LENINE

SOCIALISMO PEQUENO-BURGUS E SOCIALISMO PROLETRIO

ACERCA DOS COMPROMISSOS

ACERCA DA COOPERAO

CADERNOS OPERRIO VERMELHO

SOCIALISMO PEQUENO-BURGUS E SOCIALISMO PROLETRIO

*
ACERCA DOS COMPROMISSOS

*
ACERCA DA COOPERAAO

EDITORIAL M IN E R V A

EDITORIAL MINERVA Rua Luz Soriano, 31-33 Lisboa, Portugal

Traduo:
A delino dos Santos Rodrigues

edio: Mai 1975

Composto e impresso nas oficinas grficas da Editorial Minerva Rua da Alegria, 30 LISBOA

SOCIALISMO PEQUENO-BURGUS E SOCIALISMO PROLETRIO

Entre as diversas doutrinas do socialismo, o mar xismo adquiriu actualmente completo predomnio na Europa e a luta pela implantao' do regime socia lista trava-se quase integralmente como- uma luta da classe operria dirigida pelos partidos sociais-democratas. Mas este completo predomnio do socialismo proletrio, baseado na doutrina do mar xismo, no se consolidou de repente, mas sim depois de luta prolongada contra todas as doutrinas retr gradas, contra o socialismo pequeno-burgus, o anarquismo, etc. H cerca de trinta anos, o marxismo ainda nem sequer predominava na Alemanha, onde prevaleciam, para falarmos com propriedade, opi nies de transio, mistas, eclcticas, entre o socia lismo pequeno-burgus e o socialismo proletrio. E nos pases latinos, em Frana, em Espanha, na Blgica, as doutrinas mais difundidas entre os ope rrios avanados eram o proudhonismo, o blanquismo e o anarquismo, que exprimiam claramente o ponto de vista do pequeno-burgus e no do proletariado.

A que se deve esta rpida e completa vitria do marxismo, precisamente nos ltimos decnios? Toda a evoluo, tanto econmica como poltica, das so ciedades contemporneas, e toda a experincia do movimento revolucionrio e da luta das classes opri midas, confirmaram cada vez mais a justeza das idias marxistas. A decadncia da pequena burgue sia trar consigo inevitavelmente, mais tarde ou mais cedO', o desaparecimento de todos os preconcei tos pequeno-burgueses. A evoluo do capitalismo e a agudizao da luta de classes no seio' da sociedade capitalista foram a melhor agitao em prol das idias do socialismo proletrio. O atraso' da Rssia explica logicamente a grande consistncia que tm no nosso pas diversas doutri nas retrgradas do socialismo. Toda a histria do pensamento revolucionrio russo durante o ltimo quarto de sculo a histria da luta do marxismo contra o socialismo populista pequeno-burgus, E se o rpido crescimento e os xitos surpreendentes do movimento operrio russo tambm j deram ao mar xismo a vitria na Rssia, por outro lado o desen volvimento de um movimento campons indubita velmente revolucionrio sobretudo depois dos clebres levantamentos camponeses de 1902 na Pequena Rssia suscitou certa reanimao do populismo1 senil e decrpito. O velho- populismo, remoado peto oportunismo europeu em moda (o revisionismo, o bernsteinismo e a crtica da teoria de Marx), constitui toda a bagagem ideolgica original
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dos chamados socialistas revolucionrios. Da o motivo por que a questo camponesa ocupa o lugar principal nas disputas dos marxistas, tanto com os populistas puros como com os socialistas revolucio nrios. O populismo foi at certo ponto uma doutrina perfeita e conseqente. Negava-se o domnio do capi talismo na Rssia; negava-se o papel dos operrios fa b r is como lutadores avanados de todo o proleta riado ; negava-se a importncia da revoluo poltica e da liberdade poltica burguesa; apregoava-se a revoluo socialista imediata, baseada na comuni dade camponesa com a sua pequena propriedade. De toda esta doutrina completa hoje s restam frag mentos. Mas para compreender conscientemente as disputas presentes e impedir que se convertam em guerra aberta necessrio ter sempre em conta as bases populistas gerais e fundamentais dos desvios cometidos pelos nossos socialistas revolucionrios. O homem do futuro, na Rssia, o mujique, pen savam os populistas, e esta opinio inferia-se inevi tavelmente da confiana no carcter socialista da comunidade rural e da desconfiana nos destinos do capitalismo. O homem do futuro, na Rssia, o operrio, pensavam os marxistas, e a evoluo do capitalismo russo, tanto na agricultura como na indstria, confirma cada vez mais as suas opinies. O movimento operrio na Rssia obrigou agora a reconhecerem-no; pelo que se refere ao movimento campons, todo* o abismo existente entre o populismo
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e o marxismo continua a manifestar-se at este mo mento na diferente compreenso deste movimento. Para o populista, o movimento campons refuta pre cisamente o marxismo, um movimento a favor da revoluo* socialista imediata, no reconhece nenhuma liberdade poltica burguesa, no parte da grande economia, mas sim da pequena. Para o populista, em suma, o movimento campons um movimento ver dadeiramente socialista, autntica e directamente socialista. A f populista na comunidade rural e o anarquismo populista explicam por completo a ine vitabilidade destas concluses. Para o marxista, o movimento campons preci samente um movimenta no socialista e siim demo crtico. na Rssia, como aconteceu noutros pases, um acompanhante indispensvel da revoluo demo crtica, burguesa devido ao seu contedo econmico-social. Esse movimento no se orienta absoluta mente nada contra as bases do regime burgus, contra a economia mercantil, contra o capital. Pelo contrrio, orienta-se contra as velhas relaes de servido pr-capitalistas no campo e contra a pro priedade agrria latifundiria como principal ponto de apoio de todas as sobrevivncias do regime de servido. Por isso, a vitria completa de tal movi mento campons no eliminar o capitalismo, antes pelo contrrio criar uma base mais ampla para o seu desenvolvimento, acelerar e agudizar a evolu o puramente capitalista. A vitria completa de uma insurreio camponesa s pode criar um ba
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luarte da repblica democrtica burguesa, em que precisamente se desenvolver pela primeira vez em toda a sua pureza luta do proletariado contra a burguesia. So, pois, estas as cluas opinies antagnicas que deve compreender com clareza quem desejar orientar-se no abismo que separa no campo dos princpios os socialistas revolucionrios e os sociais-democratas. Segundo uma opinio, o movimento campons socialista; segundo outra, um movimento democrtico-burgus. Por aqui se pode ver a grande ignorncia de que do mostras os nossos socialistas revolucionrios ao repetirem pela centsima vez (comparemos, por exemplo, o n. 75 do Revolutsionnaya Rossia) que algumas vezes os marxistas orto doxos ignoraram (no quiseram saber para nada) a questo> camponesa. S existe um meio de lutar contra semelhante ignorncia supina: repetir o ABC, expor as velhas idias consequentemente populistas, indicar pela centsima ou milsima vez que a dife rena verdadeira no consiste no desejo ou na falta de desejo de ter em conta a questo camponesa, no seu conhecimento ou omisso, mas sim na diferente apreciao do presente movimento campons e da actual questo camponesa na Rssia. Quem diz que os marxistas fizeram caso omisso da questo cam ponesa na Rssia , em primeiro lugar, um perfeito ignorante, pois as principais obras dos marxistas russos, a comear pelo livro de Plekhanov intitulado As Nossas Discrepncias, publicado h mais de vinte
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anos, foram primordialmente dedicadas a explicar o carcter errneo das idias populistas na questo camponesa russa. Em segundo lugar, quem diz que os marxistas fizeram caso omisso da questo campo nesa demonstra a sua tendncia para fugir aprecia o completa da verdadeira discrepncia de princpio : ou no democrtico-burgus o actual movimento campons? Est ou no est orientado, pelo seu significado objectivo, contra os restos do regime da servido ? Os socialistas revolucionrios nunca deram, nem podem dar, uma resposta clara e exacta a esta per gunta, pois perdem-se irremediavelmente entre a velha opinio populista e a actual opinio' marxista acerca do problema campons na Rssia. Os mar xistas dizem que os socialistas revolucionrios man tm o ponto de vista da pequena burguesia (e deno minam-nos idelogos da pequena burguesia) preci samente porque estes no conseguem desembara ar-se das iluses pequeno-burguesas, das fantasias do populismo, na apreciao do movimento campons. A est porque nos vemos obrigados a repetir o b--b. A que aspira o actual movimento campons na Rssia? terra e liberdade. Que significado ter a vitria completa deste movimento? Ao conse guir a liberdade, acabar com o domnio dos latifun dirios e dos funcionrios na administrao do Estado. Ao conseguir a terra, entregar aos campo neses as terras dos latifundirios. Acabar com a economia mercantil a liberdade total e a expropria8

