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Anaximandro - Wikipedia, la enciclopedia libre

Anaximandro
De Wikipedia, la enciclopedia libre Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filsofo jonio considerado el primer cientfico, al usar la experimentacin como mtodo demostrativo. Naci hacia el ao 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y muri aproximadamente en el 546 a. C.1 2 Discpulo y continuador de Tales, compaero y maestro de Anaxmenes;se le atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le atribuye tambin un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del Universo. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arch puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discpulo). El arch es ahora lo peiron (de a: partcula privativa; y peras:, lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente peiron designa de manera abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es lo divino que da origen a todo. De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en prosa de la Historia:

Anaximandro de Mileto

Anaximandro, detalle en La escuela de Atenas.

Nacimiento Fallecimiento

ao 610 a. C. Mileto 546 a. C.

El principio (arch) de todas las cosas es lo indeterminado peiron. Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo. Anaximandro

A qu se refiere esta injusticia"? Puede tener dos sentidos. Primero, que toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpacin contra el arch, en cuanto que nacer, individuarse, es separarse de la unidad primitiva (algo parecido se encuentra en las doctrinas budistas, que ven el mal en la individualidad). Y segundo, que los seres que se separan del arch estn condenados a oponerse entre s, a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en verano y el fro en invierno. El devenir est animado por la unilateralidad de cada parte, expresada ante las otras como una oposicin (Esta idea se volver a ver ms tarde en Herclito). En Anaximandro se encuentra ya una cosmologa que describe la formacin del cosmos por un proceso de rotacin que separa lo
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caliente de lo fro. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda, ocupa el centro. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea que es una anticipacin de la teora moderna de la evolucin.

ndice
1 Cosmogona 2 Fragmentos y testimonios de Anaximandro 2.1 Cronologa 2.2 Escritos. El primer libro en prosa 2.3 Inventos y ancdotas 2.4 Lo peiron 2.4.1 Lo peiron como contenido del arch 2.4.2 peiron como mezcla y como elemento intermedio 2.4.3 El gnimos y la generacin de los contrarios 2.4.4 Lo peiron como diferente de los cuatro elementos 2.5 El Cosmos 2.6 Origen de los animales y del hombre 2.7 Pluralidad de mundos 3 Generacin de las especies 4 Vase tambin 5 Referencias 6 Bibliografa 7 Enlaces externos

Cosmogona
Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es peiron (sin lmites, sin definicin), es decir, lo indefinido, lo indeterminado. Este peiron es inmortal e indestructible, ingnito e imperecedero, pero que de l se engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve al peiron segn un ciclo necesario. De l se separan las sustancias opuestas entre s en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reaccin que restablece el equilibrio segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo.

Fragmentos y testimonios de Anaximandro

Cronologa
(D-K 12 A 1) D. Laercio, II 2: Apolodoro de Atenas... en sus Crnicas dice que [Anaximandro] tena sesenta y cuatro aos en el segundo ao de la Olimpada 58a (547-546 adc), y muri poco despus; de modo que alcanz su acm aproximadamente en el tiempo de Polcrates, tirano de Samos. (D-K 12 A 11) Hiplito, Ref. I 6, 1-7: De Tales se hizo discpulo Anaximandro... Anaximandro de Mileto,
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hijo de Praxades... naci en el tercer ao de la Olimpada 42a (610 a. C.).

Escritos. El primer libro en prosa

(D-K 12 A 7) Temistio, Orat. 36 p. 317: [Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevi a publicar un tratado en prosa sobre la naturaleza. (D-K 12 A 2) Suda: Escribi Sobre la naturaleza, un Permetro de la Tierra, Sobre las estrellas fijas, una Esfera celeste y algunas otras

