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Nathan H.A.

Caz

Contato: nhac27@hotmail.com Blog: monoergon.wordpress.com Reavaliando o endurecimento do corao de Fara

Dezembro/2013

Principal verso bblica utilizada: Almeida Corrigida e Revisada, Fiel (ACF). Editora: Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Esse artigo reavaliar luz da Bblia as razes utilizadas pelo Leandro Quadros em seu artigo Deus faz as pessoas pecarem? xodo 7:31. Antes do autor Leandro Quadros estudar o texto do endurecimento do corao de Fara, ele revela o seu pensamento pessoal que, por sua vez, guia-o e influencia-o em sua interpretao do texto em anlise. Este pensamento a sua premissa, ou seja, o ponto de partida para a organizao de um raciocnio ou de uma argumentao2:
Se Deus foi o culpado pelo endurecimento do corao de fara, Ele se tornou o responsvel pelo pecado e, portanto, o diabo pode se desculpar para no enfrentar o juzo .

Veja que o ponto de partida do autor no a Palavra de Deus, mas sim a sua premissa. A Bblia no de particular interpretao (2 Pedro 1:20) e, por isso, deve ser lida e interpretada para obter-se o significado do texto em anlise e no da ordem contrria ao comear a ler a Bblia j com um conceito pr-estabelecido que influenciar o leitor na interpretao do texto. A premissa do autor uma dicotomia falsa que estabelece duas possibilidades estremas: (1) ou Deus culpado pelo endurecimento do corao de Fara e, portanto, o autor do pecado, (2) ou Fara e Satans so culpados. Assim, uma das concluses dentre esta falsa dicotomia seria que Deus primeiramente endureceu o corao de Fara que torna-o autor do pecado. Est concluso no uma possibilidade na mente do autor, pois ele deixou isto claro em sua premissa. Portanto, o autor ir interpretar o texto bblico em anlise visando chegar no outro extremo de que Fara endureceu o seu corao solzinho sem a influncia de Deus. Desta forma, o autor inicia o seu estudo tendo em mente a sua concluso pessoal antes de interpretar o texto bblico para dela extrair uma concluso. Outra razo pela qual a premissa do autor uma dicotomia falsa que esta tende a forar as pessoas a escolherem uma possibilidade extrema de um total de duas possibilidades extremas quando, na verdade, h mais de duas possibilidades. Esta outra possibilidade, que discorrerei mais na frente, que em primeiro lugar Deus endureceu o corao de Fara e, em segundo lugar, este agir de Deus fez Fara endurecer o seu prprio corao juntamente com o fato bblico de que Deus no o autor do pecado e que Fara foi responsvel pelos seus atos. Em seguida, o autor analisa o texto de Ex. 7:3 com base em duas informaes:
xodo 7:3 pode ser entendido com duas informaes: 1) Uma bblica 2) Outra cultural. A informao bblica vem de xodo 7:13, 8:19, 9:7, 34, 13:15. Esses textos afirmam que fara se endureceu. A informao cultural que nos ajuda na interpretao de que os hebreus, por no fazerem uma separao entre o que Deus fazia (o bem) e no fazia (o mal), apresentavam a Deus como o responsvel por tudo o que acontecia no mundo. Era comum eles apresentarem a Deus fazendo coisas que, na verdade, Ele no impede de acontecerem.

O texto de xodo 7:3 diz: Eu, porm, endurecerei o corao de Fara, e multiplicarei na terra do Egito os meus sinais e as minhas maravilhas. O autor diz que informao bblica vem dos textos bblicos supracitados que afirmam que fara se endureceu. Ento, segue-se estes versos mais Ex. 7:22 para examinarmo-los:

Ex. 7:13 Porm o corao de Fara se endureceu, e no os ouviu, como o SENHOR tinha falado . Aqui no diz que foi Fara que endureceu seu prprio corao e sim que foi/ficou endurecido. Verso Rei Tiago (KJV): And he hardened Pharaoh's heart, that he hearkened not unto them; as the LORD had said. he, que significa ele, foi o sujeito (Deus) que endureceu o corao de Fara. Outras verses em ingls exemplo da New American Standard Bible (NAS) e English Standard Version (ESV) dizem que o corao de Fara was hardened que traduzido significa que foi/tornou-se endurecido assemelhando-se a traduo em portugus que se endureceu. Portanto, Ex. 7:13 no diz que foi Fara que endureceu o seu prprio corao. Ex. 7:22 Porm os magos do Egito tambm fizeram o mesmo com os seus encantamentos; de modo que o corao de Fara se endureceu, e no os ouviu, como o SENHOR tinha dito . As verses KJV e NAS dizem ...and Pharaoh's heart was hardened... que traduzido ...e o corao de Fara foi/tornou-se endurecido...; ESV: So Pharaoh's heart remained hardened..., isto , Ento o corao de Fara permaneceu endurecido.... Portanto, este verso no diz que foi Fara que endureceu o seu prprio corao. Ex. 8:19 Ento disseram os magos a Fara: Isto o dedo de Deus. Porm o corao de Fara se endureceu, e no os ouvia, como o SENHOR tinha dito . As verses KJV, NAS e ESV dizem was hardened. Assim, como no caso anterior de Ex. 7:13, este verso no diz que foi Fara que endureceu o seu prprio corao. Ex. 9:7 E Fara enviou a ver, e eis que do gado de Israel no morrera nenhum; porm o corao de Fara se agravou, e no deixou ir o povo . As verses KJV, NAS e ESV dizem was hardened. A Almeida Corrigida Fiel (ACF) diz se agravou enquanto que a Almeida Atualizada (AA) e Almeida Revista e Corrigida (ARC) diz se endureceu. Assim, este verso no diz que foi Fara que endureceu o seu prprio corao. Ex. 9:34 Vendo Fara que cessou a chuva, e a saraiva, e os troves, pecou ainda mais; e endureceu o seu corao, ele e os seus servos. As verses KJV, NAS, e ESV dizem and hardened his heart, he and his servants. Assim, este verso juntamente com Ex. 8: 15 e 32 afirmam que Fara endureceu o seu prprio corao. Ex. 13:15 Porque sucedeu que, endurecendo-se Fara, para no nos deixar ir, o SENHOR matou todos os primognitos na terra do Egito, desde o primognito do homem at o primognito dos animais; por isso eu sacrifico ao SENHOR todos os primognitos, sendo machos; porm a todo o primognito de meus filhos eu resgato. As verses em ingls diferem-se daquelas em portugus: KJV diz ...when Pharaoh would hardly let us go..., isto , ...quando Fara dificilmente deixaria ns irmos.... Fara relutou muito, mas no final da histria deixou o povo de Israel ir. NAS: ...when Pharaoh was stubborn about letting us go..., ou seja, ...quando Fara estava teimoso sobre deixar-nos ir.... ESV: For when Pharaoh stubbornly refused to let us go... que traduzido Pois quando Fara teimosamente recusou a deixar-nos ir.... Portanto, as verses ACF, AA e ARC que em portugus trazem a traduo endurecendo -se Fara no deixam claro se Fara endureceu a si mesmo ou foi/tornou-se endurecido. Contudo, as verses em ingls deixam claro que Fara relutou em no deixar o povo de Israel ir e, portanto, estava endurecido. Assim, este verso no diz que Fara endureceu a si mesmo. Segue-se alguns problemas com esta argumentao do autor: (1) Nem todos os textos bblicos que falam sobre o endurecimento do corao de Fara foram considerados por ele. Esses so os textos relevantes que o autor negligenciou ao no mencion-los: Ex 4:21 E disse o SENHOR a Moiss: Quando voltares ao Egito, atenta que faas diante de Fara todas as maravilhas que tenho posto na tua mo; mas eu lhe endurecerei o corao, para que no deixe ir o povo.

Ex 9:12 Porm o SENHOR endureceu o corao de Fara, e no os ouviu, como o SENHOR tinha dito a Moiss. Ex 10:1 Depois disse o SENHOR a Moiss: Vai a Fara, porque tenho endurecido o seu corao, e o corao de seus servos, para fazer estes meus sinais no meio deles. Ex 10:20 O SENHOR, porm, endureceu o corao de Fara, e este no deixou ir os filhos de Israel. Ex 10:27 O SENHOR, porm, endureceu o corao de Fara, e este no os quis deixar ir . Ex 11:10 E Moiss e Aro fizeram todas estas maravilhas diante de Fara; mas o SENHOR endureceu o corao de Fara, que no deixou ir os filhos de Israel da sua terra . Ex 14:4 E eu endurecerei o corao de Fara, para que os persiga, e serei glorificado em Fara e em todo o seu exrcito, e sabero os egpcios que eu sou o SENHOR. E eles fizeram assim . Ex 14:8 Porque o SENHOR endureceu o corao de Fara, rei do Egito, para que perseguisse aos filhos de Israel; porm os filhos de Israel saram com alta mo . Ex 14:17 E eis que endurecerei o corao dos egpcios, e estes entraro atrs deles; e eu serei glorificado em Fara e em todo o seu exrcito, nos seus carros e nos seus cavaleiros. Alm de Ex 7:3, estes outros nove versos mostram que Deus vai endurecer no futuro (Ex 4:21, 7:3, 14:4), que tem endurecido (Ex 10:1) e que j endureceu (Ex 9:12, 10:20 e 27, 11:10, 14:8) o corao de Fara e tambm que Deus endureceu o corao dos egpcios (Ex. 14:17). O autor no citou estes versos por basicamente um de dois motivos: (1) ele no sabia da existncia destes outros nove versos ou (2) ele sabia e mesmo assim no quis informar os leitores, pois estes versos claramente mostram o agir direto de Deus ao afirmar que vai ou j endureceu o corao de Fara e dos egpcios. (2) O que o Novo Testamento diz sobre Fara no foi mencionado no estudo do autor. Romanos 9:17-18 Porque diz a Escritura a Fara: Para isto mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer. O prprio apostolo Paulo reconhece, ao refletir sobre a soberania de Deus no caso de Fara, que Deus endurece a quem quer. Se Fara tivesse endurecido o seu prprio corao solzinho sem o agir de Deus, como que esta situao de endurecimento mostraria o poder de Deus? O texto de Rm 9:17 (cf. Ex. 9:16) apresenta claramente que o poder de Deus foi mostrado na vida de Fara porque Deus estava agindo nele diretamente em primeiro lugar (Ex 4:21) por meio do endurecimento de seu corao. (3) H mais textos na Bblia que mostram que Deus inflige o arbtrio humano, tanto no Velho Testamento quanto no Novo Testamento. Dois destes exemplos esto no Novo Testamento onde o autor no poder alegar, como veremos posteriormente, que houve um idiomatismo hebraico: O primeiro exemplo est em Atos 4:26-28 e 5:30 e mostra que a mo e o conselho de Deus anteriormente determinaram a crucificao de Jesus ao mesmo tempo em que as pessoas foram responsabilizadas por quererem e terem crucificado Jesus: 26 Levantaram-se os reis da terra, E os prncipes se ajuntaram uma, Contra o Senhor e contra o seu Ungido. 27 Porque verdadeiramente contra o teu santo Filho Jesus,

