EL SOLISTA Anlisis:

El solista cuenta la historia de una original amistad en formas poco convencionales, situando grandes temas espirituales como el misterio del ser humano y su dignidad, la gracia como compaa de Dios, la manipulacin de la religin y de Dios, el problema de los que estn en los mrgenes y el poder transfigurados de la amistad. Tiene como punto de partida una historia verdadera y el libro de Steve Lpez que tuvo como base sus artculos en el Los Angeles Times donde cuenta su relacin con Nathaniel Ayers, un msico esquizofrnico que vive en la calle. Este itinerario de amistad es dirigido Joe Wright al que conocemos por sus xitos de Orgullo y prejuicio (2005) y Expiacin, ms all de la pasin (2007) y que se ha especializado en adaptaciones literarias, esta vez de la mano de Susannah Grant que es conocida por su trabajo como guionista a travs de ttulos como "Ern Brockovich" (2000) y "La telaraa de Carlota" (2006). La interpretacin va de la mano de Jamie Foxx, en el papel del msico admirador de Beethoven, que nos ofrece un personaje errtico pero profundo, desequilibrado y errtico a la vez que verdadero. En el contra plano Robert Downey Jr. como periodista en una fuerte crisis personal que ha perdido el sentido de sus actos y que cada da se ha de enfrentar a buscarlo en las calles para escribir su columna. Su actuacin permite la identificacin de los espectadores, que as se ven proyectados a realizar su mismo itinerario hacia la luz. Contrastndole en su fracaso matrimonial y la experiencia de su impotencia existencial, su ex-esposa encarnada con solvencia por Catherine Keener. Como consideracin general hemos de analizar el tratamiento formal, que apostando por lo comercial se muestra ms bien innovador al centrarse ms en los personajes y su entorno que en el dinamismo dramtico. As los flashback y las miradas al mundo de los sin techo tienden a contrastar el discurso de la accin abriendo vas a una narracin que no es uniforme, lo que exige un esfuerzo de espectador que se ve incomodado al tener afrontar varios registros que se concentran en el giro final. Probablemente por este motivo, la pelcula ha sido criticada para unos por no avanzar segn los criterios del melodrama al uso y por otros por no ahondar los suficiente en el problema personal y su vertiente social. Lmites probables, pero que para nada anulan los mritos de esta pelcula recomendable. El film desde el punto de vista social incide en la problemtica de los sin techo mostrando distintos aspectos que inciden en lo econmico, lo personal y psicolgico as como crtica la

respuesta social y poltica. Pero no es una pelcula de anlisis sino que el centro de su discurso busca recuperar la dignidad de las personas en unas condiciones sociales donde la insercin es muy problemtica tanto por los recursos que se ofrecen como por lo complejo de las situaciones que se han de abordar. Esta perspectiva centrada en lo personal ndice directamente en una dimensin espiritual crtica, ya que cuestiona la manipulacin religiosa, representada en el profesor de violonchelo y su intento de montar un concierto con Nathaniel. Pero a la vez propone la fe en medio de las dificultades psicolgicas y que se expresa de forma su significativa en el padrenuestro rezado desde los ltimos y en la msica que es presentada como una manifestacin de la Gracia o como dir la madre del protagonista cuando te escucho tocar oigo la voz de Dios. En este sentido la amistad, presentada en su complejidad y dificultades, se nos muestra en una extraa simetra a pesar de la diferencia entre los protagonista (locura/cordura; integracin/marginalidad). Steve y Nathanael son trasformados por su amistad. Pero no en la direccin que espera el periodista sino en otra direccin sorprendente, mejor y ms profunda: en lo que podramos llamar desde el punto de vista espiritual, una transfiguracin.

COMENTARIOS:
Hay escenas donde el periodista al tratar de darle la mano al vagabundo y verse rechazado se enfadaba no entendiendo como no le aceptaba su ayuda. El periodista desde luego que lo haca con muy buena intencin, pero no se daba cuenta que l miraba a Nathaniel desde otra perspectiva, desde otro rol. El hecho de intentar mirar su vida desde su perspectiva le ayudaba a mejorar su relacin con Nathaniel y comprenderle mejor, Lpez intentaba identificarse como un vagabundo o un sin techo, intentaba conocer esa realidad y experimentarla para favorecer su relacin con el violinista. A veces cuando queremos ayudar a una persona, intentamos nosotros de buscar su solucin, sin apenas conocerle o dejar que nos hable y hacer que esa persona se sienta escuchado. El papel que desempeaba el periodista era como de Buen Samaritano, pues intento ayudar a Nathaniel y finalmente lo hizo, aunque no de la manera que realmente quera. Para el sin techo, Steve era como dijo en la pelcula su dios, al hacerle esa afirmacin Nathaniel, irnicamente le dijo a l que si era su dios quera verle en el Lamp para dar clases de violonchelo.

UN TRANVA LLAMADO DESEO

Anlisis: La obra se escribe en un ambiente posterior a la Segunda Guerra Mundial, cuando la poblacin del planeta buscaba desesperada respuestas al nuevo orden social. Europa se encontraba en un momento de confusin y trataba de encontrar sentido a normas sociales heredadas de las monarquas del siglo pasado, de la misma manera que da nacimiento a una clase social proletaria con alta capacidad y necesidad migratoria. sta es la clase que ha de forjar el futuro basado en su juventud e ilusin y que posee una fuerza y vigor al cual es difcil resistirse. Surge una ola de inmigracin de dimensiones majestuosas en los Estados Unidos, Latinoamrica y otras partes del mundo, un movimiento que incluye a personas como Stan, quienes representan la juventud, la sangre nueva del progreso de las nuevas naciones, una generacin que habla con honestidad y desprecia la arrogancia y las pretensiones del orden imperial, el cual fallece rpidamente. Es en esos das cuando desaparece el Imperio Britnico, la fuerza de las sociedades comunistas es temida y admirada, antiguos imperios se desvanecen y nuevos pases forman alianzas de cooperacin militar y econmica. Blanche viene del sur de los Estados Unidos, es miembro de una familia y de una sociedad que representa los valores anticuados que se heredaron de la Europa Imperial, su plantacin tiene nombre francs, inclusive su propio nombre es francs. Este sector de la sociedad norteamericana defiende el racismo y la intolerancia de otro tipo de vida que no sea tradicional, "educado", culto y aristcrata. Un estilo de vida que se acerca inevitablemente a su desaparicin. A su muerte. Un tranva llamado Deseo es una metfora de la condicin humana, del encuentro de culturas, del conflicto y la inevitabilidad entre la vida y la muerte, el entendimiento de esta realidad y posteriormente la representacin de ella hacen que la obra de Tennessee Williams tenga una influencia en la definicin de la palabra Deseo en el resto de la cultura del siglo XX. A partir de esta obra las sociedades norteamericanas y del mundo empezaran a crear otras obras de teatro, pelculas y libros donde se abordan temas y conceptos prohibidos hasta entonces, tomando como base esta obra. La idea del deseo es forjada por los medios de comunicacin. Como es de suponer, Un tranva llamado Deseo despert admiracin en unos y desprecio en otros. En un principio el pblico de aquella poca no soportaba ver la obra completa, especialmente en la escena de la violacin. La gente sala del teatro a mitad de la obra. La censura intent eliminar esta escena y modificar el argumento original, y Tennessee tuvo que hacer algunos ajustes, pero al negarse a quitar dicha escena y hacer modificaciones mayores, los miembros de la censura obligaron a que se hicieran cambios de tal forma que los personajes que cometan actos inmorales fueran debidamente castigados. Slo as le permitiran a Tennessee seguir con su puesta en escena y posteriormente con su pelcula. Afortunadamente, su xito no se pudo contener y hoy es parte del patrimonio mundial.

COMENTARIOS: Efectivamente: sensacin de nudo en el estmago. Marlon Brando increblemente guapo y odioso. Y el papeln de Leigh es brutal Indispensable clsico! Ni siendo Marlon Brando un maltratador, un borracho y todo lo que t quieras puedo odiarlo. Se dice que us toda la rabia que llevaba contenida durante aos -arrastrada por ese eterno papel de la pelcula de Vctor Fleming- para dar un genial golpe de efecto y sacar toda su rabia. Lo consigui. Y lo que puedo decir es que La ley del silencio me pareci un peliculn, que Viva Zapata! s me gust y que Un tranva llamado deseo no me ha entusiasmado mucho aunque se puede apreciar un trabajo artstico y de direccin ms que notable.

