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SANTO AGOSTINHO

O LIVRE ARBTRIO
2 edio

PAULUS

Digitalizado por HIZRAEUDJS

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)%*%+(% e-books e ang"licos

Prometi mostrar-te que h um Ser, muito mais sublime do que o nosso esprito e a nossa razo. Ei-lo: a prpria erdade!" #$$,%&,&'(

Ser a sabedoria outra )oisa a no ser a erdade, na qual se )ontempla e se possui o sumo bem*" #$$,+,,-(.

. sabedoria! /uz sua0ssima da mente puri1i)ada." #$$,%&,&'(

INTRODUO
%. 2ados e o)asio da obra

Aps sua converso, em Milo, no ano 386, Agostinho viveu alguns meses na feliz tranqilidade da chcara de assic!aco, com sua me, familiares e diminuto n"mero de disc!pulos# $edicavam%se a! aos tra&alhos campestres, ' contempla(o e refle)o filosfica# olhemos os frutos de seus colquios, nos famosos dilogos* + ontra os Acad,micos-, +A vida feliz-, +A .rdem- e nos +/olilquios-# 0a pscoa de 381, ele rece&eu a gra(a do &atismo das mos do &ispo de Milo, santo Am&rsio# 2ropunha%se retornar ' sua terra natal, em 3agaste, na 4frica do 0orte, para a! consagrar%se com seus amigos a uma vida de ora(o e estudo, como monges#

5nquanto aguardavam a partida da em&arca(o, em 6stia, porto de 7oma, no m,s de outu&ro, sua santa me M8nica falece, aps &reve enfermidade# 2assada a como(o do desenlace, Agostinho decide permanecer em 7oma o inverno de 381 e todo o ano de 388# 2reocupado como estava de defender%se do manique!smo e alertar a seus amigos, comp8s diversos tratados, entre outros* +$e mori&us 5cclesiae atholicae- e +$e mori&us maniquaeorum-, e a presente o&ra* +$e li&ero ar&itrio-# A reda(o desta "ltima, por9m, iniciada em 388, no p8de ser terminada# Aps o regresso a 3agaste, continuou%a, mas no havia ainda sido conclu!da, quando, em 3:;, foi constrangido a ser ordenado padre, por insist,ncia do povo de <ipona# /omente a!, como pres&!tero, Agostinho conseguiu p8r termo ao tra&alho, entre 3:= e 3:># (p. ! omo prova desta data, temos uma carta sua ao amigo 2aulino, &ispo de 0ola ?carta 3;,1@, do in!cio do ano 3:6# Aunto ' missiva, enviava um e)emplar dos tr,s livros de +. livre%ar&!trio-, rec9m%terminado#

,. E0dio

A o&ra, em forma dialogada, 9 em grande parte o relato das conversas de Agostinho com 5vdio, seu amigo e conterrBneo# 5ra este C homem formado, quando conheceu Agostinho# Dora a princ!pio militar, tendo depois se dedicado 's Eetras# onvertido em Milo, rece&eu o &atismo pouco antes de Agostinho# Dicou a seu lado, aps a morte de M8nica, em 7oma, e em seguida foi para 3agaste, participar da primeira comunidade de monges# Mais tarde, em 3:6, tornou%se &ispo de Fpsala, perto de Gtica, na 4frica proconsular# 0este dilogo como em outro, igualmente mantido com Agostinho, o +$e quantitate animae- ?+/o&re a grandeza da alma-@, vemo%lo sempre ser tratado com muita defer,ncia e respeito# /uas insist,ncias contri&uem a trazer aos dilogos mais vida, mais rigor nas provas e, por vezes, mais comple)idade e desenvolvimento# Acontece que no livro HH da presente o&ra, 5vdio, a partir do cap# >,;I, aparece &revemente uma "nica vez, no

cap# ;I,=6# $eve%se essa aus,ncia pelo fato de ele no ter acompanhado seu amigo at9 <ipona# 5ntre as ep!stolas agostinianas, conservam%se = cartas por ele dirigidas a Agostinho# A essas, deve%se acrescentar uma, desco&erta h alguns anos por $om JruKne# /o as de n"meros* ;>8, ;6L, ;6; e ;63# 5 do &ispo de <ipona a ele, conservaram%se apenas tr,s cartas* n"meros ;>:, ;6I e ;6=# Morreu 5vdio seis anos antes de seu mestre e amigo, em =I=# (p. 2!

&. 3orma4o ideol5i)a do li0ro

5sta importante o&ra tem como tema o pro&lema da li&erdade humana e o da origem do mal moral# $esde a sua adolesc,ncia, Agostinho preocupava%se com tais questMes, e uma das causas de sua adeso ao manique!smo foi a esperan(a de a! encontrar uma solu(o para as suas d"vidas# ontudo, as f&ulas her9ticas no o satisfizeram por muito tempo# 3eve que prosseguir a angustiante &usca da verdade# 5ssa fase 9 &em descrita em suas + onfissMes-# Eeia%se o l# HHH, caps# 3 e 1# 0o podia Agostinho suportar a id9ia de que $eus fosse a causa do mal# 5nfim, em Milo, enquanto a eloq,ncia de Am&rsio trazia%o de volta ao catolicismo, a leitura do neoplat8nico 2lotino trou)e%lhe a luz to deseCada# 3odavia, ainda, no uma resposta definitiva e plena# N em dire(o a $eus que 2lotino conduziu Agostinho, para lev%lo ' certeza de um riador &om e poderoso, fonte de toda realidade# $esse modo, o mal no podia ter lugar entre os seres, nem preCudicar a e)cel,ncia da o&ra divina# 3ampouco poderia o mal impedir ao homem que o quisesse, encontrar em $eus a paz e a felicidade# . pro&lema C fora por Agostinho tratado em seu dilogo +A .rdem-# Mas a tem!vel dificuldade que em assic!aco ele no ousara enfrentar, consistia na e)ist,ncia do +pecado-# om efeito, 9 &astante fcil demonstrar que o mal f!sico resolve% se com a 2rovid,ncia divina# Hsso porque o mal visto no conCunto no 9