que tu ungiste, se ajuntaram, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel; 28 Para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriormente determinado que se havia de fazer. Isto mostra que Deus soberano para fazer toda a Sua prpria vontade. Ademais, Pedro e os Apstolos responderam ao Sumo Sacerdote judeu (At. 5:27) que os interrogavam que O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, ao qual vs matastes, suspendendo-o no madeiro, Atos 5:30. Desta forma, pode-se ver claramente que os judeus mataram Jesus (alm dos gentios, Herodes e Pncio Pilatos conforme Atos 4:27-28) e que Pedro juntamente com os Apstolos reconheceram a atribuio da responsabilidade da morte de Jesus ao povo judeu no verso 30. Outrossim, segue-se mais dois exemplos bblicos do artigo Uma resposta predestinao segundo o Loureno Gonzalez por Nathan Caz (2012)3, de ambos Novo Testamento e Velho Testamento:
Veja o que diz a Bblia sobre a interferncia de Deus na vida das pessoas: Salmos 33:10-11 10 O SENHOR desfaz o conselho dos gentios, quebranta os intentos dos povos. 11 O conselho do SENHOR permanece para sempre; os intentos do seu corao de gerao em gerao. Deus desfaz e quebranta o conselho e intentos das pessoas. Portanto, Deus pode e tem interferido no intento/vontade/querer das pessoas. Atos 9:1 E Saulo, respirando ainda ameaas e mortes contra os discpulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo sacerdote. Esta era vontade e o querer de Saulo para com os discpulos de Jesus (vs.2). Entretanto, Jesus interferiu na deciso de Saulo de perseguir os discpulos de Cristo e lhe apareceu com um resplendor de luz do cu (vs.3) e disse-lhe: Saulo, Saulo, por que me persegues (vs.4) e Duro para ti recalcitrar contra os aguilhes (vs.5) [Jesus no pediu a permisso de Saulo para transform -lo e faz-lo aceitar Jesus]. O verso 15 mostra como o querer/vontade de Deus no pode ser frustrado: Disse-lhe, porm, o Senhor: Vai [Ananias], porque este para mim um vaso ESCOLHIDO, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel. Em sumo, Saulo teve sua vida transformada de perseguidor para pregador do Evangelho de Jesus Cristo porque antes da fundao do mundo, Deus o havia escolhido (Ef 1:4-5, 11)! O Apstolo Paulo diz ainda em Glatas 1:15 que Mas, quando aprouve a Deus, que DESDE o ventre de minha me me separou, e me chamou pela sua graa (Cf. At 9:15, 13:2, 22:14). A histria de Saulo de Tarso um exemplo de que os planos de Deus so cumpridos e que Deus inflige vontade e livre arbtrio das pessoas para cumprir os Seus propsitos. Os planos de Deus no podem ser frustrados, pois agindo Deus, quem impedir? [Leia primeiro os versos 1-17 de Josu captulo 11 para contextualizar-se]: Josu 11:18-20 18 Por muito tempo Josu fez guerra contra todos estes reis. 19 No houve cidade que fizesse paz com os filhos de Israel, seno os heveus, moradores de Gibeom; por guerra as tomaram todas. 20 Porquanto do SENHOR vinha o endurecimento de seus coraes, PARA sarem guerra contra Israel, PARA que fossem totalmente destrudos e no achassem piedade alguma; mas PARA os destruir a todos como o SENHOR tinha ordenado a Moiss. Deus no apelou para que os inimigos de Israel se rendessem. Do contrrio, Deus endureceu o corao dos inimigos de Israel para [em outras palavras, com o exato propsito] que os mesmos sassem guerra PARA que fossem totalmente destrudos e no achassem piedade alguma, ou seja, no achassem misericrdia.

