Ceremonias y Caminos de Obba

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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
Ceremonias y Caminos de Obba
Compilado por Ernesto Valds Jane
Ceremonias y Caminos de Orishas
s e r i e
FUENTES

Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros
www.proyecto-orunmila.org
www.proyecto-orunmila.com
www.lulu.com/librososhaifa
www.reglasparasanteros.com
Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
proyecto-orunmila.org
Proyecto Orunmila
Libros y Documentos de Osha-If
Reglas de Osha-If para Santeros
compilado por:
Ernesto Valds Jane
Ceremonias y Caminos de Orishas

FUENTES
s e r i e

Editor: Ernesto Valds Jane Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (33 impresiones) Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (27 impresiones)
Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2007 Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane Sobre la presente edicin Il Osha Ad Yer, 2007
Proyecto Orunmila
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez, por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
A NUESTROS LECTORES El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a modo de fuentes. Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If. En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum, Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If. Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If, y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas. Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo interno de Osha-If. El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico, cultural y religioso. Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras elementales de esta religin cubana.
El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos: 1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If, Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del sur occidental del Sahara. 2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos, socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus descendientes al Nuevo Mundo. 3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica. Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y otros. Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If. Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes utilizadas por otros. En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas. Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la circulacin de los mismos en las familias de Osha-If. Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If. El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba. Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If. Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su pureza tica y religiosa. En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta coleccin. El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila" probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba. Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier anlisis cientfico y/o religioso.
Proyecto Orunmila
El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin, podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas oportunamente. El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan; atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que puedan aportarnos. Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org> Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer
Proyecto Orunmila
TO OUR READERS This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary sources. These sources have been written by African descendants and believers of their religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa, (two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion. In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If). Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have their own descendants or families which we know and recognize as religious branches (ramas religosas or just ramas). Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics within this religion, and the procedures followed by each branch at a given ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has systematically been collecting documents which reflect the written tradition of the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships, points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba. Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses (Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system (If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas (deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their religion in general. These documents were written and worded by African descendants of Yoruba culture stemed from the west Sud-saharian region. 2- To process those documents to make them readable and usable by Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work of scientific researchers such as specialists in religion, historians, ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the African legacy and their descendants in the New World. 3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding dynamically to other regions of the world. As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the time they were written was no problem. However, determining where such documents were written became much more complex since we found and collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any process which may happen between what was collected in the territories studied and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and others. Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be due to the various social and cultural factors present on our island. And also due to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If. It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by most of them along with areas where there are particular variants used by others.
Proyecto Orunmila
In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and still there are these fusions of cultural elements that have their own characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements. Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has collected during all these years and that come from a religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made great efforts to historically trace the circulation of such documents among Osha-If families. The process of authenticating each collected document has forced us to use various copies of the same topic gathered at different temple-house from different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the best way possible for the majority of believers. The great collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process mentioned above. You may like to have these sources or read them on line at www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the Osha-If religion. Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and processing all the information we may find in our search for the best functional values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would continually increase in its amount of information and validity within the religious system as it works in Cuba. This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to keep believers and users well informed on the different religious expressions connected to Osha-If. All these documents preserve texts in their original concept and present each particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and religious purity.
Proyecto Orunmila
We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba. Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team for the serious treatment given to all the archived material and for the respect with which we approach any scientific or religious analysis. Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom. They use these documents. Unavoidably, and due to the complexity of the information processing procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in due time. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers. Our address is: <www.proyecto-orunmila.org> eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer
Translator: Julio Valds Jane
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INDICE
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Indice
Trono de Obba . . . . . . . . . . Afuera lleva . . . . . . . . . . . . . Osain de Obba . . . . . . . . . . . Herramientas . . . . . . . . . . . . Hla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ceremonia para hacer Obba
Ceremonia y Caminos de Obba
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OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 EL CAMINO DE LA TIERRA YEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Para resolver grandes problemas en este odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 EL CAMINO DE LA VIDA ERMITAA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 OJUANI OGUNDA, OJUANI DAWAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
EL CAMINO DEL PORQUE OSHN GOBIERNA LAS CABEZAS Y LOS CORAZONES DE LOS HIJOS DE OBBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Ceremonia para asentar Obba por medio de Oshn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
EL CAMINO DONDE NACI LA VAGANCIA, LA DESOBEDIENCIA Y LA PORFA
OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 . . . . . . . 15 OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 . . . . . . . . . . . . . . . 17
CUANDO OGN VIVA CON IYANSA Y SHANG VIVA CON OBBA
OTRUPON JUANI O AO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 EL CAMINO DE LA ESTERILIDAD DE OBBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 OFUN YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 EL CAMINO DONDE OSAIN CURA A OFUN YEK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 OFUN YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Para tomar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
EL CAMINO DONDE OSAIN CURA A OFUN YEK, OTRO
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Anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Las Reglas para los iniciados de Osha-If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn 1 . . . . . . . . . . . . . . 53 Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn 2 . . . . . . . . . . . . . . 60 Refranes Adivinatorios de los Odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 Cdigo tico de los Odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Los Diecisis Mandamientos de Orula en Ika Fun . . . . . . . . . . . . . . 177
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Ceremonia y Caminos de Obba

Rezo: Obba Si Eleko Eni Obba Ofe Re Lekun Fe Enu Lafinda Farawa Obba Obi Arin Nina Oju. Es hija de Oduduwa y Yemb. Tiene que ver con todo lo que existe en el mundo. Le ense a todos los Oshas el arte de la guerra, a Shang a manejar el hacha, a Oy su machete y a Ogn el yunque. Fue amiga ntima da Oy, pero se separaron indisolublemente por la traicin de sta con Shang. Se plantea que Oy y Obba no deben vivir juntas en el canastillero. Obba tiene en sus manos la llave que abre todo lo relacionado al ser humano. Ya con Osha coronado todos debemos tener Obba para que no nos falte el dinero. Obba al verse traicionada y despreciada por todos los Orishas, dado que logr llamar la atencin y congraciarse tanto ante Shang, eligi solamente como nica amiga a Oshn y a Obatal. Es por eso que en algunos lugares de campo le ofrendan chiva por su proxi midad con Obatal, aunque la definicin de lo que Obba come en sus consagraciones es chivo capado, igual que Oshn, dado que entre ellos dos, entre Shang y Oshn, existieron similares pactos y promesas de fidelidad (ver Ogbeyono). Ella ignorando las travesuras de Shang un da sorprendi a Oy con l mismo, esto le fue de tal impresin que Obba solicit a Olofin que la mandara a vivir a un lugar donde no tuviera que ver a nadie, solamente como nica amiga a Oshn. Olofin le dijo que el nico lugar donde no iba a ver a nadie es el Il Ik. Es por eso que el Iyaw debe pasar por el cementerio antes de ir a la ceremonia del ro con una paloma, tiras de colores, flores de varios colores, perfume, paquetes de juta, pescado ahumado y maz tostado. El Iyaw debe pasearse por todo el cementerio, realisndosele el despojo con lo antes mencionado, dejando la paloma degollada en cualquier lugar del cementerio. Obba habla por su misma boca. Las herramientas que Obba lleva son las siguientes: un yunque, porque como Ogn, se forj en el duro trabajo. Timn de barco y brjula, porque como Yemay, fue navegante y nos gua por el buen camino en la vida. Una careta, porque esta Osha dentro de los misterios que en encierra, demuestra con la careta la otra cara de la vida que es la muerte. Pluma de escribir, porque como
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Obatal, fue sabia dentro de los sabios. Una espada, porque como Shang fue guerrera y tuvo que librar innumerables batallas. Una oreja, en recuerdo del objeto por lo cual fue traicionada por su mejor amiga Oy. Una llave, la que nos abre a todos las puertas de la dicha, la buena suerte, dinero, amor y muchas cosas infinitas que este Osha representa. Para hacer Obba se le dan dos gallinas a bogbo Egun, las cuales se cocinan y se aderezan llevndolas al cementerio con todo lo anteriormente expuesto para el despojo del Iyaw. Estas dos gallinas se dejarn al pie de una tumba. El Iyaw debe estarse lavando la cabeza con hojas de calabaza durante ocho das antes del da de la coronacin. El padrino que corona esta Osha debe de ofrendar dos guineas a su cabeza. Trono de Obba El techo es blanco, el trono como tal color rosa y rojo vivo. Se le pueden poner detalles en dorado y amarillo con telas brocadas finas, dado que es una Osha muy fina. Puede llevar pauelos azul, blanco y rojo. Lleva cortina de mariw y herramientas. Lleva ocho piedras blancas. No debe ser recibido este Osha siendo soltero, sino casado, pues as reafirma el matrimonio. Su collar vara en algunas casas. En unas es todo matip con nueve corales, nueve azabaches, en otras es de matip y mbar amarillentas de Oshn y en los Arar sus cuentas son de rojo vivo. Cuando se es hijo de Obba se le pone una especie de bastn forrado de caracoles, un cetro de rascabarriga que se hace con tres chuchos, se forra de cintas de colores y diecisis cascabeles, vive fuera y puede ser tocado en el momento necesario. Despus de la consagracin, a cada rato se toca y se coloca en el trono, en un lugar no muy visible; puede tambin preguntrsele con los chuchos del cetro, atendiendo a los osha que trabajan con Obba, Ok, Ogn, Oshn y Obatal. Obba lleva un collar mitad blanco y mitad mbar para casos de grandes dificultades o guerras. Se usa en casos especiales. El Iyaw de Obba se viste para el almuerzo con traje de listados amarillos, el de gala es rosado. La vspera de los siete das se dibuja un osun de comida de Obba en el piso, se cubre con hojas de malanga o con uva de caleta, se pone a Obba encima y se le dan ocho palomas blancas. Al da siguiente, antes de salir el Iyaw para la plaza, se mandan las palomas con todos los ingredientes para el ro.