o total dos latifundirios (confiscao das suas terras) ? No, no acabar com ela. Acabar a liber dade total e a expropriao total dos latifundirios com as propriedades camponesas individuais na terra comunal ou na terra socializada? No, no acabar com elas, Acabar a liberdade total e a expropriao total dos latifundirios com o profundo abismo exis tente entre o campons rico, dono de muitos cavalos e vacas, e o trabalhador rural, o jomaleiro, quer dizer, entre a burguesia rural e o proletariado agr cola? No, no acabar com ele. Pelo contrrio, quanto maig completa for a derrota e a liquidao do escalo superior (latifundirio), mais profundo ter o desentendimento de classe entre a burguesia e o proletariado. Que importncia ter a vitria com pleta da insurreio camponesa no tocante ao seu significado objectivo ? Essa vitria varrer por com pleto todos os restos do regime da servido, mas no acabar com o regime econmico burgus, no aca bar com o capitalismo nem com a diviso da socie dade em classes, em ricos e pobres, em burguesia e proletariado. Por que motivo o actual movimento campons um movimento democrtico-burgus? Porque ao acabar com o poder dos funcionrios e dos latifundirios criar um regime democrtico na socie dade sem modificar a base burguesa dessa sociedade democrtica, sem pr termo ao domnio do capital. Qual deve ser a atitude do operrio consciente, do socialista, perante o actual movimento campons? Deve apoiar esse movimento, ajudar com a maior
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energia os camponeses, ajud-los at ao fim. a desem baraarem-se tanto do poder dos funcionrios como do dos latifundirios. Mas ao mesmo tempo deve explicar aos camponeses que no basta desembara arem-se do poder dos funcionrios e dos latifun dirios. Ao fazerem isso necessrio prepararem-se, simultaneamente, para destruir o poder do capital, o poder da burguesia. E para esse fim h que difundir sem demora a doutrina inteiramente socialista, quer dizer, marxista, e unir, tornar coesos e organizar os proprietrios agrcolas para a luta contra a bur guesia camponesa e contra toda a burguesia da Rssia. Pode o operrio consciente esquecer a luta democrtica nas aras da luta socialista ou vice-versa? No, o operrio consciente chama-se social-democrata precisamente porque compreendeu a relao existente entre uma e outra luta. Sabe que o nico caminho para chegar ao socialismo passa pela demo cracia, pela liberdade poltica. Por isso busca a rea lizao completa e conseqente da democracia a fim de atingir o objectivo final, o socialismo. Porque no so iguais as condies da luta democrtica e da luta socialista? Porque numa e noutra luta os operrios tero infalivelmente aliados diferentes. Travam a luta democrtica juntamente com uma parte da bur guesia, sobretudo da pequena burguesia. Travam a luta socialista contra toda a burguesia. A luta contra os funcionrios e os latifundirios pode e deve ser travada juntamente com todos os camponeses, incluindo os ricos e os remediados. E a luta contra
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a burguesia e portanto contra os camponeses ricos s pode ser travada com a maior segurana junta mente com o proletariado agrcola. Se recordarmos toda^ estas verdades elementares do marxismo, a cuja anlise os socialistas revolucio nrios preferem sempre fugir, dificilmente aceitare mos as suas seguintes objeces (novssimas) contra o marxismo. S Al sabe, exclama o Revolutsionnaya Rossia (n. 75), por que motivo era necessrio apoiar o campons em geral contra o latifundirio e depois (quer dizer, ao mesmo tempo) o proletariado contra o campons em geral, em lugar de se apoiar de uma vez o proletariado contra o latifundirio, e que tem o marxismo a ver com tudo isso! Isto constitui o <ponto de vista do anarquismo mais primitivoi e puerilmente ingnuo. A Humanidade sonha desde h muitosi sculos, talvez desde h mui tos milnios, destruir de uma vez toda a explo rao. Mas esses sonhos continuaram a ser sonhos at que milhes de explorados; se comearam a unir em todo o Mundo a fim de sustentarem uma luta conseqente, firme e multplice para transformar a sociedade capitalista na direco do* prprio desen volvimento dessa sociedade. Os sonhos socialistas transformaram-se na luta socialista de milhes de seres unicamente quando o socialismo cientfico de Marx vinculou as aspiraes transformadoras luta de determinada classe. Fora da luta de classes, o socialismo uma palavra vazia ou um sonho
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ingnuo. E na Rssia temos diante dos olhos duas lutas diferentes de duas foras sociais diversas. O proletariado luta contra a burguesia em toda a parte onde existem relaes de produo capitalistas (e essas relaes existem seja dito para conhe cimento dos nossos socialistas revolucionrios at na comunidade camponesa, quer dizer, na terra mais socializada, do seu ponto de vista). O campesinato, como camada de pequenos proprietrios da terra, de pequenos burgueses, luta contra todos os restos do regime da servido, contra os funcionrios e os lati fundirios. S pessoas qua desconhecem em absoluto a economia poltica e a histria das revolues no Mundo inteiro so capazes de no ver estas duas guerras sociais, diferentes e de natureza diversa. Fechar os olhos diferena destas duas guerras recorrendo s palavras de uma vez significa escon der a cabea debaixo da asa e renunciar a toda a anlise da realidade. Carecidos da integridade de opinies do velho populismo, os socialistas revolucionrios esqueceram at muitas coisa;-; da doutrina dos prprios popu listas. A.o ajudar o campesinato a expropriar os lati fundirios, escreve o Revolutsionmya Rossia no mesmo artigo, o Sr. Lmine contribui inconsciente mente para a instaurao da economia pequeno-bur guesa sobre as runas de formas j mais ou menos evoludas de economia agrcola capitalista. No isso um passo atrs do ponto de vista do marxismo ortodoxo ?
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Tenham vergonha, meus senhores! Esqueceram-se do seu prprio Sr. V. V.! Consultem a sua obra Os Destinos do Capitalismo, os Ensaios do Sr. Nikolai-on e outros trabalhos que constituem a fonte da sua sabedoria e verificaro que a propriedade lati fundiria russa contm em si aspectos capitalistas e do regime da servido. Descobriro ento que existe o sistema de pagamento' em trabalho, essa reminiscncia evidente do servio braal. E se alm disso folhearem um livro marxista ortodoxo como o ter ceiro tomo de 0 Capital, de Marx, encontraro l que o desenvolvimento da propriedade rstica baseada no servio braal e a sua transformao em capita lista no se efectuou em parte alguma, nem se podia efectuar, a no ser atravs da propriedade campo nesa pequeno-burguesa. Para denegrir o marxismo, os senhores procedem de uma maneira muito sim ples, h muito tempo desmascarada: atribuem ao marxismo a opinio simplista e caricatural da subs tituio directa da grande propriedade baseada no servio braal pela grande propriedade capitalista! Os senhores raciocinam assim: as colheitas dos lati fundirios so maiores do que as dos camponeses; portanto, a expropriao dos latifundirios repre senta um passo atrs. Esse raciocnio de um primarismo confrangedor. Pensem, senhores, no ter constitudo um passo atrs separar a terra cam ponesa de pouco rendimento da dos latifundirios de grande rendimento durante a queda do regime da servido?