Em seguida, o autor afirma com relao informao cultural que (marcao em negrito faz parte do artigo original do autor):
A informao cultural que nos ajuda na interpretao de que os hebreus, por no fazerem uma separao entre o que Deus fazia (o bem) e no fazia (o mal), apresentavam a Deus como o responsvel por tudo o que acontecia no mundo. Era comum eles apresentarem a Deus fazendo coisas que, na verdade, Ele no impede de acontecerem. Unindo as duas informaes, podemos concluir que em xodo 7:3, quando a Bblia afirma que Deus endureceu o corao de fara, Moiss usa um idiomatismo hebraico. simplesmente uma maneira hebraica de dizer que Deus permitiu que fara se endurecesse. O endurecimento de Deus nunca direto, mas, indireto. []

Esta uma afirmao sem fundamento por parte do autor, pois ele no mostrou que quando Moiss escreveu o livro de xodo as pessoas comumente apresentavam a Deus fazendo coisas que, na verdade, Ele no impede de acontecerem. Esta afirmao eisegtica e extra bblica, pois a Bblia no diz isto. Do contrrio, quando Moiss escreveu xodo, ele escreveu inspirado por Deus (2 Pedro 1:21; 2 Timteo 3:16). Ou seja, o prprio Deus no fez distino cultural, pois inspirou Moiss a escrever que Ele endureceria e que endureceu o corao de Fara (Romanos 9:17-18). Semelhantemente, o autor simplesmente faz a afirmao de que Moiss usou idiomatismo hebraico, significando dizer que Deus simplesmente permitiu que o corao de Fara se endurecesse, contudo, sem nenhuma sustentao bblica sobre a gramtica de tal idiomatismo. Tal afirmao que Deus simplesmente permitiu contradiz todos os versos que diz que Deus endureceria (no futuro: Ex 4:21, 7:3, 14:4 e 17), tem endurecido (Ex 10:1) e que endureceu (j cumpriu Sua palavra no tempo pretrito: Ex 9:12, 10:20 e 27, 11:10, 14:8), sendo Deus o agente do endurecimento. Alm disto, como recorda A.W. Pink 4, a vindicao de Deus em Seus negcios com Fara tem sido plenamente atestadas, pois o prprio Fara testemunhou favor de Deus e contra si mesmo. Primeiramente, isto pode ser visto quando Deus, por meio de seu profeta Moiss, disse o propsito de ter ferido Fara e mantido ele vivo diante das pragas (Ex 9:15-16). Em segundo lugar, tal reconhecimento do agir direto de Deus por parte de Fara ocorreu em xodo 9:27, Ento Fara mandou chamar a Moiss e a Aro, e disse-lhes: Esta vez pequei; o SENHOR justo, mas eu e o meu povo mpios. E qual foi a reao de Moiss no final dos juzos de Deus contra Fara? Moiss no julgou a Deus como sendo pecador por ter endurecido o corao de Fara (Ex 9:12, 10:1, 10:20 e 27, 11:10, 14:8) ou por ter matado os primognitos dos homens e animais (Ex. 13:15), mas sim glorificou a Deus dizendo: SENHOR, quem como tu entre os deuses? Quem como tu glorificado em santidade, admirvel em louvores, realizando maravilhas? xodo 15:11. Outro caso em que Deus foi glorificado neste evento foram nos Seus santos que venceram a Besta e cantaram o cntico de Moiss de xodo 15 dizendo que as Suas obras so grandes, maravilhosas, justas e verdadeiras (Ap 15:3). O autor tambm fez a afirmao de que o endurecimento de Deus no de forma direta e deu uma explicao pessoal sem nenhuma base bblica. Veja que o fato de Deus ter diretamente endurecido o corao de Fara (Ex 9:12, 10:1, 10:20 e 27, 11:10, 14:8) est de acordo com a sua palavra: Como ribeiros de guas assim o corao do rei na mo do SENHOR, que o inclina a todo o seu querer, Provrbios 21:1. Este querer de Deus foi de endurecer o corao de Fara (Rm 9:17-18; Ex 9:12, 10:1, 10:20 e 27, 11:10, 14:8) para mostrar o Seu poder (Rm 9:17). Se o autor no gosta disto, imagine quando Deus diretamente matou pessoas para exercer juzo e justia e beneficncia conforme segue-se. Mais adiante, o autor cita Ezequiel 18:23 e 32 com o propsito de afirmar que Deus no tem prazer na morte dos mpios. Embora Deus no tem prazer na morte dos mpios, mesmo assim tem prazer em exercer juzo e justia: Jeremias 9:24 Mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me entender e me conhecer, que eu sou o SENHOR, que fao beneficncia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me agrado, diz o SENHOR. Por exemplo, Deus, no tendo prazer na morte dos mpios, mesmo assim diretamente matou os primognitos humanos e animais do Egito: E aconteceu, meia-noite, que o SENHOR feriu a todos os primognitos na terra do Egito, desde o primognito de Fara, que se sentava em seu trono, at ao primognito do cativo que estava no crcere, e todos os primognitos dos animais, xodo 12:29. Um dos juzos de Deus foi que o SENHOR feriu com morte todos os primognitos humanos (bebs, crianas, adolescentes e adultos de todas as idades) e primognitos animais. Outro exemplo de Deus diretamente fazendo juzo e justia contra os mpios ocorreu quando ...o SENHOR derrubou os egpcios no meio do mar xodo 14:27 (cf. Ex 15:1-27) e diretamente fez as guas cobrirem todo o exrcito de Fara de forma que nenhum soldado sobreviveu (Ex 14: 28). O resultado com relao a Israel foi que: E viu Israel a grande mo que o SENHOR mostrara aos egpcios; e temeu o povo ao SENHOR, e creu no SENHOR e em Moiss, seu servo xodo 14:31. Moiss e sua vara foram instrumentos na mo de Deus.

