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C.

Peter Wagner
Igrejas que Oram
Igrejas que Oram
Como a orao pode mudar sua igreja, sua comunidade e
derrubar as muralhas entre a igreja local e a comunidade.
Digitalizado por BlacKnight
Revisado por SusanaCap
PDL & Semeadores da Palavra
Srie Guerreiros da Ora!o
"ditora Bompastor
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Nossos e-books so dsponbzados
gratutamente, com a nca fnadade de
oferecer etura edfcante aos defcentes vsuas
e a todos aquees que no tem condes
econmcas para comprar.
Se voc fnanceramente prvegado, ento
utze nosso acervo apenas para avaao, e, se
gostar, abenoe autores, edtoras e vraras,
adqurndo os vros.
CONTRACAPA
O Reavivamento vir quando derrubarmos as muralhas entre a Igreja
Local e a Comunidade.
Jac !raham
P1S#ORC *GR"'1 B1#*S#1 PR"S#O+DOODC D1LL1SC #"@1S0
" Ora#$o de a#$o %ode mudar sua igreja& sua comunidade e sua
vida.
Ouando as gre|as se renem em orao, vemos sucederem
cosas notves, cosas que a maora de ns, apenas poucos
anos atrs, pensara serem mpossves: a Uno Sovtca
desntegrou-se, o Muro de Berm fo derrubado e Deus abru a
Cortna de Ferro, permtndo que o evangeho se derramasse
sobre aquea terra famnta. Em cada contnente evdente que
Deus est fazendo cosas poderosas em resposta orao.
Tavez anda mas notves se|am os resutados, em
resposta orao, que um nmero crescente de pessoas est
vendo em sua prpra vda. Mas e mas, ao redor do mundo, as
pessoas esto orando com a expectatva de que Deus ouvr
suas oraes e hes responder. E esse tpo de orao efcaz fo
posto dsposo de cada crente.
Igrejas Que Oram d exempos concretos de como Deus
est respondendo s "oraes de ao" fervorosas, em todos os
recantos do paneta. Este vro tambm confere ao etor passos
prtcos a serem dados, para que possa usar a "orao de ao"
em sua gre|a e em sua comundade. Voc aprender que Deus
geramente espera por nossas oraes antes de agr; e voc
tambm descobrr como voc c outros crentes podero orar
com maor poder.
E E E
C. PETER WAGNER tem dado paestras sobre msses e
desenvovmento ecesstco no Fuer Theoogca Semnary, em
Pasadena, Cafrna, desde 1971. Antes dsso, ee e sua esposa,
Dors, servram por dezesses anos como mssonros na Bova,
Amrca do Su. Ee | pubcou mas de trnta ttuos, ncundo
mutos sobre bataha esprtua, aguns dos quas pubcados em
portugus pea Bompastor Edtora.
E E E
Agum, que tnha do este vro, decarou: "Dentre a sre
ntera chamada Guerreiros da Orao, este o voume que o
dabo mas odea!" Acredto nsso. Este vro, sem dvda
nenhuma, a|udar mas pessoas a se envoverem pessoamente
no grande movmento munda de orao do que o fzeram os
trs prmeros. E o dabo tem boas razes para od-o,
porquanto sabe qua o dano que um exrcto de orao,
motvado devdamente e atamente organzado, pode fazer ao
seu mpro do ma!
C. Peter Wagner
E E E
Amorosamente dedcado
mnha me e ao meu pa,
C. Graham Wagner e
Phys H. Wagner
E E E
I'(RO)*+,O
Este quarto vro da sre Guerreiros da Orao fo
orgnamente pane|ado para ser o prmero. Ouando comece a
pesqusar acerca do movmento de orao, em 1987, descobr
trs reas centras que no havam anda sdo ventadas em
quaquer profunddade sgnfcatva pea vasta teratura acerca
da orao: (1) a orao e a gre|a oca; (2) a ntercesso em
favor dos deres evangcos; e (3) a ntercesso em nve
estratgco. Na quadade de professor de crescmento
ecesstco h muto tempo, pane|e comear pea prmera
dessas trs reas. No entanto, ogo tome conscnca de que eu
no era capaz de ncar exporando o mnstro oca das gre|as
ocas ou a reao entre a orao e o crescmento da gre|a
oca. Mas eu no saba exatamente por qua motvo. Portanto,
escrev prmero Orao de Guerra. Em seguda, escrev Escudo
de Orao. E, antes que eu pudesse ncar este vro, fque to
mpressonado dante da urgente necessdade de um vro sobre
mapeamento esprtua que ampe a sre de trs voumes para
quatro e edte Derrubando as Fortalezas em Sua Cidade.
Por essa atura, eu estava preparado para que Deus me
mostrasse caramente por que ee no me hava anda permtdo
que escrevesse antes Igrejas Que Oram. A razo dsso que eu
estava trabahando em cma de apenas metade da premssa
correta. Eu estava prestes a escrever um vro ntero sobre a
orao no seo da gre|a oca. Embora sso fosse bom e muto
necessro em um vro como este, fo apenas bem mas
recentemente que perceb que devera abordar o assunto da
outra metade deste vro.
Tanto quanto quaquer outra cosa, as paavras que ouv da
parte do pastor |ack Graham, da Igre|a Batsta Prestonwood,
competaram a mnha manera parca de pensar. Em um sentdo
perfetamente proftco, o pastor Graham hava dto: "O
reavvamento ocorrer quando derrubarmos as murahas entre a
gre|a oca e a comundade".
E assm, reamente, acontece!
Sm, as gre|as devem orar por mas tempo, mas
ntensamente e com maor efcnca, dentro de suas prpras
paredes. Mas tambm deveram estar orando na comundade,
fora da gre|a. Mnhas pesqusas sobre o movmento de orao
tm trazdo superfce mtodos de orar na comundade, e
prontamente v como as duas cosas se a|ustam uma outra.
Os cnco prmeros captuos deste vro tratam do
movmento da orao, da natureza da orao e das oraes na
gre|a oca. Os tmos cnco captuos destacam a necessdade
de orarmos na comundade, por meo de marchas de ouvor,
passeos de orao, expedes de orao e vagens de orao.
|untos, esses mtodos tm o potenca de fazer da orao um
dos mas estmuantes e produtvos mnstros da sua gre|a.
-. O !R"'). /O0I/.'(O ). OR"+,O
Eu estava assstndo ao maco II Congresso de Lausanne
sobre Evangezao Munda, em 1989. Mnhas dcadas de
expernca em tas reunes evaram-me concuso de que,
amudadas vezes, as cosas mas mportantes acontecem nos
corredores e nos perodos de descanso para um cafeznho, e no
durante as sesses penras. Portanto, naquee da, eu me
estava mostrando bastante macrado por no me fazer presente
sesso penra.
Trabahe por duas horas em meu quarto de hote e, ento,
fu at seo de exbes do centro da conveno. Eu evara
uma garrafa de Coca-Coa e, ento, ore em um sussurro audve:
"Senhor, por favor, permte-me conversar com a pessoa que
escoheres." Depos, fu deszando at vrara.
Meu amgo, |m Montgomery, achava-se a. Indague:
Sen!or, "or #ue o $im% Ee meu vznho, e nos vemos quase
todas as semanas em nossa casse de Escoa Domnca, em
Pasadena, na Cafrna. No precsara va|ar metade do mundo
somente para ver o |m.
"OC! " O ORA#OR$"
|m deu nco conversao ao dzer "H um bom nmero
de pessoas regstradas para o amoo." Eu no saba qua era o
amoo sobre o qua ee estava faando, enquanto ee no me
dsse que se tratava de um evento mportante, que fora marcado
para nformar e motvar deres de mutas naes do mundo
sobre o movmento de Dscpnamento de Uma Nao Intera
(DUNI), encabeado por ee. No somente sso, mas tambm eu
sera o orador prncpa! Ademas, tudo comeara dentro de
menos de duas horas! De aguma manera, aquee compromsso,
com o qua eu tnha concordado aguns meses antes, no hava
sdo anotado em mnha agenda. Prmeramente eu dsse:
"Estare !" Em seguda, excame: "Muto agradecdo, Senhor."
Aquee ncdente, por s mesmo, ter-me-a satsfeto por uma ma-
nh de orao respondda; mas a bno anda no hava
termnado. Antes de r-me embora, comece a conversar com
Rey Ha, um fpno, gerente de uma vrara evangca, e ee
comparthou comgo que, nas has Fpnas, meus vros eram
caros demas, porque a Rega Books no estava em poso de
conceder dretos aos pubcadores fpnos a fm de pubc-os
ocamente, em vez de terem de mport-os. Respond que
examnara a questo.
ON#% %&T' A (%OR(A)*N+
Ouando dexamos a vrara, encamnhe-me at escadara
de um grande sao de estar pbco, onde se poda descansar
para tomar um cafeznho. Perceb que a pessoa com quem eu
devera conversar, a respeto dos vros nas has Fpnas, era
Georgayn Wknson, que encabea a Gospe Lterature
Internatona (GLINT). Eu saba que ea estava presente no
congresso; mas eu anda no tnha faado com ea, e nem faza
da sobre onde ea estara acomodada ou quas seram as suas
atvdades. Esperar encontr-a, em meo quees quatro m e
qunhentos deegados, era uma expectao pouco razove.
Assm, de novo ore em voz audve: "Senhor, permte-me
encontrar-me com a Georgayn."
Eu me estava drgndo para o sao de estar, para poder
fcar soznho e preparar-me para o meu dscurso da hora do
anche, na reuno da DUNI. Sent-me muto avado quando no
v seno duas pessoas, no sao de estar, e que eas estavam
aparentemente tratando de agum negco, mas ou menos no
meo do sao. Ento, quando ohe com maor ateno, quase
no pude crer no que v - uma daqueas pessoas era Georgayn
Wknson!
"Muto agradecdo, Senhor."
A ,#A CR,&T- NOR.A)+
assm que devera ser a vda crst. Deus uma Pessoa.
Ee no um estranho para ns; ee nosso Pa. Faar com ee
sobre questes at mesmo secundras da vda e ver provas
tangves de sua resposta amorosa devera ser ago norma para
os crentes.
No acredto que aquees dos ncdentes daquea manh
foram apenas concdncas. Tambm no creo que fo apenas
uma questo de sorte. Mas creo que o Deus soberano estava
controando as cosas, pessoamente nteressado peo
movmento DUNI, pea GLINT e peo preo dos vros evangcos
nas has Fpnas, e por Rey Ha, |m Montgomery, Georgayn
Wknson e Peter Wagner. Aquea era uma das manhs em que
eu estava esprtuamente sntonzado com o que Deus Pa
estava fazendo; e, assm, tudo consttuu experncas
maravhosas.
Ouando afrmo que assm que devera ser a vda crst,
percebo caramente que no assm que as cosas sempre
acontecem. Tas manhs so raras o bastante, de ta modo que,
depos de ter faado com Georgayn, passe aguns mnutos
tomando notas sobre o que tnha acontecdo. Entretanto, se
estou observando com exatdo o que est acontecendo no
presente, entre os crentes, em quase todos os ugares do
mundo, nestes nossos das, essas manhs deveram tornar-se
cada vez mas freqentes para pessoas como voc ou como eu.
Para agumas pessoas, tavez as oraes sobre um dscurso
a ser feto ou um encontro com uma amga se|am apenas cosas
trvas e sem grande mportnca. No tera Deus cosas mas
mportantes para fazer?
Naturamente, Deus tem cosas mas mportantes do que
essas em sua agenda. Mas, o que h de goroso no tocante a
Deus que ee no mpe mtes s cosas, conforme ns, seres
humanos, costumamos fazer. De fato, ee cuda at daquo que
trva, ao mesmo tempo que, sob hptese nenhuma, evta
tratar de questes que exercem um mpacto mas unversa,
como, por exempo, a derrubada da chamada Cortna de Ferro.
A ORA/-O % A CORT,NA #% 0%RRO
Desde a desntegrao da Uno Sovtca, em 1991, mutas
hstras de ntercesso ntensa tm vndo superfce, parte
dessa ntercesso feta por crentes dentro da ex-Uno Sovtca,
e parte feta por crentes que vvem em outros ugares do mundo.
Um dos meus dese|os que uma pessoa cratva e bem
nformada venha a compar eventuamente esses epsdos. Isso
nos conferra aquo que Pau Harvey podera chamar de "o resto
da hstra".
Uma pea-chave do quebra-cabea | fo reveada. Meu
amgo Dck Eastman pubcou a hstra em sua obra cssca a
respeto da ntercesso, &o'e on Its (nees, antes que russe por
terra a Cortna de Ferro. Ee contou acerca de seu amgo, Mark
Geppert, a quem Deus chamou, em 1986, para passar duas
semanas na Uno Sovtca e nada mas fazer a seno orar.
Mark reatou que Deus he deu um tnerro especfco e
tambm uma agenda de orao, antes de partr para a Uno
Sovtca. Sua derradera tarefa era passar quatro das de orao
em Kev, a cdade maor e mas prxma da pequena adea de
Chernoby, onde estava ocazado o nfame reator nucear que
expodu aguns anos atrs.
Na manh de seu tmo da de |ornada de orao, a 25 de
abr de 1986, Mark fo at praa, no centro de Kev, e comeou
a orar, sombra de uma grande esttua de Lnn. Ee pregou em
segmentos de qunze mnutos, cada qua assnaado peo toque
do ggantesco rego da cdade, que hava na praa. E fo no
perodo de qunze mnutos, medatamente antes do meo-da,
que ee sentu que estava berado de sua tarefa. Ee sentu que
Deus, em resposta s oraes dee, dza que ago estava
acontecendo que sacudra a Uno Sovtca, abrndo camnho
para mas berdade. Deus dsse dentro do esprto de Mark:
"Comece a ouvar-me, pos eu fz sso!" E Mark comeou a
gorfcar abertamente ao Re dos res, a, perto da esttua de
Lnn. Ee, ento, mostrou-se ousado o bastante para sacudr o
puso dante da esttua, bradando com profundo sentmento:
"Lnn, agora voc apenas parte da hstra!"
Em seu sentmento de |bo, Mark teve a coragem de pedr
a Deus uma confrmao. "O Deus", camou ee, "d-me um
sna, mesmo que se|a pequeno." Fo exatamente naquee
momento que os mensos ponteros do rego chegaram ao
meo-da. Durante quatro das, aquee rego hava soado sem
fahar, a cada hora. Mas daquea vez, s doze horas do da, o
rego manteve competo snco!
A hstra agora regstra que ao meo-da, ou geros
momentos mas tarde, fo cometdo o prmero equvoco por um
nco operro da panta nucear de Chernoby, o que, por fm,
resutou em um grande desastre, cerca das 13 horas de 26 de
abr de 1986, mas ou menos treze horas depos que Deus hava
berado Mark Geppert.
1
"A 1ist2ria Pertence aos ,ntercessores"
Esse ncdente estava onge de ser um acontecmento
trva. Dck Eastman, mas tarde, comparthou comgo de um
recorte extrado do |orna )as!ington *ost, escrto cnco anos
aps aquee desastre em Chernoby, o qua argumentou que a
exposo em Chernoby, "cada vez mas, est sendo encarada
como o momento cumnante no coapso de um sstema potco
e econmco que era, ao mesmo tempo, crue e
desesperadamente nefcente".
2
Ora, a questo se sso podera ter acontecdo por
concdnca torna-se mas cruca do que se o encontro de Peter
Wagner com Georgayn Wknson tera ocorrdo ou no por mera
concdnca. Podera acontecer que as oraes de Mark Geppert
(|untamente com as oraes de ncontves outros crentes)
reamente tveram ago a ver com a berao de centenas de
mhes de homens e muheres de uma trnca opresso
potca? Ser possve que a orao pode fazer tanta dferena
assm? Podera Water Wnk estar com a razo, quando dsse: "A
hstra pertence aos ntercessores"?
3
O (RAN#% .O,.%NTO #% ORA/-O
Um nmero cada vez maor de pessoas, nas naes ao
redor do mundo, que dspem de uma presena evangca
sgnfcatva, est respondendo "sm" s perguntas fetas no
pargrafo acma. Um movmento de orao que utrapassa em
muto quaquer cosa de que h memra entre pessoas vvas,
tavez em toda a hstra do crstansmo, est tomando mpuso,
e sso com tremenda rapdez. Em todos os anos em que venho
mnstrando a pastores por todo o terrtro da Amrca do Norte,
nunca v a orao ocupar poso to mportante em suas
agendas coetvas.
A fome de orao desconhece fronteras denomnaconas.
Evangcos, crentes de grupos tradconas, carsmtcos,
pentecostas, epscopas, fundamentastas, uteranos, batstas,
restauraconstas, reformados, menontas, dos grupos "honess",
cavnstas, dspensaconastas, weseyanos e mutos outros
grupos de crentes esto fcando surpresos dante do crescente
nteresse pea orao. Em conferncas do cero, os pastores
esto convdando uns aos outros, embora anda em tons um
tanto comeddos: "Aquo que estamos vendo sera o fenmeno
que os hstoradores dzem que usuamente antecede aos
reavvamentos verdaderos?" Nesse caso, ees esto percebendo
que no se trata de ago gerado por aguma extraordnra fora
de vontade humana, mas peo Esprto de Deus.
Mnstros especazados em orao esto sendo
organzados por todo o nosso pas e ao redor do mundo. Aguns
desses mnstros aparecem e desaparecem, mas outros
parecem mas estves, pos contam com |untas de dretores,
recohmento reguar de fundos e dvugao de notcas
reguares. A comundade evangca est atuamente sendo
benefcada pea Concerts of Prayer, de Davd Bryant, pea
Intercessors for Amerca, de Gary Berge, pea Breakthrough, de
Leonard LeSouds, pea Generas of Intercesson, de Cndy |acobs,
pea Esther Network Internatona, de Esther Insky, pea Unted
Prayer Mnstres, de Eveyn Chrstenson e pea Intercessors
Internatona, de Beth Aves, somente para menconar aguns
desses grupos de orao. Aguns concentram a sua ateno na
ntercesso pessoa, outros nas oraes peas autordades,
outros na evangezao do mundo, outros na guerra esprtua, e
aguns outros nas cranas.
Ouase todos esses mnstros de orao so
nterdenomnaconas. Ao mesmo tempo, porm, as prpras
denomnaes esto reconhecendo a mportnca cruca da
orao e esto organzando os seus prpros departamentos
votados para mnstros denomnaconas de orao. Mutas, se
no mesmo a maora, das denomnaes dos Estados Undos da
Amrca agora dspem de deres de orao entre o seu pessoa
admnstratvo. A antes mprovve combnao de deres
denomnaconas de orao, formada pea Igre|a Crst
Reformada, peas Assembas de Deus e peos Batstas do Su,
tem-se reundo e orado |unto, no faz muto tempo. E at |
decdram formar a Rede Denomnacona de Lderes da Orao.
Avn Vander Grend encabea a comsso orentadora e quem
supervsona a reuno anua do grupo.
O .o3imento do Ano 4555
Atuamente, esses movmentos mundas de orao,
denomnaconas ou ndependentes, esto sendo coordenados e
sncronzados peo A. D. 2000 and Beyond Movement
(Movmento A.D. 2000 e Am). Esse movmento enfoca a sua
ateno procurando catasar as foras exstentes vsando ao
evangesmo munda, tendo em vsta acanar o maor nmero
possve de pessoas durante esta dcada. Seu ema : "Uma
gre|a para todas as pessoas e o evangeho para cada pessoa, a
peo ano 2000". Seu enfoque centra reca sobre estes pontos:
(1) As m cdades menos evangezadas do mundo; (2) cerca de
ses m grupos popuaconas que anda no foram acanados; e
(3) a |anea 10/40 - um retnguo geogrfco que fca entre os
graus dez e quarenta norte, de attude, que va desde o norte da
Afrca at parte ocdenta do |apo e at s has Fpnas, para
o orente. Cacua-se que mas de 90% dos grupos popuaconas
no acanados do mundo vvem dentro ou nas fronteras dessa
|anea 10/40.
O Movmento do Ano 2000, drgdo por Lus Bush, de
Coorado Sprngs, no estado de Coorado, nos Estados Undos da
Amrca, o prmero movmento coordenador nternacona de
suas dmenses que combna orao e evangesmo munda do
mas ato quate. O Movmento do Ano 2000 fo consttudo em
torno de dez veredas sem-autnomas ou redes de captao de
recursos, uma das quas a Unted Prayer Track. Mnha esposa
Dors e eu temos tdo o prvgo de coordenar a Unted Prayer
Track desde os seus prmrdos, e sso nos tem coocado na
poso estratgca de observar e avaar o grande movmento
munda de orao. Por onde quer que vamos, encontramos
grupos de orao que querem entrar em contato com outros gru-
pos de orao para, ento, |untos, nvadrem os ugares
ceestas em favor daquees que contnuam perddos em meo
s trevas.
Pea prmera vez, at onde va a memra, deres de
nomeada de grupos evangcos de todas as cooraes tm
concordado que a efcca fna de atvdades essencas como
saturao de mpantao de gre|as, penetrao em cdades
no-evangezadas - partcuarmente em favor dos pobres - e
evangezao de povos no-acanados, com msses
transcuturas, depende do soergumento ou da queda, quanto
quadade e quantdade, do mnstro de orao que antecede
e acompanha essas atvdades.
Orao %ntre os (rupos )iberais
O movmento de orao no se tem confnado s gre|as
evangcas. Atos representantes do campo mas bera, de
atvstas socas, como Water Wnk e B Wye-Keermann,
esto advogando a orao como o prncpa meo de enfrentar os
poderes que esto corrompendo a socedade humana em todos
os nves.
Referndo-se fanca da ex-Uno Sovtca, Water Wnk
afrmou: "Podemos acredtar que nada dsso tera ocorrdo sem
as demonstraes e oraes durante as dcadas do movmento
pea paz." Ee no se sente capaz de expcar como o mas
vocfero presdente antcomunsta dos Estados Undos da
Amrca, Ronad Reagan, tenha negocado o prmero tratado de
reduo de armas nuceares que houve com a Uno Sovtca, a
no ser como resposta s oraes. A cnca potca
nternacona, por s mesma, |amas podera ter predto ta cosa.
Mas, consderando o poder da orao, Wnk afrmou: "Deus
achou uma brecha e fo capaz de produzr uma mracuosa
mudana de dreo."
4
Conforme venho escrevendo a respeto da orao durante
os poucos anos passados, encontre-me desenvovendo uma
crescente sensbdade para mutas das causas esposadas por
aguns de nossos rmos e rms de tendncas beras. E dgo
"mutas" porque devo admtr que agumas das causas que
aguns esto apoando contradzem de ta manera a moradade
bbca que, em mnha opno, devemos orar contra essas
causas, e no em +a'or deas. Mas entre essas causas no
fguram questes como a paz entre os Estados Undos da
Amrca e a ex-Uno Sovtca, a berdade e os dretos
humanos na Romna, vtmas da +ome na Afrca e a
reconcao entre gru"os tncos na Amrca do Norte. caro
que orar por causas assm est em consonnca com a vontade
do Pa; e os evangcos podem orar fervorosamente, ado a ado
com os beras, dzendo: "Se|a feta a tua vontade, assm na
terra como no cu" (Mt 6.10).
Aquees que tm acompanhado de perto os meus escrtos
sabem que, em anos passados, partcpe atvamente na
pomca acerca do evangesmo 'ersus ao soca. E penso que
anda posso defender com sucesso um hgdo caso bbco que
defende a prorzado do evangesmo, no cumprmento de nossas
responsabdades dante do Reno de Deus. Agora, entretanto,
parece que estamos dscutndo sobre as cosas a partr de um
pano mas eevado. Em vez de pane|armos os nossos
mnstros prmeramente a partr de tcncas evangestcas ou
de ao potca, estamos descobrndo ambos que a verdadera
bataha a bataha esprtua e que nossa ao prmra deve
estar acerada sobre o uso de armas esprtuas, e no de
armas carnas. Em todos os campos vemos que o consenso
que a orao bbca encabea a sta de armas esprtuas. Mas
mportante do que a prorzao do evangeho sobre a ao
soca a prorzao dos fatores esprtuas sobre os fatores
tecnogcos.
A orao no serve de substituto para a ao social
agressiva ou para o evangelismo de persuaso. Mas as
melhores estratgias, em ambos os casos, mostram-se mais
eficazes quando escudadas sobre orao de alta qualidade
do que sem ela.
Isso no subentende, em quaquer sentdo, que a orao
se|a um substituto para a ao soca agressva ou para o
evangesmo de persuaso. Mas serve para sugerr que as
mehores estratgas, em ambos os casos, mostram-se mas
efcazes quando escudadas sobre orao de ata quadade do
que sem ea.
O COR#-O #% TR!& #O6RA&
No prmero vro desta sre, Guerreiros da Orao, cu|o
ttuo Orao de Guerra, fae sobre a paavra proftca que
receb, em 1989, atravs de Dck Ms, acerca do "cordo de trs
dobras", referdo em Ecesastes 4.12. Por meo daquea paavra
proftca, compreend que Deus me usara como catasador que
a|udara a reunr trs grupos dferentes de crentes que ee
dese|ava usar para os seus propstos, na dcada de 1990: os
evangcos conservadores, os carsmtcos e os beras
conscencosos. E prossegu a fm de apresentar mutas
evdncas, naquee vro, do fato que as duas prmeras cordas
esto reamente comeando a |untar-se. Contudo, no trate
especfcamente do caso dos beras conscencosos.
5
Na ocaso, eu no tnha certeza sobre quem poderam ser
esses beras conscencosos; e at ho|e anda no tenho muta
certeza. Todava, tenho avanado para o estgo de "ago
parecdo". Penso que ees seram agum como Water Wnk, a
quem conheo pessoamente e a quem eu descrevera, para
meus amgos evangcos, como um crente regenerado, cu|o
corao vsa a servr a Deus e que est aberto para a pentude e
para o mnstro do Esprto Santo.
Wnk e eu temos utado contra desacordos substancas
sobre certas cosas, como a dentdade dos prncpados e das
potestades sobrenaturas e as poses que assummos quanto a
certas questes tcas. Sem embargo, concordo com Water
quando ee dz: "Confo que voc e eu concordemos que no
to mportante assm que resovamos as nossas dferenas, mas
que o que reamente mporta que oremos |untos, utando ado
a ado para que Deus nos faa rromper |untos at nova
readade... Peo que quero afrmar o meu compromsso de utar,
|unto com voc, em uma frente comum, contra as potestades,
sem mportar como as entendamos ou se as entendemos
erroneamente."
6
Estamos comeando a perceber que, se o povo de Deus
tver de reunr-se a fm de mpementar a vontade do Senhor
durante esta dcada, provavemente a orao ser a fora
prmra que haver de entretecer aqueas trs dobras.
&76,N#O A CORR%NT% PARA A COR",A
Anda que, para mutos, o movmento de orao parea
novo e exctante, est onge de ser uma novdade na Cora. O
movmento de orao comeou a na prmera dcada do scuo
XX, e vem adqurndo cada vez maor mpuso desde ento.
Costumo usar a data de 1970 como o ano em que o movmento
de orao comeou a transbordar da Cora para o resto do
mundo. Ns, crentes norte-amercanos, temos dto: "Agum da,
no somente envaremos mssonros ao Tercero Mundo, mas
tambm receberemos mssonros das gre|as da, e seremos
enrquecdos peo que aprendermos da parte dees." Esse da
chegado sobre ns. |untamente com mutos outros exempos
desse fato, ns e o resto do mundo estamos aprendendo muta
cosa da parte de nossos rmos coreanos.
Nos tmos cem anos, o crstansmo protestante tem
crescdo de zero para mas de 30% da popuao da Cora do
Su. A note, na cdade de Seu, pode-se contempar a pasagem
urbana e ver mea dza de cruzes vermehas de mpadas de
gs neon assnaando ocas onde h gre|as evangcas. Dentre
as vnte gre|as no mundo que contam com freqncas de fm
de semana de vnte m pessoas ou mas, nove deas acham-se
na Cora. A maor gre|a batsta, a maor gre|a metodsta, a
maor gre|a presbterana, a maor gre|a "honess" e as maores
gre|as pentecostas do mundo encontram-se todas na Cora. A
Igre|a Yodo Fu Gospe Church, de Davd Yongg Cho a maor
deas todas, pos conta com setecentos m membros.
Como teve ugar esse crescmento espetacuar? Mutos tm
feto essa pergunta a deres evangcos coreanos, e
vrtuamente todos tm recebdo a mesma resposta que consste
em uma s paavra: orao,
Seu fo a sede dos |ogos Ompcos de 1988. Se houvesse
aguma medaha de ouro dada orao, a Cora tera ganho ta
medaha. Uma reuno especa de orao, ao ar vre, fo
convocada para as Ompadas, a 15 de agosto de 1988. Um
mho de crentes apareceu a fm de orar. Mas | tnha havdo
ago semehante antes daquea ocaso. Outra reuno de orao
com um mho de crentes, ocorreu no Da Nacona de Orao,
no ms de outubro do ano anteror.
Padr8es de Orao na Cor9ia
Mutos programas e eventos especas de orao acontecem
na Cora no perodo mdo de um ano. Mas h trs padres bem
pronuncados, que tm emergdo e agora esto sendo adaptados
para uso em outras naes, enquanto avana o grande
movmento de orao.
-. Ora.es /odas as 0an!s. Orar de manh cedo faz parte
da vda dra das gre|as da Cora tanto quanto ouvr sermes,
cantar hnos ou evantar ofertas nas gre|as que a maora dos
crentes freqenta. Nenhuma gre|a da Cora dexa de ter as
suas reunes de orao bem cedo a cada manh. Igre|as
grandes e gre|as pequenas, gre|as urbanas e gre|as
nteroranas, gre|as rcas e gre|as pobres - todas eas dspem
de reunes de orao em seus santuros, antes do avorecer,
por nada menos de trezentos e sessenta e cnco das por ano.
Estando na Cora recentemente, vste meu bom amgo, o
pastor Sundo Km, da Igre|a Metodsta Kwang Lm. Essa vsta
ocorreu no fm de um perodo especa de quarenta das,
chamado "Reunes de Orao do Monte Horebe", durante o qua
ee convocou a sua congregao para oraes dras cedo pea
manh. E mesmo aquees que ordnaramente no vnham a
essas oraes peas madrugadas, foram exortados a vr a cada
manh e orar das cnco s ses da manh. Ee me dsse que a
freqnca era entre trs m e quatro m pessoas a cada manh.
Isso fo ago que eu qus ver. O pastor Km concordou em
prover o transporte. Na manh segunte, seu motorsta havera
de apanhar Drs e eu em nosso hote; mas no fo nada fc.
Uma tempestade de fra extraordnra tnha engofado a Cora
naquea note, e mas de sessenta pessoas perderam a vda por
causa da borrasca. A chuva e o vendava estavam to ferozes, s
cnco horas da madrugada da manh segunte, que pergunte se
agum dexara sua casa para r reuno de orao. Mas o
motorsta apareceu, fomos reuno e chegamos depos que a
reuno | hava comeado; e se agum no tvesse reservado
assento para ns, no contaramos com dos ugares para ns. O
santuro, para quatro m pessoas sentadas, estava repeto! Oue
tremenda reuno de orao!
Em outra recente vsta Cora, tve o prvgo de estar
presente maor orao matna que h no mundo, na Igre|a
Presbterana Myong-Song, pastoreada por Km Sam Hwan. O
grupo com o qua eu estava precsou reservar assentos de
antemo, na reuno das ses horas da manh, onde estavam
quatro m pessoas. Entretanto, aquea | era a tercera reuno
daquea natureza, naquea manh; pos outras | tnham tdo
ugar s quatro horas e s cnco horas da madrugada. A reuno
usua da manh, na Igre|a Presbterana Myong-Song, geramente
conta com doze m pessoas.
Comece a vstar a Cora em comeos da dcada de 1970
e fz-me presente a reunes de orao antes do avorecer, em
agumas das gre|as. Logo tornou-se evdente que uma
porcentagem reatvamente pequena dos membros
habtuamente freqentavam os cutos. Posso embrar-me de ter
regstrado conscentemente um ccuo menta: nas gre|as
maores, essa atvdade por certo ago que o pastor prncpa
atrbura a outros membros de seu pessoa admnstratvo.
Errado! Eu no podera estar mas enganado. Fque atnto ao
descobrr que essas reunes, quase nvaravemente, eram
deradas peo pastor-presdente.
Isso encora|ou-me a perguntar a meus amgos pastores-
presdentes por qua motvo ees partcpavam de cada uma
dessas reunes de orao cedo pea manh. Prmero ees
ohavam para mm com uma expresso absmada, como que
dzendo: "Por que uma pergunta to toa como essa?" E, ento,
percebendo que eu era apenas um daquees crentes norte-
amercanos, todos me davam uma resposta dntca: "Porque
a que resde o poder esprtua!" Ees tnham um da ntero de
mnstro frente e no queram atrar-se execuo da tarefa
sem o poder de Deus. Ees teram concordado penamente com o
ttuo do exceente vro de B Hybe: /oo 1us2 3ot to *ra2
|Ocupados Demas Para No Orarem|, pubcado pea InterVarsty
Press.
4. 5euni.es de Orao de Se6tas7Feiras 8 3oite. Reunes
de orao de note ntera so marcadas em quase todas as
gre|as evangcas coreanas. Muto tpcamente, um grupo
substanca de pessoas rene-se s vnte e duas horas, para
orarem |untos at o avorecer do da segunte.
Na maor parte de nossas gre|as ocdentas, uma reuno de ora-
o de note ntera, quando porventura chega a ocorrer, assnaa
aguma ocaso muto especa. Ir a uma dessas reunes e
permanecer at o fm consderado como uma reazao
esprtua deveras extraordnra. Mas os coreanos consderam
sso um feto comum. Isso no sgnfca que todos os crentes
coreanos a|am assm, mas mutos dees assm fazem. Para
exempfcar, sso comum na Igre|a Yodo Fu Gospe, onde
mas de dez m pessoas costumam orar por toda uma note a
cada semana. E h um nmero crescente de gre|as que tambm
determnam reunes de note ntera de orao, s quartas-
feras, cu|a freqnca smar. Se consderarmos o fato que h
cerca de sete m gre|as evangcas em Seu, eu no duvdara
que, nas sextas-feras note h mas de um quarto de mho
de crentes que oram a note ntera, somente naquea cdade.
9. Ora.es nos montes. De acordo com a tma contagem,
mas de duzentas gre|as, na Cora, tm adqurdo montes onde
foram construdos centros de retro e orao. Aguns desses
centros so espaosos, como o caso do monte de orao do
pastor Davd Yongg Cho, onde trs m pessoas esto sempre
presentes e mas de dez m pessoas aparecem nos fns de
semana. Aguns desses centros chegam a ser uxuosos, como o
caso do monte de orao do pastor Sundo Km, que exbe um
eegante |ardm de orao com mas de um qumetro e meo de
extenso. Esse |ardm ncu nove reas especamente
construdas para orao, capazes de acomodar de trnta a
duzentas pessoas dedcadas orao cada um, adornados com
esttuas em tamanho natura que representam |esus e seus
dscpuos em vros epsdos do mnstro dees.
Mutas gre|as dspem de grutas de orao, escavadas nos
ados do prpro monte, onde uma pessoa pode abrgar-se a
para orar, durante horas ou mesmo das. Nessas grutas no h
ugares para servr refees, porque fca entenddo que o |e|um
acompanhar essas oraes. Em certo monte de orao que
vste, o nco servo que hava era um centro desgnado para
servr refees bem baanceadas e prpras para os que
estvessem termnando |e|uns proongados. |e|uns de vnte e um
das no so ncomuns a. E |e|uns de quarenta das tambm
ocorrem, embora mas ocasonamente.
(abinetes de Orao
Os pastores coreanos que tm gre|as numerosas o
bastante, mandam construr duas cosas no gabnete do pastor,
dentro do tempo, como anda no encontre em quaquer outro
ugar do mundo.
Uma dessas cosas um gabnete de orao tera que no
contm outra cosa seno uma amofada no cho e um pequeno
aparador para a Bba, e tavez um quadro ou dos na parede. A
ees passam um mnmo de uma hora a cada da, e, agumas
vezes, mas do que sso, orando naquee gabnete, com a porta
fechada.
A segunda cosa um dormtro com banhero, vncuado a
esse gabnete. Mutos desses pastores passam, rotneramente,
todo o sbado note em seu gabnete, orando e |e|uando para
que Deus abenoe os cutos de domngo.
No admra, portanto, que tantos pastores norte-
amercanos e outros deres evangcos, que tm vstado a
Cora, tenham testfcado que a vda de orao dees nunca
mas fo a mesma. Larry Lea apresentou mutas dessas prtcas
coreanas na Amrca quando ee pastoreava a Igre|a Sobre a
Rocha, no Texas. Por mutas vezes, ouv o meu prpro pastor
executvo, |erry |ohnson, da Igre|a Congregacona Lake Avenue,
de Pasadena, na Cafrna, testfcar pubcamente que a sua
vda esprtua fo revouconada quando ee passou aguns das
em um desses montes de orao, na Cora.
Uma anedota humorstca teve orgem no Segundo
Congresso de Lausanne, em Mana, em 1989. A certo ponto, os
partcpantes de vras naes estavam efetuando reunes
naconas por todo o compexo. Aconteceu que me depare com
agum que pertenca ao pessoa do congresso que tnha
recebdo a responsabdade de averguar, nas reunes, se tudo
estava funconando devdamente. Pergunte o que ee hava
descoberto, e ee respondeu:
Na reuno dos amercanos, os negros quexavam-se dos
brancos.
Na reuno dos |aponeses, os evangcos quexavam-se dos
carsmtcos.
Na reuno dos aemes, os teogos quexavam-se uns dos
outros.
Na reuno dos coreanos, os deegados estavam todos de
|oehos, orando |untos.
Anda temos muto que aprender sobre a orao, da parte
de nossos rmos coreanos.
CO.PR%%N#%N#O A ORA/-O %0,CA:
Nem toda orao gua.
A ecoso do grande movmento de orao fez vr tona
agumas verdades sobre a orao que esto produzndo uma
mas cara compreenso a respeto. Para exempfcar, a orao
no consste somente em orao. Agumas oraes so
embotadas e enfadonhas, uma mera rotna desde o comeo at
ao fm. Mas h oraes que so exctantes, e exctantes por
serem efcazes.
Oue dzem as Escrturas a respeto de orao efcaz?
Uma das mas ctadas passagens da Bba, acerca da
orao, aquea de Tago 5.16, que dz: "A orao feta por um
|usto pode muto em seus efetos."
Aguns crentes tratam essa passagem bbca de manera
casua, como se ea dssesse que toda orao guamente
efcaz. Porm, um exame mas detdo mostrar que somente
certo tpo de orao, oferecda por certo tpo de pessoa, tem
grande vaor. Ora, se aguma orao e+icaz, segue-se que
aguma orao tambm ine+icaz.
Como podemos dstngur entre a orao efcaz e a orao
nefcaz?
O trecho de Tago 5.16, 17 responde a essa pergunta
usando Eas como exempo de orao efcaz. Ouando Eas orou
para que no chovesse, no choveu por trs anos e meo. E
quando ee orou para que votasse a chover, choveu. A orao
efcaz a orao que respondda. Naturamente, agumas
vezes as respostas s nossas oraes no so to bvas quanto
de outras vezes.
Mutas varedades de orao so usadas, todas as quas, ou
nenhuma das quas, podem mostrar-se efcazes. Certa ocaso
perscrute cudadosamente o vro de Atos, e a ache vnte e
trs nstncas de orao. Dependendo de como as queramos
reunr em bocos, vras formas de orao foram modeadas para
ns naquee vro bbco. Encontramos oraes coetvas,
oraes em grupos e oraes ndvduas. Temos tambm a
oraes ntercessras e oraes de peto. Temos oraes
pedndo cura fsca, oraes pedndo perdo, oraes de
ouvores e oraes de ao de graas. A orao usada para
comssonar pessoas para o mnstro e h tambm oraes que
rogam que pessoas se|am cheas do Esprto Santo. Agumas
oraes so de uma s va, e outras, de duas vas.
Como poderamos ter a certeza de que quaquer tpo de
orao que cheguemos a usar uma orao efcaz?
Duas decaraes de |esus, no evangeho de |oo,
fornecem-nos agumas dretrzes caras:
"E tudo quanto pedrdes em meu nome, eu o fare" (|o
14.13).
"Se vs permanecerdes em mm e as mnhas paavras
permanecerem em vs, ped o que quserdes, e vos ser
feto" (|o 15.7, V. R.).
1. Devemos pedir no nome de Jesus. A razo para sso
que, por ns mesmos, no temos quaquer autordade. Nossa
autordade apenas dervada da autordade de |esus. Todava,
se ee nos der autordade, estaremos representando nada menos
do que o prpro Re dos res! Esse o tpo de autordade que
um guarda de trnsto exbe, em uma cdade quaquer, ou que
tem um embaxador que represente o seu presdente ou re, em
um pas estrangero. Sem a autordade de |esus, pos, nenhuma
orao pode ser efcaz.
2. Devemos permanecer em Jesus. Ouando
permanecemos em |esus, antes de tudo tornamo-nos |ustos. No
que tenhamos quaquer |usta prpra; mas que |esus nos
proporcona a sua prpra |usta. A orao efcaz e fervorosa de
um homem justo tem grande vaor.
Iguamente mportante que, quando permanecemos em
|esus, fcamos sabendo de qua se|a a vontade do Pa. Ouando
oramos, pos, nessa condo, oramos de acordo com a vontade
do Pa. Fo sso que Eas fez. Notemos que a narratva dos
captuos dezessete e dezoto do vro de 1 Res no faa tanto
sobre as "oraes" de Eas, como sobre a sua procamao
daquo que ee saba ser a paavra e a vontade de Deus (ve|a 1
Rs 18.1, 41-45). As ncas oraes que nos so responddas so
aqueas fetas de acordo com a vontade de Deus. A ntmdade
com o Pa no apenas a chave para a orao efcaz, mas
tambm a prpra essnca da orao.
A combnao de autordade e ntmdade empresta efcca
s nossas oraes. Mnha esposa, Drs, tem servdo como mnha
secretra pessoa peo espao de quase trnta anos. Ouando o
teefone chama, geramente esto mnha procura, e ea
responde: "Ee no est dsponve agora; mas posso serv-o em
aguma cosa? Eu sou a Sra. Wagner." Isso faz toda a dferena
no mundo. Aquees que me chamam peo teefone no mas das
vezes permanecem no teefone e suas perguntas so
responddas. Drs pode tomar decses que uma secretra
comum no consegura fazer. Em prmero ugar, ea est
revestda de autordade, transmtda peo nome. Em segundo
ugar, ea sabe de mnha vontade e age de acordo com o que
sabe. Deus espera que faamos a mesma cosa.
Perguntas para re;letir
1. Este captuo comea com testemunhos de oraes
responddas, agumas acerca de pequenas cosas e outras
acerca de cosas mportantes. Como que podemos afrmar que
tas cosas so respostas orao, em vez de mera concdnca
natura?
2. Durante os poucos tmos anos, voc tem notado um
crescente nteresse pea orao entre as gre|as e os crentes em
gera? Procure reembrar e comparthar aguns exempos
concretos com base naquo que voc tem vsto, ouvdo ou do.
3. Aguns que tm escrto os escrtos passados de Peter Wagner
fcaro surpreenddos dante de certas cosas que ee dz a
respeto da orao como uma base com mutos beras. Voc
pensa que ee fo onge demas nessa dreo?
4. Reve|a os exempos da notve vda de orao dos crentes
coreanos. Oua desses exempos voc pensa que poderam ser
sucessvamente ntroduzdos nas gre|as de sua cdade?
5. Se verdade que nem toda orao efcaz, podera voc
pensar em aguns exempos especfcos de orao ine+icaz que
voc ou pessoas que voc conhece tm tentado? Como sso
podera ser mas efcaz?
Notas
1. As nformaes sobre esse caso foram extradas do vro de
Dck Eastman, &o'e on Its (nees (Grand Rapds, MI, Chosen
Books, 1989), p. 13-17, de um panfeto por Dck Eastman, "A
Promse to Moscow", e de conversas pessoas com Eastman.
2. DOBBS, Mchae, artgo no )as!ington *ost, edo de 26 de
abr de 1991.
3. WINK, Water. Engaging t!e *o:ers. Mnneapos, MN, Fortress
Press, 1992. p. 298.
4. Idem, bdem, p. 310.
5. WAGNER, C. Peter. )ar+are *ra2er. Ventura, CA, Rega Books,
1992. p. 40,1.
6. WINK, Water. "Demons and DMns: The Church's Response to
the Demonc", 5e:ie: E6"ositor (vo. 89, n 4, outono de 1992),
p. 512.
1. OR"+,O R.(2RIC" VERSUS OR"+,O ). "+,O
Estou muto nteressado na reao entre a orao e o
desenvovmento das gre|as ocas. Durante mas de vnte anos,
tenho atuado como professor de desenvovmento ecesstco no
Semnro Teogco Fuer e nos tmos cnco anos tenho-me
dedcado a pesqusas sobre a orao. Tenho faado dante de
mutas reunes de pastores, por todo o pas, a respeto dessa
questo, e aguns padres utmamente se tm tornado mas
caros.
Um desses padres a dferena entre o que tenho
chamado de "orao retrca" e "orao de ao".
A ORA/-O % O CR%&C,.%NTO %C)%&,'&T,CO
Penso que aquo que passo a dzer exato, embora eu tenha de
admtr que no dsponho de mutas pesqusas estatstcas para
confrmar a mnha conteno. No obstante, suponhamos que eu
seeconasse um grupo de cem pastores de gre|as crescentes.
Suponhamos que eu fzesse a cada um dees a segunte
pergunte: Em sua expernca, que pape a orao tem
desempenhado no crescmento de sua gre|a?
Estou razoavemente certo de que vrtuamente cada um
dees respondera: "Oh! a orao tem desempenhado um pape
centra em nosso desenvovmento".
Tambm tenho uma certeza razove de que 95% dos
pastores que do essa resposta fazem-no apenas como um
argumento retrco. Ao assm dzer no quero dar a entender
que os pastores no acredtam em orao, ou que, em quaquer
sentdo, tenconem dar uma resposta enganadora. Mas quero
asseverar que, se fosse feto um estudo cudadoso da vda de
orao de suas gre|as, eu no fcara surpreso se pouca ou
nenhuma dferena fosse encontrada entre ees e a vda de
orao de gre|as que no crescem, na sua mesma comundade.
Ser que eu podera estar equvocado? Naturamente.
Chego mesmo a es"erar estar enganado. Conhecendo o poder
da orao, antecpe que eu havera de encontrar uma forte
correao entre a quantdade e a quadade das oraes e a
taxa de crescmento de uma gre|a oca. No que a correao se
faa totamente ausente. Pesqusas fetas por C. Krk Hadaway
sugerem que a maor dedcao orao tem acompanhado o
crescmento numrco em agumas gre|as dos Batstas do Su.
<
Es a razo pea qua permt que uma porcentagem hpottca de
cnco gre|as, em cada cem, reamente mostrasse uma
correao entre a sua vda de orao e o seu crescmento num-
rco. Fornecere agumas ustraes sobre sso, no devdo tempo.
Mas, depos de tudo ter sdo cudadosamente consderado, temo
que a mnha observao mostre-se correta.
O "#e3e" e o """
Ouero reforar o meu argumento com uma pontnha de rona.
De acordo com o meu conhecmento, o homem que assumu a
derana na tentatva sra de pesqusar sobre essa questo
Terry Teyk, pastor da Igre|a Metodsta Unda de Adersgate, em
Coege Staton, estado do Texas. Seu vro, nttuado *ra2 and
Gro:,
4
o nco vro que conheo que aborda a reao entre a
orao e o crescmento ecesstco. Da parte a pesqusa do
pastor Teyk, mas o aspecto estatstco, acma referdo, anda
no fcou pronto. Desnecessro dzer que Teyk concorda
comgo que de'er;amos encontrar uma correao, e escreveu o
seu vro com base nessa premssa.
Mas, que dzer sobre esses pastores hpottcos?
Aparentemente, se no pressonarmos, perguntando-hes
dretamente qua pape a orao desempenha no crescmento de
suas gre|as, o mas certo que ees no faro quaquer meno
orao. Isso fo afrmado no prembuo do vro de Terry Teyk,
escrto por Ezra Ear |ones, da |unta Gera do Dscpuado dos
Metodstas Undos, uma agnca que se conserva em contato
prxmo com os pastores metodstas de toda a nao.
Ezra Ear |ones cta agumas pesqusas que, na verdade,
tm sdo evadas a efeto. Ees seeconaram gre|as metodstas
crescentes e pedram aos pastores que astassem, em ordem
decrescente de mportnca, os dez prncpas fatores do
crescmento de suas gre|as. Es esses dez fatores, por sua
ordem decrescente: cutos de adorao vta, comunho, o
pastor, mnstro de avos caros, nfunca sobre a comundade
e o mundo, educao crst, pane|amento de crescmento
ecesstco, nstaaes materas e ocazao, mnstros
acos e esforo evangestco. 3en!um desses dez +atores
"rinci"ais < a orao,
Naturamente, esses pastores tavez tenham sentdo ser
mprpro menconar a orao; mas, a rona do caso que no
prembuo de um vro que argumenta que a orao devera ser
um poderoso fator de crescmento tenha-se produzdo evdnca
que no < assm. No mnmo, a orao no ago que os
pastores de gre|as crescentes queram verbazar como um dos
fatores mportantes desse crescmento.
=ue &igni;ica a Ret2rica+
Espero que fque caro que no estou crtcando esses pastores
metodstas. Estou smpesmente tentando prover uma descro
precsa da stuao rea entre mutas gre|as norte-amercanas
de nossos das. O que querem dzer os pastores de gre|as
crescentes quando afrmam que a orao uma das chaves do
crescmento de suas gre|as, embora no a tvessem ncudo na
sta dos dez prncpas fatores de crescmento numrco?
Estou certo de que ees queram dzer:
O poder de Deus est por detrs de nosso crescmento
numrco. Dsse |esus: "Edfcare a mnha gre|a" (Mt
16.18). Pauo escreveu: "Eu pante, Apoo regou; mas Deus
deu o crescmento" (1 Co 3.6). Nossa gre|a est crescendo,
no prmaramente devdo ao esforo humano, mas devdo
bno dvna.
Prego com freqnca sobre a orao. No que eu tenha
apresentado sermes nteramente sobre a orao; antes,
com freqnca mencono a orao e ensno a mnha gente
que a orao ago extremamente mportante para nossa
vda pessoa e para a vda das gre|as ocas.
Oro reguarmente pea gre|a, bem como por sua vda e
crescmento. Mutos outros rmos de nossa congregao
tambm oram com freqnca pea nossa gre|a.
Embora as assertvas acma se|am verazes e
recomendves, se a vda semana das gre|as fossem
submetdas a um estudo que as taxasse, dentro de uma escaa
de um a dez, eas receberam notas bastante baxas, mesmo que
essa avaao fosse feta peos seus prpros pastores.
Nem se quantas vezes | ouv pastores dzerem: "A reuno
de orao de quarta-fera note a reuno mas mportante da
semana, em nossa gre|a." Porm, com raras excees, na
prtca no nada dsso. Essa a reuno mas enfadonha,
menos freqentada, mas rotnera e que exge maor dose de
pacnca, em toda a semana. Na maora dos casos, a gre|a
oca cresce com a mesma taxa com ou sem a reuno de orao
das quartas-feras note.
A concuso honesta de tudo sso que a maora das
gre|as crescentes, peo menos na Amrca do Norte, est
crescendo por causa da apcao conscente ou nconscente de
sos prncpos de crescmento ecesstco, acompanhada por
um nve de orao bastante defcente. Anda estou por
descobrr uma gre|a que no crea na orao e que no pratque
a orao, em um ou outro grau. Entretanto, concordo com Terry
Teyk. Creo que o crescmento numrco dessas gre|as sera
muto mas dnmco se fosse acompanhado pea orao de alto
n;'el. No momento, essas gre|as so como automves com
motor de oto cndros, mas que funconam somente com quatro
ou cnco de seus cndros.
Neste vro, pos, quero encora|ar os pastores a fazer a
transo da orao retrca para a orao de ao.
Acredto que a orao de ao pode:
A|udar as gre|as ocas a aumentar a sua taxa de
crescmento e aprofundar a sua quadade esprtua.
Fazer comear a crescer as gre|as que no este|am
crescendo.
Aterar a atmosfera esprtua da comundade como um
todo, quanto a uma maor |usta soca e atvdade
evangestca.
#a Ret2rica > Ao
Consdero-me um conhecedor bastante razove da orao
retrca. Pratque a orao retrca durante os prmeros vnte e
cnco anos de mnha carrera como pastor consagrado. Aps
vros anos de transo, agora tento pr em prtca a orao
prtca. Nos tmos cnco anos de meu mnstro, tenho
expermentado os mas exctantes e recompensadores anos de
pastorado. A orao prtca tem feto toda a dferena.
Ouando anaso a transo da retrca para a ao, no
campo da orao, costumo saentar peo menos trs reas sobre
as quas as gre|as e os deres ecesstcos faram bem em
concentrar a sua ateno. Sem dvda aguma, h mas do que
trs dessas reas, mas essas trs parecem revestr-se de
suprema mportnca. Essas trs reas so: (1) Compreender a
natureza da orao; (2) reconhecer o poder da orao; e (3)
segur as regras da orao.
A maneira mais til de compreender a orao de ao
reconhecer que se trata, basicamente, de um
relacionamento pessoal. or meio da orao,
permanecemos em !eus. A orao nos coloca em
intimidade com o ai. "rata-se de um relacionamento
pessoal.

CO.PR%%N#%N#O A NAT7R%:A #A ORA/-O
Geramente, as pessoas pensam na orao em termos de
peto de aguma cosa a Deus. Mas sso apenas uma parte
daquo que est envovdo na orao, e no descreve, de forma
perfeta, a ess=ncia da orao. A manera mas t de
compreender a orao de ao reconhecer que se trata,
bascamente, de um reaconamento pessoa. Por meo da
orao, permanecemos em Deus. A orao nos cooca em
ntmdade com o Pa. Trata-se de um reaconamento pessoa.
Ouando |esus estava ensnando os seus dscpuos a orar,
ee recomendou que comeassem dzendo: "Pa nosso, que ests
nos cus" (Mt 6.9). Temos a a descro no somente de um
reaconamento pessoa, mas tambm de um reaconamento em
fama. A cosa mas notve sobre a orao que ea nos eva
presena de Deus, no como se estvssemos sentados em um
estdo, ohando para a fgura de Deus na pataforma, mas
como se estvssemos |unto com ee em nossa saa de estar.