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A propriedade latifundiria moderna russa contm em si aspectos capitalistas e do regime da servido. A luta actual dos camponeses contra os latifundi rios , pelo seu -significado objectivo, uma luta contra os restos do regime da servido. Mas tentar contar todos os casos isolados e sopesar cada um deles, determinar com a preciso de uma balana de far mcia onde termina exactamente o regime da ser vido e comea o capitalismo puro, significa da parte dos senhores atriburem aos marxistas o seu prprio pedantismo. No preo dos produtos compra dos a um pequeno retalhista no podemos calcular que parte representa o valor criado pelo trabalho e que parte a especulao, etc. Significa isto, senho res, que se deva atirar pela borda fora a teoria do valor criado pelo trabalho? A propriedade latifundiria moderna contm em si aspectos capitalistas e do regime da servido. S os pedantes podem extrair disto a concluso de qe o nosso dever consiste em sopesar, contar e inscrever cada aspecto em cada caso isolado, consoante o seu carcter social. S os utopistas podem extrair distoa concluso de que no h nenhuma razo para diferenciarmos as duas lutas sociais distintas. O que se depreende disto, na realidade, a concluso e unicamente esta concluso de que tanto no nosso programa como na nossa tctica devemos juntar a luta puramente proletria contra o- capitalismo luta democrtica geral (e camponesa geral) contra a servido. u

Quanto mais desenvolvidos estiverem os aspectos capitalistas da moderna propriedade latifundiria de semi-serviao, tanto mais imperiosa ser a neces sidade de organizar independentemente' o proletariado agrcola, pois maior ser a rapidez com que apare cer em cena, durante qualquer confiscao, o anta gonismo puramente capitalista ou puramente pro letrio. Quanto mais acentuados forem os aspectos capitalistas da propriedade latifundiria, tanto mais rapidamente a confiscao democrtica levar verdadeira luta pelo socialismo e portanto mais peri gosa ser a "falsa idealizao da revoluo democr tica efectuada com o auxlio do palavro sociali zao. Aqui tm a concluso que se extrai do entre laamento do capitalismo com o regime da servido na propriedade latifundiria. Portanto, h que ligar a luta puramente proletria com a luta camponesa geral, mas sem as confundir. H que apoiar a luta democrtica geral e a luta cam ponesa geral, mas sem de modo algum fundir com aquela esta luta, que no de classes, sem a idealizar com palavres falazes como socializao, sem esque cer um s momento a organizao do proletariado urbano e do proletariado agrcola num partido social-democrata classista completamente independente. A o apoiar at ao fim o mais decidido democratismo, esse partido no se deixar desviar do caminho revo lucionrio por sonhos reaccionrios e experincias de igualitarismios na economia mercantil. Hoje, os camponeses travam com os latifundirios uma luta
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revolucionria; no momento actual da evoluo econmica e poltica, a confiscao das terras dos latifundirios revolucionria em todos os sentidos* e ns apoiamos essa medida revolucionrio-demo crtica. Mas chamar socializao a tal medida, enganarmo-nos a ns prprios e enganarmos o povo com a possibilidade do usufruto igualitrio do solo na economia mercantil, constitui uma utopia reaccionria pequeno-burguesa que deixamos aos socialistas reaccionrios.