mais um malef!cio, mas sim uma contri&ui(o ao &em comum e ' &eleza da ordem# At9 esse ponto, a tese neoplat8nica o satisfazia# Mas poderia ser dito o mesmo do mal moral, que se opMe diretamente ' vontade de $eusO 2lotino dava resposta inadmiss!vel a essa questo pertur&adora# Alegava ser a mat9ria essencialmente m, e a responsvel pelo mal# Agostinho no levou em considera(o tal resposta# Mas, guiado por seu g,nio gra(as (p. "! 's preciosas retifica(Mes que a f9 catlica lhe proporcionava, ele propMe, com coragem, uma solu(o racional# . intento geral de +. livre%ar&!trio- aparece assim com clareza, desse ponto de vista# /egundo os dados da f9, $eus todo%poderoso e Jem supremo criou todas as coisas por meio de seu Per&o, e nada pode escapar ' ordem de sua 2rovid,ncia# 3odas as suas o&ras so &oas# . pecado no pode lhe ser imputado, nem ficar fora da ordem providencial# $iz Agostinho* +N preciso compreender aquilo em que cremos- ?H,I,=Q HH,I,6@# 5le procura e)plicar pela razo a origem do pecado e seu papel na o&ra de $eus# 5m concluso, chega a afirmar em s!ntese* a fonte do mal moral, o pecado, est no a&uso da li&erdade, mas esta 9 um &em# Hnsiste nisso com tamanha for(a que os pelagianos, mais tarde, invocaro, sem razo, suas afirma(Mes para sustentar as prprias teses#

6. 7re0e sntese das idias 1undamentais

Antes de tudo, para desco&rir a origem do pecado, 9 preciso sa&er qual a sua ess,ncia# .ra, cometer o mal no 9 nada mais do que su&meter sua vontade 's pai)Mes, ou preferir aos &ens propostos pela f9 eterna uma satisfa(o pessoal# 5 isso s 9 poss!vel pela livre op(o de nossa vontade ?livro H@# . livro HH 9 o cora(o da o&ra# 0um m9todo ascensional, Agostinho prova a e)ist,ncia de $eus, autor de todo &em# 5 ' vontade livre, mesmo fraca, no se pode recusar um lugar honroso entre os &ens criados# . livro HHH 9 complemento e esclarecimento dos livros anteriores# 3rata da 2rovid,ncia de $eus em face ao seres livres# 2ortanto, sempre

louvar a $eus por ter criado a vontade livre, mesmo pecadora, como um elemento da vontade universal# 2or certo, o pecado no depende da presci,ncia divina, e no 9 necessrio ' ordem# /ua presen(a, por9m, no consegue tornar a ordem atual indigna (p. #! de $eus# A "ltima palavra a respeito do pecado, como do mal f!sico, ser sempre* +Eouvores a $eusR3al 9 a trama essencial, simples e poderosa de +. livre%ar&!trio-#

'. 8nlise do andamento dos tr9s li0ros

0ote%se que a diviso em cap!tulos e n"meros est conforme o original latino# 3odavia, as divisMes em partes e sec(Mes, assim como os t!tulos dados, para melhor compreenso da leitura, 9 de autoria da tradutora# 0as 0otas complementares encontrar%se%o s!nteses dos assuntos tratados, ' medida do decorrer dos temas#

-. : li0re-arbtrio e o maniquesmo

/em d"vida alguma, este dilogo foi especialmente escrito contra os erros dos maniqueus, sem, todavia constituir uma o&ra pol,mica# 3endo%se convertido e sentindo%se no caminho da verdade, Agostinho sentia necessidade de recuperar%se, a si e aos amigos# 5is uma &reve s!ntese da teoria maniqu9ia* 2ara os maniqueus, havia duas divindades supremas a presidir o universo* o princ!pio do Jem e o do Mal S a luz e as trevas# omo conseq,ncia moral, afirmavam ter o homem duas almas# ada uma presidida por um desses dois princ!pios# Eogo, o mal 9 metaf!sico e ontolgico# A pessoa no 9 livre nem responsvel pelo mal que faz# 5ste lhe 9 imposto#