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Para los hijos de ella se monta un secreto de Alasho, espritu acompaante, que se simboliza en una mueca tallada de madera de cana, con sus senos, partes y pelos. Simboliza a las hijas de Obba, va barrenada en el centro de la cabeza y se carga con ler, lowo at elese, aar od, ler adi, metales asociados a siete planetas, ep, were (mazamorra, verdolaga de laguna), ero, ob, kol, anun, osun. Esta mueca no la pueden lavar los Babaloshas e Iyaloshas; slo el Babalawo. Para esto pide un poco de agua del ro de la ceremonia de Obba, la lava y se pone dentro de Obba. Despus del lavatorio de Obba los hijos de Obba cuando le dan de comer a ella no deben permitir que nadie lave sus Oshas pues la mueca slo la debe tocar el om o el Babalawo. El Aw debe rezar en el tablero Ogbe She y pasar la mueca por el mismo y echarle yef a la carga. Obba tiene una hermana llamada Oloba Moboshun, vive en el ro, come gallinas blancas y palomas blancas, su collar es de ncar y coral, es la encargada de dar la felicidad, viste de blanco y verde, vive en una tinajita donde se ponen dos piedras blancas, una mano de caracoles, una manilla torcida, un pual y un edn de Oshn. Afuera lleva Una mueca tallada con su carga: ero, ob, kol, osun y orogbo, ler de eyel y otros ingredientes, se preguntan. Vive al lado de Oshn y de Obba solamente deben tenerla los hijos de Obba o de Oshn. Osain de Obba Ler de ayanakn, tres races de pino del cementerio, mrmol de una tumba; ler, lowo y elese, ero, ob, kol, osun, ob motiwao, eyegbale de la que come Obba, ocho atar. Se carga en una mueca de sabic que vive dentro de Obba. Herramientas Las piezas son de cobre. En algunos casos se pone el yunque de cana para poderle colgar las piezas, esto debe ser cuando se asienta Obba. El pual es para matar sus animales, ya que ella come con su cuchillo. Obba lleva una llave que es la que abre la puerta a la persona para que entre el dinero a sus casa. Cuando hay cierre se lleva esta llave a la orilla del ro y se le da una pollona, antes se hace akuayer con la llave y la polloncita.
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Hla
Obba en el Dahomey se llama Hla. Para los Arar vive en los rboles que crecen a la orilla del ro y es compaera de Otagenoshe. No se asienta directamente sino a travs de Otagenoshe, como es a travs de Oshn en los Lukumi. Para los hijos de Hla, adems de sus secretos, lleva un secreto llamado Hishpoge, que es un bastn que tiene un remate de diecisis apola alternados de una parte a otra (Akpola: hojas de machete), esta pieza come con Hla. Ceremonia para hacer Obba Lo primero que se hace es ir al ro con dos gallinas, una amarilla y otra blanca, cuatro pedazos de coco y miel de abeja. Se saca una piedra del ro y se pregunta si es Obba. Si dice que s, se coge una botella de agua del ro. La primera gallina es de Oshn en el ro y la gallina blanca para la piedra a la orilla del ro, llamando a Obba. Se trae la ot y la botella de agua para la casa; se pone la ot dentro de una sopera blanca, se le echa miel y un poco de agua de ro. Cuando la persona es hija de Obba, se le manda a hacer un pual de acero. Este pual es la pieza principal de este Osha. Tambin se le manda a hacer una careta y una corona redonda. Todas las piezas de este Osha son de madera dura (cana). Para lavar este Osha se utilizan cuatro hierbas de Obatal entre las que no puede faltar el bledo blanco (bastante); se le pone una manilla de Obatal y otra de Oshn. Lleva una brjula de madera. La persona que lava este Osha tiene que ser hija de Obatal o de Oshn. Lleva una mano de caracoles, su collar es mbar, matip y coral. Cuando la persona no es hija de Obba se le lava la ot y el pual en forma corriente. Lleva agua de mar y de ro. Con ellas se prepara el omiero del lavatorio. Come chiva; pero algunas veces pide chivo, come gallina, paloma y guinea. La persona que hace o entrega este Osha tiene que ser hija de Obatal o de Oshn. Este Osha es la brjula de la Santera. Trabaja mucho con Ok y Oshn. Es el Osha ms inteligente que tiene la religin. Tambin reafirma el matrimonio. Puede estar en agua o en seco, es como ella lo decida. Esta Osha es muy soberbia, se le cantan muchos cantos de Obatal y de Odua para contentarla.
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Los hijos de Obba no pueden comer huevos y son muy delicados para que le toquen la cabeza. Cuando es directo lleva dentro un mueco de cana con todas sus partes labradas. Se carga con: Omotitun, ero, kol, osun, ob motiwao, air. Esta mueca vive dentro de la sopera de Obba, afuera se le pone una canoa de cana (keke) forrada de caracoles. El adim preferido de Obba es la manga blanca, adems come mucho pescado con o que se le pone encima. Tambin lleva un palo de marab con la medida del pie desde la cintura hasta el taln; se forra con cintas de colores vino y amarillas entrelazadas, se le ponen dieciocho caracoles por cada cara y ocho cascabeles colgados de la punta. Este bastn se utiliza despus de consagrado para llamar a Obba. La chiva que se le da a Obba despus que se le da se le corta la oreja derecha, se curte y se adorna con caracoles y va dentro de Obba. Obba se hace a travs de Oshn, slo que en el piso se pone el osun de Oshn con un diagrama aparte para simbolizar a Obba, tiene su propio osun para comer ella. Obba fue la que entreg el poder del machete o cimitarra a Oy. Cuando se hace Obba se buscan nueve narigones de cobre que se unen con cintas de nueve colores diferentes y van dentro de Obba. El hijo o hija de Oy no debe recibir nunca a Obba, pues le es perjudicial, ya que Oy fue la que con su perfidia propici que Obba se cortara la oreja. A Obba la vspera de los das siete se le pone a comer tres eyel carmelitas. Su traje de gala es rosado y carmelita.