Igualmente, mesmo Deus no tendo prazer na morte do mpio, Deus agradou-se de fazer juzo quando diretamente enviou do cu enxofre e fogo para diretamente destruir todos os moradores de Sodoma e Gomorra: Gnesis 19:24-25 (cf. Deut 29:23; Isa 13:19; Ams 4:11; 2 Ped 2:6; Judas verso 7): Ento o SENHOR fez chover enxofre e fogo, do SENHOR desde os cus, sobre Sodoma e Gomorra; E destruiu aquelas cidades e toda aquela campina, e todos os moradores daquelas cidades, e o que nascia da terra. Disto tudo Deus no arrependeu-Se de diretamente ter destrudo estas duas cidades: E seja esse homem como as cidades que o SENHOR destruiu e no se arrependeu; e oua clamor pela manh, e ao tempo do meio-dia um alarido, Jeremias 20:16 (cf. Jr 50:40). Portanto, Deus diretamente matou os mpios para exercer juzo e justia independentemente de no ter prazer na morte deles e, ao mesmo tempo, continua no sendo o autor do pecado como sugere o ttulo do artigo em anlise caso fosse Deus que tivesse endurecido o corao de Fara, pois ambas afirmaes so bblicas (verdadeiras) e, portanto, uma no exclu a outra. O autor prossegue com a seguinte afirmao (os colchetes e a marcao negrita foram utilizadas pelo Leandro Quadros no seu artigo original):
[Veja a incoerncia do calvinismo: Deus "endurece" algum e, ao mesmo tempo, pede para a pessoa se converter! Como algum pode acreditar numa coisa dessas?]

Primeiramente, o autor erra em sua anlise ao afirmar que o calvinismo incoerente, pois muito antes de Joo Calvino e Jesus terem nascidos a Palavra de Deus j dizia que foi Deus que endureceu o corao de Fara (Ex 9:12, 10:1, 10:20 e 27, 11:10, 14:8) e tambm dos egpcios (Ex 14:17); segundo, quem afirma crer nos versos anteriores em que Deus afirma ter endurecido o corao de Fara no torna-se calvinista automaticamente, pois Moiss (Ex 15) e o prprio Fara (Ex 9:27) no eram calvinistas e, mesmo assim, reconheceram que o agir de Deus foi justo, tendo Fara reconhecido que pecou e que ele e o seu povo eram mpios (Ex. 9:27); terceiro, estes calvinistas no creem na falsa dicotomia do autor e, portanto, acreditam que Deus soberano sobre todas as coisas (Ef 1:11) e o homem responsvel. O autor continua a usar versculos isolados de seu contexto para provar os pontos eisegticos dele:
Deus atua no corao, mas, sem forar (Ap 3:20). Por isso, a Bblia diz que a salvao dada a quem quiser (Ap 22:17). Isso possvel por que, de acordo com Gnesis 3:15, Deus colocou uma inimizade entre o ser humano e satans, de modo que, apesar de estarmos totalmente depravados (Rm 3), pela graa de Deus podemos exercer as nossas escolhas (Js 24:15).

Ap 3:20 deve ser lido dentro de seu contexto que dos versos 14-22. Assim, o verso 20 est direcionado igreja de Laodicia (vs. 14) que morna (vs. 16). Consequentemente, Jesus diz igreja de Laodicia: Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo , Apocalipse 3:20. Estas palavras no esto sendo direcionadas a todos os seres humanos e nem a todas as igrejas de Apocalipse captulo 3. O autor prossegue ao vincular Ap 3:20 de forma isolada de seu contexto a Ap 22:17 que tambm foi por ele interpretada de forma isolada de seu contexto. Segue-se um trecho do artigo de CAZ (2012):
O autor cita este seguinte trecho para salientar a questo de quem quiser a fim de proclamar a existncia do livre arbtrio na natureza de todos: Ap. 22:17 ...quem quiser receba de graa a gua da vida. Se quem quiser for interpretado fora de seu contexto, muitos problemas surgiro. Primeiro, em Ap. 22, Joo teve uma viso (vs.8) descrita nos versos 1-5 que descrevia a Nova Jerusalm. Neste lugar no haver maldio e os servos de Deus o serviro (vs.3). Logo, uma vez que s e afirma quem quiser, o contexto define quem so estas pessoas, isto , os servos de Deus (vs.3). Neste lugar no haver perdidos como afirma o verso 15 dizendo Mas, ficaro de fora os ces e os feiticeiros, e os que se prostituem, e os homicidas, e os idlatras, e qualquer que ama e comete a mentira . Portanto, se quem quiser for definido

como todos os seres humanos do passado, presente e futuro, tal interpretao ir contradizer quem o contexto define que seja, isto , os servos de Deus (vs.3).

