La Dialctica Negativa de Adorno o la transmutacin del Es al Yo Jos Rafael Herrera (1)

Lo inseparable se convierte en invulnerable. Quien rehusa a la obediencia incurre en la sospecha de ser un individuo aptrida, sin hogar en el ser. Dialctica Negativa Ich ist Es Minima Moralia

-Escenario La Negative Dialektik de Theodor Wiesengrund Adorno es, tal vez, la ms importante de sus obras. Publicada en 1966, es decir, tres aos antes de su muerte, sintetiza, en no poca medida, los resultados de su amplia y densa construccin filosfica, signada por un perodo de desencanto y de desgarramientos polticos y culturales, a la sombra del terror de guerras mundiales en busca del predominio y consolidacin de los absolutismos modernos, guiados, stos ltimos, por una racionalidad de naturaleza instrumental que pisotea la dignidad de los hombres y los aleja de s mismos, reducindolos a desesperenzadas cifras universo de estadsticas en formato de bolsillo. Si en una expresin se pudiese resumir el significado y la importancia misma que tiene la Dialctica Negativa para el discurso filosfico y poltico actual, sta tendra que sealar que se trata de un ensayo cuyo decurso devela el misterio del lgos despus de Auschwitz, porque:
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Profesor Dr. Titular del Departamento de Filosofa de la Praxis de la Escuela de Filosofa de la UCV.

2 Despus de Auschwitz, la sensibilidad no puede menos de ver en toda afirmacin de la positividad de la existencia una charlatanera, una injusticia para con las vctimas, y tiene que rebelarse contra la extraccin de un sentido, por abstracto que sea, de aquel trgico destino. Una tal sensibilidad se basa realmente en hechos que condenan al ridculo la construccin de un sentido de la inmanencia tal y como es irradiado por una trascendencia establecida afirmativamente2.

Quiz sea por eso que Adorno llega a afirmar, en las primersimas pginas del Prlogo a esta obra, que la formulacin de la Dialctica Negativa es un atentado contra la tradicin3 filosfica, y, en trminos ms amplios, un atentado contra la conciencia cosificada, la cual se siente acechada por el vrtigo que ella precisamente, la Dialctica Negativa le produce, al punto de llegar a sentir como si una rueda de molino le girase en la cabeza4. Costumbre, sta, propia de la mentalidad dominante, de una burocracia que frecuentemente lo reduce todo al s o no de acuerdo con sus mezquinos intereses, en medio de una instancia poltico-administrativa que se ha convertido secretamente en el ansiado modelo incluso de un pensamiento que aun se supone libre5. Tal es el escenario material y conceptual que abona el camino para la crtica inmanente y el antisistema de una sociedad formalizada al extremo, previsible, y, por ello mismo, vaciada de todo verdadero contenido. Como su propio autor lo indica, la obra se compone de una Introduccin y tres Partes: La introduccin expone el concepto de experiencia filosfica. La primera parte toma pie de la situacin de la ontologa dominante en Alemania. La segunda parte pasa a la idea de una dialctica negativa. La tercera parte expone a continuacin modelos de dialctica negativa6. A travs del desarrollo de sus pginas, Adorno va mostrando al lector, asistido por la hegeliana paciencia del concepto, la

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Cfr., T.W. Adorno, Dialctica Negativa, Taurus,. Madrid, 1975, p361 Op.cit., p7 4 Op. cit., p39 5 Ibid. 6 Op. cit., pp.8-9

necesidad de vindicar la dialctica de la libertad, ms que para la filosofa y la moral, para la inteligencia del mundo contemporneo.