EL MILAGRO DE ANNA SULLIVAN

Anlisis: Anna tiene sordo ceguera que es un trastorno multisensorial por el que no puede ver ni or nada. Es de tipo congnita ya que se inici a los seis meses, se desconoce la razn a ciencia cierta, pero posiblemente se haya originado por una meningitis. Los problemas derivados de su falta de audicin y vista, son el sufrimiento, la baja autoestima, todo ello ocasiona problemas de carcter, puesto que si no comprende la realidad, se siente frustrada y sufre el riesgo de volverse asocial. Por eso tiene problemas de rechazo, porque no sabe comportarse. Esta discapacidad tambin afecta a la comunicacin, a la expresin. Tiene infelicidad permanente, desorientacin espacial, rechazo al cario, testarudez, tirana. Los padres son un claro ejemplo de modelo sobreprotector, la tienen infravalorada, piensan que su discapacidad sensorial la convierte en una retrasada mental cuando esto no es as, lo que pasa es que no se puede expresar y si falta la comunicacin, falta poder expresar lo que sabe ella del mundo. La dejan hacer lo que quiera con tal de que se calle y no de ruido, aumentando las conductas disruptivas, convirtindola, como se puede ver en la pelcula, en una tirana, caprichosa y mal criada que se enrabieta si no consigue lo que quiere, y esto lo han creado sus padres. La madre la trata de manera compasiva, sintiendo mucha pena por ella y por otro lado, el padre la minusvalora, no confiando en sus capacidades cognitivas. En cambio su hermanastro si cree en sus posibilidades en el momento en que la nia acceda a la simbolizacin del lenguaje.

Anna confa en la inteligencia de Hellen desde el principio, ya comunicndose con ella a travs de la vibracin. Como se puede ver en la pelcula, utiliza varias tcnicas de modificacin de la conducta: Aproximaciones sucesivas: Teniendo como fin conseguir conductas complejas por medio de la consecucin de conductas simples, como por ejemplo, para conseguir que coma sentada en la silla, que coma de su propio plato , que coja la cuchara y doble la servilleta, primero empezar, ensendole a sentarse. Castigo para mitigar la conducta: Tanto positivo como negativo, el positivo consiste en dar. Como por ejemplo devolverle una bofetada (no se debe utilizar) y el negativo el privarle de algo que le guste, como por ejemplo, una mueca. Refuerzo de conductas: Tambin positivo o negativo, el positivo dndole algo que le gusta, poner cara contenta (su madre reforzaba la conducta negativa al darle un caramelo cuando se portaba mal, para que se callara). El refuerzo negativo, se trata de suprimirle algo que no le agrade como por ejemplo que el aprender a vestirse le quita el fro. Tiempo fuera: Quitndole de donde est. Como en la educacin infantil puede ser el rincn de pensar. Motivacin: Jugando con la curiosidad, como por ejemplo se ve como Hellen busca el dedal que Anna esconde dentro de su boca. Celos: Hace que Hellen tenga celos de que est enseando a otro nio los signos, para llamar as su atencin y que ella tambin quiera realizar actividades con ella. Gracias a que antes de tener la enfermedad deca alguna palabra como agua, pudo comprender lo que Anna le trataba de ensear, el significado de las palabras, cuando est en la fuente y se produce un insight designativo que es un descubrimiento repentino, puesto que record cuando llamaba al agua y as es como logra comprender que el signo es la cosa y podr comunicarse hablando de esa cosa sin que est delante, eso es simbolizar y de este modo lo descubre. Debido a este hecho se ve como se quita la venda de los ojos y est ansiosa por conocer los signos para denominar todo, preguntando por todo lo que le rodea, creciendo su necesidad de nombrar la realidad y de poder por fin, expresarse. COMENTARIOS. Arthur Penn -director de Bonnie & Clyde y de La jaura humana- dirigi la versin cinematogrfica de la obra de Broadway "El milagro de Anna Sullivan", con Anne Bancroft y Patty Duke, como Anne Sullivan y Helen Keller respectvamente, y ambas con sendos Oscars por su interpretacion en sta pelcula que trata sobre los intentos de una profesora medio ciega para que otra nia ciega, muda y sorda de nacimiento pueda aprender cosas (son las dos nicas del reparto que repitieron sus papeles de Broadway). Esta pelcula es un dramn absoluto, as que no verla en caso de estar deprimido o desanimado. Pero es muy buena pelcula. Cuenta la historia real de Hellen Keller, una

nia ciega, sorda y muda que ante la imposibilidad de sus padres de educarla -come con las manos, hace lo que quiere- deciden contratar a una profesora, una estupenda Anne Bancroft, que intenta hacerle comprender la realidad del mundo.

Esta pelcula dirigida en 1962, basada en la vida de Helen Keller, sordociega, para colmo "mujer" en aquellos aos de finales del XIX y primera persona sordociega que ha demostrado al mundo lo que ha sido capaz de hacer con su vida, sigue siendo una excelente pelcula para reflexionar sobre nuestras posibilidades, oportunidades, afn de superacin y entrega a los dems. Todo ello no es nada fcil, requiere esfuerzo pero sin duda vale la pena. Helen Keller lleg a ser famosa no por su hndicap sino por su brillantez, como escritora y conferenciante. Pero aunque Helen era una nia, de una sensibilidad e inteligencia que la hacan especial, seguramente no hubiese llegado tan lejos si los Keller no hubiesen contratado como tutora de la pequea a Anne Sullivan, que haba padecido como Helen la ceguera en su infancia aunque haba recuperado la visin. Los padres estaban haciendo de su hija, sin darse cuenta un ser consentido e intil, permitiendole todo cuanto se le antojaba, disculpndola por la desgracia de las secuelas de su enfermedad cuando era un bebe en que una fuerte fiebre la haba dejado sin vista ni odo.

DEMONIOS DE LA MENTE
Anlisis: Iniciamos el ao con un artculo dedicado a una semi desconocida pelcula producida por la Hammer en el ao 1972; los setenta no fueron una buena dcada para la productora britnica, desgastados por el xito y acosados por los cambios en los gustos del pblico, la Hammer entrego, con rumbo errtico, una serie de films que intentaban combinar sus ambientaciones gticas 'marca de la casa' con un prisma nuevo ms acorde con los tiempos que corran. Demonios de la mente, la pelcula que hoy nos ocupa, es un claro ejemplo de lo anteriormente escrito; dirigida por Peter Sykes y con guion de Frank Godwin yChristopher Wicking, Demonios de la Mente nos presenta bajo un prisma de maldicin gentica (vampirismo encubierto) una historia de locura con algn desliz incestuoso por en medio, que simplemente trata de poner en la sartn las siempre problemticas relaciones entre padres e hijos, o sea una pelcula de terror psicolgico con algn componente gore todo ello envuelto en una atmosfera gtica y decadente. A priori todos estos elementos podan encajar bastante bien, pero la pelcula nunca acaba de arrancar con fuerza, lastrada por la labor de Peter Sykes, ms acostumbrado a labores televisivas, y mermada por bastantes agujeros en la continuidad del argumento, por lo que la pelcula deviene en una sucesin de secuencias ms o menos hilvanadas que socavan irremediablemente la tensin y rollo malsano que se pretenda ofrecer; en medio de este

maremgnum de ideas y realizacin hay breves y brillantes destellos que nos regalan imgenes perturbadoras unas, onricas otras que compensan en cierta medida el desaguisado anterior, por lo que es natural el pensar que se desaprovecho una buena ocasin de ofrecer un mejor acabado cinematogrfico. En las labores interpretativas nos encontramos con Patrick Magee (el recordado y atormentado escritor de La Naranja Mecnica) que cumple con creces, un veterano (ya por esos aos) Robert Hardy, Shane Briant un habitual en la ltima poca de la Hammer, el front man de la banda Manfred Mann Paul Jones, la angelical pero perturbadoramente ertica Gillian Hills y un increble (por lo desfasado de su personaje) Michael Horden; todos ellos, a su manera, cumplen pero sin llegar a ningn alarde interpretativo destacable. En la parte tcnica tenemos a Arthur Grant responsable de una soberbia fotografa que juega con los colores y contrastes con suma efectividad; a Harry Robertson que compone una BSO adecuadamente gtica y algo alucinada, y un diseo de produccin a cargo de un todo terreno como Michael Stringer. En definitiva, Demons of the Mind es un Hammer menor que sin embargo ofrece algunos momentos verdaderamente conseguidos, recomendada para fans totales de esta mtica productora. COMENTARIOS. El planteo y el desarrollo me pareci muy bueno y les confieso que la peli la disfrut a punta a cabo quiz por momentos el ritmo decae pero si se enganchan de la historia desde el principio, les aseguro que los envolver en una espiral de horror que hace aflorar una inevitable reflexin sobre nuestra propia familia y todo aquel entorno de la infancia que influy en nuestro crecimiento cuntas cosas que permanecen en las sombras sin que nadie de la familia quiera o deba develar?... eso sucede bastante, lo que es lamentable es que sean situaciones que no se conversan ni se abordan como deberan y, por lo mismo, el dao que van causando, a lo largo de los aos, muchas veces puede ser ms grande de lo que aparenta. El pelcula dispara todos estos cuestionamientos y coloca en tela de juicio todas aquellas cargas negativas que vamos heredando de generacin en generacin, sin que nadie tenga la valenta suficiente para romper la cadena (en este caso con tintes incestuosos y pervertidos) Ahora, desde el punto de vista tcnico, la pelcula posee lo mejor de la HAMMER, acertados escenarios naturales, decorados y ambientacin de gran nivel, actuaciones excelentes, banda sonora grandilocuente y un progresivo nudo dramtico que revienta sobre el final y que les juro deja helada las venas. Es de esas cintas que no slo se deben ver, sino que cuentan con una materia prima digna de analizar y dar ms de una vuelta, ya que es imposible no hacer la conexin personal que les coment anteriormente.