;. 8 solu4o do problema do mal na interpreta4o de 85ostinho

Ao grande pro&lema do mal, conseguiu Agostinho apresentar uma e)plica(o que se tornou ponto de refer,ncia durante s9culos e ainda hoCe conserva a sua validade# (p. $! % /e tudo prov9m de $eus, que 9 o Jem, de onde prov9m o malO $epois de ter sido v!tima da e)plica(o dualista maniqu9ia, como vimos, ele encontra em 2lotino a chave para resolver a questo* o mal no 9 um ser, mas defici,ncia e priva(o de ser# 5 ele aprofunda ainda mais a questo# 5)amina o pro&lema do mal em tr,s n!veis* a@ metaf!sico%ontolgicoQ &@ moralQ c@ f!sico# % a@ $o ponto de vista metaf!sico%ontolgico, no e)iste mal no cosmos, mas apenas graus inferiores de ser, em rela(o a $eus, graus esses que dependem da finitude do ser criado e dos diferentes n!veis dessa finitude# Mas mesmo aquilo que, numa considera(o superficial, parece +defeito- ?e, portanto, poderia parecer mal@, na realidade, na tica do universo, visto em seu conCunto, desaparece# As coisas, as mais !nfimas, revelam%se momentos articulados de um grande conCunto harm8nico# % &@ . mal moral 9 o pecado# 5sse depende de nossa m vontade# 5 a m vontade no tem +causa eficiente-, e sim muito mais, +causa deficiente-# 2or sua natureza, a vontade deveria tender para o Jem supremo# Mas, como e)istem muitos &ens criados e finitos, a vontade pode vir a tender a eles e, su&vertendo a ordem hierrquica, preferir a criatura a $eus, optando por &ens inferiores, em vez dos &ens superiores# /endo assim, o mal deriva do fato de que no h um "nico &em, e sim muitos &ens, consistindo precisamente o pecado na escolha incorreta entre esses &ens# . mal moral, portanto, 9 +aversio a $eo- e +conversio ad creaturam-# . fato de se ter rece&ido de $eus uma vontade livre 9 para ns grande &em# . mal 9 o mau uso desse grande &em# % c@ . mal f!sico, como as doen(as, os sofrimentos e a morte, tem significado &em preciso para quem reflete na f9* 9 a conseq,ncia do pecado original, ou seCa, 9 conseq,ncia do mal moral# A corrup(o do corpo que pesa (p. %! so&re a alma no 9 a causa, mas a pena do primeiro

pecado ?cf# T# 7eale, $# Antiseri, +<ist# $a Dilosofia- H, 2aulus, pp# =>># =>6@#

<. 8s =etra)tationes" e a resposta aos pela5ianos

0o precioso livro de reviso de suas o&ras, to conscienciosamente ela&orado pelo &ispo de <ipona, no final de sua vida, a not!cia a respeito de +. livre%ar&!trio- 9 das mais longas e importantes# 5ncontramo%la no l# H, :,;%6# A posi(o de Agostinho 9 muito clara# 5)plica ele que se tratava ento, naquela ocasio, de refutar os maniqueus, os quais negam o livre% ar&!trio da vontade e pretendem fazer recair em $eus a responsa&ilidade pelo mal e pelo pecado# N contra eles que o tratado insiste, valorizando grandemente o papel da li&erdade humana# A tal ponto que, na controv9rsia pelagiana, advinda anos aps, 2elgio no hesitou em se servir do +$e li&ero ar&!trio- para atacar a doutrina catlica do pecado original# 2retendeu at9 tirar da o&ra argumentos de certas frmulas antimaniqu9ias de Agostinho# . doutor de <ipona assinala ;3 passagens das quais os pelagianos poderiam a&usar contra ele# Mas, em vez de responder sucessivamente 's dificuldades apresentadas por essas passagens, ele prefere lem&r%las em &loco# 0o final, toma resolutamente a ofensiva para e)plicar em que sentido falou so&re a li&erdade# 5 lem&ra, vitoriosamente, que, pelo menos em quatro lugares, fez men(o da a(o indispensvel da gra(a de $eus# 0a verdade, no se pode argumentar do mesmo modo contra a doutrina dos maniqueus e a dos pelagianos### Eeiam%se as notas complementares desta edi(o* % no l# H* n# I8?;I, I6@Q 3L?;3, I8@Q 33?;=,3L@Q % no l# HH* n# I?;,I@Q 6L?;8,=1@Q % no l# HHH* n# 3I?;8, >L@Q 3=?;8, >I@Q =L?IL, >8@# (p. &! 5m concluso, constatamos que se 9 certo que Agostinho, no presente dilogo, no fala com insist,ncia so&re a gra(a como medicina e

socorro do livre%ar&!trio, por9m, insinua%a vrias vezes# 0uma delas, uma e mil vezes, 9 que o homem 9 livre para fazer o &em e que no 9 for(ado a cometer o mal por nenhuma necessidade# /e o homem peca, a culpa 9 sua# Agostinho insiste fortemente na &ondade essencial e infinita de $eus# /em o livre%ar&!trio no haveria m9rito nem desm9rito, glria nem vitup9rio, responsa&ilidade nem irresponsa&ilidade, virtude nem v!cio ?cf# JA HHH, Hntrodu(o, p#I=6@# /anto Agostinho na verdade, constitui%se o defensor de nossa li&erdade e da gra(a divina, ao mesmo tempo#