-La paradoja Frente a la compra y venta de teoras y mtodos al por mayor y al detal, y de sus escogencias alternativas en el mercado filosfico, cientfico, cultural y poltico, la negatividad dialctica se propone desmistificar la burda superficialidad y, ms aun, el desabrimiento (historia sin su sal) generado por el predominio de la identidad sobre la diferencia. Una identidad que ha devenido ndice de lo falso. Y eleva su voz para reclamar su ms sagrado derecho: sagen nicht! De ah que no detengan su dignidad conceptual los prejuicios y reproches que, no sin frecuencia, se formulan en su contra, es decir, que no pasa de ser mera superchera, especulacin, arbitrariedad, raciocinio ilgico e impertinencias. En realidad, y por encima de tales formas de barbarie absolutista (en el fondo, de ignorancia e impotencia), propias del revestimiento de la lgica de la identidad frente al resquicio dialctico, el paradjico ttulo de la obra pues, de suyo, el nombre de dialctica implica negacin es un intento por liberar a la dialctica de todo resultado positivo, es decir, de toda pre-su-posicin. Lo positivo, de hecho, es lo quieto, lo inmvil, lo que carece de vida: lo que est puesto. Por eso mismo, el propsito del autor consiste en fluidificar, incluso, al propio pensamiento dialctico, l mismo, vctima de la positividad que comporta. En virtud de tal proceso de fluidificacin, la dialctica no puede ser concebida ni como un mtodo ni como un punto de vista, sino slo como el flujo continuo del hegeliano seguir pensando y, en consecuencia, como la crtica de la crtica de la razn dialctica.

Todo lo cual implica, como dice Adorno, tanto la crtica a la idea de una fundamentacin, como la prioridad del pensamiento concreto, porque: slo en la realizacin alcanza el dinamismo de un tal pensamiento la conciencia de s. Este dinamismo necesita de lo que, segn las reglas del espritu aun vigentes, sera secundario7. Y se trata, por cierto, de dinamizar lo que ha terminado por convertirse en un contenido dialctico que ha dejado de serlo, desde el momento en el cual atenta contra su propia naturaleza. Que lo pensado sea la conclusin de lo pensante es cosa que la dialctica ha sostenido ya desde Scrates. Pero cuando lo pensante llega a desvanecerse y sucumbe ante lo pensado, asumindolo como su condicin esencial, la dialctica tiene la obligacin de emprender, de nuevo, el trayecto contra s misma. Debe, pues, morderse la cola (Urobors), con el propsito de curar las heridas que ella misma se inflige. Ese eso secundario que la lgica de la identidad mira de reojo, no sin cierta pretensin y desdn, es el Objeto, es decir, lo que contradice la norma tradicional de la adequatio8. En este sentido, la Dialctica Negativa se impone la tarea de enmendar el olvido del ser, incluso denunciando la hipocresa de quienes segn Adorno, como Heidegger han convertido este reclamo en alimento de la falsa conciencia9, a pesar de que su ontologa fundamental la de Heidegger se presenta como abogado del inters escamoteado, de lo olvidado10, como consecuencia del supuesto del que parte, a saber: la ontologa fundamental heideggeriana se reduce a un anlisis semntico de la palabra ser, por lo cual lo que se llama ser o existencia equivaldra al sentido del ser o de la existencia, pero no al ser mismo de las cosas. Se trata, en suma, de un mal juego de palabras el hacer sin ms del sentido de la palabra ser el del ser mismo11.
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Op.cit., p7 Op cit., p13 9 Op.cit., p89 10 Op.cit.,p90 11 Ibid.