Una joyita de horror que nos traza la delgada, y muchas veces inexistente, lnea divisoria entre la cordura racional y la demencia traumtica, que como lo muestra la peli, se trata de tapar a travs de la ignorancia o el fanatismo religioso exacerbado.

YO SOY SAM
Anlisis: Esta pelcula gira en torno a una persona con discapacidad quien figura como padre de una nia abandonada por la madre al nacer. La trama se desarrolla en un momento histrico y social donde las personas que presentan discapacidades fsicas e intelectuales son ms aceptadas dentro de la sociedad para desarrollar algunas actividades ocupacionales de forma independiente, pero son considerados como poco capaces de criar y educar a un nio. El argumento se centra en el cuestionamiento que hace la sociedad y las autoridades que representan y custodian sus reglas, sobre la capacidad de Sam para criar y educar a su hija Lucy, a la cual le da su amor y le brinda las comodidades necesarias para su mantenimiento y sostenimiento. Esto con escaso apoyo de una vecina llamada "Anny" los primeros 7 aos de vida de "Lucy". Los conflictos inician cuando la menor "Lucy" en la vida escolar debe acceder a nuevos conocimientos mostrando resistencia intencional a aprender para no superar a su padre en conocimientos. A Sam se le cuestiona debido a que se le valora como una persona con discapacidad mental, se le califica con una madurez afn a un nio de 7 aos y con poco control de sus emociones. Razones por las que se consideraba que l implicaba un peligro para su hija y deciden separarlos. Al respecto, en la pelcula se ven dos posturas: la primera es representada por cuatro amigos de Sam quienes tambin presentan alguna discapacidad. Con ellos Sam ha establecido relaciones caracterizadas por actividades rutinarias. Estos amigos han acompaado y apoyado a Sam en el cuido y desarrollo de Lucy. Con lo que han favorecido en Lucy la comprensin y empata ante las personas con discapacidad. As, Lucy est familiarizada a convivir con personas que presentan discapacidad a la vez que su propia capacidad de razonamiento le permite diferenciar la "normalidad" de la sociedad y la del crculo cerrado en el que convive. La segunda postura est representada por la trabajadora social, el abogado y la madre adoptiva de Lucy, quienes opinan que el rol padre y cuidador de Sam no sera posible por sus caractersticas y las dificultades que tendra para darle un manejo adecuado a Lucy en su proceso ms que todo escolar y de comportamiento conforme crezca. Como se especifica en las reflexiones introductorias al curso en que se enmarca este anlisis, la inteligencia ha sido asociada al pensamiento lgico y racional basado en la deduccin de premisas objetivas. En ese escenario, la relacin inteligencia y emocin es

considerada antagnica y la primera se ve perjudicada por la segunda. Esta situacin se observa especialmente en el papel de Margaret (trabajadora social) quien es poco flexible y se muestra normativa. Al pretender ser tan lineal minimiza "amor y sentimentalismo" considerndolos como un factor disociado del actuar profesional. Margaret se limita a comunicar a las autoridades sin analizar el contexto. Informa situaciones y comentarios textuales que al no ser contextualizados hace que se perciban extremamente como graves y riesgosos para la Lucy. Esta disyuntiva entre razn y emocin se observa en la trama cuando el centro educativo al que asiste Lucy notifica al Estado por medio de sus instituciones protectoras de la niez, la situacin de "riesgo" en la que vive Lucy. Se justifican en que el padre no cuenta con las habilidades intelectuales que la nia requiere para ser guiada durante su desarrollo escolar. Por tal motivo, padre e hija son separados temporalmente e inicia el procedimiento jurdico por la custodia de la menor. El rol inicial de Rita, la abogada defensora de Sam, tambin se ve caracterizado por una visin positivista y racional de la vida, cerrada a la influencia de las emociones. Rita al principio se muestra como una persona indiferente y niega la ayuda profesional a Sam. Se caracterizaba por ser valorada como una persona egocntrica y con dificultades de interaccin en el trabajo y con la familia. Es la necesidad de demostrar a sus compaeras de trabajo, su capacidad bondadosa junto a la perseverancia de Sam, las condiciones que se conjugaron para que aceptara representar al padre en el proceso legal. Conforme avanza la trama de la pelcula, la relacin frecuente entre Sam y Rita es la lleva al surgimiento de un vnculo caracterizado por la presencia de emociones intensas en ambos. En el caso de Sam, la emocionalidad era su forma de resolver los problemas y le llevaban generar cambios adaptativos en su vida. En el caso de Rita, las habilidades emocionales de Sam la pusieron en contacto con sus propias emociones generndose empata en la relacin. Es la conjuncin entre inteligencia cognitiva e inteligencia emocional representadas en Sam y Rita dentro de las estrategias de defensa de la custodia de Lucy, la que lleva a la flexibilidad en la valoracin que se hace de capacidad intelectual humana. Frases claves en el argumento que demuestran el cambio en la concepcin de inteligencia se observan en expresiones como las siguientes: el argumento de la abogada al mencionar que La capacidad intelectual de una persona no tiene que ver con la capacidad de amar y la conclusin a la que el mismo Sam llega Hay inteligencias en los dos (refirindose a l y la nia) pero solo son diferentes. Sam pudo demostrar ante la institucionalidad y la sociedad, que poda generar cambios adaptativos basados en el uso de sus inteligencias emocionales para resolver. Mantuvo su espontnea expresin de sentimientos y la defensa del valor de la modulacin de las emociones como herramientas para aprender a vivir en sociedad. Esto gener flexibilidad y apertura al reconocimiento del valor de otras inteligencias adems de la racional.

COMENTARIOS: Alrededor del curso se evidenciaron diferentes conceptos y aproximaciones hacia el concepto de inteligencia, donde cabe resaltar algunos que consideramos se relacionan de forma directa con el argumento principal de la pelcula y algunos de los cuales hemos venido involucrando dentro del anlisis y la descripcin de los personajes. Cuando existen alteraciones a nivel cerebral la persona puede adaptarse a su entorno por medio de la utilizacin de otras habilidades para ejecutar las actividades cotidianas que realizara una persona normal, aunque estas requieran de mayor duracin y tiempo. Las caractersticas que deben tener las inteligencias, no son equivalentes a sistemas sensoriales, por lo cual al existir alteracin en alguno de ellos no implica que no se pueda desarrollar de forma significativa algn tipo de inteligencia. Las inteligencias no se pueden considerar en trminos evaluadores y la posesin de una inteligencia equivale a un potencial, cada ser humano est inmerso en un contexto que le brinda una serie de herramientas que le permiten desempearse de forma autnoma y realizando las actividades de su inters personal, muchas veces es por ello que nos encaminamos a una serie de profesiones que permiten desarrollar nuestras habilidades a profundidad en pro de nuestro bienestar y de forma directa o indirecta en el de los dems Al hablar de un test de inteligencia se debe tener en cuenta una serie de contenidos que como se mencionaban en las lecturas a veces suelen ser una gama de contenidos que califican ciertos conocimientos escolares o en ocasiones encaminados a evaluar factores cognitivos y que pueden variar segn el contexto en el cual nos encontremos. La inteligencia es una capacidad muy general que involucra una serie de caractersticas expuestas a profundidad y con anterioridad en la descripcin de cada personaje de acuerdo a su participacin en la pelcula; pero que vale la pena mencionar como son la capacidad de razonar, planear, resolver problemas comprender ideas complejas, aprender rpido, formar pensamientos abstractos y a partir de la experiencia. En generar la capacidad de comprender todo lo que nos rodea en nuestro entorno. En este caso vimos a manera general como la trama de la pelcula nos lleva con cada uno de sus personajes a entender cada una de estas caractersticas que se enmarcan en la inteligencia.