A Orao Agrada a #eus
O vro de Apocapse refere-se orao somente por duas
vezes, mas em ambas as vezes a orao aparece sob a fgura de
ncenso. No qunto captuo do Apocapse, vemo-nos a
contempar a cena ma|estosa do sao do trono, onde |esus toma
um roo fechado com sete seos, que estava com o Pa. Vnte e
quatro ancos prostraram-se para adorar, e cada um dees
traza "uma harpa e taas de ouro cheas de ncenso, que so as
oraes dos santos" (Ap 5.8, V. R.). E novamente, no otavo
captuo do Apocapse, aparece um an|o dante do atar a fm de
oferecer ncenso, |untamente com as oraes de todos os santos.
"E o fumo do ncenso subu com as oraes dos santos desde a
mo do an|o at dante de Deus" (Ap 8.4).
Enquanto escreva o Apocapse, o apstoo |oo certamente
mostrava estar famarzado com Samos 141.2, onde emos:
"Suba perante a tua face a mnha orao como ncenso, e se|a o
evantar das mnhas mos como o sacrfco da tarde." Temos
nesse passo bbco uma refernca ao atar do ncenso, no
taberncuo. Aro, o sumo sacerdote, quemava a o ncenso,
cada manh e cada tarde, a fm de smbozar o reaconamento
dro entre Deus e o seu povo.
Graas a |esus Crsto e sua morte na cruz, no precsamos
depender de um sacerdote, como Aro, para quemar ncenso e
embrar-nos de nosso reaconamento com Deus. As nossas
oraes so, eas mesmas, esse reaconamento, e cada um de
ns, crentes regenerados, pode drgr-se dretamente a Deus.
Deus apreca esse reaconamento de orao. Deus apreca
a atmosfera produzda peo ncenso. Parece quase uma
arrognca dz-o, mas Deus sente-se abenoado peas nossas
oraes. Por causa do sangue derramado de |esus temos o
avassaador prvgo de gozar da reao de Pa-fho, com nada
menos que o Crador do unverso. Sentamo-nos em companha
dee, em nossa saa de estar.
A Orao de Ao Tem #uas ias
Embora aguns crentes tavez nunca tenham pensado em
defnr a orao como uma comunho ntma com o Pa, poucos
que erem essa defno havero de dscordar dea. Mas ago
fca mpcto, paraeamente compreenso da orao como
uma ntmdade, que mutos crentes no acetam
conscentemente. Se a orao mesmo um reaconamento
pessoa, esse reaconamento precsa ter duas vas de co-
muncao, e no apenas uma.
O Novo Testamento nstru-nos a nos reaconarmos com
Deus como o nosso Pa, dando a entender que saberemos como
fazer sso, medante aquo que tvermos aprenddo atravs de
nossos reaconamentos humanos. Enquanto estou escrevendo
este vro, meu pa est com otenta e sete anos, e vve a mas
de 4800 qumetros de dstnca. Amamo-nos um ao outro e
sempre tvemos exceente reaconamento pessoa. Mantemos
sempre vvo o nosso reaconamento por meo de um substtuto
funcona da orao - o teefone. Costumo cham-o peo menos
uma vez por semana; e, quando assm fao, ambos fcamos
conversando. Nem uma vez sequer espere que eu quem
faara o tempo todo.
Entretanto, durante todos os anos em que fque fazendo oraes
retrcas, era mas ou menos sso que eu estava fazendo com
meu Pa ceesta. Eu faava com ee, mas nunca fcava espera
da resposta. Oh! sm, eu esperava que mnhas oraes fossem
atenddas, mormente atravs de crcunstncas reformuadas de
mnha vda. Mas ouvr a voz dee? Eu saba que |oo dexara
escrto: "...o que vmos e ouvmos, sso vos anuncamos, para
que tambm tenhas comunho conosco; e a nossa comunho
com o Pa e com seu Fho |esus Crsto" (1 |o 1.3). No entanto,
nunca chegue concuso de que, como parte de nosso
companhersmo, Deus dese|ava"um dogo, uma conversa em
duas vas de comuncao.
Ouvr a voz de Deus to mportante para a orao de ao
que, no prxmo captuo, havere de tratar sobre a questo com
maor profunddade.
R%CON1%C%N#O O PO#%R #A ORA/-O
A fm de que a orao retrca torne-se orao de ao,
essenca que reconheamos uma verdade bem smpes: a
orao +unciona,
Com sso, quero dzer que, quando oramos corretamente,
vemos as respostas s nossas oraes. Essas respostas nem
sempre adqurem a forma que estvamos esperando, embora no
mas das vezes assm acontea. Essas respostas tambm nem
sempre chegam no tempo em que esperamos por eas, embora
tambm acontea assm quase sempre. Agumas vezes, as
respostas so parcas, mas com maor freqnca no somente
satsfazem as nossas expectatvas, mas at as utrapassam.
Sabemos que Deus " poderoso para fazer tudo muto mas
abundantemente am daquo que pedmos ou pensamos" (Ef
3.20).
Entendo caramente que mutos daquees que esto endo
estas paavras | costumam fazer oraes de ao e no
precsam ser convencdos de que a orao funcona. Para aguns,
dfc acredtar que, em nosso mundo evangco de ho|e, ha|a
crentes que pretendem desencora|ar-nos a pedr quaquer cosa
a Deus em orao, na expectao da resposta, esperando que
Deus nos conceda a peto. Mas a verdade que exstem
crentes assm.
As Respostas > Orao #e3em %?citar@nos+
Usuamente evto pomcas, e contnuare a fazer assm neste
voume, dando outros nomes a pessoas e a ugares. Mas penso
que essa questo se|a absoutamente cruca para a nossa pena
partcpao no grande movmento de orao que vemos ho|e
em da; e, assm, vou escarecer a questo o mas ntdamente
que me for possve. A fm de dentfc-a, dre que estou
ctando um edtora ofca de um perdco evangco
proemnente e conservador, escrto e pubcado nos tmos
cnco anos.
O pano-de-fundo desse artgo edtora fo uma expernca
no campo da orao que obteve ampa pubcdade, feta peo
cardoogsta Randoph C. Byrd, do Hospta Gera de So
Francsco, na Cafrna. Refer-me a esse estudo no meu vro
>o: to >a'e a >ealing 0inistr2 (Rega Books). Byrd dvdu
quatrocentos pacentes cardacos, ao acaso, em dos grupos de
duzentos cada um. Nenhum dos partcpantes, nem os pacentes,
nem os mdcos atendentes sabam quem estava neste ou
naquee grupo. Um dos grupos era formado por pessoas em
favor das quas crentes regenerados estavam orando; mas
nngum orava em favor das pessoas do outro grupo. O grupo
agracado peas oraes desenvoveu um nmero bem menor de
compcaes, e um nmero menor dees morreu.
A maor parte dos crentes que conheo regoz|ar-se-a
dante dos resutados da expernca. Mas o edtor partcuar
daquee artgo sentu que devera advertr os seus etores sobre
ago que se ocutava ameaadoramente por detrs das
evdncas cohdas. Para exempfcar, ee contendeu que no
deveramos usar esse tpo de evdnca para ensnar nossos
fhos a orar. Se assm fzermos, ees poderam perder de vsta a
o mas mportante do caso: a obednca. O argumento dee
fo: "Oramos prmaramente para obedecer, e no em proveto
prpro."
E ee tambm sugeru que no deveramos usar essa
evdnca para convencer nossos amgos a orar mas. Se a
usarmos, e se mas tarde aguma orao no for respondda, a
orao em gera podera perder a sua fora de atrao. Ee
pensa que comparthar as boas-novas da orao respondda
como dar guosemas a nossos mennos. Pode parecer gostoso
no momento, "mas uma contnua deta de bombons no a que
mehor contrbu para uma boa nutro."
E o edtor sumara a sua poso ao dzer: "Reduzr a orao
a uma tcnca de auto-gratfcao apenas adoece a nossa
teooga."
Perpetuando a Orao Ret2rica
Va bem e vosa a noo de que teoogcamente mas
saudve se no esperarmos que as nossas oraes se|am
responddas. Dentre tudo quanto conheo, nada contrbu tanto
para perpetuar a orao retrca como essa noo. Durante o
meu prpro trenamento para o mnstro, fu programado para
conservar essa manera de pensar. Mas duvdo que agum de
meus professores tenha-se mostrado to caro na emsso de
suas das como aquee edtor. E fco a ndagar a mm mesmo
qua tera sdo a reao dee se a sua esposa, por exempo, fosse
uma das pacentes cardacas que foram avo das oraes.
Um estudo recente, drgdo por Margaret Pooma e George
Gaup, |r., descobru que, embora 88% dos norte-amercanos
orem a Deus, de uma manera ou de outra, menos da metade
dees (apenas 42%) pede dee as cosas materas de que
necesstam. E somente 15% dees expermentam reguarmente o
recebmento de peddos especfcos fetos em orao.
3
Uma das
razes peas quas to poucos cdados pratcam a "orao de
peto" bem pode ser que a teooga de nosso amgo edtor
este|a na crsta da onda em nossos das, ncundo entre os
evangcos.
Pooma e Gaup descobrram que "mutos daquees que
pedem recebem aquo peo que havam orado." O comentro
dees fo: "Uma vso goba moderna e racona pode consderar
a orao de peto como uma forma de mgca, mas essa forma
de orao conta com ncontves exempos bbcos."
4
E eu acrescentara a sso que um exempo bbco prmro
de orao que pede cosas materas a prpra orao do Pa-
nosso, onde |esus nos nstru a orar: "... o po nosso de cada da
nos d ho|e" (Mt 6.11).
A &oberania de #eus e a )ei da Orao
Conforme me embro, fu nstrudo no semnro que a mas
mportante funo da orao conssta em transformar-me e
modar a mnha personadade. Deus nunca muda. Ee
soberano e far sempre o que tencona fazer, sem se mportar se
orarmos ou no. Uma santa voz do passado, a de R. A. Torrey,
soa como se estvesse faando em nossos das. Torrey amentou-
se de que as gre|as de seus das no costumavam orar.
Conforme ee escreveu, os crentes "acredtam na orao como
se ea tvesse apenas uma 'nfunca refexa' benfca, ou se|a,
benefca a pessoa que ora... mas quanto orao fazer
acontecer quaquer cosa que no acontecera se no orssemos,
ees no crem nsso, e mutos dees exprmem caramente essa
sua opno."
5
A orao retrca era comum naquees tempos de
Torrey, ta como contnua sendo ho|e em da.
Afortunadamente, a attude dante da orao est-se
modfcando rapdamente, nesta nossa poca. O grande
movmento de orao no estara varrendo o gobo, se a orao
fosse noperante. Os advogados da orao de ao de manera
aguma pem em dvda a soberana de Deus. Mas entendem,
peas Escrturas, que a soberana de Deus estabeeceu uma e
da orao. Deus deseja +azer mutas cosas; mas ee no as +ar?
enquanto o povo crente, usando a berdade que hes fo
conferda por Deus, no orar e no pedr para que assm Deus o
faa (ve|a Tg 4.2). Ora, esse prncpo de orao no 'iola a
nossa obednca a Deus. Muto peo contrro. Assm +azemos
em obednca a Deus (ve|a Mt 6.8; 7.7-11 e Lc 11.9-13).
Nngum pode modfcar a Deus; as nossas oraes podem
exercer e reamente exercem uma nfunca dreta sobre aquo
que Deus faz ou dexa de fazer. Fo assm que o prpro Deus
estruturou a readade. "Cama a mm, e responder-te-e e
anuncar-te-e cosas grandes e frmes, que no sabes" (|r 33.3).
Suponhamos que no nvoquemos o Senhor! A resposta por
demas bva para termos de d-a.
Ouando oro, no estou dzendo a Deus o que ee deve
fazer; pos Deus no pode fazer cosa aguma contra a sua
vontade. Mas oro para que aquo que ee quser fazer, de fato
se|a feto. Mnha suposo que, se eu no orar, ago que o
prpro Deus dese|a fazer, na verdade no ser feto. Apreco
muto o ttuo de um captuo do vro popuar de |ack Hayford,
*ra2er Is In'ading t!e Im"ossible (Baantne Books). Esse
captuo nttuado "Se No o Fzermos, Ee No o Ouerer."
Nenhum grupo exata com maor estma a soberana de
Deus do que os rmos cavnstas. Es por que penso que a
opno de meu amgo Avn Vander Grend sobre essa questo
to mportante. Avn vem da denomnao dos Crstos
Reformados, cu|o semnro teogco recebeu seu nome em
honra a |oo Cavno. Dsse, pos, Vander Grend:
Deus espera ser soctado no porque he fata poder, mas
por causa da manera como preferu exercer a sua vontade. No
somos pees de um ggantesco tabuero de xadrez. Estamos
pessoamente envovdos. Somente uma vso fra, nfexve e
mecnca da soberana e da predestnao de Deus supe que
Deus no d ateno s nossas oraes e smpesmente move a
sua mo de acordo com um pano predetermnado de uma vez
por todas. Isso no refete o conceto bbco de Deus; mas
assemeha-se mas a uma vso fatasta e muumana da
soberana dvna, vso essa que a Bba repuda.
6
A Orao .odi;ica a 1ist2ria
Nngum expressou toda a questo mehor do que o fez
Rchard Foster, em sua obra cssca, nttuada Celebration o+
Disci"line. "Estamos trabahando |unto com Deus para
determnar o futuro. Certas cosas acontecero na hstra, se
nos pusermos a orar corretamente."
7
Um dos vros que tratam da orao, e que atuamente
estou recomendando a meus aunos do Semnro Fuer, tem um
ttuo provocatvo: @nd God C!anged >is 0ind. Esse voume fo
escrto por Brother Andrew, que dsse: "Os panos de Deus para
ns no foram modados em concreto. Somente o seu carter e a
sua natureza que so mutves; suas decses no!"
8
A Bba fornece-nos vros exempos de como Deus aterou
os seus panos, em razo da ntercesso de santos. Uma dessas
ocases retrata a nteno de Deus de derramar a sua ra e
consumr o povo de Israe, quando Moss votou do monte Sna
com as tbuas de pedra da e. Mas Moss ntercedeu em favor
dos sraetas. "Ento o Senhor arrependeu-se do ma que dssera
que hava de fazer ao seu povo" (Ex 32.14).
Importa percebermos que nem tudo quanto acontece neste
mundo da vontade de Deus. No se trata de um pensamento
agradve, mas Satans descrto nada menos como "o deus
deste scuo" (2 Co 4.4). E da vontade de Deus, por exempo,
que nngum perea (ve|a 2 Pe 3.9), mas mutos seres humanos
perecem, porquanto o deus deste scuo tem cegado a mente
dees (ve|a 2 Co 4.3, 4).
As Escrturas reveam que Dane orou e Deus deu-he
resposta sua orao no mesmo da. Entretanto, a resposta
precsou de vnte e um das para chegar, no porque Deus fosse
ento, mas porque o "prncpe da Prsa" conseguu entravar a
resposta (ve|a Dn 10). Ao reportar-se a esse probema, Water
Wnk sugeru: "Esse novo eemento nterferdor na orao - a
resstnca das potestades vontade de Deus - marca uma
quebra decsva com a noo de que Deus a causa nca de
tudo quanto acontece."
9
Se Dane no tvesse contnuado a
|e|uar e a orar, tera algum dia chegado a resposta dvna?
Provavemente no. Es a razo pea qua a orao to
mportante, e por qua motvo a hstra pertence aos
ntercessores, conforme dra Wnk.
O Centro de ida Crist
O pastor Waymon Rodgers fundou o Centro de Vda Crst
em Lousve, Kentucky, no comeo da dcada de 1980. O
Centro cresceu bem at chegar a ter qunhentos membros; mas
depos sofreu um retrocesso, e baxou para duzentos membros.
Rodgers fcou desencora|ado e comeou a buscar outra gre|a.
Mas fo ento que ee recebeu um recado da parte de Deus: "Eu
te chame para Lousve e te dare as chaves da cdade."
A chave mostrou ser a orao. Rodgers, que atuamente
est na companha do Senhor, desafou sete dconos a orar com
ee por uma hora a cada da. Ee tambm apresentou a
necessdade congregao e metade dos duzentos membros
concordaram em orar reguarmente em favor da gre|a. Ee
comeou a orar e manteve uma corrente de orao de vnte e
duas horas por da. A gre|a avanou pea f e adquru um
terreno com cerca de m e sescentos qumetros quadrados,
para nstaar um monte de orao parecdo com o modeo
coreano, competo com grutas de orao, saetas e uma capea.
E toda a qunta-fera fo assnaada como da de orao e |e|um.
No Centro de Vda Crst, a orao no apenas a orao
retrca, e, sm, a orao de ao, orao vva. A gre|a comeou
a desenvover-se quase nstantaneamente. Cresceu para dos m
membros, e depos para ses m. Agora, tem-se tornado um
centro de onde tm emergdo cnqenta e cnco novas gre|as
por todo o estado de Kentucky.
A orao tem poder. A orao funcona!
&%(7,N#O A& R%(RA& #A ORA/-O
| perd a conta dos mutos vros a respeto da orao que
tenho do nos tmos poucos anos. Uma das cosas mas
notves a respeto que dfcmente h dos vros desses que
se assemehem entre s. Provavemente a orao um assunto
quase nexaurve. H mutas "regras da orao", mas quero aqu
destacar as quatro regras que devem ser endereadas quees
dentre ns que esto pratcando a orao retrca, e s quas
regras ees devem dar ateno especa, se que dese|am
mudar para a orao de ao.
As quatro regras da orao que, conforme snto, so as
mas crucas, so estas:
Orar com f
Orar de corao puro
Orar com poder
Orar com persstnca.
R%(RA <A ORAR CO. 0"
Tago ensnou-nos que, se nos fatar sabedora, deveremos
pedr sabedora a Deus (ve|a Tg 1.5). E, ento, acrescentou:
"Pea-a, porm, com f, no duvdando; porque o que duvda
semehante onda do mar, que evada peo vento" (Tg 1.6).
Ouo mportante essa regra? Tago dsse que ea faz toda a
dferena. Pos, acerca daquee que duvda, dsse o escrtor
sagrado: "No pense ta homem que receber do Senhor aguma
cosa" (Tg 1.7).
|esus ensnou sobre a f aos seus dscpuos, utzando-se
de uma ustrao grfca: Se orassem com f, poderam dzer a
uma montanha que se pro|etasse no mar, e assm sucedera
(ve|a Mc 11.23). E a sso adconou: "Por sso vos dgo que tudo o
que pedrdes, orando, crede que o receberes, e t-o-es" (Mc
11.24).
No que consste a f? "Ora, a f o frme fundamento das
cosas que se esperam, e a prova das cosas que se no vem"
(Hb 11.1). Naturamente, no pedmos a Deus ago que | temos,
mas ago que anda no possumos. Anda estamos esperando
pea bno pedda.
Anda no a estamos vendo. Mas, se tvermos f, as cosas
nvsves peas quas esperamos adqurro substnca. Essa
substnca, anda que no se|a matera, e, sm, esprtua, anda
assm ser a substnca de nossas petes. Se no
emprestarmos substnca s cosas peas quas pedmos, sem
dvda seremos duvdosos como as ondas do mar, e nossas
oraes no nos sero responddas. Assm teremos voado uma
das regras da orao.
H mutos crentes que no gostam desse ensno. Ees
pensam que ee pergoso, porquanto nos mpe uma
responsabdade demasada. No gostam de enfrentar o fato de
que, agumas vezes (embora certamente no o tempo todo), ns
mesmos nos mostramos cupados de nossas oraes no nos
serem responddas. A orao de ao requer f. Deus aguma
vez permte excees a essa regra? Afortunadamente, para a
maora de ns, ncundo eu mesmo, ee as permte. Porm,
fque sto bem caro - essas so excees, e no a regra gera.
A Teologia da Prosperidade
Faz anos agora que venho ouvndo crtcas "paavra de f"
ou "teooga da prosperdade". Porm, conforme tenho chegado
a entender, seus mehores advogados esto smpesmente
procurando trazer certo equbro Igre|a ao enfatzarem uma
verdade bbca que mutos dentre ns tm-se ncnado por
gnorar, a saber, o pape cruca que a nossa f humana tem para
que se|a feta a vontade de Deus.
Tambm tenho ouvdo crtcas prtca da "vsuazao".
Ouando ouv faar pea prmera vez na vsuazao da parte de
amgos ntmos, como Davd Yongg Cho e Robert Schuer, pude
reconhecer somente que aquea gente saba ago que eu no
saba. Ees me a|udaram a compreender o que o trecho de
Hebreus 11.1 entende por "substnca"; e fque agradecdo.
Aguns daquees que pregam a teooga da prosperdade ou
a vsuazao tero do onge demas? Sem dvda aguma que
sm; mas sso | sera de esperar sempre que ocorre uma grande
correo no curso mdo da vda do Corpo mstco de Crsto.
Assm, aguns presbteranos foram onge demas no caso da
predestnao? Aguns da Igre|a de Crsto foram onge demas no
caso da regenerao batsma? Aguns das Assembas de Deus
foram onge demas no caso do faar em nguas? Aguns
uteranos foram onge demas no caso da e e do evangeho?
Naturamente que sm.
Mas tarde, ocorre o equbro. Aguns daquees que
defendem a teooga da prosperdade | admtram que ees
exageraram no pape da f no campo da resposta s oraes.
Aguns tm percebdo que hava o pergo de ees sentrem que
poderam manpuar a Deus; mas ees sabem que no deveram
fazer sso. Aguns tm reconhecdo que a nha entre a
prosperdade concedda gracosamente por Deus e a gannca
franca fo quase nteramente apagada. E aguns dees tm
confessado que tm peddo mas no tm recebdo, porque
pedram erroneamente, ou se|a, para esban|arem em seus
prazeres (ve|a Tg 4.3).
Consderados os rscos, todava, no obstante devemos
concordar que orar com f uma das regras cardeas da orao.
As respostas sero dadas ou sero negadas com base nesse
prncpo.
Como poderamos orar com mas f?
A chave prncpa para orarmos com f consste em
conhecer a vontade de Deus. |oo escareceu: "E esta a
confana que temos nee, que, se pedrmos aguma cosa,
segundo a sua vontade, ee nos ouve" (1 |o 5.14).
O (rande "&e"
Agumas pessoas no sabem como manusear a orao com
f, e, em resutado dsso, sua vda de orao tem sofrdo
pre|uzo. Tm-se preocupado tanto com os pergos da presuno
e da manpuao de Deus, que chegaram a desenvover um
mtodo de orao vacnado contra as fahas. Eas descobrram
que, quando ntroduzem prudentemente a paavra condcona
"se", em pontos estratgcos, no precsam preocupar-se se as
suas oraes sero responddas ou no.
Em seu vro, /!e *o:er o+ *ositi'e *ra2ing, |ohn Bsagno deu
como ttuo de um captuo "Se For Tua Vontade". Escreveu ee:
"Mutas oraes maravhosas no tm sdo responddas por
terem perddo a sua fora medante o uso da paavra condcona
'se' entre eas." Por que as pessoas fazem sso? Bsagno sugere
que a razo rea por detrs dsso : "Reamente no cremos que
Deus far aguma cosa, peo que dspomos de uma manera fc
de escapar, caso ee no responda - uma cusua de
segurana, escrta em etras mdas."
10
Em outras paavras,
mutas pessoas no possuem a f bbca.
|oo Cavno concordara com Bsagno. Em suas Institutas
da 5eligio Crist, Cavno perguntou que tpo de orao sera
uma orao como esta: "O Senhor, estou em dvda se queres
ouvr-me, mas vsto que estou premdo pea ansedade, recorro a
t, para que, se eu tver merecmentos, tu me possas a|udar."
Cavno asseverou que as oraes dos santos, regstradas nas
Escrturas, nunca seguem esse padro. E, ento, ee nos
admoestou a segurmos a nstruo do Esprto que dz:
"Cheguemos, pos, com confana, ao trono da graa" (Hb 4.16).
E, ento, |oo Cavno concuu: "S acetve dante de Deus a
orao que nasce, se assm qusermos expressar, do pressuposto
da f, acerada sobre a nabave certeza da esperana."
11
Com freqnca h um pressuposto sut por detrs da frase
"se for da tua vontade". A suposo que no possve
conhecer a vontade de Deus antes de orarmos. Aguns chegam a
ctar a passagem de Tago 4.15: "Em ugar dsso, deves dzer:
Se o Senhor quser, vveremos e faremos sto ou aquo" (V. R.). E
ctam-na a fm de |ustfcar a sua suposo, tavez sem notarem
que o contexto consste em pane|ar aguma vagem de
negcos, e no drgr-se ao Pa em orao.
Como &aber a ontade de #eus+
Porm, poderamos conhecer a vontade de Deus antes
mesmo de orarmos?
Certamente que sm. As duas prncpas maneras de
conhecermos a vontade de Deus so: (1) Ler a respeto dea nas
Escrturas (ve|a 2 Tm 3.15, 16); e (2) perguntar ao Senhor e
obter a resposta (ve|a |o 14.26; 16.13; 2 Tm 2.7; Tg 1.5-7).
A maor parte daquo que precsamos saber acerca da
vontade de Deus nos fo reveado na Bba. Sabemos qua a
vontade de Deus acerca de dar comda aos famntos, sexo extra-
marta, |usta em favor dos oprmdos, pagar os nossos
mpostos, obedecer aos nossos pas e fomentar a harmona entre
as raas. A Bba mostra-se perfetamente cara sobre essas
questes; e, assm, quando oramos por eas, sabemos que
estamos orando de acordo com a vontade de Deus.
Est fcando cada vez mas popuar, em aguns crcuos
evangcos, passar uma boa poro do tempo de nossas
oraes em Orar Segundo as Escrituras (em ngs, o ttuo
orgna *ra2ing t!e Scri"turesA, para usar o ttuo de um
exceente vro sobre o assunto, da autora e |udson Cornwa.
Nesse vro, Cornwa sugeru que o texto bbco pode tornar-se a
orao que oramos. Afrmou ee: "Ouando usada como o
vecuo de nossas oraes, a Paavra de Deus capaz de
decarar profundos dese|os nterores e pensamentos da ama-
esprto."
12
Ouando usamos as paavras das Escrturas em nossas
oraes, estamos orando de acordo com a vontade de Deus.
A segunda manera de orar em consonnca com a vontade
de Deus consste em pedr-he que determne a sua vontade,
antes de orarmos. |esus dsse que ee s faza aquo que va o
Pa fazendo (ve|a |o 5.19). A ns compete agr do mesmo modo.
Uma das prncpas chaves para quem quer saber qua a
vontade do Pa consste em passar tempo em companha dee.
Podemos saber qua a vontade de nosso cn|uge? Depos de
estar convvendo por mas de quarenta anos com mnha esposa,
sera mesmo bom que eu soubesse a vontade dea, e, de fato,
se. E ea sabe qua a mnha vontade. No da de nosso
casamento, nenhum de ns dos saba o que sabemos agora.
Mas aprendemos, e ogo descobrmos que quanto mas
prontamente sabemos da vontade um do outro, mas fezes nos
sentmos. Outro tanto apca-se no caso de nosso Pa ceeste.
Ouanto mas tempo passarmos com ee, mas certos nos
tornaremos do que ou do que no de sua vontade.
Como podemos ouvr a voz dee, enquanto estamos
passando tempo com ee, ago que ser pormenorzado no
prxmo captuo.
Ouando reamente sabemos qua se|a a vontade de Deus,
ou por meo das Escrturas, ou por meo da comuncao dreta
com Deus, ento que podemos orar com toda a f que de ns
esperada, para, ento, recebermos as respostas que esperamos
da parte de nossas oraes.
R%(RA 4A ORAR #% CORA/-O P7RO
Reembrando que a essnca da orao um
reaconamento ntmo com Deus Pa, torna-se bvo que
quaquer pecado que obstrua esse reaconamento, mesmo que
somente em parte, reduzr a efcca das nossas oraes.
Isaas afrmou o dese|o de Deus em ouvr e dar resposta s
nossas oraes: "Es que a mo do Senhor no est encohda,
para que no possa savar; nem o seu ouvdo agravado, para no
poder ouvr" (Is 59.1). O pecado, no obstante, pode mpedr sso
de acontecer. "Mas as vossas nqdades fazem dvso entre
vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto
de vs, para que vos no oua" (Is 59.2). Tratar da questo do
pecado e ter um corao puro uma regra fxa da orao.
|esus reconheceu sso quando, na orao do Pa-nosso, ee
nos ensnou a orar daramente: "...e perdoa-nos as nossas
dvdas..." (Mt 6.12). Contudo, essa traduo, "dvdas"
representa uma nguagem utrapassada em portugus, que
mascara o verdadero sentdo dessa sentena do Pa-nosso. Vsto
que todos os crentes pecam vez por outra, precsamos fcar
certos de que nossa fcha est mpa dante do Senhor, a cada
da, se esperamos que nossas oraes se|am responddas. Pedro
nos fez embrar do fato que "Porque os ohos do Senhor esto
sobre os |ustos, e os seus ouvdos, atentos s suas oraes; mas
o rosto do Senhor contra os que fazem maes" (1 Pe 3.12).
O arrependmento e a confsso de pecados so meddas
essencas para que ha|a boas oraes. De gua vaor que no
ha|a pecados a serem confessados de novo no futuro. Fo por
essa razo que |esus nos ensnou a orar: "...e no nos dexes car
em tentao" (Mt 6.13, V. A.). Essas meddas contrbuem
decsvamente para que tenhamos coraes puros. Mas parece
que entre todos os pecados que precsamos emnar de nossas
vdas, a fm de orarmos bem, aquee que se destaca acma de
todos os demas: no #uerer "erdoar.
Perdoando o Pr2?imo
A seqnca de "perdoa-nos as nossas dvdas" "assm
como ns perdoamos aos nossos devedores" (Mt 6.12). O motvo
peo qua eu afrme que no querer perdoar o prxmo destaca-
se acma de todos os outros pecados que mpedem a boa orao
que essa a nca poro da orao do Pa-nosso que o Senhor
|esus reforou, depos de ter saentado ago. Pos em seguda ee
dsse: "Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas,
tambm vosso Pa ceesta vos perdoar a vs; se, porm, no
perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pa vos
no perdoar as vossas ofensas" (Mt 6.14, 15).
Suponhamos que voc reamente tenha sdo n|ustado.
Suponhamos que voc se|a uma vtma em boa f. Suponhamos
que as fatas no foram suas, mas que voc fo severamente
ferdo por aguma outra pessoa. Suponhamos que os seus
ofensores recusem-se a pedr-he descupas. Suponhamos que
dgam que a fata fo sua. O que voc devera fazer dante dsso?
Perdoe-os! Fo o que |esus fez.
Se voc perdoar, sso purfcar o seu corao. As respostas
para as suas oraes no dependem do que o seu adversro
fzer ou dexar de fazer. Mas dependem do que voc fzer.
O quarto captuo de Tago aborda a questo das oraes
que no so responddas porque voam a regra do corao puro.
"Peds, e no recebes" (Tg 4.3). Mas por qu?
Tendes dese|os errados. Dese|as, utas e cobas (ve|a
4.2).
Tendes motvos errados. Peds erradamente. No peds de
acordo com a vontade de Deus, e, assm, vos desvas (ve|a
4.3).
Tendes ob|etvos equvocados. Peds para satsfazer vossos
prpros prazeres. Mostra-vos egostas (ve|a 4.3).
O fruto do Esprto Santo em nossa vda reenfoca o modo
como nos achegamos a Deus. O Esprto Santo nos dar: (1) Os
dese|os corretos - ntmdade com o Pa; (2) os motvos corretos
- gorfcar a Deus; e (3) os ob|etvos corretos -- fazer a
vontade de Deus. Isso nos a|uda a entrar na nha certa, usando
a regra da orao feta de. corao puro.
R%(RA BA ORAR CO. PO#%R
Uma das razes peas quas nos ncnamos a manfestar
fata de f em nossas oraes que no percebemos
penamente quanto poder temos quando chegamos dante do Pa
em nome de |esus. Uma regra da orao que nos cumpre segur
nos utzarmos do poder que | nos fo conferdo.
A dferena entre uma orao poderosa e uma orao sem poder
a presena do Esprto Santo. O Esprto Santo era a fonte do
poder mracuoso manfestado peo Senhor |esus (ve|a Mt
12.28;Lc4.1,14-18; At 2.2; 10.38). |esus reveou aos seus
segudores que ees teram o mesmo poder e que faram as
mesmas obras, e at maores, que ee fez (ve|a |o 14.12). Antes
de partr deste mundo, |esus dsse a seus dscpuos que sera
vanta|oso para ees se ee fosse, porque somente ento
poderam receber o peno poder do Esprto Santo (ve|a |o 16.7-
14). |esus nstruu-os para que se demorassem em |erusam at
que recebessem o poder do ato (ve|a Lc 24.49). E, ento, pouco
antes de subr para o cu, |esus dsse: "Mas receberes poder, ao
descer sobre vs o Esprto Santo..." (At 1.8, V. R.).
Embora cada crente regenerado desfrute da presena
habtadora do Esprto Santo em sua vda, nem todos usufruem
de sua presena com o mesmo grau. Aguns esto cheos do
Esprto Santo a quaquer dado momento; mas com outros sso
no acontece. Posso ser cheo do Esprto Santo ho|e; mas
amanh precsare renovar o meu reaconamento com ee (ve|a
Ef 5.18). Aguns crentes preferem chamar essa expernca de
batsmo no Esprto Santo, e no enchmento com o Esprto.
Dferentes grupos evangcos tm revestdo essa verdade com
dferentes arcabouos doutrnros e adornos prtcos. Mas o
fenmeno o mesmo: embora todos contemos com a presena
genrca do Esprto Santo, pode varar a manfestao do poder
do Esprto (ve|a 1 Tm 4.14;2 Tm 1.6).
Pedro fo um daquees que foram "cheos do Esprto Santo"
(At 2.4) no da de Pentecostes. Sem embargo, Pedro fo nova-
mente "cheo do Esprto" em Atos 4.8, para que pudesse mns-
trar poderosamente dante do Sndro. Uma vez s, ao que pare-
ce, no fo o sufcente.
Nossa constante e dra renovao da presena do Esprto
Santo a|uda-nos nos demas aspectos da orao. Ee nos a|uda a
manter um corao puro, porque uma das operaes do Esprto
Santo consste em convencer-nos do pecado (ve|a |o 16.8). Ee
nos a|uda a ter a certeza de que conhecemos a vontade de
Deus, quando entramos cm orao, porquanto ee nos atra para
o Pa (ve|a Rm 8.16; G 4.6). Ee edfca a nossa f porque somos
encora|ados ao ver o poder sobrenatura que fu atravs de ns
e toca nas vdas de outras pessoas.
Ouando temos o Esprto Santo, podemos verdaderamente
orar com poder.
R%(RA CA ORAR CO. P%R&,&T!NC,A
| tve ocaso de menconar que, agumas vezes, as
respostas" s nossas oraes no nos so dadas to
prontamente quanto esperamos. Ouando sso sucede, devemos
contnuar orando. Dane, conforme | vmos, orou por vnte e um
das em seguda, antes que a sua resposta chegasse (ve|a Dn
10.12, 13). Dane demonstrou para ns a regra que nos manda
orar com persstnca.
Lemos em Lucas 18.1: "E contou-hes tambm uma
parboa sobre o dever de orar sempre e nunca desfaecer." Ato
contnuo, |esus passou a ustrar esse conceto com a parboa
da vva pobre e do |uz n|usto. Embora o |uz no estvesse
dsposto a tratar do caso da vva, fnamente ee mudou de
attude menta, por causa da persstnca dea. Ee era um |uz
mau, mas a persstnca dea deu certo. Deus no mau; mas
bom. Se a persstnca deu certo no meo ambente mas
adverso, quanto mas Deus estar dsposto a ouvr-nos, em face
de seu amor e compaxo!
Como bvo, a persstnca pode tornar-se exagerada.
Acredto que se tvermos f e um corao puro, o nosso padro
deve ser de contnuarmos a orar at que acontea uma destas
trs cosas:
*arar de orar #uando a res"osta < recebida. Essa a
medda mas bva dentre as trs.
Lembro-me de que, durante uma nterrupo em uma
confernca que eu estava drgndo no estado do Texas,
aproxmou-se de mm um homem que obvamente estava
resprando com muta dfcudade. O homem saba que se
tratava de um crtco ataque de asma que podera trar-he a
vda. Pouco depos que comece a orar em favor dee, ee tossu
forte e ato, e uma msterosa nuvem branca sau de sua boca e
se evaporou na atmosfera, e ee comeou a resprar
normamente.
Mencono esse epsdo porque fo uma daqueas ocases
em que pude ver, reamente, a resposta mnha orao.
Portanto, pare de orar, ouve ao Senhor |untamente com o
homem, e ee esteve tmo durante todo o resto da confernca.
E nunca mas ore por ee.
*arar de orar #uando o Es";rito Santo nos der con+iana de
#ue a batal!a es"iritual +oi gan!a. Um pastor de Zmba, que
vnha estudando no Semnro Teogco Fuer | faza agum
tempo, fnamente fez arran|os para trazer para os Estados
Undos sua esposa e seus cnco fhos. No nco de um curso de
duas semanas, ee pedu que orssemos por seus famares,
para que ees consegussem um avo com assentos reservados,
pos de outra sorte ees no teram certeza se encontraram ses
assentos vazos.
No prmero da em que oramos, a fama do pastor no
conseguu um avo naqueas condes, mas persstmos e
oramos a cada da durante aquea prmera semana. Por duas
vezes mas, no houve assentos para os famares do pastor. Na
segunda-fera da segunda semana, suger gentmente que
contnussemos a orar pea fama do pastor. Mas o pastor dsse
que no deveramos contnuar orando. Deus he hava dto, no
fm daquea semana, que | hava responddo s nossas oraes,
e que senta que, se contnussemos orando, sso exbra fata
de confana no senso de certeza que Deus he hava dado. E
decarou que era tempo de mudarmos da f para a expectatva.
Aquee tpo de expernca consttua uma novdade para
mm, mas no para o pastor da Zmba. Os crentes afrcanos
tavez conheam cosas que os crentes norte-amercanos no
conhecem anda. Segu a sugesto dee, e Deus mostrou ser fe.
A fama dee chegou no prxmo avo!
# medida que os crentes se sintonizam mais e$atamente
com a natureza da orao, % medida que se valem do poder
da orao e % medida que aderem %s regras da orao, eles
vero muitas de nossas igre&as locais serem transformadas
e nossas comunidades franqueadas ao evangelho.
*arar de orar #uando Deus res"onder com um no. O
apstoo Pauo quera vrar-se de seu espnho na carne, sem
mportar no que esse espnho tenha sdo. Ee mostrou-se
persstente o bastante para pedr do Senhor, por trs vezes, que
retrasse aquee espnho. Mas Deus acabou respondendo na
negatva; e, embora nem sempre Deus faa assm, o Senhor deu
a Pauo a razo para ta resposta.
Deus dsse a Pauo que ee precsava do espnho na carne
"para que me no exatasse peas excencas das reveaes" (2
Co 12.7).
Naturamente, no consttu uma regra fxa orar somente
por trs vezes a respeto de aguma cosa, conforme fez Pauo no
caso menconado. Tavez Deus quera que oremos por trnta
vezes, ou mesmo por trezentas vezes. Penso que a nossa
tendnca humana concur que a resposta um "no", antes
mesmo de ter havdo quaquer resposta do ato. Eu quase ca
nesse erro ao orar pea savao de meus progentores. Fo
somente aps quarenta e dos anos de persstnca (com mutos
perodos em branco, devo confessar) que ees entregaram a sua
vda a |esus Crsto.
Nossas oraes retrcas "odem tornar-se oraes de ao;
e estou vendo sso suceder nas gre|as por todos os Estados
Undos da Amrca, e em outras reges do mundo. A medda
que os crentes se sntonzam mas exatamente com a natureza
da orao, medda que se vaem do poder da orao e
medda que aderem s regras da orao, ees vero mutas de
nossas gre|as ocas serem transformadas e nossas
comundades franqueadas ao evangeho.
Perguntas para re;letir
1. Por qua motvo mutos pastores dro que a orao a mas
mportante atvdade de suas gre|as quando, na verdade, no se
d assm com eas?
2. Se concordarmos que a verdadera essnca da orao a
ntmdade com o Pa, quas so agumas das apcaes
concretas que tero de ser fetas em nossa vda pessoa de
orao?
3. Aguns crentes sentem que devemos comparthar de
respostas tangves s nossas oraes, com todo o entusasmo,
mas outros advogam uma attude mas modesta e restrta para
com o dese|o por respostas expctas. Dscuta os pontos em
favor e contra de cada um dos ados.
4. Em qua sentdo a orao faz Deus "mudar a sua mente",
conforme coocou certo autor? O que h em Deus que nenhuma
ncatva humana capaz de mudar?
5. "Se for de tua vontade" uma ado freqente feta s
nossas oraes. Aste agumas nstncas em que essa ado
aproprada, e, ento, aste outras nstncas nas quas ea no
aproprada.
Notas
1. HADAWAY, C. Krk. C!urc! Gro:t! *rinci"les. Nashve, TN,
Broadman Press, 1991. p. 51.
2. TEYKL, Terry. *ra2 and Gro:. Dscpeshp Resources, P. O. Box
189, Nashve, TN 37202, 1988.
3. POLOMA, Margaret M. & Gaup |r., George H. Barieties o+ *ra2er.
Fadfa, PA, Trnty Press Internatona, 1991. p. 26 e 52.
4. Idem, bdem p. 53.
5. TORREY, R. A. /!e *o:er o+ *ra2er. Grand Rapds, MI, Zondervan
Pubshng House, 1955. p. 15.
6. GRIEND, Avn Vander. /!e *ra2ing C!urc! SourcebooC. Church
Deveopment Resources, 2850 Kaamazoo Ave., S. E., Grand
Rapds, MI 49560, 1990. p. 7.
7. FOSTER, Rchard |. Celebration o+ Disci"line |Ceebrao da
Dscpna - So Pauo, Ed. Vda, 1983|. So Francsco, CA,
Harper, So Francsco, 1978. p. 35.
8. ANDREW, Brother. @nd God C!anged >is 0ind |Deus Mudou de
Ida - Beo Horzonte, Ed. Atos, 1981|. Grand Rapds, MI, Chosen
Books, 1990. p. 15.
9. WINK, Water. DnmasCing t!e *o:ers. Fadfa, PA, Fortress
Press, 1986. p. 91.
10. BISAGNO, |ohn. /!e *o:er o+ *ositi'e *ra2ing. Grand Rapds, MI,
Zondervan Pubshng House, 1965. p, 19,20.
11. CALVINO, |oo. Institutes o+ t!e C!ristian 5eligion, edtado por
McNe, |ohn T. Fadfa, PA, The Westmnster Press, 1960, vro
III, captuo XX:2, p. 864,5.
12. CORNWALL, |udson. *ra2ing t!e Scri"tures. Lake Mary, FL,
Creaton House, 1990. p. 11.
3. O*0I')O " 0O4 ). ).*S
Certa note de sbado, no ano de 1991, fo uma note sem
descanso para mm. Vez por outra eu pressenta que estava
ocorrendo aguma espce de bataha esprtua. Ouando
desperte do sono, eu estava com uma vaga mpresso de que
tnha sonhado com um esprto de homossexuasmo.
Ora, tudo sso era extremamente ncomum. Ordnaramente
durmo bem e no sonho muto. At agum tempo atrs, dferente
de mutos de meus amgos crentes, eu no receba reveaes
de Deus sob a forma de sonhos; mesmo quando sonhava, eu
dava bem pouca ateno aos sonhos. E, de acordo com meu
veho costume, tambm no gue muto a esse tmo sonho.
Tenho enfrentado mutos probemas na vda, mas o
homossexuasmo nunca tnha aparecdo no meu horzonte,
mesmo remotamente.
7.A PA)ARA #A PART% #O &%N1OR
Entretanto, na mnha casse de Escoa Domnca, na manh
segunte, sent-me mpusonado a drgr uma paavra aos
aunos. Isso tambm me pareceu ncomum, pos nos tmos
poucos anos, posso contar nos dedos as vezes em que ag desse
modo. Eu senta, contudo, que era uma paavra da parte do
Senhor, peo que fae pubcamente.
"Est agum presente esta manh que est sendo
convdado por outra pessoa para que tenha uma reao
homossexua? Esse agum no quer fazer sso, mas est
achando dfc recusar-se e est precsando de a|uda. Deus
proporconar a|uda a esse agum." Eu saba que se tratava de
um caso de homossexuasmo mascuno, mas no mencone
esse detahe.
No da segunte, o tesourero da casse, Rocky Loyd,
teefonou para mm e dsse-me que no domngo note tnha
vndo ao cuto da gre|a, onde recebeu exceente ensno bbco.
Contente com os ensnos recebdos, votou para casa para
passar o resto da note estudando a Bba. Mas naquea mesma
note recebeu chamadas teefncas de dos homens dferentes,
que no se conhecam, aos quas Rocky tnha testfcado sobre
Crsto, em agum tempo no passado. Ee tambm saba que
ambos vvam como homossexuas, e ambos soctaram uma
reao homossexua com ee, naquea note.
A orao de ao orao de duas vias. 'alamos com !eus
e ele fala conosco, tal como meu pai terreno e eu falamos
um com o outro.
Embora Rocky nunca se tvesse sentdo pessoamente
ncnado nessa dreo, ee teefonara para mm para dzer que
estava agradecdo a Deus por t-o advertdo, por meo da
paavra que me hava sdo dada, e que ouvava a Deus porque,
naquea mesma note, fora armado com a espada do Esprto. E
acrescentou que hava recebdo a|uda dreta, por meo de
orao, naquea mesma manh. Durante o perodo da Escoa
Domnca, sem que houvesse o mnmo ndco acerca de a quem
se apcara aquea reveao pessoa, Dave Rumph fo faar com
Rocky e he dsse: "Deus est me dzendo para orar por voc,
embora eu no faa da do motvo." Dave orou em favor de
Rocky, e aquee fo um da vtoroso em todos os sentdos.
De onde tera vndo aquea nformao?
Como bvo, aquea fo uma nstnca de comuncao
dreta de Deus comgo e tambm com Dave Rumph. E mas
mportante anda fo que, atravs de Dave e de mm, aquea era
uma paavra de reveao da parte de Deus para Rocky Loyd.
No captuo anteror, mencone o fato que a orao de ao
orao de duas vas. Faamos com Deus e, ento, ee faa
conosco, ta como meu pa terreno e eu conversamos um com o
outro, quando teefono para ee. Isso devera ser auto-evdente
para os crentes bbcos, o que, reamente, acontece com mutos
dees. Sem embargo, um segmento bastante aprecve da Igre|a
estranha a da de que podemos receber recados da parte de
Deus, nesta nossa poca e tempo. As pessoas geramente
acetam a da de que Deus nos dera e drge na vda medante
um dvno arran|o das crcunstncas na vda dra. Mas pensar
que se "ouve" ago dretamente da parte de Deus consderado
como uma noo nada respetadora. Isso torna-se part-
cuarmente suspeto quando, em agum sentdo, transmtmos a
mpresso de que estamos ctando paavras dtas peo prpro
Deus, ou que estamos parafraseando aquo que pensamos que
ouvmos.
Tera sdo aproprado para mm evantar-me em pbco e
comparthar o que pense ser uma paavra da parte de Deus?
Tera sdo aproprado para Dave Rumph dzer: "Deus me
est dzendo..."?
"DO1N .AEF%)) ORA 1OD%"
Eu estava ensnando um curso de doutorado para o
mnstro, no Semnro Teogco Fuer, para cerca de
cnqenta pastores, no faz muto tempo. Para comear cada da
do curso ntensvo de duas semanas, habtuamente convdo um
dos pastores como der de orao da casse, e passamos cerca
de quarenta e cnco mnutos orando |untos. Bem cedo a cada
manh, em mnhas oraes pessoas, tomo a sta de meus
aunos e oro em favor dees, pedndo ao Senhor que me mostre
qua dees devo escoher como der de orao naquea manh.
Nos prmeros dos ou trs das, usuamente ponho um sna ao
ado dos nomes de cerca de dez ou qunze dees, que snto
poderem ser deres potencas das oraes.
Meu bom amgo, |ohn Maxwe, pastor da Igre|a Weseyana
Skyne, em San Dego, na Cafrna, aconteceu estar fazendo
esse curso. Todava, no assnae o seu nome, porque ee tem
um perf carssmo como mestre de pastores, por todo o nosso
pas. Racocne: (1) |ohn no precsa ser posto em destaque uma
vez mas; e (2) no quero tornar-me conhecdo como agum que
est son|eando uma ceebrdade em nosso meo. E resov que,
dessa vez, outros estaram orando.
Deus, entretanto, tomou uma decso dferente. Ouando eu
estava pregando em pro dos nomes assnaados, na segunda-
fera pea manh, na segunda semana do curso, ouv caramente
Deus faar em meu esprto: "|ohn Maxwe quem orar ho|e."
Isso fo o bastante para mm. Chame |ohn Maxwe para orar; ee
o fez, e aquee fo o mas profundo e poderoso momento de
orao que tvemos em duas semanas.
No da segunte, |ohn e eu |antamos |untos. Dsse ee: "Eu
saba que voc me ra convdar a orar ontem. Na note anteror
eu dsse a Dave Freshour: "Vou orar amanh pea manh."
Dessa vez, nenhum de ns comparthou em pbco o que
tnhamos ouvdo da parte de Deus, mas quando comparamos
notas em partcuar, fcamos extremamente |ubosos. Ambos nos
dentfcamos como membros de grupos de trades teogcas
bem conservadoras; mas ambos chegamos a crer que Deus faa
ho|e e que podemos ouv-o de modo caro o bastante para
vrtuamente ctarmos as suas paavras. Ns o tnhamos ouvdo
naquea ocaso!
"% %u Cito"
|ack Hayford acetou essa verdade muto antes de |ohn
Maxwe ou eu a termos acetado. Ouando usa a expresso,
"Deus faou comgo", Hayford costuma dzer: "Ouero ser bem
mas especfco do que faar sobre reveaes geras ou
mpresses partcuares nterores. Reservo essa expresso
ntenconamente para as ocases raras e especas quando, em
meu esprto, o Senhor tem faado comgo. No quero dzer que
'sent' ou que, 'de agum modo, fque mpressonado'." Hayford
tambm afrma que o Senhor faa "ala'ras com ee. "Essas
paavras tm sdo to dstntas que me snto vrtuamente capaz
de dzer: 'E eu cto'".
1
Reconhecendo penamente a mnha pecamnosdade e
humandade, snto que aproprado para mm revndcar que
estou ctando o Deus Todo-Poderoso, quando eu dsse: "|ohn
Maxwe quem orar ho|e."
Tambm tenho conscnca de que, para aguns crentes,
sso parecer pura arrognca. "Ouem que Peter Wagner pensa
que , ao ponto de o Crador do unverso condescender em faar
com ee?" Especamente acerca de cosas reatvamente
nsgnfcantes, como resstr a avanos homossexuas, quando
provavemente no hava a quaquer tentao em andamento,
ou chamar certa pessoa para orar em uma saa de aua.
1' R%%)A/G%& #% #%7& 1OD% %. #,A+
Compreendo penamente essa nha de racocno,
porquanto ea fo a mnha prpra manera de pensar durante
boa parte de mnha carrera como mnstro ordenado.
No semnro, fu nstrudo que a reveao gera de Deus
posta dsposo de todos os seres humanos por meo da
crao, e que a sua reveao especa fo confnada s Santas
Escrturas. Deus pode ter faado dretamente aos apstoos e
profetas, mas ees anotaram por escrto o que Deus dsse, e
quando o cnon do Antgo e do Novo Testamentos se
competaram, tendo os crentes concordado a esse respeto,
tornou-se desnecessra quaquer outra reveao. Afna, emos
em Hebreus 1.1,2: "Havendo Deus, antgamente, faado mutas
vezes, e de mutas maneras, aos pas, peos profetas, a ns
faou-nos nestes tmos das peo Fho, a quem consttuu
herdero de tudo, por quem fez tambm o mundo."
Naturamente, contnuo defendendo o ensno da nerrnca
da Bba, mas tambm percebo que Deus tem cosas para dzer-
nos que no se acham na Bba. Ouando, por exempo, tome a
decso de casar-me com Drs, no ache um nco verscuo
que me dssesse que ea quem deva ser mnha esposa. Outro
tanto pode ser dto quando acete o convte para fazer parte do
corpo docente do Semnro Teogco Fuer. Ou quando
convde Ace Smth para ser a ntercessora nmero um tanto de
Drs quanto de mm mesmo.
Aquees que eram o vro Escudo de Orao, o segundo
voume desta sre, "Guerrero de Orao", sabem que gosto de
fazer a dstno entre ntercessores de prmera, segunda e
tercera ordens, a quem Deus chamou para orarem
especfcamente por ns e por nosso mnstro. No momento,
Drs e eu contamos com dezoto ntercessores de segunda
ordem e uma ntercessora de prmera ordem, formando assm
uma equpe de dezenove ntercessores ntmos. Mnha crena
que somente Deus escohe ntercessores de prmera ordem,
razo pea qua mperatvo ouvrmos Deus antes de
estabeecermos ta reaconamento.
Uma das razes peas quas mportante que o prpro
Deus cmente esse reaconamento que, ordnaramente, ee
faa dretamente com o ntercessor sobre a pessoa em favor de
quem est orando. Para exempfcar, a 15 de novembro de
1990, Ace Smth escreveu no seu dro:
Apro$imadamente %s ()hl*, hor+rio de ,ouston, houve um
perigo que ameaou a eter -agner. .omecei a interceder,
e o /enhor deu-me a viso de um principado que vinha do
sul. 0ra to grande quanto um homem e estava pairando
por sobre eter com uma flecha na mo, apontada na
direo do corao dele. us-me a clamar1 2/alva-o,
/enhor. "em miseric3rdia dele e salva-o.2 4 /enhor revelou
que se tratava de um esp5rito de morte. erguntei ao
0sp5rito /anto se eter estava bem, e ele falou1 2A vida dele
est+ na balana.2
.omecei a agoniar-me como que em trabalho de parto6
"elefonei para 0ddie 7marido de Alice8 e pedi que ele
tambm orasse. .lamei por miseric3rdia, lembrando o ai
sobre os seus planos acerca de eter, proferindo trechos
b5blicos, em batalha contra as foras das trevas, e o /enhor
falou /almos (99 em meu corao. Aquela era a palavra
para eter.