+. 8 0ontade, a liberdade e a 5ra4a

5tienne Tilson resumiu de modo muito eficaz o pensamento agostiniano so&re as rela(Mes entre a li&erdade, a vontade e a gra(a, da seguinte forma* +$uas condi(Mes so e)igidas para fazer o &em* um dom de $eus que 9 a gra(a e o livre%ar&!trio# /em o livre%ar&!trio no haveria pro&lemasQ sem a gra(a, o livre%ar&!trio ?aps o pecado original@ no quereria o &em ou, se o quisesse, no conseguiria realiz%lo# A gra(a, portanto, no tem o efeito de suprimir a vontade, mas sim de torn%la &oa, pois ela se transformara em m# 5sse poder de usar &em o livre%ar&!trio 9 precisamente a li&erdade# A possi&ilidade de fazer o mal 9 inseparvel do livre%ar&!trio, mas o poder de no faz,%lo 9 a marca da li&erdade# 5 o fato de algu9m se encontrar confirmado na gra(a, a ponto de no poder mais fazer o mal, 9 o grau supremo da li&erdade# Assim, o homem que estiver mais completamente dominado pela gra(a de risto ser tam&9m o mais livre* Uli&ertas vera (p. '! est hristo servireV- ?cf# Tilson, +Hntroduction ' lV9tude de /aint Augustin-, pp# ILIss@#

%>. 85ostinho, 1ilso1o ou telo5o*

A presente o&ra 9 considerada como uma das que melhor apresenta o pensamento filosfico de Agostinho# Mas sa&emos que, para ele, o

estudo da filosofia sempre foi caminhada para $eus e no pura ocupa(o intelectual# 5 a sa&edoria, certa posse &eatificante de $eus# $essa maneira, Agostinho foi, so&retudo telogo, e at9 os seus tra&alhos filosficos so dirigidos para a teologia# +. livre%ar&!trio- 9 e)emplo t!pico disso# 0o o&stante, em suas pesquisas racionais, a 7evela(o no interv9m diretamente# Mostra%se apenas como um ponto de apoio indireto# . teocentrismo agostiniano 9 fundante# /er pela id9ia de $eus que se esta&elece a comunica(o entre filosofia e teologia# Hnclusive a id9ia de $eus, em plano natural, encontra%se necessariamente enriquecida por toda uma contri&ui(o so&renatural# 7epousa so&re ela, como em sua &ase normal# As principais passagens em que Agostinho refere%se e)pressamente ao plano teolgico, nesta o&ra, so as seguintes* l# H* I,>Q 6,;=Q l# HH* I,6Q 8,I=Q ;;,3LQ ;=,31Q ;>,3:Q IL,>=Q l# HHH* :,I8Q ;L,3; e quase toda a 3W 2arte* ;1,=1 a I>,16#

%%. 8pre)ia4o 5eral da obra

5ste livro 9 realmente um grande tratado de porte e dura(o# .&ra e)tensa, profunda e decisiva, de importBncia e)cepcional, pelos m"ltiplos e graves pro&lemas estudados, so&retudo aquele fundamental, a respeito da natureza (p. (!, origem e causa do pecado, assim como a responsa&ilidade humana por seus atos livres ?cf# 2e# 5# /eiCas, JA HHH, p# I=L@# Apresenta Agostinho uma demonstra(o racional da moral, fundamentando%a# no seria suficiente, para ele, uma e)plica(o psicolgica do livre%ar&!trio# 3ampouco, contenta%se com a contri&ui(o da f9, pois recorre e)pressamente ' razo ?HH,I,>#6@# . que h de mais valioso na o&ra 9 a prova da e)ist,ncia de $eus#

N ela original de Agostinho# A fora e)posta de modo a&reviado em +A verdadeira religio- ?3L,>=%>6Q 3;,>1@, todavia encontra%se aqui e)posta de maneira mais e)tensa# N denominada a prova pela verdade, pelas id9ias eternas, ou melhor, prova pela via do esp!rito# / a razo argumenta# .utro ponto de particular valor 9 a doutrina e)posta so&re a 2rovid,ncia, no l# HHH# A foi dito ser esse um dos mais possantes faris a iluminarem constantemente o pensamento do genial Agostinho# 5ssa tese que dominou toda sua vida, dominou tam&9m toda a Hdade M9dia#

%,. $n1lu9n)ia e?er)ida por 85ostinho, em parti)ular atra0s desta obra

Agostinho 9 considerado, sem contesta(o, um dos maiores g,nios de todos os tempos# $iz J# Altaner na sua Patrolo5ia* +Agostinho 9 o mais e)!mioE0dio filsofo dentre os 2adres da HgreCa e, sem d"vida, o mais insigne telogo de toda a HgreCa# A em vida, suas o&ras lhe granCearam numerosos admiradores# 5)erceu profunda influ,ncia na vida da HgreCa ocidental, e que perdura at9 a 9poca moderna# Hsso no s na filosofia, dogmtica, na teologia moral e m!stica, mas ainda na vida social e caritativa, e tam&9m na forma(o ad cultura medieval- ?cf# op# cit#, p#=;>@# (p.2)! 5m particular, foi imensa a influ,ncia operada por meio deste dilogo filosfico, no transcurso dos s9culos# 0o h escritor, em toda a Hdade M9dia, que fale ou trate da questo do livre%ar&!trio e do pecado que no tenha ido &e&er nesta fonte agostiniana# 5 at9 os nossos dias, os temas de&atidos na presente o&ra permanecem de real atualidade# A leitura refletida e degustada ser muito enriquecedora a todos os que &uscam conhecimento mais profundo so&re as temticas e)postas#