MEJOR IMPOSIBLE Anlisis:

La obsesin es una idea, una preocupacin y un deseo que alguien no puede apartar de la mente, as es Melvin Udall, uno de los protagonistas de esta interesante cinta. Un escritor famoso de novelas romnticas nos involucra en una pelcula que relata como a travs de ciertas circunstancias y personas, l comenz a cambiar ciertos parmetros de su vida. As mismo, a travs de sta, podemos ver claramente sntomas caractersticos de la enfermedad, como ciertos ritos, su relacin con la gente que lo rodea, mecanismos de defensa que utiliza, caracterstico de personas con un trastorno obsesivo compulsivo acompaado de sntomas neurticos. Algunos rituales propios de Melvin y que nos identifican en l un trastorno obsesivo y neurtico son por ejemplo: al entrar a la casa, cierra la puerta. Esta tiene varias cerraduras,

l las cierra, de arriba abajo, cinco veces cada una. Inmediatamente prende las luces de la entrada cinco veces; tira los guantes que utilizaba, estrenando todos los das un par de guantes de cuero. Entra al bao, donde tiene en su botiqun extremadamente ordenado por filas, jabones de tocador todos iguales. Se remanga la camisa, se lava cada mano con un jabn nuevo distinto, luego los desecha inmediatamente. Para esto abre slo la llave de agua caliente al mximo. Otra de sus ideas obsesivas es que no puede tocar las rayas en el piso, y va caminando saltendolas. A su vez evita contacto con la gente, y camina diciendo "no me toquen, no me toquen!". Slo come en un restaurante, al cual va a la misma hora, y por supuesto, se sienta siempre en la misma mesa, para que lo atienda la misma mesera (Carol, quien va a influir mucho en su vida y que al final l se enamora de ella). Pa ra comer, l lleva siempre su propio juego de cubiertos de plstico. El trastorno psquico en este tipo de personas, se expresa a travs de estos sntomas, que en general seran: ideas obsesivas, compulsin a realizar actos indeseables, lucha contra estos pensamientos y tendencias. Tienen un tipo de pensamiento que se caracteriza por la duda; lo que lleva a inhibiciones de pensamiento y de accin. Para neutralizar la ansiedad que producen las obsesiones o estmulos que puedan desencadenarlas, el personaje recurre a estos tipos de rituales o compulsiones, que son tanto motores(la limpieza vista en Melvin, el orden), como tambin cognitivas. El personaje sufre de trastorno de personalidad que sin embargo no le impide que siga viviendo en su medio habitual y desarrollando sus actividades corrientes. Personaje que posiblemente se qued fijado a alguna situacin estresante en un momento de su pasado, en una fase temprana de su vida, en la infancia, que ayudo a desencadenar este tipo de trastorno. As es como Melvin comenta su Historia Triste, una historia narrada as: mi padre no sali del cuarto por 11 aos, me pegaba con una regla en las manos cuando me equivocaba tocando el piano. Estos rasgos son propios de una persona que durante su infancia tuvo como factor nocivo bsico la falta de afecto y cario. Otro elemento importante presente en este personaje es la agresividad constante al comunicarse con otros y sus aspectos sarcsticos. As vemos por ejemplo, en cierto momento Carol (la mesera) le estaba diciendo a Melvin que con su dieta de comida "iba a morir pronto", a lo que l responde que todos vamos a morir y agrega: "t hijo tambin va a morir pronto". El hijo de Carol estaba cursando con una enfermedad muy grave. As es como vemos que la agresividad es una de las caractersticas de personas obsesivo compulsivas y neurticas. La neurosis de Melvin es aquella donde prevalece la angustia y las reacciones pueden ser desencadenadas ante la mnima provocacin, por esto y las dems caractersticas se podra considerar a este personaje como el eje fundamental de una historia muy interesante desde el punto de vista psicoanaltico. COMENTARIO:

El problema que padece Melvin se denomina trastorno obsesivo-compulsivo (TOC) y es la cuarta enfermedad mental ms comn en los pases desarrollados.

El mdico que atiende al hijo de Helen Hunt por peticin de Jack Nicholson es Harold Ramis, director de la pelcula Una terapia peligrosa y Otra terapia peligrosa. Pero sobre todo es muy conocido por su papel de Egon Spengler en Los Cazafantasmas. Segn Nicholson, su personaje en esta pelcula es uno de los ms entraables que ha interpretado en su carrera. En un principio el filme lo iba a realizar Mike Newell con el siguiente reparto, Kevin Kline como Melvin, Ralph Fiennes como Simon y Holly Hunter dando vida a Carol. Despus lleg James L. Brooks y el reparto se qued con Nicholson, Kinnear y Hunt. Para el papel de Greg Kinnear se pens en Geoffrey Rush, Sean Penn, Woody Harrelson y Ralph Fiennes. Jack Nicholson toca en el piano "Always look on the bright side of life", famosa cancin que los Monty Python interpretaron en "La vida de Brian". DIARIO DE UN LOCO

Anlisis: Bergson postula que la risa castiga un vicio, error o defecto. Eso s, por ntimamente que el vicio cmico se una a las personas, siempre conserva su existencia independiente y simple y siempre es el personaje central, por ello es que gran nmero de comedias llevan como ttulo nombres genricos de vicios: El Avaro; El Misntropo; El Jugador son slo algunos ejemplos. En cambio en las tragedias, los vicios se incorporan al personaje, individualizndose y fundindose con ste, que es uno complejo; en l conviven defectos y virtudes de distinto tipo. Por eso es que las tragedias suelen titularse con nombres propios (Fedra; Hamlet), nombres que revelan la existencia de personalidades individuales, que no corresponden a un tipo determinado. Sabemos que la obra por estudiar se titula Diario de un loco, por lo tanto, si se atiende a lo propuesto por Bergson, estamos ante una obra perteneciente al mbito de la comedia. Es decir, no se titula Diario de un hombre que se volvi loco o Diario de Pedro. Puede inferirse, entonces, que no nos encontraremos con un personaje de gran profundidad psicolgica, sino ante uno que es susceptible de tipificacin: el loco. Ms an, el protagonista pareciera no tener nombre, lo que lo priva desde un primer momento de individualidad. Es tan slo un hombre. Esta calidad de personaje tipo indica que cualquier hombre en su situacin podra caer en un estado parecido; podra ocurrirle a cualquiera que se encuentre rebajado en su dignidad e imposibilitado de interactuar socialmente como un igual. El protagonista de la obra pareciera no aceptar esta situacin cayendo en una vanidad infundada que ser la que produzca el efecto cmico: No puedo soportar a los criados; siempre estn tumbados en el recibimiento, y ni por casualidad le saludan a uno. Y no slo eso, sino que un da a una de estas bestias se le ocurri ofrecerme un poco de tabaco sin levantarse de su sitio. Como si no supiera el muy tonto que yo soy un funcionario de familia noble! (160) El efecto de tal inadecuacin producir la risa en el lector. Pero cabe preguntarse a quin se est castigando con la risa. Por un lado se castiga el vicio de vanidad, y luego el error de la locura, pero por otro hay un llamado de atencin que recae sobre la sociedad entera, en

cuanto sta es la responsable de hacer sentir insignificantes a los individuos que carecen de una alta posicin social, lo que les llevar a incurrir en el defecto de vanidad o dignidad sobreentendida y a caer en la locura ante la desesperacin de no alcanzar la validacin que a cada ser humano desea que se le reconozca. Veamos otro ejemplo de la desesperada situacin del protagonista en su deseo de ser reconocido: Espera un poco: cuando yo tenga un frac cortado a la moda y una corbata como la tuya, entonces no me llegars ni a la punta de los zapatos. Lo malo es que no dispongo de medios. (162) Si congelamos la emocin, lo que de hecho ocurre por tratarse de un personaje tipo, desprovisto de individualidad, el efecto ser cmico por la irona que inconscientemente realiza el loco: lo malo es que no dispongo de medios. Hablamos aqu de la inconsciencia, pues bien, Bergson seala que un hombre ridculo, desde el instante en que advierte su ridiculez, trata de mod ificarse, al menos en lo externo. Concuerda esta afirmacin con la que refiere a la risa como un modo de reprochar los vicios o errores. Cumple su funcin en el momento en que el que es objeto de la risa se reconoce como tal e intenta enmendarse para no volver a serlo. En la comedia, dir Bergson, no es tan importante la accin como lo es el gesto cmico, en cuanto la accin es premeditada y por lo menos consciente, el gesto se escapa, es automtico. Se apunta con esto a la inconsciencia del personaje con respecto a la comicidad de que es objeto cuando no es capaz de encubrir lo automtico de sus acciones, que por lo anterior, pasan a ser gestos. Una de las funciones que Bergson atribuye a la risa, es corregir la distraccin y el automatismo como contraste a la libre actividad del hombre. Es por ello que lo cmico de un carcter tiene que ver con actitudes relacionadas con los defectos mencionados. El loco presenta actitudes automticas en acciones como su obsesin por sacar punta a las plumas del director. Tambin presenta rasgos de distraccin: Marva me hizo observar que durante la comida estuve muy agitado. En efecto, al parecer dej caer dos platos al suelo, que se hicieron aicos; tan distrado me hallaba. (173) Pero no slo aparece la distraccin en casos tan evidentes. Puede observarse tambin en el estilo de escritura, plagado de incoherencias y faltas de cohesin. Lo que importe va a ser este gesto, pues el personaje seguir manifestndolos en otras situaciones, todo lo contrario a lo que ocurre en el drama, en donde las acciones son fundamentales para la actualizacin de las actitudes de los caracteres. Vemos que en el Diario... en realidad no ocurren muchas acciones, podramos identificar como tales al acto de escritura, el enloquecimiento, el enamoramiento, la imaginaria correspondencia entre los perros y el final encierro del loco. En cuanto a los gestos del protagonista, puede decirse que ste no est haciendo de loco, realmente lo est, pero no lo sabe y esta condicin se asoma constante e inconscientemente en sus anotaciones de hechos inverosmiles y en la estructura de sus razonamientos. Es lo que puede verse en el siguiente fragmento: Me entretuve leyendo La Abeja. Qu gente tan estpida son los franceses! Qu es lo que pretenden? De buena gana los hubiera cogido a todos y les hubiera dado una buena paliza! (159) Al loco se le escapa constantemente una, al parecer, infundada tirria contra los franceses. Todo lo que hacen los franceses es malo, y lo que hacen los ingleses, bueno. Se puede calificar a esta actitud de gesto, pues este odio aparece cuando menos se lo espera y sin

