PLURALISMO E LIBERDADE

MIGUEL
REALE

1.-0 fato de terem sido os economistas os primeiros a dedicar atenco ao problema do valor, procurando deterrnin-lo em funco dos coneeitos de utiIidade ou de raridade, a luz da lei da oferta e da procura ou em termos de puras relaces matemticas, c1everas eloquente para comprovar-se a correlaco essencial que existe entre a temtica axiolgica e o sentido da poca ern que vivemos. Se a Economia Poltica chegou a ser apresentacla como (la ciencia do valor", sinal de que nenhuma poca histrica teve, tanto como a nossa, a marca das preocupaces produtivas e utilitrias, polarizando-se no fato econmico as coordenadas da civilizaco . Dessarte, quando KARL MARX, integrando a dialtica de HEGEL e o materialismo de FEUERBACH, desenvolven a sua concepco da histria fundada na frca modeladora dos meios de produco, nao fazia mais do que extender para todos os ciclos histricos o acertado diagnstico da poca burguesa, efetivamente dominada pelo primado das valncias econmicas. Animado pelo mesmo esprito produtivista, que inspirara os mestres rnanchesterianos, desde ADAM SMITH a DAVID RICARDUS, o autor de O Capital teve o mrito de correlacionar o fator econmico com os demais fatores sociais, e,apesar de acentuar em demasa a importancia da tcnica de produco, at ao ponto de de naturar a Iisionomia complexa do processo histrico, soube revelar-nos que "capital", "trabalho", "valor", etc. sao conceitos cuja deterrninaco se liga a toda a problemtica filosfica e sociolgica. Na realidade, a noco que MARX d de valor ultrapassa os horizontes particulares da ciencia econmica, suscitando urna srie de questes de alcance uni versal . Poi s bern, ao mesmo tempo que o marxismo potenciava, histrica e sociolgicamente, o conceito de valor, correlacionando com este os problemas essenciais da co moviso poltica, desde o da liberdade ao da olienaciio, a temtica do valor. nos quadros da econornia capitalista. continuava a ser vizulizada como "problema estritamente econmico", dando lugar as mais diversas e conflitantes teorias, cada urna dela refletindo um aspecto da matria, segundo perspectivas unilaterais incompletas. E tantas e to antagnicas foram as perspectivas dos economistas liberais que houve quern, traduzindo o geral desencanto, acabas e por sustentar er prefervel o abandono definitivo do valor como tema positivo da ciencia econmica, para se preferir apreciar, segundo critrios objetivos, de carter matemtico e estatstico, o sistema das relaces da produco e da circulaco das riquezas.

2. -Aos poneos, porrn, a problemtica do valor acabo u por transbordar do leito de Procusto dos economistas, projetando-se na plenitude dos horizontes histricos, como urna pergunta previa sobre a valia mesma do hornem, cuja realidade ntica passou a ser ento considerada m no 5 urgente do que a sua ex-