EHP7. H

O PE*ADO PROV+, DO LIVRE ARBTRIO


H037.$FXY. ?;#;%I,>@

O PROBLE,A DO ,AL
ap!tulo H

+ De-. o /-0o1 do 2/34

. 5vdio 2e(o%te que me digas, ser $eus o autor do malOZ Agostinho $ir%ti%ei, se antes me e)plicares a que mal te referes# 2ois, ha&itualmente, tomamos o termo +mal- em dois sentidos* um, ao dizer que algu9m praticou o malQ outro, ao dizer que sofreu algum mal# E0. [uero sa&er a respeito de um e de outro# 85. 2ois &em, se sa&es ou acreditas que $eus 9 &om S e no nos 9 permitido pensar de outro modo %, $eus no pode praticar o mal# 2or outro lado, se proclamamos ser ele Custo S e neg%lo seria &lasf,mia %, $eus deve distri&uir recompensas aos &ons, assim como castigos aos maus# 5 por certo, tais castigos parecem males 'queles que os padecem# N porque, visto

ningu9m ser punido inCustamente S como devemos acreditar, C que, de acordo com a nossa f9, 9 a divina 2rovid,ncia que dirige o universo %, $eus de modo algum ser o autor daquele primeiro g,nero de males a que nos referimos, s do segundo# E0. <aver ento algum outro autor do primeiro g,nero de mal, uma vez estar claro no ser $eusO 85. ertamente, pois o mal no poderia ser cometido sem ter algum autor# Mas caso me perguntes quem seCa (p.2$! o autor, no o poderia dizer# om efeito, no e)iste um s e "nico autor# 2ois cada pessoa ao comet,%lo 9 o autor de sua m a(o# /e duvidas, reflete no que C dissemos acima* as ms a(Mes so punidas pela Custi(a, se no tivessem sido praticadas de modo voluntrio#\

: mal 0em por ter sido ensinado*

2. E0. Hgnoro se e)iste algu9m que chegue a pecar, sem antes o ter aprendido# Mas caso isso seCa verdade, pergunto* $e quem aprendemos a pecarO 85. Aulgas a instru(o ?disciplinam@ ser algo de &omO E0. [uem se atreveria a dizer que a instru(o 9 um malO 85. 5 caso no for nem um &em nem um malO E0. A mim, parece%me que 9 um &em# 85. 2or certoR om efeito, a instru(o comunica%nos ou desperta em ns a ci,ncia, e ningu9m aprende algo se no for por meio da instru(o# Acaso tens outra op(oO E0. 2enso que por meio da instru(o no se pode aprender a no ser coisas &oas# 85. P,s, ento, que as coisas ms no se aprendem, posto que o termo +instru(o- deriva precisamente do fato de algu9m se instruir#

E0. $e onde ho de vir, ento, as ms a(Mes praticadas pelos homens, se elas no so aprendidasO 85. 3alvez, porque as pessoas se desinteressam e se afastam do verdadeiro ensino, isto 9, dos meios de instru(o# Mas isso vem a ser outra questo# . que, por9m, mostra%se evidente 9 que a instru(o sempre 9 um &em, visto que tal termo deriva do ver&o +instruir-# Assim, ser imposs!vel o mal ser o&Ceto de instru(o# aso fosse ensinado, estaria contido no ensino e, desse modo, a instru(o no seria um &em# .ra, a instru(o 9 um &em, (p.2%! como tu mesmo C o reconheceste# Eogo, o mal no se aprende# N em vo que procuras quem nos teria ensinado a pratic%lo# Eogo, se a instru(o falar so&re o mal, ser para nos ensinar a evit%lo e no para nos levar a comet,%lo# $e onde se segue que, fazer o mal, no seria outra coisa do que renunciar ' instru(o# ?pois a verdadeira instru(o s pode ser para o &em@#

". E0. 0o o&stante, Culgo que h duas esp9cies de instru(o* uma que nos ensina a praticar o &em, e outra a praticar o mal# Mas ao me perguntares se a instru(o era um &em, o amor mesmo do &em a&sorveu% me a aten(o de tal modo a me fazer considerar, unicamente, o ensino relativo 's &oas a(Mes, motivo pelo qual respondi que ele era sempre um &em# Mas dou%me conta, agora, que e)iste um outro ensino, que reconhe(o seguramente ser mau, e de cuCo autor indago# 85. PeCamos# Admites pelo menos o seguinte* ser a intelig,ncia integralmente um &emO E0. A ela, com efeito, considero de tal modo ser um &em, que nada veCo poder e)istir de melhor no homem# $e maneira alguma posso considerar a intelig,ncia como um mal# 85. Mas quando algu9m for ensinado e no se servir da intelig,ncia para entender, poder ser ele considerado como algu9m que fica instru!doO . que te pareceO E0. 2arece%me que ele no o pode de modo algum# 85. Eogo, se toda a intelig,ncia 9 &oa, e quem no usa da intelig,ncia no aprende, segue%se que todo aquele que aprende procede

&em# om efeito, todo aquele que aprende usa da intelig,ncia e todo aquele que usa da intelig,ncia procede &em# Assim, procurar o autor de nossa instru(o, sem d"vida, 9 procurar o autor de nossas &oas a(Mes# $ei)a, pois, de pretender desco&rir (p.2&! no sei que mau ensinante# 2ois e, na verdade, for mau, ele no ser mestre# 5 caso seCa mestre, no poder ser mau# ]