Proletari, n. 24, de 7 de N ovem bro (25 de O utubro) de 1905. T. 12, pgs. 39-48.

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ACERCA DOS COMPROMISSOS

Em poltica, chama-se compromisso concesso feita em certas circunstncias, renncia a uma parte das prprias reivindicaes, em virtude de um acordo com outro partido. A ideia que o vulgo tem habitualmente! acerca dos bolcheviques, sustentada pelas calnias da imprensa, consiste em que estes nunca se prestam a compro misso algum com ningum. Tal ideia lisonjeira para ns, como partido do proletariado revolucionrio, pois demonstra que at os inimigos se vem obrigados a reconhecer a nossa fidelidade aos princpios fundamentais do socialismo e da revoluo. Mas, apesar de tudo, h que dizer a verdade: essa ideia no corresponde aos factos. Engels tinha razo quando na sua crtica ao mani festo dos blanquistas da Comuna (no ano de 1873) ridicularizava a declarao destes: Nenhum com promisso! Isto no passa de uma frase, dizia ele, pois os compromissos de um partido em luta so amide inevitavelmente impostos pelas circunstn cias e absurdo renunciar de uma vez para sempre a cobrar a dvida em. prestaes. O dever de um n
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partido autenticamente revolucionrio no consiste em proclamar impossvel a aceitao de qualquer compromisso, mas sim em saber cumprir fielmente atravs e todos os compromissos na medida em que sejam inevitveisos deveres impostos pelos seus princpios, pela sua classe, pela sua misso revo lucionria, pela sua obra de preparar a revoluo e educar as massas populares para o triunfo da revoluo. Por exemplo: participar na III e IV Duma era um compromisso, uma renncia temporria s reivindi caes revolucionrias. Mas era um compromisso absolutamente foroso, pois a correlao de foras aconselhava-nos a pr de parte, durante certo tempo, a luta revolucionria de massas, e para a sua ampla preparao era necessrio saber trabalhar at da parte e dentro de semelhante estbulo. E a his tria demonstrou que era correcto os bolcheviques, como partido, colocarem o problema em tais termos. Agora, o problema imediato no um compromisso imposto e sim um compromisso voluntrio. O nosso Partido, como qualquer outro partido poltico, aspira a conquistar o domnio' poltico para si. A nossa meta a ditadura do proletariado revolucionrio. Seis meses de revoluo confirmaram com extraordinria clareza, fora e eloqncia a jus teza e a inevitabilidade de tal exigncia, precisa mente no interesse da revoluo em vista, pois o povo no pode obter doutro modo nem uma paz democrtica, nem a terra para os camponeses, nem
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completa liberdade (uma repblica inteiramente democrtica). O curso dos acontecimentos no meio ano da nossa revoluo, a luta de classes e dos par tidos, a evoluo das crises de 20-21 de Abril, 9-10 e 18-19 de Junho, 3-5 de Julho e 27-31 de Agosto demonstraram e revelaram que era assim. Agora verificou-se na revoluo russa uma vira gem to brusca e original que, como partido, podemos propor um compromisso voluntrio, certo que no burguesia, nosso directo e principal inimigo de classe, mas sim aos nossos adversrios mais prxi mos, os principais partidos da democracia pequeno-burguesa, os eseristas e os mencheviques. Como uma mera excepo, apenas forados por uma situao especial que, evidentemente, se man ter to-s durante pouco tempo, podemos propor um compromisso a esses partidos e, na minha opi nio, devemos faz-lo. um compromisso da nossa parte regressar s nossas reivindicaes anteriores a Julho: todo o poder aos Sovietes, formao de um governo de eseristas e mencheviques responsvel perante os Sovietes. Agora, s agora, e talvez apenas durante poucos dias ou por uma ou duas semanas, seria possvel constituir e firmar de modo absolutamente pacfico um governo desse gnero. Muito provavelmente, poder-se-ia ter como certo um movimento' pacfico de avano de toda a revoluo russa e oferecer-se-iam extraordinrias possibilidades de o movimento mun19