Inventos y ancdotas

(D-K 12 A 1) D. Laercio, II, 1-2: Anaximandro, hijo de Praxades de Mileto, dijo que el principio y el elemento es lo indefinido, sin distinguir el aire, el agua o cualquier otra cosa... fue tambin el primero en inventar un gnomon y lo coloc sobre los relojes de Sol en Lacedemonia, segn dice Favorino en su Historia varia, para marcar los solsticios y equinoccios, y construy relojes. Fue el primero en trazar el permetro de la Tierra y el mar y construy tambin una esfera celeste. (D-K 12 A 3) Herdoto, II, 109: Los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste, del gnomon, y de las doce partes del da. (D-K 12 A 6) Agatmero, Geographiae informatio, I, 1: Anaximandro de Mileto, discpulo de Tales, fue el primero que se atrevi a dibujar la tierra habitada en una tablilla. Despus de l, Hecateo de Mileto, hombre que viaj mucho, lo perfeccion, de modo que produjo admiracin. (D-K 12 A 6) Estrabn, I, 7: Eratstenes dice que los primeros [estudiosos de la geografa] despus de Homero fueron dos: Anaximandro, amigo y conciudadano de Tales, y Hecateo de Mileto. El primero public un mapa geogrfico, en tanto que Hecateo dej un bosquejo que se puede creer que era suyo por el resto de sus escritos. (D-K 12 A 5) Cicern, De divinitate, I, 50, 112: Los lacedemonios fueron avisados por el fsico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la noche preparados en el campo, porque estaba cerca un terremoto. En aquella ocasin la ciudad entera se derrumb y la cumbre del monte Taigeto se resquebraj como la popa de una nave. (D-K 12 A 3) Ael., Hist. Varias III, 17: Y Anaximandro fue puesto al frente de la colonia de Mileto en Apolonia.

Aspecto probable del perdido primer mapa del Mundo, ideado por Anaximandro.

Lo peiron
Lo peiron como contenido del arch (D-K 12 A 9) Simplicio, Fs. 24, 13-25: Entre los que dicen que es uno, en movimiento e infinito, Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, que fue sucesor y discpulo de Tales, dijo que el principio y elemento de todas las cosas existentes era lo peiron [indefinido o infinito], y fue el primero que introdujo este nombre de principio. Afirma que ste no es agua ni ningn otro de los denominados elementos, sino alguna otra naturaleza peiron, a partir de la cual se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos.
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Ahora bien, a partir de donde hay generacin para las cosas, hacia all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; en efecto, se pagan mutuamente culpa y retribucin por su injusticia, de acuerdo con la disposicin del tiempo, hablando as de estas cosas en trminos ms bien poticos. (D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Anaximandro, compaero de Tales, dice que lo peiron es la causa entera de la generacin y destruccin de todo. (D-K 12 A 11) Hiplito, Ref., I 6, 2: Anaximandro... ste dijo que el principio y elemento de las cosas es lo peiron, siendo el primero que utiliz este nombre de principio. (12 A 14) Aecio, I, 3, 3: Anaximandro... dijo que el principio de las cosas es lo peiron, pues a partir de l se generan todas las cosas y en l todas perecen. peiron como mezcla y como elemento intermedio (D-K 12 A 16) Arist., Fs. I 4, 187a: Algunos piensan que de lo uno se separan los opuestos, como dicen Anaximandro y cuantos afirman que existe lo uno y lo mltiple, como Empdocles y Anaxgoras: pues ellos separan tambin las dems cosas a partir de la mezcla <>). Arist., De gen. y corr. II 1, 328b, 34-35: Algunos dicen que la materia sustrato de estos [cuerpos sensibles] es una, pensando que es aire o fuego o algo intermedio (metax) entre stos. Arist., De gen. y corr. II 5, 332a, 19-25: No es de uno solo de estos [cuatro elementos] de donde proceden todas las cosas, ni tampoco de algo aparte de stos, tal como algo intermedio (mson) entre aire y agua o entre aire y fuego, ms denso que el aire y el fuego, y ms sutil que los otros..., de donde se sigue que no es posible que [lo intermedio] se reduzca jams a uno slo, tal como algunos dicen de lo peiron y de lo abarcante. El gnimos y la generacin de los contrarios (D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom, 2: Dice tambin que, en la generacin de este cosmos, el germen (t gnimon) de lo caliente y lo fro fue segregado de lo eterno, y que de ello surgi una esfera de llamas en torno al aire que circunda a la tierra, como una corteza en torno al rbol; al romperse [la esfera] y quedar encerradas [sus llamas] en algunos crculos, se formaron el sol, la luna y los astros. (D-K 12 A 9) Simplicio, Fs. 24, 23-25: [Anaximandro] no deriva la generacin de la alteracin del elemento, sino de la separacin de los contrarios por obra del movimiento eterno. Por eso Aristteles lo conecta con los discpulos de Anaxgoras. Simplicio, Fs. 150, 20-25: No explica las generaciones por alteracin del sustrato, sino por separacin, pues los contrarios estn contenidos en el sustrato, que es un cuerpo peiron, y se separan, segn dice Anaximandro, el primero que llam principio al sustrato. Los contrarios son: lo caliente, lo fro, lo seco, lo hmedo, y otros. Lo peiron como diferente de los cuatro elementos D-K 12 A 16) Arist., Fs. G 5, 204b: Hay algunos, en efecto, que suponen que esto [lo que existe fuera de los elementos] es peiron, y no aire o agua, de modo que los dems elementos no sean destruidos por ser peiron uno de ellos, ya que los elementos son contrarios entre s: como por ejemplo, el aire es fro, el agua hmeda, el fuego caliente; y si uno fuera peiron, los otros seran destruidos. Por eso dicen que aquello de lo que proceden stos es distinto. Simpl., Fs. 479-480: Y que ninguno de los elementos puede ser peiron es evidente tambin porque
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Anaximandro, deseando que el elemento fuera peiron, no propuso que fuera aire, fuego o alguno de los cuatro elementos; porque al comportarse stos contrariamente entre s, si alguno de ellos fuera peiron, sus contrarios seran destruidos por l.