ap!tulo I

Po1 5-/3 2o0i6o /7i2o. 2/34

#. E0. /eCa como dizes, C que to fortemente me o&rigas a reconhecer que no aprendemos a fazer o mal# $ize%me, entretanto, qual a causa de praticarmos o malO 85. AhR /uscitas precisamente uma questo que me atormentou por demais, desde quando era ainda muito Covem# Aps ter%me cansado inutilmente de resolv,%la, levou a precipitar%me na heresia ?dos maniqueus@, com tal viol,ncia que fiquei prostrado# 3o ferido, so& o peso de tamanhas e to inconsistentes f&ulas, que se no fosse meu ardente deseCo de encontrar a verdade, e se no tivesse conseguido o au)!lio divino, no teria podido emergir de l nem aspirar ' primeira das li&erdades S a de poder &uscar a verdade# = Pisto que a ordem seguida, ento, atuou em mim com tanta eficcia para resolver satisfatoriamente essa questo, seguirei igualmente contigo aquela mesma ordem pela qual fui li&ertado# /eCa%nos, pois, $eus prop!cio e fa(a%nos chegar a entender aquilo em que acreditamos# 5stamos, assim, &em certos de estar seguindo o caminho tra(ado pelo profeta que diz* +/e no acreditardes no entendereis-# > .ra, ns cremos em um s $eus, de quem procede tudo aquilo que e)iste# 0o o&stante, $eus no 9 o autor do pecado# 3odavia, pertur&a%nos o esp!rito uma considera(o* se o pecado procede dos seres criados por $eus, como no atri&uir a $eus os pecados, sendo to imediata a rela(o entre am&osO (p.2'!.

Pontos 1undamentais da 1

$. E0. Aca&as de formular, com toda clareza e preciso, a d"vida que cruelmente me atormentou o pensamento, e que Custamente me levou a me empenhar nesta refle)o contigo# 85. 3em coragem e conserva a f9 naquilo que cr,s# 0ada 9 mais recomendvel do que crer, at9 no caso de estar oculta a razo de por que isso ser assim e no de outro modo# om efeito, conce&er de $eus a opinio mais e)celente poss!vel 9 o come(o mais aut,ntico da piedade# 6 5 ningu9m ter de $eus um alto conceito, se no crer que ele 9 todo% poderoso e que no possui parte alguma de sua natureza su&missa a qualquer mudan(a# rer ainda que ele 9 o riador de todos os &ens, aos quais 9 infinitamente superiorQ assim como ser ele aquele que governa com perfeita Custi(a tudo quanto criou, sem sentir necessidade de criar qualquer ser que seCa, como se no fosse auto%suficiente# Hsso porque tirou tudo do nada# 5ntretanto, ele gerou, no criou, de sua prpria ess,ncia, aquele que lhe 9 igual, o qual 9 como professamos, o Dilho "nico de $eus# N aquele a quem ns denominamos, procurando as e)pressMes mais acess!veis* +Dor(a de $eus e /a&edoria de $eus- ?; or ;,I=@# 2or meio dele, $eus fez tudo o que tirou do nada# 3udo isso tendo sido esta&elecido, contando com a aCuda de $eus, procuremos agora, com empenho, compreender a questo por ti proposta, seguindo a ordem que se segue# (p.2(!.

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ESS8N*IA DO PE*ADO 9 SUB,ISSO DA RA:O ;S PAI<=ES


ap!tulo 3

B-.>/ d/ o1i7e2 do pe>/do

%. E0. 3u me perguntas* [ual a causa de procedermos malO N preciso e)aminarmos, primeiramente, o que seCa proceder mal# $ize%me o que pensas a esse respeito# .u, se no podes resumir todo o teu pensamento em poucas palavras, pelo menos, d%me a conhecer tua opinio, mencionando algumas ms a(Mes, em especial# E0. .s adult9rios, os homic!dios e os sacril9gios, 1 sem falar de outros maus procedimentos, os quais no posso enumerar, por me faltar tempo e memria# [uem no considera aquelas a(Mes como msO 85. $ize%me, primeiro, por que consideras o adult9rio como m a(oO 0o ser porque a lei o pro!&e de ser cometidoO E0. 2or certo que no# 5le no 9 um mal precisamente por ser proi&ido pela lei, mas, ao contrrio, 9 proi&ido pela lei por ser mal# 85. 2ois &emR Mas se algu9m insistir Cunto a ns, e)agerando os prazeres do adult9rio e perguntando%nos por que o Culgamos mau e condenvelO /eria preciso, na tua opinio, recorrer ' autoridade da lei, Cunto 'queles que deseCam no somente crer, mas tam&9m entenderO 2ois eu tam&9m, como tu, creio ina&alavelmente e at9 (p.")! proclamo que todas as na(Mes e povos devem admitir ser o adult9rio um mal# Agora, por9m, a respeito dessas verdades confiadas ' nossa f9, esfor(amo%nos de

ter igualmente um conhecimento pela razo, mantendo%as com certeza plena# 8 7eflete, pois, o quanto puderes, e dize%me por quais motivos cr,s que o adult9rio 9 um mal# E0. /ei que 9 um mal porque no quisera ser eu mesmo v!tima dele, na pessoa de minha esposa# .ra, quem quer que fa(a um mal o qual no quer que lhe fa(am, procede mal# 85. 5ntoR 5 se a pai)o inspirasse a algu9m de entregar sua prpria esposa a outro, e de aceitar voluntariamente que ela fosse violentada, deseCando ele, por sua vez, o&ter a mesma permisso em rela(o ' esposa do outroO onforme tua opinio, no faria ele mal nenhumO E0. Ao contrrio, ele agiria muito mal# 85. Mas conforme a regra proposta h pouco por ti, esse homem no peca, porque no faz o que no gostaria de suportar# 2rocura, por conseguinte, outra razo para me convenceres de que o adult9rio 9 mal#