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I I O OGBE IRETE, OGBE ATE I
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Rezo: Orun Kowade, Ogbeate Aw Kowade Ogbeate Omologn Kowade Ogbeate Odofer Adifayoko Oshn, Adifayoko Ogn, Lodafn Shang Barabay Regun Orunmila. Ebb: akuk, aboreo ekn, osiadi meta, ekut okn, awan, ewef, ek, ey, awad, ep y opolop ow. PATAKIN EL CAMINO DE LA TIERRA YEZA Oshn y Ogn vivan en la tierra Adifir y tenan un cercado para que cuidara aquella tierra para que nadie la visitara y segn pasaban los venados los mataban y guardaban los mondongos en las matas y la porquera la echaban en il ib para que regar la peste y nadie pudiera llegar hasta all. Pero Aron estaba visitando todas las tierras de Adifir y no poda entrar porque la muerte, la peste y las enfermedades se lo impedan, pero en ese momento Shang le dijo a Orunmila que se esperara un momento y sac el ew ob, in y al ver a la candela y a Orunmila con un ratn en la mano sali corriendo Aguedae, entonces Aba Omologue que vio a Aguedae que sali corriendo azorado se tir en el il ib y all se perdi. Shang dando in le dijo a Orunmila que hiciera ebb y le entreg su ropa que era aboreo ekn, Orunmila hizo ebb. Entonces Shang empez a quemar el cuero del tigre y Orunmila solt a ekut, el ekut comenz a comerse lo podrido y Shang a quemar a los animales podridos, pero Oshn tena hambre y lo que Ogn le llevaba a Oshn para comer era lo que ekut coma y esa comida enfermaba a Oshn del estmago y de la sangre que se la intoxicaba y todo le caa mal. Entonces Ogn no tena nada que llevarle de comer y cogi ekut y cuando se lo llevaba a Oshn sta lo maldijo: T sangre estar mal y todo lo que t comas tendr peste y t para comer tendrs que soplar. Entonces Oshn cuando estaba en la ceremonia lleg Orunmila junto con Shang, ste se lo present y luego se le escondi, mandando a Ob que saliera, sta estaba sucia y Shang se enamor de ella. Entonces Orunmila le dijo a Shang: Esto no es lo que yo busco; vamos, coge om ib y vamos caminando. Cuando iban caminando Shang cogi ew marn de Obatal y se lo entreg con om ib a Ob para que se baara, entonces Orunmila le dijo a Ob que ella era una obin muy valiente que tena que ir a vivir junto con Olokun, que ella all sera muy grande. Entonces le entreg agad que llevaba Shang y careta de ekut y ella
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sigui las ordenes de Orunmila. Cuando Ob lleg al il de Olokun se encontr que tena problemas con Olu Nene que le estaba echando og. Entonces Ob sali con la careta de ekut y el agad en la mano y Olu Nene al verla se asust y entonces se termin la guerra que tena Olokun. Ob entonces fue contenta a ver a Orunmila, lo encontr con Ogn y siguieron hasta donde estaba Oshn, sta del susto que se llev cuando Ogn le llev el ekut. Perdi el habla, tambin ekut parti la candela de Shang. Cuando Ogn lleg se tir al ro junto con Oshn, entonces Orunmila empez a rogar junto con Shang y op awan y entonces Oshn sali para arriba con Ogn. Orunmila les dijo que para hablar haba que orugb con akuk y darle sangre en la boca. Orunmila dijo que el culpable era ounko que era Mayombero. Shang sali a buscar a este con un gajo de ciruela y cuando lo vio se lo meti en la boca y se la amarr para que no hablara y no entregara a Shang; le puso en la cabeza del ounko siguaraya y ashibata. Cuando Shang vena con l, de la alegra que recibi viendo el chivo tan bonito, habl Ogn y Oshn y entonces Shang op a ounko a Ogn y Oshn juntos, entreg la cabeza a Orunmila y este le hizo ebb y cantaba: Atiwo Atiwo Apupina Or Ade Atiwa Aperimu Adereremoru Aderere Atereme Kubafobao. Y bailando Shang, Oshn y Ogn segn iba haciendo el ebb que marc Orunmila. Oshn le dijo a Orunmila que en su tierra ms nunca poda vivir un ounko porque cada vez que llegara ella se lo comera y que ella estara a su defensa junto con Shang y Ogn y que siempre bailara sobre las cabezas de todos sus enemigos. Entonces Shang le entreg irof a Orunmila y l le dijo que lo acompaara a socorrer las distintas tierras, y cuando iban por l camino se le acab la comida a Orunmila y le dijo que lo nico que le quedaba era awan y Orunmila lo encontraba muy sabroso y le daba las gracias a Oshn, pero cuando llegaron a la tierra del akuk lo nico que haba para comer era akuk y Shang le dio a Oshn y Ogn un akuk porque tenan hambre. All se encontraron con Osain, el cual se enamor de Oshn y empez a sacarle fiesta. Osain le dijo a Oshn que le iba dar una fiesta con Il Bata que le iba a gustar mucho: Kuru Kuru Wedo Mariw Osain Osain Bole Mariw.
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Entonces Osain quera formarle guerra a Orunmila; Shang se dio cuenta de esto y le llam la atencin a Orunmila. Orunmila hizo ebb con osiadi sharara, ey tuto, ikodi, bogbo ot y dems ingredientes. Orunmila termin su ebb y llam a Oshn para que le brindara bebida a Osain. Osain estaba muy contento, cantando, en lo que Oshn aprovech para darle ot a Osain, este se puso a bailar con ella y a tomar ot. Osain se emborrach, vino Shang y le sac un ojo y se lo tap con oy de ey tuto, Orunmila le sac el ash que es la lengua y Shang le puso la de ey tuto. De esta forma Orunmila venci a Osain. Nota: Cuando Oshn come chiva habla Orunmila y no el caracol.
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I O I OGBE OSHE O
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Donde Obba, detestando a la humanidad, se intern en el monte para hacer vida ermitaa. Rezo: Adifafn Ayaba Manibu Yakun Sile Odobe Ashaba Niapa Ada Ogn Ofo Ler Toku Eyi Ni Bogbo Oni Aray Ni Ofo Tura Lade Ni Latiba Osa Umbo Eloso Igu Ero Eson Laba Ero Ni Adim Eba Lodafun Oshn Mori Yeyeo Obba Ofo Ot Auroni Enya Ashir Ni Ada Obba Orisha. Ebb: eur, adi meyi akuer, adn okn, igu moruro okn, ileke meyi rojo vino, ash funfn, ek, ey, ep, agbad, bogbo tenuyn y opolop ow. Primer syere: Obba Sibo Eur Aladado Meyi Newo Obba Sibo Eur. Segundo syere: Obba Adalaw Kinowo Ik Are, Ik Are. Inshe: El primer syere se aplica para traer la chiva de Obba para dentro del cuarto y el segundo para sacrificarla. En este odun es necesario que el Aw tenga Obba para hacerle esta ceremonia. Se le da la eur a Obba y se le corta la oreja derecha, se manda a curtir y despus se forra con los ileke rojo vino para que viva dentro de Obba. El palo moruro debe tener la altura del Aw, se manda a tallar al final del mismo un mueco barrenado y se carga con pelos, raspadura de uas y ropa interior y exterior del Aw, er, ob motiwao, ob kol, osun, ler de adi de Obba, ler de adi de Orunmila, aar od, eyerbale ni Orisha. Este mueco vive frente a Orunmila y come eyel. Nota: Cuando Ogbe Osh tiene guerra con sus semejantes se baila a Obba con este bastn tallado cantndole el segundo syere. Para resolver grandes problemas en este odun de If: Hay que ponerle un addim preferido de Obba que es veintiuna malangas blancas. A su vez se le pone a
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Oshn un plato con quince torrejas con opolop ot pupu y azcar. Con esto se resuelven los grandes problemas de las guerras de Ogbe Osh. En este If naci el cargo de otorrinonaringlogo y la enfermedad llamada sndrome de Menier. PATAKIN EL CAMINO DE LA VIDA ERMITAA Obba era la ayab de Takua y la mujer preferida de Shang, pero findose de los prfidos consejos de Oy se cort su oreja derecha para drsela en karal a Shang con vistas a retenerlo, pero Shang informado por Oy de la deformidad de Obba, repudi el comercio sexual que tena con ella y entonces Obba, decepcionada de la humanidad, cogi sus armas de guerra y su ad y se fue al monte llevndose con ella a los descendientes de la tierra que eran escpticos y detestaban el contacto con los seres humanos. En medio de aquel bosque Obba lloraba y jur vengarse de todos sus semejantes, a los que ella consideraba indignos de vivir en la tierra que ella pisaba. De sus lgrimas sali una laguna que guard sus secretos, que eran nueve poderes, simbolizados por nueve argollas con los nueve colores de la bandera de su reino. Obba comenz a alimentarse de malangas blancas y sus guerreros tambin y este alimento les deba mucha fortaleza. De vez en cuando Obba bajaba a su antigua tierra y mataba a los que se le atravesaban en el camino, hasta a sus omod, cortndoles la ler con su ad, cantando este syere: Obba Ada Lawa Kikiwe Ilu Ere, Ele Ik Ere. Gran terror imperaba en Takua, nadie se atreva a salir fuera de la ciudad. La hermana de Obba, Oshn Itinib, decidi ver qu se poda hacer para evitar esta gran mortandad y con este objeto fue a ver a Orunmila y este le dijo: Hay que hacer una ceremonia para que tu hermana vuelva a ser una ayab bondadosa, pues ella es la duea de los secretos de la hechicera en la tierra de Takua. Oshn y Orunmila cogieron una eur y salieron con ella para el monte llamando a Obba y sta, al or el syere, sali y cuando vio a su hermana la abraz y le dijo: Slo t puedes hacer que Obba Yuro vuelva a ser conocida por ler en Takua. Obba comi de la gran comida de eur que Oshn y Orunmila le dieron y despus con la oreja de la eur le hicieron un adorno que permiti disimular su mutilacin. Despus de esto, Obba, volvi a ser conocida en la tierra Takua y sus hijos no corrieron ms peligros gracias a la intervencin de Oshn y Orunmila.