El Cosmos
(D-K 12 A 18) Aecio, II, 15, 6: Anaximandro, Metrodoro de Quos y Crates dicen que arriba de todo est apostado el Sol, despus de l la Luna y bajo ellos las estrellas fijas y los planetas. (D-K 12 A 18) Aecio, II, 16, 5: Anaximandro dice que los astros son arrastrados por los crculos y las esferas sobre las cuales cabalga cada astro. (D-K 12 A 11) Hiplito, Ref., I 6, 4: Los astros se generan como un crculo de fuego, separndose del fuego del mundo, circundado cada uno por aire... El crculo del Sol es 27 veces mayor que el de la Tierra y 18 el de la Luna. (D-K 12 A 21) Aecio II, 24, 2: Anaximandro dice que el eclipse de sol se produce al obstruirse la abertura de exhalacin del fuego. (D-K 12 A 11) Hiplito, Ref. I, 6, 3: La Tierra est suspendida en el aire, y nada la sostiene. Permanece en su sitio a causa de su equidistancia de todas las cosas. (D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Dice que la Tierra tiene forma cilndrica, y su espesor (altura) es un tercio de su anchura. (D-K 12 A 11) Hiplito, Ref. I, 6, 3: Su forma [la de la Tierra], es circular, redonda, semejante a una columna de piedra; nosotros nos movemos en una de sus superficies planas, pues hay otra antpoda. (D-K 12 A 25) Aecio, III, 10, 2: Anaximandro dice que la Tierra se parece a una columna de piedra. (D-K 12 A 27) Alejandro, In Arist. Meteor., 67, 3: En efecto, algunos de ellos dicen que el mar es un residuo de la humedad primitiva; pues el espacio que rodeaba a la tierra era hmedo. Despus una parte de la humedad se evapor a causa del sol y se convirti en vientos, y, por ello tambin, en rotaciones del Sol y de la Luna,... En cuanto a la parte que qued en las concavidades de la tierra, es mar. Por lo cual, al ser secado por el Sol, va disminuyendo y llegar un momento en que se secar totalmente. De esta opinin, segn narra Teofrasto, fueron Anaximandro y Digenes.