Mas, con ello, la filosofa de Heidegger se transforma en el reverso de la moneda del positivismo, para el cual los conceptos no son ms que fichas arbitrarias e intercambiables, siempre y cuando se cumplan las reglas del mercadeo proposicional. Por eso, le resulta fcil sacar la consecuencia ( el p>q) del discurso heideggeriano, extirpando la verdad en honor de ella misma. Y as, la unidad de toda dialoga se transparenta en su implcita diferencia. Heidegger lo olvida al hablar del sentido, dejndose llevar de su tendencia a la substantivacin Tal es el consuelo de una tal filosofa12. Ms all de la facta bruta, la cosificacin del concepto ha aislado al Sujeto de la totalidad y lo ha reducido a concepto cosificado. Ahora se trata de desmitologizar al concepto. Es por eso que, en el presente, la tarea de la filosofa consiste, justamente, en decir aquello que no se puede decir. Devenido Objeto de s mismo, el Sujeto ha terminado siendo una ideologa encargada de administrar el encubrimiento del sistema objetivo de funciones en el que se ha transformado la sociedad. De este modo, inmerso en la decadencia, el sujeto cumple con la triste funcin de atenuar el sufrimiento de su propia subjetividad. La paradoja se hace, as, carne y sangre de s misma.

-Reducto del ser, o del decir que no En el fondo, el problema central que se plantea Adorno en la Dialctica Negativa es el problema del sujeto y de su crtica inmanente en cuanto tal. La expresin torre de marfil, utilizada para condenar su pensamiento, reduce a simple estereotipo la incomodidad frente a sus inquietantes conclusiones, a objeto de ocultar el drama de un mundo en el que el individuo carece de libertades individuales y en que el estatismo termina en totalitarismo.
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Op.cit.,p91

En efecto, resultado de la conciencia del individuo burgus-liberal, en una poca signada por el capitalismo monoplico, por la prdida de la autonoma y por la disgregacin, el pensamiento dialctico no puede ser suplantado por una doctrina cuyos esquemas son vociferados en nombre de supuestos principios que se derivan de una no menos supuesta verdad ms elevada. La prdida de la subjetividad y de la autonoma por parte de los individuos frente a la tirana del concepto y de las ideologas (el Objeto, precisamente, al que hace referencia Adorno), es la materia prima que posibilita la comprensin de las razones histrico-sociales dentro de las cuales se forma el horizonte problemtico a un tiempo, individual y social de la Dialctica Negativa. La acusacin de individualista que el marxismo-leninismo aun le imputa no es menos ideolgica: ignora que su individualismo es la consecuencia necesaria del fallecimiento de la praxis revolucionaria, que impone mediante la ideologa represiva del Estado o mediante dogmas derivados de esquemas extrados de los libros sagrados en manos de partidos burocratizados y de corte militarista, que contradicen de plano la libertad que Marx le demandaba a la cultura de su tiempo. El individuo, atrapado entre la tecnocracia capitalista y el burocratismo bizantino, es el nervio de la Dialctica Negativa de Adorno, quien se pregunta por la verdad social y poltica al interno de la estrechez de sus lmites: su hipostatizacin la de los individuos culmina en su nulidad a travs de su completa integracin al sistema. La libertad ha invertido lo que ella misma produjo. La autonoma ha sido negada desde su propio nacimiento. Ni la organizacin social capitalista ni la socialista necesitan ya de la autonoma individual, porque la autonoma se vuelve un anacronismo en una sociedad en la cual la racionalidad econmicoinstrumental desarrolla poderosos mecanismos de autoregulacin. Ahora

los individuos deben actuar funcionalmente, devorados por una maquinaria que los priva de toda iniciativa. El Yo se autosacrifica para poder participar en la gracia de el colectivo, de el Partido o de la Iglesia, todas stas, organizaciones totalitarias. El precio de su inseguridad interna es el sacrificio de su seguridad externa. Y la sociologa o la psicologa funcionales, e incluso las filosofas de la identidad, cumplen el rol de facilitadoras de los mtodos de auto ayuda requeridos para remediar, en parte, la debilidad del Yo. Como en Matrix, el individuo vive en la apariencia de un mundo de individuos. La crtica hace, pero molesta. Mantiene la resistencia tenaz ante las ideologas de todo signo, o bien conservadoras o bien revolucionarias. La denuncia formulada por Adorno en la Dialctica Negativa muestra al hombre -con su cosificacin y consecuente aplastamiento, su vacuidad mecnica y sus debilidades neurticas- el camino para decir que no.