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dil avanar a passos largos para a paz e para o triunfo do socialismo. S em nome desta evoluo pacfica da revoluo possibilidade extraordinariamente rara na Histria e extraordinariamente valiosa, excepcionalmente rara , s em nome dela podem e devem,' em meu entender, os bolcheviques partidrios da revoluo mundial e dos mtodos revolucionrios aceitar seme lhantes compromissos. O compromisso consistiria em os bolcheviques, sem pretenderem participar no governo (coisa impossvel para um internacionalista enquanto se no realizarem efectivamente as condies da ditadura do proleta riado e dos camponeses pobres), renunciarem a exigir imediatamente a entrega do Poder ao proletariado e aos camponeses pobres e a pr em prtica os m todos revolucionrios de luta por essa reivindicao. A condio, de per si evidente e que no represen taria novidade alguma para os eseristas e os mencheviques, seria a plena liberdade de agitao e a convocao da Assembleia Constituinte, sem novas dilaes e at num prazo mais breve. Como bloco governamental, os mencheviques e os eseristas consentiriam (na hiptese de se concre tizar o compromisso) em formar um governo inteira e exclusivamente responsvel perante os Sovietes e passariam para as mos destes todo o Poder tambm nas provncias. Nisso consistiria a nova condio. Penso que os bolcheviques no proporiam outras con dies, confiados em que uma verdadeira e completa
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liberdade de agitao e a imediata aplicao de novos princpios democrticos na composio dos Sovietes (novas eleies) e no seu funcionamento garanti riam de per si a evoluo pacfica da revoluo e poriam praticamente fim s lutas partidrias no seio dos Sovietes. Talvez isto seja j impossvel? Talvez. Mas no caso de existir ainda que seja apenas uma probabili dade em cem, valeria a pena tent-lo. Que ganhariam ambas as partes contratantes, quer dizer, os bolcheviques por um lado e o bloco dos eseristas e mencheviques por outro, com este com promisso? Se nenhuma das duas partes ganhasse nada, seria necessrio reconhecer a impossibilidade do compromisso e ento no valeria a pena falar mais nele. Mas, por mais difcil que seja agora (depois de Julho e Agosto, dois meses que eqivalem a duas dcadas de um perodo pacfico e sono lento) esse compromisso, parece-me que existe uma pequena probabilidade de o pr em prtica, e essa probabilidade dada pela deciso dos eseristas e dos mencheviques de no entrarem num governo de que faam parte os democratas constitucionalistas. Os bolcheviques ficariam a ganhar, pois obteriam a possibilidade de realizar com absoluta liberdade a propaganda das suas opinies e de, em condies efectiva e inteiramente democrticas, procurarem conquistar influncia nos Sovietes. Por palavras, todos reconhecem hoje essa liberdade aos bolche viques; mas na prtica ela impossvel com um
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governo burgus ou em que participe a burguesia, com um governo que no seja sovitico. Com um governo sovitico essa liberdade seria possvel (no dizemos garantida com segurana, mas sim possvel). Por essa possibilidade valeria a pena decidirmo-nos, num momento to difcil, por um compromisso com a maioria actual dos Sovietes. Numa verdadeira democracia, nada temos a recear, pois a vida est connosco e at a forma como se desenvolvem as correntes dentro dos partidos dos eseristas e dos mencheviques, que nos so hostis, confirma que estamos no caminho certo. Os mencheviques e os eseristas tambm ficariam a ganhar ao receberem imediatamente a plena possi bilidade de realizar o programa doj seu bloco, apoian do-se com conhecimento de causa na enorme maioria do povo e garantindo-se a utilizao pacfica da sua maioria nos Sovietes. Claro que desse bloco heterogneo por ser blop, e tambm porque a democracia pequeno-burguesa sempre menos homognea do que a burguesia e do que o proletariado se ergueriam provavelmente duas vozes. Uma voz diria: o nosso caminho no coincide de nenhum modo com o dos bolcheviques, com o do pro letariado revolucionrio. De todas as maneiras este exigir mais do que a conta e arrastar demagogieamente os camponeses pobres. Exigir a paz e o rom pimento' com os aliados. Isso impossvel. Estamos mais identificados e mais seguros com a burguesia,

porque no no separmos dela, apenas nos desen tendemos durante algum tempo e unicamente devido ao incidente Kornilov. Zangmo-nos, mas acabare mos por nos reconciliar. De resto, os bolcheviques no nos fazem nenhuma concesso, visto os seus planos de insurreio estarem de todos os modos condenados derrota, como a Comuna de 1871. Outra voz diria: a referncia Cbmuna muito superficial e at estpida, porque, em primeiro lugar, os bolcheviques alguma coisa aprenderam desde 1871 e agora no deixariam de se apoderar dos bancos nem hesitariam em marchar sobre Versalhes ; e em tais condies at a Cbmuna poderia ter triunfado. Alm disso, a Comuna no podia oferecer imediata mente' ao povo tudo o que lhe podero oferecer os bolcheviques se obtiverem o Poder, ou seja: a terra para os camponeses, a proposta imediata da paz, controlo efectivo da produo, paz honesta com os Ucranianos e com os Finlandeses, etc. Falando em termos vulgares, os bolcheviques tm dez vezes mais trunfos nas mos do que a Comuna. Em segundo lugar, a Comuna significa de todos os modos uma penosa guerra civil, tuna prolongada interrupo do desenvolvimento cultural pacfico depois dela, faci lita as operaes e as manobras de todos os suces sores de Macmahon e Kornilov e tais operaes ameaam toda a nossa sociedade burguesa. Ser sensato correr o risco da Cbmuna? Mas a Comuna ser inevitvel na Rssia se no tomarmos o Poder, se as coisas continuarem na
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mesma situao difcil em que estiveram de 6 de Maio a 31 de Agosto. Todo o operrio e soldado revo lucionrio pensar inevitavelmente na Comuna, ter f nela, tentar inevitavelmente p-la em prtica, raciocinando assim: o povo morre, a guerra, a fome e a runa prossegue a sua marcha. A salvao reside apenas na Comuna. Pereceremos, morreremos todos, mas faremos da Comuna uma realidade. Tais pensamentos so inevitveis nos operrios e desta vez no se conseguir vencer a Comuna to facilmente como em 1871. A Comuna russa ter em todo o Mundo aliados cem vezes mais fortes do que em 1871... Ser sensato corrermos o risco da Cbmuna ? Tambm no posso concordar que, no fundo, os bolcheviques no nos concedam nada com o seu com promisso, pois em todos os pases civilizados os mi nistros inteligentes atribuem grande valor a qualquer acordo, por pequeno que seja, com o proletariado, durante a guerra. Reconhecem-lhe uma importncia muito, muito grande. Trata-se de gente prtica, de autnticos ministros, De resto, os bolcheviques forta lecem-se com bastante rapidez, apesar das repres ses, apesar da fraqueza da sua imprensa... Ser sensato corrermos o risco da Comuna? Temos uma maioria garantida e ainda no est assim to prximo o despertar do campesinato pobre ; temos tempo suficiente. No creio que a maioria siga os extremistas num pas essencialmente agrcola.