Origen de los animales y del hombre

(D-K 12 A 30) Aecio, V, 19, 4: Anaximandro dice que los primeros seres vivientes nacieron en lo hmedo, rodeados por cortezas espinosas, pero al avanzar en edad, se trasladaron a lo ms seco, y al romperse la corteza, vivieron, durante un poco tiempo, una vida distinta. (D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Dice adems que el hombre, originariamente, surgi de animales de otras especies, porque las dems especies se alimentan pronto por s mismas, y slo el hombre necesita de un largo perodo de crianza. Por ello, si originariamente hubiera sido como es [ahora], no hubiera podido sobrevivir. (D-K 12 A 30) Censorino, 4, 7: Anaximandro de Mileto opinaba que del agua y la tierra calientes se originaron unos peces o animales similares a peces: en stos los hombres crecieron retenidos en su interior, como si fueran fetos, hasta la pubertad; slo entonces se rompieron aqullos y surgieron hombres y mujeres que ya podan alimentarse.

Pluralidad de mundos
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(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Anaximandro... dice que lo peiron es la causa entera de la generacin y destruccin de todo, a partir de lo cual dice se segregan los cielos y en general todos los mundos, que son infinitos. (D-K 12 A 17) Simplicio, Fis. 1121, 5: Pues los que supusieron que los mundos eran infinitos en nmero, como los seguidores de Anaximandro, Leucipo y Demcrito y, despus de ellos, los de Epicuro, supusieron que nacan y perecan durante un tiempo infinito, naciendo siempre unos y pereciendo otros; y afirmaban que el movimiento era eterno... (D-K 12 A 17) Agustn., Civ. Dei, VIII, 2: No pens (Anaximandro) que cada cosa naciera de una sola, como Tales del agua, sino de sus propios principios, y crey que los principios de las cosas singulares eran infinitos y daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas que en ellos nacen; y sostuvo que estos mundos, ora se disuelven, ora nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno pudo sobrevivir. Postula Anaximandro que los opuestos se encuentran unidos en lo peiron, y se separan para formar todas las cosas nivelados por ciertos ciclos de dominancia de cada uno. As, el mundo se form cuando se separ lo fro de lo caliente, se form la tierra (fra) rodeada por una capa gnea y otra capa de aire interior. Esta capa se rompi (de alguna manera) y esta desestabilizacin produjo el nacimiento del Sol, la Luna y las estrellas. El Sol y la Luna son comprendidos como anillos de fuego y aire que circundan la Tierra; El Sol es 27 28 veces mayor (en dimetro) que la Tierra, y la Luna 18 veces. Sin embargo, slo vemos una parte de estos astros, mediante unos orificios en la bveda celeste. Sobre las estrellas y los planetas no existe claridad. Anaximandro observa empricamente un descenso de las aguas en las zonas geogrficas que conoce, y de ah deduce que la Tierra se est secando. Esto podra entenderse como la reivindicacin de lo caliente y seco (cielo, Sol, Luna) frente a lo hmedo y fro (mundo conocido), indicando que pronto se cambiarn los papeles.

Generacin de las especies

Anaximandro, sorprendentemente, se adelanta a las actuales teoras sobre evolucin, y mediante pura observacin ametdica concluye que la vida debi haber empezado en el agua, con seres envueltos en cortezas espinosas (Aecio). El Sol fue evaporando lo hmedo, y en esta especie de limo, surgieron los hombres a partir de estas primeras criaturas. El hombre para Anaximandro (segn dice Plutarco) es demasiado dbil para haber subsistido como tal en pocas ms hostiles; por esto necesariamente debe provenir de animales parecidos a los peces, que tenan una mayor proteccin.