Ademais, ao vincular Gn 3:15 a Js 24:15 o autor tenta provar que o arbtrio do ser humano livre apesar de ter afirmado que o ser humano totalmente depravado. De fato, o ser humano totalmente depravado. Contudo, o autor quer provar que podemos escolher sermos salvos ao entregar nossas vidas a Jesus ao mesmo tempo que a nossa natureza humana totalmente depravada. Isto impossvel conforme as Escrituras (CAZ, 2012):
Devido natureza humana pecaminosa herdada desde Ado, as pessoas no conseguem aceitar a Jesus como Senhor e Salvador por si mesmas, pois assim diz a Palavra de Deus sobre a natureza humana: Efsios 2:1 E vos vivificou, ESTANDO VS MORTOS EM OFENSAS E PECADOS, Efsios 2:2 Em que noutro tempo ANDASTES SEGUNDO o curso deste mundo, SEGUNDO o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia; Efsios 2:3 Entre os quais TODOS NS TAMBM ANTES ANDVAMOS nos desejos da nossa CARNE, fazendo a vontade da CARNE e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da IRA, como os outros tambm. Efsios 2:4 Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, Efsios 2:5 ESTANDO NS AINDA MORTOS em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos). A palavra mortos nessa passagem na lngua grega (nekros) que significa mortos. Colossenses 2:12 (Cf. vs.13) diz que Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos. A palavra mortos utilizada nesta ltima passagem (nekros), a mesma utilizada em Efsios 2. Isso significa que no mesmo sentido que Jesus morreu, o ser humano tambm est morto espiritualmente devido ao pecado de Ado, o primeiro homem. Alm da passagem de Efsios 2 acerca da natureza humana, veja tambm as seguintes afirmaes: Jeremias 17:9 ENGANOSO o corao, mais do que todas as coisas, e PERVERSO; quem o conhecer?; Palavras de Jesus: Marcos 7:21-23 21 Porque do interior do corao dos homens saem os MAUS pensamentos, os ADULTRIOS, as FORNICAES, os HOMICDIOS, 22 Os FURTOS, a AVAREZA, as MALDADES, o ENGANO, a DISSOLUO, a INVEJA, a BLASFMIA, a SOBERBA, a LOUCURA. 23 Todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem. Confira Tito 3:3. Como pode mortos espirituais (Ef 2:1) e praticantes da carne e filhos da ira (Ef 2:3) desejar aceitar a Jesus? Mortos espirituais NO respondem para a vida espiritual: Romanos 8:5-7 5 Porque os que so segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que so segundo o Esprito para as coisas do Esprito. 6 Porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz. 7 Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, NEM, em verdade, o pode ser, e 1 Corntios 2:14 Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente . Ora, de acordo com as Escrituras o ser humano natural (todos nascem assim) no pode compreender ou entender a Palavra de Deus porque a Sua Palavra no carnal, mas espiritual. Como, pois, pode o homem natural/carnal invocar o nome de Jesus para ser salvo? Certamente no entendero que precisam de Jesus, o nico Salvador. Logo, como crero se no entendem? Deus quem abre o conhecimento para serem salvos (Cf. At 13:48, 16:4; Is 50:5; Lc 24:45; Rm 9:16). Todo ser humano nasce com uma natureza que carnal e morta espiritualmente como afirma Efsios 2, Romanos 8, Marcos 7 e etc. Essa inclinao carne, em verdade, no pode ser sujeita a lei de Deus (Rm 8:7). Deus quem vivifica juntamente com Cristo (Ef 2:5). Segundo a Bblia, Deus por Sua riqussima misericrdia que nos vivificou (se vivificou porque estvamos realmente mortos e mortos espirituais no reagem para a salvao por si mesmos) e nos salvou por Jesus Cristo. O reconhecimento e a vontade de ser salvo e de nascer de novo provm de Deus e no do homem carnal que est morto espiritualmente em ofensas e pecados:

Joo 1:12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no seu nome; Joo 1:13 Os quais NO NASCERAM DO SANGUE, NEM DA VONTADE DA CARNE, NEM DA VONTADE DO HOMEM, mas de Deus. Jesus disse: Joo 6:44 NINGUM pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. (Confira vs.37, 65). , oudeis , Ningum pode vir a Jesus por si mesmo. Primeiramente, o Pai celestial faz a pessoa ir at Jesus para ser salvo: e eu o ressuscitarei no ltimo dia uma consequncia da salvao. Pois primeiro a pessoa salva para futuramente ser ressuscitada no ltimo dia. o Pai quem nos leva a aceitar Jesus, pois veja o que diz em Romanos (Cf. Ec 7:20): Romanos 3:11 No h NINGUM que entenda; No h NINGUM que busque a Deus. Romanos 3:12 TODOS se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, NO H NEM UM S. Romanos 3:13 A sua garganta um sepulcro aberto; Com as suas lnguas tratam enganosamente; Peonha de spides est debaixo de seus lbios; Romanos 3:14 Cuja boca est cheia de maldio e amargura. Romanos 3:15 Os seus ps so ligeiros para derramar sangue. Romanos 3:16 Em seus caminhos h destruio e misria; Romanos 3:17 E NO CONHECERAM o caminho da paz. Romanos 3:18 NO H TEMOR DE DEUS diante de seus olhos. Romanos 3:23 Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; Ningum busca a Deus. Deus que busca a ns: Joo 15:16 No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea; a fim de que tudo quanto em meu nome pedirdes ao Pai ele vo-lo conceda; 1 Joo 4:19 Ns o amamos porque ele nos amou PRIMEIRO; Filipenses 1:29 Porque a vs vos FOI CONCEDIDO, em relao a Cristo, no somente crer nele, como tambm padecer por ele. Tito 1:2 Em esperana da vida eterna, a qual Deus, que no pode mentir, prometeu ANTES DOS TEMPOS DOS SCULOS. A salvao e determinao/ordenao/predestinao/eleio tem a sua origem antes dos tempos dos sculos (Tt 1:2), antes da fundao do mundo (Ef 1:4) e desde o princpio (2 Ts 2:13). Mateus 19:25-26 25 Os seus discpulos, ouvindo isto, admiraram-se muito, dizendo: Quem poder pois salvar-se? 26 E Jesus, olhando para eles, disse-lhes: Aos homens isso IMPOSSVEL, mas a Deus tudo POSSVEL.

Em seguida, o autor acusa aqueles que creem na predestinao determinista de reinterpretar os versos que ele mesmo utilizou fora do contexto! O autor tambm afirma que o determinismo insustentvel baseado na apresentao que ele deu em seu artigo. Por fim, este salienta que a predestinao determinista
denigre o carter de Deus e totalmente contrria a todo o plano de salvao que oferece a cada pecador a oportunidade de ser salvo, caso aceite a Jesus Cristo como Salvador e Senhor (Jo 3:16; 3:36; Rm 10:9).

Como j foi explicado anteriormente o que a Bblia ensina sobre a depravao total, o ser humano depravado no aceitar a Jesus Cristo como Senhor e Salvador por si s. O autor usou o texto de Joo 3:16 para provar que Jesus morreu pelo mundo inteiro (a cada pecador). Segue-se a explicao deste texto (CAZ, 2012):
Joo 3:16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.

Pessoas com frequncia usam este verso para dizer que Jesus morreu pelo mundo inteiro. Neste verso, primeiro Deus amou o mundo. Segundo, Deus deu o seu Filho unignito na cruz do Calvrio com o propsito de d a vida eterna para todo aquele que nele cr. Portanto, a afirmao de que Jesus morreu pelo mundo inteiro/por todos no mundo no verdadeira porque Joo 3:16 diz para que todo aquele que nele cr. O mundo inteiro no confessa ou entrega suas vidas para Jesus. Assim, quem recebe a vida eterna no so alguns ou a maioria que creem em Jesus, mas sim todos que creem em Jesus recebem a vida eterna. Assim, Todo aquele dentro do mundo que nele cr no perece, mas tem a vida eterna. Lembre-se que para estudar a extenso da salvao deve-se analisar os outros versos que Jesus falou por quem e por quantos Ele morreu, no somente Joo 3:16. Alm disso, acerca da salvao, Jesus disse que Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora (Joo 6:37) e que Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6:44. Cf. vs.65; Rm 9:24). Portanto, de acordo com Joo 1:12-13, todos quantos o receberam foram aqueles que nasceram NO de suas prprias vontades, mas da vontade de Deus (Confira Joo 1:1213). Em relao afirmao anterior, 2 Timteo 1:9 diz Que nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus ANTES DOS TEMPOS DOS SCULOS. A obra de salvao comea com Deus nos vivificando do nosso estado de morte espiritual (Rm 3:11-23; Fp. 1:6; Ef. 2). Veja a seo do SOFISMA 2 acerca da salvao.

Por fim, o autor declara que


Graas a Deus h muitos calvinistas sinceros que tm abandonado tal heresia e encontrado o verdadeiro significado do evangelho!