0, ento, %s ()h*:, to rapidamente quanto viera o
esp5rito, vi um an&o do /enhor vir e tirar a flecha da mo
daquele principado, quebr+-la em seu &oelho, e partir depois
na direo oeste6 4 esp5rito de morte simplesmente
desapareceu.
Oue devemos compreender da?
Sera Ace uma muher emoconamente perturbada,
dotada de uma magnao hperatva? Estara ea endo muto
os vros de Frank Perett? Sera ea uma fantca bera de
tornar-se uma untca?
No, se que sou capaz de |ugar razoavemente o carter
das pessoas. Ace uma maravhosa esposa e me. Ea
competente em seu campo de corretora de mves. Seu mardo,
Edde, pastor batsta do su, e ea muher atva na vda de sua
gre|a oca. E uma muher santfcada, muto soctada como
mestra da Bba e conferencsta. Tambm uma ntercessora
reconhecda naconamente. E ea ouve recados de Deus em uma
base um tanto mas reguar do que acontece com a maora de
ns.
Os etores de meu vro, Escudo de Orao, sem dvda
esto embrados que | narre a esse epsdo, com aguns
outros detahes. Conforme eu dsse naquee vro, contnuo
acredtando que a orao de Ace savou mnha vda fsca em
1990.
2
Mas estou aqu reterando o ncdente a fm de subnhar
quo cruca tem sdo o mnstro dea e como grande parte
desse mnstro depende de ouvr a voz de Deus.
Anotando o =ue #eus #iH
Embora eu no oua dretamente recados de Deus, com
muta freqnca, a decso de pedr a Ace que ea se tornasse
nossa prncpa ntercessora ocorreu depos de um daquees
eventos especas. Ouando eu estava ocupado em mnhas
oraes matnas usuas, descobr que mnha mente estava
sendo nvadda por pensamentos que caramente no eram
meus. Mas por aquea atura eu estava aprendendo como
reconhecer a voz de Deus; e o que deveras me surpreendeu fo a
careza com que as prpras paavras estavam chegando. Tome
caneta e pape e comece a anotar aquo por escrto,
percebendo que aquea era a prmera vez em que aquo me
estava sucedendo. Es o que escrev, sem fazer quaquer pausa:
Ainda no percebes quo importante vir+ a ser Alice /mith,
na guerra espiritual em teu favor. 0la tornar-se-+ tua mais
poderosa intercessora. ;o ter+s alguma relao pessoal
particularmente chegada com ela. ;o ter+s necessidade de
dizer-lhe tudo sobre quanto ela tiver de orar, porque ela
pessoa muito pr3$ima de mim, e me escuta bem. 0u a farei
saber como ela dever+ orar dia a dia e semana ap3s
semana. ;o precisar+s recompens+-la< a recompensa dela
ser+ recebida diretamente de mim.
0u a tenho preparado para esse ministrio, provendo-lhe
um equipamento especial, e mostrando-lhe como usar o
equipamento. .= nome dela ser+ conhecido e temido entre
as foras do mal. 0las a odiaro e tentaro destru5-la, mas
os sofrimentos dela sero poucos. 4 marido dela servir+ de
apoio e proteo para ela.
listou fazendo isso porque te escolhi para um ministrio que
requerer+ o mais alto n5vel de intercesso. 0stou fazendo
tua vida entrar em contato com outras vidas, que amaro a
ti e a !3ris, e que lutaro e ganharo batalhas espirituais.
;o tomar+s conhecimento de muitas dessas batalhas, mas
elas te destruiriam sem essa intercesso. 4s intercessores
sero fiis a ti e ficar+s livre de restri>es que o inimigo
tentar+ impor sobre ti. "ens sofrido por mim, mas teus
sofrimentos esto praticamente no fim.
Ouando eu estava escrevendo essas paavras, mnha
sensao era que eu estava anotando aguma forma de
reveao dvna. Era uma paavra muto mportante de Deus, em
um momento cruca em mnha vda e. mnstro. Comparthe o
recado dvno com Ace, quando Drs e eu a convdamos para
ser a nossa prmera ntercessora; mas at onde sou capaz de
embrar, nunca antes eu hava comparthado com agum esse
recado, paavra por paavra, at que o fao neste vro.
%AN(%),CA),&.O T,PO PA#R-O
O evangecasmo tpo padro tem posto em dvda o
comportamento a que acabo de me referr. "Assm dz o Senhor"
sera uma frase aproprada para Isaas, Ezequas ou o apstoo
Pauo; mas ns temos uma cosa de que ees nunca desfrutaram
- o cnon termnado das Escrturas. Deus trabaha de forma
dferente ho|e em da. Meus professores de teooga ensnaram-
me a dzer: "No esperamos que Deus ocupe-se em uma
atvdade de reveao ho|e em da." Pauo escreveu a Tmteo
dzendo que "Toda Escrtura dvnamente nsprada e
provetosa para ensnar, para repreender, para corrgr, para
nstrur em |usta; para que o homem de Deus se|a perfeto e
perfetamente habtado para toda boa obra" (2 Tm 3.16,17, V.
R.).
Ora, se as Escrturas nos equpam penamente, conforme
prossegue esse argumento, de que mas precsaramos? E ee
concu: Esperar ouvr a voz de Deus, ho|e em da, conforme
fzeram os profetas antgos, va am do que as Escrturas
permtem.
Essa nha de pensamento, como natura, restrnge
quaquer conceto da orao em duas vas. Desde que aprend a
respeto da orao em ao, no consgo faar muto sofre a
orao sem faar tambm acerca de fcarmos atentos voz de
Deus. Mas essa manera de ver as cosas recente para mm.
Portanto, no me surpreend quando um artgo, escrto por By
Graham, "Poder Ouando Orares", mas no encontre nenhuma
refernca ao fato de que podemos ouvr a voz de Deus.
3
No estou tecendo essa consderao a fm de crtcar By
Graham em quaquer sentdo, mas smpesmente porque, ho|e
em da, ee o prncpa e mas vsve porta-voz de nossa
corrente evangca centra. Tambm reconheo que um breve
artgo no abre espao para que agum dga tudo quanto pode
ser dto sobre a orao, e que Graham bem pode crer naquo em
que cremos, e, de fato, pode receber comuncaes reveatras
atuas, da parte de Deus.
Porm, a fm de abrr mas anda o eque, quero reportar-me
Comsso Lausanne para Evangesmo Munda (CLEM), que
efetuou uma maca Assemba Internacona de Orao em
Seu, na Cora, em 1984. Vonette Brght e Ben |ennngs
drgram a reuno, |untamente com Km |oon-Gon e Thomas
Wang, a qua contou com a presena de representantes de nada
menos de setenta e um pases dferentes. O programa
apresentou noventa e quatro oradores. Tudo fo pubcado em
seguda em um vro, Dnleas!ing t!e *o:er o+ *ra2er, notcando
os resutados obtdos por vnte e trs daquees notves deres
da orao.
4
Meu ponto o segunte: Nenhuma daqueas to
sgnfcatvas mensagens sobre a orao aborda a questo da
orao em duas vas: faamos com Deus e ee faa conosco. No
quero dar a entender que quaquer ou que todos os oradores
pretendessem negar que podemos ouvr a voz de Deus, mas
smpesmente que naquee vro que devera marcar poca, esse
aspecto de ouvrmos a voz de Deus no fgura como uma
questo prortra.
R%C%6%N#O ",.P7)&O& AA&&A)A#OR%&"
Ouando medto sobre os anos em que passe como
mssonro, os anos em que eu nada esperava ouvr da parte de
Deus, reconheo que, no obstante sso, cramos que Deus
responde s nossas oraes. Na poca, no dzamos uns aos
outros: "Deus me dsse sto ou aquo". Antes, testfcvamos, por
exempo, que Deus "me chamou para a Bova". Usuamente
acredtvamos que as respostas s nossas oraes eram dadas
por meo das crcunstncas subseqentes, todas eas arrumadas
pea mo do Deus soberano, e no atravs de quaquer
comuncao verba dreta. Mas um artgo de revsta evangca,
que anda recentemente, embrou-me que tambm ramos
guados por ago que nos acostumamos a chamar de "mpusos
avassaadores".
Esse artgo grava em torno do mnstro de um de meus
chefes mssonros na Bova, B Hammond. L peo ano de
1950, ano em que me convert, B e outros mssonros da
South Amercan Mssons estavam tentando fazer um contato
nca com os ndos Ayors, uma trbo sevagem e aguerrda,
que anos antes hava matado cnco mssonros da New Trbes
Msson.
B Hammond, que vnha orando para fazer contato com os
ndgenas Ayors, certo da "sentu um mpuso avassaador"
para r a E Encanto. No era cosa natura a ser feto, mesmo
porque requera uma exaustva vagem de cerca de cento e vnte
qumetros em ombo de cavao, atravessando um host trecho
de forestas, am do que corra a estao chuvosa. No entanto,
aquee mpuso "no desapareca". E assm B partu, na
companha de um obrero bovano, Ange Bravo, que tnha vndo
sua procura. Naquea manh, de acordo com a autora, Edth
Norwood, "Ange tnha recebdo dntco mpuso que no pareca
razove". E assm fzeram a vagem, que mostrou ser uma
|ornada hstrca. Ees estabeeceram o prmero contato pacfco
com os ndos Ayors.
5
No h dvdas, mesmo nas mentes dos evangcos
tradconas, que B Hammond e Ange Bravo ouvram ago da
parte de Deus. Deus dsse a Hammond e a Bravo que fossem a E
Encanto. Sem mportar se chamamos sso de "mpuso
avassaador" ou "paavra de conhecmento", consderamos sso
uma orentao sufcentemente poderosa, da parte de Deus,
para nos anarmos em ago to sgnfcatvo como uma vagem
mnstera que, potencamente, punha em rsco a vda dos
mssonros.
Tavez tudo se resuma a uma questo de semntca. Tavez
a maora dos evangcos, ao pensarem a respeto por agum
tempo, reamente cream em aguma espce de atvdade
reveatra, da parte de Deus, em nossos das.
Mas que no se chame sso meramente de "profeca"!
O .O#%RNO .O,.%NTO PRO0"T,CO
Ouando escrev o meu vro, nttuado Eour S"iritual Gi+ts
Can >el" Eour C!urc! Gro:, no ano de 1979, tve de enfrentar
uma decso dfc. Como eu defnra o dom da profeca,
menconado em Romanos 12.6; 1 Corntos 12.10 e Efsos 4.11
- as trs prncpas stas de dons esprtuas do Novo
Testamento?
Eu tnha retornado recentemente da Bova, onde tnhamos
descoberto ser mas fc faar sobre mpusos do que sobre
paavras. A maor parte dos comentros que eu possua dzam
que o dom da profeca reacona-se prdca e exposo
efcazes da Paavra de Deus. Naquea ocaso, contudo, eu tnha
feto pesqusas em profunddade sobre o crescmento da gre|a
oca, entre os movmentos pentecosta e carsmtco, e tnha
comeado a ouvr pessoas cora|osas o bastante para usarem as
paavras de Cec M. Robeck |r., "revndcar que ee ou ea est
faando em favor de Deus."
6
Aps consderve orao, estudo e consuta, decd
mostrar-me mas franco, defnndo aquea manfestao no
como pregao, e, sm, como reveao. E dsse: "O dom da
profeca aquea capacdade especa que Deus d a certos
membros do Corpo de Crsto para receber e comuncar uma
mensagem medata de Deus ao seu povo, atravs de uma
decarao dvnamente ungda."
7
E no amento por sso. Antes
de mas nada, no receb a crtca que eu tnha antecpado. Em
segundo ugar, ance os acerces para a compreenso bbca
acerca da orao em duas vas, antes mesmo de ter comeado a
p-a em prtca.
Uma das prncpas razes, conforme creo, para a ausnca
de crtcas, fo que, mas ou menos por esse tempo, o Esprto
Santo tnha comeado a faar s gre|as em gera acerca da
renovao do mnstro proftco. Essa renovao | tnha
comeado antes nos crcuos pentecostas e carsmtcos; mas,
durante a dcada de 1980, comeou a espahar-se entre os
evangcos e grupos protestantes. Naquee tempo, um dos
prncpas erudtos evangcos da Bba, Wayne Grudem, da
Trnty Evangeca Dvnty Schoo, estava fazendo suas
pesqusas doutoras para a Unversdade de Cambrdge, na
Ingaterra. Os achados de Grudem foram mas tarde pubcados
em seu nfuente vro, /!e Gi+t o+ *ro"!ec2 in t!e 3e:
/estament and /oda2. E, exatamente ao mesmo tempo, outros
erudtos sros, como Davd H e Davd Aune, estavam
pesqusando e escrevendo sobre a profeca nos tempos do Novo
Testamento.
8
&abedoria Para Ambos os Campos
Wayne Grudem drgu paavras de sabedora para ambos os
campos. Ta como eu, ee vem do campo evangco tradcona,
peo que a nfase gera de seu vro consste em pedr que os
evangcos "consderem o ensno do Novo Testamento sobre o
dom da profeca - e tambm a possbdade de que, em certos
meos, e segundo certas savaguardas escrturstcas, esse dom
pode produzr muta edfcao pessoa e nova vtadade
esprtua adorao".
9
Em resutado da nfunca de Grudem,
|untamente com mutos outros pontos umnosos smares que
Deus tem usado, mutos evangcos esto atuamente fazendo o
que ee sugeru.
Ao mesmo tempo, Grudem apeou para os pentecostas e
carsmtcos para se mostrarem evemente menos agressvos ao
decararem "Assm dz o Senhor", pos a manera tradcona
dees soa, embora sem essa nteno, como se a sua paavra
proftca tvesse o mesmo nve de vadade que a Bba. Esse
autor saentou que, embora ees ensinem que as profecas no
tm a mesma vadade da Bba, a "r?tica seguda por ees d
ntdamente essa mpresso. Creo que a maora dos crentes
capazes de pensar, em ambos os ados da questo, concorda
com Grudem quando ee afrma: "O que dto ho|e em da por
meo da profeca no a Paavra de Deus, mas smpesmente as
paavras dtas por um ser humano, a respeto daquo que o
Esprto de Deus fez surgr em sua mente."
10
Vsto que Deus est faando para o Corpo de Crsto em
gera acerca do dom da profeca, nosso A. D. 2000 Unted Prayer
Track, que rene um grande nmero tanto de evangcos
quanto de carsmtcos, tem tdo de pubcar uma decarao
sobre o uso da profeca em eventos nterdenomnaconas.
Embora reconheamos que vras gre|as, denomnaes e
mnstros queram pr em prtca o mnstro proftco de
dferentes maneras, em suas prpras reunes, e embora no
tenhamos a mnma nteno de crtcar a manera de agr de
outros crentes, ns, no obstante, requeremos normas capazes
de manter a harmona, quando estamos todos orando |untos. Es
a nossa norma:
0ncora&amos que se d? ouvidos a !eus, mediante o uso do
dom proftico. A prud?ncia na comunicao de recados
vindos de !eus, em reuni>es interdenominacionais evitar+
frases como 2assim diz o /enhor2, ou o uso da primeira
pessoa dos verbos para !eus. oder5amos moldar as
profecias como se estivssemos retrucando a !eus1 2!eus,
ouvimos-te dizendo...2 ou, ento, poderemos e$pressar-nos
ao grupo, mediante declara>es como1 2enso que !eus
pode estar dizendo para n3s...2 na e$pectao que outros
crentes concordem conosco que se trata de um recado
verdadeiro.
Ouo bem tem funconado esse mtodo? Precso admtr
que o dfc mudar hbtos, e que, vez por outra, as pessoas so
emoconamente arrebatadas em agum perodo especamente
fervoroso de orao e acabam voando essas regras. A maora
das pessoas presentes a tas reunes assume aquea attude
que ndaga: "E da?" Sabemos de onde est vndo a outra
pessoa. Mas em momentos de maor cama, anda estou por ver
um der de orao que quera dscordar dessa norma e que
tenha resovdo vo-a de manera habtua.
7m Terremoto no &eminIrio 0uller
Defn corretamente a profeca em meu vro de 1979, Eour
S"iritual Gi+ts, mas eu no estava anda pronto para envover-me
na sua apcao cao quando Pau Can aterrssou na
Cafrna, a 3 de dezembro de 1988. Eu no dspunha de meos
para saber que |ohn Wmber hava convdado aquee homem,
que tnha a reputao de ser profeta, para faar derana de
seu Vneyard Mnstres Internatona, por recomendao de |ack
Deere, ex-professor do Semnro de Daas. E nem poda saber
que aquee estranho, vndo do Texas, tnha confrmado a |ohn,
peo teefone, que ee hava recebdo uma mensagem da parte
de Deus: um terremoto sacudra o su do estado da Cafrna,
no da em que ee chegasse, e que o epcentro do ssmo sera
por baxo do Semnro Fuer.
Tudo quanto eu saba na ocaso que eu hava passado a
maor parte do da 3 de dezembro |untando vros do pso do meu
escrtro no Semnro Fuer, recoocando-os nas suas estantes,
depos que um terremoto que atngu a escaa 5,0 abaara o
estado naquea manh. O epcentro fcou por baxo da Prefetura
de Pasadena, um quartero do campus do semnro. Reamente
prxmo!
Consderando aquee memorve ncdente, anda assm
meu cetcsmo perssta. Estve presente a uma confernca na
gre|a Vneyard, em Anahem, estado da Cafrna, um ms mas
tarde, no ms de |anero, ouvndo Pau Can, e sa da pouco
convcto. Mas, depos que Drs e eu |antamos com |ohn e Caro
Wmber, por duas vezes, naquee nverno e na prmavera que se
seguu, fque convencdo de que o novo movmento proftco
tnha chegado para fcar.
O vro de Wayne Grudem, /!e Gi+t o+ *ro"!ec2, a|udou-me
a compreender o movmento proftco peo ado evangco.
Contudo, o vro que mas satsfatoramente a|udou-me a
compreender o movmento fo o voume de B Hamon, *ro"!ets
and *ersonal *ro"!ec2. Escrto da perspectva pentecosta, esse
vro de Hamon aborda tanto os pontos fortes quanto os pontos
fracos da manera como a profeca vnha sendo ensnada e
pratcada faza agumas dcadas. O vro venta usos e abusos,
guamente. Apesar dsso, usando todas as cauteas e
desmentdos possves, Hamon afrmou a que Deus
"estabeeceu o mnstro proftco como uma voz de reveao e
umnao que revear a mente de Crsto raa humana".
11
Mesmo assm, recomendo esse vro como o mas escarecedor
vro sobre esse assunto.
A #emonstrao de CindJ Dacobs
No comeo do ano de 1989, mnha esposa, Drs, e eu
conhecemos Cndy |acobs, a qua, conforme ogo fque sabendo,
| hava acumuado aguns anos de expernca quanto ao
mnstro proftco. Estabeecemos uma sda amzade com
Cndy e seu mardo, Mke, e convde-a para ser a oradora por
ocaso do retro anua de nossa casse de cento e vnte
membros da Escoa Domnca Feowshp, naquee outono.
Ped que ea nos ensnasse acerca da profeca.
Cndy no somente nos ensnou acerca da profeca, mas
tambm anuncou para ns, no segundo da, que ea ra
profetzar. Isso fo ago bastante dferente e um tanto arrscado
para ns, congregaconastas, pos a maora de ns | tnha
ouvdo faar em profecas pessoas, mas nunca assm to de
perto. Ouando me pus a observar Cndy, note que ea estava
segundo todas as regras que B Hamon hava arroado. Antes
de tudo, ea nsstu que todas as suas profecas fossem grava-
das, para que no houvesse dvdas sobre o que ea senta que
Deus he estava dzendo.
O mnstro da resutante fo verdaderamente notve; e
at ho|e mutos dos presentes datam mportantes ateraes em
sua vda, a partr daquee retro. Transcrevemos e pubcamos
essas profecas em nosso boetm, 1od2 &i+e, e, em boetns
subseqentes, mutos membros da casse deram testemunhos
de curas em sua vda. Uma das profecas que Drs e eu nunca
esqueceremos fo sobre a cura de certos vcos crncos de nosso
prpro sobrnho, |on Mueer.
Por essa atura, no somente eu estava convencdo de que
a profeca pessoa est em vgor em nossos das, mas tambm
me sent confortve no ambente mnstera em que ea estava
sendo usada. Uma das mas notves experncas pessoas que
tve com o dom proftco ocorreu aguns poucos meses mas
tarde.
P%R,(O %&P,R,T7A) %. 7. &%.,N'R,O
Eu tnha va|ado para outro estado, a fm de efetuar uma
confernca anua para mnstros, em um dos nossos prncpas
semnros teogcos. Ouando um daquees professores e sua
esposa evaram-me do aeroporto para o semnro, ees me
contaram a respeto do notve despertamento esprtua que
vnha ocorrendo no semnro, faza aguns meses. Regoz|e-me
|unto com ees, embora eu pudesse pressentr aguns poucos
snas amareos de pergo, que ampe|avam de quando em vez
em mnha mente.
Ouando comece a cogr maores nformaes, fque um
tanto ou quanto aarmado. Pos tornou-se caro que, |untamente
com o grande movmento do Esprto Santo, um ataque em ato
nve, partndo do mundo nvsve das trevas, tnha sdo
desfechado contra o semnro, sem dvda para decepar o
boto do reavvamento, antes que ee pudesse adqurr grande
mpuso. Os detahes contnuaro sendo confdencas; mas
tratava-se de uma repeto, ao vvo, mas prxma daquo que
eu tnha do no vro de Perett, Este 0undo /enebroso - parte I.
Em uma das notes, o presdente do semnro, ao qua
chamare aqu de Chares, convdou-me para |antar com ee e
sua esposa. | nos conhecamos faza aguns anos, peo que no
precsvamos passar muto tempo com formadades,
procurando conhecer-nos. A conversao ogo gravtou para as
atvdades esprtuas, tanto postvas quanto negatvas, no
campus do semnro; e assm o quadro fcou muto mas ntdo
em mnha mente. Depos de ter ouvdo Chares por cerca de uma
hora, eu dsse: "Por que voc me est contando sso? Voc quer
um conseho meu?"
"Sm", respondeu Chares. "O que voc fara se estvesse
em uma stuao como esta?"
Respond: "Chares, voc e outros membros do corpo
docente foram apanhados em um confto esprtua de ato nve,
para o qua nenhum de vocs dspe dos nstrumentos
adequados para enfrent-o. A cosa toda est acma da cabea
de vocs. E eu mesmo tambm no tenho o nstrumenta
necessro, mas se exatamente quem o possu: Chamare Cndy
|acobs."
Expque em seguda quem era Cndy |acobs, bem como o
enfoque de seu mnstro chamado Generas da Intercesso. E
Chares perguntou se eu chamara Cndy peo teefone,
ndagando se ea gostara de a|udar.
Depos que chegue ao nosso quarto, termnado o |antar,
chame mnha esposa, Drs, que reagu bastante ndgnada
dante do que he reate. Ea concordou comgo que o semnro
reamente estava em pergo esprtua, mostrando-se muto
aborrecda peo fato de o magno estar empregando ttcas to
perversas.
Em seguda, teefone para Cndy e conte-he a hstra. Ea
concordou que eu desse a Chares permsso para cham-a.
Assm ee fez; e ees conversaram por cerca de uma hora. Aquea
chamada teefnca fo um ponto de mea vota para aquee
presdente de semnro, bem como uma profunda e comovente
expernca pessoa para ee.
"O Nome #ele " Charles"
Meu tercero teefonema fo para Cathy Schaer, mnha
ntercessora de nmero um naquea ocaso. E aqu que entra
no quadro essa questo da orao em duas vas.
Eu esperava que Cathy estara orando a respeto de meu
mnstro naquee semnro, peo que apresente a ea um
breve reatro. Ento afrme que eu acredtava que Deus tnha
uma razo maor ao evar-me at ao semnro, e Cathy dsse:
"Voc est me contando sobre o que aconteceu; e eu he dre
sobre o que eu estava orando o da ntero. No fo acerca do
semnro."
Ouando termne de contar a ea o que estava acontecendo
no semnro, ea dsse que tnha recebdo uma paavra da parte
do Senhor a meu respeto, quando estava orando, s nove horas
da manh. Aquea fora a mas cara paavra da parte de Deus
que ea tnha recebdo a meu respeto, durante bastante tempo.
Ea tnha orado a respeto dessa paavra durante o da ntero, e
tera me chamado peo teefone, se soubesse o nmero dee.
Entre outras cosas, o Senhor hava dto a Cathy que,
durante o da, um der evangco de nomeada aproxmar-se-a
de mm para pedr conseho. O nome dele era C!arles, As
perguntas dee teram a ver com demonsmo e guerra esprtua.
Deus me dara a paavra certa para dzer a ee. Eu cumprra a
mnha parte, mas no contnuara envovdo na questo.
Desnecessro dzer que dorm bem durante a note
ntera, tendo recebdo certeza dreta da parte do Senhor, por
meo de uma ntercessora, de que eu hava feto o que Deus
quera que eu fzesse. Ouvr Deus com tanta careza ao ponto de
saber que o nome de meu amgo sera Chares, para mm fo
equvaente a predzer um terremoto.
Vras outras cosas aconteceram, ncundo mas chamadas
teefncas para Cndy |acobs. E nem precso dzer que o
nmgo fo desmascarado e derrotado decsvamente. O que
podera ter sdo um desastre tera para o semnro fo
totamente revertdo, e.o reavvamento tem contnuado e at
aumentado. Agora, quase trs anos mas tarde, dz aquee
presdente de semnro: "Estou profundamente admrado dante
do derramamento das bnos de Deus. No semnro, as cosas
no poderam estar ocorrendo mehor. Louvado se|a o nome do
Senhor!"
Em retrospecto, no que consstu a chave para fazer vrar a
mar de uma stuao potencamente devastadora, em um de
nossos grandes semnros? No tenho a mnma dvda de que
fo a ntercesso de Cathy Schaer. Isso no era ago novo ou
ncomum para Cathy. Ea uma der de orao deveras
experente, am de ser conferencsta e fundadora do Mnstro
Amgos do Novo. Ea pratca ouvr recados de Deus, em suas
oraes, e exerce um poderoso mnstro proftco.
* * *
(uitos crentes est!o comeando a eFperimentar a ora!o em duas
viasC ouvindo assim a vozC de Deus0 1 medida )ue Gormos
crescendo nessa HreaC poderemos esperar )ue grande parte de
nossas oraIes retJricas seKam mudadas para a eFcitante ora!o de
a!o0
* * *
O7,N#O #A PART% #% #%7&
Esse ncdente no semnro mostra-nos a necessdade de
ouvrmos a resposta de Deus quando oramos. Fezmente, mutos
outros crentes, espahados por todo o Corpo mstco de Crsto,
esto aprendendo como fazer sso e o esto ensnando a outros.
Um vro que se tornou uma obra cssca sobre o assunto
aquee de Loren Cunnngham, Is /!at 5eall2 Eou, God% (YWAM
Pubshng). O subttuo desse vro >earing t!e Boice o+ God.
Ouando os evangcos ndagam a mm qua vro eu recomendo
mas, fao sobre o vro de Peter Lord, >earing God. Tendo escrto
do ponto-de-vsta evangco, Peter Lord afrmou: "No h como
expermentar mutas das promessas das Escrturas a menos que
conheamos a Deus e ouamo-o faar conosco."
12
Ouanto a sso
ee se mostra bem caro.
Mutos crentes esto comeando a expermentar a orao
em duas vas, ouvndo assm a voz de Deus. A medda que
formos crescendo nessa rea, poderemos esperar que grande
parte de nossas oraes retrcas se|am mudadas para a
exctante orao de ao.
Perguntas para re;letir
1. Voc conhece agum crente que quera argumentar que Deus
no faa mas em paavras especfcas Igre|a, em nossos tem-
pos? Ouas argumentos ees apresentam em defesa de sua po-
so?
2. Por outro ado, voc conhece pessoamente quasquer crentes
que esto to certos de que tm ouvdo da parte de Deus que se
aaram a |ack Hayford ao dzer ee "E eu cto"? Como ees
responderam s duas perguntas do prmero ponto, acma?
3. Por que voc supe que aguns crentes aegrar-se-am em
admtr que ees recebem "mpusos avassaadores" da parte de
Deus, embora no compreendendo sso como reveaes
proftcas?
4. Voc | entrou pessoamente em contato com o mnstro
proftco que s pode ser expcado se admtrmos que a pessoa
que o tem recebe nformaes sobrenaturas? Nesse caso, d
exempos.
5. Dscuta o ncdente gado ao semnro evangco. Aste peo
menos quatro cosas que o Deus soberano coocou em seus dev-
dos ugares para vrar aquea nsttuo de um desastre. Onde
entrou a obednca humana a Deus?
Notas
1. HAYFORD, |ack W. Glor2 on Eour >ouse. Grand Rapds, MI,
Chosen Books, 1991. p. 139.
2. WAGNER, C. Peter. *ra2er S!ield. Ventura, CA. Rega Books,
1992. p. 154.
3. GRAHAM, By. "Power When You Pray", Decision, mao de 1989,
p. 1-3.
4. BRIGHT, Vonette & |ANNINGS, Ben A., edtores. Dnleas!ing t!e
*o:er o+ *ra2er. Chcago, IL, Moody Press, 1989.
5. NORWOOD, Edth. "SAM's Ha of Fame: Wam F. Hammond",
)indo:s, abr/|unho de 1989, p. 4.
6. ROBECK |R., Cec M. "Gft of Prophecy", Dictionar2 o+ *entecostal
and C!arismatic 0o'ements, edtado por Staney M. Burgess e
Gary B. McGee. Grand Rapds, MI, Zondervan Pubshng House,
1988. p. 738.
7. WAGNER, C. Peter. Eour S"iritual Gi+ts Can >el" Eour C!urc!
Gro:. Ventura, CA, Rega Books, 1979. p. 259.
8. Ver HILL, Davd, 3e: /estament *ro"!ec2 (Atanta, GA, |ohn
Knox Press, 1979) e AUNE, Davd, *ro"!ec2 in Earl2 C!ristianit2
and t!e @ncient 0editerranean )orld (Grand Rapds, MI, Wam
B.Eerdmans Pubshng Co., 1983).
9. GRUDEM, Wayne. /!e Gi+t o+ *ro"!ec2 in t!e 3e: /estament
and /oda2. Westchester, IL, Crossway Books, 1988. p. 14.
10. Idem, bdem, p. 262.
11. HAMON, B. *ro"!ets and *ersonal *ro"!ec2. Chrstan
Internatona Mnstres, P. O. Box 9000, Santa Rosa Beach, FL
32459, 1988. p. 13.
12. LORD, Peter. >earing God. Grand Rapds, MI, Baker Book
House, 1988. p. 15.
5. I!R.J"S 6*. OR"/
No segundo captuo deste vro, mencone que meu mehor
ccuo sera que, entre as gre|as que esto crescendo no
mnstro de orao, 95% deas pratcamente em nada se
dferencam do mnstro de orao de dzas de gre|as que no
esto crescendo, em uma mesma comundade. At este ponto,
anda no fo encontrada uma correao estatstca entre a
orao e o crescmento das gre|as ocas.
PR,.%,RA C1A% #O CR%&C,.%NTO %C)%&,'&T,CO
Entretanto, mas do que nunca antes, aguns dos mas
notves pastores de gre|as em Crescmento esto afrmando
quo mportante a orao, no smpesmente como retrca,
mas a orao em ao, com vstas ao crescmento de suas
gre|as. Exempfcando, quando |ohn Maxwe, pastor da Igre|a
Weseyana Skyne, de San Dego, na Cafrna, que tnha
acabado de adqurr (130 acres) uma vasta propredade para
suas novas nstaaes, fez uma confernca para pastores,
nttuada "Ses Chaves para o Crescmento Ecesstco", a chave
de nmero um fo a orao. Dsse Maxwe: "De cada vez em que
consegu um novo rrompmento no crescmento e na vda de
mnha gre|a, o motvo dsso fo a orao ntencona, com esse
propsto."
Bob Logan conhecdo entre os deres ecesstcos por
todo o nosso pas, sendo por ees consderado como o maor
conhecedor no campo da mpantao de novas gre|as em
nossos das. Ee mesmo tem mpantado uma gre|a que cresceu
at ter m e duzentos membros e que, no processo, deu orgem
a mutas outras novas gre|as. Atuamente, ee dedca seu tempo
ntegra a pesqusas, consuta, ensno e supervso de
mpantao de gre|as ocas. Ouando ee faa a deres
ecesstcos, ee esboa "As Sete Cosas Mas Importantes Oue
Aprend Sobre a Impantao de Igre|as". A prmera dessas
cosas a orao. Ee costuma dzer: "Concordo com E. M.
Bounds, o qua afrmava que 'a orao no a preparao para a
bataha; a prpra bataha.'"
George Barna, um dos mas astutos observadores das
tendncas das gre|as e da socedade moderna, anda
recentemente pesqusou o que ee chamou de "gre|as de
tendncas amgves". Ee dentfcou certo nmero de gre|as
que se destacam de outras por motvo da extraordnra
vtadade da congregao oca e seu mpacto postvo sobre a
comundade em derredor. Em seguda, ee reaconou as
caracterstcas que essas gre|as tm em comum. A orao,
conforme ee descobru, o acerce rochoso de todas essas
gre|as. Dsse Barna: "A chamada orao o grto de guerra de
uma congregao: a orao convoca as tropas. Aquea gente
compreenda o poder da orao."
1
A Igre|a Weseyana, uma denomnao de tamanho mdo,
expermentou um pat quanto ao nmero de seus membros,
entre 1982 e 1990. No entanto, em 1991 e 1992, a freqnca
aumentou em dez por cento, e ees mpantaram mas gre|as do
que quaquer outra denomnao evangca, desde a dcada de
1960. Asseverou Marn Mu, dretor de evangesmo e
crescmento ecesstco daquees rmos:
Atribu5mos esse irrompimento, em (@A@, ao comeo de uma
?nfase anual, durante o per5odo da Buaresma, chamada
2Buarenta !ias de 4rao e Ce&um2. As igre&as que se
dei$aram envolver por esse programa, ou alguma
modificao dele, foram as que mais se destacaram no
evangelismo e no crescimento eclesi+stico. ;o ano passado,
participaram mais de mil e duzentas de nossas mil e
setecentas igre&as. A orao e o crescimento eclesi+stico
parecem-se com os g?meos siameses. ;ingum pode ter
uma das coisas sem ter a outra.
D
No ccuo que fz, magne que, de cada cem gre|as, cnco
tm um mnstro de orao dnmco e vvdo. Neste captuo,
estou tratando sobre essa porcentagem menor de gre|as. Eas
servem de exempo para os outros 95% de gre|as, as quas, peo
menos em sua maora, dese|am segu-as de perto. Essas so
gre|as como aquea chamada Chrstan Lfe Center, pastoreada
por Waymon Rodgers, que | chegue a menconar pgnas atrs.
Afrmou Rodgers: "O mnstro da orao o mas mportante de
todos os mnstros de uma gre|a. A orao cra a atmosfera e
amarra os poderes das trevas, a fm de que o evangeho de |esus
possa avanar e a gre|a oca possa prosperar." trste que ee
tenha precsado adconar: " sobre essa rea que a maora de
nossas gre|as mas faa e menos pratca."
3
Um dos pastores que tm conduzdo suas gre|as orao
de ao |ack Hayford.
()KR,A NA T7A CA&A
|ack Hayford usou o ttuo Glor2 on Eour >ouse (Gra na
Tua Casa), para o seu vro sobre o mnstro da Igre|a do
Camnho, em Van Nuys, Cafrna. Uma das razes peas quas
ee usou esse ttuo que a gra de Deus apareceu
vsvemente na Igre|a em certa ocaso, o que deu mpuso a um
dos mas dramtcos crescmentos ecesstcos nos Estados
Undos da Amrca.
Porm, antes de a gra vr, os poderes das trevas tveram
de ser expedos. No muto depos que Hayford comeou a
pastorear a Igre|a do Camnho, ee estava soznho no santuro
quando dvsou um vsumbre bastante estranho na rea em
redor do atar. Ohando para as vgas acma, ee dscernu por um
nstante um "pequeno ob|eto escuro, como se fosse uma
nuvem", para ogo em seguda desaparecer. Ee sentu a uma
"presena vscosa". Fo ento que ee reconheceu que hava a
uma opresso satnca domnadora e que Deus o estava
chamando como pastor para cudar da stuao e exper da a
opresso satnca. E ee tambm entendeu que sua arma
prncpa sera a orao.
A forma partcuar de orao que Hayford sentu que Deus o
estava orentando a usar fo a orao de ouvor. Por vras vezes
a cada semana, ee camnhava peo nteror do santuro, bata
pamas e eevava a sua voz, decarando a honra e a gra de
|esus Crsto. O esprto no partu de medato, mas |ack persstu
em sua guerra de orao por mas de um ano. Ee pde mesmo
precsar o tempo da vtra a um cuto domnca e reforma, em
um ms de outubro. Naquee da, medante ouvor e adorao
espontneos, no pane|ados, por parte da congregao, fo
quebrado o domno exercdo peo esprto magno, que vnha
oprmndo a gre|a.
4
E fo ento que o camnho fcou aberto para a gra de
Deus. Certa tarde de sbado, quando ee entrou naquee mesmo
santuro, a fm de a|ustar o termostato, |ack Hayford de sbto
notou que o santuro estava tomado por uma nvoa prateada.
Ee saba que o fenmeno no poda ser ago natura. Decarou
Hayford: "Nenhuma poera terrena tera aquee respendor que
aquea nvoa possua, ao preencher o sao ntero, mesmo onde
a uz do so no penetrava." Ee, ento, comeou a orar a orao
em duas vas, aquea orao que no somente faa, mas tambm
espera ouvr da parte de Deus. E a voz de Deus veo caramente
a ee: " o que ests pensando. Determne que a mnha gra
habtasse neste ugar."
5
Na poca, a gre|a estava-se debatendo e tnha atngdo um
pat de cerca de cem membros; mas, ento, teve nco um
crescmento dramtco. | no da segunte, a freqnca satou
para cento e setenta pessoas, e esse crescmento contnua sem
quaquer retrocesso. Enquanto escrevo, a Igre|a do Camnho
est-se aproxmando de uma freqnca de dez m pessoas por
semana. E a orao o corao pusante dessa exposo.
7. #,NL.,CO .,N,&T"R,O #% ORA/-O PARA A &7A
,(R%DA
Entre as gre|as que conheo que dspem de um dnmco
mnstro de orao, no h duas entre eas que se|am
exatamente guas. No entanto, entre eas h um nmero
sufcente de eementos em comum para que possamos
dstngur ngredentes-chaves que devem ser evados em conta,
de um modo ou de outro, a fm de que ha|a o mxmo de
efcca. Penso que os trs prncpas componentes humanos so
o pastor, os ntercessores e o der de orao. No que tange ao
prpro programa, o trenamento reveste-se de ata prordade, e,
ento, pode ser arran|ada quaquer varedade de mnstro de
orao e de varedades que se quera pensar. O restante deste
captuo detahar o que tencono dzer com sso.
O PAP%) ,TA) #O PA&TOR
Ouv |ohn Maxwe dzer sso por uma vez, mas como se o
tvesse ouvdo por cem vezes: "Tudo se mantm de p ou ca
|unto com a derana." Em meus vnte e cnco anos de
envovmento profssona pesqusando o crescmento
ecesstco, tenho descoberto, de forma coerente, que sso
exprme uma verdade. Tambm tenho descoberto que mutos
deres evangcos, pertencentes ao cero ou ao corpo aco,
gostaram que sso no +osse uma verdade. Mutos dees vvem
em um estado de negao; de aguma manera nsstem que
esse conceto no ensnado na Bba.
Ouase vnte anos atrs, escrev o meu prmero vro sobre o
crescmento das gre|as na Amrca do Norte, chamado Eour
C!urc! Can Gro: (Rega Books). Naquee tempo, era muto mas
vocfera a negao do pape vta desempenhado peo pastor do
que em nossos das. No entanto, no de ateno a sso e ncu
um captuo nttuado "Pastor, No Tenha Receo de Poder!"
Suger a que o pastor o prmero sna vta de uma gre|a
saudve. Aguns acetaram esse fato mas facmente do que
outros.
No dfc compreender por que aguns no querem
admtr que tudo permanece de p ou ca |unto com a derana.
Os pastores de gre|as crescentes e dnmcas so
apropradamente modestos, e geramente no assumem um
crdto ndevdo peo sucesso obtdo. No querem pr-se sobre
um pedesta acma dos seus coegas de mnstro, que no
esto vendo um crescmento smar em suas gre|as. Mas
tambm no querem desempenhar um pape de nferordade
em reao ao que os deres e obreros egos desempenham na
vda e no crescmento de suas respectvas gre|as. Nem precso
menconar que os pastores de gre|as estagnadas ou em decno
preferem no acetar o decno por esse motvo.
Amo os pastores. Trabaho com ees constantemente.
Tenho trenado a mhares dees a cada ano nas auas do
Semnro Teogco Fuer e em conferncas vras. Se quo
duramente ees trabaham e quo dedcados so a Deus. A
tma cosa que quero fazer mpor sobre ees uma carga mas
pesada do que aquea que so capazes de suportar. No tenho
nenhum dese|o de contrbur para uma maor frustrao e
sobrecarga dos pastores.
* * *
O ministrio de ora!o da igreKa local permanece de p ou cai
Kuntamente com o papel de liderana do pastor0
* * *
Ao mesmo tempo, os pastores chegam at s mnhas
casses e conferncas porque sabem que no cobrre a pua
com acar. Ees sabem que aquo que compartho com ees o
que pode haver de mas exato sobre a readade esprtua da
poca. Mutos mantm comgo uma reao de amor-do,
parecda com aquea que tenho com o meu dentsta. De cada
vez em que me encontro com ee, ee me faz sofrer; mas gosto
dos resutados a ongo termo e acabo descobrndo que todo
sofrmento vae a pena. Meu dentsta um aspecto bem
recebdo da mnha vda.
O& PA&TOR%& % A ORA/-O
Tenho quase do por ter de dzer sso, embora crea que se
trata de uma verdade: o minist<rio de orao da igreja local
"ermanece de "< ou cai juntamente com o "a"el de liderana do
"astor.
Hesto em dzer sso, porquanto tambm ensno que os
pastores devem deegar o mnstro a membros de seu pessoa
admnstratvo e a deres egos. Os pastores que usam o mtodo
pastora e tentam reazar soznhos todos os afazeres do
mnstro e manter um reaconamento tpo famar com todos
os membros de suas gre|as esto destnados a permanecer
debaxo daquo que costumamos chamar de barrera dos
duzentos. Para utrapassarem para am dessa barrera, os
pastores devem estar dspostos a mudar do mtodo pastora
para o mtodo de rancho, permtndo que outros tambm
derem e dr|am reas sgnfcatvas do mnstro, em suas
congregaes.
Os pastores-presdentes podem deegar servos de
admnstrao ecesstca a pastores executvos. Ees podem
deegar as questes fnanceras a gerentes de negcos. Podem
ser deegados mnstros como msca, mnstro entre os
|ovens, educao crst, vstao, ceebrao de casamentos,
cudados pastoras, programas de mordoma, acance
evangestco e mutas outras atvdades que ocupam tempo e
energas a cada semana. De fato, ees devem fazer sso se
quserem que as suas gre|as se desenvovam.
No entanto, sso no pode ocorrer no caso das oraes.
As gre|as que tenho conhecdo, e que so dotadas de um
mnstro dnmco de orao congregacona, contam com
pastores que do orao a mas eevada prordade vsve em
sua vda e mnstro, de modo a assumrem a derana no
terreno do mnstro de orao. Isso no quer dzer que os
pastores devam fazer todas as oraes. Longe dsso. Mas
consderam-se responsves como quem prestar conta pea
quantdade e quadade da orao em suas gre|as. Ees no
transferem a responsabdade para outrem. Haver excees a
essa regra? Aguns poucos casos, sm; mas so verdaderas
excees, e no a regra gera.
.O#%)AN#O A& ORA/G%& NA ,(R%DA &M*),N%
Meu amgo |ohn Maxwe tem exempfcado para mm como
um pastor deve servr de modeo de orao. Ouando comece a
pesqusar sobre a orao, a Igre|a Weseyana Skyne de San
Dego fo uma das prmeras gre|as a serem vstadas por mm.
Bem cedo, naquee domngo pea manh, |ohn permtu que
Drs e eu observssemos aguma cosa que o pbco em gera
usuamente no v. Fomos admtdos ao santuro vazo, s 6h45
da manh, onde, sem chamar a ateno de nngum,
encontramos assento em um banco afastado.
O pastor Maxwe entrou soznho a, conforme costuma
fazer todos os domngos, e comeou a "santfcar o santuro"
com oraes estratgcas. Ee fcou a camnhar entamente peo
corredor formado peos bancos, mpondo as mos sobre cada
banco. Ee tocou no apareho de som, na baaustrada do ppto,
no pano, na mesa da comunho, no coro e no rgo. E sobre o
ppto fcou orando por um perodo mas ongo. Na extremdade
de um dos bancos, ee parou, a|oehou-se e comeou a chorar.
Seus souos ecoavam por todo o santuro. Deus fzera subr
mente dee as necessdades especas de certa fama que
geramente ocupava aquee banco, e |ohn derramou seu corao
em orao, em favor dees.
Cerca das 7h da manh, trs ou quatro homens chegaram e
ncaram o mesmo tpo de orao sencosa em redor do
santuro. Eram aguns dos cem companheros de orao do
pastor Maxwe, um grupo de homens totamente dedcados a
orar daramente peo pastor.
Aquea equpe de coegas de orao o grupo que, na
gre|a de Maxwe, forma uma equpe de mas de trs m pessoas
que tem o mas prxmo acesso pessoa com o pastor,
excetuando a |unta da gre|a. E nngum convdado para
partcpar da |unta se no tver servdo como companhero de
orao peo menos durante um ano. No somente esses
companheros de orao oram daramente por Maxwe, mas a
cada ms, na data do anversro dees, fcam orando o da
ntero, como, por exempo, o da doze de cada ms. Um
corretor, Mke Muert, a|usta um rego especa que emte um
sna naquee da, por cnco vezes, e ora em favor de |ohn s 6h,
s 10h, s 14h; s 18h e s 22h. Se, porventura, ee estver em
aguma reuno de negcos, ee se descupa quando o rego
emte o sna e ora por |ohn.
Certa manh de domngo a cada ms, um quarto dos scos
de orao rene-se no gabnete de Mawxe antes do prmero
cuto, para uma fervorosa reuno de orao. |ohn compartha
seu corao com ees e, ento, a|oeha-se quando ees se
renem. Embora a Igre|a Weseyana Skyne possa ser
caracterzada como uma gre|a metodsta no-carsmtca, a
ntensdade e o voume desse perodo de orao tm dexado
envergonhados a mutos pentecostas. Esses homens sabem
como orar, porque o pastor tem ensnado a ees. Ee marca um
quebra-|e|um de sbado pea manh, com ees, trs vezes por
ano e um retro de orao de da ntero, uma vez por ano.
Cada membro do pessoa admnstratvo da gre|a Skyne
assume a obrgao de recrutar, trenar e nutrr grupos smares
de companheros de orao. Em resutado dsso, centenas de
membros de gre|a ocupam-se em um mnstro reguar, bem
nformado, em favor de seus deres pastoras. Os pastores que
no este|am dspostos a dar orao a sua mas ata prordade
no precsam matrcuar-se para uma poso entre o pessoa
admnstratvo de |ohn Maxwe.
O& PA&TOR%& ORA. P%)A &7A (%NT%
Um aspecto essenca para prover derana pastora para o
mnstro de orao da gre|a consste em orar peos membros
da congregao, em que o pastor permte que os membros
sabam que ee est fazendo sso. Um ponto nca para tanto
consste em "fazer meno", de manera sstemtca, a cada
membro, nas oraes, ta como Pauo fez com os crentes de
Roma (ve|a Rm 1.9), de feso (ve|a Ef 1.16), de Tessanca (ve|a
1 Ts 1.2) e com Femom (ve|a Fm 4). No entanto, sso apenas
o comeo. Uma orao mas nformada e consagrada a ordem
do da. Dos dos mehores exempos com que me tenho depa-
rado so o pastor de uma gre|a presbterana e o pastor de uma
gre|a das Assembas de Deus.
Edward Langham, |r. pastor da Igre|a Presbterana de
Ootewah, em Ootewah, estado do Tennessee. Ee usa uma sta
dos nomes dos membros de sua gre|a, postos em ordem
afabtca e ora por uma das famas da gre|a a cada manh, de
tera a sexta-fera, sempre que se acha em seu gabnete nesses
das. Na semana anteror a que um nome chegue na sua vez,
naquea sta, ee enva uma carta fama, dzendo-hes que
naquee da estar orando por ees, e pergunta se tm agum
peddo especa para fazer a ee, naquee tempo.
Ed Langham recebeu tanta resposta postva quando ncou
esse mnstro de orao que, fnamente, expandu-o a fm de
ncur mas pessoas na sta. Agora ee convda a congregao
ntera para |untar-se a ee nas suas oraes, em favor da fama
seeconada para cada da determnado. No boetm de cada
domngo aparecem os nomes de quatro das famas, para
receberem oraes, cada qua em seu respectvo da.
Em resutado dsso, a Igre|a Presbterana Ootewah sabe
que seu pastor d eevada prordade orao, am de ser
reembrada do fato a cada novo domngo. Os membros fcam
assm sabendo que suas necessdades esto sendo cobertas
peas oraes, e ees mesmos retornam o favor, orando uns
peos outros. Langham frsa a smpcdade desse mtodo, pos
para que funcone sufcente que a secretra da gre|a cude
de todos os detahes e da ogstca. Assevera ee: "Fco no
aguardo desse mnstro a cada semana. Isso me fornece um
modo especa de exercer cudados pastoras atravs das
oraes em favor de cada pessoa sob a mnha
responsabdade."
6
Don George o pastor da dnmca Igre|a Tempo Cavro,
perto de Daas, no Texas, uma das maores congregaes das
Assembas de Deus em todo o pas. Ee emprega um sstema
de oraes em favor dos membros de sua gre|a, que ee ouvu,
pea prmera vez, da parte de L. D. "B" Thomas, da Prmera
Igre|a Metodsta Unda, de Tusa, Okahoma. Don escreve uma
carta sua gente, nformando-he que estar se ausentando por
quatro das, para fazer um retro sotro. A nca cosa que Don
anota em sua agenda a ntercesso peos membros da Igre|a
Tempo Cavro. Ee hes enva um enveope com devouo
paga peo correo, assnaado "Confdenca", com uma foha de
pape com o ttuo: Pastor George, por favor, ore por esta
necessdade.
Don dz aos membros da gre|a: "A carta que voc envar de
vota a mm s ser aberta quando eu estver soznho com Deus.
Abrre pessoamente a sua carta e orare por quaquer peddo
que voc fzer. Depos que eu tver orado, a sua carta ser
destruda. Somente trs pessoas sabero o que voc tver
escrto: voc mesmo, eu e Deus." De acordo com Don George,
retros de orao dessa natureza obtm mutos reatros de
vtras, e ee atrbu grande parte da boa sade e da vtadade
da congregao s respostas dadas por Deus a essas oraes.
Embora a sua gre|a se|a to numerosa que George |amas
podera orar por sua gente pessoa por pessoa, ees sentem que o
seu pastor est orando por todos ees. E assm tambm fcam
sabendo com certeza que o seu pastor d eevada prordade
orao.
O PO#%R N%(),(%NC,A#O #O& ,NT%RC%&&OR%&
Se fossem reconhecdos os ntercessores que Deus cooca
em cada congregao, para, ento, serem coordenados,
trenados e berados para cumprrem o seu mnstro, seram
competamente transformadas para mehor as gre|as por toda a
Amrca do Norte e o mundo. Infezmente, mutos crentes,
ncundo os pastores, no percebem que os ntercessores esto
presentes, e nem esto preparados para reconhec-os. O
segundo vro desta sre chamada Guerreiros da Orao,
nttuado Escudo de Orao, fo escrto para a|udar a conectar
pastores e outros deres evangcos com os ntercessores,
consegundo o apoo do resto do Corpo de Crsto.
No tentare repetr o que fcou escrto nesse vro, mas
reterare que, embora eu no encontre escrturas que assm
ensnem expctamente, estou pessoamente convencdo de que
o Esprto Santo concedeu o dom esprtua da ntercesso a
certos membros do Corpo de Crsto. De todos os crentes espera-
se que orem e ntercedam por seus rmos, ta como todos os
crentes devem mostrar-se testemunhas atvas de |esus Crsto.
Mas Deus escoheu aguns para terem um mnstro especa de
orao, usando o dom da ntercesso, ta como ee escoheu
aguns para receberem o dom do evangesmo.
a esses crentes esprtuamente dotados que me estou
referndo nesta seo. Se um mnstro de orao generazado
por toda a Igre|a tver de anar raz e crescer, ee consegur
fazer muto mas, se os ntercessores esprtuamente dotados
estverem orando atvamente.
Um perf bastante detahado dos ntercessores aparece no
vro Escudo de Orao. Uma das prmeras cosas que devemos
procurar so crentes que orem de duas a cnco horas por da,
tendo prazer nsso. Para a maora dos crentes, sso parece
prxmo do mpossve, mas no para os ntercessores. Ccuos
no confrmados mostram que em uma gre|a mda de cem
membros, cnco ou ses possuem o dom da ntercesso.
possve que aguns crentes possuam esse dom, mas anda no
foram reconhecdos. E outros demonstraro sso prontamente.
A maora dos ntercessores a|ustam-se, a grosso modo, em
quatro nfases mnsteras: os ntercessores geras, os
ntercessores em tempos de crse, os ntercessores pessoas e os
ntercessores de guerra. Aguns mnstraro, de tempos em
tempos, em todas essas quatro reas. Outros mnstraro
prncpamente em aguma dessas reas. Os pastores que
dese|em avvar os mnstros de orao em suas gre|as
precsam dentfcar os ntercessores, devem reunr-se com ees,
devem comparthar com ees, devem ouv-os e desaf-os a
nvadr o mundo nvsve em favor da atmosfera de orao na
Igre|a como um todo. E, ento, poderemos esperar resutados
poderosos, especamente quando comearem a ouvr |untos da
parte de Deus.