Vase tambin
Filosofa presocrtica Escuela de Mileto

Referencias
1. Monge Njera, Julin (1991). Introduccin al estudio de la naturaleza: una visin desde el trpico (http://books.google.es/books?id=gTjDShCeoFEC&pg=PA40#v=onepage&q&f=false). EUNED. p. 40. ISBN 9977645213. http://books.google.es/books?id=gTjDShCeoFEC&pg=PA40#v=onepage&q&f=false. Consultado el 5 de marzo de 2012. El filsofo griego Anaximandro naci y muri en Mileto (610-546 AC). 2. Moreno, Rosa (1995). Grecia, del perodo micnico a la poca clsica, Volumen 3 (http://books.google.es/books?id=quUih5rIsuMC&pg=PA21#v=onepage&q&f=false). Ediciones AKAL. p. 21. ISBN 8446003880. http://books.google.es/books?id=quUih5rIsuMC&pg=PA21#v=onepage&q&f=false. Consultado el 5 de
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marzo de 2012. Anaximandro naci tambin en Mileto, en el ao 610 a.C., donde al parecer sigui las enseanzas de Tales.

Bibliografa
Heidegger, Martin: La sentencia de Anaximandro, en Sendas perdidas o Caminos de bosque [1950]. Buenos Aires: Losada, 1960. Traduccin de Jos Rovira Armengol, Madrid: Alianza, 1995. Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Anaximandro. Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, II, 1 y 2 (Anaximandro). Texto espaol (http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12140528718935940987213/ima0092.htm) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Texto espaol en Wikisource. Texto griego en Wikisource. Proyecto filosofa en espaol Anaximandro de Mileto (http://www.filosofia.org/cur/pre/axima.htm) Internet Encyclopedia of Philosophy Anaximander (http://www.iep.utm.edu/a/anaximan.htm) (ingls) Encyclopdia Britannica Anaximander (http://www.britannica.com/eb/article-9007394/Anaximander) (ingls) Textos de Anaximandro en francs en Wikisource. Textos de Anaximandro en griego en Wikisource. Textos de Anaximandro en griego (http://www.hsaugsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_ante06/Anaximandros/ana_intr.html) en el sitio (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/augustana.html) de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo). Fragmentos y testimonios de Anaximandro (http://www.filosofia.org/cur/pre/aximafyt.htm); en espaol. Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los presocrticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La primera edicin se hizo en 1903 en Berln, y fue dirigida por el propio Diels. A partir de la 5, sustituira a Diels Walther Kranz. 2: Anaximandros. Texto (http://www.archive.org/stream/diefragmenteder00krangoog#page/n28/mode/2up) griego: 1 ed., de 1903, en facsmil electrnico en Internet Archive. Textos (http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/anaximandre/diels.htm) en griego, y algunos en latn, de la 2 ed., de 1906, en el sitio (http://remacle.org/) de Philippe Remacle (1944 2011). Perseus Digital Library, (http://www.perseus.tufts.edu/) base de textos griegos y latinos.
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LAnne Philologique, base de datos (http://www.annee-philologique.com/aph/) (requiere suscripcin). Suda, la enciclopedia bizantina del siglo XI: texto en la red (http://www.stoa.org/sol). Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Anaximandro&oldid=71228257 Categoras: Nacidos en el siglo VII a. C. Fallecidos en el siglo VI a. C. Filsofos presocrticos Filsofos del siglo VI a. C. Mdicos de la Antigua Grecia Gegrafos de la Antigua Grecia Astrnomos de la Antigua Grecia Astrnomos del siglo VI a. C. Escritores en griego antiguo Griegos del siglo VI a. C. Antiguos milesios Cartgrafos Esta pgina fue modificada por ltima vez el 6 dic 2013, a las 09:43. El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribucin Compartir Igual 3.0; podran ser aplicables clusulas adicionales. Lanse los trminos de uso para ms informacin. Wikipedia es una marca registrada de la Fundacin Wikimedia, Inc., una organizacin sin nimo de lucro.

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