ningn motivo, adems que luego del comentario pasa a otro tema como si nada hubiera pasado. Ya en el manicomio: Pero lo nico que an no logro comprender es cmo un rey puede someterse a la Inquisicin. Claro que de esto puede tener la culpa Francia y Polignac . Ah, este Polignac! Qu bestia!Jur oponerse a m hasta la muerte! Y por eso me persiguen todo el tiempo; pero ya s, amigo mo, que obras bajo la presin de Inglaterra. Los ingleses son unos grandes polticos que se insinan en todos los sitios. Y sabe el mundo entero que cuando Inglaterra aspira rap, Francia estornuda. (179) Se le puede entonces, calificar de gesto por su repetitividad y por su automatismo. Por estos dos calificativos, pienso que ms que de gesto, debera hablarse de tic. Se dijo que no era tan importante la accin como el gesto cmico, pues bien, se realizar un anlisis del razonamiento del loco, en tanto el modo de pensar nos ir descubriendo lo que tiene de gestual o inconsciente, de absurdo, cmico, ingenuo y errneo. De acuerdo a la hipottica reconstruccin de la Potica II, hecha por Richard Janko, sabemos que la risa puede surgir de dos cosas: a) de la diccin, o b)de los incidentes y acontecimientos. Como la obra a analizar, Diario de un loco, de Gogol, fue escrita originalmente en ruso, los que accedemos a ella traducida al espaol no podemos poner atencin a lo cmico en las figuras de diccin que respectan al plano fnico; podramos, en cambio, atender a lo cmico en la diccin respecto de otro tipo de figuras tales como hiprbole, litote, hiprbaton, o a lo cmico en casos de sinonimia, homonimia, paronimia, etc., pero por lo visto, estas figuras aun siendo susceptibles de presentarse, no se encuentran en la obra a estudiar. Por lo tanto, lo que se har ser atender a la estructura de los acontecimientos para as acceder a los mecanismos que pudieran producir el efecto cmico. En el caso de la obra elegida, como ya se dijo, en realidad lo que importa no es tanto la accin o lo que sucede, sino de qu manera y por qu llega a suceder. Y es en ese punto donde, como se ver, se genera el efecto cmico. En palabras de Janko, nos ocuparemos del razonamiento, pues las acciones son causadas por el razonamiento tanto como por el carcter moral de las personas. Por tanto, la risa puede surgir tambin (ix) [de los razonamientos] cuando las razones que se dan [para una accin] se desarticulan y su resultado carece de consecuencia racional. No podemos analizar el razonamiento de acuerdo a las partes que propone Aristteles en su Retrica, a saber, el juicio general y el razonamiento probatorio (constituido por cinco pruebas), pues el poeta cmico debera usar pruebas que no dependen del arte. Claro, porque no resultara cmico un personaje que razonara de acuerdo a los principios establecidos, a no ser que lo haga para lograr que el oponente diga lo contrario a lo que quiso decir, o para con las mismas palabras del oponente significar otra cosa totalmente opuesta, algo as como lograr que el oponente se trague sus palabr as. En el caso presente se trata de un diario, por lo que no hay un personaje que rebata los argumentos o discursos del protagonista. Eso s, aunque no exista tal oponente visto como un otro, cabe la posibilidad de que el oponente sea l mismo y que, debido a su estado mental, dialogue consigo mismo e incluso obstaculice su fluir de conciencia, incurriendo as, en lo que podra llamarse una auto represin. Es lo que puede verse, por ejemplo, cuando un da cualquiera el protagonista comienza a describir una salida suya al teatro, todo va bien, el relato fluye normalmente, hasta que se llega al final de la narracin de aquel da, en donde anota:

Tambin cant muy bien una artista. Me acord de aquello..., bueno, es una canallada..., as es que no digo nada. (162) Lo anterior puede identificarse con uno de los procedimientos que, segn Bergson, rigen la comedia, y al que denomina el diablillo de resorte, que consiste en el conflicto entre dos terquedades, en la visin de una fuerza que se obstina y de o tra obstinacin que la combate. Se trata de una accin o idea que se obstina por realizarse o expresarse y que no puede hacerlo debido a cualquier tipo de represin. En el caso del Diario..., existe una idea o pensamiento que el propio loco reprime por considerarla demasiado vil e indecente: Si pudiera ver el taburetito sobre el cual pone el pie al levantarse de la cam a y cmo se pone una media blanca como la nieve sobre aquella pierna... Ay, Seor!... No. Mejor es que me calle y no diga nada. (163) Pero para que este procedimiento resulte cmico y represente la idea del diablillo de resorte, debe existir una obstinacin constante y repetitiva por dejar aflorar la idea que reprime, pues cuando ms se le comprime, con mayor fuerza se estira. Pues bien, pasemos a revisar, en orden cronolgico, cules son los motivos que lo llevan a pensar que es un ser superior a los dems hasta llegar a creer que l es el sucesor del trono de Espaa. Lo primero que llama la atencin es la frase con que se abre el texto: Hoy ha tenido lugar un acontecimiento extraordinario. Cualquiera podra pensar que lo que seguir a continuacin ser el relato de aquel suceso, pero en vez de ello ocurre que comienza a referir nimiedades, como que ese da se levant bastante tarde o que le llamaron la atencin en la oficina. Para el lector aquello tendr importancia en cuanto a la interpretacin, pero tampoco puede menos que parecerle inslito que no se hable de lo que se anunci. Recin se dijo que las nimiedades referidas pueden tener importancia en la interpretacin, pues lo que se le dice en la oficina es que tiene un barullo en la cabeza: Ya no es la primera vez que te precipitas como un loco y enredas el asunto de tal forma que ni el mismo demonio sera capaz de ponerlas en orden (155). Esto es exactamente lo que ocurre en la narracin del diario, en donde se advierte una narracin en fragmentos desordenados, algo as como si perdiera el hilo para recuperarlo sin previo aviso unas pginas ms adelante. Este procedimiento corresponde a una figura retrica denominada anacoluto, en la que se renuncia a la construccin sintctica lgica y se emplea otra ms expresiva, que surge del fluir de las ideas. Este tipo de razonamiento puede identificarse tambin, con la llamada falacia del non sequitur, que significa textualmente, no se sigue. Una falacia es utilizada para justificar argumentos o posturas que no son justificables utilizando la razn. Es lo que ocurre en casos como el siguiente, en donde no se percibe ni el menor atisbo de lgica: Todo esto no es ms que vanidad, y eso se explica, porque debajo de la lengua hay una pequea ampolla, y dentro de ella un gusanillo de tamao de un alfiler, y todo esto lo hace cierto barbero que vive en la calle Gorojavaia. No me acuerdo cmo se llama; pero todo el mundo sabe que quiere predicar el mahometismo por el mundo entero, junto con una comadrona. Por eso dicen que en Francia la mayora de las personas se convierten al mahometismo. (175) Eso s, es claro que para el protagonista no se trata de una falacia y que su intencin, por lo tanto, no es la de engaar a nadie, fin que comnmente se atribuye a la construccin de cualquier tipo de falacia.