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Nota: En este If nace el porqu cuando la Orisha Obba baja a la ler de uno de sus hijos, seala la muerte cercana de este. En la ler de los hijos de sta es imprescindible yoko Oshn y an cuando se haga Obba directo, no puede faltar el recurso del Babalawo, que le tiene que hacer ceremonia al lado de una laguna y del ro antes de la consagracin. Nace el que a Obba se le ponen nueve argollas o narigones enlazados por cintas de nueve colores entretejidos, estos viven dentro de Obba. El mueco que se describi al principio es solamente para un Aw, cuando se trata de consagracin de un hijo de Obba se hace un mueco pequeo de moruro que vive dentro de la sopera de Obba y se carga con los mismos ingredientes que su utilizan para cargar el bastn del Aw, llevando adems para el Iyaw un poco de ash asdeshuke que le puso la madrina en la ler.
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I I I OJUANI OGUNDA, OJUANI DAWAN O
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Rezo: Olodo Oshn Ayaba Ni Bogbo Ibui Atiya Yeye Om Ob Ikana Were Ni Obin Lash Lodafun Inle Isudia Ob Kawa Aw Lahsere Nifa Ojuani Dawan Eshu Laboni Labonide Od Osha Ni Elegu Ni Ash Osha Ob Orun Ash Ni Oshn Lodafun Orunmila. Ebb: akuk, adi meyi funfn, adi meyi dundn, akar, aar ib losa, om ib losa, om okn, malaguid meyi, ek, ey, agbad, ob, ot, o, itan, opolop ow. Nota: Por eso a los hijos de Obba se le hace Oshn con oro para Obba y todos los hijos de Oshn tienen que tener Obba para la salud y control y organizacin en su vida. PATAKIN EL CAMINO DEL PORQUE OSHN GOBIERNA LAS CABEZAS Y LOS CORAZONES DE LOS HIJOS DE OBBA Oshn gobernaba en la tierra donde todo era alegra y felicidad y viva en el castillo que estaba enclavado entre el mar y el ro. A aquel castillo lleg su hermana Obba huyendo del mundo, decepcionada de los hombres, vena acompaada de su pueblo que emigr junto con ella. Oshn le dio albergue y la fue imponiendo a su propio pueblo para que la reconocieran como su hermana, para que le rindieran culto y honores. Cierta vez Oshn tuvo que abandonar su pueblo por obligaciones en otras tierras que dependan de ella y dej a Obba al frente de su gobierno. Obba conoca las costumbres de la gente de aquel pueblo y la aceptaba por la presencia de Oshn, pero no era partidaria de tantas fiestas, alegras y libertades en la vida conyugal. Ella era una mujer triste, melanclica, frgida en la vida sexual. Obba plane modificar la vida en aquella tierra y comenz a prohibir la msica y los bailes; las mujeres que se iban a casar tenan que trabajar durante nueve lunas en el castillo antes de la boda y las casadas tenan que servir tambin durante nueve lunas en el castillo antes de salir embarazadas, durante este servicio Obba lograba, mediantes sus poderes, modificar sus gustos y costumbres, rechazaban a los hombres y se volvan tristes y melanclicas igual que ella y para lograrlo las
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baaba con un omiero que ella preparaba y les echaba en la ler y el vientre un polvo que ella preparaba. El pueblo de Oshn se volvi triste y taciturno, las hijas de Oshn y Obba se pasaban la vida en penas y lamentos, los hombres de aquel pueblo al ver aquella situacin fueron a casa del Aw Orunmila que viva en el pueblo ms cercano, este los registr y les vio Ojuani Dawan y el Aw les dijo que haba que hacer ceremonia para que regresara Oshn y les marc ebb con akuk fifeshu, adi meyi funfn, adi meyi akuer, malaguid okuni y malaguid obin, ew iwereiyeye, imo Oshn del que tiene las hojas dobladas en la punta, agua de mar, del ro y dos caretas. Se hizo el ebb y el Aw le dio el akuk a Eshu Alaboni en la orilla del ro y le encomend buscar a Oshn. Este se lanz a ib losa y lleg a la tierra Ibeadiaa donde Oshn estaba en un a que le deban sus hijos. Alaboni le cont todo lo que estaba pasando y Oshn se lanz al ro a nado junto con Alaboni y lleg a la tierra donde haba dejado a Obba y se encontr a la poblacin triste y llorosa por la situacin de infelicidad que se estaba viviendo y se present en el castillo como si no supiera nada; Obba la recibi sorprendida, pues no esperaba su regreso tan pronto. Al otro da Oshn convoc una fiesta por su regreso; Obba se opuso, pero como era la duea del castillo, acept pero no fue a la fiesta. Los hombres regresaron y la fiesta comenz pero las que eran vctimas de Obba no se divertan y en medio de la fiesta lleg el Aw que haba echo el ebb llevando las gallinas, las hierbas y los muecos; llam a Oshn y le cont lo que le suceda, ambos llamaron a Obba y fueron a la orilla del ro y all le dio a comer a Obba las gallinas blancas y a Oshn las gallinas amarillas. Oshn le dijo a Obba: T eres mi hermana mayor y te respeto, pero has hecho infeliz a tus hijas y a las mas, por eso a partir de hoy ser quien gobierne los sentimientos en las ler de tus hijas y de las mas y t sers quien les lleve las buenas costumbres y huir de los vicios del mundo, t vivirs en mi casa, todos te rendirn ofrendas, se te llamar para todo, pero yo gobernar las cabezas y los corazones de las hijas de las dos. El pueblo volvi a ser alegre y todos le rindieron honores a Obba y le ofrendaron muchos animales vrgenes, huevos, pescados, frutas, en ocasiones de las bodas y en el nacimiento de los nios.
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Ceremonia para asentar Obba por medio de Oshn: Lo primero que se hace es ir al ro con dos adi, una amarilla y otra blanca. Se saca una ot del ro y se le pregunta si es Obba, despus una botella de agua de ro y la gallina amarilla se la da a Oshn en el agua de ro y la gallina funfn a la otra orilla del ro llamado a Obba. Trae el ot y la botella de agua de ro para la casa, all se mete la ot dentro de una sopera blanca, se le da o y un poco de agua de ro. Obba se lava con mucho bledo blanco, ew tetenifa. La persona que lava este Osha debe ser hija de Obatal o de Oshn. Esta Orisha es muy soberbia y se le cantan muchos cantos de Obatal para aplacarla. A Obba en vspera de los siete das se le pone a comer eyel carmelitas, ocho especficamente. El traje de Iyaw es carmelita y rosado.
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O O I OGUNDA LENI I
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Rezo: Ogunda Leni Orini Aw Om Elegu Inle Obba Koloye Obin Obba Onire Shang Aw Elegu Ob Aye Nilorun Wayo Shang Om Elegu Lowa Umbo Inla Obba Yokoye Ir Ashgun Ot. Ebb: Va a un camino y hay que darle sangre de todos los animales. Nota: Con el jio jio del ebb se hace paraldo y va umbeboro, las eyel son para Obba, las et para Shang, osiadi para Elegu y las ot van en el ebb. PATAKIN EL CAMINO DONDE NACI LA VAGANCIA, LA DESOBEDIENCIA Y LA PORFA En la tierra Obba Yokoye viva Obba quien estaba muy pobre, triste y decepcionada, al ver que su tierra no prosperaba a causa de la gente que viva all no les gustaba trabajar y vivan de lo que ellos buscaban y producan. Todo esto le haba pasado a Obba por una maldicin de Shang; pues ella con su poder se crea muy fuerte y le haba hecho pasar un gran bochorno a Shang, despus se fue a vivir a la tierra Obba Yokoye, cuyo nombre se lo puso ella misma y era una tierra que no estaba reconocida. Cuando Obba lleg a esa tierra empez a cantar: Ob Yokoye Lodeo Manakuo Ibeyoreo. Y empezaron a salir la gente que viva en esa tierra, los cuales estaban mal de salud y raquticos, pero a su manera vivan bien. Obba les dijo: Yo los voy a ayudar para que vivan bien. Y ellos le contestaron: Nosotros estamos contentos. Obba empez a luchar con todas esa gente y no vea el progreso en esa tierra. Un da Obba se par a la orilla del ro y empez a rezar y a pedirle a Olofin que la ayudara, despus se puso a cantar y lleg a la tierra Obba Yokoye donde viva Shang junto con Elegu. Observando como las cosas de ella marchaban bien, Shang que la vio se escondi y le dijo a Elegu: Mira, ah esta Obba, vete con ella que voy a llegar antes que t y les voy a hablar a esas gentes y el que no me haga caso, se lo voy a entregar a Ogn. As lo hizo Shang y todas aquellas gentes empezaron a trabajar y a producir, despus Shang se fue antes de que llegara Obba y Elegu.