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CONGRESO

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presso axiolgica , Antecipando, alis, O sentido dos novos tempos j KANT, e depois dele HEGEL, pureza em realce no conceito de pessoa, nao no seu aspecto substancial e esttico, a maneira tradicional de BOCIO, mas antes o seu significado deontolgico, em conexo C0111 o problema da "coexistencia das liberdades". De certa forma, pode-se dizer que, a medida que o homem veio sentindo a carencia de seu ser histrico, pasto entre as aporias de uma civilizaco em crise, mais emergiu e se alargou a pergunta sobre o destino da espcie, ou como costumo dizer, sobre o deuer ser do ser do homem, e o sentido de sua liberdade como situaciio e ato, ou seja, em correlaco corn os valores totais da comunidade, preservada a intransferivel vala de sua singularidade pessoal. Quando, por conseguinte, NIETZSCHE anunciou a inverso de todos os valores, proclamando que "o mundo se volta sempre para os inventores de valores 110VOS",estava situando genialmente o problema nas coordenadas da temporalidade, demonstrando, em suma, que a problemtica axiolgica deve se desenrolar cada vez mais em consonancia com a teoria do homem e a teoria da histria, nao sendo possvel admitir-se urna teoria poltica ou uma teoria de liberdade poltica que nao envolva, prvia e necessariamente, uma antropologia e urna cosmoviso, de sorte que a crise da liberdade e do direito nao pode seno refletir urna crise de civilizaco e de cultura. Dir-se- que isto equivale a esquecer que a crise de nosso tempo C0111parvel a tantas outras registradas no passado, e que, alm do mais, bem ponderado o assunto, de crises se compe toda a tecitura da experiencia humana. Nao h dvida que a histria uma sucesso de mudancas e que, sob sse prisma, h e haver sempre crises. Nao confundamos, todavia, as alteraces operadas na superfcie do fluxo histrico, ou as que assinalam simples ecloso ou amadurecimento de tendencias que j atuavam no bajo das virtualidades existenciais, com as rupturas radicais que as vez es se verificam no cenrio histrico, cortando amarras que prendiam o batel humano e ancoradouros considerados definitivamente tranquilos e certos , SilO essas prpriamente as crises de esirutura, distintas pela substituico de inteiras tbuas de valores, a cuja luz se configura e se afirma uma nova dirnenso tanto do homem como do cosmos. Alis, nao h cosmoviso que nao seja o concomitante situar-se do homen perante si meS1110e as coisas. Eis porque, repito, quando Nietzsche, reagindo contra o formalismo neokantiano e o otimismo emprico dos positivistas, anunciou que a humanidade se encontrava nurna encruzilhada decisiva de transmutaco de todos os valores, C0111preendeu que efetivamente nao se tratava de uma simples passagem de U111 momento para outro da histria, mas de algo mais profundo que dizia respeito a concepco msma do homem . Em verdade, toda vez que ocorre urna crise de estrutura, altera-se a imagem do universo e do homem, dando lugar a urna nova compreenso da antropologia C01110 ciencia filosfica fundamental, a qual as ciencias antropolgicas particulares fornecem elementos sob o necessrio ponto de vista emprico-positivo. Tais indagaces no plano social, poltico ou econmico perderiam, todavia, qualquer significado, abstraidos que fossem daqueles pressupostos universais que lhe do conteudo e concretitude . Donde resulta que s a luz de uma temtica axiolgica geral, ou por outras palavras, que s no processo histrico-cultural das "concepces do mundo" que podem ser situados os conflitos entre liberais e socialistas, individualistas e estatstas, afim de determinar-se, C0111seguran<;a, o que distingue a liberdade poltica nas conjunturas de nOS50 tempo ,

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3. -Se o problema do valor e da libercIade, em ltima anlise, implicam essencialmente o da existencia humana, nada de extranhvel que nao haja acrdo, mas antes aporias e conflitos no trato da materia e que tais conflitos condicionem as soluces jurdico-polticas. Nada mais contraditrio do que o homem, dada a arnbivalncia essencial de seu ser pessoal, ora voltado para si msrno, ora voltado para a sociedade; ora desejoso de estabilidacle. ora seduzido pelo movimento ; ora preso as amarras do passado, ora projetado lricamente para o futuro; ora impulsionado pelas Ircas c1ionisacas da afetividacle, ora sublimado pelas frcs apolineas da razo ; sempre vacilante entre a certeza emprica de nexos causais imanentes e os planos encobertos da transcendncia , Polaridade do existir, polaridade do valor, nU111 perene equilibrio 111 stvel, atravs do qual se renovam os ngulos e as perspectivas da histria, que .constitui, sob sse prisma, a experiencia filosfica concreta. Kilo vamos aqui tentar lima excurso rpida de reconhecimento, pelo mar agitado das teoras polticas de nossa poca, pois isto seria pouco fecundo e at meS1110inautntico. Prefiero visualizar a questo a urna outra luz, procurando situar .os grandes divisores das ideologas polticas contemporneas, pondo em foco a raiz do divrcio ou do conflito ideolgico entre o Ocidente e o Oriente, tomados stes termos ein mero senticlo de prevalencia geogrfica. Interessar-nos-, nesta comunicaco, mais o aspecto dramtico, por assim dizer, da questo do que as subtis e penetrantes anlises que ontlogos e episternlogos nos trn brindado sobre a consistencia ou a cognoscibilidade dos valores politicos , 4. -Comecemos pela anlise da cosmoviso que seduz os POyOS comunistas, ao procurarem traduzir em realidad e os ideais de Karl Mcrs, claro que, a luz etiolgica das idias, desde o Mar do Norte e o Mediterraneo at ao Pacfico, a chamada s repblicas democrtico-populares esto vivendo Ul11a ideologia do Ocidente. O marxismo situa-se, histrica e ideolgicamente, no processo evolutivo da cultura europia, de tal sorte que UI11chins de Mtio-T'se-T'unq est hoje mais perto da Europa do que nos tempos do obscuro dominio ocidental. Ora, o marxismo 11<10 U111ateora econmica, como no urna teoria poltica, ou urna doutrina filosfica, porque tudo isto numa unidade indissolvel. Seria falha toda e qualquer apreciaco crtica do marxismo que olvidasse o seu -desenvolvimento sob o signo da categoria da totalidade, que d sentido a cada problema particular na medida e enquanto o situa e o correlaciona concretamente no todo. E111 suma. o marxismo , antes de mais nada, uma concepco do mundo, assente, como nao poderia deixar de estar, numa concepco fundamental do homern. o que equivale a dizer. dos valores pelos quais o homem se empenha , Para essa concepco o ponto nuclear e fundamental consiste na afirrnaco do primado do bem estar vital sobre os valores que tradicionalmente so apontados como sendo os superiores na hierarquia espiritual. Para a teoria marxista o que h de substancial. de contnuo e de permanente, como fator determinante dos comportamentos indivicluais e coletivos, o processo tcnico de captaco das frcas da naturaza para a elaboraco dos bens inclispensveis ao bem estar humano. Nao se trata, C01110alegam alguns crticos superficiais, de urna concep15ao emprica e utilitarista, mas antes de urna arnpla concepco que procura abranger os problemas da vida humana muna viso unitria, satisfazando, assim, a Ul11dos anseios naturais da inteligencia perquiridora .