E contra uma maioria segura, numa repblica verda deiramente democrtica, a insurreio impossvel. Assim falaria a segunda voz. Talvez se encontre uma terceira voz entre alguns partidrios de Martov ou de Spiridonova, que diga: indigna-me, camaradas, que ao raciocinarem acerca da Comuna e da possibilidade da sua existncia ambos se coloquem sem hesitar ao lado dos seus adversrios, um de uma forma e o outro de outra, mas ambos do lado dos que esmagaram a Comuna. No irei fazer agitao pela Comuna, no posso pro meter de antemo que combaterei nas suas fileiras, como far qualquer bolchevique, mas apesar disso devo dizer que se a Comuna surgir a despeito dos meus esforos, mais depressa ajudarei os seus defen sores do que os seus adversrios... A discordncia no bloco grande e inevitvel, pois na democracia pequeno-burguesa est represen tado um mundo de matizes, desde um perfeito bur gus absolutamente ministrvel at um semimendigo ainda no completamente apto a adoptar o ponto de vista do proletariado. E ningum sabe qual ser em cada momento dado o resultado dessa discordncia.

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As linhas precedentes foram escritas na sexta-feira, dia 1 de Setembro, e devido a circunstncias casuais (a Histria dir que no tempo de Kerenski nem todos os bolcheviques tinham o direito de fixar

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livremente a sua residncia) no chegaram redac o nesse mesmo dia. E depoisi de ler os jornais de sbado e de hoje, digo para comigo: talvez seja dema siado tarde para propor um compromisso. Talvez tenham passado tambm os poucos dias em que ainda era possvel uma evoluo pacfica. Sim, tudo indica que j passaram. De uma maneira ou de outra, Kerenski afastar-se- do partido eserista e dos ese ristas e firmar-se- com o auxlio dos burgueses, sem, os eseristas, graas inaco destes... Sim, tudo indica que j passaram os dias em que seria ocasio nalmente possvel o caminho da evoluo pacfica. S me resta enviar estas notas redaco e pedir-lhe que as intitule assim: Pensamentos Tardios... s vezes, talvez possa ter certo interesse conhecer alguns pensamentos tardios. 3 de Setembro de 1917.

E scrito em 1-3 (14-16) de Setem bro e 1917. P u blicado em 19 (6) e Setem bro e 1917 no n . 3 de R abochi Put. Assinado: N. Lnine. T. 25, pgs. 282-287.

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ACERCA DA COOPERAO I Parece-me que no prestamos suficiente ateno cooperao. pouco provvel que todos compreen dam que a partir da Revoluo de Outubro e inde pendentemente da Nep (pelo contrrio, neste sentido dever-se-ia dizer: precisamente graas Nep) a cooperao adquire no nosso pas uma importncia verdadeiramente extraordinria. Nos sonhos dos velhos cooperadores h muita fantasia. So com fre quncia cmicos, pelo que tm de fantsticos. Mas em que consiste o seu carcter fantstico? No facto de as pessoas no compreenderem a importncia fundamental, essencial, da luta poltica da classe operria para aniquilar o domnio dos exploradores. Agora j um facto esse aniquilamento, e muito do que parecia fantstico, mesmo romntico e at trivial nos sonhos dos velhos cooperadores, converte-se numa realidade sem artifcios. Cbm efeito, sendo a classe operria senhora do poder do Estado no nosso pas e pertencendo a esse poder estatal todos os meios de produo, na rea

lidade s nos resta a tarefa de organizar a popu lao em cooperativas. Conseguindo a mxima orga nizao dos trabalhadores em cooperativas, atinge por si mesmo o seu objectivo aquele socialismo que dantes provocava zombarias justificadas, sorrisos e uma atitude de desprezo por parte daqueles que estavam convencidos, e com razo, da necessidade da luta de classes, da luta pelo poder poltico, etc. Ora bem, nem todos os camaradas se do conta da importncia gigantesca e incomensurvel que adquire agora para ns a organizao cooperativa na Rssia. Cm a Nep fizemos uma concesso ao campons na sua qualidade de comerciante, uma concesso ao prin cpio do comrcio privado; precisamente da que emana (ao contrrio do que alguns julgam) a impor tncia gigantesca da cooperao. No fundo, tudo o que necessitamos organizar em cooperativas a populao russa, num grau suficientemente amplo e profundo, durante a dominao da Nep, pois agora encontrmos o grau de conjugao dos interesses particulares, dos interesses comerciais privados, com os interesses gerais, os mtodos de comprovao e controlo dos interesses particulares pelo Estado e o grau da sua subordinao aos interesses gerais, o que anteriormente constituiu um escolho para muitos socialistas. Com efeito, todos os grandes meios de produo em poder do Estado e o poder do Estado nas mos do proletariado ; a aliana desse mesmo proletariado com milhes e milhes de pequenos e
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muito pequenos camponeses; a direco dos campo neses pelo proletariado, etc. no , porventura, tudo o que se necessita para edificar a sociedade socialista completa, partindo da cooperao, e exclusi vamente da cooperao, qual dantes chamvamos mercantilismo e agora, sob 9. Nep, merece tambm, de certo modo, o mesmo nome? No , porventura, isto tudo o que se torna indispensvel para edificar a sociedade socialista completa? Isto no ainda a edificao da sociedade socialista, mas o indis pensvel e o suficiente para tal edificao. Pois bem, esta circunstncia depreciada por muitos dos nossos militantes dedicados ao trabalho prtico. Entre ns sente-se menosprezo pela coope rao, sem se compreender a excepcional importncia que tem, em primeiro lugar do ponto de vista dos princpios (a propriedade dos meios de produo nas mos do Estado), e em segundo lugar do ponto de vista da passagem a uma nova ordem de coisas pelo caminho mais simples,. fcil e acessvel para o campesimato. E nisto, uma vez mais, reside o essencial. Uma coisa fantasiar sobre toda a espcie de associaes operrias para a construo do socialismo e outra aprender na prtica a construir esse socialismo, de tal modo que cada pequeno campons possa cola borar nessa construo. Chegmos agora a esse degrau, e indubitvel que, uma vez alcanado, o aproveitamos muito pouco.
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Ao passarmos Nep excedemo-nos, no no sentido de dedicarmos demasiado espao ao princpio da indstria e do comrcio livres, mas sim no sentido de que nos esquecemos da cooperao, no a conside ramos agora o suficiente e comemos j a esquecer a sua importncia gigantesca nos dois aspectos do su significado atrs indicados. Proponho-me agora conversar com o leitor acerca do que se pode e deve fazer praticamente de momento, partindo desse princpio cooperativo. Com que recursos se pode e deve comear a desenvolver hoje esse princpio cooperativo, de tal modo que para todos e para cada um seja evidente o seu significado socialista? necessrio organizar politicamente a cooperao de sorte que no s desfrute em todos os casos de certas vantagens, mas tambm que estas sejam de ndole puramente material (o tipo de juro banc rio, etc.). necessrio conceder cooperao cr ditos do Estado que superem, ainda que pouco, os concedidos s empresas privadas, elevando-os inclusivamente at ao nvel dosi crditos destinados inds tria pesada, etc. Qualquer regime social surge exclusivamente com o apoio financeiro de determinada classe. Escusado ser recordar as centenas e centenas de milhes de rublos que custou o desabrochar do livre capita lismo. Agora devemos compreender, para agirmos em conformidade, que o regime social a que no presente
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devemos prestar apoio extraordinrio o regime cooperativo. Mas necessrio apoi-lo no verdadeiro sentido da palavra, quer dizer, no basta entender como tal apoio a ajuda prestada a qualquer inter cmbio cooperativo, mas sim que por tal apoio se deve entender o prestado a um intercmbio coopera tivo em que participam efectivamente verdadeiras massas da populao. Conceder um bnus ao cam pons que participe no intercmbio cooperativo , sem dvida, uma forma acertada, mas ao mesmo tempo necessrio, verificar essa participao e at que ponto consciente e valiosa; nisso- reside a chave da questo. Quando um cooperador chega a uma aldeia e organiza um armazm cooperativo, a popu lao-, falando estritamente, no participa nisso de modo- algum, mas ao mesmo tempo e guiada pelo seu prprio interesse, apressa-se a tentar a sua parti cipao. Esta questo tem tambm outro aspecto. Falta-nos fazer muito pouco, do ponto de vista de um europeu civilizado (acima de tudo, do que saiba ler e es crever) para a populao inteira participar, e no de uma maneira passiva, mas sim activa, nas opera es das cooperativas. A bem dizer, falta-nos s uma coisa: elevar a nossa populao a tal grau de civili zao que compreenda todas as vantagens da parti cipao de todos nas cooperativas e que organize essa participao. S isto. No necessitamos agora de nenhuma outra espcie de sabedoria para passarmos 31