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Cuando llegaron, Obba se puso muy contenta por lo que haba pasado y dijo a Elegu: Parece que Olofin me oy. Elegu le contest con un canto: Obani Lele Onire, Obani Lele Waye Shang. Y Obba empez a llorar de emocin por lo que Shang haba hecho. Entonces Elegu le dijo: Mira lo que ha dejado Shang. Obba mir y vio seis ot, Elegu le dijo: Esto t tienes que atenderlo y darle et. Despus Elegu se puso a enamorar a Obba, tuvieron un hijo a quien le pusieron el nombre de aquella tierra, o sea, Obba Yokoye. Obba siempre se estaba quejando y le deca a Elegu: Mira a ver lo que vas a hacer con Obba Yokoye. Hasta que un da Elegu se incomod y cogi a Obba Yokoye y le dijo: Este ser tu destino. Y lo puso en el camino. Un da Shang pas por all y se encontr con Obba Yokoye, quien le dijo a Shang: Mira como estoy. A lo que Shang le contest: Esto te ha pasado por desobediente, t siempre vivirs del destino. Nota: Cuando sale este If hay que preguntar si hay que arreglar al Elegu de la persona que se mira o si hay que darle jio jio meta o llevarlo a un camino. Si es Aw, tiene que tener muchos Orishas y Obba. El Aw que hace este Elegu, antes de darlo, tiene que darle et meta a Shang. Cuando se termina de montar el Elegu, el Aw tiene que hacer paraldo con osiadi, este paraldo va a un camino, la ey de Shang se coge para hacer Elegu. Este, si es para Aw, lleva tierra de distintas posiciones, cambia voz, amansa guapo, ceiba, aya, vence batalla, jiqu, jagey y lleva tres clases de precipitado, azogue, siete medios, siete centavos, veintiuna semillas de oguma, igu param, yamao, palma, ler de et -hay que machacarla- y se liga con la masa de Elegu, esto lleva ot keke la cual hay que ponerla a comer con Shang. Cuando se hace este Elegu, primero hay que hacerle paraldo a la persona con tres jio jio, los cuales al momento se queman y se hace afosh para iyef con que se hace este Elegu. Nota: Eshu Obba Yokoye es esclavo de Obba.
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I I I OSA LOFOBEYO I
+ O I I I
PATAKIN CUANDO OGN VIVA CON IYANSA Y SHANG VIVA CON OBBA Shang iba por el monte y all se encontr con Oy y se gustaron y comenzaron un romance a espaldas de Ogn, el cual era el marido de Oy, pero este romance lleg hasta los odos de Ogn y ste le declar la guerra a muerte a Shang. Entonces Oy se qued definitivamente con Shang. Esta guerra fue larga y encarnizada y en ella murieron muchos guerreros de ambas partes y la comida comenz a escasear. Shang fue un da a casa de su mujer Obba que era quin le cocinaba y Obba, al no tener carne para darle a Shang, decide cortarse una oreja y Shang, una vez terminada la comida, se fue para la guerra. La comida que Obba le prepar era una rica harina con su oreja. Ese da se defina quin sera el vencedor; Ogn, sabedor de esto, le puso a Shang clavos de lnea para que este no pudiera seguir su ruta. Shang gan la guerra y fue para casa de Obba a festejarlo y a que le cocinara una rica harina, Shang not que esta tena un pauelo amarrado a su cabeza, el cual le cubra sus orejas y Shang le quit el pauelo a Obba, quedando asombrado de ver a esta sin oreja. Enseguida le pidi explicaciones y esta le cont que las haba cortado para cocinarsela con harina, ya que ella no tena carne en esos das. Shang mont en clera y se fue para casa de Oy y dej abandonada a Obba. Obba estaba muy adolorida y se fue para el monte y all se puso a llorar sentada sobre una piedra y al poco rato lleg Oshn que le pregunt que suceda, Obba le cont a Oshn lo que haba hecho para alimentar a Shang y esta hubo de consolarla en su desgracia. Pero Obba no paraba de llorar y fue tanto su llanto que all mismo se form un ro al cual le pusieron por nombre Obba y desde entonces Obba vive llorando en la piedra donde nace el ro.
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O O I OTRUPON JUANI O AO I
+ O O I O
Ebb: akuk, ounko, ekuekueye, adi okn, oduar okn, ew afoma (curujey), ew tete boru (bledo blanco). PATAKIN EL CAMINO DE LA ESTERILIDAD DE OBBA Cuando Obba y Shang se casaron pas mucho tiempo y no podan tener hijos. Entonces Obba fue a mirarse con Orunmila, quin le hizo osorde y le vio este If y le dijo: Donde usted vive, que es en el ro de su nombre, hay un Egun que no la deja tener hijos, l se llama Konibire y vive en uno de los arroyos que en ese ro desembocan. Orunmila le marc rogacin con ounko , ekuekueye, una adi, un oduar, curujey, ew tete boru. Ella llev despus todo lo necesario para la rogacin y Orunmila se la hizo. El ounko se lo dio a su hermana Oshn en el ro junto con la adi, el ekuekueye se lo dio a Konibire en la desembocadura del arroyo; el oduar lo lav con curujey y lo hizo iy y tena que tomarlo en ayunas durante nueve das y baarse nueve das con ew tete boru. As fue como Obba pudo vencer la influencia malfica de Konibire y pudo tener hijos de Shang. Secreto del odun: Contra la esterilidad se lava un oduar con curujey y se raspa un poco y se toma de ese iy. Cuando se va a asentar Obba hay que hacer la ceremonia de la adi en el ro y el pato en el arroyo y adems recoger ew tete boru para lavarla y que pueda nacer. Aqu vena una cotorra en un barco y el mismo se accident, comenzando a hundirse y la cotorra se subi en lo ltimo del palo y cuando todos se ahogaban ella gozaba, sin darse cuenta que ella tambin se ahogara, como as sucedi. Nota: Aqu la persona goza con la desgracia ajena. Syere: Wara Wara Mi Moro Wara Wara Mi Moro Kashe It Kashemine Wara Wara Mi Moro... Esto se canta despus que se da ob a Orunmila el da de It, pero al final de los otros syere.
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O O O OFUN YEKUN O
+ O I O I
Rezo: Ofun Yeku Awa Dire Aw Mayagba Dire Aw Eshishn Obedi Ebb Iba Efn Ni Oko Adasile Batibaye Awa Mofun Oyeku Aya Yire Aw Kari Boshe Intori Oye Aron Oko Adasile Sokun Walele Okuni Aw Awa Dile If Kaferenfun Orunla Obin Aun Aw Awa Dile, Ob Ni Shango Oko Odara Oko Adasile. Ebb: akuk, ot, ayapa, ew sasafrs, salvia, hojas de mango, ash funfn, ek, ey, ep, agbad, opolopo ow. Nota: Las fricciones se preparan con aguardiente, salvia, mango, un pedacito de palo de sasafrs, dedo de buey y a esto se le da una ayapa; se descuartiza y se mete entera. Adems se recomienda tomar omiero. PATAKIN EL CAMINO DONDE OSAIN CURA A OFUN YEK En este camino haba un Aw llamado Aw Awa Dir el cual tena muchas obin y todas eran de ob Iba, pero ste gozaba de su fortaleza y las obin cuando lo vean se ponan a cantarle: Okuni Mawa Ladeo Oko Odara Awa Dire Mawa Ladeo Oko Odara... Este se pona contento cuando le cantaban eso. Un da Obba dijo: Voy a conocer en la tierra Bati Beye a ese hombre tan animado. Esta tena un hermoso cuerpo y se enter que haba una fiesta en casa de Awa Dir y al llegar a la fiesta entr cantando: Oumbo Okuni Mewa Lorobo Oko Odara Obin Ob On Oko Odara... Awa Dir cogi el canto e invit a Obba a bailar, pero esta se pegaba y lo apretaba. El se dej seducir hasta que lo conquist y fueron a ofikale trupon, pero Obba tena su secreto y empez a mam oko y ofikale por id y eso era a diario. Obba no descansaba a sus trajines hasta que destruy a Awa Dir. Este, al verse mal de salud, fue a ver a Orunla que le dijo lo que le pasaba. Hizo ebb, le mand fricciones y a tomar ew y lo puso fuerte y le dijo: Ms nunca trates de hacer lo que hiciste, porque te pierdes.