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H quem afirme, como por exernplo Lcibure, que o marxismo um humanismo. Nao lhe recuso tal qualiicaco, rnsmo porque h rnuitas formas de conceber-se o humanismo. Sem dvida alguma, seria absurdo recusar ao marxismo o desejo de perfectibilidacle humana, a conianca numa humanidade melhor, redimida gracas a sua prpria potencia revolucionria, egundo urna teoria embebida na praxis, mais destinada a transformar do que a interpretar o mundo. Sob sse ponto de vista, o marxismo nao abandona aquela confianca nos poderes demirgicos da ciencia e da tcnica, nas quais, como se sabe, os positivistas do sculo XIX haviam se revelado to confiantes. A dierenca que os marxistas aliam a rca transformadora das ciencias positivas a frca poltica propulsora e dominante da classe operria, do proletariado, visto por eles como o fruto por excelencia das conquistas mais revolucionrias da sociedade burguesa e herdeiro necessrio de um patrimonio que a burgesia decadente nao estaria mais em condices de incrementar. S.-Nao importa discutir aqui se, efetivamente, para Mcr, Engels ou Lenine, o fato econmico, como realidade por excelencia, que plasma as superestruturas sociais, como seriam a Religio, o Direito, ou as Artes, ou se, ao seu ver, tais criaces histrico-culturais adquirem valor prprio, condicionando, por sua vez, o projetar-se da infraestrutura produtiva. O que interessa ve-los proclamar, sem discrepncia, que tudo na histria, ou gerado por confJitos de intersses econmicos ou se destina a uperar tais conlitos, permanecendo, assim. quer gentica, quer teleolgicarnente, o valor til-tntal no pice da tbua axiolgica. No historicismo marxista, todo o fazer humano governado pela Irca imanente da progressiva socializaco dos meios tcnicos de produco, da qual dever defluir, como consequncia inevitvel, a socializaco das conscincias, no sentido da participaco de todos aos valores totais da comunidade, numa libertaciio total, conseguida gracas ao desaparecimento das classes e a extirpaco definitiva de tdas as formas de alienaciio do homem. Dai a concluso, nem sernpre explicitamente confessada, mas implcita na doutrina, da libcrdade como simples 'con ciencia da necessidade", culminando na afirrnaco do marxismo existencialista de Sortre, para quem, mais do que livre, o homem U111 ser "condenado a ser livre". Na dramaturgia comunista, o resultado final da libertaciio, essencialmente coincidente com o termo final da alieuaco de t1l11 hornem a outro homern, s poder ser o fruto maduro da transormaco social operada na infra-estrutura econmica e ern suas objetivaces histricas, de sorte a a -segurar "o govrno das coisas", U111 ordenamento poltico-administrativo corn tais caractersticas que nada resulte de atos deci srios eminentes, ocultando primado e supremacias de qualquer natureza: ao arbtrio de individuos ou de grupos dominantes substituir-se-a a expresso objetiva e exporitnea de leis brotada de iguais necessidades coletivas ... N essa idia basilar do "govrno das coi as", ou seja, de urna vicia social ordenada segundo frcas imanentes, livres dos enganos e dos desvos que nascem dos atos decisrios, Iateja urna desconfianca radical no individuo como tal, que se prefere conceber como simples momento de urn proces o total englobante, como aparlho de rdio sintonizado segundo Ul11 msmo e indeclinvel cumprirnento de onda, a fim de que s valha, em ltima anlise, o iodo. Exacerba-se, na doutrina marxista, a subordinaco do individuo ao todo, j postulada pela filoscia hegeliana. Note-se, no entanto, que para H eqel, o