ao socialismo. Mas para realizarmos esse s necessria toda uma revoluo, toda uma etapa de desenvolvimento cultural das massas do povo. Pelo mesmo motivo, a nossa norma deve ser: a menor quantidade possvel de lucubraes e a menor quan tidade de artifcios. Neste sentido a Nep representa j um progresso, pois adapta-se ao nvel do campons mais comum e no lhe exige nada superior. Mas para conseguirmos, por intermdio da Nep, que tome parte nas cooperativas o conjunto da populao, necessi tamos de todo um perodo histrico. Na melhor das hipteses, poderemos percorrer esse perodo em um ou dois decnios, Mas ser um perodo histrico especial, e sem passarmos por esse perodo histrico, sem conseguirmos que todos saibam ler e escrever, sem um grau suficiente de compreenso, sem habi tuarmos em grau suficiente a populao leitura de livros e sem uma base material para isso, sem certas garantias, digamos, contra as ms colheitas, contra a fome, etc. sem isso no poderemos alcanar o nosso objectivo. Toda a questo reside agora em sabermos combinar esse impulso revolucionrio, esse entusiasmo revolucionrio, que j revelmos com suficiente amplitude e vimos coroado de completo xito, em sabermos combin-lo com a capacidade de ser (aqui estou quase disposto a diz-lo) um mer cador inteligente e instrudo, o que perfeitamente suficiente para se ser um bom cooperador. Por capa cidade para ser um bom mercador entendo o saber

ser um mercador culto. Que tenham isto bem pre sente os Russos ou simplesmente os camponeses que julgam que pelo facto de comerciarem j sabem ser comerciantes. Isso absohitamente errado. Comer ciam, mas da a saberem ser comerciantes cultos vai uma grande distncia. Agora comerciam em estilo asitico, ao passo que para se saber ser comerciante se deve comerciar em estilo europeu. E dieso sepa ra-os todo um perodo. Termino: h que conceder uma srie de privil gios econmicos, financeiros e bancrios coopera o; nisto deve consistir o apoio prestado pelo nosso Estado socialista ao novo princpio de organizao da populao. Mas com isto o problema s est colo cado em linhas gerais, pois ainda permanece inde terminado e por desenvolver pormenorizadamente o aspecto prtico do problema: quer dizer, h que saber encontrar a forma dos bnus (e as condies da sua entrega) que concederemos pelo trabalho realizado em prol da cooperao, a forma dos bnus que nos permita prestar uma ajuda sufi ciente s cooperativas e preparar cooperadores cul tos. Ora bem, quando os meios de produo perten cem sociedade, quando um facto o triunfo de classe do proletariado sobre a burguesia, o regime dos cooperadores cultos o regime socialista. 4 de Janeiro de 1923.

n
Sempre que escrevi qualquer coisa acerca da nova poltica econmica, citei o meu artigo de 1918 acerca do capitalismo de Estado. Isto, em mais de uma ocasio, despertou dvidas entre alguns camaradas jovens. Mas as suas dvidas giravam sobretudo volta de questes polticas abstractas, Achavam que se no devia qualificar de capita lismo de Estado um regime em que os meios de pro duo pertencem classe operria e no qual esta senhora do poder estatal. Contudo, no se davam conta de que eu utilizava o qualificativo' capita lismo de Estado em 'primeiro lugar para estabelecer a relao histrica da nossa posio actual com a posio ocupada na minha polmica contra os cha mados comunistas de esquerda; e tambm j ento' demonstrei que o capitalismo de Estado seria supe rior nossa economia de hoje. O importante para mim era estabelecer a continuidade entre o habitual capitalismo de Estado e aquele extraordinrio, mesmo excessivamente extraordinrio capitalismo' de Es tado a que me referi ao introduzir o leitor na nova poltica econmica. Em seguno< lugar, para mim sempre foi de grande importncia o objectivo pr tico. E o objectivo' prtico da nossa nova poltica econmica consistia na obteno de concesses concesses que sem dvida alguma, nas nossas con dies, seriam j um tipo puro de capitalismo de