=az@es insu1i)ientes da ori5em do mal

&. E0. 2arece%me ser o adult9rio ato mau, porque muitas vezes tenho visto homens serem condenados por esse crime# 85. .raR 0o se tem condenado tam&9m, com freq,ncia, a muitos homens, por suas &oas a(MesO 7ecorda aquela histria, e C no te envio a outros livros profanos, mas ' histria que 9 mais e)celente que todas as outras, por gozar da autoridade divina ?os Atos dos Apstolos@# 5ncontrars a! o quanto dever!amos ter em m opinio os apstolos e todos os mrtires, se aceitssemos ser a condena(o de um homem por outros o sinal certo de m a(o# 2ois todos aqueles cristos foram Culgados dignos de (p." ! condena(o por terem confessado a sua f9# $e modo que, se for mal o que os homens condenam, segue%se que, naquele tempo, era crime crer em risto e confessar a prpria f9# Mas se nem tudo o que 9 condenado pelos homens 9 mal, ser preciso que procures outra razo que te permita me garantir que o adult9rio 9 mal#

E0. 0ada encontro para te responder#

: mal pro0m da pai?o interior

'. 85. 3alvez seCa na pai)o que esteCa a mal!cia do adult9rio# 2ois ao procurares o mal num ato e)terior vis!vel, ca!ste em impasse# 2ara te fazer compreender que a pai)o 9 &em aquilo que 9 mal no adult9rio, considera um homem que est impossi&ilitado de a&usar da mulher de seu pr)imo# 3odavia, se for demonstrado, de um modo ou de outro, qual o seu intento e que o teria realizado se o pudesse, segue%se que ele no 9 menos culpado por a! do que se tivesse sido apanhado em flagrante delito ?Mt >,I8@# E0. 0ada 9 to evidente# PeCo C no ser mais preciso longos discursos para me convenceres do mesmo a respeito do homic!dio, do sacril9gio e, enfim, de todos os outros pecados# om efeito, 9 claro que em todas as esp9cies de a(Mes ms 9 a pai)o que domina# :

ap!tulo =

O?@eoA e o. Bo2i>Cdio. >o2e0ido. .e2 p/iDo4

(. ;L

85. /a&es que essa pai)o 9 tam&9m denominada concupisc,nciaO E0. /ei#

85. 5 o que pensasO 5ntre essa concupisc,ncia e o medo, h alguma diferen(a ou nenhumaO (p."2!. E0. 2arece%me haver grande diferen(a entre eles# 85. Acho que 9s dessa opinio porque a concupisc,ncia tende para o o&Ceto e que o medo o fogeO

E0# N &em como dizes# 85. 2ois &emR /e um homem matar a outro, no pelo deseCo de conseguir alguma coisa, mas pelo temor de que lhe suceda algum malO 0o seria esse homem homicidaO E0. ertamente, o seria# Mas nem por isso sua a(o dei)aria de ser dominada pela concupisc,ncia# 2ois aquele que mata um homem levado pelo medo, deseCa, sem d"vida, viver sem medo# 85. 5 parece%te que viver sem medo 9 algum &em de somenosO E0. Ao contrrio, parece%me ser um &em muito grande# Mas de modo algum esse &em deve chegar ao homicida por meio de crime# 85. 0o pergunto o que pode chegar a esse homem, mas o que deseCa# 2ois, por certo, visa a um &em quem deseCa uma vida isenta de medo# 2or isso, no podemos condenar tal deseCo# aso contrrio, dever!amos declarar culposos todos aqueles que deseCam algum &em# Eogo, somos for(ados a reconhecer que h uma esp9cie de homic!dio no qual no se pode encontrar a primazia de mau deseCo# 2ortanto, no ser e)ato dizer que todo pecado, para que seCa mal, nele a pai)o deve dominar# .u em outras palavras, haveria uma esp9cie de homic!dio que poderia no ser pecado# E0. $e fato# /e o homic!dio consiste no ato de matar um homem, pode acontecer que isso seCa, por vezes, sem pecado# 2ois o soldado mata o inimigoQ o Cuiz ou seu mandante e)ecuta o criminosoQ e tam&9m, talvez, o lan(ador de flechas, quando uma delas escapa de suas mos, sem o querer ou por inadvert,ncia# 3odas essas pessoas no me parecem pecar ao matar um homem# (p.""!. 85. oncordo# Mas comumente essas pessoas sequer so chamadas homicidas# Assim, responde agora* se algum escravo, temendo graves tormentos, mata o seu senhor, pensas que ele deve ser inclu!do ou no entre aqueles que matam nessas circunstBncias que no merecem o nome de homic!dioO E0. PeCo uma grande diferen(a entre esse "ltimo homem, o escravo, e os outros# 2ois estes, ou &em atuam conforme a lei, ou ento nada fazem