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Estado, apesar de constituir a plenitude da realizaco tica, nao seno o momento culminante do Esprito Objetivo: acima dele, superando-o, desenvolvem-se os momentos do Espirito absoluto, como Arte, Religio e Filosofia. Para Karl Mar, ao contrrio, a sociedad e se converte no Absoluto, nada sendo possvel conceber-se fora ou acima dela. Da a compreenso da Arte, da Religio e da Filosofia como instrumentos da praxis revolucionria, a servico da coletividade. certo que para preparar o advento da libertaciio total o marxista prega e legitima, por tempo imprevisvel, a ditadura do proletariado; nao menos certo que para o triunfo fatal do expontneo e do objetivo postula-se a praxis consciente, o desencadeamento do processo revolucionrio, mas nao se eleve esquecer a nota anrquica que se oculta no amago do marxismo originrio, postos os olhos numa comunielaele ideal sem Estado, enquanto centro de referencia ele poder e de domnio, por se terem tornado socializadas e complementares as liberdades, com base na socializaco harrnnica dos meios de produzir. Quando o marxista anuncia, pois, o futuro "govrno das coisas", na fase final do Estado evanecente. nao est empregando a palavra "coisa" no sentido material daquilo que ofrece ao homem certa resistencia, mas se refere a tudo que seapresente como es trutura, orqanisaciio ou objetiuaciio neutra expontnea. Nao o primado da liberdade, ma do sistema; nao a excelencia das dedicaces pessoais, mas a unidad e das estruturas burocrticas; nao a con fianca nas reservas ticas da livre iniciativa, mas apenas e to smente o frio comando dos clculos estatsticos, prevalecendo, assim, a planiicaco, o dirigismo, a coisificaco dos servicos pblicos e das forrnulaces jurdicas. Este o sentido real e exato da pretenso de subordinar o hornem as coisas, o que pressupe, por conseguinte, opredomnio absoluto do valor do iodo sobre o valor de seus elementos componentes. essa relaco entre todo e parte que nos pode fornecer a chave da diferenciaco a ser feita entre os dois mundos que hoje disputam os quadrantes da histria, pondo em realce a correlaco essencial que existe entre pluralismo e liberdade. 6.-Fixados assim os dados da questo, dever-se-ia concluir que, em contraposico ao totalitarismo comunista, o Ocidente esteja defendendo a te se do pluralismo da iniciativas, fundado no valor irrenuncivel de cada homem no seio da ordern jurdico-poltica, como decorrncia do principio fundamental que visualiza a "pessoa" como valor-fonte de todos os valores. Assim deveria ser, ou melhor, deve ser, mas nao dito que o mundo ocidental esteja pautando sernpre os seus atos em consonancia com os ditames dsse dado axiolgico fundamental. a realidade, muitas vezes fico a pensar se h diferenca e sencial entre ser "governado pelas coisas" na totalizaco unitria do Estado sovitico, ou atravs de certas estruturas empresrias e governamentais dos regimes democrticos, que rnodelam a socieclade ocidental a sua imagem e sernelhanca, fabricando o homern-massa mais conveniente a exigencias do mercado consumidor ou dos prlios eleitorais. Tanto vale tratar os hornens como se fossem "coisas" no momento deontolgico da praxis, sob prisma individualista ou colectivista, pois que o resultado desolador ser sempre idntico. De certo ponto de vista, ernbora tal airmaco possa causar escndalo, ainda a teoria marxista teria a seu favor, para legitim-Ia, a esperan<;a remota de urna libertaco obtida gracs ao desaparecimento da luta de c1asses, enquanto que'