"=7%RO !@)O .ORR%R"
Ted Haggard, pastor da Igre|a Nova Vda, com quatro m
membros, de Coorado Sprngs, no estado do Coorado, um
pastor que anou sua gre|a em uma campanha de orao de
ao, porquanto ee tem desenvovdo uma profunda aprecao
peo mnstro da ntercesso.
Ago de assustador aconteceu a Ted Haggard em uma
tera-fera, no comeo do ano de 1992. Um homem de sua
gre|a, que ee | conheca faza anos, sentou-se com Ted, no
estdo do pastor. Logo, para grande aarma de Ted, uma fra
attude de do manfestou-se no homem. Ee decarou que
gostara de matar Haggard. Ee saba que matar o pastor
arrunara a sua fama e a sua prpra poso na comundade,
mas dsse que a aegra de ver Ted morrer vaera a pena.
Ted saba muto bem que aquee homem era um vdo
caador e que costumava matar anmas, e que possua um
verdadero arsena de armas em sua casa. Com sua attude
bruta, facmente ee podera ter tomado uma de suas armas e
ter cometdo assassnato. A ntensdade do do do homem
aumentou, chamando nomes feos contra Ted e amadoando os
fhos deste. E, ento, nesperadamente, ee reaxou um pouco,
dzendo que o Esprto Santo no permta que ee passasse
daquee ponto; e, ento, fo-se embora. Antes de partr, porm,
tambm afrmou que anda no hava decddo se obedecera ou
no ao Esprto Santo.
Pouco depos, Ted fcou sabendo qua o resto da hstra.
Um grupo de ntercessores, de outra gre|a, derado por B
Anderson, que sucede ser tambm um dos nossos companheros
pessoas de orao, estava orando na sexta-fera anteror. O
grupo rene-se a cada semana de segunda a sexta-fera e ora
das 12h s 13h. Naquea tera-fera, receberam um fortssmo
mpuso para orar em favor de Ted Haggard. Ted pedu que
pusesse no pape o que hava suceddo. E es o que ee escreveu:
Buando eu estava intercedendo, recebi uma viso desse
homem, que podia atingi-lo facilmente em sua congregao.
,avia nele um esp5rito de viol?ncia e assassinato.
.omeamos a interceder e a agoniar-nos em orao,
amarrando os planos que aquele homem estava traando
para pre&udic+-lo. .itei esta passagem1 2Cesus veio para
destruir as obras do diabo2. 0 quando sentimos que est+va-
mos livres da imposio de interceder, ento soubemos que
realmente t5nhamos vencido. /ab5amos que t5nhamos
paralisado as obras do diabo e que o t5nhamos amarrado.
:
O resutado que o homem dotado do esprto de
assassnato por esta atura dos acontecmentos arrependeu-se.
Ee vendeu suas armas e est freqentando, cheo de aegra, os
cutos da gre|a. A ntercesso fez toda a dferena!
Cosa aguma podera ser mas mportante a um pastor, que
dese|a ver o poder de Deus crescendo por meo do mnstro, do
que ter um grupo de companheros de orao pessoa para que
ees orem com reguardade. Se o grupo ncu ntercessores
esprtuamente dotados, chamados para a ntercesso pessoa,
tanto mehor. Como organzar e manter ta grupo o tema
prncpa do vro Escudo de Orao, peo que no o repetre
aqu.
,N&TA)AN#O 7. )N#%R #% ORA/-O
Embora eu acredte que a responsabdade fna do pastor-
presdente de uma gre|a deva ser assumr a derana do
mnstro de orao, o gerencamento do mnstro devera ser
ordnaramente deegado a um der de orao. Ouanto maor for
a gre|a, mas necessro ser cudar desse aspecto.
Mutas pessoas no percebem que nem todos os
ntercessores esprtuamente dotados so deres de orao em
potenca. nteressante que nem todos os deres de orao
possuem o dom esprtua da ntercesso. E eu mesmo sou um
exempo dsso.
Estou coordenando a atua maor tea de orao do mundo,
por meo da A.D. 2000 Unted Prayer Track. Escrevo vros sobre
a orao, ensno sobre a orao e sou totamente dedcado
orao. Compreendo os ntercessores e amo-os, am de sentr a
necessdade dees em meu mnstro; no entanto, no sou um
ntercessor. Mnha vda pessoa de orao pode ser um pouco
acma da mda; mas nesse caso, deve ser acma da mda por
muto pouco. A grande razo pea qua ve|o o fruto do meu
mnstro que Deus ps ao meu ado vros rmos dotados do
dom esprtua da ntercesso como membros do crcuo fechado
de companheros de orao meus e de Drs.
* * *
Permite )ue tu mesmo e a tua igreKa levem a ora!o t!o a srio
)uanto a educa!oC a adora!oC o evangelismo e a comunh!o0
* * *
A combnao dea nomear um der de orao que
tambm se|a possudor do dom da ntercesso. Isto o que
tenho feto em favor de equpes de ntercesso que trabaham
dretamente conosco. Bobbye Byery, da Women's Agow, e B
Anderson, que acabe de menconar, so os deres de uma
equpe de sessenta ntercessores que trabaham para a Sprtua
Warfare Network. Ben |ennngs, da Campus Crusade, e Bobbye
Byery drgem uma outra equpe de cento e vnte ntercessores.
Ees so responsves peo pessoa de suas equpes, peas
agendas, peas tabeas, peo esto de orao, pea dscpna e
por todo o esforo que se faa necessro. E todos ees prestam
reatro a mm.
muto mportante que uma gre|a oca dsponha de um
der de orao credencado. Agumas vezes, esse der
chamado de coordenador das oraes ou dretor das oraes.
Um nmero crescente de gre|as est crando poses
admnstratvas de tempo ntegra para um dos pastores tornar-
se o mnstro das oraes. Concordo com Avn Vander Grend,
que tem dto: "Permte que tu mesmo e a tua gre|a evem a
orao to a sro quanto a educao, a adorao, o
evangesmo e a comunho. O resutado dessas oraes
enrquecer todos os mnstros da gre|a com a vso e o poder
de Deus".
8
Os pastores que cram poses admnstratvas ou de
derana ega envam s suas congregaes uma poderosa
mensagem entre todos os membros, de que a orao uma
eevada prordade. Com demasada freqnca, a orao
ohada como um subproduto das atvdades de uma gre|a, pos
mutos partem do pressuposto que as oraes ocorrem
automatcamente, como ago vre, no requerendo quaquer
esforo especa nem partcpando do traado do oramento da
gre|a. Como bvo, esse tpo de attude uma frmua segura
para uma gre|a cu|as oraes, em sua grande maora, so
meramente retrcas, e onde os resutados da orao so
vrtuamente nuos.
Nestes das em que um grande movmento de orao est
varrendo a nossa nao, e mesmo o mundo, o surgmento de
exctantes possbdades e novos e vtas mnstros que
envovem a orao, nas gre|as, pratcamente mtado. As
gre|as que esperam ter ouvdos para ouvr o que o Esprto est
dzendo devem contar com um der de orao que se|a, ao
mesmo tempo, chamado e dedcado a ouvr essas cosas, e que
este|a motvando outros a partcparem mas penamente.
No temos a trabaho para uma fgura quaquer. Avn
Vander Grend asta as seguntes quafcaes como
necessras em um der de orao de uma gre|a:
Uma poderosa vda pessoa de orao
Maturdade esprtua
Dons para organzar, encora|ar e prestar derana em
orao
Boa reputao na congregao e a confana dos mnstros
da gre|a
Tempo sufcente para estar presente aos eventos de
orao na gre|a e na comundade.
9
%N&,NAN#O A ,(R%DA A ORAR
Agumas poucas gre|as que evam a orao a sro e so
sufcentemente grandes para ter acesso a bons recursos tm
nstaado programas de trenamento sem-nforma, para ensnar
sua gente a orar. Essas "escoas de orao" no presente so
muto raras e esto muto dstantes umas das outras; mas
quando o movmento de orao espahar-se, eas tornar-se-o
mas numerosas.
Um dos poneros no desenvovmento daquo que ees
chamam, com grande coragem, de "Gnso de Orao", a
Igre|a da Comundade da Aegra, em Fnx, Arzona. Meu amgo
Wat Kaestad acha-se entre os mas novadores pastores da
Igre|a Luterana Evangca de nossa poca e, como ta, dera
uma congregao de cerca de sete m membros, enquanto
escrevo este vro. Em 1989, a gre|a estava acrescentando cerca
de cnqenta novos membros por ms; mas um ano mas tarde,
em 1990, esse nmero hava dobrado para cerca de cem
pessoas por ms. "O que fez a dferena?", perguntou Kaestad.
"A resposta uma dedcao ntencona orao e
ntercesso."
10
A mudana na Igre|a da Comundade da Aegra ocorreu
durante um curso, no programa doutora do Semnro Teogco
Fuer, drgdo por Wat, quando houve uma dscusso em casse
sobre companheros de orao pessoa para os pastores. Ee e a
sua gre|a estavam agonzando dante de Deus, buscando
receber uma nova vso, naquea oportundade. Testfcou Wat:
"Meu estmago se senta o tempo todo azedo devdo agtao
constante."
Naquea tarde, Wat fo para seu quarto de hote e resoveu
|e|uar e orar. Seu perodo usuamente breve de orao ampou-
se para dversas horas. Ee sentu que estava em contato com o
corao de Deus e emergu daquee mas proongado perodo de
orao com uma vso cara acerca da gre|a que he pareceu
enganadoramente smpes. E dsse Wat: "A resposta era dar
orao a mas eevada prordade possve, tanto em mnha vda
quanto na vda da Igre|a da Comundade da Aegra."
11
Entre outras cosas, Wat recrutou uma equpe de trnta
companheros pessoas de orao e estabeeceu um avo de cem
desses assocados ao todo. Ento abru uma poso
admnstratva, em sua gre|a, para um homem, que | tnha uma
hstra conhecda como ntercessor e der de orao, B|orn
Pedersen, para tornar-se um pastor de orao de tempo ntegra.
TR,NTA % O,TO C7R&O& &O6R% A ORA/-O
B|orn Pedersen tem desenvovdo uma das mas avanadas
escoas de orao em uma gre|a que eu | v. Afrma ee: "Os
propstos do Gnso de Orao so aumentar a conscnca dos
crentes necessdade de orar, prover nstrumentos prtcos
sobre como orar e encora|ar pessoas a orarem.
12
O catogo dessa escoa asta trnta e oto cursos, que vo
desde uma sesso at treze sesses cada um, ensnados durante
o outono, o nverno e a prmavera. O custo de um dar por
hora de aua, e um mnmo de cnco dares por curso. Pedersen
tem desenvovdo programas de estudo que quafcam os
estudantes para o Certfcado de Bachars em Orao, para o
Certfcado de Mestres em Orao e para o Certfcado de
Doutores em Orao. Se que esses cursos no foram anda
reconhecdos pea Assocao de Escoas de Teooga, mas tenho
certeza de que so reconhecdos por Deus.
B|orn va|a por todo o pas trenando deres de orao no
somente na organzao de escoa de orao de sua prpra
denomnao, mas tambm em vros outros exctantes
mnstros de orao de mutas gre|as ocas.
Tavez a sua gre|a no dsponha dos recursos para dar
nco a uma escoa de orao devdamente organzada. Sem
embargo, parte do trabaho de um der de orao deve ser
desenvover programas reguares de trenamento de agum tpo
que ensne as pessoas a orar. As cranas tambm precsam
aprender a orar; e, quando assm aprendem, mutas deas
conseguem orar poderosamente. As famas tambm precsam
aprender a orar |untas, como tambm devem faz-o mardo e
muheres. Os membros de uma gre|a precsam aprender a orar
com seus companheros de orao, em pequenas cuas de ora-
o (at trs pessoas), ou em devoes prvadas. Os membros
das |untas e comsses das gre|as precsam aprender a passar
maor parcea de seu tempo de reuno em orao, e menos
tempo em dscusses sobre questes que, no mas das vezes,
merecem apenas decses trvas.
Tudo sso poder ser feto se o pastor-presdente prorzar a
orao, nstaando um der de orao competente e mantendo
derana pessoa sobre todo o pro|eto, para que ha|a os recursos
e o apoo de todo tpo, assm cudando para que o mnstro de
orao torne-se um dos mas destacados mnstros da gre|a
oca.
OR(AN,:AN#O 7. .,N,&T"R,O #% ORA/-O
Os componentes de um dnmco mnstro de orao
varam de gre|a para gre|a, mas o menu para seeconar esses
componentes est crescendo rapdamente. Mas adante, neste
vro, abordare, em separado, tanto a orao coetva quanto a
orao na comundade. Aqu, todava, quero mtar-me a
descrever ses das outras formas mas comuns de mnstro da
orao que atuamente desfrutam de bastante popuardade nas
gre|as ocas, e que do gre|a uma eevada prordade.
1. Ministrios de Orao de Vinte e Quatro Horas. O
pastor Ed Young, da Segunda Igre|a Batsta de Houston, no
Texas, sempre compreendeu que uma gre|a oca deve ser uma
casa de orao. Ee reembra o ano de 1982, quando a Segunda
Igre|a Batsta estabeeceu um mnstro forma de orao,
quanto ento teve nco um dos mas exposvos crescmentos
ecesstcos da nossa nao. Agora, dependendo de como
agum fzer as medes, a Segunda Igre|a Batsta de Houston
pode ser consderada a maor congregao batsta do Su dos
Estados Undos da Amrca. Ed Young acredta frmemente que
Deus tem honrado a forte dedcao da sua gre|a orao.
Entre mutas outras atvdades de orao, a Segunda Igre|a
Batsta dspe de um dos mas notves mnstros de orao
por vnte e quatro horas. | Grffth a Dretora de Mnstro de
Orao, que funcona por tempo ntegra. Ea tanto uma
ntercessora como uma der de orao e drge deres egos,
ntercessores e membros vountros, os quas esto envovdos
em mutas das facetas do mnstro da orao. Uma secretra
que trabaha por tempo ntegra e mutos vountros cudam das
mrades de detahes assocados orao envovdos em uma
grande congregao e sua comundade.
As nstaaes do mnstro da orao ncuem um sao de
oraes que consste em dos segmentos, separados um do
outro. Uma das metades est dedcada aos ntercessores que
recebem peddos de orao peo teefone, e a outra metade est
reservada aos ntercessores que oram em snco, peos peddos
que vo sendo fetos, e onde tambm oram aquees que oram
em favor das petes fetas por teefone. Esse sao de oraes
sempre conta com agum orando, vnte e quatro horas por da.
Cada ntercessor soctado a servr uma hora por semana para
preencher as cento e sessenta e oto horas que h por semana.
Contando sempre com peo menos dos ntercessores no sao de
oraes, a cada hora de uma dada semana, em ado a
substtutos vountros, que so convdados quando sso se faz
necessro, mas de trezentos e noventa membros da gre|a
esto envovdos nesse aspecto do mnstro, referdo como "a
Prmera Vga".
Mas recentemente, fo organzada uma "Segunda Vga".
A os ntercessores comprometem-se a orar semanamente
durante uma hora desgnada do da, sem mportar onde se
encontrem, provendo uma "cobertura de orao" de vnte e
quatro horas, em favor da congregao ntera da Segunda Igre|a
Batsta de Houston. Vgas separadas de vnte e quatro horas
so organzadas para as reges norte, su, este e oeste da
grande cdade de Houston. Isso sgnfca que um mnmo de
sescentos e setenta e dos vountros (cento e sessenta e oto
horas por semana, mutpcadas por quatro) partcpam semana-
mente das exctantes atvdades de orao.
2. Salas de Orao. Essenca a uma vga de orao de
vnte e quatro horas uma saa de orao. Mutas gre|as esto
reformando antgas nstaaes, como capeas que no este|am
sendo usadas ou esto construndo novas nstaaes a fm de
prover o espao necessro para servr de centro de oraes da
gre|a.
Terry Teyk tem feto a Igre|a Metodsta Unda Adersgate,
em Coege Staton, no estado do Texas, crescer de ses para
mas de m e duzentos freqentadores. Ee um dos prncpas
pesqusadores e mestres sobre a orao, em nossos das. Anda
recentemente ee pubcou um vro exceente, 0aCing 5oom to
*ra2. Nesse vro ee expcou como se desenvove um centro de
orao em uma gre|a oca, para a|udar a conqustar para Deus a
cdade onde ea estver sedada. A ee sugeru que esse centro
se|a separado do sao de orao usado como mnstro de
orao por teefone, que funcone vnte e quatro horas por da.
O centro de oraes que Teyk pane|ou gra em torno
destes avos:
Manter nformaes vtas dsponves para a|udar os
crentes a orar de manera nforma.
Prover ugares nspratvos aonde as pessoas possam vr
ndvduamente, ou como um grupo, a fm de orarem
Lembrar vsuamente as pessoas sobre a mportnca da
ntercesso, na gre|a oca, em favor de ocas ave|ados da
comundade
A|udar a desenvover uma dscpna de orao na gre|a
oca a fm de servr de combustve para outros mnstros
de orao na gre|a oca.
13
Enquanto escrevo este vro, cnqenta das gre|as com as
quas Terry Teyk tem entrado em contato, atuamente |
dspem de saes de orao.
3. orrentes de Orao. Conforme dsse Avn Vander
Grend: "Uma corrente de orao um sstema de aarma das
necessdades da congregao. Possbta um esforo
concentrado em orao sobre quaquer questo especfca,
ncundo stuaes de emergnca".
14
Vander Grend afrmou especfcamente que sso ncu
"stuaes de emergnca", porque consttu um erro pro|etar a
magem que uma corrente de orao, feta por uma gre|a, serve
somente para stuaes emergencas. A expernca demonstra
que quando sso acontece h uma tendnca para se usar cada
vez menos a corrente de orao, at que ea perece de morte
enta.
Uma manera usua de organzar uma corrente de orao
consste em crar uma sta de membros da corrente de orao,
ncundo nmeros de teefone dees. Tudo comea com o der
ou capto da corrente de orao, que chama por teefone a
pessoa segunte da sta. Se no houver resposta para a
chamada teefnca, ser contatada a prxma pessoa da sta,
at que toda a corrente de oraes se|a nformada sobre a
necessdade. Mas tarde, aquees que no receberem resposta
chamaro aquees cu|os nomes foram satados, embora,
entrementes, a corrente no se tenha partdo.
Nngum devera ser encora|ado a partcpar de uma
corrente de orao, se no for um crente que tenha estas
caracterstcas: (1) Dedcado a orar medatamente aps um
peddo ter sdo recebdo; (2) dedcado a fazer chamadas
teefncas at ter contatado outro membro da corrente; e (3)
dedcado a repetr o peddo exatamente, paavra por paavra.
Ouaquer outra cosa contrbur para formar um eo fraco.
Pequenas gre|as podem dspor apenas de uma corrente de
orao. As gre|as maores podem dspor de mas de uma. Sem
mportar se uma gre|a grande ou pequena, o der de oraes
da gre|a precsa assumr a responsabdade peo recrutamento,
manuteno e quadade de controe da corrente de orao. Isso,
naturamente, pode ser deegado a uma outra pessoa, mas deve
ser montorado de perto, pos, do contrro, haver de murchar.
Um prncpo para que uma corrente de orao prossga consste
em contnuar a us-a. Ta como um mscuo do corpo humano,
quanto mas usarmos uma corrente de orao, mas forte ea
haver de tornar-se. As correntes de orao de uma gre|a, que
no se ponham a operar ao menos uma vez por semana, correm
pergo de extngur-se.
Outro prncpo que contrbu para a manuteno da
vtadade das correntes de orao consste em pane|ar e
mpementar uma manera efcente de comparthar as respostas
obtdas peas oraes por meo de membros da corrente de
orao. Se no houver respostas para as oraes, ta mnstro
torna-se tedoso.
!. "etiros de Orao. Ouando a orao torna-se uma
parte mportante da vda de uma congregao, aquees que
oram e ntercedem passam a querer desfrutar de extensos
perodos de tempo para orarem |untos em retros de orao.
Antes de tudo, um retro de orao deve ser ago
fundamenta no campo da orao, e no agum nome atratvo
para outra confernca. O ensno que houver deve ser em torno
de aspectos da orao. Uma grande proporo do tempo devera
ser passada em oraes propramente dtas, ncundo cntcos
de ouvor e adorao. Agumas oraes deveram ser coetvas,
outras em pequenos grupos e agumas ndvduas. Comparthar
uma atvdade mportante, mas o tempo dado oportundade
de comparthar no deve fazer sombra ao tempo das oraes de
peto dante de Deus.
O der das oraes da gre|a deve ser habdoso para
derar retros de orao. Se essa habdade tver de ser
desenvovda, fundos deveram ser postos dsposo para
organzar semnros de trenamento ou vstas de aprendzado,
para expermentados deres de retros. Uma vez que o der de
orao se desenvova quanto a essas habdades, eas deveram
ser ensnadas a outras pessoas na gre|a.
B|orn Pedersen, da Igre|a da Comundade da Aegra, efetua
retros de orao para os deres de orao, para a derana de
gre|as, para famas e tambm para todos os membros de
quaquer congregao que se nteressem. Vros outros grupos
de uma gre|a tambm podero marcar os seus prpros retros
de orao, vez por outra.
#. Semanas de Orao. Mutas gre|as agendam eventos
anuas ou semestras que destacam certos mnstros. A nossa
gre|a, para exempfcar, conta com uma semana de msses,
uma semana para enfatzar mnstros egos e outra semana
para enfatzar o evangesmo oca. Por que no fazer a mesma
cosa no tocante orao?
Consderadas as mtpas das que esto sendo
comparthadas entre os deres de orao de nosso pas, nestes
das, essa podera ser, verdaderamente, uma semana exctante.
No prmero domngo, convde-se um notve der de orao que
desafe a congregao - sem dvda, sua rea conta com um
der assm. Pane|e o programa da semana marcando poderosos
eventos de orao. No tmo domngo, o pastor enfexa tudo,
apresentando uma mensagem sobre a orao e usando uma
orao especa para o cuto de orao.
Isso, novamente, envar uma mensagem por toda a
congregao mostrando que a orao uma eevada prordade
da gre|a. E sso devera poder ser consderado um momento de
"cnco estreas" no programa da gre|a.
$. %&uipes especiais de orao. Mutas gre|as contam
com mnstros especazados. Equpes de orao deveram ser
organzadas com crentes dedcados orao que sntam
nteresse especa por certos mnstros; essas equpes
deveram ser atvadas e mantdas. Mutas gre|as esto fazendo
sso, e agumas das mas freqentes equpes de orao
especazadas ncuem estas atvdades:
E'angelismo. Essas equpes oram por quasquer atvdades
evangestcas que a gre|a possa ter, bem como em favor
daquees envovdos no evangesmo de nha de frente e
peo nteresse crescente da gre|a pea evangezao.
Ouando o programa de Exposo de Evangesmo
expermentou organzar equpes de orao com o ntuto
precpuo de recrutar rmos que se dedcassem ao
evangesmo, para orarem por aquees que sassem a
mnstrar, o nmero de profsses de f dupcou!
0iss.es 0undiais. Nem todos os crentes votam a sua
ateno para msses, mas aquees que so crentes
unversas nteressam-se por msses. Cada gre|a precsa
de uma forte equpe de crentes que orem por msses.
Mutas gre|as | organzaram aguma Comunho de
Frontera, recebendo peddos de oraes e respostas s
suas oraes por meo do Centro Amercano de Msses
Mundas em Pasadena, estado da Cafrna.
Curas. Um nmero crescente de gre|as, tanto carsmtcas
quanto no-carsmtcas, est atuamente organzando
equpes de crentes habdosos para orarem em favor de
curas fscas e emoconas. Meu vro >o: to >a'e a >ealing
0inistr2 in @n2 C!urc! (Rega Books) tem a|udado mutas
gre|as a avanarem nessa rea de compaxo e
frutfcao.
&i'ramento. Est havendo uma crescente conscnca, por
todo o Corpo mstco de Crsto, acerca da perncosa
atvdade de Sata-ns e das foras demonacas que ee
controa. Mutos esto percebendo que temos a um
probema que afeta as cosas tanto aqu na Amrca do
Norte quanto no Tercero Mundo. Um nmero muto
pequeno de gre|as, em quaquer cdade que queramos
pensar, dspe de crentes trenados a exper demnos e
vrar pessoas, de acordo com os padres bbcos. O vro
de Chares Kraft, De+eating DarC @ngels (Servant
Pubcatons) atamente recomendado como gua. Oue se
mutpquem as equpes especazadas em orao de
vramento!
Cultos de @dorao. Mutas gre|as esto recrutando
equpes que se especazem cm oraes atravs dos vros
cutos de adorao da gre|a. Agumas vezes, sso feto em
saas separadas, usando-se aparehos de teevso de
crcuto fechado ou agum sstema de ato-faantes.
Agumas vezes, os crentes que oram a|oeham-se sobre a
pataforma dos pregadores ou nas proxmdades. Spurgeon
dspunha de grandes grupos de ntercessores que oravam
em uma saa no poro, debai6o do seu ppto, em cada
reuno, e ee dza que aquea era a sua "saa da fornaha".
&7.'R,O
Como bvo, este captuo somente arranha a superfce
das possbdades de vtas mnstros de orao nas gre|as
ocas. Mutos dos ttuos que voc encontrar nas notas fnas
oferecer-he-o maores nstrues, como tambm sugestes.
Aguns dos etores devem ter observado que no mencone,
neste captuo, a vda de orao da gre|a como um corpo. Mas
sso assm porque penso que essa forma de orao
mportante o bastante para merecer um captuo separado, neste
voume. (Ve|a o qunto captuo.)
Perguntas para re;letir
1. Vras gre|as que so abenoadas com notves mnstros
de orao foram menconadas neste captuo. Voc sabe de
aguma outra que podera ser ncuda? Ouas aspectos da orao
parecem destac-as de outras gre|as?
2. Sera um exagero dzer que o prncpa fator determnante da
vda de orao de uma congregao o exempo dado peo seu
pastor? Poderam outros membros da gre|a desenvover um
mnstro de orao dnmco se o pastor reutasse ou
smpesmente se mostrasse ndferente?
3. Peter Wagner faa sobre "ntercessores esprtuamente
dotados". Ouas seram as caracterstcas desses crentes?
Podera voc nomear agum que voc conhece que se a|usta a
essa descro?
4. Sera egtmo pagar a uma pessoa que ore ou que dr|a o
mnstro de orao de uma gre|a? No se espera de todos os
crentes que orem, mesmo sem esperarem recompensas
materas por suas oraes?
5. Reve|a as ses formas de mnstro de orao que se esto
popuarzando em mutas gre|as. Ouas so agumas outras
maneras em que a orao mpementada nas gre|as
modernas? Essas maneras esto sendo atvadas em sua gre|a?
Deveram s-o?
Notas
1. BARNA, George. Dser Friendl2 C!urc!es. Ventura, CA, Rega
Books, 1991. p. 116.
2. MULL, Marn. Carta pessoa a C. Peter Wagner, 25 de |anero de
1993.
3. RODGERS, Waymon. "The Seed of Prayer n Church Growth",
C!urc! Gro:t!, setembro de 1987, p. 19.
4. HAYFORD, |ack. Glor2 ou Eour >ouse. Grand Rapds, MI, Chosen
Books, 1991. p. 63-7.
5. Idem, bdem, p. 13-6.
6. Carta pessoa de Edward Langham |r., envada a Peter Wagner
a 8 de maro de 1989.
7. Carta pessoa de Ted Haggard a Peter Wagner, escrta a 18 de
maro de 1992.
8. GRIEND, Avn Vander. /!e *ra2ing C!urc! SourcebooC. Grand
Rapds, MI, Church Deveopment Resources, 1990. p. 9.
9. Idem, bdem, p. 5 e 6.
10. KALLESTAD, Wat. /!e Intercessor, outono de 1990, p. 1.
11. Idem, bdem,
12. Communty Church of |oy Coege of Prayer Cataog., 1990-
1991, p. 3.
13. TEYKL, Terry. 0aCing 5oom to *ra2. Renewa Mnstres, Inc.,
6501 East Hghway 6 Bypass, Coege Staton, TX 778454, 1991,
tma capa.
14. GRIEND, Vander. /!e *ra2ing C!urc!, p. 52.
7. PO'(OS POSI(I0OS . '.!"(I0OS )" OR"+,O
CO/*'I(8RI"
A "orao comuntra", conforme estou usando o termo
aqu, sgnfca somente que os membros de uma gre|a oca
renem-se com o propsto de orar. uma expresso paraea de
adorao comunit?ria, que usuamente tem ugar a cada domn-
go pea manh. No entendo com sso, todava, que a orao e a
adorao no devam fazer parte de mutas outras atvdades
ecesstcas, guamente. Assm devera ser, e assm tambm
acontece. Mas, um dos mas sgnfcatvos aspectos do mnstro
de orao da Igre|a como um todo pode envover a convocao
da congregao oca ou de uma poro sgnfcatva da congre-
gao oca, para fns da orao comuntra.
A R%7N,-O #% ORA/-O #% =7ARTA@0%,RA O NO,T%
Geraes atrs, a note de quarta-fera tornou-se o da da
semana mas comumente desgnado para a orao comuntra.
Esperava-se que quase cada gre|a de quase cada denomnao
evangca efetuasse uma reuno de orao s quartas-feras
note. Essa trado prossegue em mutas gre|as de ho|e em da.
A despeto do fato que dfcmente agum freqenta essas
reunes de orao, mutas gre|as pensaram que se estaram
desvando se no marcassem uma reuno de orao s quartas-
feras note.
Na vrada deste scuo XX, dsse R. A. Torrey: "A reuno de
orao devera ser a mas mportante reuno de uma gre|a. Se
for corretamente efetuada, a mas mportante reuno de toda
a semana".
1
muto dfc dscordar de Torrey. Mas os deres das
gre|as modernas sentem-se frustrados. Mutas gre|as, em
nossos das, | descontnuaram as reunes de orao das
quartas-feras. Mutas daqueas gre|as que contnuam a ter
essas reunes sentem que eas tornaram-se rotneras,
embotadas e desttudas de vda, gerando pouca orao de ao
em favor da gre|a oca ou da comundade.
Uma das razes da frustrao pode ser que os pastores no
esto "conduzndo corretamente" as suas reunes de orao,
conforme Torrey dra. E chega a ser uma surpresa, para aguns
egos deres da gre|a, saberem que os seus pastores nunca
foram ensnados no semnro sobre como deveram derar a
orao comuntra.
Durante anos, o nco semnro que eu conhec que
ofereca ao menos um curso sobre orao fo o Semnro
Teogco de Asbury, no Kentucky. Afortunadamente, devdo
nfunca do atua grande movmento de orao, sso agora est
mudando. Mas a maora dos pastores que se ocupam do
mnstro, ho|e em da, nunca fez agum curso e nem tem agum
vro, em sua bboteca, que fae sobre a reuno de orao
comuntra na gre|a. Outros vros esto em crcuao, mas as
pesqusas que tenho feto sobre a orao conseguram descobrr
somente uma dessas obras, at agora. Trata-se de um admrve
voume escrto por Sue Curran, /!e *ra2ing C!urc!F *r;nci"es
and *o:er o+ Cor"orate *ra2er.
2
Infezmente, esse vro no tem
usufrudo da vasta crcuao que merece.
Haver aguma esperana de a orao comuntra
prossegur? Sm, de fato. Avn Vander Grend reata que agumas
gre|as da Amrca do Norte contam com "reunes de orao
que esto expodndo por suas costuras com pessoas, ressoando
de oraes fervorosas - reunes aonde as pessoas chegam,
esperando ser transformadas e terem um encontro com Deus.
Os estaconamentos de mutas gre|as vvem repetos, os saes
transbordando de to cheos, agumas pessoas convertem-se ou
so curadas e respostas especfcas orao ocorrem todas as
semanas."
3
Reconheo muto bem que Deus pode no evar cada uma e
todas as gre|as ocas a fazerem das oraes comuntras um
aspecto centra de sua fosofa de mnstro; mas mutas gre|as
evangcas de nossos das esto se encamnhando nessa
dreo. Sem dvda, a Bba a prmera a nos encora|ar a agr
dessa manera.
ORA/G%& CO.7N,T'R,A& NA& %&CR,T7RA&
Se a Igre|a nasceu mesmo no da de Pentecostes, ento ea
nasceu da orao comuntra. Antes de |esus partr desta terra e
dexar os seus dscpuos, ee ordenou que ees se reunssem em
|erusam, "at que do ato se|as revestdos de poder" (Lc
24.49). Ees seguram as nstrues do Senhor e se reunram no
cencuo. O que ees estveram fazendo a? Somos nformados
que "Todos estes perseveravam unanmemente em orao..." (At
1.14). E as oraes dees foram responddas de forma dramtca
pea descda do Esprto Santo, no da de Pentecostes. De acordo
com as Escrturas, estar ees a orar "unanmemente" fo ago que
desempenhou agum pape no derramamento do poder
esprtua, naquee da.
A Igre|a fo assm estabeecda e teve nco uma vda
ecesstca norma. A prmera descro bbca do que os
crentes do Novo Testamento fazam na gre|a aparece no
segundo captuo do vro de Atos. "E perseveravam na doutrna
dos apstoos, e na comunho, e no partr do po, e nas
ora.es (At 2.42; a nfase mnha). A orao comuntra,
naquees prmeros das, no era uma atvdade perfrca,
conforme to freqentemente se v em nossos das. Antes, era
uma atvdade centra.
Pouco tempo mas tarde, quando Pedro fo anado na
prso e esperava o momento de sua execuo, fo efetuada uma
contnua orao comuntra. "Pedro, pos, era guardado na
prso; mas a gre|a faza contnua orao por ee a Deus" (At
12.5). E, ogo adante (At 12.12), emos que essa reuno de
orao teve ugar na casa de Mara, me de |oo Marcos, o que
nos faz embrar que, vsto no haver tempos crstos naquees
das, todas as reunes das congregaes eram efetuadas em
resdncas. O resutado, como evdente, que Pedro fo
mracuosamente bertado da prso por meo de um an|o. |esus
decarou que o tempo de Deus devera ser "casa de orao"
(ve|a Mt 21.13), e acredto que sso contnua a ser da vontade de
Deus para as gre|as ocas. Cada gre|a oca devera ser um
centro de orao, no s para a congregao dos crentes, mas
tambm para toda a comundade. Efetvamente, aguns tempos
evangcos assm contnuam a ser, e, conforme vamos
avanando nesta nossa dcada de 1990, mas e mas gre|as
ocas esto aumentando o nmero de gre|as pertencentes a
essa categora. Deus est produzndo uma nova conscnca de
orao por todo o Corpo de Crsto, e essa uma das razes peas
quas mutos tm comeado a dzer que o reavvamento
esprtua est nos esperando ogo adante, ao dobrar da
esquna.
* * *
=H evidLncias de )ue a )uantidade de oraIes algo importante0
8uanto maior Gor o nMmero da)ueles )ue oramC maior serH a
concordNncia0 8uanto maior Gor o nMmero da)ueles )ue oramC maior
serH o poder em potencial0
* * *
O PO#%R #A CONCOR#LNC,A
A prncpa quadade que a orao comuntra tem sobre
outros tpos de orao a fora da concordnca. Dsse |esus:
"Tambm vos dgo que, se dos de vs concordarem na terra
acerca de quaquer cosa que pedrem, sso hes ser feto por
meu Pa, que est nos cus" (Mt 18.19). A orao de
concordnca, que envove duas ou duzentas pessoas, mas
efcaz do que as oraes sotras de agum crente ndvdua,
embora essas oraes sotras tambm no devam ser neg-
gencadas ou subestmadas. Nenhuma orao se perde. A orao
comuntra, entretanto, cra a concordnca mas do que
quaquer outro tpo de orao na gre|a oca.
H evdncas de que a quantdade de oraes ago
mportante. Ouanto maor for o nmero daquees que oram,
maor ser a concordnca. Dz Sue Curran: "Ouando passamos
das oraes ndvduas para as oraes comuntras, movemo-
nos para um terreno onde os resutados so cacuados
exponencamente. Ouando assm fazemos, movemo-nos do
terreno da ado para o terreno da mutpcao: a cada nova
pessoa que adconada, o poder da orao mutpcado."
4
Sue ctou duas passagens do Antgo Testamento que
ustram esse prncpo. "Cnco de vs perseguro um cento, e
cem de vs perseguro dez m; e os vossos nmgos caro
espada dante de vs" (Lv 26.8). E guamente: "Como pode ser
que um s persegusse m, e dos fzessem fugr dez m...?" (Dt
32.30). Naturamente, no devemos usar essas passagens
bbcas como frmuas matemtcas que cacuem o poder das
oraes fetas nas reunes de uma gre|a, embora o prncpo se
faa presente a. Ouanto maor for o nmero daquees que
oram, maor ser o poder em potenca.
Mutos deres de gre|as usam o trecho de Hebreus 10.25 -
"No dexando a nossa congregao, como costume de aguns"
- a fm de encora|ar a freqnca ao cuto de adorao semana.
Temos a, sem dvda, uma apcao egtma do trecho; mas o
contexto tambm ndca que esse prncpo pode ser apcado s
reunes de orao. Os verscuos anterores ensnam o
sacerdco de todos os crentes: por meo do sangue de |esus,
no apenas agum sumo sacerdote, mas todos nGs temos acesso
dreto a Deus. No podemos neggencar os nossos
a|untamentos, como sacerdotes que se comuncam dretamente
com Deus, medante as nossas oraes.
AR%NA& PARA A ORA/-O CO.7N,T'R,A
Exstem duas arenas bscas para a orao comuntra. A
arena maor ocorre em um nve de comundade, onde certo
nmero de gre|as da comundade oca rene-se em pactos de
orao. Isso extremamente mportante, mas mportante do
que mutos crentes esto pensando. Vou ventar essa questo
da orao comuntra, nas comundades, com maores detahes,
no prxmo captuo.
A outra arena a mas comum das duas - a gre|a oca.
Este captuo abordar prncpamente aguns dos segredos de
como efetuar uma orao comuntra com a gre|a oca. Para
a|udar-nos a separar esse mtodo de tantas outras possves
atvdades de orao na gre|a, estou enfocando a ateno,
conforme | dsse, sobre as reuni.es agendadas "or e "ara a
igreja como um todo, "rimariamente a +im de orar. Embora
muta orao se|a usada nos cutos de adorao de mutos
domngos, eu os estou excundo das reunes de orao
comuntra.
Cassfcao da Orao Comuntra
ATIVIDADE Superor Igua Inferor
Msca/Adorao
Cudados Pastoras
Evangesmo
Educao Crst
Programas da Mocdade
Pregao
Konona/Comunho
Msses Mundas
Extenso Comuntra
Grupos Pequenos
Ouo mportante a orao comuntra na vda de sua
gre|a? Como poderamos aquatar e reaconar sso? Creo que
podemos fazer duas medes prtcas, uma sub|etva e outra
ob|etva.
.edio &ubjeti3a. Pergunta: Oua nota trara a orao
comuntra em nosso sstema de vaores, em comparao com
dez outras comuns atvdades ecesstcas?
Vsto que essa medo admtdamente sub|etva, pode
ser reveadora ou no. Partcuarmente aquees deres
ecesstcos que procamam que a reuno de orao do meo
da semana a mas mportante reuno da semana, sem
mportar o nteresse demonstrado e a quadade dessa reuno, o
vaor da orao comuntra acha-se na extremdade mas
eevada da escaa. Es a razo pea qua tambm deveramos
fazer uma medo mas ob|etva.
.edio Objeti3a. Pergunta: Como se compara a orao
comuntra com as atvdades ecesstcas menconadas acma
em termos de:
Aocao do oramento?
Tempo gasto peo pessoa nas dversas ocupaes?
Tempo separado a partr do caendro semana da gre|a?
Avos ecesstcos mensurves? No tenho poddo contar o
nmero de gre|as que tenho vsto que, conscentemente,
frmam avos anuas mensurves para a vda e o
crescmento de sua gre|a, mas neggencam totamente
estabeecer avos para a orao comuntra. Consderando-
se a propaao do grande movmento de orao,
mudanas promssoras | comearam a ter ugar.
Tempo dos sermes. Dentre os cerca de quarenta e cnco
sermes anuas que um pastor-presdente prega durante os
cutos de adorao semanas, quantos desses sermes
versam expcta e prmaramente sobre a orao?
Essas perguntas prestam-se bem para respostas de
natureza numrca. Ao us-as, as gre|as podem avaar a s
mesmas de forma acurada; e, se eas mostrarem-se cora|osas o
bastante, tambm podem comparar-se a gre|as smares em
suas denomnaes ou comundades.
=7-O ,.PORTANT%& &-O O& NP.%RO&+
Ouanto a mutas das varedades de orao, grandes
nmeros de pessoas no so bascamente mportantes.
Reatvamente poucas pessoas podem prover, e reamente
provem, poderoso apoo orao. Exempfcando, Drs e eu
contamos apenas com dezenove membros do crcuo mas ntmo
de nossas equpes de orao e no estamos procurando um
nmero maor dees. O apoo de orao que recebemos dees
ncrve, e parece ser esse o nmero que Deus nos tem ndcado
no momento.
A stuao atera-se, entretanto, quando estamos tratando
especfcamente com a orao comunit?ria. Se aguma gre|a
oca sentr que a orao comuntra deve ocupar poso
centra em sua fosofa de mnstro, ento o nmero de
membros da gre|a que partcpam tornar-se- ago muto
mportante. Em aguns casos, esse pode ser o mehor barmetro
da quadade esprtua da gre|a como um todo.
7ma %scala de .edio
A maor parte dos crentes no tem o hbto de medr suas
oraes. Dessarte, no chegamos a um consenso gera, como
deres ecesstcos, sobre como quantfcar a vda de orao
comuntra de nossas gre|as. Mnha sugesto quanto a sso
extremamente smpes: Calcule a "orcentagem da#ueles #ue
+re#Hentam os cultos semanais de adorao e #ue tamb<m
'oltam 8 igreja "elo menos mais uma 'ez, durante a semana,
"ara "artici"arem das ora.es comunit?rias.
Se cacuarmos sso durante certo perodo de tempo,
facmente poderemos avaar o que est fazendo a nossa prpra
congregao. Mas em que sso podera comparar-se com outras
gre|as, especamente aqueas que este|am frsando a orao
comuntra? A fm de responder a essa pergunta, pesquse
dversas gre|as que perceb possurem mnstros de orao
especamente poderosos na ocaso. E dgo "na ocaso" porque
| aprend, guamente, que a orao est su|eta a atos e baxos
em mutas gre|as. Acredto que o dabo concentra os seus
ataques mas contra o mnstro de orao das gre|as do que
contra quaquer outro mnstro, um fato que, por s mesmo,
devera mostrar-nos quo mportante o mnstro da orao.
Es aguns fatos que descobr naquea mnha pesqusa:
A gre|a norte-amercana que teve a mas ata porcentagem
de adoradores que votavam para as oraes comuntras
fo a Igre|a Batsta de Aamo Cty, em San Antono, no
estado do Texas. Frances Smth, mnstro coordenador das
oraes da gre|a, afrmou: "O pastor Davd Water nos tem
drgdo por perto de quatro anos, em uma exctante e
recompensadora aventura de orao".
5
Ouando fz as
medes na Igre|a de Aamo Cty, 66% dos dos m
adoradores estavam envovdos na orao comuntra a
cada semana. A por 1993, ees tnham mobzado um
Exrcto de Orao de 560 Vgas/Guerreros.
A Igre|a Metro Vneyard, de Kansas Cty, pastoreada por
Mke Bcke, um dos mas notves mestres e pratcantes da
ntercesso. A orao comuntra to mportante na
gre|a Metro Vneyard que a descro do trabaho de cada
membro do pessoa requer que se faa presente a peo
menos uma reuno de orao comuntra por da. Mnha
verfcao in loco, a, ndcou que 43% dos trs m e
qunhentos freqentadores retornavam para fazer parte das
oraes comuntras.
Ouando Larry Lea teve suas reunes comuntras cedo
pea manh, s quas deu grande mportnca, na Igre|a
Sobre a Rocha, em Rockwa, Texas, cerca de 24% dos cnco
m freqentadores estavam partcpando.
A gre|a de |ohn Wmber, Vneyard Chrstan Feowshp, em
Anahem, estado da Cafrna, ressata fortemente a
orao. Ouando a submet a teste, partcpavam das
oraes comuntras 13% dos membros.
Em nossa rea do su da Cafrna, a gre|a que tem a
reputao de ter as mas vvdas reunes de quartas-feras
note a de |ack Hayford, a Igre|a do Camnho. Na mda,
29% de seus adoradores domncas freqentam tambm
essas reunes de orao.
,N(R%#,%NT%& 6'&,CO& #A ORA/-O CO.7N,T'R,A
No caso de gre|as que dese|am ver a orao comuntra
tornar-se uma atvdade vva e um centro de mnstro dnmco
em suas gre|as, percebo cnco ngredentes bscos, a saber:
1. O 'astor. O pastor-presdente deve cudar dretamente
do mnstro de orao comuntra da gre|a. A mpementao
dra dos vros aspectos do mnstro de orao podem ser
deegados ao der de orao da gre|a, ou a outras pessoas; mas
se a congregao no notar que o pastor da congregao o
der supremo da orao comuntra, o pro|eto no aar vo
como mster. Concordo com Sue Curran, que dsse: "Mnha
prpra convco, formada base da expernca pessoa e de
consderves estudos quanto hstra dos reavvamentos que
o exempo do pastor deve ser a fora orgnadora do mnstro
de orao de uma gre|a oca".
6
* * *
Os pastores deveriam criar eFcita!o em torno das oraIes de suas
igreKasC compartilhando regularmenteC do pMlpitoC as respostas
oOtidas pelas oraIes0
* * *
Como sso devera ser feto? O pastor precsa fazer uso
constante do ppto a fm de saentar a prordade da orao e
do programa de oraes comuntras. O ensno sobre a orao
devera fur reguarmente da parte do pastor como temas
maores e menores. Todo o sstema de comuncaes da gre|a
devera ser atvado para embrar o povo da orao comuntra.
O mas mportante de tudo que o prpro pastor deve dar o
exempo, partcpando reguamente das atvdades de orao
comuntra da gre|a, |untamente com sua esposa e seus
famares. Um notve exempo dsso a dos pastores coreanos,
sobre os quas | dssemos que ees se fazem pessoamente
presentes a toda reuno de orao de antes do avorecer,
porque " a que resde o poder!"
Os pastores deveram crar exctao em torno das oraes
de suas gre|as, comparthando reguarmente, do ppto, as
respostas obtdas peas oraes. Mutos pastores passam um ano
ntero sem nunca comparthar quaquer cosa de dramtco que
tenha acontecdo em sua prpra vda em resutado de suas
oraes; mas, ao mesmo tempo, contnuam dzendo sua gente
que deveram orar e esperar respostas dramtcas. Ademas,
devera ser aberto um tempo reguar, nos cutos de adorao
semana, para testemunhos por parte dos membros da gre|a,
cu|as oraes recentes tenham sdo responddas. Isso exerce um
poderoso efeto, partcuarmente quando o pastor se posta sobre
a mesma pataforma, demonstrando a sua aprovao com
gestos de cabea.
2. O pessoal administrativo da i(re)a local. Isso pode
parecer um tanto radca, mas se a orao comuntra to
mportante quanto afrmamos, ento todo pessoa admnstratvo
de toda gre|a devera ter de partcpar peo menos de um evento
semana de orao comuntra. Am dsso, o pessoa envovdo
dretamente no programa (em contraste com o pessoa de apoo)
devera ser encora|ado a envover suas esposas e seus fhos na
orao comuntra.
Agum do pessoa admnstratvo que tenha sdo dotado
para o mnstro devera ser nomeado para conduzr a orao
comuntra. Ao mesmo tempo, outros que pertencem ao pessoa
admnstratvo no deveram s-o. Tenho vsto exempos em que
a dreo das oraes comuntras foram dexadas ao encargo
da |unta da gre|a em gera, com resutados desencora|adores,
porquanto os dons do Esprto Santo, dstrbudos
ndvduamente, no tm sdo abertamente reconhecdos.
Mutos pastores-presdentes de gre|as dedcadas orao
deram a maor parte das oraes comuntras de suas gre|a;
mas sso no sucede com todos ees. Fque mpressonado peo
pastor de uma gre|a numerosa de Chrst Church, na Nova
Zenda, que reconheceu que uma der de oraes da gre|a era
muto mas bem dotada para derar as oraes comuntras do
que ee. Ee se faza presente a cada reuno, mas ea era a
encarregada da derana no campo das oraes comuntras.
Ea se reuna com um pequeno grupo de ntercessores naquea
tarde e orava at que Deus reveasse a ees a sua agenda para a
reuno de oraes da note. O resutado fo uma das reunes de
orao de da de semana note mas bem freqentada e mas
exctante que | me fo dado estar presente.
3. *ocali+ao. aconsehve usar a mesma ocazao
fsca para as oraes comuntras que usada para a adorao
reguar. bvo que no me estou referndo ao mesmo sao,
porquanto esse santuro usuamente ampo demas. Mas os
crentes deveram acostumar-se a orar |untos onde costumam
adorar |untos.
!. ,empo. Tenho descoberto que o consenso de opnes
que uma hora tempo dea para as reunes de orao
comuntra, peo menos na maor parte dos Estados Undos da
Amrca. Em nossa cutura, as pessoas correspondem mehor se
essas reunes comeam e termnam prontamente. O horro
pode varar, dependendo de quanto as pessoas esto mas
dsponves. Mutas gre|as nos Estados Undos esto descobrndo
que as oraes cedo pea manh so efcazes, embora eu pense
que anda no podemos denomnar sso de tendnca. O nmero
de vezes em que as reunes de orao comuntra so
efetuadas depender do nmero tota de pessoas que deas
este|am resovdas a partcpar.
#. Massa r-tica. O meu conseho que, quando
pane|armos reunes de orao comuntra, este|amos certos
de comear e contnuar peo menos com vnte pessoas. Esse
nmero podera ser reduzdo para dezessete, mas nunca menos
do que sso. Se houver menos de dezessete pessoas, ento sera
mehor pensarmos em oraes em pequenos grupos, e no em
oraes comuntras. A teora da dnmca de grupo, que quase
nvaravemente apoada pea prtca, dz-nos que a natureza
de um grupo com menos de dezessete pessoas dferente da
natureza de um grupo com mas de dezessete pessoas.
No tocante mudana de categora numrca, a prxma
mudana de dnmca de grupo ocorre quando esse nmero
chega a quarenta. As reunes de orao comuntra da qua
partcpam de trnta e cnco a cnqenta pessoas so reunes
em que as pessoas se reconhecem umas s outras e vem
poucas pessoas estranhas. Isso tem as suas vantagens. Mas h
outras vantagens em uma reuno de cem ou duzentas pessoas,
ou mesmo mas, onde as pessoas podem esperar ser
reatvamente estranhas umas s outras.
&%T% 6OA& RA:G%& PARA N-O ,R A R%7N,G%& #%
ORA/-O CO.7N,T'R,A
Um amgo que tenho, que pastor de uma gre|a que est
crescendo rapdamente, | tendo atngdo quase trs m
membros, aqu no su da Cafrna, fcou muto mpressonado
dante das reunes de orao de fm de madrugada na Cora, e
comeou a pr sso em prtca em sua prpra gre|a. Ee no
fatava a nenhuma dessas reunes. Um saudve grupo de
otenta pessoas dedcou-se a orar |unto, com reguardade, mas,
depos de aguns meses, essas otenta tnham dmnudo para
uma ou duas pessoas! Oue tnha acontecdo?
Ouando converse com ee, concordamos que ee hava
possbtado dversas das razes abaxo, para agum no r a
reunes de orao comuntra; mas | era tarde demas. A
orao comuntra at agora no pde ser reavvada naquea
gre|a, por causa da dor e do desencora|amento resduas que se
abateram sobre todos os membros da gre|a.
Se supusermos que as pessoas de uma gre|a so normas
quanto sua vda esprtua em gera, e que eas no se mantm
afastadas da orao comuntra porquanto, de aguma manera,
no esto andando retamente dante de Deus, es agumas das
cosas que precsaremos evtar.
./s reuni0es so en1adon2as." Aste essa razo como o
motvo de nmero um, porque ea a maor de todas as razes.
A mas decsva razo pea qua os membros de uma gre|a no
freqentam as oraes comuntras de sua gre|a porque o
que a acontece as dexa enfadadas. Poucas pessoas se
acordam pea manh entusasmadas dante do pensamento que
mas tarde, na note daquee mesmo da, estaro novamente em
uma reuno de orao.
.3o ten2o nen2uma contri4uio para 1a+er." Um
grande nmero de pessoas va s reunes de orao como
espectadores e no como partcpantes. Eas pensam que a nca
contrbuo que tm a fazer s reunes aumentar um nmero
ao tota de presentes.
.Min2as necessidades pessoais no so satis1eitas.
Aguns no somente pensam que no tm quaquer contrbuo
a fazer, mas tambm sentem que outras pessoas nada tm para
hes oferecer. Ter as necessdades pessoas satsfetas no
devera ser o prncpa motvo para agum fazer-se presente s
reunes de orao comuntra; mas se agum fzer-se
presente, trazendo necessdades pessoas urgentes, essas
necessdades deveram ser cobertas em orao, em agum ponto
durante ou aps a reuno.
.3o sei orar em p54lico. As pessoas que anda no
aprenderam como unr-se em orao em voz ata, |unto com
outras pessoas, sentr-se-o pouco vontade, nas reunes de
orao comuntra, durante um certo perodo de tempo.
.O %sp-rito Santo no se mani1esta.. Esse argumento
no uma decarao teogca acerca da onpresena de Deus,
mas refete uma mpresso exata, partcuarmente por parte
daquees que tm agum grau de dscernmento esprtua. Se a
dnmca esprtua no for sufcentemente forte para ser
sentda, de que adantara agum r a essas reunes?
.Oramos6 mas nada acontece.. Ouando as pessoas oram
mas no vem respostas tangves s suas oraes, ento
comeam a sentr-se derrotadas. Com o tempo, sso far a
reuno de oraes car quanto freqnca, ta como as equpes
attcas vem os seus torcedores dmnurem cada vez mas em
nmero, se perderem partda aps partda.
.3ossas reuni0es de orao so um clu4e de
maledic7ncias.. Com grande freqnca, tenho ouvdo agum
dzer, em uma reuno de orao: "Precsamos orar por esta ou
aquea pessoa esta note, porque..." E o resto da sentena revea
aguma cosa sobre a vda daquea pessoa, o que, conforme
costumava dzer a mnha av, "deve ser mantdo dentro da
fama". Com grande freqnca, sso feto na carne, e no no
Esprto. Uma motvao mportante pode ser comuncada,
"tome conhecmento", e o resutado freqente dsso que
aguns dos outros ndvduos presentes perpetuam a
maedcnca a partr de uma hora aps o fm da reuno, sob o
vernz esprtua de um peddo de orao.