Mais uma vez, o autor erra ao declarar que quem acredita na predestinao conforme a Bblia ensina (e no como ele interpreta) so os calvinistas e tambm no apresenta dados que sustenta sua afirmao de calvinistas que abandonaram tal heresia. Mas, o Apstolo Paulo que no era calvinista ensinou inspirado por Deus que 29 Porque os que dantes conheceu TAMBM os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. 30 E aos que predestinou a estes TAMBM chamou; e aos que chamou a estes TAMBM justificou; e aos que justificou a estes TAMBM glorificou, Romanos 8:29-30. Segue-se a explicao desta passagem (CAZ, 2012):
Em relao aos versos 29 e 30, h uma srie de eventos interligados sucessivamente. Deus conheceu de antemo certas pessoas e essas mesmas pessoas tambm foram predestinadas e tambm chamadas e tambm justificadas e tambm glorificadas. Note o tempo pretrito nos versos 29-30. Assim, as pessoas que Deus dantes conheceu so aquelas quem Ele glorificou e salvou. Desta forma, na vida terrena dessas pessoas se cumprir os decretos eternos de Deus para que Sua Palavra seja cumprida (Is 55:11). Prescincia, portanto, refere-se s pessoas (os que ou aos que em Rm 8:29-30) e no s aes dessas pessoas. Assim, Deus conheceu intimamente com amor quelas pessoas que Ele predestinou e chamou e justificou e glorificou (s quem for salvo ser glorificado. Leia o incio deste artigo), pois todos os homens no so salvos e glorificados. Portanto, na eternidade passada Deus conheceu e predestinou queles que Ele quis conforme o Seu propsito eterno, conselho (Ef 1:11) e beneplcito (Ef 1:4-5) de Sua vontade, chamou e justificou esses no tempo em que viveram na terra e, os glorificou na eternidade futura. Acerca do conselho de Deus, Hebreus 6:17-20 diz que o conselho de Deus imutvel. Se Deus conhecer algum, ele terminar por predestinar, chamar, justificar e glorificar, pois no mudar de ideia e no voltar atrs uma vez iniciado o processo de salvao de Romanos 8:29-30 (Cf. Is 55:11). Ainda em relao ao ato de Deus conhecer (v. 29), veja o que Jesus di sse em Mateus 7:23 E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade. Mesmo Deus sendo onisciente, Ele no conheceu intimamente essas pessoas que no foram salvas em Mt 7:23. Entretanto, veja o que Jesus disse em Joo 10:14-15 14 Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido e 2 Timteo 2:19 Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que so seus, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se da iniquidade e Lucas 10:22 Tudo por meu Pai me foi entregue; e NINGUM conhece quem o Filho seno o Pai, NEM quem o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o QUISER REVELAR. As palavras conhece, conheceu, conheci ou conheo em todas as passagens citadas anteriormente vm da palavra grega

ginosko (conhecer). Assim, quando lerem dantes conheceu lembrem -se de que Deus o dantes amou, pois Paulo est usando o conceito hebraico de conhecer como, por exemplo, Gnesis 4:1 E CONHECEU Ado a Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu luz a Caim, e disse: Alcancei do SENHOR um homem (Cf. Ams 3:2). Nesta ltima passagem de Gnesis, Ado conheceu a Eva com amor expressado da forma mais profunda que Deus criou para os seres humanos pelo ato sexual enquanto que Deus conheceu queles que Ele predestinou com o amor eletivo. Deus amou incondicionalmente aqueles que Ele predestinou antes de cri-los e, numa perspectiva humana e, portanto, temporal, quando ainda eram pecadores (Rm 5:8). E acerca da eleio: Romanos 9:24 Os quais somos ns, a quem tambm chamou, NO s dentre os JUDEUS, mas tambm dentre os GENTIOS?. Deus escolheu judeus e gentios tambm. Ou seja, elegeu homens de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao. Em relao para serem conformes imagem de seu Filho (v.29), essa parte se cumprir nos filhos de Deus na eternidade futura quando estes, por fim, sero glorificados. 1 Joo 3:2 confirma Rm 8:30 quando diz Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos. Acerca da glorificao dos eleitos confira: (Rm 8:11, 17, 23; 1Cor 15:43-53; Fl 3:21; Col 1:27, 3:24; 1Jo 3:2).

Conclui-se que o autor utilizou falsas dicotomias, versculos isolados de seus contextos com consequentes interpretaes pessoais, falsos eptetos, afirmaes sem nenhuma sustentao bblica, histrica e gramtica, e omitiu os versculos principais que dizem que Deus endureceria e que j endureceu o corao de Fara e dos egpcios tambm.

Para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, E toda a lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai. - Filipenses 2:10-11 (Cf. Is 45:23; Rm 14:11).5

QUADROS, Leandro. Deus faz as pessoas pecarem? xodo 7:3. Disponvel em: <http://novotempo.com/namiradaverdade/deusfaz-as-pessoas-pecarem-exodo-73/>. Acesso em: 20 dez. 2013 2 "premissa", in: Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa, 2008-2013. Disponvel em: <http://www.priberam.pt/dlpo/premissa>. Acesso em: 20 dez. 2013 3 CAZ, Nathan. Uma resposta predestinao segundo o Loureno Gonzalez. Disponvel em: <http://www.scribd.com/doc/117067133/Uma-resposta-a-predestinacao-segundo-o-Lourenco-Gonzalez> e <monoergon.wordpress.com>. Acesso em: 21 dez. 2013 4 PINK, A.W. The sovereignty of God [Deus soberano]. 5 Ningum ter livre arbtrio nesse dia.