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no Ocidente "coisifica-se" o homem sem se visar algo de superior ao processo de ua crescente instrumentalizaco, invocando-se, talvez, a ttulo explicativo, m ndice estatsticos inegveis da participaco cada vez maior do POyO na fruico dos bens produzidos. Mister , porm, que a causa do Ocidente seja mais conscientemente correlacionada com os alvos que a dignificam, revelando-se insuscetvel de confundir-se com o ideal marxista, pelo valor radical cla liberdade que a informa. Em um trabalho intitulado Liberdade e valor, que redigi como um dos relatores do XII Congresso Internacional de Filosofia, realizado em Veneza, em 1958, pen o ter mostrado a correlaco essencial entre aqueles dois conceitos, e que as diferentes concepces axiolgicas poderiam ser distintas segundo a maneira de situar-se a liberdade no sentido total da existencia humana. 7.-1\0 entanto, h quem considere dispensvel e at mesmo nociva qualquer -cogitaco sobre os problemas axiolgicos, apontaclos como sendo "destituidos de sentido", resultando dessa atitucle a colocaco dos problemas polticos em um plano instvel e movedico, flutuando ao sabor das opinies, segundo motivos puramente irracionais. Tomados pelo desejo de nao aceitar seno o verificado, -quer analticamente, atravs de reduces lgico-formais, quer sinteticamente, atravs da experiencia,os no-positivistas, por exemplo, reputam os temas axiolgicos de earater irracional, suscetveis cle ser analisados apenas como atores. determinantes da aco, segundo critrios meramente estatsticos. Quando se arrecla da Filosofia a problemtica do homem e aos poucos se reduz o filsofo a um especialista a servico da certeza cientfica, perde-se a viso .cornpreen iva do todo; e, julgando-se livre de pseudo-problernas, na realidade o pensador fica escravizado a uma compreenso unilateral e falha do real, sem nos poder dizer, alrn do mais, como lhe foi possvel verificar que s o verificvel analtica ou experimentalmente corresponde a verdad e ... positivismo clssico, de AUGUSTO COMTE e HERBERT SPENCER, apesar de algunas interpretaces singelas do homen e do cosmos, tinha o mrito de constituir uma "totalidade de compreenso", na qual era dado a cada homen situarse, consoante subtil ponderaco de FRA CISCO ROMERO, "tanto para viver como para morrer". Ao contrrio, o no-positivi mo, se, de um lado realiza urna tarefa benfica, exigindo mais rigor conceitual e mais precisas formas expressionais, contribuindo para o apuro da linguagem lgico-cientfica, de outro lado, descamba -para a eliminaco progressiva daqueles problemas que, por dizerem respeito ao destino humano, esto hoje mais diretamente em causa. N enhuma doutrina to frgil, como a do no-empirismo, para contrapor-se a ideologia comunista que tem a fon;a de uma cosmoviso, capaz de abranger o poltico e o militar, o cientista e o proletrio numa "totalidade de sentido". A nota de renuncia ou de abstenco de problemas, caracterstica de certas tendencias ne-positivistas, foi adrniravelmente assinalada por FERRATER MORA ao lembrar que para \VITTGENSTEIN, por exemplo, "as questes nao devem ser resolvidas, mas dissolvidas", apresentando-se, assim, como um anti-SOCRATES, visto nao pretender le suscitar dvidas para dar nascimento ao conceito, segundo o processo maiutico, mas visa antes urna teraputica tendente a por fim ao malestar e as inquietaces oriundas do conceito, o que corresponderia ao mtodo tafutico ou funerrio.

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Nao de urna Filosofia supressiva de problemas, nem de outra, tambm ern voga, opressiva, desesperancada e nao menos hostl as snteses superadoras da Razo que carece o Occidente, porm, de urna renovada concepco do homem e do cosmos, na qual se correlacionem e se polarizem em unidade orgnica as exigencias das partes e do todo, e se dialetizem, em unidade concreta, ser e dever ser, assim como os valores do intelecto e os da objetividade, devengo primar, porm, a causa da liberdade caso surja a necessidade de optar-se entre liberdade

e organiza~o.
Srnente essa compreenso dialtica, sempre aberta ao influxo de novascircunstancias e valores, que poder servir de base a mtua compreenso daqueles que aspiram a totalidade, mas nao amam menos a multiplicidade das perspectivas. Ao monismo ideolgico dos marxistas, reduzidos a dedilhar variantes talmdicas sobre as obras de MARX ou LENINE, necessrio contra por, comodecorrncia da reconhecida liberdade constitutiva do esprito, o pluralismo das filosofias coexistente s e das opinies e teorias polticas pacficamente contrastantes, no dilogo fecundo possibilitado pela convicco do valor radical da pessoa humana e de que "o limite da liberdade s pode ser outra liberdade". Eis aqu a pedra de toque que nos permite aferir a autenticidade da liberdade poltica compatvel com o regime democrtico: s legtima quaudo se concilia com a diversidad e infinita do ser humano, inspirando e condicionando o colquio vivificante e pacfico de um mundo plural.