Estado. Aqui tm em que aspecto tratava eu a questo do capitalismo de Estado. Mas existe ainda outro aspecto* da questo pelo qual poderamos necessitar do capitalismo de Es tado, ou pelo menos traar um paralelo com este. Trata-se da cooperao. indubitvel que a cooperao, nas condies do Estado capitalista, representa uma instituio capi talista colectiva. Tambm no h dvida que nas condies da nossa actual realidade econmica quando juntamos as gmpresas capitalistas privadas mas no doutro modo que no seja na base da terra socializada e debaixo do controlo do poder do Es tado, pertencente classe operria1 com as em presas de tipo consequentemente socialista (quando tanto os meios de produo como o solo em, que se encontra implantada a empresa e toda ela no seu conjunto pertence ao Estado) surge a questo de um terceiro tipo de empresas, que anteriormente no eram independentes do ponto de vista da sua im portncia de princpios, a saber: as empresas coope rativas. No capitalismo privado, as empresas coope rativas diferenciam-se das empresas capitalistas, como as empresas colectivas se diferenciam das pri vadas. N o* capitalismo de Estado, as empresas coope rativas diferenciam-se das empresas capitalistas de Estado, em primeiro lugar por serem empresas pri vadas e em segundo lugar por serem empresas colec tivas. No nosso regime actual, as empresas coopera tivas diferenciam-se das empresas capitalistas pri
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vadas por serem empresas colectivas, mas no se diferenciam das empresas socialistas sempre e quando se baseiem numa terra e empreguem meios de pro duo pertencentes ao Estado, quer dizer, classe operria. No tomamos esta circunstncia suficientemente em conta quando discutimos acerca da cooperao. Esquece-se que a cooperao adquire no nosso pas, devido peculiaridade do nosso regime poltico, uma importncia verdadeiramente excepcional. Se puser mos de parte as concesses, que evidentemente no alcanaram no nosso pas desenvolvimento impor tante, sob as nossas condies, a cooperao coincide a cada passo e plenamente com o socialismo. Explico a minha ideia. Em que consiste o caracter fantstico dos planos dos velhos cooperativistas, a comear por Roberto Owen? Em que sonhavam com a transformao pacfica da sociedade moderna por meio do socialismo, sem terem em conta questes to fundamentais como a luta de classes, a conquista do poder poltico pela classe operria, o aniquila mento da dominao da classe dos exploradores. E por isso temos razo para considerar tal socia lismo cooperativo uma pura fantasia, qualquer coisa romntica e at trivial pelos seus sonhos de transformar, mediante um simples agrupamento da populao' em cooperativas, os inimigos de classe em colaboradoresi de classe e a guerra de classes em paz de classes (a chamada paz civil).
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Indubitavelmente, do ponto de vista da tarefa fundamental na actualidade, ns tnhamos razo, pois sem a luta de classes pelo poder poltico do Es tado o socialismo no pode ser realizado. Mas reparem como se modificou agora a questo, uma vez que o poder do Estado se encontra nas mos da classe operria, uma vez que o poder poltico dos exploradores foi aniquilado e todos os meios de pro duo (excepto aqueles que o Estado operrio, voluntria e condicionalmente, d por certo tempo em concesso aos exploradores) esto- nas mos da classe operria. Agora temos o direito de afirmar que para ns o simples desenvolvimento da cooperao se identifica (salvo- a pequena excepo atrs indicada) com o desenvolvimento do socialismo-, e ao mesmo- tempo vemo-nos obrigados a reconhecer a mudana radical produzida em todo o nosso ponto de vista acerca do socialismo. Essa mudana radical consiste em que anteriormente colocvamos e devamos colocar o centro de gravidade na luta poltica, na revoluo-, na conquista do poder, etc., ao passo que actualmente o centro de gravidade muda at se deslocar para o trabalho pacfico de organizao cultural. E estou disposto a dizer que o centro de gravidade se trans feriria no nosso pas para a obra de cultura, se no fossem as relaes internacionais, se no- fosse por termos de lutar pelas nossas posies em escala in ternacional. Mas se pusermos essa questo de parte e nos limitarmos s nossas relaes econmicas
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internas, na realidade o centro de gravidade do tra balho resume-se hoje obra cultural. Temos diante de ns duas tarefas principais, que representam toda uma poca. Uma a tarefa de re fazer o nosso aparelho, que no serve agora .absolu tamente para nada e que recebemos integralmente da poca anterior; no conseguimos refaz-lo seria mente em cinco anos de luta, nem o podamos con seguir. A nossa segunda tarefa consiste no nosso trabalho cultural entre os camponeses. E esse tra balho cultural entre os camponeses persegue preci samente, como objectivo econmico, a cooperao. Se pudssemos organizar nas cooperativas toda a populao, j estaramos com ambos os ps no solo socialista. Mas esta condio, a de organizarmos toda a populao em cooperativas, pressupe em si tal grau de cultura dos camponeses (precisamente dos camponeses, como uma massa imensa) que essa cooperao completa impossvel sem uma no* menos completa, revoluo cultural. Os nossos adversrios tm-nos dito mais de uma vez que empreendemos uma obra descabelada ao im plantar o socialismo num pas de cultura insuficiente. Mas enganam-se; no- comemos pela ordem devida segundo a teoria (de todo um grupo de pedantes), e a revoluo poltica e social precedeu, no nosso pas, a revoluo cultural essa revoluo cultural pe rante a qual, apesar de tudo, nos encontramos agora. Hoje basta-nos esta revoluo cultural para nos convertermos num pas completamente socialista,

mas tal revoluo cultural apresenta incrveis difi culdades para ns, tanto no aspecto puramente cul tural (pois somos analfabetos) como no aspecto material (pois para se sej* culto necessrio certo desenvolvimento dos meios materiais de produo, necessita-se de certa base material).
6 de Janeiro de 1923.

Publicado pela prim eira vez nos dias 26 e 27 de Maio e 1923, nos n.* 115 e 116 o Pravda. Assinao: N. Lnine. T. 45, pgs. 369-377.

SEBO DO MARCO BARUERII

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www.sebodomarcao.com.br/barueri;