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O O O OFUN YEKU O
+ O I O I
Rezo: Obadire Aw Mowilod Nobayibir Akuk, Molataw Os Ok Mebadi Ew Mobacun, Em Tisnhe Melori Eb Apeleboke Osain, Moyurun Fn, Efn Yek Kayilod Efo Keloi, On Ler Asiere Akuk Adasile, Kayilod, Karikosh Obaish Osain, Ew Tomod Obani Agbaledo Mafn On Bayir Eunyn, Akuk, Ew Osain On Obadire Aw Okeder. PATAKIN EL CAMINO DONDE OSAIN CURA A OFUN YEK, OTRO Aqu Ofun Yek se llamaba Aw Abadire y ste viva con una gran preocupacin por el problema de su naturaleza que estaba floja, el tena varias mujeres y abusaba de eso y realizaba ofikale trupon por el ob y por el id y mam ob. El se enamora de Obba y ella tambin de l, de tanto que Obba lo quera, siempre ella estaba deseando ofikale trupon y el mam y le gustaba que se lo hiciera por el id y l se enamor perdidamente de ella. Obba le hablaba bonito y era una mujer muy bella y ella le cantaba cuando realizaban ofikale trupon. Obba Ni Leko Obba Oko Maodara. Aw Ob Darde Lona Okosi Marde. Tewa Okuni Larwao Ardasile... Osain que estaba oyendo el syere de Obba; enseguida trajo un akuk pupua y lo solt en la casa para que all cantara. Y Aw Ofun Yeku Abadire se disgust y solt el gallo en un placer al lado de su casa. Osain se molest por esta accin y se fue para el monte y empez a trabajar malo mientras cantaba: Morigbo Akaraina Oluoko Agdasile... Resulta ser que a los siete das el miembro se le cay a Aw Abadire y cuando estaba ofikale trupon con Obba, ya no poda complacerla y se molest y empez a echar shepe y vivir disgustado. Sali a caminar para refrescarse el cerebro y Osain que lo estaba esperando le dijo: Yo te voy a poner fuerte como el gallo, pero esto ser un secreto entre t y yo; para drtelo tienes que hacerte hijo mo y jurarte y lo que te quite de encima, caer sobre algunos de tus hermanos ya que ellos no creen en m.
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Osain cogi ew tomod que tena preparada para este menester, limpiar a Aw Abadire, y el gallo se lo dio a comer y Osain tambin comi y ste le dijo: Toma este omiero que estars igual que yo; si tus hermanos no vienen hacia m, yo no respondo por ellos. Para tomar este omiero hay que darle un gallo pupua a Osain y sacarle los huevos y cocinarlos con ew ern (pata de gallina). Ebb: un gallo colorado, un pollo grifo, ew tomod, e adi, canela, pescado y juta ahumada, ep, maz tostado, cabeza de pescado, ot, o, una jicotea y opolopo ow. La jicotea hay que drsela a Osain. Para tomar: Los huevos del gallo colorado y sangre de ste, sangre de jicotea, sasafrs, salvia, hojas de mango, sebo, canela, ek, ey, agbad , un huevo de gallina. Esta tizana es para curar la impotencia cuando sale este If.
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Proyecto Orunmila
Vocabulario
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
Vocabulario
A
Abagd mora: Maz tostado. Abaal: Cogollo de coco. Abeboadi: Pollona. Aber: Aguja. Navaja. Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita maldicin. Abibo: Cao. Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, por los que estos mueren prematuramente. El nio que tiene un espritu que se lo lleva pronto, y vuelve para llevarse a otro de la familia; se les reconoce por que lloran a toda hora y son raquticos y enfermizos. Abita: Entidad malvola. Ab: Carnero. Aboreo: Cuero. Ad: Machete, espada. Adn: Murcilago. Adasile kosile: Impotente o flojo. Add: Corona. Addim: Ofrenda pequea. Adel: Ikn de If. Ad: Aceite. Ad: Gaviln. Adi: Gallina. Adi shenie: Gallina jabada. Ad: Dulce de gofio. Adodi: Hombre homosexual. Adof: Hgado. Adun: Dulce. Afef: Viento. Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el vnculo entre la Agad: Espada corta. Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y particularmente de Obatal. Representa en la naturaleza al volcn, el magma, el interior de la tierra, adems las fuerzas y energas inmensas de la naturaleza, la fuerza de un terremoto, las de un ras de mar, la lava de los volcanes circulando intensamente en el subsuelo ascendiendo a la superficie, la fuerza que hace girar al universo a la tierra en el. Vive en la corriente del ro. En lo humano se representa por un barquero en el ro. Agbani: Venado. Agbe: Arriero. Agbeyam: Pavo real.
Agbibo: Cao. Agborn: Mueco de sexo masculino. Agogo: Campana de Obatal. Agoro: Cotorra. Aguad: Maz tostado. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal. Agutn: Carnera. Aikordi: Loro o plumas de loro. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se llama Ain. Air: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del orculo del Dilogn. Akn: Cangrejo. Akara: Pan. Akar in: Mecha de candela. Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa la muerte, representada por una careta que acompaa al fundamento de Olokun. Akek: Alacranes. Akete: Sombrero. Akof: Arco con flechas. Akuaro: Codornices. Akuayer: Componente del ebb de If. Akuelekue: Hoja de guacalote. Akuk: Gallo. Akuk shashar: Gallo grifo. Akuk oriyaya: Gallo indio. Akuk opip: Gallo jamaiquino. Akukoadi: Polln. Alafia: Letra o signo del orculo del coco. Alaigu: Flor. Alajere: Al campo. Alakas: Aura tiosa. Alakuata: Mujer lesbiana. Aleyo: Nefito, no consagrado, transente. Alosi: Entidad malvola asociada a Abita. Alukerese: La hiedra. Amal: Harina de maz. Amal il: Harina de maz cocinada con quimbomb, que se le ofrenda a Shang. Amaraun: Cascarn de babosas. A: Tambor. A: Es un Orisha. Mediante A se da conocimiento a Olodumare que determinada persona se persona consagrada y los Oshas y Orishas. Est representado por los pescuezo pelado o
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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est simbolizado por el mismo tambor y la msica. En la naturaleza est en la vibracin sonora y rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio del Orisha A existe en el mismo concepto en que puede existir a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de stos para personas que no caen en trance. Los hombres consagrados en este culto se llaman Omo Ala. En el cuerpo humano las manos son el objeto de su consagracin. Est estrechamente relacionado a Shang, a Osain y a Eshu. Aa: Cucaracha. Aar: Arena. Ap: Alas. Apayer: Componente del ebb de If. Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene hecha la ceremonia de Kof. Ap: Bolso de cuero. Apot: Silla. Ar: El cuerpo. Tierra. Aragb: La ceiba. Ttulo. Arar: Nacin. Aray: Enemigo. Aray buruk ot: Enemigo poderoso. Arida: Ash de fundamento de Osha e If. Aro: Color azul. Arolodo: Color azul. Arun: La enfermedad. Ash: guila. Ash: Tabaco. Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin. Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y Orishas. Ashel: Polica. Asher: Maraca. Ashibata: La hierba paragita. Ash: Ropa, tela. Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que lleva puesto la persona. Ashol: Sbana, tela grande. Asia: Bandera. Asowano: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Ataponko: Revlver. Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento. Atar guma: Semilla de maravilla.
Atar yeye: Pimienta de china. Atayere: Pimienta dulce. At: Tablero, mesa. Atef: Ceremonia de If. Atena: Conjunto de figuras de los signos de If dirigidos a un propsito ceremonial. Atepn If: Tablero de If. Atepontika: Caja, atad. Atitn: Tierra. Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle. Atoka: Sij. Aun: La jicotea macho. Aunyapa: Tortuga. Awad: Maz tostado. Awadolu: Maz salcochado. Awn: Canasta. Awas: Juta macho. Awato: Papel de china. Aw: Giro. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda. Awofakn: Cierta consagracin en If para los hombres, mano de If o mano de Orula. Ay: Perro. de un grupo conceptualmente junto Ayab: Princesa. Esposa. Ayanakn: Elefante. Ayapa: Jicotea. Ay: Caracol. Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn. inseparable
B
Bab tob: Espritu de ladre fallecido. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin. Babalawo: Sacerdote de If. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Babawa: El techo de la casa. Barakete: Ceremonia relacionada a Shang. Bat: Conjunto de tambores integrados por el okonkolo, el iy y el omel. Bogbo: De todo.
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Dad Baani: Deidad. Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular de Osha-If. Dokagn: Basura del piln. Dundn: Color negro.
habla por el caracol. Su conversacin es fundamental junto con la del ngel de la Guardia determinando el signo principal del Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo del dilogn. Lo entregan los Babalochas. Es el nico que fue y regreso del mundo de Ar On. Elegued: Calabaza. Elese: Los pies. Em: Mamey. Yo. Em: Las tetas. Enigbe: El monte. E: Huevo. E adi oriyaya: Huevo clueco. Ep: Manteca de corojo.