Se dijo ms arriba que uno de los motivos que le harn pensar que es el sucesor del trono es su sentimiento de vanidad, porque no se trata aqu de dignidad, sino de un orgullo desmedido que resulta ridculo, pues los motivos que lo hacen sentir superior carecen de toda grandeza, si no, baste con leer la siguiente cita: Ah! Condenado jefe! Con toda seguridad que me tiene envidia por estar yo en el despacho del director, sacando punta a las plumas de su excelencia. (155) Es posible preguntarse cmo puede alguien tener envidia de una actitud tan servil. Es entonces cuando surge el efecto cmico por la razn aparecida en la Potica II, es decir, hacer aparecer algo como mejor de lo que es. Pero aqu es doblemente cmico, pues el protagonista no es consciente de que en realidad no le tienen envidia; l no est aparentando ser mejor de lo que es, l cree serlo. Estamos ante un tipo de comicidad especfica: el humor ingenuo, que se caracteriza porque su comicidad se halla en el trasporte del oyente al proceso psquico de las personas productoras, es decir, que lo que produce risa al oyente es la imaginacin de aquellas cosas que hicieron pensar al productor que aquello que dijo poda ser cierto. Este tipo de humor se da, por lo tanto, en la etapa infantil o en adultos ignorantes, que por su escaso desarrollo intelectual, podemos considerar como nios. Veamos la siguiente cita: Al quedarme solo decid ocuparme de los asuntos de Estado. Descubr que la China y Espaa eran el mismo pas, y que slo por ignorancia se consideran como estados diferentes. Aconsejo a todo el mundo que se escriba en un papel la palabra Espaa, y ver cmo sale China. (177) Lo que puede decirse, es que aunque no existe certeza del nivel intelectual del protagonista, es seguro que est loco, y como se sabe, es posible analogar la locura con la infancia, por lo que puede existir una relacin con el humor ingenuo. Otra de las caractersticas de este tipo de humor, es que no provoca placer alguno en quien lo produce. Lo que se dice en el fragmento recientemente citado no tienen ningn sentido, y es que aquello que los autores han producido basndose en su ignorancia [en este caso locura] puede calificarse de absurdo. Luego, ocurre que el protagonista ve bajar de una carroza a la hija del director; acto seguido, presenciamos la conversacin de unos perros, pero ante todo lo que se pudiera esperar, aqul no era el suceso extraordinario del que se vena hablando. El protagonista slo se limita a decir: Confieso que me qued muy sorprendido al orle hablar como una persona; pero despus de reflexionarlo bien, no hall en ello nada extrao(158) y las razones que da para tal conformidad son de lo ms extraas, y por qu no decirlo, bastante cmicas debido al absurdo y a la imposibilidad que ellas encierran: Cuentan que en Inglaterra emergi un pez y dijo dos palabras en un idioma tan extrao, tan raro, que desde hace dos o tres aos los sabios hacen investigaciones acerca de l y an no han logrado clasificarlo. (158) Ms an: Tambin le en los peridicos que dos vacas entraron en un almacn y pidieron medi o kilo de t. (158) En este caso, puede decirse que la risa surge (iii) de lo imposible, [o] (iv) de lo posible, pero carente de consecuencia, por ejemplo lo improbable; estas cosas son efectivas si cumplen la

funcin de la representacin: producir risa. En el caso presente produce risa, por lo tanto, se puede decir que el recurso es efectivo en cuanto su funcin no es otra que la de agregar comicidad al relato, pues como veremos, frases de este tipo no tienen trascendencia en el desarrollo de la accin. Continuando con el razonamiento, el protagonista afirma que lo que le parece extrao de que los perros se comuniquen mediante cartas, no es que puedan manejar lenguaje humano, eso ni lo menciona; lo que le extraa es que slo los nobles pueden escribir( 158). Pero a continuacin nos da un indicio importantsimo acerca de la causa que lo conduce a razonar as, sin ninguna lgica: He de confesar que desde hace algn tiempo a veces oigo y veo unas cosas que nadie vio ni oy jams. (158) Es claro, entonces, que con el personaje que se est tratando est algo trastocado y ya el lector dispondr su nimo para presenciar dichos y acciones que, por su sinsentido o absurdo, le parecern cmicos. Quedar en claro que no se est ante una obra fantstica en que los animales (perros, vacas, peces) hablen, sino ante una de carcter cmico, dado por la locura y el consiguiente razonar del personaje. (...) el personaje resultar cmico, porque hay un aspecto de su persona que l mismo ignora, un aspecto por donde se escapa a s mismo, y por eso tan slo es por lo que nos hace rer. S, el personaje ignora su locura, la confesin que realiza no le hace pensar que est loco, sino slo que l es el nico al que le han ocurrido cosas extraas. Esto produce un efecto cmico, pues ignora que lo que dice y piensa no se ajusta a lo normal, realmente cree en lo que dice; su intencin no es producir risa y es esto de hecho lo que lo hace ms cmico. Ahora nos ocuparemos del razonamiento con clara conciencia del estado mental del personaje y se ver que mientras la locura va aumentando de grado, lo mismo ocurrir con la comicidad en el razonamiento. No se puede esperar que un loco razone de acuerdo a la lgica. Luego del acontecimiento de los perros, se retoma el hilo de la primera frase, en donde se explica cul es el acontecimiento tan extraordinario que prometi narrar: Pero a eso de la una y media tuvo lugar un acontecimiento que ninguna pluma sera capaz de relatar. El acontecimiento tan extraordinario era que la hija del director entr a la oficina y lo sorprendi sacando punta a las plumas; lo nico que ocurre es que intercambian un par de frases sin importancia. El hecho ms destacable quizs, es que la muchacha dej caer su pauelo(160). Como se ve, al acontecimiento se le atribuye mucho ms valor del que en realidad tiene y es cmico en cuanto que la risa surge de hacer [que algo] parezca [ser otra cosa] Se juega con las expectativas del lector, ya que espera que lo que se ha de narrar sea algo importante, jams visto, y finalmente ocurre algo que cualquier pluma podra relatar. Todo lo contrario de lo que se esperaba. Es cmico tambin en cuanto al desajuste entre los pensamientos del protagonista y los del lector. ste ltimo re porque se reconoce superior al primero, pues comprende que ste no est en posesin de sus facultades mentales y que por lo tanto est sumido en el error, del cual el lector est exento, pues es capaz de advertirlo. Es en este sentido que puede decirse que se cumple la funcin de la comedia, producir placer y risa causados por la representacin de acciones risibles que ocurren por un error. En este caso, el error mencionado puede identificarse con la locura del protagonista. No se trata de un error especfico, o de una equivocacin concreta, sino de un estado mental que imposibilita al protagonista a distinguir cul es la verdad o la realidad, lo

que lo llevar a realizar razonamientos y actos desprovistos de inteligencia o de alguna lgica reconocible. Es por eso, por el absurdo (errneo) modo que tiene de moverse en el mundo, que se producir el efecto cmico. Se trata de dejar de manifiesto la rigidez de cuerpo, alma o espritu que caracteriza a la comedia, en cuanto puede ser indicio de una actividad que se adormece y de una actividad que se asla, apartndose del centro comn, en torno del cual gravita la sociedad entera. Esto refiere a la mecanicidad que pudiera adquirir un individuo que se aparta de lo que es propiamente humano, a saber, la elasticidad o flexibilidad de movimiento o pensamiento cuando la situacin lo requiere. Un comportamiento de este tipo puede ser causa del aislamiento de un individuo con respecto a la sociedad que lo rodea y de la consecuente incapacidad para actuar acorde a las normas sociales establecidas, o, yendo ms lejos, a la incapacidad para hacerlo de acuerdo a lo que se entiende por normalidad. La reaccin que tendr la sociedad frente a este tipo de situaciones ser la risa, en cuanto se la utilizar a modo de castigo ejemplarizador. Se trata algo as como de humillar mediante la risa a aquel que no se comporte de acuerdo a lo que se espera de l, para que as no se vuelva a incurrir en el error, defecto o vicio. Es en este sentido que Bergson apunta a que la risa debe tener una significacin social. En el caso del Diario de un loco, pueden observarse casos de rigidez fsica. Un ejemplo de ello ocurre cuando el protagonista se apresura a levantar el pauelo que la hija del director deja caer: Yo me precipit enseguida para recogerlo, pero resbal sobre ese maldito entarimado y poco me falt para caerme... (160) Se dijo que la sociedad castigaba ese tipo de reacciones mediante la risa y precisamente es eso lo que har la hija del director: Ella me dio las gracias y sus labios esbozaron una sonrisa un tanto irnica; luego se fue. (160) Es claro, eso s, que el autor del diario no se percata de que la risa es ms burlona que irnica. Quizs quiso creer que la muchacha sonrea porque haban establecido una suerte de contacto intencional, pues era tradicional smbolo de coquetera dejar caer el pauelo. Mas no es as, la muchacha sonre porque le causa gracia la torpeza del protagonista. Siguiendo con el razonamiento, puede decirse que lo ocurrido con la hija del director, interpretado como un acontecimiento extraordinario por el protagonista, no sea ms que producto de su imaginacin. Es por ejemplo, lo que puede verse cuando afirma que dej caer su pauelo; el lector podr leerlo como algo que ella hizo intencionalmente, pero si atiende al estado mental del responsable de la narracin, lo ms probable es que cambie de opinin y vea el hecho como uno fortuito. El lector no puede simplemente creer lo que dice el protagonista; debe saber distinguir entre lo real y lo imaginado, y es esta incapacidad del protagonista lo que produce el efecto cmico. Si el lector no pudiera hacerlo, tampoco podra rer. Luego de este acontecimiento extraordinario, transcurre un mes completo en el que el protagonista no anota nada en su diario. Saltamos as, al 6 de noviembre, da en que el jefe le llama la atencin por andar tras la hija del director y lo trata de iluso, lo denigra: No eres ms que un cero, que es menos que nada!(161) Pero lejos de amedrentarse, el protagonista piensa para s: Qu se habr credo l? Si tiene cabeza de bola de billar con cuatro pelos en la cabeza que se unta de pomada y lleva rizados que es una irrisin. Y se cree que a l todo le est