PR,NCNP,O& PARA PO#%RO&A& R%7N,G%& #% ORA/-O
Como bvo, cada uma das razes acma para agum no
r s reunes de orao comuntra precsa ser evtada. Por
expernca prpra, adqurda como drgente de reunes de
orao comuntra, tenho dentfcado sete prncpos peo ado
postvo. Vsto que aqu estamos tratando sobre questes de
esto e no de substnca, percebo que aguns etores sentro
que mnhas sugestes so mas apcves do que outros etores.
1. /dorao. Os prmeros dez a qunze mnutos da hora
da reuno deveram ser passados em cantar as oraes. Hnos
de adorao a Deus so os mas aproprados. Esses hnos devem
ser encarados como uma forma de orao e no como cntcos
que preparam os crentes para as oraes. Os deres de
adorao da maor quadade deveram cudar desse segmento.
Uma das razes peas quas a massa crtca da orao
comuntra deve ser no mnmo de vnte pessoas que com
menos do que vnte pessoas, a adorao sob a forma de cntcos
pode tornar-se bastante anmca.
2. Ora0es Ver4ais. Agumas poucas trades crsts,
como a dos quacres, do um grande vaor ao snco por ocaso
das oraes. A grande maora, porm, provenentes de vras
cuturas ao redor do mundo, prefere a orao verba em suas
reunes de orao comuntra. As oraes verbas cabem
dentro de dos estos geras: a orao con|unta e a orao de
concordnca.
A orao con|unta ndca que todas as pessoas presentes
reuno de orao oram em voz ata, ao mesmo tempo. Essa a
mas comum forma de orao, em gre|as de todas as
denomnaes coreanas, as quas, como um grupo, deram o
mundo evangco na prtca da orao comuntra. O nve de
rudo de quatro m coreanos orando |untos precsa ser ouvdo
para que possa ser crdo. E ees sustentam suas oraes
fervorosas por ongos perodos de tempo, agumas vezes por
vnte mnutos, sem pararem. Durante esse tempo, o nve de
rudo pode decar um pouco, mas outra onda de uno de orao
afora, e adqure fora novamente.
As oraes con|untas so muto popuares entre os
carsmtcos e os pentecostas nos Estados Undos da Amrca e
ao redor do mundo. O que chamaramos de movmento
carsmtco ndependente , em muto, a expresso crst
evangca de mas rpdo crescmento na maor parte do
mundo; assm sendo, a orao con|unta , ou breve ser, a
forma domnante de orao verba das reunes de orao
comuntra em gera.
As oraes de concordnca formam o tpo de orao mas
usado em nossas gre|as evangcas tradconas mas
conhecdas. Uma pessoa ora em voz ata, enquanto as outras
acompanham e concordam, demonstrando a sua concordnca
de forma mas ou menos enftca.
A forma bbca de orar chamada de orao de concordnca
est-se tornando popuar em mutas gre|as. Nesse caso, os
crentes que oram abrem a Bba em aguma passagem, em
parcamente o texto e oram parcamente, usando como acerce
aquo que eas percebem que o Senhor hes est mostrando no
texto, apcando a passagem s stuaes reas que este|am
vvendo. Ouando sso feto com os devdos cudados, trata-se
de uma forma comovente de orao, pos envove orar a Paavra
de Deus de vota aos ouvdos do Senhor.
Como Apagar o %spQrito &anto
Nas reunes de orao em que se esperam as oraes
verbas, o der pode apagar o Esprto Santo de vras maneras,
embora trs dessas maneras me paream mas bvas:
Permtr perodos de snco. Ouanto mas proongado for o
snco, menos pessoas votaro na semana segunte.
Aquees que partcpam das oraes comuntras podem
ser ensnados a orar sem cessar, mantendo-se aertas e
estando prontos a verbazar as suas oraes, sempre que
surgr a oportundade para tanto. Nas oraes comuntras,
as pessoas deveram acostumar-se a orar por mutas vezes,
e no somente por uma vez.
Oraes de uma sentena ou oraes de preenchmento de
espao em branco. No esforo de envover mas pessoas
nas reunes de orao e evtar perodos de snco, aguns
deres de orao dzem: "Vamos nvocar os nomes de
Deus". Ou: "Vamos mtar nossas oraes a uma sentena
de ao de graas a Deus". Ou mesmo: "Vamos todos orar.
Ns queremos agradecer-te, Deus, porque Tu s .......".
Todas essas ttcas so mtodos bastante duros de crar
um senso de vvacdade. Em tma anse, contrbuem
para o sentmento de que as reunes de orao so
enfadonhas.
Orar em grupos de dos ou trs. Pedr que aquees que
fazem parte de uma reuno de orao comuntra votem-
se e formem grupos de dos ou trs, para orarem |untos,
defndamente satsfaz as necessdades dos presentes que
se sentem vontade na reuno e tm necessdades
pessoas que gostaram que outros crentes tambm
orassem a respeto. Mas com gua certeza apaga outros
que se sentem pessoamente desconfortves com a
ntmdade forada sobre ees no momento.
Ordnaramente, esses nada dro; mas no votaro mas
na semana segunte. A menos que a reuno se|a
ntenconamente desgnada para servr s necessdades
dos pequenos "grupos", muto mas sbo permanecer
com o menor denomnador comum e manter o grupo como
um grupo grande. Um compromsso consste em dvdr os
presentes em grupos de quatro a ses, e no de dos ou
trs. Isso parecer muto menos ameaador para os
sotros, embora anda assm aguns se sntam
desconfortves dante desse arran|o.
3. /poio M5tuo. Aquees que usam de oraes verbas
deveram procurar obter respostas verbas. Pensemos sobre as
maneras de quem faa no teefone. Ouando uma pessoa est
ocupada em um monogo no teefone, a outra pessoa deve r
fazendo pequenos sons encora|adores em nmero sufcente
para encora|ar quea que est faando. A mesma cosa apca-se
no caso das oraes comuntras.
Aguns tm crtcado os rmos pentecostas severamente
devdo quo que ees consderam rudo excessvo. Mas suas
prpras reunes de orao soam como se eas estvessem
tendo ugar em uma bboteca pbca ou em um necrotro. Os
crentes no-pentecostas deveram aprender boas maneras de
resposta verba em suas reunes de orao comuntra. Os
pentecostas no tm o dreto excusvo do uso de expresses
como "amm", "aeua", "obrgado, Senhor" ou "gra a Deus".
Admtmos que a ntensdade das vozes e a freqnca das
expresses de ouvor dependem de cada grupo; mas, em gera,
quanto mas e mas ata for a concordnca, contanto que esta
no abafe a orao, mehor. Outrossm, as pessoas expermenta-
ro exctao crada desse modo, sendo mas provve que eas
votaro reuno de orao da semana segunte.
A concordnca verba consegue reazar trs cosas:
Ea encora|a aquees que oram
Ea envove mas os que esto concordando e a|uda na
concentrao das das
Ea edfca a f e a exctao do grupo ntero.
!. / Orao %1ica+. Segundo eu | dsse, a orao efcaz
defnda como a orao que funcona. a orao que obtm
respostas da parte de Deus. A orao efcaz, mas do que
quaquer outra cosa, sustenta a vda e a exctao da orao
comuntra. Por consegunte, devem ser encontrados meos e
modos de comparthar das resposta obtdas peas oraes em
cada uma das reunes de orao comuntra. Escreveu B. |.
Whte: "Os crentes ordnros devem estar convencdos de que
suas oraes fazem uma dferena. A menos que uma pessoa
crea que suas oraes reamente estabeecem dferena,
provavemente ea no orar de forma consstente."
7
Em gre|a oca aps gre|a oca, tenho vsto serem
pubcadas stas de oraes a serem fetas, por parte do
escrtro da gre|a, aguma dessas stas bastante eaboradas.
Mas em menos de 10% das gre|as tenho vsto reatros
reguares de res"ostas a essas oraes. As oraes podem
mudar a hstra, mas as pessoas que oram no se sentro
exctadas, a menos que sabam o que est acontecendo como
respostas dadas por Deus.
Lembro-me de ouvr B. |. Whte faar de uma gre|a que ee
vstou no Texas, que tnha aquo que os seus membros
chamavam de "muro das amentaes". Em uma das paredes do
santuro hava um ugar onde as pessoas podam segurar com
um afnete fotografas ou cartes de pessoas perddas
conhecdas. A um dado momento, durante o cuto, a
congregao ntera poda mover-se at aquee ugar defronte
daquea parede, orando fervorosamente pea savao das pes-
soas assm dentfcadas nea.
Maravhoso! Whte perguntou ao pastor da gre|a o que
estava acontecendo em resutado daqueas oraes. "As pessoas
esto sendo savas", respondeu ee.
Ento Bob Whte fez uma sugesto ncrvemente smpes.
Ee sugeru que do outro ado do santuro, preparassem um
"muro da vtra", e que em cada cuto fossem tradas fotografas
e cartes do "muro das amentaes" e postos sobre o "muro da
vtra", sempre que uma daqueas pessoas tvesse sdo
benefcada peas oraes, e que os crentes fzessem oraes de
ao de graas. sso que entendo por oraes efcazes
demonstradas.
#. Ora0es oncretas. Armn Gesswen afrmou: "Oraes
geras nunca so efcazes. No h neas f e expectao, e a
orao sem f morta."
8
Percebo que possve que o Senhor se
mova fortemente no tocante a uma dada reuno de orao para
atend-a; mas usuamente os peddos de orao que procedem
das emoes humanas, geradas pea etura de cabeahos de
|orna ou peo ouvr notcas como: "Vamos orar peas famas
daquees que perderam suas vdas no acdente areo que houve
na nda", ou: "Vamos orar peo acordo comerca da Amrca do
Su, que comea ho|e", so por demas abstratas para aquees
reundos, para que ha|a quaquer sgnfcado, at onde aquea
stuao de orao est envovda. Ago um tanto mas defndo,
como: "Uma amga de mnha me precsa de oraes, porque o
mardo dea a est ameaando com o dvrco", no mas das
vezes uma dstrao, e no uma bno.
Um dos grande probemas com as oraes de sentenas
que apenas precsam que se preencha um espao em branco
que eas tambm tendem por ser demasadamente abstratas. As
oraes que fazemos nas reunes de orao comuntra
deveram, ao mxmo possve, atender s necessdades que as
pessoas este|am sentndo. As oraes precsam ser to
concretas quanto for possve.
$. Ora0es 'ersonali+adas. Aquees que freqentam e
partcpam de oraes comuntras deveram envover-se
pessoamente nessa atvdade:
Trene os partcpantes para usarem o pronome "eu", em
vez de "ns", tanto quanto se sentrem confortves ao
assm fazerem. Isso os atra mas dretamente para a
orao e permte que a sua ndvduadade se expresse no
seo do grupo como um todo.
Permta tempo, durante a reuno de orao, em que as
pessoas possam exprmr necessdades pessoas urgentes,
e que essas petes se|am fetas durante a reuno. Em
uma reuno de uma hora, o tempo aocado para sso deve
ser cudadosamente controado, pos de outro modo tudo
pode transformar-se facmente no tpo de reuno
comparthada, que agum podera esperar em um grupo
pequeno, e no em uma reuno de orao comuntra.
Mas nngum que chegue a uma reuno de orao
comuntra, trazendo uma peto pessoa urgente e
medata, precsa r-se embora sem ter recebdo uma
orao pessoa.
Compreendo por qua motvo aguns dzem que essa a
razo pea qua agumas reunes de orao pane|am tempo
especfco para oraes em pequenos grupos; e | pude saentar
as oportundades que esse tpo de orao oferece. Outra
manera vve de manusear sso fazer com que uma equpe de
orao permanea no ugar, depos de a orao comuntra ter
termnado, a fm de cudar das necessdades pessoas. Em uma
reuno de orao comuntra da qua partcpem, dgamos,
cnqenta pessoas, vve desgnar um perodo de dez mnutos
para sso, o que apenas adconar um fator postvo reuno.
Se agumas das necessdades forem de cura fsca, ento a
mposo de mos pode envover dretamente um maor
nmero de pessoas, nas atvdades da reuno.
R. 8nstru0es 'r9ticas. Ouando descemos at esse
partcuar, a manera como as pessoas oram nas reunes de
orao comuntra nada mas do que um comportamento
aprenddo de um modo ou de outro. Aguns vncuam o seu
comportamento, como a nguagem corpora ou o voume da voz,
presena do Esprto Santo; mas o Esprto de Deus no requer
que oremos de quaquer manera especa para que ee se faa
presente poderosamente.
As pessoas podem aprender a orar de forma concordante.
Podem aprender a verbazar essa concordnca. Podem
aprender a orar por meo de pargrafos, em vez de faz-o por
meo de sentenas. Podem aprender a faar prontamente o
bastante para mpedr que o snco amortea as cosas. Podem
aprender a erguer ou baxar as mos. Podem aprender a
comparthar das respostas s oraes. Podem aprender a orar
com ohos abertos ou fechados. Podem aprender a ter boas
maneras nas oraes pbcas.
Uma das funes das escoas de orao ensnar essas
cosas s pessoas, especamente no comeo de suas carreras
crsts. A modagem e o aprendzado em muto podem a|udar. O
der das oraes pode fazer com que cada reuno de orao
comuntra torne-se uma mn-escoa de orao, reembrando ao
povo o que se deve esperar, ensnando sobre a orao e
encora|ando aquees que sabem mas do que os demas a
demonstrarem sso, sem domnarem ou controarem a reuno
de orao.
Um ponto nevrgco da hstra ocorreu quando os
dscpuos de |esus se reunram em orao de concordnca, no
cencuo. Em resutado, o Esprto Santo fo dado no da de
Pentecostes. Aps sso, os crentes nunca mas foram como
tnham sdo at a, a Igre|a nunca mas fo a mesma, e nem o
mundo fo o mesmo. Voc tambm poder esperar contempar
sso, usando oraes comuntras de quadade em sua gre|a.
Perguntas para re;letir
1. Dscuta sobre os seus prpros sentmentos acerca da orao
comuntra. Oua a stuao em sua gre|a, quanto a esse
partcuar?
2. Aste todas as razes que voc puder para expcar por que
mportante que o maor nmero possve de crentes concorde
quanto ao que est sendo peddo em orao.
3. Se a razo prmra pea qua as pessoas resovem no
freqentar as reunes de orao de uma gre|a que eas so
por demas enfadonhas, o que podera ser feto a esse respeto?
4. Examne as trs maneras peas quas podemos "apagar o
Esprto Santo" nas reunes de orao comuntra. Faa
comentros pessoas sobre cada uma dessas maneras.
5. "Orao concordante" sgnfca que cada qua ora em voz ata,
ao mesmo tempo. Isso podera funconar em sua gre|a? Por que
sm e por que no?
Notas
1. TORREY, R. A. >o: to )orC +or C!rist. Grand Rapds, MI, Femng
H.Reve, 1901. p. 211.
2. CURRAN, Sue. /!e *ra2ing C!urc!F *rinci"ies and *o:er o+
Cor"orate *ra2ing. S!.eC.ina! Pubshng Company, 394 Gory
Road, Bountve, TN 37617.
3. GRIEND, Avn Vander. /!e *ra2ing C!urc! SourcebooC7 Grand
Rapds, MI, Church Deveopment Resources, 1990.
4. CURRAN, /!e *ra2ing C!urc!, p. 27,8.
5. SMYTH, Frances. "Prayer Mnstry", /!e @lamo Cit2 5e+lections,
25 de setembro de 1991, p. 4.
6. CURRAN, /!e *ra2ing C!urc!, p. 48.
7. WILLHITE, B. |. "How to Get Your Peope to Pray", 0inistries
/oda2, novembro/dezembro de 1988, p. 36.
8. GESSWEIN, Armn. "Churches on Fre!" @lliance &i+e, s. d.
9. " OR"+,O PO). /*)"R " S*" CO/*'I)").
Chegamos metade deste voume, e chegado o momento
de fazer uma avaao de meo curso. At este ponto, tente
fazer trs cosas:
O prmero captuo descreveu o exctante movmento de
orao que est varrendo o mundo, e do qua mutos
crentes dese|am partcpar.
Dos captuos sondaram em profunddade a natureza da
orao, destacando tanto o aspecto de faar com Deus
como o aspecto de ouvr da parte de Deus.
Mas dos captuos expcaram como a orao pode ser vta
e transmssora de vda, como parte das atvdades de sua
gre|a oca, semana aps semana.
Mas agora quero mudar o enfoque da orao, passando do
ambente da gre|a oca para a comundade secuar. Grande
parte daquo que estare comparthando no restante deste vro
ser reatvamente novo. O Esprto Santo tem estado a mostrar
cosas ao povo de Deus, neste comeo da dcada de 1990,
acerca das quas apenas um pequeno nmero de crentes tnha
conscnca, durante a dcada de 1980.
O R%A,A.%NTO %&T' C1%(AN#O
Mutos esto-se sentndo temerosos acerca do que est
acontecendo atuamente. Nngum, em mnha gerao, tem
expermentado um verdadero reavvamento munda, peo que
s podemos magnar como sero esses sentmentos. Mas
pressnto que a maora dos crentes que esto vvos atuamente
vvero o sufcente para testemunhar um grande reavvamento
futuro. No posso estabeecer datas; mas parece que esta a
gerao que expermentar o maor derramamento do Esprto
Santo, tavez durante toda a hstra.
Parece que se esto reunndo as condes que tm
anteceddo os reavvamentos referdos na hstra passada. Uma
a uma, essas condes esto se ntergando, como se fosse um
ggantesco quebra-cabea, ao mesmo tempo que a magem do
reavvamento va-se tornando cada vez mas cara. Penso que o
movmento de santdade, de mas de cem anos atrs, servu de
semente. E fo da, nos prmeros anos de nosso scuo XX, que
germnou o movmento pentecosta.
Termnada a Segunda Guerra Munda, comeou a grande
coheta goba de amas, que s vem aumentando desde ento.
Deus comeou a mpressonar a Igre|a com um mas profundo
nteresse peos pobres e oprmdos, umnando a nossa
responsabdade soca, na dcada de 1960, e sso tambm
contnua a desenvover-se. Em seguda, teve nco o grande
movmento de orao, que venho descrevendo neste vro, como
tambm o ressurgmento do moderno movmento proftco. Ao
entrarmos na dcada de 1990, a guerra esprtua comeou a
tomar vuto nas agendas dos crentes atvos.
Poderamos acrescentar a sso que, no mundo secuar, tem
havdo uma extrema degradao mora e soca. Racstas
neonazstas esto vndo superfce, na Aemanha. Fnancstas
que manpuam mhes e mhes de dares esto sendo
acusados de defraudar o pbco norte-amercano medante
poupanas e emprstmos. Fetos sem defesa esto sendo
assassnados, sem quaquer senso de cupa ou de remorso, aos
mhes. Vastos recursos naturas esto sendo exporados a fm
de satsfazer a coba dos homens. A AIDS est dzmando
naes nteras, na Afrca e em outros contnentes. Povos esto-
se consagrando a se despedaarem mutuamente nos Bcs, no
Orente Mdo e n Sudeste da Asa. Ao nosso redor vemos
aquees que vvem atoados na fata de retdo, na moradade
sexua, na coba, na nve|a, no homcdo e no udbro; e
tambm so odadores de Deus, voentos, desobedentes aos
pas, sem amor e ncapazes de perdoar, somente para seeconar
aguns poucos snas de decadnca mora e soca, dentre a sta
de defetos graves, em Romanos 1.29-31.
Nada dsso devera surpreender-nos. A hstra mostra-nos
que, paraeamente ao aumento do poder de Deus, que antecede
os reavvamentos, ocorre um correspondente aumento do
pecado pbco nas comundades. No Antgo Testamento, sso
aconteceu antes do reavvamento sob Samue, do reavvamento
sob Dav e do reavvamento sob Ezequas, para faar em apenas
aguns. Presdentes ou res mentem. Os congressos ou corpos
egsatvos anam nterpretaes mpas de consttues. Os
anastas socas procamam que estamos entrando em uma era
ps-crst. Tudo sso sera avassaador se tambm no
soubssemos que, termnado o |ugamento dvno, Deus
derramar o seu grande poder!
A (RAN#% CO)1%,TA
Estamos testfcando, peo mundo ntero, aquo que, por
quaquer padro de aquatao, o maor recohmento de
amas desde os das de |esus. Embora nngum possa fornecer
dados estatstcos exatos, aquees que esto bem nformados a
respeto da Chna dzem-nos que tavez trnta e cnco m pessoas
"or dia esto-se convertendo, enquanto que na dcada de 1980,
essa taxa era de vnte m pessoas por da. E sso em uma nao
onde toda forma de coao fo usada, peo espao de quarenta
anos, para varrer do pas o crstansmo. Na Afrca, ao su do
deserto do Saara, cacua-se que entre vnte m a trna m
pessoas se esto votando para Crsto todos os das. Certa
denomnao efetua convenes anuas da Pscoa na Afrca do
Su, atrando cerca de dos mhes de crentes cada vez.
Agum | cacuou que na Amrca Latna quatrocentas
pessoas esto nascendo do ato a cada hora, vnte e quatro
horas por da. Na Guatemaa, atuamente, mas de 30% da
popuao consste em evangcos, e fo eeto, como presdente
do pas, um evangco dedcado. Uma gre|a evangca que se
rene em um teatro, no centro de Buenos Ares, na Argentna,
atuamente drge cutos vnte e trs horas por da, sete das por
semana. O teatro fechado da mea-note uma da madrugada,
para efeto de mpeza. O papa tem fcado to aarmado com o
nmero crescente de evangcos nascdos do ato, na Amrca
Latna, que ee | apertou o boto de pnco, tendo ordenado
que sso se|a estancado de quaquer manera.
A queda da Cortna de Ferro produzu um fenmeno
hstrco na Europa Orenta. Nunca antes um nmero to grande
de pessoas mudou de povos to temosamente resstentes ao
evangeho a acohedores entusastas do evangeho, em to
breve perodo de tempo. Um amgo meu, que no conhecdo
partcuarmente como um evangesta, vstou recentemente
uma pequena cdade da Ucrna, onde nngum era crente. Ao
chegar, pedram-he que faasse no estdo oca de hockey a fm
de expcar o crstansmo ao povo. As pessoas estavam to
famntas de ouvr o evangeho que acabou havendo duas brgas,
a prmera por causa de assentos vazos, e ento por Novos
Testamentos em russo, que estavam sendo dstrbudos
gratutamente.
Ee pregou a mensagem da savao, por meo de um
ntrprete, e fez o convte. Todas as quatro m pessoas
presentes puseram-se de p para acetar a |esus Crsto.
Pensando que ees no tvessem sdo snceros, ou no tvessem
compreenddo, ee repetu o convte, com dntco resutado.
Ento, um amgo russo dsse-he que aqueas pessoas tnham
faado reamente sro. Agumas deas tnham dexado suas
fazendas em um momento cruca, no perodo de coheta, a fm
de se fazerem presentes pregao. Ees tnham decddo que
queram ser crentes, antes mesmo de chegarem, e s
precsavam saber como uma pessoa se torna um crente!
Tenho recebdo tantos reatros que contm dramas
smares, de gua magntude, que | perd a conta dees.
%mpurrando o #iabo Para TrIs
Nngum |amas descobru to bem o que est acontecendo
do que o fez George Ots |r., em seu notve voume, /!e &ast o+
t!e Giants. Se tendemos por sentr-nos desencora|ados sobre a
propagao munda do evangeho, teremos apenas de dar uma
espada goba acerca da propagao do evangeho, durante os
tmos dos m anos.
Dsse Ots: "Nos das da Igre|a prmtva, a estratga
mssonra era reatvamente smpes. /odas as terras anda no
tnham sdo evangezadas, todos os povos anda no tnham
sdo acanados." Durante os prxmos m e novecentos anos, a
mar fcou subndo e descendo, mas o resutado qudo fo um
avano, prmeramente por todo o mpro romano, ento por
toda a Europa e as Amrcas e a Austra. E acrescentou Ots:
"At esse ponto, da perspectva satnca, as cosas no estavam
to runs assm... o crstansmo contnuava razoavemente
contdo."
Novamente, da perspectva de Satans, entretanto, "o que
no era esperado, e sem dvda menos anda acohdo, houve a
desastrosa erupo da evangezao goba do scuo XX". Em
resutado dsso, "para grande amentao do nmgo, as
fronteras do mundo no-evangezado encoheram com tanta
energa que, atuamente, 75% da popuao do mundo tm uma
razove oportundade de ouvr o evangeho."
"A DAN%)A <5SC5"
O atua estado de cosas, em consonnca com Ots, que
os exrctos de Deus "agora cercaram as fortaezas fnas da
serpente - as naes e os prncpados esprtuas da chamada
|anea 10/40. A tarefa que resta ser feta , sem dvda aguma,
a fase mas desafadora da bataha, em que as hostes de Lcfer
tm de enfrentar uma comundade de crentes cu|os recursos
esprtuas - se forem devdamente motvados, submetdos e
unfcados - so verdaderamente tremendos."
1
Desus #isseA Orai$
|esus fez uma decarao muto sgnfcatva e bem
conhecda a respeto da coheta: "Na verdade, a seara grande,
mas os trabahadores so poucos" (Mt 9.37, V. R.). Essa stuao
serve de ugar comum entre os agrcutores. O perodo, durante
todo o cco das atvdades agrcoas, em que os trabahadores
mostram ser mas necessros por ocaso da coheta.
Conforme os agrcutores sabem bem, se no houver um nmero
sufcente de trabahadores, por ocaso da sega, passar-se- o
tempo certo da coheta e a safra ntera ser perdda.
Mas |esus estava fazendo uma apcao evangestca,
referndo-se s mutdes, as quas, sem Deus, assemeham-se a
ovehas que no tm pastor. Ta coheta est entre as nossas
mos ho|e em da - mutdes sem Deus que esto prontas para
acoher o evangeho. Mas os obreros so poucos demas.
Oue nos convm fazer, por consegunte? H mutas formas
de ao que precsam ser tomadas; mas a prmera deas a ser
menconada por |esus fo que or?ssemos. Dsse o Senhor: "Roga,
pos, ao Senhor da seara que mande trabahadores para a sua
seara" (Mt 9.38, V. R.). As mpcaes contdas nessa n|uno
parecem caras para ns, nestes nossos das. Suponhamos que
resovamos que no oraremos? bvo, ento, que grande parte
da coheta haver de perder-se. Isso faz-me embrar de novo
daquo que dsse |ack Hayford: "Se no o fzermos, ee no o
querer." Em agum sentdo teogco, como tambm prtco, o
dese|o de Deus de que todos se|am savos ser cumprdo ou no,
tudo dependendo das nossas oraes.
%AN(%),:A/-O " (7%RRA %&P,R,T7A)
A meta prncpa da evangezao do mundo, na dcada de
1990, podera ser a chamada |anea 10/40; mas, honestamente,
a maora de ns sente maor responsabdade por nossa prpra
comundade, em nossa terra. Embora dese|emos envover-nos
em msses mundas, e que aguns de ns abrr-se-am para o
chamamento pessoa de Deus para nos atrarmos a msses
transcuturas, no a que estamos vvendo no momento. Se eu
ohar para cma e para baxo, no prpro quartero onde resdo,
vere mutas ovehas sem pastor. Como poderam essas ovehas
ser ganhas para Crsto?
O meo ambente pode ser dferente, mas os prncpos so
os mesmos. Por que |esus dra que a nossa prmera
responsabdade para penetrar em nossas comundades com o
evangeho consste em orar? E que ee saba aquo que mutos
de ns tendem por gnorar: a evangezao, tanto na |anea
10/40 quanto no meu quartero, uma guerra es"iritual.
Se no tvermos das caras a esse respeto, precsaremos
apenas pensar de vota sobre a converso do apstoo Pauo.
Conhecdo ento como Sauo de Tarso, ee fo um dos mas
ferozes e temdos nmgos do crstansmo. Contudo, a camnho
de Damasco, onde ee se dspunha a persegur os crstos, Sauo
converteu-se de forma dramtca, medante um aparecmento
pessoa de |esus. No somente ee nasceu de novo, mas tambm
|esus chamou-o para a evangezao do mundo, ao mesmo
tempo. E ee deu a Pauo nstrues caras.
Ouando Pauo, em obednca ao Senhor, chegava a aguma
nao, naturamente encontrava a uma popuao formada por
ncrduos. A descro da tarefa que Deus he dera fo
especfca. Caba-he convert-os "das trevas para a uz e da
potestade de Satans para Deus" (At 26.18, V. A.). O que tavez
Pauo no soubesse, naquea ocaso, mas que mas tarde
aprendeu medante a prpra expernca, fo que quando
Satans dspe de ncrduos debaxo de seu controe, ee no
desste dees sem uta. a sso que agora chamamos de guerra
esprtua.
Nossa Arma Principal " a Orao
Ouando afrmo que Pauo posterormente aprendeu sso,
penso naquo que ee escreveu aos crentes de Efeso: "...porque
no temos que utar contra a carne e o sangue, mas, sm, contra
os prncpados, contra as potestades, contra os prncpes das
trevas deste scuo, contra as hostes esprtuas da madade, nos
ugares ceestas" (Ef 6.12).
Temos a uma das prncpas passagens do Novo
Testamento, acerca da guerra esprtua.
Uma boa parcea daquo que Pauo escreveu aqu uma
descro do armamento e das defesas que Deus dexou
conosco, para atacarmos o nmgo nessa guerra esprtua. Gosto
da manera como o erudto do Novo Testamento Cnton E.
Arnod expcou essa passagem. Ee saentou que, embora para
Pauo a guerra esprtua fosse tanto defensva quanto ofensva,
"ea mas atva do que reatva."
2
Conforme Arnod parafraseou
Pauo: "A ao agressva prmra para a qua o crente fo
chamado neste mundo propagar o evangeho."
3
Tendo sso sdo dto, qua a arma prncpa da guerra
esprtua de que necesstamos quando passamos para a
evangezao de nossa comundade? Orao! Dsse Arnod: "Se
Pauo qusesse sumarar a manera prmra de obtermos acesso
ao poder de Deus, a fm de efetuarmos uma guerra esprtua
bem-sucedda, sem a menor sombra de dvda afrmara que
essa manera sera a orao. Nessa passagem sobre a guerra
esprtua, orao empresta-se muto maor proemnnca do
que a quaquer de outros mpementos."
4
Agora tavez tenha fcado um pouco mas caro por que
|esus dra que, quando nos achamos em meo a uma grande
coheta, contando apenas com aguns poucos obreros,
deveramos orar. Sem uma arma to poderosa como a orao,
no poderamos esperar arrancar pessoas do poder de Satans,
ao qua Pauo chamou de "o deus deste scuo" (2 Co 4.4),
conduzndo-os f em |esus Crsto. Sem a orao fcaramos
vrtuamente mpotentes ao tentarmos evangezar a nossa
prpra cdade ou a |anea 10/40.
* * *
Sem uma arma t!o poderosa como a ora!oC n!o poder$amos
esperar arrancar pessoas do poder de SatanHs000 conduzindoPas Q G
em 'esus Cristo0
I I I
ORA/-O #% (7%RRA
Uma vez que entendamos por qua motvo a orao to
mportante, se qusermos acanar a nossa comundade secuar
para Crsto, precsaremos, ento, decdr que tpo de orao
usaremos. Conforme | mencone, mutos tpos de orao so
utzados na Bba. Todos ees so mportantes, e cada qua
aproprado sob certas crcunstncas.
O tpo de orao mas ndcado para o evangesmo que vsa
a conqustar ncrduos das trevas para a uz e do poder de
Satans para Deus a orao de guerra. Esse tpo de orao
tambm tornou-se conhecdo como "amarrar o vaente". Outro
vro desta sre Guerreiros da Orao, nttuado Orao de
Guerra (Bompastor), entra com grandes detahes nessa questo.
Por esta atura, smpesmente precsamos mostrar-nos caros
acerca do que a Bba entende por "amarrar o vaente".
Um grande marco ocorreu no mnstro terreno de |esus
quando Pedro, faando por todos os dscpuos, decarou: "Tu s o
Crsto, o Fho do Deus vvo" (Mt 16.16, V. R.). Em resposta a
sso, |esus, pea prmera vez, dsse por qua motvo tnha vndo a
este mundo: "Edfcare a mnha gre|a..." (Mt 16.18). Edfcar a
gre|a, como evdente, uma afrmao de natureza
evangestca.
E, ento, |esus acrescentou: "... e as portas do nferno no
prevaecero contra ea." Temos aqu um fortssmo ndco da
guerra esprtua que estava esperando por quaquer um que
estvesse tentando entrar na uta da edfcao da Igre|a.
Satans no tencona que essa tentatva se|a feta sem quaquer
oposo. Mas Satans no ser capaz de parar o avano do
evangeho, porquanto |esus dsse: "E eu te dare as chaves do
reno dos cus" (Mt 16.19). O Reno de Deus avanar, se essas
chaves forem usadas.
Em que consstem, porm, essas chaves?
Asseverou |esus: "E tudo o que gares na terra ser gado
nos cus, e tudo o que desgares na terra ser desgado nos
cus" (Mt 16.19). Lgar (ou amarrar), pos, tem uma sgnfcao
evangestca. Agora os dscpuos estavam comeando a
entender mehor o que |esus qus dzer, quando afrmou
anterormente: "Ou, como pode agum entrar na casa do
vaente e roubar-he os bens, se prmero no amarrar o vaente?
e ento he saquear a casa" (Mt 12.29, V. R.; a nfase mnha).
Tirando a Armadura e #i3idindo os #espojos
O mas caro ensno de |esus sobre o vaente acha-se no
captuo onze de Lucas. Essa uma passagem sobre demnos, e
comea em Lucas 11.14. |esus estava expendo um demno de
um homem mudo. Ouando o demno partu, o homem faou
pea prmera vez.
Os farseus estavam observando essa dramtca
demonstrao de poder sobrenatura; e, ento, perguntaram uns
dos outros: "Como que ee faz sso?" A partr do pressuposto
dees, a concuso a que chegaram hes pareca gca, pos
dsseram: "Ee expusa os demnos por Bezebu, prncpe dos
demnos" (Lc 11.15). Notemos que ees escaaram o nve da
guerra.
Em Orao de Guerra dstngu entre guerra esprtua ao
nve do soo, guerra esprtua ao nve do ocutsmo e guerra
esprtua em nve estratgco. |esus comeou a sua uta ao nve
do soo, ao expusar um demno comum. Mas os farseus
escaaram a guerra, ao menconarem Bezebu, uma das
prncpas potestades magnas. Portanto, o resto dessa
passagem aborda a guerra esprtua em nve estratgco, o tpo
que requer orao de guerra.
|esus, como natura, negou que ee expusasse os
demnos peo poder de Bezebu. Antes, faza-o peo "dedo de
Deus" (Lc 11.20), o que, conforme veremos na passagem
paraea, de Mateus 12.28, sgnfca "o Esprto de Deus". A fonte
do poder de Deus era o reno da uz, e no o reno das trevas.
Isso posto, |esus usou aquea oportundade para mnstrar
agumas mportantes es. Dsse ee: "Ouando o vaente
guarda, armado, a sua prpra casa, em segurana est tudo
quanto tem" (Lc 11.21). Como patente, nesse contexto, o
"vaente" refere-se a Bezebu, ou agum outro prncpado de ata
patente. E quas seram os "bens" que os prncpados e poderes
das trevas guardam to cosamente? Sem dvda h mutos
desses bens; mas nenhum dees mas vaoso para ees do que
as amas perddas. Enquanto a armadura do vaente estver
ntacta, ee conservar os perddos onde quser conserv-os.
Ouando, todava, chega agum "mas vaente" do que ee,
ou conforme Mateus dsse, quando agum o "amarra", ento
esse mas vaente, "vencendo-o, tra-he toda a sua armadura em
que confava e reparte os seus despo|os" (Lc 11.22). E o que
desfecha essa guerra esprtua, capaz de amarrar prncpados e
potestades? Conforme aprendemos no captuo ses da epstoa
aos Efsos, o que desfecha essa guerra esprtua a orao, e,
mas especfcamente, a orao de guerra.
Em suma, amarrar o vaente usar as chaves do reno dos
cus, de ta modo que os portes do hades no mas obstruam a
edfcao da Igre|a de Crsto neste mundo. Por ntermdo da
orao de guerra, podemos vrar amas perddas, convertendo-
as "das trevas para a uz e da potestade de Satans para Deus"
(At 26.18, V. A.).
Tambm devemos conservar em mente que amarrar o
vaente, por s mesmo, anda no o ato de evangezar.
Somente o evangeho de |esus Crsto o poder de Deus para a
savao, conforme Pauo escareceu, em Romanos 1.16.
Pregamos a Crsto, e este crucfcado. Mas exstem mutdes,
em nosso mundo, e mesmo em nossas comundades secuares,
que, se as cosas no forem ateradas, nunca sero capazes de
ouvr o evangeho de Crsto e tomar uma decso de acet-o ou
de re|et-o. Acredto que a orao de guerra, drgda peo Es-
prto Santo, pode aterar as cosas e a|udar a remover a venda
que o deus deste scuo coocou sobre os ohos dos perddos.
ORAN#O %. 0AOR #A CO.7N,#A#%
Como podemos desfechar, ho|e em da, oraes
sgnfcatvas em favor de nossas comundades? Deus est
respondendo a essa ndagao de maneras notves, provendo-
nos os meos para orarmos, como nunca pudemos fazer antes.
Os crentes oram por suas comundades de duas maneras
bscas:
Oraes na gre|a oca, efetuadas somente peos membros
daquea gre|a.
Crentes de mutas gre|as ocas que orem |untos por sua
comundade secuar.
* * *
1)uilo )ue os esp$ritos territoriais mais temem a unidade dos
pastoresC eC por meio delesC a unidade do Corpo de Cristo0
I I I
Se qusssemos anasar a vda de orao da maora das
gre|as ocas de nossos das, encontraramos bem poucas
oraes abertas e expctas pea comundade ao redor deas.
Mutas gre|as oram peas pessoas perddas, em suas respectvas
comundades, mas no oram muto por sua comundade como
um todo. Isso deve-se em parte ao fato que as necessdades da
congregao so to grandes que eas mesmas precsam de
muta e ntensa orao. E quando, no passado, tentaram orar por
sua comundade, no vram mutos resutados.
Uma das razes para sso que a autordade de uma gre|a
oca soada no muto grande sobre a comundade como um
todo. Ouanto mas estamos aprendendo sobre "conqustar
nossas cdades para Deus",
5
conforme dra |ohn Dawson, tanto
mas vamos compreendendo o sentdo tera da orao de |esus,
no dcmo stmo captuo do evangeho de |oo: "... para que
todos se|am um, como tu, Pa, o s em mm, e eu em t; que
tambm ees se|am um em ns, para que o mundo crea que tu
me envaste" (v. 21). Sem a undade vsve e prtca do Corpo
mstco de Crsto, em uma dada cdade, poucas respostas
podero ser esperadas, at mesmo para as oraes mas
fervorosas.
A undade necessra, em uma cdade quaquer, para que
ha|a uma guerra esprtua efcaz, deve comear pea undade
entre os pastores e prncpas deres evangcos. Os pastores
das gre|as ocas so os guardes das portas da cdade, e, como
ta, ees possuem autordade dvna. Ao que tudo parece,
Satans sabe muto mehor do que a maora dos pastores que
"undos, permaneceremos; dvddos, caremos" (|ohn Dcknson,
1768). Em cdade aps cdade, Satans tem consegudo manter
os pastores dvddos, tendo assm poddo manter a autordade
de quaquer "vaente" que ee tenha desgnado para aquea
cdade. Por boas razes, pos, aquo que esses esprtos
terrtoras mas temem a undade dos pastores, e, por meo
dees, a undade do Corpo de Crsto.
Concerts o; PraJer ,nternational
Um dos prmeros a reconhecer a fata de orao unda e
que comeou a dar passos para aterar essa stuao fo Davd
Bryant, fundador da Concerts of Prayer Internatona. Durante
toda a dcada de 1980, meu amgo, Davd, evantou-se at ao
topo, por toda a Amrca do Norte, como prncpa promotor da
orao unda por toda uma cdade. Embora reatvamente
poucos deres estvessem faando sobre sso, na poca, o zeo
de Bryant nunca amanou.
Bryant fo profundamente nsprado pea derana de
|onathan Edwards no Prmero Grande Despertamento da
Amrca do Norte, bem como peo vro escrto por Edwards a fm
de preparar os crentes para ee: @n >umble @ttem"t to *romote
E6"licit @greement and Bisible Dnion o+ GodJs *eo"le in
E6traordinar2 *ra2er o+ t!e 5e'i'al o+ 5eligion and t!e
@d'ancement o+ C!ristJs (ingdom on Eart!. Bryant consdera que
esse ttuo bastante ongo uma defno de "concertos de
orao".
6
Ao desenvover os concertos de orao, Bryant estava
tentando combnar os pontos postvos dos dos tpos de grupos
que ee hava observado: aquees que oravam peo reavvamento
na gre|a e aquees que oravam pea extenso do Reno de Deus.
Ee reconheceu que a orao nteror precsa ser equbrada com
a orao externa em favor das comundades e do mundo.
A vso de |onathan Edwards da "uno vsve do povo de
Deus" vsta como um ngredente-chave nos concertos de
orao. Dsse Bryant: "Um concerto de orao prov uma
expresso vsve da undade no Corpo de Crsto". Ee v essa
modadade de orao como uma reao postva orao de
Crsto no captuo dezessete de |oo, e ento a|untou: "Atravs
da ntercesso comuntra somos novamente for|ados em Crsto
uns aos outros e msso de Crsto no mundo."
7
Agora, que os concertos de orao se esto mutpcando
peas cdades dos Estados Undos da Amrca e do Canad,
vemos avanos sgnfcatvos na uno dos crentes em oraes
por suas respectvas comundades. Novamente, quanto maor
tem sdo o nmero de pastores ocas que tm captado a vso
dos concertos de orao e de personadades que tm
partcpado, mas poderosos tm sdo esses concertos de orao.
Picos de Orao
Tavez atravs da compreenso da necessdade de que os
pastores assumam a derana, produzndo a undade do Corpo
mstco de Crsto em uma cdade, |oe Adrch anou os pcos de
orao, que ee defnu como "conferncas cu|o propsto
produzr a renovao e a undade entre os pastores e outros
dere; ecesstcos".
8

Comeando no noroeste do pas, onde Adrch serve como
presdente da Mutnomah Schoo of the Bbe, em Portand,
estado do Oregon, ee e aquees que ee est trenando tm
conduzdo pcos de orao em cdade aps cdade. Os
resutados, que se tm tornado quase prevsves, so deveras
notves. Para mm, sso parece ser um exempo de um concerto
que est desfrutando de uma poderosa un-o dvna, quanto
aos tpos de cosas que Deus est dese|ando reazar entre os
deres esprtuas ou guardes de nossas cdades, em nossos
das.
Os pcos de orao tm um grande potenca para ncar o
processo de mudanas radcas na atmosfera esprtua de
nossas cdades. De fato, o subttuo do vro de Adrch, *ra2er
Summits, : SeeCing GodJs @genda +or Eour Communit2. Uma
caracterstca mpar de um pco de orao que os pastores
renem-se em um ambente de retro por quatro das, sem
quaquer tpo de agenda prpra. No h oradores pr-
determnados e nem programa dro de quaquer espce.
Usuamente termnam entoando de setenta e cnco a cem
cntcos e hnos por da, oram |untos, do ouvdos a Deus, em
as Escrturas e recebem quaquer cosa que o Esprto Santo hes
quera conferr. Um dos mnstros normas do Esprto Santo
um profundo arrependmento e a attude de perdo. Os deres
vo sendo contnuamente cmentados uns aos outros, para
quaquer cosa que Deus quera para as suas comundades.
Os pastores que freqentam um desses pcos de orao so
encora|ados a efetuar assembas soenes em suas gre|as. As
assembas soenes so "assembas especamente
convocadas para tratar das attudes de desobednca e pecado
na congregao de aguma gre|a oca."
9
Aps um desses pcos de orao e de dversas assembas
soenes, os pastores de Portand, Oregon, resoveram cancear
seus cutos de domngo note, no santuro, a fm de se
reunrem no Coseu de Portand, no nco do ano de 1992. Cerca
de treze m e qunhentas pessoas, provenentes de todas as
gre|as e trades, fzeram-se presentes para aquo que veo a
ser descrto como "A mehor reuno em fama que Portand |
teve". Dae German, um pastor da Igre|a do Nazareno, reatou:
"A ceebrao no sofreu souo de contnudade. |untos
cantamos, oramos e batemos pamas para Deus. Todos ns
comparthamos da carga. Todos ns sentmos a opresso
esprtua que se senta em Portand e no noroeste do pas. Todos
ns queremos que a cdade de Portand se|a abaada para Deus,
em favor da retdo."
10
Alertas de Orao de 7ma Cidade ,nteira
Embora o mtodo anda no tenha sdo argamente testado,
enquanto escrevo este vro, um dos mas promssores concetos
de orao unda em favor de toda uma cdade tem emergdo da
parte de Avery Ws, da |unta de Escoas Domncas dos
Batstas do Su. Sob os auspcos da A. D. 2000 Unted Prayer
Track, ee est desenvovendo materas que a|udam a organzar
grupos de orao, compostos por membros das gre|as, que, em
uma cdade seeconada quaquer, forneam um cobertor de
oraes vnte e quatro horas por da, em favor daquea
comundade secuar.
Cada grupo de orao compromete-se a orar peo espao
de uma hora por semana, o que sgnfca que um tota de cento e
sessenta e oto desses grupos so necessros para cobrr cada
cdade. O propsto dsso smpes: Ouando cada grupo est
prestes a concur sua hora de orao, teefona para o grupo
segunte, a fm de garantr que a corrente no se nterrompa.
Isso tem a potencadade para vncuar o Corpo de Crsto em
uma cdade por uma semana sm e outra no, em um esforo
comuntro de orao sem precedentes, at onde estou
nformado. |untamente com os concertos de orao e dos pcos
de orao, esse mtodo pode pavmentar o camnho para
mudanas permanentes na atmosfera esprtua de uma cdade.
ORAN#O NA CO.7N,#A#%
Na dcada de 1990, Deus tem feto vr tona um conceto
que, peo menos para mm, revgoradoramente novo. Aguns
poucos crentes o vm pratcando faz agum tempo, mas agora
Deus est mostrando, a todo o Corpo de Crsto, como se deve
orar na comundade.
Concertos de orao, pcos de orao, aertas de orao por
uma cdade e mutas outras atvdades smares tm por
fnadade promover oraes em +a'or das cdades. Fao parte de
um movmento chamado "Ame Los Angees". Os pastores
renem-se trs vezes por ano, das 7h s 10h da manh para
efeto de uma orao unda, na Igre|a Presbterana de
Hoywood, e, ento, uma note por ano, na parte su centra de
Los Angees, no Crenshaw Chrstan Center, para onde so
convdados todos os membros de gre|a. Fazem-se presentes de
quatrocentos a m e duzentos pastores, e at cerca de oto m
egos, que chegam a fm de orar. No Ame Los Angees, oramos
em +a'or da nossa cdade.
Durante agum tempo, tenho sentdo em meu esprto que
Deus estava procurando mostrar-nos ago novo. No que o que
era antgo fosse rum, ou que o que era antgo devera ser
descontnuado. Bem peo contrro, as nossas oraes, em favor
das necessdades das cdades, tm-se mutpcado em sua
freqnca e ntensdade. No se trata nem de ou/ou e nem de
ambos/e. Concordo com aquo que ouv ser dto por Davd
Bryant, durante a Confernca Norte-Amercana sobre Orao em
Nve Estratgco, em 1993: "A orao em nve estratgco
nunca deve ser efetuada parte da orao unda peo
reavvamento, "or#ue na mesma proporo em que Deus vencer
a bataha, peo ado de dentro da Igre|a, removendo da as
fortaezas esprtuas, nessa mesma proporo prevaecero,
fnamente, todas as demas oraes em favor da |anea 10/40."
#errubando as .uralhas
Aar-me orao pedndo reavvamento ago to
mportante para mm que no me esquecere to cedo de uma
confernca sobre o crescmento ecesstco, efetuado na
Segunda Igre|a Batsta de Houston, no Texas, a que estve
presente na prmavera de 1992, onde ouv |ack Graham, pastor
da Igre|a Batsta de Prestonwood, em Daas, o qua verbazou
exatamente o que sent que Deus me estava mostrando:
O rea'i'amento 'ir? #uando derrubarmos as mural!as
entre a igreja e a comunidade.
Sent-me profundamente despertado no meu esprto
quando ouv essas paavras. Para mm, tanto quanto para o
Corpo mstco de Crsto como um todo, essa paavra tornou-se
uma paavra proftca. Grande parte daquo que Deus dese|a
fazer em nossas cdades, nesta dcada de 1990, acontecer se
obedecermos a essa paavra; e, por outra parte, muto daquo
que Deus dese|a fazer no acontecer, se dexarmos de
obedecer.
Apreco a manera como |ack Graham coocou a questo: O
rea'i'amento 'ir?... Um reavvamento s pode vr, pos no o
produzmos e nem o geramos. Deus enva um reavvamento por
meo do seu Santo Esprto.
Todava, h uma condo: #uando derrubarmos as
mural!as entre a igreja e a comunidade. Deus no derrubar
soznho essas murahas. Ee podera faz-o por ntermdo de
seu poder soberano, mas resoveu que no fara assm. Imagno
que uma das razes dsso que no fo ee quem evantou essas
murahas, antes de quaquer outra razo. A ns compete
derrub-as.
Dentre todas as gre|as ocas de todas as denomnaes de
Londres, na Ingaterra, aquea que produzu o mpacto mas
mensurve sobre a sua comundade medata o Kensngton
Tempe, de acordo com um estudo recente feto pea MARC
Europe. O pastor Wynne Lews reveou que, no ano de 1982,
hava vnte e ses cavernas de bruxas ocazadas dentro do rao
de um qumetro em redor da gre|a. Eas tnham unfcado as
suas foras e havam decarado: "Vamos fechar o Kensngton
Tempe."
Ouvndo sso, uma muher de Uganda, que era membro da
congregao, abordou o pastor Lews, com um ar de ndgnao
e desdm no rosto e dsse: "Ouem so essas bruxas que querem
fechar-nos? Descubra o endereo deas e entregue-as a mm!" E
ea formou uma equpe de ntercessores provenentes de Ghana
e da Ngra, e sau para a comundade, efetuando reunes de
orao de guerra, fora dos centros das bruxas. Um por um, esses
centros foram sendo fechados. Aqueas muheres crentes afrca-
nas sabam como derrubar murahas."
A propsto, aguns etores observaro que este vro sobre
a orao, reatva gre|a oca, o quarto da sre Guerreiros da
Orao. Ouando pane|e essa sre, pense que este vro devera
ser o prmero. Mas, ms aps ms, eu no consegua ncar este
vro, embora eu | contasse com todo o matera necessro. E
fo ento que Deus me mostrou a razo dsso. Ee mostrou-me,
sua manera, que eu estava trabahando base de somente
metade das premssas apropradas. Mnha da era preparar um
vro sobre a orao na gre|a oca, parte do qua versara sobre
a orao em +a'or da comunidade. A metade que fatava,
conforme Deus me mostrou, era a orao fora das quatro
paredes do tempo, ou se|a, na comunidade. Os tmos quatro
captuos deste vro, pos, formam o que anterormente era a
metade que fatava.
TANTO O =7%R%R CO.O O %0%T7AR
No somente Deus nos dsse para passarmos a orar
tambm na comundade mas tambm nos deu agumas
maneras exctantes e novadoras de fazer sso. Outrossm, essas
oraes so dvertdas! Oraes dvertdas so um conceto
bastante ncomum. Mas acredto que Deus este|a cumprndo
entre ns aquo que Pauo escreveu aos crentes de Fpos:
"Porque Deus o que opera em vs tanto o #uerer como o
efetuar, segundo a sua boa vontade" (Fp 2.13; a nfase
mnha).
Ouatro maneras de orar na comundade tm vndo
superfce, como uma das prncpas atvdades crsts, nesta
dcada de 1990. E mas maneras anda podero vr tona a
quaquer momento. Mas es essas quatro maneras:
0arc!as de &ou'or. Essas concentram-se nas cdades.
Camin!adas de Orao. Essas concentram-se nas
crcunvznhanas.
E6"edi.es de Orao. Essas concentram-se em reges.
$ornadas de Orao. Essas concentram-se nas fortaezas
esprtuas do ma.
Uma refernca bbca que snto ser uma paavra proftca
em favor das oraes fora de nossas gre|as, ho|e em da,
aquea de |osu 1.3, dada por Deus a |osu, quando ee se
preparava para derar o povo de Deus at o nteror da Terra
Prometda. Dsse Deus: "Todo o ugar que psar a panta do vosso
p vo-o tenho dado, como eu dsse a Moss" (|s 1.3). Creo que
Deus nos est trando de dentro de nossos tempos, atravs de
nossos concertos de orao ou de nossos pcos de orao,
evando-nos da para nossas comundades secuares, para
orarmos fscamente a.
Na medda em que nos mostrarmos obedentes ao Senhor,
estaremos nos aproxmando cada vez mas do reavvamento
esprtua que ee nos quer envar.
Perguntas para re;letir
1. Voc concorda que a Igre|a, em seu con|unto, est no mar
de um grande reavvamento esprtua? Ouas so agumas das
cosas que o tm evado a essa concuso?
2. Examne de novo o mapa chamado "|anea 10/40". Dga os
nomes de aguns dos pases que a se encontram e o que voc
acredta serem mportantes necessdades de orao naquees
pases.
3. Em quas sentdos exato dzermos que o evangesmo
consste em guerra esprtua? O ato de "amarrar o vaente"
sava amas por s mesmo? Fae a esse respeto.
4. Dscuta os benefcos dos concertos de orao e os pcos de
orao. Voc | testou quaquer dessas duas atvdades, ou ouvu
reatros de outras pessoas acerca deas? Voc pensa que sera
possve manter um concerto de orao reguar em sua cdade?
Nesse caso, comunque-se com: Concerts of Prayer Internatona,
P. O. Box 36008, Mnneapos, MN 55435. Teefone: 612-853-
1740, Fax: 612-853-8474.