E
Ebbomisi: Bao. Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que adornos. Edun: Mono. Ef: Man. Efn: Cascarilla. Color blanco. Egun: Espritu. Egun Buruk: Espritu oscuro. Eiy: Pjaro. Ejoro: Conejo. Ek: Tamal hecho de maz. Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en hojas de pltano. Ek: Juta ahumada. Ekukueye: Pato. Ekn: Leopardo, tigre. Ekuremi: Corojo. Ekute: Ratn. Elebo: Que va al ebb. Elebute: Remo. Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama Eled: Cerdo. Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Ode). Es la primera proteccin de un individuo que llega siempre a salvarle, su gua. Este es el primero que debe tener cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista que sigue un sendero. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. El mensajero de Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrs de la puerta. Es la manifestacin ms difana de lo benvolo o de lo malvolo si no se tiene en cuenta el mal y no se toman precauciones para evadirlo. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier cosa. Es portero del monte y de la sabana. Elegu es una ot que no se carga generalmente. Es un Osha que se consagra en la cabeza del iniciado, va a estera el da del it de Osha y
Ern: Carne. Er: Granos vegetales. Frijoles. Ern: Elefante. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle. Erita meta: Tres esquinas de la calle. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Erume: Gorro. Eruru: Ceniza. Eshn: Caballo. Eshish, eshinshn: Bichos. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo mismo que Elegu con la diferencia de que Eshu es la representacin de los problemas, obstculos y dificultades que asechan al hombre. Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el caracol y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de los sacrificios que se hacen. La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos los odun de If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de Ogn, Oshosi y Osun. Et: Manteca. Et: Guineo. Etubn: Plvora. Eur: Chiva. Ew: Cadena. Ewadal: Maz finado. Ew: Hierbas. Ew afoma: Curujey. Ew akikale: Seso vegetal. Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
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Ew alufa: tamo real.
Ew yenyoko: Bejuco pereira. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If. Ewefin: Botn de oro. Eweyuko: Monte. Ewiri: Fuelle. Ew: Cadena. Ey: Pescado. Pescado ahumado. Ey ey: Anguila. Ey iir: Rabirrubia. Eyab: Pargo. Eyaoro: Guabina. Ey: Sangre. Eyel: Paloma. Eyerbale: Sangre. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del subsistema oracular del Dilogn. Ey: Tragedia. Maj. Eyol: Maj grande.
Ew alukerese: La hiedra. Ew anate kekere: Pata de gallina. Ew aadi kekere: Pata de gallina. Ew aruk: Canutillo azul. Ew asana: La salvia. Ew ate ob: Caoba. Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ew ay: Romero de costa. Ew yo: Guacalote. Ew bagunda: Hoja de yuca. Ew baiayek: Yagruma. Ew bana: Jaboncillo. Ew bure: Levntate. Ew buye: Granada. Ew daguno: Jobo. Ew ejese: Pica pica. Ew ern: Pata de gallina. Ew esisi: Ortiguilla. Ew ewede: Crotn. Ew eyini: Cundiamor. Ew gbogbe: Copal. Ew gbure: Cerraja. Ew ibay: paraso. Ew in: Amor seco. Ew iwereiyeye: Peona. Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Ew karode: Canutillo. Ew kisan: Hierba lechera. Ew lar pupua: Higuereta roja. Ew misi misi: Mastuerzo. Ew odn: lamo. Ew odan: Canutillo. Ew oju: Organo. Ew olu: Ail. Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo. Ew onibara: Meloncillo. Ew op: Palma real. Ew opota: Higo. Ew osan: Zapote. Ew osh: Baobab. Ew oshisan: Verdolaga. Ew pangama: Sensitiva. Ew shugun shanw: Romerillo. Ew tete lego: Bledo colorado. Ew tomod: Guanina. Ew yenyeko: Coralillo.
F
Fifeshu: Que es para Eshu. Fila: Gorro, gorra. Filani: Chino. File file: Pica pica. Fiti ladi: Lmpara. Fore: Favorable. Fotof: borracho, indecente. Funfn: Color blanco.
G
Gungn: Hueso. Gunugn: Aura tiosa.
I
Ibaalu: Cogollo de coco Ibeyis: Est representado por dos deidades idnticas que son Taew y Kaind y una ms que es Ide, Son capaces de salvar de la muerte y de lo malvolo. Se encuentran en los caminos de los montes, protegen a los caminantes. Personifican la fortuna, la suerte y la prosperidad. Uno de los smbolos ms importantes de los Ibeyis son los tamborcitos con los cuales vencieron a Abita. Se pueden representar por dos figuras, una de hembra y una de varn, dos de varn o dos de hembra. Est muy fuertemente asociado a los nios. Ib: El ro.
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Ib losa: El ro. Idd: Manilla o pulsera.
Inso: Pelo. Intori: A travs. Ia: Chismes, pelea, ria. Iaf: Collar de If I: Coral. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin favorable. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de If. Iroko: Orisha que vive en la ceiba. Iroro: Almohada. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos Orishas. Irun: Hierro. Irn eshn: Rabo de caballo. Isher: Clavo. Ishu: ame. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de enredaderas como los melones, las uvas, el cundeamor. Itan: Vela de cera. Ituto: Ceremonia o rito fnebre. Iwani: Tinaja. Iwele: Pauelo, cortina. Iy: Madre. Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida. Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le ha asentado Osha. Iy: Polvo. Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que usa el Babalawo. Iy: Sal. Iyobo: Azcar. Iyoy: Ceremonia de If.
Idef: Manilla o pulsera de If. Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a continuacin de los Ibeyis. Id: El ano. Id: Carbn If: Subsistema oracular de Osha-If. If: Ciudad sagrada de los Lukum. If: Tripas. Igba: Jcara. Igbn: Babosa. Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIf. Ign: Botella. Ign om: Botella de agua. Igu: Palo. Igu ata oro: Algarrobo. Igu ayora: Seso vegetal. Igu ay: Palo del medio de la casa. Igu ayire: Seso vegetal. Igu meye: Pierde rumbo. Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para adivinar en el subsistema oracular de If. Ikoko: Cazuela o freidera. Ik: Entidad que representa a la muerte. Il: Quimbomb. Ilasun: Sueo. Il: La casa. Il loy: La plaza. Il ib od: El ro. Il ibusun Ik: Cementerio. Il Yew: Cementerio. Il ajere: Crcel. Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de cangrejo. Ileke: Collar. Il: Tambor. Pueblo. In: Candela. Pelea. Inle: Tierra. Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, cazador y pescador. Est representado en la naturaleza por el pescado. Simboliza la salud que se recibe para apartar las enfermedades. Es proveedor del sustento humano. Es gua de los caminantes. Inle tobakikn: Tierra podrida. Inle Oguere: La madre tierra. Inlew: Crcel. Inshe: Resguardo, amuleto.
J
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang. Jio jio: Pollito recin salido del huevo. Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en un lugar. Juj: Plumas.
K
Kaferefn: Alabado. Kan: Uno, alguno. Kana kana: Gaviln. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan ajustadas al brazo.
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Keke: Chiquito.
Meyi: Nmero dos (2). Meyil: Nmero doce (12). Meyo: Nmero ocho (8). Misi misi: Mastuerzo. Mititi: Pinticas. Modun modun: Cerebro. Mof: (Om If) Babalawo. Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento, muestra de humildad ante los superiores. Saludar a un superior en el suelo. Saludo, cortesa. Motiwao: Coco de guinea. Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer reverencias, atenciones, saludos a los Orishas y a los Egun.
Kenen: Len. Kenku: Len. Kobor: Rogacin de cabeza. Kof: Cierta consagracin en If para las mujeres, mano de If o mano de Orula. Koid: Loro, pluma de loro. Kol: Semilla de cierta palmera que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Kuanaldo: Ceremonia de If. Kuku: Gusanos Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un fin ceremonial.
L
Lam lam: Caballito de mar. Lawara: Leche. Len: La lengua. Ler: La cabeza. Ler agbona: Cabeza de mueca. Lese: Al pie. Lowo: Mano. Por las manos. Loya: La plaza. Lukum: Nacin.
N
Nigbe: Monte. Nl: Grande.
O
Ob: Dignatario. Obarabiosun: Estrella. Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en la tierra. El es el creador del ser humano. Como creador es regidor de todas las partes del cuerpo humano, principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la vida humana, dueo de la blancura o donde participa esencialmente lo blanco como smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y de los metales blancos. Representa la creacin que no es necesariamente inmaculada; lo magnnimo y superior, tambin la soberbia, la ira, el despotismo y las personas con defectos o dificultades fsicas y mentales. En la naturaleza est simbolizado por las montaas. Es el que intercede ante cualquier Osha u Orisha por cualquier persona ante una dificultad que tenga, porque se considera el padre del gnero humano y dueo de todas las cabezas. Ob: Cuchillo. Ob: Coco. Ob motiwao: Coco de guinea Obin: Mujer. Ob: rgano sexual femenino. Obo: Embarazada, preada. Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza. Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que ya no le sirve al interesado.
M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace a los Orishas. Malaguid: Mueca. Mal: Vaca, toro. Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. Mam: Tomar, mamar, chupar. Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone en las casas de Osha e If, sobre los marcos de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. Marun: Nmero cinco (5). Mayombe: Culto animista. Medilogun: Nmero diecisis (16). Mefa: Nmero seis (6). Meni: Nmero cuatro (4). Menkola: Nmero once (11). Mens: Tarro cargado en la prenda. Merin: Nmero cuatro (4). Mesan: Nmero nueve (9). Meta: Nmero tres (3). Mewa: Nmero diez (10). Meye: Nmero siete (7).