permitido. Ya comprendo por qu est furioso: es que me tiene envidia. Seguramente habr visto que soy objeto de sus marcadas preferencias. (161) En este pasaje se pueden encontrar diversas formas de comicidad. Primero que nada, est la deformidad de que nos habla Bergson: ved por dnde el disfraz ha trasmitido algo de su virtud cmica a casos en que ya no hay disfraz, pero pudiera haberlo. Note37. Es lo que ocurre con el jefe, quien presenta caractersticas fsicas que pudieran ser propias de un disfraz, el cual ya reviste de por s una comicidad, ms si el disfraz no es tal, pero parece que lo hubiera, el efecto es igualmente cmico. Luego, puede verse lo cmico en el defecto principal del protagonista, del que se haba hablado ms arriba, me refiero a la vanidad basada en la admiracin o envidia que supone infundir en los que lo rodean. Bergson apunta que el defecto idealmente risible ser la vanidad, la risa es, pues, su remedio.Note38. Pero no es cmica la vanidad en s misma, sino que lo es cuando este sentimiento recae en alguien que en verdad no tiene de qu vanagloriarse, en alguien que no puede vivir sabiendo que es un ser insignificante para los que lo rodean, que necesita de alguna manera validarse, sentirse importante, valioso. Pero ocurre que el efecto resultante es el ridculo, y como ya se dijo, la risa su remedio. Eso s, no se tratar de una risa cruel, cuyo objeto es el de humillar al que es objeto de la risa, sino de una ms bien compasiva, triste; la de alguien que comprende lo miserable e inexorable de la situacin en que el protagonista est inserto. Este sentimiento de vanidad, como se ver, ir aumentando conjuntamente con la locura, hasta terminar en la creencia de ser el heredero al trono de Espaa. La vanidad, junto con la locura, lo llevar al siguiente razonamiento: Me interesara observar de cerca la vida de estos seores, conocer todas las intimidades y las intrigas de la corte, saber cmo piensan y lo que suelen hacer entre ellos. (163) Pero ocurre que cada vez que intenta, como l dice, hablar con Su Excelencia, se le traba la lengua. Conclusin?... Es preciso que intercepte la correspondencia de estos dos perros, pues ella me procurar muchos datos (163) Como se ve, este razonamiento es totalmente absurdo e irrealizable. Eso s, lo absurdo no es en s mismo cmico, sino que de lo cmico se deriva el absurdo, en otras palabras, el absurdo que se encuentra en lo cmico no es uno cualquiera, sino que es de un tipo especfico: el absurdo cmico, naturalmente. El absurdo implica un proceso de no adaptacin de la conciencia a los nuevos estados de cosas [en el que] se busca amoldar las cosas a los pensamientos y no los pensamientos a las cosas.Note39. Vemos aqu tambin un mecanismo de lo cmico que ya se enunci ms arriba, a saber, que la risa puede surgir de lo imposible, porque es claro que es irreal que los perros se comuniquen por correspondencia. A continuacin, el protagonista proceder a examinar las cartas de los perros. Har la siguiente observacin: Tiene un estilo irregular. Enseguida se ve que esta carta no ha sido escrita por una persona. Empieza bien, pero acaba de cualquier forma. (168) Esta frase se podra trasladar sin problemas al estilo de escritura del diario. El protagonista critica precisamente aquello que le caracteriza. No es extrao que un personaje cmico censure una cosa en trminos generales y a rengln seguido incurra en ella (...) Qu finalidad pueden tener estas contradicciones sino la de hacer ms evidente la inconciencia de los personajes?Note40. Resulta cmica esta observacin adems, porque se refiere a

los perros y su escritura con una seriedad tal que no puede menos que, por contraste entre el tono usado y lo que se dice, producir risa. Siguiendo con la lectura de la carta, el protagonista se entera que su Sofa est interesada en otro hombre y que ste pertenece a la alta sociedad. Es importante este hecho en cuanto contribuye a gatillar la locura del protagonista, pues le pone de manifiesto que la suya es una causa perdida porque no tiene posicin social. Adems se entera de que Sofa no puede menos que rerse cada vez que le ve (170). Su primera reaccin es de ira y negacin: Mientes perra maldita! Habrase visto qu lengua de vbora! Como si yo no supiera que todo ello es pura envidia! (170) El primer elemento cmico es el insulto que le dirige a la perra. Es cmico porque lo nico insultante es lo de maldita, lo de perra lo lleva en su naturaleza. Es que uno est acostumbrado a or frases como sa dirigidas no exactamente a un animal. Se cumple una de las leyes que propone Bergson para referirse a lo cmico verbal: En cuanto nuestra atencin se concentra en la materialidad de una metfora, la idea expresada resultar cmicaNote41. . Se cumple, en cuanto la metfora que la frase encierra (perra maldita) no puede ser tomada como tal, pues el insulto no va dirigido a una persona, sino, de hecho, a una perra. Por otra parte, vemos en este fragmento que el sentimiento de vanidad sigue presente y que se atribuye a la envidia de los dems la causa de los propios males. A continuacin se da respuesta al motivo de tal vanidad: Todo lo mejor ha de ser siempre o para un gentilhombre de cmara o para un general (...) Quisiera ser general (170 171) Es este deseo el que lo ir trastornando poco a poco, volvindose as la narracin cada vez ms confusa, absurda y cmica. Luego que el deseo de ser alguien lo empieza a consumir, divaga acerca de los casos que han existido en la Historia en que a un simple villano se le ha descubierto que en realidad es rey. Esta idea no lo deja tranquilo y ser la que lo lleve a la locura total. El razonamiento se vale de argumentos imaginarios que luego se considerarn como reales. Nos vamos acercando ya al momento en que se desatar por completo la locura del protagonista: cuando se entera que el trono de Espaa se halla vacante. Esto ocurre un 8 de diciembre. Luego de aquello, se distorsiona toda realidad. Lo notamos al tiempo que ponemos atencin a la prxima fecha de escritura del diario: Ao 2000, 3 de abril (173) Claro, es obvio que en el 1800 es absurdo pensar que se podra estar en el 2000. Pero lo importante es que en ese ao se ha descubierto quin es el verdadero heredero del trono: Hoy es un gran da! En Espaa hay un rey! Por fin ha sido encontrado! Y este rey soy yo. (173) De aqu en adelante el absurdo es total. Puede verse que aparece el procedimiento cmico al que Bergson denomina la bola de nieve, en el cual, a partir de una causa insignificante, se genera un efecto que va adquiriendo cada vez mayores proporciones. Es lo que ocurre con el loco, quien a partir del intencional gesto de dejar caer el pauelo por parte de la muchacha, comienza a imaginar que es ms importante de lo que la gente piensa, que es objeto de las marcadas preferencias de la hija del director, hasta llegar a creer que es el sucesor del trono que se halla vacante en Espaa. Como se sabe, el protagonista termina encerrado en un manicomio. A partir de una causa insignificante, se genera un efecto en

progresin hasta llegar a una situacin definitiva: el aumento de la locura y el consecuente encierro. Adems de absurdo, podemos calificar aquel momento de ingenuo; el protagonista no entiende que est siendo encerrado en un manicomio, piensa que se encuentra en Espaa y cuando el tormento ya es insoslayable, cree haber cado en manos de la Inquisicin. No es su ignorancia, sino su locura la que lo llevar a realizar esos ingenuos y absurdos razonamientos: A juzgar por todo, me figuro que habr cado en manos de la Inquisicin , y seguramente aquel a quien tom por el canciller no es ms que el gran inquisidor. (179) Descubr que cada gallo tiene una Espaa y que la lleva debajo de las plumas. Pero el gran inquisidor se fue muy enfadado, amenazndome con terribles castigos. Yo no hice caso de su ira impotente, ya que obra slo como una mquina, como un instrumento en mano de los ingleses. (180) Nos remos porque comparamos el proceso mental de loco con el propio, y es ste desajuste entre un proceso y otro lo que har sentir superior al que re, pero este sentimiento de superioridad, dice Freud, no es esencial al placer cmico. Eso s, se puede producir el efecto de hacer resultar cmica a una persona con el fin de mostrarla ante los dems como desprovista de toda autoridad o dignidad y sin derecho a consideracin ni respeto. Quizs sea, de hecho, una de las causas de su locura el sentir que no tiene derecho a este respeto o consideracin. Por ello es que lleg a desesperarse por conseguirlo hasta llegar a creer que era el mismo Felipe VIII. Con ello aparece uno de los mecanismos cmicos de mayor riqueza, la trasposicin, segn el cual, se obtendr un efecto cmico siempre que se transporte a otro tono la expresin natural de una idea. Note43. Uno de los modos de trasposicin es el que corresponde a la irona, en la que se enuncia lo que debiera ser como si as fuera en realidad. En el caso del loco, lo que hace es enunciar lo que para l debiera ser como si as fuera, es decir, enuncia que l es el rey de Espaa, una persona de alta dignidad. Pero ocurre que para el loco no se trata de una irona, pues cree que lo que debiera ser en realidad es. En otras palabras, se trata de un caso especial de irona, por el hecho de que es el lector quien la percibe y de que no se enuncia lo que debera ser, sino lo que no debera ser... Pero tampoco queda claro cmo deberan ser las cosas. Ocurre el siguiente proceso: 1. El enunciante, que est loco, dice (en serio) ser rey de Espaa. Se enuncia lo que no es como si lo fuera. 2. El loco no debera creer que es Felipe VIII. Lo que debiera ser no se enuncia. 3. El lector percibe lo que es (un loco) y lo que no es, pero se enuncia como si lo fuera (rey de Espaa). En conclusin, puede verse que lo que queda es una irona vaca, algo que mejor podra llamarse absurdo, pues no se enuncia qu es lo que debera ser, funcin del recurso irnico. Con respecto a la lgica de lo cmico, Bergson apunta que puede homologarse a la de los sueos, pues dentro de la eficacia propia del razonamiento del sueo podemos observar contradicciones profundamente naturales para quien duerme: fusiones de dos personas distintas en una, desprendimiento del propio yo, etc. Y esa confusin, extraa a la lgica del