5. Como voc verbazara pessoamente a dferena cruca entre
orar "ela sua comundade e orar em sua comundade? Voc con-
corda que o trecho de |osu 1.3 tem uma apcao dreta a ns,
nos das de ho|e?
Notas
1. OTIS |R., George. /!e &ast o+ t!e Giants. Grand Rapds, MI,
Chosen Books, 1991. p. 143,4.
2. ARNOLD, Cnton E. *o:er o+ DarCness. Downers Grove, IL, Inter
Varsty Press, 1992. p. 159.
3. Idem, bdem, p. 157.
4. Idem, bdem, p. 158.
5. DAWSON, |ohn. /aCing Our Cities +or God. Lake Mary, FL,
Creaton House, 1989.
6. BRYANT, Davd. >o: C!ristians Can $oin /oget!er in Concerts o+
*ra2er +or S"iritual @:aCening and )orld E'angelization.
Ventura, CA, Rega Books. p. 13.
7. Idem, bdem, p. 96.
8. ALDRICH, |oe. *ra2er Summits, Portand, OR, Mutnomah Press,
1992. p. 15.
9. Idem, bdem.
10. Idem, bdem.
11. LEWIS, Wayne. "The Supematura", )orld *entecost,
prmavera de 1993, p. 5.
:. /"RC;"S ). LO*0OR
Durante o outono de 1991, Drs e eu estvamos em
Nuremberg, na Aemanha. Entre outras cosas, Nuremberg fo
uma das prncpas ocazaes do poder nazsta de Adofo Hter.
Era a que Hter passava em revsta as suas tropas, e de onde
tambm |actava-se de seu poder mtar. Nuremberg fo tambm
um dos ocas da notra "note de crsta", a 9 de novembro de
1938, que se estendeu por toda a Aemanha, quando Hter deu
nco ao massacre bruta de mas de ses mhes de |udeus.
A #%C)ARA/-O #% 6%R),.
Eu hava sdo convdado como um dos prncpas oradores
de uma confernca sobre crescmento ecesstco, patrocnada
con|untamente pea Socedade de Crescmento da Igre|a Aem e
peo Movmento de Renovao da Igre|a Protestante Ofca. A
prmera conssta prncpamente de no-carsmtcos, e o
segundo, de carsmtcos. Por s mesmo, sso | era notve,
porquanto a Aemanha um dos pases que se tornou conhecdo
como uma das naes do mundo que conta com a mas ata
muraha de separao entre os crentes carsmtcos e os crentes
tradconas. Cerca de cnco m dees fzeram-se presentes
confernca, e os deres de ambos os grupos compartharam
guamente da pataforma.
Hstorcamente, uma das grandes barreras da undade
crst na Aemanha tnha sdo ergda peos deres do Movmento
Petsta e pea Aana Evangca, em 1909, com o que
chamaram de "A Decarao de Berm". Essa fo uma das mas
fortes decaraes antcarsmtcas que | foram pubcadas,
atrbundo as atvdades dos carsmtcos (ou pentecostas) a
agum poder vndo "de baxo", e no do ato. E perodcamente,
no decorrer dos anos, aquees que se afrmavam petstas
vnham reafrmando a sua adernca Decarao de Berm.
Assm, essa decarao se tornara uma verdadera fortaeza do
nmgo, para manter fragmentado o Corpo de Crsto.
7ma .archa em Nuremberg
Pouco depos de nossa chegada, fomos nformados de que
os organzadores da confernca tnham pane|ado uma Marcha
para |esus atravs das ruas de Nuremberg, em um dos das da
confernca. Essa marcha devera comear e termnar no
mercado aberto onde Hter tnha exbdo a sua "note de crsta".
O da marcado para a marcha fo um da fro e chuvoso. No
obstante, cerca de oto m e qunhentas pessoas apareceram,
trazendo banderas, baes, guarda-chuvas decorados, estando
todos em uma attude |ubosa e festva, peruas tnham sdo
mundas de ato-faantes, e uma pataforma hava sdo ergda
para a reuno de orao que havera no fm da marcha. A
marcha serpeou peas ruas centras da cdade de Nuremberg,
por cerca de trs qumetros. Os crentes da cdade tnham vndo
para cantar |untos cntcos de ouvor a Deus, em unssono. Drs
e eu |untamo-nos marcha; Drs fo empurrada em uma cadera
de rodas, por causa de um |oeho deterorado, que mas tarde
requereu uma substtuo crrgca. Estvamos ambos tomados
pea emoo. Nos prmeros dez mnutos, no podamos nem
faar nem cantar. Estvamos chorando, sob a presena do
Esprto Santo, que nos dava um vsumbre das ncrves vtras
esprtuas que estavam sendo ganhas sobre as foras das
trevas, no mundo nvsve.
Um dos deres da confernca aproxmou-se de mm. Era
evdente que ee estava sentndo o que tambm estvamos
sentndo. Dsse ee: "Resovemos mudar o nosso programa desta
note. Precsamos afrmar arrependmento pbco. E tambm
gostaramos que voc aterasse a sua mensagem e faasse sobre
o arrependmento."
Naquea note, o Esprto Santo estava operando
poderosamente. Fae a respeto da profeca do cordo de trs
dobras que no se parte com facdade, sobre o qua mencone
em um captuo anteror. Fae sobre o Congresso de Lausanne,
em Manha, onde carsmtcos e no-carsmtcos reunram-se
sob a orentao do Esprto de Deus como duas das dobras, com
vstas evangezao do mundo. Tambm mostre-me ousado o
bastante para admtr o desapontamento passado por aquees
dentre ns que eram deres do Congresso de Manha, quando
os deegados aemes protestaram pubcamente que o
mnstro de |ack Hayford, em uma sesso penra, era por
demas carsmtco e ofensvo para ees, dexaram entenddo
que provavemente tambm era ago ofensvo para Deus.
E concu narrando um ncdente ocorrdo em Tquo, no ano
de 1990, onde Deus me evou a expressar arrependmento
pbco. Na quadade de norte-amercano, humhe-me dante
de m deres |aponeses e arrepend-me do pecado de os
Estados Undos da Amrca terem dexado car uma bomba
atmca sobre Hroshma e outra sobre Nagasak, durante a
Segunda Guerra Munda. Depos daquo, pastores |aponeses
tomaram o mcrofone e exprmram arrependmento,
profundamente emoconados, dante dos pecados cometdos
peo |apo no somente contra a Amrca do Norte, mas tambm
contra mutas outras naes do mundo.
Repudiando a #eclarao de 6erlim
Peo tempo em que eu hava termnado de faar, o Esprto
Santo hava descdo poderosamente sobre os ouvntes da
Confernca de Nuremberg. Mutos dos cnco m presentes
estavam chorando audvemente. Ento, o der da faco no-
carsmtca, Kaus Echoff, subu pataforma e, usando uma
magnfcente combnao de eoqnca e remorso, afrmou que
a Decarao de Berm estava nua e sem vaor, e confessou
que, ao propagarem ees aqueas das, tnham pecado no
somente contra Deus, mas tambm contra os prpros
ensnamentos de Martnho Lutero.
E o der dos carsmtcos, Fredrch Aschoff, respondeu ao
proferr paavras apropradas de perdo conceddo e de uma
expresso de contra-arrependmento, devdo ao orguho e
arrognca esprtuas. A confernca recebeu arga pubcdade
por parte da mda aem, e parte da pubcdade fo negatva, da
parte de teogos que contnuavam afrmando a Decarao de
Berm. Para mutos, entretanto, a reuno fo uma mea-vota
hstrca em favor da undade do Corpo de Crsto na Aemanha.
E por que estou contando essa hstra?
Na poso de observador em prmera mo, creo que um
dos nstrumentos-chaves vsves que Deus usou para produzr
arrependmento e undade fo a Marcha para |esus. O poder
esprtua berado naquea marcha de ouvor, em Nuremberg, fo
reamente espantoso.
A ,(R%DA NA& R7A&
A Marcha para |esus teve como ponero Graham Kendrck,
um |ovem compostor de hnos e der esprtua ngs; Roger
Forster, fundador da Ichthus Chrstan Feowshp; Gerad Coates,
fundador da Poneer Mnstres; e Lynn Green, da YWAM. Uma
marcha "embronra, mprovsada", usando o vocaburo de
Graham Kendrck,
1
que atravessou o notro dstrto de Londres,
em 1985, ncou os sucos cratvos daquees quatro novadores
um tanto conocastas, que assm fcaram remoendo as suas
das.
O que ees perceberam caramente fo coordamente
sumarado por Graham Kendrck: "Muto daquo que acontece na
Igre|a prossegue por detrs de portas fechadas. A antes
poderosa Igre|a vsve tornou-se vrtuamente nvsve. Tenho
uma vso em que a Igre|a va-se tornando vsve novamente -
a 'Nova a exbr-se', se assm voc quser cham-a. E chegado o
tempo de a Nova de Crsto parar de esconder-se e exbr-se".
2
Essa outra manera de dzer que a Igre|a no somente devera
orar em favor da comundade, mas tambm orar na comundade.
A prmera Marcha para |esus fo anuncada para mao de
1987, em Londres, na Ingaterra. Os organzadores esperavam
que cnco m pessoas poderam aparecer a fm de procamar a
sua f. Mas quando o da marcado comeou, era um da chuvoso
e mserve, e os organzadores dmnuram em muto as suas
expectatvas. No entanto, um surpreendente nmero de qunze
m pessoas unram-se marcha, e os resutados mostraram ser
tremendamente postvos. Ees sabam que a vtra estava
ganha.
No ano segunte, a Marcha para |esus, em Londres, atrau
nada menos de cnqenta e cnco m pessoas. Em 1989, ees
resoveram descentrazar a marcha, e marchas dntcas foram
organzadas em quarenta e cnco grandes cdades. Em 1990, em
setecentas cdades e adeas, no mesmo da, por todo o Reno
Undo, um nmero cacuado em duzentas m pessoas se
puseram em marcha. Em 1991, houve um sucesso smar.
Naquee ano, guamente, Tom Peton organzou a prmera
Marcha para |esus em uma cdade norte-amercana, Austn, no
Texas, onde qunze m crentes, vndos de cento e vnte gre|as,
reunram-se em ouvor pbco. Marchas espontneas tambm
foram efetuadas na Argentna, no |apo, no Zmbbue, na
Guatemaa, no Bras, na Austra, e, conforme | descrev, em
Nuremberg, na Aemanha.
7m #ia Para .udar o .undo
Em mao de 1992, a prmera Marcha para |esus coordenada
e nternacona, ncamente pane|ada para a Europa, espahou-
se para o outro ado do Atntco, ncundo tambm os Estados
Undos da Amrca. Essa fo a precursora das marchas
nternaconas, em |unho de 1993, e, ento, o que est sendo
chamado de "Um Da Para Mudar o Mundo", que ocorrer a 25 de
|unho de 1994. Essa maca ncatva de orao, coordenada
peo A.D. 2000 Unted Prayer Track, tem programado numerosos
eventos de orao em arga escaa, para aquea data,
patrocnados por vrtuamente todas as redes de orao evang-
cas nternaconas que exstem.
Tem sdo antecpado que at 30% dos crentes dedcados do
mundo partcparo do evento de 25 de |unho de 1994, em
oraes sncronzadas, coordenadas, nformadas, em favor de
suas prpras comundades e naes, bem como em favor dos
povos que esto dentro da |anea 10/40. A ocomotva daquee
da sero as Marchas para |esus em quase todas as captas de
quase todas as naes do mundo, ncundo mutas centenas de
outras cdades. A comsso do A.D. 2000 de Seu, na Cora,
estabeeceu um avo de dos mhes de crentes coreanos que
partcparo naquee da, somente na cdade de Seu.
Se a data de 23 de mao de 1992 serve de ndcador em
quaquer sentdo, ento h uma grande esperana. Naquee da,
a Marcha para |esus envoveu duzentas cdades, quarenta na
Europa e cento e sessenta nos Estados Undos da Amrca e no
Canad. Mas de sescentas m pessoas ao todo partcparam. As
marchas foram todas dferentes, mas tveram sempre o mesmo
propsto.
Es como Graham Kendrck descreveu uma das Marchas
para |esus: "Uma foresta de banderas evantou-se e comeou a
mover-se como se fosse ago vvo, bem entamente, quando o
grande corte|o ncou camnho. Hava cranas de carrnho ou
nos ombros dos adutos; pessoas ncapactadas avanavam em
suas caderas de rodas; pessoas de todas as dades, cores e
casses, de braos dados. Aqu e a, os mas ges ncavam uma
dana espontnea, enquanto os mscos tentavam camnhar e
tocar ao mesmo tempo. Nosso corao se emoconava quando a
preocupao de todos tornou-se gorfcar a Deus."
3
Desus %stI i3o e 6em
A 23 de mao de 1992, em cdade aps cdade os crentes
foram encora|ados em sua f e testemunho crsto, novos nves
de undade crst foram atngdos e os crcunstantes descobrram
que a Igre|a de |esus Crsto estava vva e de boa sade, em suas
comundades. Es aguns dos reatros fetos em prmera mo:
Erica Eoungman, de &ondres, na InglaterraF "Uma mutdo
coorda de mas de quarenta e cnco m pessoas marchou para
|esus do parque Battersea para o parque Hyde, em Londres. A
atmosfera estava anda mas aegre do que nas marchas
anterores, com crentes vndos do ntero espectro de
denomnaes envovdas, ncundo mutas das gre|as das
ndas Ocdentas. Houve uma cobertura postva, por parte de
ambas as nossas redes de teevso naconas - um grande
rrompmento!"
&2nne Quanrud, de /irana, na @lbKniaF "A marcha comeou
com trezentas pessoas, mas no fm | hava nchado para duas
m. As pessoas aprecaram a berdade de serem capazes de
partcpar da marcha, e houve um rea senso de bno dada
nao."
/obias Gerster, de 1erlim, na @leman!aF "|untos, apesar das
dferenas denomnaconas, sessenta m pessoas camnharam
pubcamente peas ruas, confessando a sua f. Sob o so
brhante, ees marcharam por baxo do Porto de
Brandemburgo, smboo da separao em duas Aemanhas,
devdo nfunca comunsta. A marcha fo um sna
mpressonante da mudana que tem havdo na Aemanha."
/om *elton, de @ustin, estado do /e6asF "Um ccuo
conservador de partcpao, neste ano, de vnte m pessoas.
Durante ses das, antes da marcha, fomos engofados por
chuvas torrencas. No da da marcha, porm, tvemos um cu
azu e temperaturas amenas. Fo recebda uma oferta de vnte
m dares, entregues cdade de Austn para o Hospta de
Cranas."
Dougie 1ro:n, de 0oscou, na 5LssiaF "Ounhentas pessoas
dexaram o ponto de concentrao, a pouco mas de trs
qumetros do Kremn, marchando com banderas coordas,
ftas e pendes, procamando a |esus. Houve uma tremenda
adorao do ado de fora do parque Gorky e mas cem pessoas
|untaram-se ao grupo. Cerca de qunze pessoas foram savas."
Garr2 0artin, de 0=n+is, estado do /ennesseeF "Nesta
cdade, conhecda por sua segregao raca, um pastor branco e
um pastor negro tnham trabahado |untos como organzadores.
A ocazao que escoheram fo um ugar onde negros tnham
sdo venddos como escravos, mas de cem anos atrs. A marcha
contou com 50% de negros e 50% de brancos, um poderoso
testemunho pbco do amor de |esus."
Mdzisla: )e2na, de )rocla:, na *olNniaF "Ouatro m e qu-
nhentas pessoas partcparam da marcha em Wrocaw, tendo
entrado na cdade vndas de dferentes reges do pas. Mutos
observaram a magnfca atmosfera de orao e de boa
cooperao por parte dos admnstradores da cdade. V
murahas de desconfana rurem por terra, entre deres e
crentes das dferentes denomnaes. Os crentes esto agora
aguardando |ubosamente pea prxma marcha."
Adconemos a sso testemunhos smares de partcpantes
em cento e noventa e trs outras cdades, e o mpacto dessas
marchas de ouvor pbco comear a tornar-se mas caro.
A& .ARC1A& #% )O7OR &-O ORA/G%&+
Aguns, sem dvda, estaro ndagando por que estou
ncundo um captuo sobre marchas de ouvor em um vro que
versa sobre a orao. Para mutos de ns, orar sgnfca faar com
Deus em nossos perodos devoconas dros, ncnar a cabea
mesa para agradecer ou fechar os ohos enquanto o pastor dera
em orao, em agum cuto na gre|a. A postura aproprada para
a orao "cabeas ncnadas e ohos fechados", conforme nos
temos acostumado a ouvr By Graham dzer.
Como, pos, podera camnhar peas ruas de ohos bem
abertos, batendo pamas, fazendo tremuar banderas, cantando
e dando vvas, tocando tamborns e danando podera ser
consderado como uma orao, mesmo remotamente?
Embora se|a precso agum tempo para aguns de ns
acostumarem-se com essa forma de ouvor como uma orao
egtma, nunca reamente duvdamos que o ouvor, por s
mesmo, faa parte da atvdade chamada orao. Ouando os
dscpuos pedram de |esus que hes ensnasse a orar, |esus
respondeu com o que chamamos de orao do Pa-nosso. Esse
modeo de orao comea com estas paavras: "Pa nosso que
ests nos cus, santfcado se|a o teu nome" (Mt 6.9). Sm,
honrar, adorar e ouvar a Deus orar.
H uma dstno tcnca entre adorar e ouvar; mas no
estamos pressonando rgdamente aqu essa dstno. A
adorao a expresso de nosso profundo amor e devoo a
Deus. O ouvor a expresso que drgmos a Deus, a ns
mesmos e ao mundo em gera a grandeza, a ma|estade, o poder
e a gra de Deus. Na nguagem dra, entretanto, adorao e
ouvor so termos usados com consderve |ustaposo quanto
ao seu sgnfcado. Em nossos perodos de adorao tambm
ouvamos, e em nossos perodos de ouvor tambm adoramos.
"Santfcado se|a o teu nome" expresso que pode ser
ampada para ncur ambas as atvdades.
Como esse ouvor e adorao so expressos, em um dado
tempo e ugar, uma questo de forma, e no de substnca.
Ouando acontece aguma cosa boa, podemos dzer: "Louvado
se|a o Senhor!" Podemos comear os nossos cutos, na gre|a,
pedndo que agum dere a congregao em uma "orao de
ouvor". Para aumentar o nve de rudo, podemos todos pr-nos
de p e |untar-nos ao coro e ao rgo, entoando o hno "Santo,
Santo, Santo".
Dferentes gre|as fazem sso de dferentes maneras.
Agumas deas dzem: "Vamos dar as mos a |esus!" e a resposta
um apauso unssono e baruhento, ncundo vvas e at
assobos. Agumas pessoas ouvam de mos abaxadas e outras,
de mos ergudas. Agumas empregam ongos perodos em
cntcos de adorao, usando hnos contemporneos. Outras
cantam menos, usando hnos mas tradconas e ohando para
coros e sostas para que se ocupem de grande parte de seus
cntcos de ouvor, em ugar da congregao.
O PO#%R #O )O7OR
Sem mportar a sua forma, o ouvor agrada a Deus,
evando-nos a nos aproxmarmos dee (ve|a S 100.4) e bera
grande poder esprtua (ve|a 2 Cr 5.13, 14; 20.21-27; At 16.25,
26). Com freqnca, no reconhecemos que o ouvor, por s
mesmo, pode ser uma arma de guerra esprtua, a fm de
debtar a nfunca dos poderes do ma, abrndo o camnho
para Deus ser gorfcado.
Lembro-me de Me Tar que narrou um ncdente durante o
reavvamento da Indonsa de 1965-1970, quando ee e sua
equpe foram chamados para mnstrar em um funera em Tmor.
Ouando ees chegaram, o cadver |aza faza | dos das; no
hava sdo embasamado e o mau chero da morte era forte. Mas
o povo, no funera, acredtava que Deus ressusctara o homem
dos mortos, e pedram que Me Tar orasse.
Em vez de uma orao de peto, Tar preferu uma orao
de ouvor. Ee pedu que o seu grupo formasse um crcuo em
torno do cadver e entoasse um hno de ouvor a Deus. Ouando
nada aconteceu, entoaram de novo o hno. Ouando cantavam o
hno pea sexta vez, aguns artehos comearam a mexer-se. Na
stma vez, o homem abru os ohos. E, na otava vez, ee se
evantou e andou! Como bvo, aguma cosa de extraordnro
tnha acontecdo nos ugares ceestas para que aquee homem
se tornasse um Lzaro dos nossos das e vencesse a morte.
Naquea ocaso, o meo humano que Deus usou para manfestar
a sua gra fo o ouvor.
7. %NCONTRO #% PO#%R %. *AP
Um amgo, Sam Sasser, serva como mssonro das
Assembas de Deus nas has do Pacfco Su. Ouando ee
aterrssou em Yap (um grupo de quatro pequenas has),
aproxmou-se do chefe e pedu permsso para pregar o
evangeho ao seu povo. O astuto chefe dsse que consderara a
possbdade, mas prmero Sam tera de passar por aguns
testes. Os testes acabaram sendo |ogos tpo attco com os
homens de Yap, e Sam sau-se bem. O chefe fcou obvamente
mpressonado, peo que Sam perguntou se agora podera
pregar. "Anda no", dsse o chefe. "H mas uma competo."
Os homens formaram um grande crcuo e comearam a
cantar e bater pamas, obvamente nvocando o poder dos
prncpados trbas aos quas servam. A determnado nstante,
duas |ovens entraram no crcuo e comearam a danar no
centro do crcuo. Graduamente, bem dante dos ohos de Sam,
as |ovens comearam a evtar e ogo estavam danando no ar, a
cerca de trs metros acma do soo!
Sotando um rso sardnco, o chefe dsse a Sam Sasser: "O
seu Deus pode fazer sso?"
Sam repcou: "Senhor, meu Deus no est no negco da
evtao. Mas eu dgo-he o que ee pode fazer: Ee pode fazer
as |ovens descerem!"
O encontro de poder estava em segumento. Os poderes
das trevas tnham desafado, aberta e vsvemente, o poder de
Deus Yahweh.
Sam Sasser coocou-se fora do crcuo, ergueu suas mos
aos cus e comeou um |ato constante de ouvores ao Re dos
res e Senhor dos senhores. As |ovens caram no cho, tendo
uma deas se machucado no tornozeo.
O admrado chefe aproxmou-se de Sasser e dsse: "Agora
voc pode pregar o evangeho. Oueremos saber mas sobre o
seu Deus."
Como vemos, novamente o ouvor abru o camnho.
Ouando Pauo e Sas foram anados na prso, em Fpos,
a stuao pareca desesperadora. Ees estavam com os ps
presos em troncos, em uma prso subterrnea, de segurana
mxma. Oue fzeram os dos? "Por vota da mea-note, Pauo e
Sas oravam e cantavam ouvores a Deus, e os demas
companheros de prso escutavam" (At 16.25, V. A.). Sm, ees
entoavam ouvores a Deus ato o bastante para que os outros
prsoneros os ouvssem. E, ento, ocorreu um terremoto, e ees
foram mracuosamente sotos; e, assm, o carcerero e seus
famares foram savos.
Ta como na Indonsa e em Yap, o ouvor a Deus, em
Fpos, berou um poder sobrenatura ncomumente dramtco.
Em suma, mporta reconhecermos que o ouvor e a
adorao so +ormas de orao. @+irmou Cind2 |acobs: "A
adorao < intercessGria. No mporta se se trata de um cntco
de ouvor moderno ou um hno do scuo XVI; ea tem o poder de
quebrar as fortaezas de Satans nos coraes e nas mentes."
4
)O7OR NA& R7A& #A& C,#A#%&
As atuas marchas de ouvor fornecem-nos um vecuo para
conduzr os nossos ouvores, usando todo o seu poder esprtua,
s ruas das cdades.
Marcha para |esus um nome novo, embora no se|a um
conceto nteramente novo. No Antgo Testamento, vemos Dav
conduzndo um corte|o de ouvores de pessoas que entravam em
|erusam (ve|a 2 Sm 6.12-17). No Novo Testamento, a entrada
trunfa de |esus em |erusam fo um |uboso corte|o de ouvores
(ve|a Mt 21.1-9).
Graham Kendrck, em seu vro defntvo sobre o assunto,
nttuado Pubc Prase, narrou como Adhem, abade de
Mamesbury, evou cntcos de ouvor at s ruas de Wessex, na
Ingaterra, em 675 D. C. |oo Huss sau s ruas, na Boma, no
scuo XV. |oo Wesey, naturamente, tambm pregou nos
campos abertos. Mas tavez o mas poderoso prottpo hstrco
tenha sdo dado peo Exrcto de Savao, no scuo XIX,
quando suas bandas de msca com muto meta rebrhante
tornaram-se um espetcuo comum nas ruas da Ingaterra.
Kendrck refere-se a uma notve marcha do Exrcto de
Savao, em 1885, que "marchou at s casas do Paramento
com uma peto com mas de trs qumetros de comprmento,
contendo trezentas e quarenta e trs m assnaturas exgndo
que fosse descontnuado o comrco de prosttuo nfant
(muto comum na poca), e que a dade da maordade fosse
eevada dos treze para os dezesses anos de dade. E ees
obtveram sucesso."
5
Mas recentemente, o movmento de Evangesmo em
Profunddade efetuou onze cruzadas naconas, de ano ntero,
por toda a Amrca Latna, durante a dcada de 1960, cada qua
com mtpas marchas de ouvor. A assocao evangestca de
Lus Paau com freqnca organza marchas, sendo duas das
maores a de setecentas m pessoas, na cdade de Guatemaa, e
a de quatrocentas m pessoas, na cdade do Mxco. A Harvest
Evangesm, de Edgardo Svoso, organzou uma marcha que
atrau dezoto m pessoas em Buenos Ares, na Argentna, no
ano de 1991. Kendrck faa sobre outra dessas marchas na nda,
drgda por Bakht Sngh, e na Chna, drgda por Watchman
Nee.
6
* * *
,m re)uisito prvio Gundamental para )ue se con)uiste uma cidade
para Deus consiste na unidade suOstancial do povo de DeusC a
comear pelos pastores0
* * *
CO.PR%%N#%N#O A .ARC1A PARA D%&7&
Se resovermos evar as nossas oraes at nossa
comundade, e se um dos vecuos que escohermos para sso for
a Marcha para |esus, devemos fazer ta cosa com o mxmo de
excenca. Se qusermos exbr a Nova de Crsto, convdando o
pbco em gera para ver-nos adorando a nosso Senhor e
Mestre, sso deve ser feto com eegnca, com dgndade, com
exubernca, com boa ordem, com prordade cutura e com
casse. Compreender o qu e o porqu da Marcha para |esus nos
a|udar a reazar precsamente sso.
O Prop2sito
O propsto da Marcha para |esus evar o Corpo mstco de
Crsto ntero a entrar em acordo quanto ao ouvor pbco a
Deus.
* * *
R minha opini!o pessoal )ue a (archa para 'esus tem maior
potencial para produzir a unidade do Corpo m$stico de CristoC
atravessando Gronteiras denominacionais e raciaisC do )ue )ual)uer
outro instrumento eFistente hoKe em dia0
* * *
Conforme eu | dsse vras vezes, um requsto prvo
fundamenta para que se conquste uma cdade para Deus
consste na undade substanca do povo de Deus, a comear
peos pastores. Concertos de orao, e, partcuarmente, pcos
de orao, tm dado passos sgnfcatvos nessa dreo em
mutas cdades. A Marcha para |esus no serve de substtuto
para quaquer dessas duas ncatvas; mas a sua smpcdade a
torna mas medatamente dsponve para o Corpo de Crsto
ntero, especamente para famas como um todo, ncundo
cranas e |ovens. mnha opno pessoa que a Marcha para
|esus tem maor potenca para produzr a undade do Corpo ms-
tco de Crsto, atravessando fronteras denomnaconas e racas,
do que quaquer outro nstrumento exstente ho|e em da.
Ouando anasamos a nfunca que as marchas de ouvor
podem exercer sobre uma cdade, mporta que nos embremos
que, em um sentdo muto mportante, a adorao pode ser vsta
como uma fnadade em s mesma, e no apenas como um meo
para se atngr um fm. Graham Kendrck asseverou: "A adorao
no tanto uma arma, mas o prpro prmo da bataha... o Pa
est procurando adoradores sobre os quas possa derramar
generosamente o seu afeto, por toda a eterndade."
7
Se
adorarmos bem, e nada mas fzermos, anda assm estaremos
agradando a Deus.
Podemos esperar que as marchas de ouvor nos a|udem a
obter a undade no Corpo de Crsto. Podemos esperar que os
cubes de nudsmo e as atvdades egas e de vcos se|am
fechados, como aconteceu aps a marcha em Soho, em Londres,
na Ingaterra, no ano de 1985. Todava, precsamos chegar mas
fundo do que sso. As paavras de Graham Kendrck so
extremamente mportantes para quaquer pessoa que este|a
pane|ando organzar uma Marcha para |esus, ou dea partcpar:
"O que resuta de tudo sso? Mnha resposta smpes: o Senhor
recebe a adorao. No somente sso, mas a humandade e os
an|os observam-no a receber a adorao. No sera sso uma
reazao de grande sgnfcao nas ruas de uma cdade,
pequena ou grande, onde ee normamente no honrado?"
8
Os PrincQpios
Anda recentemente ouv Roger Forster, um dos
orgnadores da Marcha para |esus, astar dez prncpos
fundamentas da Marcha para |esus, cada qua com seus subtons
teogcos. Parecem cobrr o espectro ntero, peo que os asto
aqu:
-. Obedi=ncia. Estamos obedecendo ao dese|o de Deus de que o
seu povo torne conhecdas a sua gra e a sua ma|estade a
todos os povos.
4. Bisibilidade da Igreja. @ Igreja vsta amde como rreevante
para a vda da comundade como um todo.
9. Dnidade do Es";rito. @ Igreja < 'ista como um nco povo, a
despeto de dferenas quanto a doutrnas secundras, prtcas
e estos, cosas essas que mantm separados os vros grupos
evangcos. |ohn Dawson afrmou: "Somos uma nao que tem
trazdo oprbro ao nome do Senhor, medante conteno e
dvses no Corpo de Crsto. No exste manera mas medata
de anuar sso do que medante o quadro grfco de mhares de
crentes que marchem |untos, fscamente, ado a ado".
O
P. Con+isso, @rre"endimento e 5econciliao. Um arrepen-
dmento pbco, poderoso e comovente parte caracterstca
das reunes de orao pbca que se seguem a uma marcha.
Q. *roclamao. Essa feta em voz ata e em unssono.
R. Celebrao. A atmosfera festva de uma marcha produz
ntenso |bo.
7. Simbolismo *ro+<tico. Atos smbcos pbcos de mutas
varedades caracterzavam os deres do Antgo Testamento,
como Moss, |osu e os profetas. A marcha de ouvores pbca
um exempo contemporneo desses atos.
S. 5ei'indicao de /erritGrio. O recado de Deus a |osu fo:
"Todo o ugar que psar a panta do vosso p vo-o tenho dado,
como eu dsse a Moss" (|s 1.3). Forster asseverou: "Por qua
razo o nmgo fcara com esse terrtro? Por que ee domnara
as nossas ruas e controara a nossa economa? Por sso, pomos
o p em um pequeno terrtro e decaramos: 'Senhor, aqu teu
terrtro...'"
I0
9. Ousadia. Embora a Marcha para |esus no se destne aos
tmdos, por gua modo no admte somente os dotados de
corao de eo. Por meo dea, os crentes medocres podem
tornar-se ousados em favor de Crsto.
-T. /estemun!o nas Dimens.es Celestes. As batahas ferdas na
guerra esprtua, necessras para a conqusta de uma cdade
para Deus, so ganhas atravs dessas marchas.
O .9todo
Faz-se mster apoo ogstco para a Marcha para |esus. O
escrtro da Marcha para |esus, em Londres, na Ingaterra,
drgdo por Graham Kendrck e seus coegas, gerenca todas as
atvdades nternaconas. Ees contam com um apoo decsvo da
parte do escrtro norte-amercano, em Austn, estado do Texas,
drgdo por Tom e Theresa Peton. Outras naes esto
desenvovendo os seus prpros escrtros naconas. Cada
cdade que dese|e uma Marcha para |esus podera entrar em
contato com um destes escrtros:
Fora dos Estados Undos: Nos Estados Undos:
March for |esus
P. O. Box 39
Sunbury-on-Thames
Mddesex, TW16 6PP
Engand.
March for |esus
P. O. Box 3216
Austn, TX
78764 U. S. A.
Esses escrtros esto preparados para suprr as nstrues
necessras para organzar uma marcha a partr do zero.
As marchas requerem uma base de derana evangca
que cubra toda uma cdade e se|a to ampa quanto possve.
Um pane|amento cudadoso se faz necessro para o ponto de
partda e o ponto de chegada, com aprovao e cena obtdas
da muncpadade. Uma perua equpada com sstema de som
externo faz-se necessra para cada duzentos a trezentos
partcpantes. O que permtdo ou no nessas marchas deve
fcar caro na mente de todos os partcpantes. Busas de maha
com dstcos ou embemas devem ser preparadas.
.Tsica Para 7so nas Ruas
Durante a marcha propramente dta, todos os partcpantes
estaro cantando, faando e bradando as mesmas frases ao
mesmo tempo. Os cntcos e a turga para o mundo de faa
ngesa so escrtos a cada ano por Graham Kendrck e
pubcados pea Make Way Musc.
O tpo de msca de ouvor aproprado para as ruas
dferente da msca contempornea de ouvor e adorao,
escrta para a adorao nos tempos. Os coros de ouvor e
adorao que se tm tornado to popuares ho|e em da foram
escrtos, prncpamente, em conexo com o movmento de
renovao carsmtca, a comear pea dcada de 1960. Ouando
esses coros foram pubcados pea prmera vez, eram radcas
tanto quanto ao esto musca como quanto a seu contedo, que
apeava partcuarmente para a gerao crada ao som da
msca "rock". Os coros foram escrtos como "cntcos de amor a
|esus", abordando os benefcos curatvos que |esus podera dar
a pessoas magoadas, que se aproxmavam dee em adorao. A
nfase dessa msca de adorao era, prmaramente, eevar o
nve de esprtuadade daquees que | eram crentes. Bem
pouco dessa msca era drgda comundade fora da gre|a, s
pessoas perddas que a estavam.
Graham Kendrck fez vr tona um tpo dferente de msca
contempornea de ouvor, composta especfcamente tendo em
mente as marchas de ouvor. "Mutos dos hnos que cantamos
portas a dentro no so aproprados ao ar vre, tanto quanto ao
seu esto como quanto ao seu contedo.""
"Brha, |esus, Brha" o hno mas bem conhecdo, e,
agumas vezes, o hno tema das Marchas para |esus. Essa nova
msca, tavez mas do que quaquer outra cosa, tem o potenca
de transformar a renovao carsmtca, que quase sempre tem-
se mantdo com seus ohos votados para dentro de s mesma,
em uma poderosa fora evangestca para o Reno de Deus
nestes nossos das. Um hno como aquee que dz: "Vamos tomar
esta cdade, vamos utar pea f, pos seu Reno se ampa at
aos mtes desta cdade", oha para cma e para fora. Mas um
hno cu|a etra dz: "Eu te amo, Senhor, e eevo mnha voz para
adorar-te", oha para baxo e para dentro.
Aguns esto sentndo ho|e em da que o tpo de hnos que
oha para dentro e exprme amor a |esus, como expresso de
adorao, corre o pergo de ser exagerado em aguns crcuos.
Certo der evangco, que ressata a adorao em sua gre|a
oca, fo recentemente afetado quando sentu que o Esprto
Santo he dza: "O mundo est morrendo sem |esus, e tudo
quanto a Igre|a est fazendo entoar hnos!" Tavez as Marchas
para |esus e a nova hnooga que esto crando a|udaro a fazer
votar o pnduo, permtndo que o povo de Deus consga
derrubar agumas murahas que exstem entre a Igre|a e a
comundade secuar ao seu derredor.
O %n;oUue
bvo que a atua crescente popuardade das marchas de
ouvor poderam ser exporadas por grupos dotados de
nteresses especas para promover suas prpras causas. Os
crentes que esto reamente resovdos a abenoar as suas
respectvas comundades secuares ou pases precsam resstr
fortemente a sso. Com toda a razo, Graham Kendrck afrma
que essa exporao podera ser um "be|o da morte" para o
movmento da Marcha para |esus. Ee trou proveto de sua
prpra expernca a fm de esboar, com todo o cudado, nove
cosas que a Marcha para |esus no <F
1. As marchas no so protestos.
2. As marchas no gram em torno de questes, mas em torno
de uma Pessoa.
3. As marchas no vsam crtca nem confrontao.
4. As marchas no so um truque de pubcdade.
5. As marchas no so uma campanha evangestca.
6. As marchas no so apresentadas como um mtodo de guerra
esprtua.
7. As marchas no so un rtua.
8. As marchas no consstem em trunfasmo.
9. As marchas no destacam personadades.
12
Conforme | tvemos ocaso de dzer, o enfoque da Marcha
para Crsto deve ser, prmra e acma de tudo, uma decarao
pbca, feta por crentes de todos os matzes, que |esus Crsto
exatado e que ee , por dreto prpro, Re dos res e Senhor
dos senhores sobre a cdade onde a marcha tver ugar.
O Resultado
Uma marcha para |esus produz uma mudana na atmosfera
esprtua de uma cdade.
Essa uma decarao to cora|osa que requer quafcao
medata. Antes de mas nada, vsto que estamos tratando aqu
com os efetos de uma marcha vsve sobre o mundo nvsve,
temo-nos removdo da possbdade de mensuraes totamente
ob|etvas. Mas assm acontece com toda a orao, conforme |
saente antes, neste vro. Somente a nossa f em Deus e a
obednca sua Paavra podem assegurar que as suas
promessas acerca da resposta esto sendo guardadas. Ouando
vemos mudanas tangves na propagao da retdo e da
|usta, em nossa comundade, bem como no nmero de pessoas
antes perddas que esto vndo a Crsto, ento a nossa confana
se aprofunda.
A segunda quafcao tem a ver com o grau. Mudanas
ocorreram no mundo nvsve, mas em qua proporo? Uma
armadha em que caem mutos deres evangcos ngnuos
suspetar que, por causa de uma ou duas marchas para |esus, os
esprtos terrtoras que domnam uma cdade tero sdo
derrubados, amarrados e despachados. Esse tpo de nsensatez
fo o que mpeu Graham Kendrck a dzer: "No subscrevo ao
ponto de vsta de que o avo de uma marcha de ouvor se|a
exorczar uma cdade ou uma nsttuo das nfuncas
demonacas. Uma marcha dessas no a cura para todos os
maes de uma cdade, nem serve de substtuto para o
testemunho dro e para a ao soca."
13
Por essa mesma razo,
ee tambm dsse, conforme | vmos, que "as marchas no so
apresentadas como um mtodo de guerra esprtua".
Com sso no queremos dzer que a guerra esprtua no
se|a um dos resutados de uma Marcha para |esus. Asseverou
Kendrck: "|untarem-se os crentes em um esprto de undade por
s mesmo um poderoso ato de guerra esprtua. Pos decara,
aos poderes das trevas, que ees esto desarmados e
condenados, vsto que, em Crsto, nos reconcamos e nos
unmos no amor, ao p da cruz."
14
As marchas de ouvor no devem ser vstas como pacos
para tpos dretos de confrontao com os prncpados, as
potestades e as fortaezas, conforme andam fazendo aguns
organzadores de marchas, que descrevere mas adante.
Tambm h um ugar e um tempo para as confrontaes dretas,
mas uma Marcha para |esus no a ocaso aproprada para
sso.
As Marchas para |esus so uma espce de demonstrao
dante dos poderes dos ugares ceestas, da qua toda a fama
pode partcpar. Mas outras formas de guerra esprtua
destnam-se excusvamente aos adutos.
Se|a como for, quando partcpamos de uma Marcha para
|esus, a|udamos a cumprr o dese|o de Deus de que "a
mutforme sabedora de Deus se|a manfestada, por meo da
gre|a, aos prncpados e potestades nas reges ceestes" (Ef
3.10).
Perguntas para re;letir
1. Voc | partcpou penamente de uma Marcha para |esus?
Nesse caso, descreva os seus sentmentos. Em caso contrro,
sso soa como ago que podera ser mpementado em sua
cdade?
2. Se a Marcha para |esus, em Nuremberg, exerceu aguma n-
funca para modfcar a attude dos crentes aemes, qua exp-
cao teogca voc podera dar para sso? Oue pode ter acon-
tecdo no mundo nvsve?
3. Fae sobre o conceto de que o ouvor uma forma de orao.
Podera voc dar outros exempos do poder tangve do ouvor?
4. Oue qus dzer Graham Kendrck quando afrmou: "A adorao
no tanto uma arma, mas o prpro prmo da bataha"?
5. Reve|a e dscuta a sta das nove cosas que uma Marcha para
|esus no <. Ao mesmo tempo, pode voc achar um sentdo "o7
siti'o para cada um dos tens?
Notas
1. KENDRICK, Graham et a. 0arc! +or $esus. Eastbourne,
Ingaterra, Kngsway Pubcatons, 1992. p. 26.
2. |ONES, George. "Graham Kendrck: Takng Worshp Into the
Streets", 0inistries /oda2, novembro/dezembro de 1991, p. 48.
3. ROBISON, Randy & ARCHER, |ohn. "Prase Hm n the Streets",
C!arisma and C!ristian &i+e, mao de 1992, p. 22.
4. |ACOBS, Cndy. *ossessing t!e Gates o+ t!e Enem2. Grand
Rapds, MI, Chosen Books, 1991. p. 181.
5. KENDRICK, Graham. *ublic *raise. Atamonte Sprngs, FL,
Creaton House, 1992. p. 53.
6. Idem, bdem, p. 54-8.
7. Idem, bdem, p. 60.
8. Idem, bdem, p. 19.
9. ROBISON & ARCHER, "Prase Hm n the Streets", p. 26.
10. KENDRICK et a, 0arc! +or $esus, p. 149, 150.
11. Idem, bdem, p. 24,5.
12. KENDRICK, *ublic *raise, p. 20-2.
13. |ONES, "Graham Kendrck", p. 51.
14. KENDRICK, *ublic *raise
s
p. 103.
<. P"SS.IOS ). OR"+,O
As chamadas marchas de orao gram prmaramente em
torno das cdades. Os passeos de orao vsam prmaramente
os barros. Ambos os mtodos a|udam a derrubar as murahas
entre a gre|a oca e a sua comundade secuar.
.7#AN#O@&% PARA A& R7A&
Andrs Mranda o pastor de uma pequena Igre|a de Deus
em Montevdu, no Urugua. E tambm o edtor do |orna
evangco nacona do Urugua, El *uente.
Ee fo convdado para ser pastor da gre|a quando ea
estava com vnte e cnco anos de dade e estava totamente
estagnada. A gre|a tnha vnte e cnco membros quando ee
acetou o convte.
Mranda trabahou arduamente durante o prmero ano, e a
gre|a cresceu at otenta membros. Embora ee tenha vsto
agum crescmento mas rpdo, ee tambm saba, no seu
ntmo, que as pessoas no estavam sendo amentadas com um
sdo ensno bbco de que tanto precsavam. Em retrospecto,
ee admtu que.estava edfcando a gre|a demasadamente
base de suas ambes pessoas e no base de sdos
prncpos de desenvovmento esprtua. Ento ee comeou a
orar a esse respeto, sondando o seu prpro corao e
mantendo-se aberto para ouvr recados da parte de Deus.
Deus faou com Andrs Mranda. Deus he dsse que devera
evar sua gente para fora das quatro paredes do tempo para
orar na prpra comundade. Ee sentu que no deveram fazer
sso como um aspecto permanente da vda de sua gre|a, mas
deveram fazer sso ao menos por uma vez. Aquees crentes
nunca antes tnham feto aquo.
Resoveu r at s ruas, em um domngo, como parte do
cuto reguar dees. Ees comearam no audtro da gre|a e se
dvdram em quatro grupos, naquo que atuamente se
convenconou chamar passeos de orao. Cada grupo drgu-se
para uma das quatro esqunas da nterseco que hava nas
proxmdades e orou fervorosamente por sua cdade e
vznhana. Em uma dessas esqunas estava o tempo oca da
varedade de esprtsmo popuar chamado "macumba", que
aguns anos antes tnha sdo exportado peo Bras. Aquees
crentes no oraram especamente peo tempo esprta,
procurando uma bataha esprtua, mas oraram pedndo o poder
de Deus e a sua gra, para que descessem sobre aquee barro.
Depos de terem orado por uma vez, cada grupo comeou a
camnhar por uma das duas ruas que se cruzavam, peo espao
de um quartero, orando peas pessoas, peas famas e peas
o|as, enquanto am camnhando. Ento, os quatro grupos se
reagruparam, e contnuaram a sua vda como hes era
costumero.
Reao e Puri;icao
Aconteceram duas cosas ncomuns.
Em prmero ugar, sem nenhuma razo aparente, o tempo
esprta, que vnha funconando naquea esquna faza anos,
fechou. Vsto que os crentes no estavam em contato com os
esprtas, no comeo no descobrram o que tnha acontecdo.
Mas tarde, souberam que os drgentes esprtas do ugar tnham
aberto um tempo novo quase cento e sessenta qumetros
dstante da. E assm, a vznhana pea qua ees tnham orado
agora no contava mas com nenhum centro oca de macumba.
Em segundo ugar, uma reao esprtua atngu a gre|a.
Esprtos magnos comearam a manfestar-se na congregao,
vez por outra. O pastor Mranda mostrou estar atura das
crcunstncas, pos repreenda e expusava os demnos; mas
aguns dees devem ter permanecdo, porque a gre|a entrou em
um perodo de dssenso e confuso. Os membros da gre|a
comearam a afastar-se; e quase todos os otenta membros com
o tempo resoveram mudar-se para outra gre|a.
A prncpo, Mranda fcou desencora|ado e desanmado,
mas quando o xodo prosseguu, tornou-se cada vez mas
patente para ee que a gre|a vnha abrgando sros probemas
esprtuas, sobre os quas ee no tnha tomado conscnca.
Aguns desses probemas vnham-se arragando faza vnte e
cnco anos; at que, fnamente, veram tona, tornando-se
questes conhecdas por todos. A congregao fcou reduzda,
pratcamente, a nada; mas fo ento que Mranda percebeu que
tnha testemunhado uma competa purfcao - ago mas
necessro em sua gre|a do que ee hava magnado.
Depos dsso, as bnos comearam a aparecer. Poucos
meses mas tarde, segundo a tma notca que receb dees, a
congregao tnha votado a contar com cnqenta membros.
Mas agora 80% desse nmero compe-se de novos convertdos,
ago que nunca antes tnha acontecdo. E mas encora|ador anda
que mutos dos novos convertdos moram no prpro
quartero onde a gre|a est ocazada. Ees provdencaram
uma cnca mdca para o povo das crcunvznhanas, uma
creche para cudar de cranas durante o da e a dstrbuo de
quebra-|e|uns gratutos para as cranas pobres. Agora acredtam
frmemente que todos os moradores daquee quartero
converter-se-o dentro de pouco tempo.
E a mudana? Tudo comeou com um smpes passeo de
orao, depos que a Igre|a de Deus resoveu derrubar as
murahas entre a gre|a e a comundade.
PR,NCNP,O& #O& PA&&%,O& #% ORA/-O
Steve Hawthorne, o qua, |untamente com Graham
Kendrck, acha-se no processo de escrever um vro defntvo
sobre o assunto, defnu os passeos de orao como orar no
oca e com dscernmento. "Trata-se de uma orao
ntercessra", dsse Hawthorne, "orando no prpro oca onde se
espera que as nossas oraes se|am responddas."
1
A da de orar no local eva os ntercessores at
comundade em que operam. Isso a|uda a mpementar um
verscuo tema para a dcada de 1990: "Todo o ugar que psar a
panta do vosso p vo-o tenho dado, como eu dsse a Moss" (|s
1.3). A da de camnhar eva-nos ao contato mas ntmo com
aquees que resdem em uma comundade, pea qua este|amos
orando. Esse ato de andar, como caro, no precsa ser um
movmento perptuo. Uma vez que tenhamos andado pea nossa
comundade, poderemos estacar, sentar-nos ou mesmo detar-
nos na grama, enquanto oramos. Hawthorne expcou: "No so
apenas os ps que se atvam - pos com os ps va o resto de
nossa pessoa: corpo, ama, mente e esprto. Onde voc escoher
pr o seu corpo, seu esprto tambm poder funconar com toda
a sua fora."
2
Orar com discernimento traz nossa ateno uma das mas
promssoras das mas recentes novaes do atua movmento de
orao: O tercero voume desta sre, chamada Guerreiros da
Orao, ou se|a, Derrubando as Fortalezas em Sua Cidade, versa
precsamente sobre esse assunto. Estamos aprendendo que
oraes que tenham um avo mostram-se mas efcazes do que
oraes vagas e dspersvas, quando estamos ntercedendo por
uma cdade ou vznhana.
Esse dscernmento pode ser adqurdo pesqusando-se os
aspectos hstrcos e fscos de uma cdade ou barro, como
tambm da smpes observao das cosas, enquanto estamos
camnhando pea rego. A|untemos a sso o dscernmento
esprtua, o ato de ouvr dretamente, da parte de Deus, sobre o
que devemos orar. Assm, os que oram passeando podem
comear a orar com um consderve grau de exatdo.
O mapeamento esprtua, por s mesmo, no se faz mster
como preparao para uma Marcha para |esus, exceto a fm de
determnar, com ntegnca, a rota do corte|o, sobretudo o
ponto de partda e o ponto de chegada. Entretanto, vsto que as
marchas de ouvor usuamente no se|am desgnadas para uma
guerra esprtua franca e ntencona, o mapeamento uma
questo de prordade secundra.
Esse mapeamento, contudo, torna-se t para passeos de
orao mas avanados, embora o mapeamento esprtua sob
hptese aguma deva ser consderado como um requsto prvo
para que se comecem passeos de orao. Mas adante, neste
captuo, expcare como |ohn Huffman desenvoveu uma forma
smpfcada de mapeamento smpfcado, tendo em vsta,
especfcamente, os passeos de orao.
Ouando nos movemos para as expedes de orao e para
as |ornadas de orao, ento, sm, o mapeamento esprtua
torna-se uma parte vta do processo; dscutre mas sobre sso
nos captuos nove e dez.
=7%. PR,.%,RA.%NT% PA&&%O7 ORAN#O+
L nos das antgos, em que o ato de andar era a forma
prncpa de transporte de uma ocadade para outra, mutos
crentes devem ter orado, enquanto seguam de cdade em
cdade. Graham Kendrck e |ohn Houghton acharam uma
refernca aos passeos de orao nos escrtos de Hermas, em O
*astor, no ano de 180 D.C. L-se a: "Enquanto, pos, eu
camnhava soznho, rogue ao Senhor que ee cumprsse as
reveaes e vses que ee me mostrara atravs de sua santa
Igre|a, que ee me fortaecesse e desse arrependmento aos seus
servos que tvessem tropeado, e que o seu grande e goroso
nome fosse gorfcado."
3
* * *
,ma eFcelente verdade soOre os passeios de ora!o )ue )ual)uer
crente pode utilizHPlos0 "sses crentes podem ser crentes comunsC
)ue amam o Senhor e )ue crLem )ue Deus estH chamando o seu
povoC nestes diasC n!o somente para orarem por suas comunidadesC
mas tamOm para orarem em suas comunidades0
* * *
Outras ndcaes de que os passeos de orao eram
pratcados por notves fguras crsts, como Patrco, |oo
Wycffe, George Fox e outros, no so dfces de achar.
A extensa pesqusa de Steve Hawthorne acerca do moderno
movmento de passeos de orao no detectou quaquer pessoa
ou evento que o tenha ncado. Ee encontrou centenas de
exempos de passeos de orao sem quaquer reao entre um
e outro. Bem pouca coordenao, no campo dos passeos de
orao, tem sdo feta em nves ocas ou naconas. No
obstante, Hawthorne dsse: "Anda estou por encontrar um
esforo de passeos de orao em boa f, antes de meados da
dcada de 1970."
4
Desde aquee tempo, entretanto, as
atvdades prpras dos passeos de orao tm surgdo como
cogumeos, em mutas reges do mundo.
(7%RRA %&P,R,T7A) %. NN%) #% CO.%/O
Uma exceente vantagem sobre os passeos de orao
que, ta como se d com a Marcha para |esus, quaquer pessoa
pode partcpar. Os partcpantes no precsam ser graduados em
escoas bbcas, nem mnstros ordenados, nem ter mas de
dezoto anos de dade, nem ser ntercessores esprtuamente
dotados, nem oradores eoqentes, nem ggantes esprtuas,
nem crentes partcuarmente cora|osos. Antes, podem ser
crentes comuns, que amam o Senhor e que acredtam que Deus
est chamando o seu povo, nestes nossos das, para orar no
somente "or suas comundades, mas tambm em suas
comundades. Mas precsam dedcar-se o bastante a esse
mnstro para que separem um tempo reguar para se
ocuparem em seus passeos de orao.
De modo dferente do que se d com os que se utzam das
Marchas para |esus, aquees que passeam orando no precsam
organzar-se e coordenar-se, como sucede com aqueas marchas.
Nenhuma permsso precsa ser obtda da prefetura. No se faz
mster nenhum trenamento especa, anda que, com um bom
trenamento, esse mnstro possa avanar para um estgo
mas avanado, tornando-se assm mas efcaz.
Esprtuamente faando, os passeos de orao so
reatvamente seguros. Embora se trate de uma forma de guerra
esprtua franca, os pergos no so to grandes quanto outros
tpos de confto esprtua, sobretudo se forem segudas as
dretrzes de bom senso oferecdas neste captuo. Dsse Steve
Hawthorne: "Anda no encontre casos de perdas de vdas nos
passeos de orao, quando tudo feto com sabedora. Na
proporo em que passear orando pea sua cdade uma guerra
esprtua, parece ser uma bem bsca operao de guerra, e no
o tpo de guerra herca que merece ser condecorada, por assm
dzer."
5
AR,%#A#%& #% PA&&%,O& #% ORA/-O
Havendo centenas de passeos de orao efetuados
daramente em mutos ugares de nosso pas e peo mundo,
bvo que mutas varedades de passeos de orao tenham
emergdo. Vsto que uma de nossas responsabdades, no
Movmento A.D. 2000, coordenar as atvdades de orao peo
mundo ntero, na medda em que sso for possve, temos
trabahado arduamente na tentatva de defnr certos termos. Os
quatro termos tcncos sobre os quas temos concordado
atuamente so: (1) Marchas de ouvor; (2) passeos de orao;
(3) expedes de orao e (4) |ornadas de orao. Na medda
em que pudermos obter consenso sobre o sgnfcado desses
termos, a comuncao dentro do Corpo de Crsto ser factada.