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Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Od: Ro, arroyo.
Okikn: Jobo. Oko: Campo. Ok: rganos sexuales masculinos. Ok tuntun: La guataca. Okokn: Corazn, de corazn. Okot: Babosa. Okpele: Objeto de la parafernalia de la adivinacin de Osha-If. Okn: El mar. Okuni: Hombre. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol. Ol: Robo. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta hecha de frijol de carita que se le ofrece a Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle la cscara al frijol. Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce como Odun. Ologbo: Gato. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y evolucin material. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las profundidades del mar y es el verdadero dueo de las profundidades de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun es una de las deidades ms peligrosas y poderosas de la religin Lukum. Olona: Entidades acompaantes de Olokun. Olordumare: Divinidad. Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto de adoracin de esta divinidad. Olosa: Entidades acompaantes de Olokun. Olosha: Consagrado en Osha. Oloy: Sol. Olubombo: Toletes. Oluo Pop: Ttulo de Asowano. Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta consagrado en Osha. Om: Agua. Omiero: De las plantas mediante determinados procedimientos rituales se les extrae su sabia para hacer un lquido denominado Omiero con el cual se purifican las Ot (piedras), objetos y atributos religiosos que en determinado nmero representan a las divinidades. Este Omiero se usa tambin en algunas ocasiones como una bebida y/o para darse baos, baldear la casa, etc. Om: Hijo, ahijado. Omod: Hijos. Omofa: Hijos de If.
Ododo: Flor. Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Odua, Oduduwa: Divinidad. Odubule: Dormir. Odun: Signo del orculo de If. Odun: Olofin. Odun toyale: Signo del orculo de If rector en una ceremonia. Of: Flecha. Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ofo: Desgracia, tragedia. Ogoron: La cotorra. Og: Brujera. Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se asienta pero que se rec ibe indispensablemente con Shang, al que protege y simboliza parte de su fuerza. Se representa con dos tarros. Ogued: Pltano. Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo. Es la fortaleza; representa tambin el trabajo y la fuerza spera e inicial, la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano, el trax, donde estn todos los rganos vitales. En la naturaleza est simbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal en el ser humano. Es dueo de las herramientas y de las cadenas. Es el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmacin de los Olosha (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que le pertenece el cuchillo que es el objeto con el que generalmente se sacrifica. Oila: Cola de caballo. Ok: Maj, serpiente. Okaleba: Millo. Okn: Nmero uno (1). Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se recibe siempre con Obatal, siendo uno de sus pilares. Est relacionado al acto de la creacin. Todas las personas que se consagran en Osha lo reciben y es imprescindible en la consagracin. Es un Orisha de fundamento que no se asienta, pero es inseparable de Obatal y lo reciben todos los que se consagran en Osha. Es una ot blanca y grande sacada del mar.
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Omokekere: Nio chiquito.
Orun: Divinidad. Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza y es la naturaleza misma. En el ser humano est en la parte izquierda del cuerpo, fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos los secretos de la naturaleza. Es conocedor de todas las plantas, animales y minerales. Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un Osain, como tambin lo tienen los odun del orculo de If y las circunstancias de la vida. Hay que contar con l para cualquier consagracin, ya que en stas siempre hay que usar hierbas y plantas. No se asienta en la cabeza, se recibe. Cuando una persona tiene ngel de la guarda Osain y tiene que hacer santo, se pregunta por Shang u Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She. Osha: Dicese de algunas deidades que se asientan en la cabeza. Denominacin generica de lo relativo al subsistema oracular del dilogn. Oshanl: El mayor de los Obatal. Osh: Jabn de castilla. Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn con acelga o con cerraja o lechuga y se le echa camarones y otros ingredientes. Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia, se relaciona con la crcel, la justicia, y con los perseguidos. Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est simbolizado por las armas a partir del arco y la flecha. Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de los sentimientos y la espiritualidad, la sensualidad humana y lo relativo a ella, la delicadeza, la finura y la feminidad. Es protectora de las gestantes y las parturientas; se representa como una mujer bella, alegre, sonriente pero interiormente es severa, sufrida y triste. Ella representa el rigor religioso. Es la nica que llega a donde est Olofin para implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada por los ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta relacionada con las joyas, los adornos corporales y el dinero. Oshup: Luna. Os: El ganso. Os: Izquierda. Osiadi: Pollito mediano. Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte. Osorde: Consulta.
Omoluo: Se dice de las combinaciones de los odun Meyi de If. Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un trillo. O: Miel. O ad: Miel de la tierra. Oireke: Melado de caa. O ebb: Ebb rpido. Op: Cortar, matar. Op ler: Cortar la cabeza. Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar espritus. Op: Palma. Opol: Rana. Opolop: Mucho, cantidad. Or: Cabeza. Deidad. Orik: Nombre. Orisha: Dcese de algunas deidades que no se consagran en la cabeza. Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que simboliza un pescado, agarrada en un extremo por un cordel; a esa tablita se le da vueltas en el aire libre y brama o zumba. A oro se le pintan generalmente nueve rayas con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas avivan a Oy. Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una entidad. Orombo: Naranjas chinas. Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la orilla del ro. Orugb: Rogacin. Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. Orukere: Nombre y apellidos. Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. Representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que sobreponen al mal. Tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos los Babalawo cados. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre l.
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Osun : Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. En trminos generales est representado por una copa de metal plateado y en la parte superior puede tener la figura de un gallito. Su base es slida para mantenerlo parado. Osun es un Orisha que consagran los Babalawo y slo stos tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo especfico. Existen los Osun del tamao de una persona; de Babalawo y de Oduduwa, entre otros. Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un proceso de consagracin. Ot: Aguardiente. Ot pupua: Vino. Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. Otufo: Paja de cerveza o cidra. Otn: Derecha. O: Algodn. Hilo. Ounko: Chivo. Ounko odan: Chivo capn. Owiw: Lechuza. Ow: Dinero. Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados, simboliza el carcter violento e impetuoso, est muy relacionada con la muerte (Ik). Vive en la puerta de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lgubres, el mundo de los muertos. En la naturaleza est simbolizado por la centella. Junto con Elegu, Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la reencarnacin de los antepasados, la falta de memoria. La bandera, las saya y los paos de Oy llevan una combinacin de todos los colores excepto el negro. Oyiy: La sombra. Oy uro: Agua de lluvia. Oy: Ojos. Oy aray: Malos ojos. Oyugbona: Madrina o padrino segundo del iniciado, el que gua los pasos durante y despus de la consagracin. Oyuoro: Flor de agua.
P
Papasami: Verdolaga. Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar espritus. Pashn: Cuje o ltigo. Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y narraciones de los tiempos antiguos y de los Orishas. De los odun de If y del Dilogn. Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus rganos genitales. Pupua: Rojo, colorado.
Saraek: Bebida que se prepara con ek. Sarayeye: Limpieza, purificacin. Shakuana : Deidad enfermedades. relacionado a las
Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los tambores Bat, del baile y la msica; representa la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida y la virilidad y belleza masculina, la riquezas y el dinero. En la naturaleza est simbolizado por el trueno y el relmpago. Es el regidor del sistema religioso y de la regularidad de los cdigos morales, ticos y relativos a la conducta humana y de las contradicciones y faltas de esos cdigos. Representa el mayor nmero de virtudes y de imperfecciones. Fue el primer dueo del orculo de If, es divino e interprete del caracol y el coco. Esta directamente relacionado a Obatal, Osain, Orun, Oduduwa, Abita y otras divinidades de fundamento. Shang representa y tiene una relacin especial con el mundo de los Egun. En el cuarto de la consagracin esta representado por el piln. Shauro: Tobillera. Shaworo: Cascabeles. Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja agria. Shepe: Maldicin. Shewerekuekue: Yerba sapo. Shilekn: Puerta de la casa. Shiribat: Espiga de millo.
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Y
Yalorde: Sobrenombre de Oshn. Yansa: Sobrenombre de Oy. Yarak: Soga. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy madre todos los hijos en la tierra, considerada como la madre de todos los Oshas y Orishas y de todos los seres humanos y representa al tero en cualquier especie como fuente de la vida, la fertilidad, la maternidad, en la naturaleza est simbolizada por las olas del mar, al igual que su baile que asemeja el movimiento de las olas del mar. Fue la que trajo el orculo del dilogn a la tierra. Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y vive dentro del fretro que est en el sepulcro. Yewer: Ciruela amarilla.
Tenuyn: Comida. Tobakikn: Podrida. Tokosi: La jicotea. Tolo tolo: Guanajo. Tuto: Fresco.
U
Umbo: Venir, que venga. Unlo: Irse, que se vaya. Unyn: Comida.
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