hombre despierto, la podemos encontrar en muchas escenas cmicas, en donde se ven razonamientos extravagantes y por lo mismo cmicos. En el Diario... pueden observarse estas caractersticas en muchos casos. Uno de ellos es la correspondencia entre los perros en la que se ve como algo natural el que esto ocurra. Puede verse tambin en la ya analizada lgica del razonamiento. Cuando la locura alcanza su mximo grado, aparecen afirmaciones que pueden haber aparecido perfectamente en algn sueo: Pero la Luna es un globo tan delicado, que es imposible que la gente viva all, y ahora slo viven las narices. Esta es la razn por la cual no podemos ver nuestras narices, ya que todas estn en la Luna. (178) Para el loco, nada de lo que le ocurre es extrao (a excepcin del mencionado acontecimiento extraordinario), para l todo es de lo ms normal. Cuando lo llevan al manicomio y l cree que va a Espaa, se asombra de la rapidez del viaje, pero no lo asocia a nada extrao, slo lo acepta, tal como ocurre en los sueos, en donde aparecen incongruencias que no se cuestionan, por lo ms parecen extraas, pero se asimilan rpidamente: El comportamiento del canciller de estado conmigo me pareci de lo ms extrao: me llev de la mano y me condujo a un cuarto, a cuyo interior me empuj, dicindome: _Qudate aqu. Y si persistes en pasar por Fernando, ya te quitar yo las ganas de seguir hacindolo. Pero yo saba que esto no era ms que una prueba, y protest enrgicamente, lo que me vali por parte del canciller dos golpes en la espalda. Fueron tan dolorosos que me falt poco para gritar; pero me contuve al pensar que esto era slo una costumbre caballeresca que siempre tena lugar en los grandes acontecimientos, ya que en Espaa se conservaban an las tradiciones caballerescas. (177) Las cosas funcionan de acuerdo a otra lgica, as de simple. No es nada raro que exista la fecha 86 de marzo (174) o que enero tenga lugar despus de febrero. El loco termina confinado en un manicomio, maltratado psicolgica y fsicamente, lo que producir en el lector un sentimiento de compasin, pero al mismo tiempo sigue produciendo risa, porque aunque el loco advierte el maltrato de que es presa, no puede prescindir de su locura, que sigue generando pensamientos graciosos. De hecho en el ltimo prrafo, en el momento en que est siendo atormentado, anota: Madrecita, salva a tu pobre hijo! Vierte unas cuantas lgrimas sobre su cabeza enferma! Mira cmo le martirizan! Ampara en tu pecho a tu pobre hurfano! En el mundo no hay sitio para l. Lo persiguen! Madrecita, ten piedad de tu nio enfermo!... Ah! Sabe usted que el bey de Argel tiene un bulto debajo de la nariz? (180) Se cumple a todas luces la proposicin de Bergson: La risa es, ante todo, una correccin. Hecha para humillar, ha de producir una impresin penosa en la persona sobre quien acta.

COMENTARIOS: Lo primero que puede concluirse, es que a travs del anlisis lleg a descubrirse cules eran los errores, defectos o vicios que a travs de los diversos mecanismos cmicos se queran reprochar. Antes que nada est el error de la locura y el vicio o defecto de vanidad. Eso s, ya en un principio se intua que el objetivo no era reprochar al protagonista, pues ste se hallaba fuera de s. Era un loco, por tanto, un ser inocente y como se vio, ingenuo, que no tena la culpa de nada. Lo que haba que hacer entonces, era buscar, mediante el anlisis del razonamiento, cules eran las razones que lo llevaron a la locura. Pues bien, se vio que las razones que lo acarrearon a tal situacin eran, ante todo, unas desesperadas ansias de ser reconocido, de ser valorado de acuerdo a lo que era como ser humano y no de acuerdo a la jerarqua que ocupaba en la sociedad. Quisiera ser general, dice. Claro, porque todo lo mejor estaba reservado para los hombres de la alta sociedad, ni siquiera un sentimiento como el amor poda ser dirigido a alguien que no perteneciera a su mismo rango. Y el loco lo saba y casi lo tena internalizado, lo que se vio en la utilizacin del mecanismo cmico denominado diablillo de resorte, en donde el protagonista incurra constantemente en una auto represin cada vez que se pona a pensar en la hija del director; pensaba que aquello era una canallada. Se observ que el loco presentaba rasgos autmatas y distrados, rigideces fsicas y mentales, actitudes que estaran evidenciando, segn Bergson, un aislamiento de la sociedad. Y es claro que as era, quizs este mismo sentimiento de soledad es el que lo impulsa a escribir un diario, en donde no se menciona ninguna relacin afectiva con nadie, nunca nos enteramos de si exista algn amigo, algn familiar, nada. Slo hacia el final, cuando est siendo atormentado, menciona a su madre y dice una frase que para m es la clave de la obra: Ampara en tu pecho a tu pobre hurfano! En el mundo no hay sitio para l. Puede decirse que es lo ms lcido y sensato que dice. Porque es cierto que sa es la causa de todos sus males: no hay sitio para l. Y es entonces cuando puede pensarse que la crtica ms que nada est dirigida a la sociedad que lo rodea, una que es responsable de hacer que los seres humanos se sientan rebajados en su dignidad, para hacerlos caer en la desesperacin de no ser valorados, y como ocurre en la obra, en esta ansia, llegar a recubrirse de una fantasiosa vanidad que resulta ridcula y que puede conducir incluso a la locura. Es por lo anterior que puede hablarse de una comedia, que luego de reflexin y por las crticas que ocultan los mecanismos cmicos, puede llegar a llamarse tragedia. Es que la ambivalencia de la comedia reaparece en sus significados sociales, porque la comedia es odio y diversin, rebelin y defensa, ataque y escape .Note47. Y lo que se ataca es, como ya se dijo, a la sociedad y su manera de configurar el mundo, en el cual cada hombre vale segn la posicin jerrquica que ocupa. Pero para atacar, para rebelarse ante la sociedad, la comedia necesita de lo que Sypher denomina chivo expiatorio, que en el caso de la obra es, naturalmente, el loco que termina martirizado y pidiendo piedad en un manicomio, cuando en realidad no es culpable de nada. Ocurre que los hroes cmicos y trgicos por igual aprenden a travs del dolor, pese a que el dolor en la comedia toma la forma de la humillacin, el desencanto, la mortificacin, en vez de la muerte. En este caso no es el hroe cmico el que debe aprender la leccin, sino la sociedad entera, los receptores de la obra, en cuanto los lectores son los que alcanzan a percibir la verdadera realidad de la situacin y no una versin distorsionada de ella, como lo hace el loco. Pienso que en este sentido se cumple la afirmacin de Bergson acerca de que la comedia debe tener una funcin social. Advertimos el sentido real de la situacin, porque se

han cuidado de mostrrnosla en todos sus aspectos, mientras los personajes slo conocen un aspecto de la misma, y de ah su confusin, su falso criterio de cuanto ocurre a su alrededor, y de cuanto hacen ellos mismos. Otro aspecto importante al que haba que responder era por qu podamos referirnos al Diario... como una obra cmica. Ya vimos que la funcin de la comicidad no era slo producir risa, sino tambin dejar al descubierto un error o vicio. Y es sa la causa de que la obra analizada deje, como se dijo en la Fundamentacin del tema, una sensaci n parecida a la de la amargura. Sobrevienen sentimientos ambiguos; primero remos y luego dejamos de hacerlo para parar a reflexionar un poco. Somos capaces de rer ante la situacin y las ocurrencias del loco porque, de acuerdo con Bergson, congelamos la emocin. Pero luego la recuperamos y es en ese momento cuando la comedia deja de ser tal. Por otra parte, puede uno referirse al Diario... como una obra cmica por los procedimientos que en ella aparecen, procedimientos tales como hacer aparecer algo como mejor de lo que es, mostrar cosas imposibles, casos de rigidez fsica y mental, razonamientos absurdos, contradicciones, y el que inunda toda la obra: el humor ingenuo. Tambin puede aducirse, como se dijo en el anlisis, al ttulo como uno tpico de la comedia, en cuanto en l se enuncia el nombre genrico de un defecto, en este caso, la locura.