No passado, os "passeos de orao" foram usados por a-
guns como um chamarz. Ouase quaquer mnstro de orao,
feto nas comundades, tem sdo chamado por aguns de
"passeo de orao". Esse estado de cosas mutuamente
reconhecdo peos prncpas deres de orao; e, atuamente,
estamos procurando no contnuar usando o termo "passeos de
orao" para descrever, por exempo, aquo que concordamos
que devera receber o nome de "expedes de orao" ou
"|ornadas de orao", embora essas expresses, sem dvda, se
|ustaponham e se|am usadas ntercambavemente por aguns.
O prncpa tpo de passeos de orao, que detahare neste
captuo, consste em orar peas crcunvznhanas,
partcuarmente peo barro onde um crente este|a morando.
Com sso, contudo, no quero dar a entender que outras
maneras de passear orando no se|am egtmas. No h, nem
deve haver, aguma forma ofca de pr em prtca os passeos
de orao. Deus um Deus de mutas varedades de ao, e ee
deeta-se em derar os seus fhos de dferentes maneras. A
regra prncpa consste em segur aquo que o Esprto de Deus
este|a querendo dzer.
Es aguns exempos das maneras em que esto sendo
postos em prtca os passeos de orao, em nossos das:
|orge Pourde o Dretor Nacona de Oraes da
Confederao de Evangcos da Repbca Domncana.
Como parte de suas atvdades nterdenomnaconas de
orao, ees oram peos parques pbcos da capta, Santo
Domngo. No tercero sbado de cada ms, equpes de
ntercessores drgem-se a cada um dos parques a fm de
orarem durante trs horas, das 14h s 17h. E concuem
cada sesso atrando-se guerra de orao, enquanto
camnham ao redor do permetro de cada parque.
A capta, Santo Domngo, tambm coberta por oraes
fetas nas esqunas das ruas. Uma equpe de cerca de
quatrocentos ntercessores rene-se perodcamente,
dvddos em quarenta grupos de dez pessoas em cada
grupo. Ees oram durante uma hora nas quatro esqunas de
dez nterseces consecutvas, para cma e para baxo de
aguma rua. E, ento, no fm daquea hora, ees camnham
por um quartero, na mesma dreo, e cobrem as
prxmas dez nterseces durante mas outra hora.
O pastor Steven Bunkoff, da Igre|a Congregacona de
Savannah, estado de Nova Iorque, resoveu passar um
pente fno, cobrndo cada ar de sua cdade. Mas ees no
dstrburam teratura nem apertaram campanhas das
portas. Tudo quanto fzeram fo orar por cada casa e por
aquees que a resdam. Um mapa grande, posto em um
ugar bem vsve do tempo, retratava o progresso que am
fazendo. O pro|eto ocupou vnte e cnco semanas, e o
pastor notcou depos: "As pessoas comearam a vstar a
nossa gre|a, no havendo para sso quaquer expcao
'natura' - savo o fato de que orvamos daquea manera.
Um domngo, quatro famas de uma s rua chegaram,
aps uma semana de oraes por ees."
Trs estudantes do curso coega passeam orando
daramente por seus dormtros e por seus coegas
estudantes.
Pas passeam orando, em vota das escoas de seus fhos.
Certa gre|a oca resoveu passar toda uma sesso de
Escoa Domnca nas ruas, permtndo que os membros
sassem a camnhar peas ruas em redor do tempo.
Uma enfermera crente usa seu horro de foga para
camnhar peos corredores e enfermaras do hospta,
orando peos pacentes e peo pessoa do hospta.
PA&&%,O& #% ORA/-O P%)O 6A,RRO
Uma das prncpas razes para fazermos de nossos barros
o enfoque prmro dos nossos passeos de orao o conceto
bbco da terrtoradade. Aquees que reamente resdem em
uma rea presumvemente podem exercer maor autordade
esprtua do que podem fazer os que moram fora de\a. Isso
apca-se a naes, cdades, ndstras, grupos humanos e outras
redes humanas, bem como a barros.
Drs e eu temos mnstrado na guerra esprtua em nve
estratgco nternacona, e sso em cooperao com Cndy
|acobs, da Generas de Intercesso. Ea vve sendo soctada
como consutora de ncatvas de guerra esprtua, em mutas
cdades e pases. Por onde quer que ea v, ea tem o cudado de
expcar aos deres ocas a reao que h entre a
terrtoradade e a autordade. Ea no permte que ees
magnem que ea, como agum que veo de fora, tenha vndo
para reazar ntercesses em nve estratgco, conforme a
stuao possa requerer.
Anda recentemente, estvemos com Cndy em Brasa, no
Bras, onde ea derou um grupo de cento e cnco ntercessores
braseros maduros, em orao no oca, em favor da nao.
Embora Cndy tenha feto seu pape de trenadora, ea mesma
no orou, porquanto no tnha a autordade terrtora. Os
braseros que oraram.
Entretanto, pessoas vndas de fora podem mudar-se para
um terrtro que no hes pertena, a fm de orarem. Conforme
veremos nos prxmos captuos, as expedes de orao e as
|ornadas de orao so efetuadas quase sempre por pessoas que
vm de fora para agum oca. Nesses casos, todava, uma cara
orentao da parte de Deus aconsehve. Em contraste com
sso, os passeos de orao que cubram a prpra vznhana ou
barro podem orgnar-se da resouo tomada por crentes, e no
necessaramente por reveao dvna. Outro tanto apca-se aos
membros de uma gre|a que este|am orando em passeo pea
vznhana de uma gre|a, sem mportar se resdem a ou no.
T%RR,TOR,A),#A#% NA 6N6),A
A da de autordade terrtora comea com Ado e Eva, no
|ardm do den. O |ardm que hes fo entregue, para que dee
cudassem, sem dvda estava dentro de certos mtes
geogrfcos. Isso torna-se mas caro quando, aps a queda no
pecado, Deus "o anou fora do |ardm do den, a fm de avrar a
terra de que fora tomado", tendo postado um querubm para
guardar o |ardm, a fm de que Ado no pudesse votar a (ve|a
Gn 3.23, 24).
O apstoo Pauo deu a entender que sua autordade tnha
mtes terrtoras, ao escrever aos crentes de Cornto, porquanto
ee confnara a sua |actnca ao "mte da esfera de ao que
Deus nos demarcou e que se estende at vs" (2 Co 10.13, V.
A.). E, um pouco mas adante, ee escreveu: "...sem com sto nos
gorarmos de cousas | reazadas em campo aheo" (2 Co
10.16, V. A.).
Deus prometeu a seu povo que, se ees se humhassem,
orassem e buscassem a sua face, abandonando seus camnhos
nquos, ee os ouvra, perdoara seus pecados e sararia a sua
terra (ve|a 2 Cr 7.14). Ee no dsse que sarara a terra dos
egpcos, dos chneses ou dos astecas, mas antes a rego
geogrfca pertencente a seu povo. Aquea era a terra sobre a
qua o povo de Deus exerca autordade nerente.
Ouando os sraetas foram envados em exo para a
Babna, o fato que agora ees passaram a resdr a conferu-
hes uma certa medda de autordade. "E procura a paz da
cdade, para onde vos fz transportar, e ora por ea ao Senhor;
porque na sua paz vs teres paz" (|r 29.7). Isso a|uda-nos a
entender que no somente exercemos autordade sobre os
barros onde tavez tenhamos aguma propredade, mas tambm
onde augamos um apartamento, um quarto ou ensnamos em
uma escoa, ou pastoreamos uma gre|a, ou onde agum outro
meo ega estabeea terrtoradade.
#esempacotando a 6agagem de 6ecVett
Meu amgo, Bob Beckett, um dos deres evangcos no
campo do mapeamento esprtua, confessa que ee fcou
frustrado e desapontado com a manera como o seu mnstro
estava correndo em sua gre|a e em sua comundade, at que o
Senhor mpressonou fortemente, a ee mesmo e sua esposa,
Susana, com a necessdade que um pastor tem de dedcar-se
terrtoramente ao mnstro.
Beckett decarou que se a sua cdade tvesse de expermen-
tar vramento sgnfcatvo dos prncpados das trevas, "agum
como eu precsara comear a desempacotar suas sacoas de
vagem, desstndo de seus sonhos de um mnstro mas exc-
tante no futuro. Pastores, deres egos e gre|as nteras dever-
am unr-se, assumndo responsabdade terrtora a ongo termo
pea rego onde resdem!"
6
Ouando Bob e Susana anuncaram que se estavam fxando
na sua cdade de Hemet, na Cafrna, e tnham comprado otes
no cemtro, a fm de a|udar a sear o seu compromsso
terrtora, a comundade comeou a mudar e a gre|a dees
comeou a crescer numercamente.
Na quadade de crentes norte-amercanos que vvem em
uma socedade dotada de grande mobdade, possve que no
tenhamos evado muto a sro o conceto bbco de
terrtoradade conforme deveramos fazer. Mas quanto mas
entendermos essa verdade, mas poderoso poder ser o nosso
mnstro, em nossa crcunvznhana medata. Acredto que,
nestes nossos das, Deus dese|a evantar um verdadero exrcto
de crentes comuns que vvam em barros comuns e que tomem
a sro essa questo de terrtoradade. O custo maor, para
quem quera mnstrar em um barro, medante passeos de ora-
o, a questo tempo. Os crentes que se dsponham a dar de
seu tempo, dessa manera coocar-se-o bem em cma do fo
cortante das cosas exctantes que Deus est fazendo nesta
dcada de 1990.
Ve|o duas maneras geras de passear orando por um
barro. A prmera manera fazer sso de manera espontnea; a
outra manera a sncronzada. Vamos examnar essas duas
maneras, uma de cada vez.
PA&&%,O& %&PONTLN%O& #% ORA/-O
Uma gre|a oca, uma fama, um grupo dentro de uma
fama, ou mesmo quaquer crcuo de crentes, pode sentr a
responsabdade de orar por sua crcunvznhana, sem quaquer
supervso dos mnstros. Se outros crentes, na cdade ou no
barro, esto fazendo a mesma cosa, pouca dferena far para
esse tpo espontneo de passeo de orao.
Bran Gregory, um mnstro angcano em Patt Brdge,
Wgan, na Ingaterra, sentu que Deus quera que a sua gente
passeasse orando peas noventa ruas dentro dos mtes de sua
parqua. Ee enumerou as noventa ruas e pedu que a sua
congregao orasse por duas das ruas a cada semana.
Atuamente ees tambm esto orando peos moradores das
duas ruas desgnadas por semana, aos domngos pea manh, na
hora do cuto. As segundas-feras, seguem equpes para cada ar,
nas duas ruas, e dstrbuem um foheto com uma gravura
representando |esus e um annco de que, durante aquea
semana, a gre|a estar orando peas pessoas daqueas ruas". E
a cada quarta-fera pea manh, a comear s 8h, uma equpe de
crentes passea percorrendo aqueas duas ruas, ntercedendo
peos seus moradores.
Das depos, ees dstrbuem outro foheto, dessa vez
convdando o povo a apresentar os seus peddos de orao, ou a
convdar a equpe a vstar os seus ares, a fm de orarem. Depos
de sso estar sendo feto por quatro anos, conforme anuncou
Gregory, "os passeos de orao tornaram-se uma caracterstca
da vda da comundade, tanto quanto a ronda poca, tendo
mesmo sdo menconado pea mprensa oca". E qua tem sdo o
resutado? "A taxa de crmnadade cau, a atmosfera esprtua
mehorou e casnhas veram tomar o ugar das faveas. O
reaconamento entre os mnstros e as gre|as ocas mehorou. E
um nmero maor de pessoas est-se unndo gre|a."
7
=ueijo, .el e Orao
Um de meus estudantes, que porto-rquenho, fundou uma
gre|a entre os hspncos, na parte orenta de Los Angees,
enquanto faza estudos superores. Um da ee me dsse que o
governo estava dstrbundo gratutamente que|o e me aos
resdentes da rea, e que a sua gre|a tnha sdo seeconada
como um centro de dstrbuo. Ee s precsava prover o
pessoa vountro. Como condo para receber aquees
amentos, cada resdente precsava preencher um formuro,
ncundo seu nome e endereo, bem como uma sta competa
de todos quantos resdam em sua casa. Meu auno perguntou:
"Oue fare com todos aquees nomes?"
Pergunte-he como hava funconado o testemunho
tradcona de porta em porta, e ee respondeu que sso tnha
funconado muto nadequadamente. Era a resposta que eu |
estava esperando ouvr; e assm retruque: "Por que voc no
expermenta ago dferente? Por que dessa vez voc no
expermenta a orao?"
Suger que ee perguntasse quem estava dsposto a
partcpar daquea extenso para reunrem-se uma hora mas
cedo para a reuno de orao s quartas-feras note. Em vez
de chegarem s 19h30, que chegassem s 18h30. Os que
qusessem partcpar dvdr-se-am em equpes de trs rmos e
receberam uns tantos formuros para serem preenchdos.
Cada equpe vstara agumas poucas daqueas famas,
dzendo-hes que pertencam gre|a que hes hava dstrbudo o
que|o e o me e que, dentro de cerca de mea hora, haveram de
reunr-se para a orao, perguntando-hes sobre o que gostaram
que a gre|a orasse por ees. Cada equpe evara uma caderneta
para anotar os peddos de orao. Na semana segunte, as
pessoas nteressadas seram novamente vstadas, para ver se as
oraes tnham sdo responddas e para anotar mas peddos de
orao.
Os partcpantes precsavam manter na mente que no se
tratava de aguma vsta evangezadora. No hes caba convdar
as famas para vrem aos cutos da gre|a. Os partcpantes
apenas oferecer-se-am para orar peos que qusessem oraes.
O mtodo funconou to bem que o pastor fcou
entusasmado. A gre|a obteve uma magem muto postva
dante da comundade, e em ses meses havam crescdo tanto
que tveram de procurar por novas e maores nstaaes!
Comeando
As possbdades so nmeras. Aguns de meus etores
devem estar dzendo por essa atura: "Es aguma cosa que eu
gostara de expermentar. Como posso comear?" Es agumas
sugestes:
Dga a seu pastor que voc gostara de comear a orar em
sua vznhana e que gostara que ee o abenoasse e
orasse por voc, antes de voc comear. Poucos pastores
reperam um peddo dessa natureza. Essa bno mas
mportante do que aguns poderam pensar, pos quando
seu pastor ora por voc, voc recebe uma autordade
esprtua mputada, que voc no recebera de outra
manera. Isso pode ser uma vaosa fonte de proteo
esprtua contra possves ataques do nmgo.
Forme uma equpe. Vste outros crentes de sua vznhana
para ver se Deus estara chamando a quaquer dees para
que se dedquem, |unto com voc, aos passeos de orao.
O nmero mnmo de partcpantes deve ser trs e o
nmero mxmo de ses. O pano A consste em recrutar
crentes de outras gre|as, e no de sua prpra gre|a.
Ouanto mas estver representado o Corpo de Crsto,
mehor. O pano 1 consste em uma equpe formada por
membros de uma mesma gre|a.
Estabeea uma agenda, comeando com um passeo de
orao por semana. Oue os partcpantes passem |untos por
qunze mnutos, em preparao, e, ento, que passeem
peas crcunvznhanas por trnta a quarenta e cnco
mnutos. Oue os partcpantes formem um grupo em uma
nterseco e orem, um depos do outro, peos quatro
quarteres que formam a nterseco. Oue os partcpantes
orem com os ohos abertos por aquo que vrem com os
seus ohos e tambm por aquo que Deus hes mostrar no
esprto. Ao termnarem essa parte, que escoham uma das
quatro ruas e camnhem entamente por um dos ados do
quartero e votem peo outro ado dee, orando enquanto
andam.
Na semana segunte, voc podera comear por uma
nterseco dferente, e que os partcpantes no se espahem
demas. Enquanto as semanas passam, a equpe de orao
devera tornar-se uma vso famar para os moradores do
barro, e aguns podero comear a perguntar o que voc estara
fazendo. Escarea e oferea-se por orar especfcamente por
ees e seus famares, a mesmo. Se voc for convdado a orar
no nteror de aguma casa, marque um encontro para outra
ocaso, quando ento voc votar para orar.
Sga essas nstrues como ponto de partda; e, ento, ao
adqurr maor expernca, faa quaquer nmero de
modfcaes que ache por bem, no tocante freqnca, ao
tempo e metodooga que voc sentr que Deus est ndcando.
Use da magnao.
(uerra %spiritual
No se esquea de que, embora os passeos de orao pea
vznhana no se|am ago partcuarmente pergoso, so uma
forma de guerra esprtua. Certfque-se de que est em
condes esprtuas apropradas, semana aps semana, para
atrar-se a essa tarefa. Cndy |acobs tem um exceente conseho
para dar-nos: "Antes de voc ncar os passeos de orao,
mster que voc se vsta esprtuamente para a bataha, ta
como se vestra de modo aproprado para outras ocases. Pare
para orar antes de drgr-se para a porta de sada e revsta-se da
armadura de Deus. Ore pedndo proteo para s mesmo, para
seu ar e para seus famares, de acordo com Samos 91."
8
|ohn Dawson, que resde em um segmento deprmdo de
Los Angees, conta como ee evou seu pessoa para uma
camnhada de orao peo seu barro. "Paramos dante de cada
casa", expanou ee, "repreendemos a obra de Satans em nome
de |esus e oramos pea reveao de |esus na vda de cada
fama". E acrescentou que anda temos de avanar muto, mas
"est comeando a evdencar-se uma transformao esprtua,
econmca e soca".
9
Mas um mero passeo de orao no resovera
prontamente os probemas do barro. A fama Dawson
comprometeu-se terrtoramente dante daquee barro, e esto
orando constantemente por ee e mnstrando para os seus
vznhos.
* * *
Os passeios de ora!oC tal como as marchas de louvorC n!o
suOstituem um evangelismo regular e um ministrio social0 (as
podem aKudar de maneira notHvelC aOrindo o caminho espiritual para
)ue outras coisas aconteam0
* * *
PA&&%,O& &,NCRON,:A#O& #% ORA/-O
At agora, quase todos os passeos de orao tm sdo
espontneos. Esse mnstro e os seus resutados tm sdo bons.
Suponhamos, entretanto, que contnussemos agndo assm,
aqu e aco. Suponhamos que, uma vez por semana, cada
quartero de cada rua de nossas cdades fosse coberto por uma
camnhada de orao. Voc acredta que no espao de um ano
havera uma cdade dferente? Eu acredto que sm. Mas sso
exgra maor esforo, maor derana e maor coordenao.
Meu amgo, |ohn Huffman tem sdo um ponero nesse tpo
de passeo de orao peos barros, o que pode fornecer-nos
aguns ndcos acerca de como voc podera fazer sso em sua
prpra cdade. Suas experncas ncas no campo, chamadas
"Crsto para a Cdade", foram fetas em Meden, na Comba.
Vsto tratar-se de um esforo que envove uma cdade toda,
os pastores e os deres evangcos da cdade precsam unr-se
no maor grau que for possve, dando apoo a esse esforo de
orao. Ees precsam encora|ar os membros de suas gre|as a
partcparem da ncatva de orao peas suas
crcunvznhanas. Aquees que conhecem bem a cdade
deveram traar os mtes de barros que possam ser
devdamente cobertos peas oraes. Coordenadores das
vznhanas deveram, ento, ser recrutados no maor nmero
possve de barros.
Orando em Prol do %3angelismo
Embora todos os passeos de orao sncronzados no
precsem segur essas normas, o pano de |ohn Huffman
expctamente evangestco. Mas a orao no pode ser
encarada apenas como outro mtodo de evangezao. A
comundade evangca | dspe de mutos exceentes mtodos
evangestcos que esto sendo usados, havendo crentes
trenados sobre como esses mtodos devem ser apcados. Dsse
Huffman: "A nossa da bsca apcar os prncpos bbcos da
guerra esprtua por meo de orao antes de comearmos o
evangesmo."
10
Se a guerra esprtua for efetuada como deve
ser, ns "amarraremos ou ncapactaremos o prncpe deste
mundo por tempo ongo o bastante para mutos ouvrem ade-
quadamente o evangeho,"
11
e, ento, poderemos apcar a maor
parte de quaquer metodooga evangestca para coher a
coheta que Deus dese|e conceder-nos.
A da gera consste em mobzar a maor massa possve
de oraes ntercessras em favor das crcunvznhanas que for
possve, durante as duas semanas que antecedem a um evento
evangestco. Ouanto mas defndas forem as oraes, mehor,
razo por que cada barro deve ser mapeado quartero por
quartero. Uma foha de pape ser usada para dentfcar cada
boco de quartero. Resdncas, o|as, parques, escoas,
terrenos vagos, edfcos de apartamentos e quaquer cosa que
este|a ocazado em quaquer dos quatro ados de um boco de
quartero. Cada edfcao receber seu nmero verdadero, o
nome da fama, a cor da casa e outras caracterstcas
dentfcadoras. Ouando os mapas estverem prontos, cpas
sero entregues aos membros das equpes de orao e tambm
envadas a quaquer nmero de ntercessores vountros em
outras partes da cdade ou da nao, bem como de outras
naes que tverem concordado em orar peo evangesmo
durante aqueas duas semanas. Um programa de oraes que se
podera sugerr, para aqueas duas semanas, fo esboado por
Huffman, mas quasquer varaes que o Senhor ndcar sero
bem acohdas. O programa ncur, entre outras cosas, a
preparao dos ntercessores, as oraes pedndo bnos, a
guerra de orao, o |e|um e a orao por grupos especas. No
oca das operaes, as equpes do passeo de orao per-
correro a vznhana por peo menos dos das durante aqueas
duas semanas, parando para fazer vstas em ugares
prevamente ndcados, por meo de paavras que o Senhor tenha
dado aos ntercessores prxmos e dstantes.
#es3endando 7ma .aldio
Em um esforo de orao de duas semanas, em Meden,
um grupo de orao de uma gre|a oca da Confernca Batsta
Gera do estado de Dakota do Norte tnha concordado em orar.
Ta como mutos crentes evangcos tradconas, ees no eram
partcuarmente experentes em ouvr da parte de Deus em
oraes de duas vas; mas acabaram ouvndo. Deus hes dsse
caramente que aguma fora magna precsava ser expusa de
certo terreno vago que apareca em um dos mapas. O recado fo
to ntenso que ees envaram a nformao para a Comba, por
meo de fax.
A equpe do barro envovdo, na Comba, vstou o terreno
vago e pedu ao Senhor que hes mostrasse o que hava de
errado. E ee hes mostrou que as bruxas tnham enterrado cnco
ob|etos de ocutsmo a, para amadoar a ncatva da Crsto
para a Cdade. Ees desenterraram os ob|etos, destruram-nos,
quebraram a mado e oraram pea bno de Deus sobre a
vznhana e sobre aquees que tnham seputado os ob|etos. E
mutas pessoas foram savas.
Os Resultados
Dentro de suas possbdades, |ohn Huffman mantm o
regstro do que acontece na Crsto para a Cdade. Durante quatro
anos de oraes peos barros de Meden que, ncdentamente,
o centro da Mfa da droga coombana, o nmero de gre|as
evangcas aumentou de noventa e trs para cento e quarenta,
e o nmero de crentes aumentou em 133%, ou se|a, de 4434
para 10350 pessoas.
Estando em operao a Crsto para a Cdade, equpe da
Every Home for Chrst tambm estava atva, dstrbundo
teratura evangca de forma sgnfcatva em cada ar da
cdade. Essa equpe conseguu um bom nmero de pessoas para
se matrcuarem em um curso de estudos bbcos e convdou
aquees que concuram o curso a receberem a Crsto e, ento,
assnarem um carto que afrmava que assm havam feto. As
duas atvdades apoavam-se mutuamente, embora no tvessem
sdo expctamente coordenadas uma outra.
Ento emergu dsso um fato notve. Ouando o pessoa da
Every Home for Chrst drgu-se crcunvznhana que anda
no tnha recebdo uma equpe que tvesse passeado orando por
ea, somente 10% daquees que tnham acetado o estudo bbco
termnaram a sre e assnaram o carto. Mas na
crcunvznhana que fora coberta peas oraes, essa proporo
era de 55%, em contraste com os 10%!
Poucas dvdas restam de que os passeos de orao
possam aterar a atmosfera esprtua de um barro quaquer,
permtndo, assm, que brhe fortemente o evangeho da gra
de Crsto.
Perguntas para re;letir
1. Aps ter feto passeos de orao, a Igre|a evangca do
Urugua expermentou uma perda drstca de membros. Voc
dra que sso fo obra de Satans ou do Esprto Santo? Por qu?
2. Um dos pontos mas radcas deste captuo consste no
conceto da reao entre a terrtoradade e a autordade
esprtua. Dscuta a sua opno a esse respeto, sobretudo no
tocante decso de Bob e Susan Beckett em permanecer em
Hemet, estado da Cafrna.
3. O que voc pensa sobre a manera como os angcanos da
Ingaterra passearam orando por noventa ruas?
4. O seu pastor | menconou os passeos de orao congrega-
o? Em caso contrro, voc no acha que ee devera abrr a
mente para o que dto neste captuo, consderando o
encora|amento desse mnstro na comundade?
5. Orar no a mesma cosa que evangezar. Mas fae sobre o
pape desempenhado pea orao na evangezao de Meden,
na Comba, sob a supervso da Crsto para a Cdade.
Notas
1. HAWTHORNE, Steve. "Prayerwakng", 1od2 &i+e, dezembro de
1992, p. 1.
2. Idem, bdem, p. 6.
3. KENDRICK, Graham & HOUGHTON, |ohn. *ra2er:alCing. Eastbourne,
Ingaterra, Kngsway Pubcatons, 1990. p. 24.
4. HAWTHORNE, "Prayerwakng", p. 1.
5. Idem, bdem, p. 6.
6. BECKETT, Bob. "Steps Toward Communty Deverance",
1reaCing Strong!olds in Eour Cit2. C. Peter Wagner, edtor.
Ventura, CA, Rega Books, 1993. p. 163.
7. KENDRICK & HOUGHTON, *ra2er:alCing, p. 35.
8. |ACOBS, Cndy. *ossessing t!e Gates o+ t!e Enem2. Grand
Rapds, MI, Chosen Books, 191. p. 219.
9. DAWSON, |ohn. /aCing Our Cities +or God. Lake Mary, FL,
Creaton House, 1989. p. 28,9.
10. HUFFMAN, |ohn C. C!rist +or t!e Cit2 0anual o+ *artici"ator2
*ra2er. Chrst for the Cty, P. O. Box 52-7900, Mam, FL 33152-
7900, 1992. p. 3.
11. Idem, bdem, p. 5.
=. .>P.)I+?.S ). OR"+,O
Em 1991, os suos ceebraram o stmo scuo da
formao de sua ptra. Em 1990, uma daconsa sua que tnha
um poderoso mnstro de ntercesso ouvu a chamada de Deus
para conduzr uma expedo de orao. Cumpra-he orar em
redor das fronteras naconas da Sua!
ORAN#O P%)A& 0RONT%,RA& #A &7N/A
A daconsa sua recrutou dos assocados de orao para
unrem-se a ea, formando assm um nceo de trs crentes.
Comearam em Lausanne e estabeeceram um curso que as
evava a camnhar peas perferas de cada uma das doze
provncas suas que margeam as fronteras daquea nao. Ea
efetuou semnros de ntercesso nas captas de cada uma
dessas provncas, convdando pessoas das gre|as ocas para
|untarem-se a ea na expedo. Houve das em que somente as
trs pessoas estveram camnhando; em outros das, esse
nmero chegou a aumentar at cnqenta; mas a mda fo de
oto pessoas a cada da. A expedo precsou de onze das. A
cada manh, o grupo se concentrava s 9h da manh para as
suas devoes e oraes. Dependendo da natureza do terreno,
ordnaramente cobram entre catorze e dezenove qumetros
por da. Ees camnhavam em snco durante mea hora,
procurando sntonzar-se esprtuamente com as orentaes que
Deus hes desse para as suas oraes naquee da. Enquanto
camnhavam, comparthavam uns com os outros o que sentam
que tnham ouvdo da parte de Deus. Ento, oravam em voz ata,
enquanto camnhavam durante as prxmas uma ou duas horas.
Dos dos temas de orao que veram tona mas
constantemente foram: (1) Orar para que Deus evantasse uma
nova gerao de crentes que no estvesse manetada peas
trades humanas cradas durante mas de setecentos anos de
hstra; e (2) orar para que as cranas, de aguma manera,
fossem poderosamente usadas no Reno de Deus na Sua.
Naturamente, porm, tambm oraram em favor de mutas
outras cosas.
CONC%NTRAN#O A AT%N/-O &O6R% R%(,G%&
As marchas de ouvor concentram a sua ateno
prmaramente sobre as cdades. As camnhadas de orao,
sobre os barros. E as expedes de orao (as quas, no
passado tambm foram chamadas de "passeos de orao"),
1
como aquea que acabamos de reatar em reao Sua,
concentram a sua ateno prmaramente sobre reges. A
equpe daquea daconsa estava orando fora das paredes do
tempo de sua gre|a, dessa vez em favor de toda a sua nao.
No poderam ees ter-se reundo em um confortve
santuro de gre|a, orando por sua nao, em vez de terem de
subr e descer peos ngremes Apes? Naturamente que sm; e
Deus contnuar conduzndo mutos dentre o seu povo para
contnuarem a fazer exatamente sso. Naquees das, porm,
parece que ee estava chamando aguns, dentre o seu povo,
para enga|arem-se em agum tpo mas pbco e ousado de
orao. Uma paavra da parte de Deus, que tem sdo
menconada com freqnca aquea de |osu 1.3: "Todo o ugar
que psar a panta do vosso p vo-o tenho dado, como eu dsse a
Moss." Graham Kendrck e |ohn Houghton afrmam que o
grande mrto das expedes de orao o "grande eque de
oraes que eas geram, quando, por mutas vezes, questes
naconas e nternaconas tornam-se caras de uma manera
como as camnhadas mas curtas no conseguem acarar".
2
As expedes de orao, semehana dos passeos de
orao, no contam com agum que podera ser consderado o
seu fundador. O Esprto Santo tem faado a mutos deres
evangcos, em mnstros os mas dversos e desconexos entre
s, a fm de evarem suas oraes at ao nve do pbco em
gera. Prevsvemente, entre aquees que se tm mostrado
poneros das expedes de orao, acha-se o mesmo grupo de
novadores, em Londres, que tambm tem nfuencado as
marchas de ouvor e os passeos de orao.
A vso fo dada em parte quando Deus faou a esses deres
evangcos por meo do trecho de Isaas 35.8: "E a haver um
ato camnho, um camnho que se chamar o camnho santo" E,
ogo mas adante, esse mesmo profeta asseverou que os
remdos do Senhor seguro por esse camnho santo "com |bo;
e aegra eterna haver sobre as suas cabeas; gozo e aegra
acanaro, e dees fugr a trsteza e o gemdo" (Is 35.10). A
prmera expedo de orao fo evada a efeto,
smutaneamente, por |ohn O'Groats, na Escca, que camnhou
at Londres, na Ingaterra, tendo-se encontrado com outra
dessas expedes que havam partdo de Lan's End, no su da
Ingaterra, at Londres.
3
Deus tambm faou com ees por meo das referncas
geogrfcas exstentes na passagem de Isaas 43.5, 6: "No
temas, pos, porque estou contgo; trare a tua semente desde o
orente, e te a|untare desde o ocdente. Dre ao norte: D; e ao
su: No retenhas; traze meus fhos de onge, e mnhas fhas
das extremdades da terra."
A TR,)1A #O& ,N#,(NO& #O .7N#O
Gwen Shaw, fundadora da End-Tme Handmadens, bem
como certo membro fundador da Sprtua Warfare Network,
sentram recentemente que Deus a estava envando, |untamente
com o mardo dea, |m, em uma expedo de orao, que
segusse as trhas de crentes persegudos, "dos quas o mundo
no era dgno" (Hb 11.38). O enfoque dea fo sobre a Europa dos
antepassados dea, e Deus a mpressonou profundamente com
as atrocdades perpetradas sobre grupos de crentes antgos
como os ctaros, os huguenotes, os uteranos, os anabatstas, os
menontas, os huttertas, os morvos e outros. Ea senta que a-
guns dos pecados cometdos contra esses grupos de antgos
crentes estavam exercendo um efeto negatvo sobre a
atmosfera esprtua da Europa moderna.
No vero de 1992, a fama Shaw fo capaz de vstar e orar
em ocas que tnham sdo ocupados peos ctaros, peos
huguenotes e peos morvos. Os ctaros do su da Frana, que
tnham defenddo agumas doutrnas que a Igre|a ofca
consderava nacetves, foram totamente emnados durante o
scuo XIII. Nada menos de cento e quarenta dees, em uma
nca ocaso, sem mportar sua dade, foram executados nas
chamas de ggantescas pras.
Gwen Shaw notcou: "Vstamos quase todos aquees ocas
e oramos, pedndo que Deus removesse a mado de haver
sdo derramado sangue nocente no su da Frana, rogando que
Deus estendesse a sua msercrda e envasse um grande e
msercordoso reavvamento sobre os descendentes daquees
que tnham pratcado aqueas ms aes."
4
O casa passou vras horas em orao no quarte-genera
secreto, no deserto, para onde huguenotes persegudos tnham
fugdo para escapar com vda. E fzeram a mesma cosa no
antgo refgo dos morvos, na Aemanha Orenta, onde os
morvos se tnham refugado, depos de terem sdo expusos de
suas terras, no su da Checosovqua.
E escreveu a rm Gwen: "Sm, segumos a 'trha das
grmas', grmas que nossos pas e mes na f assnaaram
para ns medante sua coragem, dedcao e amor a Deus -
pessoas das quas 'o mundo no era dgno.'"
5
#% )ON#R%& A 6%R),.
A mas extensa e mas bem organzada expedo de
orao acerca da qua | tome conhecmento, at o tempo em
que este vro fo escrto, fo organzada em 1992, pea equpe
ondrna de Roger Forster, Gerad Coates, Lynn Green e Graham
Kendrck. Cobru uma rota de quase m e trezentos qumetros,
de Londres a Berm, com a partcpao de ntercessores de ses
pases. De acordo com dferentes pontos da rota, a equpe varou
quanto ao nmero de pessoas, chegando at trnta em
dferentes ugares. Dez partcpantes da equpe camnharam peo
tra|eto ntero.
6
Com a passagem do tempo, acredto que Deus
drgr mutas dessas expedes, agumas deas, sem dvda,
mas sofstcadas, enquanto vamos obtendo, coetvamente,
maor expernca.
No momento, entretanto, a expedo Londres-Berm pode
ser consderada um prottpo. Ao assm dzer, no quero dar a
entender que cada expedo de orao possa ser efetuada da
mesma manera, e, sm, que as questes evantadas e as es
aprenddas, na expedo Londres-Berm, nos a|udaro
grandemente a entendermos o conceto dessas expedes de
orao.
ON#% #%% &%R )AN/A#A 7.A %EP%#,/-O #%
ORA/-O+
As expedes de orao so um tanto mas avanadas em
seu escopo e compexdade do que a marchas de orao e os
passeos de orao. Aquees que pane|am essas expedes
deveram ter aguma expernca na ntercesso em ato nve.
Deveram saber o que "orar no Esprto", conforme emos em
Efsos 6.18. So questes to mportantes se devemos ou no
organzar uma expedo dessas, onde ea deve ser efetuada e
quando ea deve ser efetuada, que convenente que tenhamos
recebdo um mandato caro da parte de Deus. As expedes de
orao poderam ser facmente trvazadas ou tornarem-se
rotneras; e podemos crer que Satans gostara que sso
chegasse a acontecer. Pos o seu mpro v-se pergosamente
ameaado quando os crentes se movem em poderosa
ntercesso, atravessando uma rego.
Deus proporconou a vso a respeto de uma expedo
Londres-Berm, como panos para o prmero "Da Europeu" da
Marcha para |esus, que ocorreu a 23 de mao de 1992. Embora
naquee da devessem ocorrer marchas em quarenta cdades
europas, pareca correto usar o evento como preparao do
camnho para que houvesse uma expedo de trnta e um das;
por toda parte, os organzadores da Marcha para |esus, em
Berm, estavam encontrando uma reao favorve
extraordnra para o conceto de os crentes ceebrarem uma
Aemanha unfcada, partcuarmente se pudessem marchar e
exatar a Deus por baxo do Porto de Brandemburgo, que serva
de smboo da dvso do pas em duas Aemanhas.
Berm, por consegunte, pareca ser a cdade aproprada na
dreo da qua devera drgr-se a expedo. Londres era a
cdade onde resdam os organzadores, onde tambm hava
nstaaes e escrtros adequados para o necessro apoo
ogstco. Por certo, um eo esprtua anado entre as mas
proemnentes cdades do Reno Undo e da Aemanha tambm
exercera um pape potco pan-europeu, exatamente na ocaso
em que estava sendo naugurado o Mercado Comum Europeu.
Surgu assm o consenso que Deus estava conduzndo as cosas
a uma expedo de orao que gasse Londres a Berm.
Depos de a expedo haver sdo anuncada, deres de
orao entre os evangcos, em outros pases da Europa,
sentram que tambm deveram partcpar da expedo. Ouatro
expedes secundras foram em seguda organzadas, cada
uma das quas servra de trbutro da expedo de orao de
Londres-Berm, a saber:
Uma equpe devera camnhar, atravessando a Iranda,
desde Port Stewart a Dubm, e ento fazer a conexo com
a expedo de Dover, na Ingaterra.
Outra equpe devera camnhar a partr de Pars, |untando-
se expedo em Caas, na Frana.
Uma tercera equpe devera camnhar desde Amsterdo,
reunndo-se expedo em Maastrcht, na Hoanda.
E uma quarta equpe devera camnhar a partr de
Tbngen, |untando-se expedo em Braunschweg, na
Aemanha.
)AN/AN#O 7.A R%#% #% ORA/G%&
Em agosto de 1992, a Women's Agow Feowshp sentu que
Deus estava drgndo aqueas rms a "anarem uma rede de
oraes" por sobre os Estados Undos da Amrca. |ane Hansen,
Bobbye Bery, Dors Eaker e outras deres da Agow desafaram
|untas regosas evangcas de todos os estados da uno a
partcparem, e essas |untas acetaram o desafo. Embora
houvesse muta margem para a cratvdade oca, foram fetas
duas sugestes geras:
A prmera fo que cada estado devera ser coberto por
oraes: de este a oeste e de norte a su. Aguns partcpantes
camnharam, outros guaram vecuos, outros va|aram de avo
e aguns mpuseram suas mos sobre os mapas de seus estados
e oraram.
Em segundo ugar, no fm de trs das, uma equpe devera
vstar a sede do governo estadua de cada estado, orar nas
escadaras da entrada e "mpantar a a Paavra", enterrando em
agum ponto do terreno da sede governamenta um pape escrto
com estas paavras das Escrturas: "Todo o ugar que psar a
panta do vosso p vo-o tenho dado..." (|s 1.3).
A ncatva fo anada por uma vga de orao de vnte e
quatro horas, a 21 de agosto de 1992. Reunes especas de
orao deveram ser evadas a efeto a 24 e 25 de agosto; e,
ento, a 26 de agosto, sera o da de a expedo de orao
mutfacetada cobrr a nao ntera. Depos de sso ter sdo feto,
o reatro a|untou: "Cada um dos estados dos Estados Undos da
Amrca fo 'revndcado' para os propstos de Deus, tendo sdo
decarado ao nmgo que esta terra pertence a Deus - Ee
contnua sendo o Senhor!"
P%)O =7% ORA. A& %EP%#,/G%& #% ORA/-O+
A expedo de orao Londres-Berm cobru vnte e oto
segmentos da expedo em trnta e um das. O tra|eto fo
cudadosamente pane|ado, e o manua da expedo astou
pontos-chaves de orao para cada da. O manua tambm fo
dstrbudo entre os ntercessores e equpes de orao que
fcaram na sede, mas que tnham concordado em orar
daramente peos partcpantes da expedo propramente dta
Cada um dos vnte e oto segmentos daquee manua ncua
estes tens:
Uma sugesto gera de orao para a equpe, aproprada
para cada da especfco.
Itens referentes a aes de graa e ouvores, ncundo
trechos bbcos, para servrem de temas de oraes
drgdas a Deus.
Um enfoque de orao referente a cada da.
Vros "pontos-chaves de orao".
.apeamento da %?pedio
Os pontos-chaves da orao, no manua de expedes de
oraes, no emergram com facdade. S veram tona
medante um cudadoso mapeamento esprtua. Agum
mapeamento esprtua eementar t, mas no um requsto
prvo para as marchas de ouvor e os passeos de orao.
Entretanto, a efcca de uma expedo de orao, com
freqnca, ser determnada pea habdade dos mapeadores
esprtuas que partcpem, conferndo dretrzes aos
partcpantes das expedes.
Segundo as normatvas do grande mapeador esprtua de
nomeada de nossos das, George Ots, |r., podemos descrever o
mapeamento esprtua como uma tentatva quaquer de ver
nossa cdade (ou outra ocadade quaquer) conforme ea
realmente <, e no como ea "arece ser. Procuramos pr-nos por
detrs do que vsve, a fm de drgr o nvsve, postvo e
negatvo, que h por detrs do que vsve. Esse conceto est
fundamentado sobre o conceto bbco de uma herarqua de
prncpados e potestades que operam sob o comando centra de
Satans, em suas tentatvas de mpedr que Deus se|a gorfcado
no mundo. (Ve|a Dn 10.13,20; Mt 25.41; Ef 3.10; 6.12; C 2.15; cf.
Ap 9.11.) Na medda em que as potestades, ou esprtos
terrtoras, possam ser dentfcados e desmascarados, nossas
oraes por uma cdade ou barro, ou por uma presumve
rego, podero ser bem mas defndas. (Cf. Ef 6.12 e Rm 15.30;
C 4.12.)
O mapeamento esprtua busca prmeramente descobrr o
"dom remdor" de Deus acerca de uma cdade. Escreveu |ohn
Dawson: "Determnar o dom remdor de uma cdade anda
mas mportante do que dscernr a natureza dos prncpados da
madade. Os prncpados governam atravs de uma perverso do
dom de uma cdade, da mesma forma que o dom de um
ndvduo posto a servo do nmgo por meo do pecado."
7
Ouando uma expedo de orao aproxma-se de uma dada
cdade, mportante ndagar: "Por que esta cdade est aqu? Se
o Reno de Deus tvesse de ser naugurado penamente, qua
contrbuo mpar esta cdade sera soctada a fazer?"
Esse o ponto de partda postvo no mapeamento
esprtua. Mas mporta, guamente, descobrr as fortaezas de
Satans na cdade. Cndy |acobs descreveu nove tpos dferentes
de fortaezas: Fortaezas pessoas, fortaezas mentas, fortaezas
deogcas, fortaezas do ocutsmo, fortaezas socas, fortaezas
entre a cdade e a Igre|a, tronos de Satans, fortaezas sectras
e fortaezas da nqdade.
8
A nfunca de Satans sobre uma
cdade pode ser debtada se forem derrubadas as fortaezas
que he emprestam um dreto ega de perpetuar o ma em uma
cdade quaquer (cf. 2 Co 2.10, 11; Ef 4.26, 27; Ap 2.9, 13), e
quanto mas sabemos sobre as fortaezas, mas precsamente
podemos assestar nossas oraes contra eas.
O contnuo apoo a agumas das fortaezas do nmgo
consste em pecados coetvos da cdade, tanto passados quanto
presentes, que anda no foram remdos. Escrev com maores
detahes sobre sso em outro voume desta sre, chamada
Guerreiros da Orao.
O
E anda em outro voume desta sre,
nttuado Derrubando as Fortalezas em Sua Cidade, prov uma
sta de sessenta perguntas (ve|a o captuo nove) que podem ser
tes para que cheguemos raz das cosas, conforme eas
realmente so em uma cdade. Trs abordagens precsam ser
tomadas: pesqusa hstrca, pesqusa fsca e pesqusa
esprtua.
Ouando essas pesqusas so fetas em seu con|unto, com a
a|uda de ntercessores experentes e daquees que possuem o
dom esprtua de dscernmento de esprtos, a nformao
reunda pode ser de mensa utdade para aquees que se esto
preparando para ncar uma expedo de orao. O
mapeamento esprtua faz em favor dos ntercessores o que os
raos-X fazem em favor dos mdcos.
* * *
O mapeamento espiritual Gaz em Gavor dos intercessores o )ue os
raiosP@ Gazem em Gavor dos mdicos0
* * *
Pontos@Cha3e da Orao
O mapeamento esprtua preparado para ndcar os
"pontos-chave para orao", nos vnte e oto segmentos da
expedo de orao Londres-Berm, mostrou ser deveras
mpressonante. Entretanto, quando me ponho a er esse
mapeamento, no posso dexar de pensar que, tavez dentro de
to pouco tempo quanto dos anos, a partr de agora, esse
mapeamento nos parecer bastante eementar. | houve tempo
em que as mqunas de escrever eram consderadas o mxmo
de avano tecnogco quanto arte de escrever; mas no mas
agora, quando estamos bem dentro da era dos processadores
eetrncos. Confo que o mapeamento esprtua, no futuro, ser
muto mas sofstcado do que tudo quanto conhecemos
atuamente.
Oue quero dzer com sso? Es aguns dos exempos
concretos, extrados do Di?rio de Ora.es da expedo de
orao Londres-Berm.
No domngo de 26 de abr a expedo movmentou-se de
Dover, na Ingaterra, para Caas, na Frana. Caas a
ocazao da famosa Catedra de Notre Dame, onde os
partcpantes reazaram um concerto de orao, naquea
note, com crentes tanto da Ingaterra quanto da Frana.
Em Caas, sugeru-se aos partcpantes que ees orassem
vsando a dos pontos:
1. Humhao: O smboo da cdade de Caas uma
esttua com ses burgueses (resdentes ocas), com cordas em
torno do pescoo e cabeas penddas. A 3 de agosto de 1342,
Eduardo III, re da Ingaterra, ordenou que ses dos homens mas
proemnentes da cdade se entregassem e dexassem a cdade a
fm de oferecer-he as chaves da cdade. Esses ses homens
foram forados a r descaos, com cordas enroadas no pescoo.
2. Potestades poderosas: Um drago aado domna o topo
do rego da prefetura da cdade. Na maora das cdades
francesas h um gao, e no um drago!
Em uma sexta-fera, 15 de mao, o grupo va|ou de Hanover
a Braunschweg, na Aemanha. Como pano-de-fundo
hstrco, Adofo Hter tornou-se um cdado aemo na
cdade de Braunschweg. Sob sua orentao, a catedra
mor da cdade fo tomada peas tropas SS e passou a ser
usada para nstrur ofcas da ete da SS. Hter recebeu um
tremendo apoo da parte dos habtantes de Braunschweg,
e sso sem quaquer ob|eo sgnfcatva por parte da Igre|a
ofca. No presente, essa cdade a que conta com a menor
taxa de freqnca gre|a, em quaquer das cdades
aems. Os crentes oraram a respeto destas trs cosas:
1. Contra as foras da maonara.
2. Contra os esprtos de dvso que contestam cada passo dado
na dreo da undade entre os crentes e suas respectvas deno-
mnaes.
3. Contra os esprtos de desconfana que Satans usa para
extngur o fuxo do amor de Deus entre os seus fhos.
Morseben, Aemanha: A nca ocadade na Aemanha
onde, at recentemente, se acetavam re|etos nuceares. A
cdade uma das fortaezas da morte, e tambm um dos
pontos de concentrao de mutos neo-nazstas. Os poucos
crentes que a resdem so chamados de seta e vvem
seramente enfermos.
Erxeben, Aemanha: Orar contra o desemprego que domna
a rea. Cerca de metade da popuao produtva est
desempregada.
Magdeburgo, Aemanha: Orar contra o esprto de morte,
que fortssmo a. Com freqnca, as cranas e os |ovens
morrem de maneras desnaturas. A Autobahn (super-
estrada) um dos ugares onde ocorre a maora dos
acdentes de trnsto, e mutas pessoas tm morrdo a.
=7%. A, O& %EP%#,/G%& #% ORA/-O+
E bvo que no so todos os crentes que se sentem
chamados para nvestr o tempo, a energa e o dnhero
necessros para partcparem de uma expedo de orao. A
necessdade de maturdade, dedcao e chamada dvna
especfca mas eevada do que no caso das marchas de ouvor
e dos passeos de orao. Cada equpe de expedo de orao
devera contar com um nmero razove de ntercessores
experentes e esprtuamente dotados, e todos precsam estar
acostumados a partcpar de oraes permanentes.
Sera uma toce anar uma expedo de orao sem o
acompanhamento de uma sufcente ntercesso. Cada membro
de uma equpe dessas deve recrutar ntercessores que
permaneam em suas casas mas que prometam orar
daramente pea empretada. O Di?rio de Orao da expedo
de orao Londres-Berm fo desgnado especfcamente para
a|udar os partcpantes em todo o seu pane|amento.
O Di?rio de Orao asta os nomes de cnqenta e quatro
pessoas que se comprometeram a partcpar da totadade ou de
parte da expedo de orao Londres-Berm, |untamente com
outras oto pessoas que agram como pessoa de apoo. Para
envover mas crentes, em vnte e uma das trnta note em que
durou a expedo, ees agendaram agum concerto de orao
com os crentes da cdade em que tvessem chegado. Em mutas
das cdades, os crentes ocas fcaram muto entusasmados, e
mutdes de at quatrocentos crentes acoham os membros da
equpe, enquanto estes camnhavam.
A expedo da Women's Agow, chamada "Castng a Net of
Prayer", nos Estados Undos, se utzou, prncpamente, de
automves como meo de transporte. Dz o reatro: "Desde o
monte Dena, no Aasca, at s praas de Nova |rse, foram
usadas ftas amareas atadas aos vecuos, ou usadas como tras
nos braos, como smboos do amor de Crsto crcundando as
muheres enquanto eas cobram, com "redes de orao", as
suas respectvas reas.
Tanto na Lousana quanto na Frda as muheres guaram
os seus vecuos ao ongo da costa martma o da ntero,
parando mas ou menos a cada onze qumetros a fm de orar.
Na Cafrna, as equpes guaram do este para o oeste e do
norte para o su, atravessando todo o estado e cobrndo-o com
oraes. Dsseram ees: "Era como amarrar uma fta a um
pacote". Certa dama do estado de Vrgna guou o seu vecuo
por vnte horas em trs das. Outro grupo da Vrgna augou um
avo e cobru o estado com oraes, desde a frontera com a
Carona do Norte at frontera com a Vrgna Ocdenta.
No |apo, Pauo K. Arga, coordenador nacona da Sprtua
Warfare Network, organzou uma expedo de orao por nha
frrea. Um executvo evangco da nha frrea a|udou-os a
augarem um trem que tnha ses vages para passageros, e
quatrocentos dos partcpantes se apresentaram como
vountros para va|ar |untos por ses cdades da rea de Osaka,
orando e ouvando a Deus, dentro do trem, enquanto este
avanava, e fora do trem, quando este parava em aguma
cdade. Mas tarde, Arga augou um barco capaz de transportar
m passageros, para uma expedo de orao de um da, em
torno do porto de Osaka.
Em 1992, Davd Bryant e |eff Marks, da Concerts of Prayer,
organzaram doze deres de gre|as da Nova Ingaterra para a
organzao de uma expedo de orao que cobrsse cnco
estados da uno norte-amercana. Ees va|aram por mas de m
e trezentos qumetros em trs vecuos motorzados. Durante
um perodo de setenta e oto horas, ees partcparam de quatro
concertos de orao e de nove reunes de orao de pastores e
deres evangcos. A rego da Nova Ingaterra bem pode
derar o camnho na dreo de um reavvamento que cubra a
totadade dos Estados Undos da Amrca.
A RA:-O #A& %EP%#,/G%& #% ORA/-O
A razo das expedes de orao pode ser facmente
expressa: abrr esprtuamente, para o Reno de Deus, uma dada
rego.
Ouando oramos: "Venha o teu reno, se|a feta a tua
vontade, assm na terra como no cu" (Mt 6.10), com muta
razo podemos esperar que Deus se movmente. Nesse caso, ee
movmenta-se no corao de seu povo, para que usem a orao
como a prncpa arma de guerra esprtua em campo de
bataha, onde este|a sendo oferecda aguma resstnca bva
ao Reno de Deus.
Ouando oramos para que venha o Reno de Deus, peo que
estamos soctando? Respostas especfcas a essa ndagao
tendem a varar de grupo evangco para grupo evangco. Mas
onde o Reno de Deus reamente se manfeste e onde a sua
vontade este|a sendo cumprda, podemos concordar que a no
haver guerra, nem assassnatos, nem derramamento de
sangue; a no haver extremos de empobrecmento, nem
fome, nem msra; a no haver amas perddas; a no
haver gannca, nem n|usta, nem exporao; a no haver
do, nem preconcetos, nem dscrmnaes; a no haver
enfermdades, nem demonsmo, nem abusos contra a pessoa
humana; e a no haver moradade sexua, nem perverso,
nem pornografa.
.,N,&T"R,O& #O R%,NO
Embora eu pessoamente dese|e que tudo quanto faz parte
do Reno de Deus venha a ns, a mnha prpra chamada
consste em dar ateno prortra ao evangesmo. Tenho
amgos que tambm acredtam no evangesmo, mas ees
sentem-se chamados prmaramente para cudar dos
assassnatos de bebs que anda no nasceram. Outros
envovem-se na amentao dos famntos, no vramento dos
endemonnhados, na reconcao entre as raas humanas ou
em quaquer outra cosa que a|uda a espahar a vontade de Deus
pea socedade.
Ouando eo o vro de B Wye-Keermann, Seasons o+
Fait! and Conscience, descubro que ee se preocupa mas do que
outros na tentatva de emnar a guerra como meo de resover
as pendncas humanas. Ouanto a mm, nunca me sent
ncnado em favor do pacfsmo; mas sou bbco o sufcente
para perceber que uma das prncpas caracterstcas do Reno de
Deus a paz, e no a vonca.
Mencono sso porque, nesse seu vro, Wye-Keermann v
as expedes de orao como um dos prncpas meos para
estabeecer a paz e a concrda entre os povos. Para
exempfcar, na chamada sexta-fera santa, a cada ano,
trezentos crentes encetam uma expedo de orao peas ruas
de Detrot, estado de Mchgan, "fazendo pausas para orar em
ugares onde o sofrmento se manfesta (barros neggencados
ou destrudos, a deteno, os ocas de tro ao avo, etc), onde se
mnstra aos necesstados (ugares onde se serve sopa aos
desempregados, cncas de atendmento mdco gratuto, abrgo
para menores fugdos, etc.) ou ugares onde so tomadas
decses mportantes (prefetura, sede do governo do estado,
trbuna, etc.)."
10
No tenho dvdas de que aquees que
partcparam da expedo de orao Londres-Berm, ou da
Agow, das muheres crentes, teram escohdo avos smares a
esses para a oferecer as suas oraes.
* * *
1 verdadeira Oatalha em prol tanto da evangeliza!o do mundo
)uanto da Kustia social uma Oatalha espiritualC e a nossa principal
arma de guerra espiritual a ora!o0
* * *
Em maro de 1992, uma expedo de orao fo evada a
efeto nas has Fpnas, a que se deu o nome de "Marcha para a
Vda de 1992." Fo traado um percurso de cento e cnqenta
qumetros que acompanhou a nfame Marcha da Morte de
Bata, que prsoneros norte-amercanos e |aponeses tveram de
fazer, forados peos |aponeses, durante a Segunda Guerra
Munda. Dos setenta m ndvduos que tveram de fazer essa
marcha, dez m perderam a vda. Fo um pastor evangco
|apons quem props essa expedo de orao, e, como parte
dea, os deres |aponeses arrependeram-se pubcamente dos
pecados crus cometdos peos mtares |aponeses, durante a
Segunda Guerra Munda e pedram perdo em ugar dees. E
cdados norte-amercanos pedram perdo peo hoocausto
causado peo uso de bombas atmcas contra Hroshma e
Nagasak. Pontos adconas de orao ncuram uma terrve
dvda forada sobre os fpnos pea construo da Panta
Nucear de Bata, feta pea companha norte-amercana
Westnghouse, durante o corrupto governo de Marcos, pea
destruo causada pea erupo do vuco Pnatubo, e pea
devastao econmca causada peas reas que foram
abandonadas peas bases mtares norte-amercanas."
Conforme | pude dzer anterormente, fascnante ver
como o Esprto de Deus est faando para o Corpo mstco de
Crsto em gera, nestes das, quando estamos comeando a
perceber que a verdadera bataha em pro tanto da
evangezao do mundo quanto da |usta soca uma bataha
esprtua, e que a nossa prncpa arma nessa guerra esprtua
a orao. Estamos comeando a reconhecer que o verdadero
nmgo o dabo, e no aguns dentre os nossos semehantes.
Fque ntrgado ao perceber que Water Wnk, em seu exceente
vro, Engaging t!e *o:ers, dscutu sobre Peter Wagner e B
Wye-Keermann no mesmo pargrafo, para dzer: "Percebo aqu
uma convergnca de metas que pode ter o resutado
desconcertante de vncuar os carsmtcos, os evangcos
conservadores e os beras da ao soca, transformando-os em
uma frente de enorme poder."
12
CO.O #%%.O& ORAR+
Ouatro tpos bscos de orao caracterzam as expedes
de orao:
-. Ora.es de @rre"endimento. Gwen Shaw arrependeu-se
dos pecados de seus ancestras por terem persegudo crentes da
poca dees. Crentes |aponeses arrependeram-se dos pecados
cometdos por suas foras mtares na Marcha da Morte de
Bata. Estpuam as Escrturas: "E se o meu povo, que se chama
peo meu nome, se humhar, e orar, e buscar a mnha face, e se
converter dos seus maus camnhos, ento eu ouvre dos cus, e
perdoare os seus pecados, e sarare a sua terra" (2 Cr 7.14). A
humhao e o arrependmento esto entre as exgncas
dvnas para que o Senhor responda, "sarando a terra".
4. Ora.es de Intercesso. Dsse o Senhor: "E busque
dentre ees um homem que estvesse tapando o muro, e
estvesse na brecha perante mm, por esta terra, para que eu
no a destrusse..." (Ez 22.30). Os partcpantes das expedes
de orao sentem profunda responsabdade para se coocarem
na brecha, em favor da terra pea qua este|am atravessando.
Por meo da ntercesso, ees mporam que Deus hes revee as
fortaezas do nmgo, em cada ugar em que vstam, e mostre-
hes qua a sua estratga para derrubar essas fortaezas,
conforme nos ordenado fazer, no trecho de 2 Corntos 10.4, 5.
9. Ora.es de *roclamao. Anuncar em ata voz a gra e
a ma|estade de Deus , ao mesmo tempo, um prvgo e uma
responsabdade dos partcpantes das expedes de orao.
"Entre os deuses no h semehante a t, Senhor, nem h obras
como as tuas. Todas as naes que fzeste vro e se prostraro
dante de t, Senhor, e gorfcaro o teu nome" (S 86.8, 9). Com
freqnca, sso feto medante cntcos, e, ocasonamente,
brados de ouvor.
P. Ora.es de 1=nos. Os ndvduos precsam de cura. As
famas precsam de cura. Cdades e adeas precsam de cura.
Centros de poder potco, econmco, mtar e regoso precsam
de cura. Amas perddas precsam ser savas. Uma grande parte
das oraes das expedes de orao consste em apeos a
Deus, para que ee abenoe a terra e as pessoas.
PARA ON#% NO& ,R%.O& #A=7,+
Se as expedes de orao reamente podem a|udar a abrr
reges para a vnda do Reno de Deus, ento so enormes as
possbdades de desenvovmento deas.
Sent-me ntensamente comovdo quando, anda
recentemente, converse com Lynn Green, da YWAM, um dos
grupos ondrnos que do muto apoo s expedes de orao.
Ee sente uma responsabdade especa, conforme acontece a
mutos crentes ho|e em da, empenhado como est que os
smcos se|am abenoados por Deus por meo de |esus Crsto.
Tambm creo que este|amos s vsperas de ver uma enorme
coheta esprtua entre os muumanos. Porm, se uma mea
vota maca tver de ocorrer, s acredto que sso possa
acontecer em conseqnca de aguma vtra esprtua
catacsmca no mundo nvsve.
Afrmou Lynn Green: "Indago como fcaram as cosas se
fssemos capazes, agum da, de mobzar mhares de crentes
que se dedcassem a fazer expedes smutneas ao ongo de
cada rota das cruzadas. Essas expedes teram comeo em
cada cdade e adea onde se orgnaram as cruzadas, seguram
as rotas das cruzadas, convergram a Estambu e contnuaram
da a camnhada, at |erusam. Havera apenas um tem na
agenda: arrependmento sncero e pbco peos pecados
cometdos peos crstos contra os muumanos e os |udeus". De
fato, um evento nca teve ugar em |erusam, em 1993.
No havera ausnca de pecados e nqdades peos quas
os crentes poderam demonstrar arrependmento, contanto que
fosse feto um adequado mapeamento esprtua. Ouv faar
acerca de uma cdade da Aemanha, por exempo, onde os
deres crstos fnancaram uma cruzada confscando os bens
materas de qunhentas famas |udas. E tambm sabdo que
Bernardo de Carvaux pregava como segue: "As armas, pos!
Oue uma santa ndgnao te anme a combater, e que o camor
de |eremas reverbere por toda a crstandade: Madto aquee
que retm a sua espada do sangue!"
13
Ouando emos cosas
assm, no mas nos admramos por que os deres smcos
chamam os presdentes norte-amercanos de "o grande
Satans". E tambm por que os drgentes muumanos
decaram que o crstansmo est fora dos mtes para os
cdados smcos.
A potca nternacona, as reunes econmcas de cpua e
os ataques tpo Tempestade no Deserto no podem fazer mas
do que a|ustes cosmtcos no status #uo, porquanto a verdadera
bataha peo mundo smco fere-se na arena nvsve, acerca
da qua arena as Naes Undas nada conhecem. Mas Lynn
Green e os deres de orao, como ees, sabem muto a esse
respeto, como tambm sabem que, sem arrependmento e sem
o derramamento de sangue, no h remsso de pecado. O
sangue de |esus Crsto fo derramado, e somente um
arrependmento dado peo Esprto Santo, no tempo determnado
por Deus, e em uma escaa desgnada por Deus, comear a
abrr o camnho para que o Reno de Deus se esprae peo mundo
smco, conforme Deus dese|a que acontea.
Acredto pessoamente que, se organzarmos o tpo de
expedo de orao concebdo por Lynn Green, o mundo
smco podera ser permanentemente aberto para que a
bno de Deus se derramasse sobre ee.
Perguntas para re;letir
1. Pense em camnhar e orar peo espao de trnta das, de
Londres a Berm. Oue tpo de pessoas se atrara a um
empreendmento como esse? Voc sentr-se-a anmado a fazer
parte de uma aventura de f como essa?
2. Por que voc pensa que os membros da Women's Agow
Feowshp enterraram verscuos bbcos no cho das sedes de
governos de estados norte-amercanos? Haver agum
precedente bbco para esses atos proftcos de orao?
3. "Mapeamento esprtua" tavez se|a uma expresso nova para
voc. Nesse caso, aste aguns dos benefcos dessa prtca, no
tocante a drgr oraes de manera mas especfca. Ouanto a
maores nformaes sobre o mapeamento esprtua, obtenha o
vro Derrubando as Fortalezas em Sua Cidade, desta mesma
sre Guerreiros da Orao.
4. Na maor parte das expedes de orao, oferecem-se
oraes de arrependmento. Reea este captuo e ve|a se voc
podera subnhar quatro ou cnco exempos especfcos. Por que
esse tpo de orao to mportante?
5. Consdere a proposta de Lynn Green quanto s expedes de
orao que procuram contrabaanar as cruzadas. Oua a sua
opno a respeto? Poderamos cudar de outras nqdades
proemnentes de manera smar? Oue dzer sobre a escravdo
e o racsmo?
Notas
1. Passeos de orao | fo um termo genrco que cobra o que
agora dstngumos mas exatamente entre passeos ou camnha-
das de orao, expedes de orao e |ornadas de orao.
2. KENDRICK, Graham & HOUGHTON, |ohn. *ra2er:alCing. Eastbourne,
Ingaterra, Kngsway Pubcatons, 1990. p. 37.
3. KENDRICK, Graham et a, 0arc! +or $esus. Eastbourne, Inga-
terra, Kngsway Pubcatons, 1992. p. 56-9.
4. SHAW, Gwen. End7/ime >andsmaidens 3e:sletter. P. O. Box
447, |asper, AR 72641, outubro de 1992, p. 1.
5. Idem, bdem, p. 4.
6. Kendrck et a, 0arc! +or $esus, p. 113-4.
7. DAWSON, |ohn. /aCing Our Cities +or God. Lake Mary, FL,
Creaton House, 1989. p. 41.
8. |ACOBS, Cndy. "Deang wth Stronghods", 1reaCing
Strong!olds in Eour Cit2, C. Peter Wagner, ed. Ventura, CA, Rega
Books, 1993.p.71-95.
9. WAGNER, C. Peter. Orao de Guerra. So Pauo, Ed. Bompastor,
1993, captuo sete, "Apagando os Pecados das Naes".
10. WYLIE-KELLERMANN, B. Seasons o+ Fait! and Conscience.
Marykno, NY, Orbs Books, 1991. p. xxv.
11. |OHNSON, Kathryn |. "Marchng for Lfe n the Phppnes", /!e
C!ristian Centur2, 3-10 de |unho de 1992, p. 573-4.
12. WINK, Water. Engaging t!e *o:ers. Mnneapos, MN, Fortress
Press, 1992. p. 314.
13. Ctado no vro de Marvn E. Tate, "War and Peacemakng n
the Od Testament", 5e'ie: and E6"ositor, outono de 1982, p.
589.
-@. JOR'")"S ). OR"+,O
Harodo Cabaeros pastor da Igre|a E Shadda, com
quatro m membros, na Cdade de Guatemaa, e tambm um
dos maores deres da Rede de Guerra Esprtua. Por agum
tempo, ee expermentou o que sgnfca orar fora das paredes da
gre|a e na comundade.
A (7AT%.A)A NA %NCR7:,)1A#A
Em 1990, a Guatemaa achava-se em uma encruzhada
potca. As gre|as evangcas tnham crescdo rapdamente
naquea nao at cerca de 30% da popuao tornarem-se
evangcos, a mas eevada porcentagem na Amrca Latna.
Crentes por toda a nao estavam orando pea retdo e pea
|usta em sua nao, e as eees naconas de 1991 estavam-
se aproxmando.
Sucedeu que um dos canddatos presdnca da nao,
|orge Serrano Eas, era memoro atvo da Igre|a E Shadda.
Naturamente, seus rmos e rms em Crsto oravam com ee,
quando ee entrou na corrda das eees. Ee | tnha competdo
nas eees de 1986, quando era membro de outra gre|a, e
hava perddo. A Igre|a E Shadda tnha sdo trenada quanto
orao em duas vas; e, medante a orao, Deus hes dera uma
mensagem proftca de que Serrano Eas sera presdente da
Guatemaa. Tomando a sro a paavra do Senhor, ees oraram
para que a vontade de Deus tvesse cumprmento e que Serrano
Eas ganhasse as eees.
Deus estava conduzndo Harodo Cabaeros em uma guerra
esprtua em ato nve. Um ou dos anos antes, a gre|a hava
comprado um terreno que faza mtes, na parte de trs, com um
monte de xo de ses metros de atura. Mas tarde, descobrram
que aquea era uma seo de uma magem de mas de vnte e
dos qumetros de um esprto maa, Ouetzacoat, a serpente
com penas. Essa magem tnha sdo reparada nos das pr-
coombanos, e sua orgem maa s chegou a ser reconhecda
peos arqueogos na dcada de 1960. Harodo Cabaeros
comeou a derar a congregao E Shadda em uma guerra
esprtua sra contra os esprtos que hava por detrs da
serpente.
(uerra %spiritual de Lmbito Nacional
Em 1990, Cabaeros comeou a sentr que Deus estava
chamando a sua gre|a para entrar em uma guerra esprtua de
mbto nacona, para acarar o mxmo possve o camnho,
antes das eees. Ee resoveu organzar |ornadas de orao
como vecuo dessa guerra.
A gre|a recrutou sessenta e ses de seus mas bem dotados
e maduros ntercessores para essa |ornada. Ees precsavam de
trs ntercessores para cada um dos vnte e dos departamentos
(estados) da Guatemaa. Depos que os ntercessores reunram-
se para receber trenamento e orarem |untos, cada equpe fo
para a cdade de um dos departamentos, ao|ou-se em um hote,
para a permanecer e orar enquanto fosse necessro, at
sentrem que houvera um rrompmento esprtua.
Mutos resutados postvos foram a conseqnca dessas
|ornadas de orao smutneas. Dsse o governador de um
desses departamentos: "As oraes dessas trs damas ateraram
teramente a hstra de meu departamento. A bno de Deus
agora nos acompanha". Esse mesmo governador tambm
reconheceu que a hstra pertence aos ntercessores, conforme
Water Wnk costuma dzer.
Ouando os ntercessores votaram sua gre|a, aguns dees
trazam reatros fascnantes. Entre outras cosas, ees havam
dentfcado trs seres humanos poderosos que estavam sendo
usados peas foras esprtuas das trevas como seus vaentes.
Dos dees eram canddatos presdencas, e ambos aparecam
nas prvas eetoras frente de |orge Serrano Eas. De fato,
Serrano Eas estava to atrs dos outros, na ocaso, que
poucos estavam evando a sro a sua canddatura. Por mutas
vezes a mprensa e seu pas nem chegaram a ncu-o na sta
dos canddatos em potenca.
Os TrWs alentes
O prmero canddato era um dos magnatas das drogas que
contava com mutos nteresses nvestdos em apoo sua
canddatura. Os ntercessores oraram para que a sua campanha
no prosperasse. Pouco depos da |ornada de orao, ee efetuou
uma reuno com seus mas chegados apoadores, quase todos
ees brandam armas. Como medda de precauo, todos os
presentes tveram de dexar suas armas de fogo sobre uma
mesa que hava na saa, enquanto se processava a sesso. Mas
uma muher, que estava arrumando as armas sobre a mesa,
dexou car uma deas, por puro acdente, a qua dsparou, e a
baa feru seramente o canddato presdnca do pas. Seus
famares tveram de ev-o s pressas de avo at Houston, no
Texas, onde ee fo submetdo a uma crurga. Posterormente,
ee recuperou a pena sade. Nesse nterm, porm, ee precsou
desstr da corrda eetora!
O segundo canddato era o prefeto da capta do
departamento onde os ntercessores crentes estavam orando. No
espao de uma semana, depos da |ornada de orao reazada
pea gre|a, o prefeto fo detdo pea poca como trafcante de
drogas. Os pocas descobrram uma vasta quantdade de
drogas, mutos dares norte-amercanos e um armazm cheo
de carros roubados. Ouando sso se tornou conhecdo, os
membros de seu partdo fcaram to ndgnados que votaram em
Serrano Eas, no tanto por favorecerem este tmo, mas
porque queram a derrota de seu ex-canddato.
O tercero vaente, dentfcado peos partcpantes da |ornada de
orao, no era trafcante de drogas, mas era um der que
promova a vonca. A Igre|a E Shadda tambm orava contra
os esprtos da vonca, que controavam esse canddato.
O resutado fo que |orge Serrano Eas fo eeto presdente por
um recorde de 67% dos votos, ogo no prmero turno, uma
daqueas raras vezes em que no fo precso nsttur eees de
segundo turno, em uma campanha da qua partcparam vros
partdos potcos.
* * *
1s Kornadas de ora!o giram primariamente em torno das Gortalezas
espirituais0 ,ma Gortaleza um conKunto de circunstNnciasC no
conteFto da vida humanaC )ue Gornece aos principados e potestades
demon$acos uma Oase legal soOre a )ual podem estaOelecer um
centro de operaIes0
* * *
Enquanto red|o, o novo presdente da Guatemaa,
|untamente com o vce-presdente, que tambm crente,
renem-se duas vezes por ano para um encontro de orao, das
9h s 14h, com m e otocentos a dos m pastores da
Guatemaa. E ee dz que anda h uma onga camnhada antes
que a retdo e a |usta, peas quas esto orando, venha a
caracterzar penamente a nao; mas ees todos sentem que
passos mportantes | foram dados nessa dreo.
A& DORNA#A& #% ORA/-O (,RA. %. TORNO #A&
0ORTA)%:A& %&P,R,T7A,&
As marchas de ouvor gram em torno de cdades, os
passeos de orao gram em torno dos barros e as expedes
de orao gram em torno de reges; mas as |ornadas de orao
gram prmaramente em torno das fortaezas esprtuas.
Uma fortaeza um con|unto de crcunstncas, no contexto
da vda humana, que fornece aos prncpados e potestades
demonacos uma base ega sobre a qua podem estabeecer um
centro de operaes. Cndy |acobs defnu uma dessas fortaezas
como "um ugar fortfcado que Satans edfca para exatar a s
mesmo contra o conhecmento e os panos de Deus".
1

Escreveu o apstoo Pauo: "Porque as armas da nossa
mca no so carnas, e, sm, poderosas em Deus, para destrur
fortaezas; anuando sofsmas e toda atvez que se evante
contra o conhecmento de Deus, evando catvo todo o
pensamento obednca de Crsto" (2 Co 10.4, 5, V. A.). Essa
passagem parece dar a entender quatro tpos de fortaezas, a
saber:
-. Fortalezas do Sectarismo. "Anuando sofsmas" (v. 4).
Um grande nmero de crentes gosta de argumentar por meo de
sofsmas. A natureza de tas argumentos tentar provar que sua
poso est correta; e, naturamente, uma manera
sobe|amente comprovada de fazer sso mostrar que a pessoa
que dscorda est errada. Fco bastante perpexo dante do
consderve nmero de artgos e de vros que esto sendo
escrtos, argumentando que agumas das cosas que estou dzen-
do a respeto da orao, nesta sre chamada Guerreiros da
Orao, aboram em erro. Um amgo que est escrevendo
grande parte desses sofsmas dsse-me: "Creo que fu chamado
para ser um poemsta". Ee no pode compreender como posso
ctar, com aprovao, agumas das cosas que uma pessoa como,
por exempo, Water Wnk, est dzendo, ao mesmo tempo em
que no concordo com outras questes e no refuto essas
poses dee. Ee quer que eu aparea sob uma boa uz, fazendo
outras pessoas aparecerem sob uma uz dstorcda.
A attude pomca raramente persuade outras pessoas que
eas deveram mudar de attude menta, tornando-se mas
parecdas com o poemsta. No mas das vezes, esses
argumentos pomcos apenas crstazam as pessoas em suas
opnes, aargando anda mas o absmo. Essa , precsamente,
a causa de grande parte das dvses que h ho|e em da no
Corpo mstco de Crsto. |amas deveramos comprometer os
prncpos bbcos essencas a respeto da pessoa e da
reazao de |esus Crsto ("um s Senhor, um s batsmo" |Ef
4.2-5|). Todava, h muto espao tanto para desacordos quanto
para respeto mtuo sobre doutrnas secundras. Grande parte
da nossa pomca crst, conforme temo, consttu fortaezas do
nmgo.
4. Fortalezas do Ocultismo. "Toda atvez que se evante
contra o conhecmento de Deus" (v. 5). A paavra grega aqu
traduzda por "atvez" !L"soma, acerca da qua dz o 3e:
International Dictionar2 o+ 3e: /estament /!eolog2F
"Provavemente refete das astrogcas, peo que denota
poderes csmcos... poderes que se votaram contra Deus, que
buscam ntervr entre Deus e o homem."
2
E afrmou Cndy
|acobs: "Os esprtos terrtoras que domnam uma cdade ou
rego so grandemente fortaecdos peas decaraes do
ocutsmo, peas mades, peos rtuas do fetchsmo, usados
peas bruxas, peos fetceros e peos adoradores de Sata-ns."
3
Ouando Harodo Cabaeros descobru a serpente de penas dos
antgos ndos maas, no terreno por detrs do tempo de sua
gre|a, ee comeou a desvendar agumas das fortaezas do
ocutsmo, que subseqentemente foram debtadas.
9. Fortalezas da 0ente7 "Levando catvo todo pensamento
obednca de Crsto" (v. 5). Mutos tm crtcado Robert
Schuer por que ee ensna o "pensamento de possbdades".
Mas tenho descoberto pessoamente que a tentatva de modar
meus pensamentos e panos sob uma uz postva tem a|udado
em muto o meu mnstro e o meu prpro bem-estar pessoa.
Meu amgo, Edgardo Svoso, tem dto em mutas ocases: "Uma
fortaeza uma attude menta mpregnada pea desesperana, o
que eva o crente a acetar como mutve ago que ee sabe ser
contrro vontade de Deus". Tanto Schuer quanto Svoso
estavam descrevendo a f bbca, sem a qua mpossve
agum agradar a Deus (ve|a Hb 11.6).
A fata de f uma fortaeza de que Satans se utza.
|esus fcava quase exasperado dante da fata de f, ao ponto de
ter excamado acerca de seus dscpuos, e sso por mas de uma
vez: "O homens de pequena f!"
P. Fortalezas *essoais, "... obednca de Crsto; estando
prontos para punr toda desobednca..." (vs. 5, 6). Todo
rebaxamento dos padres de obednca ou da santdade, na
vda dos crentes, fornece um trampom para Satans. Se
tvermos de "resstr ao dabo", conforme Tago recomendou,
tambm teremos de "chegar-nos a Deus" (ve|a Tg 4.7, 8). Entre
outras cosas, sso sgnfca que devemos "mpar as mos" e
"purfcar o nosso corao". Ou atos errados, ou motvos errados,
ou mesmo a combnao dessas duas cosas, podem fornecer a
Satans fortaezas pessoas e o dreto ega para ee reazar as
suas obras magnas.
Esses quatro pontos no exaurem a sta de fortaezas
esprtuas possves, mas nos oferecem exempos concretos de
agumas das cosas que Deus quer que "destruamos". Um
aspecto mportante das |ornadas de orao consste em fazer
precsamente sso, assm bertando os mnstros de
evangesmo e de ao soca que se seguem.
#O,& T,PO& #% DORNA#A& #% ORA/-O
A expernca mas recente tem ndcado que t
dstngur entre duas modadades de |ornadas de orao. Uma
deas chama-se "|ornadas de orao ntercessra", ao passo que
a outra chama-se "|ornadas de orao proftca". Ambas so
formas bastante avanadas de orao na comundade, embora
as |ornadas de orao proftca se|am as mas avanadas. Isso
pode ser confrontado com os demas tpos de orao fora dos
mtes do tempo, o que pode ocorrer em uma escoa prmra
ou secundra. Mas as |ornadas de orao ntercessra seram
como um curso gnasa, e as |ornadas de orao proftca
seram como um curso unverstro.
O dabo mostra-se muto cauteoso, no af de garantr que
as fortaezas que ee est usando no momento se|am
seguramente conservadas. As |ornadas de orao so uma
ameaa dreta e franca ao bem-estar do nmgo, e ee far tudo
quanto estver ao seu acance para opor-se a eas. Assm afrmo
no a fm de nstar o medo, porquanto "maor aquee que est
em vs do que aquee que est no mundo" (1 |o 4.4, V. R.), mas
a fm de encora|ar, de nossa parte, um grau aproprado de
cautea. |untar-se s Marchas para |esus e maora dos passeos
de orao uma cosa; mas desafar o nmgo nas |ornadas de
orao ago bem dferente. Pane|ar uma |ornada de orao
decarar guerra a Satans.
DORNA#A& #% ORA/-O ,NT%RC%&&KR,A
A fm de reazar uma |ornada de orao ntercessra, uma
gre|a oca ou mnstro precsa recrutar uma equpe de cnco a
dez membros, envando-os a outra cdade ou a outro ponto
estratgco com o propsto de orarem no oca.
O mnstro desgnado como Asan Outreach, em Hong
Kong, recentemente envou uma equpe de quatro ntercessores
a Da Nang, em uma |ornada de orao. Ao desembarcarem, aps
uma vagem de trem que durou trnta horas, ees no tnham
quaquer pano prevamente traado. No entanto, tnham um
propsto. "Tnhamos chegado a Da Nang com um avo
especfco na mente", expcou Cao An Den, uma das
ntercessoras. "Chegamos aqu a fm de orar".
4
Ea dsse que no
saba para onde, no Vetn, o Senhor os conduzra, ao partrem
de Hong Kong. "Mas quando oramos peas cdades do Vetn,
sentmos trevas em redor de Da Nang, como se a houvesse
ago de sgnfcatvo para orarmos a respeto."
5
Ouando comearam a exporar e a procurar avos para as
suas oraes, ogo no prmero da, ees pararam em um
pequeno restaurante, a fm de tomarem a sua prmera refeo
matna. O coznhero-chefe do restaurante, um vetnamta
chns de nome Trung, dsse-hes que no momento tnha trs
empregos a fm de que pudesse poupar dnhero sufcente para
escapar do Vetn. No tveram oportundade de expor a ee o
evangeho, mas oraram por ee dversas vezes, enquanto
estveram em Da Nang. Oraram pea cdade; oraram contra as
fortaezas do ma que puderam dscernr; oraram peos sessenta
e sete grupos popuaconas que anda desconhecam o
evangeho no Vetn; oraram peos crentes persegudos que a
resdam; e oraram peos ndvduos com quem se encontraram
no da-a-da.
Oto meses mas tarde, fcaram radantes quando um dos
membros de sua equpe, que estava mnstrando em um
acampamento de vetnamtas, em Hong Kong, encontrou-se com
Trung! Ento ea comparthou com ee o evangeho e dexou
com ee um vro devocona, escrto em ngs e em chns. Ses
meses mas tarde, encontraram-se de novo com ee. Dessa vez
quem estava radante era ee. "Torne-me crente", fo dzendo
ee. "Ao er este vro devocona, vm a conhecer a |esus como
meu Savador e Senhor".
6
E a cdade de Da Nang? A |ornada de orao surtu agum
efeto? Dsse Cao An Den: "Nos meses que se seguram nossa
vsta a, fo notcado que as gre|as evangcas em Da Nang
estavam sentndo maor berdade, vsto que o governo no os
estava mas persegundo, conforme vnha fazendo at pouco
tempo antes. E mutas pessoas estavam sendo savas naquea
cdade". Ento, ea adconou ago muto mportante, que os
guerreros de orao faram bem em nunca esquecer: "O Senhor
estava respondendo no somente s nossas oraes, mas
tambm s oraes de mutos outros crentes, que apresentavam
esta cdade a Deus, em suas oraes."
7
Orando Pela Danela <5SC5
Durante o ms de outubro de 1993, ocorrer o mas maco
evento de orao nternacona de que h memra. Chamado de
"Orando Pea |anea", tem o patrocno do A.D. 2000 Movement
Unted Prayer Track, coordenado por Dck Eastman, da Every
Home for Chrst, e por |ane Hansen, da Women's Agow. Crentes
do mundo ntero sero desafados a fazer um esforo especa
para orar por p*ovos no-acanados e por cdades no-
evangezadas da |anea 10/40.
"A Danela <5SC5"
Mhes de ntercessores esto sendo arroados, a fm de
orarem durante todo o ms de outubro. Enquanto escrevo,
aguns avos ousados tm sdo determnados:
A Women's Agow Internatona espera mobzar qunhentas
m muheres a fm de orarem durante todo aquee ms.
Wam Kumuy espera consegur o apoo de at dos
mhes de afrcanos, de mas de quarenta naes
dferentes.
A comsso coreana do A.D. 2000 est bastante segura de
que ees contaro com um mho de coreanos que orem
especfcamente em favor da |anea 10/40.
A da de encher estdos pbcos fo sugerda peos
|aponeses. O representante da Unted Prayer Track, Pauo K.
Arga, est trabahando |unto com a comsso organzadora da
A-|apan Revva Koshen Msson, que augou o famoso estdo
de baseba Koshen por trs notes. Tendo em vsta ago smar,
Arga tambm est promovendo cento e otenta m horas de
orao ntercessra. Vsto que ees esperam preencher o estdo
com sessenta m assentos durante todas as trs notes, sero
ocupados nada menos de cento e otenta m assentos. A fm de
prover uma hora de orao por cada assento, Arga dspe de
mas de sete m crentes |aponeses que se comprometeram a
orar, |e|uar e envar um carto posta sempre que tverem
competado dez horas de orao. Todos os nmeros so
computadorzados e montorados.
Mutos deres evangcos, em outros pases, esto
pane|ando segur as das dos |aponeses, peo menos por uma
note, em aguns casos, na note do da das Bruxas, 31 de
outubro de 1993.
#uHentas e =uarenta e Oito Dornadas de Orao
Essa ncatva no somente dese|a orar em favor da |anea
10/40, mas tambm est pane|ando orar na |anea 10/40,
atravs de, peo menos, duzentas e quarenta e oto |ornadas de
orao ntercessra. O nmero duzentos e quarenta e oto
derva-se da mutpcao de sessenta e duas naes da grande
|anea 10/40, que o avo dessas oraes, peas quatro semanas
do ms de outubro. O pano consste em postar uma equpe de
orao em cada uma das sessenta e duas naes (ou, em aguns
casos, uma equpe precsar fcar nas fronteras de uma nao),
em cada uma das quatro semanas daquee ms. Vras equpes
chegaro a manter contato com outras equpes de orao, que
estaro orando nas proxmdades.
Somente o Senhor sabe se quaquer ou todos esses avos,
ou outros avos que sur|am subseqentemente, sero atngdos,
pena ou parcamente. Se|a como for, a vso das |ornadas de
orao sncronzadas um conceto dos mas decados, dgno de
ser posto em expernca.
As |ornadas de orao esto sendo coordenadas por Ted
Haggard, pastor da New Lfe Church de Coorado Sprngs, estado
do Coorado, que organzou um novo mnstro para esse
empreendmento, chamado Chrstan Informaton Network. A
tarefa de Haggard consste em cudar para que ha|a quatro
equpes de orao envadas para cada pas, uma equpe a cada
semana. Espera-se que as equpes de orao procedero de
mutas naes do mundo, recebendo os vstos de entrada em
mutas das naes que fcam dentro da |anea 10/40. Ted
assegurar que as equpes de naes apropradas recebero
tarefas em pases de acesso mtado.
O mapeamento esprtua ser provdo pea Dvso de
Mapeamento Esprtua da Unted Prayer Track, sob a dreo de
George Ots, |r. Decarou Ots: "Precsamos encontrar uma
manera de evantar o vu de encantamento do nmgo sobre os
coraes e as mentes dos grupos tncos que vvem dentro
dessa |anea 10/40. Para reazarmos essa tarefa - que a Bba
defne como amarrar o vaente (Mt 12.29) -, mster que tanto
dentfquemos com exatdo a nossa competo esprtua
quanto tenhamos f e nos dedquemos a perseverar em
orao."
8
A equpe de Ots tem-se consagrado a pesqusar e dstrbur
o que ees chamam de "avos coordenados", que trata com
fortaezas esprtuas especfcas de toda espce, no caso de
cada uma das sessenta e duas naes que recebero
ntercessores. Outrossm, ee tem trabahado |untamente com
Dck Eastman a fm de produzr um gua de oraes geras para
ser usado naquee ms, com esboos geras de como orar, da
aps da, por aqueas sessenta e duas naes.
Treinando Para as Dornadas de Orao
O trenamento para uma guerra de orao estratgca e
ntegente ser provdo para aquees que se apresentarem como
vountros para as |ornadas de orao ntercessras. Uma
confernca com a a|uda de vdeotepes, apresentando Lus
Bush, Peter Wagner, Dck Eastman, Davd Bryant, Cndy |acobs,
George Ots, |r. e Ted Haggard, pode ser conseguda na Chrstan
Informaton Network. Ots est produzndo um manua de
trenamento chamado Strong!olds o+ t!e -TUPT )indo: (The
Sentne Group), que ncur nstrues sobre como podem ser
entenddas as fortaezas esprtuas, como dentfc-as e como
reagr dante deas. Mutos crentes tambm esto usando meus
vros Orao de Guerra e Derrubando as Fortalezas em Sua
Cidade, bem como o vro de Cndy |acobs, *ossuindo as *ortas
do Inimigo.
O custo para envar duzentas e quarenta e oto equpes de cnco
a dez pessoas cada, ao sueste da Asa, ao norte da Afrca,
nda, aos Hmaaas, ao |apo e a outros destnos que fcam
dentro da |anea 10/40, consderve. E sso evanta uma
nteressante pergunta para os deres das gre|as evangcas:
Ouo mportante a orao, no que tange a um evangesmo
efcaz? A maora dos deres evangcos haver de responder:
"A orao a prordade de nmero um". Mas conforme eu
chegue a observar no segundo captuo deste voume, muto
dsso apenas decarao retrca. Cosa aguma demonstra o
nve rea de dedcao das pessoas do que sua dsposo em
entrar com agum dnhero.
Dependendo de mutos fatores, custara a uma gre|a entre dez a
vnte e cnco m dares o envo de uma equpe de orao
ntercessra |anea 10/40. Isso, conforme compreendo bem,
o bastante para quase fumnar um pastor como uma descarga
etrca. Entretanto, tambm acredto que duzentas e quarenta e
oto gre|as ou mnstros, de mutas naes, consderam a
guerra de orao de modo profundo o bastante para
desembosarem os fundos necessros. Uma gre|a da Guatemaa
| se comprometeu em evantar os fundos e est confando em
Deus que esses fundos estaro dsponves quando chegar o
tempo de sua equpe partr. Outra equpe, formada por ndos
nava|os, da Amrca do Norte, tambm dedcou-se a tomar parte
nessa |ornada de orao.
Aquees que se apresentarem como vountros de uma
|ornada de orao ntercessra devem tomar conscnca de que
no esto partndo em uma vagem de fras. No sero sete ou
dez das de dverses e foguedos. Mas ser uma autntca
aventura de msses transcuturas a curto prazo. Uma das
vantagens de que desfrutaro que no tero de aprender
quaquer ngua nova, porquanto podero orar cada qua em seu
doma natvo. Mas em mutos casos a amentao dexar a
dese|ar; ou sero afetados por enfermdades ncmodas como
darra ou resfrados; as dferenas de fusos horros dexaro
os seus sstemas bogcos fora de equbro; as acomodaes,
em aguns casos, sero espartanas, desconhecendo os confortos
de que desfrutam em seus prpros ares. E vsto que todos
estaro ocupados em uma aberta guerra esprtua, desafando
reas onde os demnos desde h muto esto profundamente
entrncherados, nevtavemente haver baxas. No ser uma
tarefa para os desanmados, mas para aquees poucos que foram
chamados, fortaecdos e esprtuamente dotados peo Deus
Todo-Poderoso.
Os resutados podero ser mudanas radcas no equbro
de poder nos ugares ceestas e um derramamento do Reno de
Deus sobre terras antes escravzadas s trevas.
DORNA#A& PRO0"T,CA& #% ORA/-O
Imagno que a porcentagem dos crentes que se enga|am
nas |ornadas de orao proftca, em comparao com os que
fazem parte das |ornadas de orao ntercessra, sera
semehante de atetas do gnso que eventuamente
competem nos |ogos Ompcos.
Embora o conceto das |ornadas de orao proftca se|a
uma novdade para mutos de ns, no ago novo para o
ntercessor sueco K|e S|berg. K|e (nome pronuncado como
"xe") um daquees atetas ompcos do mundo esprtua, por
assm dzer, que tem consegudo ameahar tanta expernca
como quaquer outro podera fazer, dentro desse mnstro to
precso. Em seu vro, )inning t!e *ra2er )ar, ee dz que ees
confrmaram "que exstem ndvduos ho|e em da, dotados do
dom da esponagem proftca. Certas pessoas tm
expermentado a santdade de Deus e o seu amor constante,
estando em adorao dante dee, recebem um nstnto de caa
que os eva a detectar as manpuaes do nmgo. O ma ago
que podemos ocazar, dando-he um nome".
9
S|berg acredta que as |ornadas de orao devem ser
usadas muto mas do que tm sdo, como preparao para o
evangesmo. Afrmou ee: "Cem anos atrs, quando os
mssonros estavam sendo mobzados para rem Chna e
outras terras, anuncando o evangeho, seus apoadores de
orao recebam nstrues para fcarem na ptra envadora em
apoo quees que am combater na nha de frente. Acredto que
podemos fazer ago bem mehor do que sso, em nossos prpros
das, e por esse motvo dgo aos ntercessores: 'Vocs ro na
frente, mpando o camnho para os evangestas e para aquees
que mpantam novas gre|as!'"
10
Em seu vro, S|berg, o qua garante que fo chamado para
"conduzr equpes de orao a ugares dfces e rduos, a naes
fechadas e a povos no-acanados",
11
narra |ornadas de orao
proftcas a cdades como Pars, Bruxeas, Bonn, Varsva e
Atenas. E ee refere-se a fortaezas esprtuas que encontrou
nessas |ornadas, como Mamon, a Prosttuta, o Materasmo, a
Perda dos Progentores, a Morte, a Consprao e mutas outras.
E, em seguda, conta vtras esprtuas.
Para exempfcar, ee faa de uma vagem de orao a
Budapeste, onde dentfcaram o vaente que domnava a
Hungra e que era um esprto de servdo. Ees oraram mu
especfcamente para expusar aquee esprto terrtora da
servdo. E a|untou: "As respostas s nossas oraes veram
quando, dos anos mas tarde, foram derrubadas as cercas de
arame farpado que marcavam as fronteras, para serem
venddas como embranas, quando ento os hngaros puderam,
de novo, va|ar vremente para outros pases."
12
Em Pars, ees sentram que precsavam combater o esprto
de revouo e, partcuarmente, votaram-se contra as
demonstraes do da Prmero de Mao. Afrmou S|berg: "Desde
que oramos a, as ceebraes do Prmero de Mao, nos ex-
pases comunstas e socastas, perderam o seu poder de atrar
as mutdes."
13
Atos de Orao Pro;9tica
Aquees que acompanham as atvdades dos ntercessores
proftcos agumas vezes sentem-se atntos dante do
comportamento dees. Agumas cosas que ees fazem parecem
rraconas, ou mesmo bzarras. Trste dz-o, aguns
entusastas maturos e sem sabedora cometem atos estpdos
que no procedem do Esprto Santo. Mas os ntercessores que
verdaderamente esto em contato com Deus agumas vezes so
soctados a fazer cosas estranhas. Dsse K|e S|berg: "As
aes das oraes proftcas so reazadas somente por ordem
do Senhor, dentro do tempo perfeto de Deus, de acordo com
uma estratga que o Senhor reveou equpe."
14

Para exempfcar, meu amgo Fberto Lemos, que
pastorea uma gre|a rura na parte ocdenta da Guatemaa,
tambm um ntercessor reconhecdo. Em uma recente reuno
da Sprtua Warfare Network, ee dsse como as cosas no
estavam correndo bem em sua gre|a, por causa de uma severa
oposo ao evangeho, por parte dos habtantes da cdade.
Ouando ee estava orando a esse respeto, Deus he deu
nstrues bastante estranhas. As 4h da madrugada, quando a
cdade anda dorma, os membros de sua gre|a deveram reunr-
se em trs grupos, ao redor da cdade, efetuando marchas com
tochas smutneas, atravessando as ruas da cdade, e
termnando na gre|a, a fm de orar. A partr da data desse ato de
orao proftca, a freqnca aos cutos de sua gre|a aumentou
dramatcamente.
K|e S|berg faa sobre um grupo de ntercessores que fo
evado a um ato de orao proftca no deserto perto de
Berseba, em Israe. Ees evaram"duas varetas. Em uma das
varetas ees escreveram: "A |ud e aos fhos de Israe". E na
outra escreveram: "Para |os, a vareta de Efram". Amarraram
|untas as duas varetas, com um fo de prata, e unram as duas
varetas com uma aana de casamento. Mas sso no fzeram de
moto-prpro. Deus evou-os a repetrem o ato referdo em
Ezeque 37.16-22, orando fervorosamente pea undade entre os
|udeus ortodoxos radcas e os |udeus secuares, e pea harmona
entre os |udeus messncos e os demas |udeus.
15
Ouando nos embramos de determnados comportamentos
drgdos por Deus, da parte dos profetas do Antgo Testamento,
as cosas entram na devda perspectva. Ezeque teve de fcar
detado em seu ado esquerdo por trezentos e noventa das, e
em seu ado dreto por quarenta das (Ez 4.4-6). Tambm
precsou assar boos de cevada usando fezes humanas como
combustve (vs. 12,13). |eremas precsou enterrar o seu cnto
nteror e, mas tarde, precsou desenterr-o (|r 13.1-7). Osas
precsou casar-se com uma prosttuta (Os 1.2). E assm por
dante. Os atos de orao proftca daquees homens devem ter
parecdo rraconas e mesmo bzarros na ocaso; mas peas
Escrturas fcamos sabendo que esses atos foram,
verdaderamente, determnados peo Senhor.
Dornadas aos Pontos Cardeais
Loren Cunnngham, der da |ovens com uma Msso -
|OCUM, sentu recentemente que Deus estava drgndo a |OCUM
a uma estratga de orao proftca, a qua envova |ornadas
aos pontos cardeas do mundo. Sentram-se mpusonados a
fazer sso depos que estudaram o sentdo da expresso "as
extremdades da terra" na Paavra de Deus, partcuarmente no
convte de Samo 2.8: "Pede-me, e eu te dare as naes por
herana, e as extremdades da terra por possesso" (V. R.).
Roger McKnght, que atuamente encabea a Coordenao
Internacona dos Eventos de Orao da |OCUM, fo nomeado
para organzar equpes de orao que fossem orar no oca nos
extremos norte, su, este e oeste dos ses contnentes. Tendo
escohdo o termo tcnco geogrfco e cartogrfco "pontos
cardeas", essa ncatva de orao fo desgnada como
"Estratga de Orao nos Pontos Cardeas". A despeto de
prevsves desafos ogstcos e de reatros que dzam cosas
como: "Sentamos que o nmgo estava contestando cada
qumetro que cobramos; fo uma uta", vnte e quatro equpes
de orao estavam em seus ugares, em um grande esforo de
orao, a 21 de setembro de 1991.
E agora que ee aou-se ao A.D. 2000 Unted Prayer Track,
e tendo maor apoo da parte do Corpo mstco de Crsto
espahado peo mundo, a vso de Roger McKnght expandu-se
mas anda. Como parte do Da da Mudana do Mundo, a 25 de
|unho de 1994, ee espera no somente organzar |ornadas de
orao proftca que formem uma "segunda onda" para os
mesmos vnte e quatro pontos cardeas contnentas, mas
tambm adconar os quatro pontos cardeas de tantas naes
ndvduas do mundo que for possve, naquee mesmo da.
Esse tpo de ato de orao soa como ago to dverso do
convencona que agumas pessoas acabam ndagando: "Oue
bem podera trazer-nos uma prtca como essa?" A mesma
pergunta provavemente fo feta por aquees que observaram
|esus msturar sava com terra, antes de ungr os ohos de um
cego. Mas esses atos refetem a gca do Reno de Deus.
* * *
Se a salva!o de Deus deve atingir os SconGins da terra SC ent!o uma
Kornada de ora!o proGticaC )ue aGirme o dom$nio de Deus soOre So
mundo e a)ueles )ue nele haOitamSC pode n!o parecer ortodoFoC
mas por certo n!o algo invHlido0 Pode Gazer parte de um plano )ue
Goi or)uestrado pelo prJprio DeusC anunciando um dia de mudana
para o mundoT
* * *
Ademas, a maora dos propretros nspecona os mtes
de suas terras, ou, peo menos, pede para seus agentes fazerem
sso, ou ento seus herderos assm o fazem. Essas nspees
usuamente ocorrem quando ago de sgnfcatvo est prestes a
acontecer em uma propredade. Sob essa uz, se a savao de
Deus deve atngr os "confns da terra" (Is 52.10), ento uma
|ornada de orao proftca, que afrme o domno de Deus sobre
"o mundo e aquees que nee habtam" (SI 24.1), pode no
parecer ortodoxa, mas por certo no ago nvdo. Pode fazer
parte de um pano que fo orquestrado peo prpro Deus,
anuncando um da de mudana para o mundo! Se Deus ordenou
a |eremas que enterrasse uma pea de suas vestes nterores,
ee tambm pode ordenar que vo orar equpes de orao no
Cabo Branco, no Bras e em Xaafum, na Soma, e no Cabo
Prncpe de Gaes, no Aasca, a 25 de |unho de 1994.
Orando Contra a (uerra
B Wye-Keermann e um grupo de amgos sentram que o
Senhor os estava conduzndo a uma |ornada de orao proftca,
em 1983. Dessa vez ees sentram que Deus os estava drgndo
a orar contra a guerra nucear, e que o seu ato de orao
proftca devera ter como epcentro nada menos que a Base
Wurtsmth, da Fora Area norte-amercana, no extremo norte
do estado de Mchgan, onde dezesses bombarderos B-52,
carregados de bombas nuceares, estavam estaconados e
prontos a decoar mnutos depos de um avso. Ees oraram
durante meses, antes de buscarem a orentao de Deus, e,
ento, ncaram a |ornada em um sbado santo de 1983, a fm
de chegarem quea base no domngo da pscoa, ao amanhecer
o da.
Comearam a orar s 2h da madrugada do domngo de
Pscoa e comearam a camnhar nas trevas, na dreo da base
area, debaxo de uma tempestade de neve mda. Ao
chegarem a uma cerca dvsra, sentram que deveram pr em
prtca dos atos proftcos: acender a vea pasca e cortar a
cerca dvsra, para ento entrarem pacfcamente na base da
Fora Area.
Ees chegaram at psta, oraram em voz ata,
"renuncando a Satans e todas as suas obras" (ve|a Rm 13.12),
e se drgram na dreo da rea brhantemente umnada,
onde os bombarderos estavam em estado de aerta
permanente. Chegaram a exatamente quando o so estava
comeando a surgr no horzonte. Ees esperavam que seram
detectados e presos. Mas Wye-Keermann reata: "Fo ento
que ocorreu um fenmeno estonteante, muto ncomum em
empreendmentos dessa natureza. Passamos sem ser vstos!"
16
Ao atngrem a rea de segurana mxma, a|oeharam-se e
tomaram a Santa Comunho, rogando a Deus que mpedsse que
as bombas nuceares vessem a coher a vda de seres humanos
nocentes. E somente ento foram cercados por perpexos e
embaraados guardas armados, antes de terem termnado; e at
tveram cena de termnarem o seu cuto com cntcos
evangcos exatando a ressurreo de Crsto. Esperavam que
seram detdos, mas foram apenas revstados e, ento, evados
sem quaquer cermna at ao porta da frente da base, sem
que houvesse quaquer acusao.
Ouem sabe o que o futuro reserva para ns? Mas sabemos
que desde aquea |ornada de orao proftca o pergo de um
hoocausto nucear de dmenses gobas vem dmnundo cada
vez mas. At agora, os artefatos nuceares no tm sdo usados.
Pala3ras em C2digo no ,raUue
Uma fascnante |ornada de orao proftca fo conduzda
ao Iraque sob a orentao de K|e S|berg, em 1990. Mnha
fha, Becky, fez um artgo a respeto para a G. I. 3e:s, em uma
crcuar da Generas da Intercesso. Portanto, dexare que ea
conte a hstra:
;o vero de (@@E, F&ell /&Gberg liderou quinze homens em
uma &ornada de orao de dez dias ao Hraque. 'oi durante a
semana em que eles chegaram que o presidente /addam
,ussein convocou uma reunio de cpula de l5deres +rabes,
imediatamente antes da invaso do FuIait. 0m resultado,
as fronteiras foram fechadas para todos os turistas.
Miraculosamente, o grupo de F&ell foi o nico grupo de
turistas que teve permisso de entrar no pa5s.
Jisto que eles tinham plane&ado visitar certo nmero de s5-
tios arqueol3gicos, seu guia iraquiano de turismo enganou-
se, &ulgando-os arque3logos, e escoltou-os e$atamente ao
local que eles tinham escolhido como alvo de suas ora>es.
/entindo como se estivessem sendo vigiados pela pol5cia
secreta, o grupo arran&ou palavras em c3digo em suas
ora>es. Hsrael foi chamada de 2terra de Miguel2< /addam
,ussein era o 2homem de feno2< eles chamavam os
muulmanos de 2msicos2< as organiza>es mission+rias
eram as 2companhias2< e os brados de aleluia a !eus eram
proferidos como 2,onolulu62
F&ell noticiou que o guia deles, de nome Mohammed Ali,
bradou 2,onolulu62 tanto quanto qualquer dos membros do
grupo de intercessores6
A hist3ria agora reflete que a coligao +rabe de cpula se
despedaou durante o per5odo em que F&ell e seu grupo de
orao estavam no Hraque. /addam ,ussein teve de invadir
sozinho o FuIait, e isso, afinal, levou % sua derrota na
guerra. Assim, o /enhor &+ contava com os seus guerreiros
por detr+s das linhas inimigas, desfechando guerra
espiritual nos lugares celestiais, em um momento que
mostrou ser estratgico na hist3ria do mundo.
F&ell /&>berg e seus homens certamente no foram os ni-
cos que o /enhor impressionou a fim de interceder naquela
semana diante dos acontecimentos no 4riente r3$imo e
Mdio, mas cremos que a fidelidade deles ao mandato de
!eus e$erceu algum impacto hist3rico.
(:
Assm tambm penso eu. Ao-me a Water Wnk e mutos
outros, quando decaro: A hstra pertence aos ntercessores!
Perguntas para re;letir
1. Dscuta sobre o que sgnfca "fortaeza" e d exempos de
dferentes tpos de fortaezas sobre as quas voc mesmo tem
conscnca, em sua prpra gre|a ou comundade.
2. Envar duzentas e quarenta e oto equpes para orarem na
"|anea 10/40", peo espao de uma semana, ser um
empreendmento muto dspendoso. Essa uma boa causa para
gastarmos o nosso dnhero, ou deveramos gast-o em outras
cosas?
3. Voc pensa que o conceto de "esponagem proftca" um
conceto vdo? Oue tpo de pessoa voc pensa que devera ser
chamado para ocupar-se dessa tarefa? Voc conhece bem
agum que se a|uste a esse perf?
4. Ouas so os seus sentmentos acerca da equpe que orou
dentro da base Wurtsmth da Fora Area norte-amercana? Oue
dzer a respeto daquees que oraram nos quatro pontos cardeas
da terra, em 1991 ? Esses atos so por demas radcas para
merecerem a aprovao da maora dos crentes?
5. Pode voc chegar a agumas concuses acerca do que voc,
seus amgos e sua gre|a poderam fazer para mpementar as
oraes em sua comundade, como tambm para orarem em +a7
'or de sua comundade?
Notas
1. |ACOBS, Cndy. "Deang wth Stronghods", 1reaCing
Strong!olds in Eour Cit2. C. Peter Wagner, ed. Ventura, CA, Rega
Books, 1993. p. 80.
2. BLUNCK, |. "Hegh, Depth, Exat", /!e 3e: International
Dictionar2 o+ 3e: /estament /!eolog2. Con Brown, edtor.
Grand Rapds, MI, Zondervan Pubshng House, 1976. p. 200.
3. |ACOBS, "Deang wth Stronghods", p. 86.
4. DIEN, Cao An. "That God May Open a Door", @sian 5e"ort,
mao/|unho de 1992, p. 17.
5. Idem, bdem.
6. Idem, bdem, p. 20.
7. Idem, bdem.
8. OTIS, |R., George. "Operaton Second Chance" um documento
que crcuou prvadamente, expeddo peo Sentne Group, 1992,
p.2.
9. S|BERG, K|e. )inning t!e *ra2er )ar. Chschester, Ingaterra,
New Wn Press, 1991. p. 60.
10. Idem, bdem.
11. Idem, bdem, p. 76.
12. Idem, bdem.
13. Idem, bdem.
14. S|BERG, K|e. "Sprtua Mappng for Prophetc Prayer Actons",
1reaCing Strong!olds in Eour Cit2. C. Peter Wagner, ed. Ventura,
CA, Rega Books, 1992. p. 105.
15. Extrado de uma carta crcuar de K|e e Lena S|berg, de 21
de abr de 1992.
16. WYLIE-KELLERMANN, B. Seasons o+ Fait! and Conscience
Marykno, NI, Orbs Books, 1992. p. xx.
17. WAGNER, Becky. "Profe of a Genera: K|e S|berg", G. I.
3e:s, mao/|unho de 1992, p. 4.
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