contra ela ao passo que o crime desse "ltimo no tem a aprova(o de lei alguma#

). 85. .utra vez, tu me conduzes ' autoridade, como razo "ltima# 0o deves esquecer, por9m, o que ns nos propusemos neste momento* compreender aquilo a que damos cr9dito# .ra, quanto ' lei, ns cremos nela, mas 9 preciso tentar, na medida do poss!vel, compreender este ponto* a lei ao punir tal ato, se assim o faz ou no, com razo# E0. $e modo algum a lei pune sem razo neste caso# 2ois ela pune o escravo que, sa&endo e querendo, matou o seu senhor# . que no acontece nos outros casos supracitados# 85. omoO 0o te lem&ras teres dito, h um instante, que a pai)o domina em toda m a(o e que essa se torna m, por isso mesmoO E0. 7ecordo%me perfeitamente# 85. 5 ainda* no concedeste, igualmente, que se algu9m deseCa viver sem medo no possui mau deseCoO E0. 3am&9m me recordo disso# 85. Eogo, quando aquele senhor 9 morto pelo escravo, levado este pelo deseCo de viver sem temor, no o mata por deseCo culpvel# 2or conseq,ncia, ainda no compreendemos qual o motivo de essa a(o ser criminosa# 2osto que estamos concordes em que todas as a(Mes ms unicamente (p."#! so ms por causa da pai)o pela qual so praticadas, isto 9, por deseCo culpvel# E0. Agora, aquele escravo parece%me ser condenado inCustamente# Mas, na verdade, no ousaria afirmar isso, se pudesse encontrar alguma outra razo a apresentar# 85. /er poss!vel que te tenhas convencido de se dever declarar impune crime to grande, antes de e)aminares com cuidado se acaso esse escravo no deseCava, no fundo, li&ertar%se do temor de eu senhor, unicamente para satisfazer as suas pai)MesO om efeito, deseCar vida sem temor, no s 9 prprio de homens &ons, como tam&9m dos maus# om

esta diferen(a, por9m* os &ons o deseCam renunciando ao amor daquelas coisas que no se podem possuir sem perigo de perd,%las# .s maus, ao contrrio, deseCam uma vida sem temor, para gozar plena e seguramente de tais coisas, e para isso esfor(am%se de qualquer modo para afastar todos os o&stculos que o impe(am# Eevam ento vida criminosa e perversa S vida que deveria antes ser chamada de morte# E0. onfesso meu erro, e alegro%me muito de haver compreendido claramente a natureza desse deseCo culpvel que se chama pai)o# Agora, veCo com evid,ncia em que consiste esse amor desordenado por aquelas coisas terrenas que se podem perder contra a prpria vontade#

ap!tulo >

O-01/ o?@eoA e o. Bo2i>Cdio. >o2e0ido. e2 /-0odeEe./F /d2i0ido. pe3/ 3ei >i6i34

. E0. 2rocuremos pois agora, caso te agrade, se 9 a pai)o que tam&9m domina nos sacril9gios, os quais vemos, muitas vezes, serem cometidos por supersti(o# (p."$!. Ag# onsidera se no 9 prematura tal questo# A mim parece%me ser preciso e)aminar, primeiramente, se acaso pode%se matar, sem nenhuma esp9cie de pai)o, a um inimigo que violentamente nos ataca ou a um assaltante que se lan(a contra ns de modo trai(oeiro# Hsso em defesa, seCa da prpria vida, seCa da li&erdade ou do pudor# E0. omo poderia pensar que esteCam sem pai)o aqueles que lutam para salvaguardar essas coisas, as quais s poderiam via perder contra a prpria vontadeO ou ento, caso no as percam desse modo, qual seria a necessidade de as defender de causar a morte de um homemO 85. 0o sero ento Custas as leis que permitem a um viaCante matar a seu assaltante, para que ele mesmo no seCa mortoO .u ainda, o fato de ser permitido a um homem ou a uma mulher, cuCa virtude querem

violentar, de e)terminarem o seu agressor, antes de serem estupradosO .ra, a prpria lei ordena ao soldado de matar o inimigo# 5 no caso de ele se recusar a isso, teria puni(o por parte de seus chefes# 2orventura, ousar!amos afirmar que tais leis so inCustas e mesmo no serem leisO 2orque a mim me parece que uma lei que no seCa Custa no 9 lei# ;;

Poder matar um a5ressor no si5ni1i)a de0er mat-lo

2. E0. [uanto ' lei, eu a veCo suficientemente defendida dessa acusa(o, pelo fato de ela permitir ao povo, ao qual rege, delitos menores para impedir que se cometam outros piores# om efeito, a morte de agressor inCusto 9 mal menor do que a de um homem que mata em leg!tima defesa# 5 que um homem seCa violentado em seu corpo contra sua vontade 9 coisa &em mais horr!vel do que o fato de o autor de tamanha viol,ncia ser morto por aquele a quem intentava agredir# [uanto ao soldado ao matar o inimigo, 9 ele mesmo o ministro da lei# 7azo pela qual lhe (p."%! 9 fcil cumprir seu dever, sem qualquer pai)o# Al9m do mais, a prpria lei que foi promulgada para a defesa do povo no merece acusa(o alguma de ser portadora de qualquer pai)o# 2orque se aquele que fez a lei a decretou para proteger o povo, conforme a ordem de $eus, isto 9, de acordo com as prescri(Mes da Custi(a eterna, ele a decretou sem se sentir movido pela pai)o# Mas mesmo se tivesse sido movido por alguma pai)o ao legislar, no se segue da! que se deva ceder ' pai)o, ao o&serv%la# 2ois uma &oa lei pode ser dada por mau legislador# 2or e)emplo, se um tirano, tendo chegado ao poder, rece&e uma soma de dinheiro de certo cidado, a quem isso interessa, para ser decretado que a ningu9m seCa l!cito raptar uma mulher S nem mesmo para se casar com ela %, acaso ser m essa lei, pelo fato de ter sido dada por inCusto e corrompido tiranoO 2ode%se portanto, sem pai)o, conformar%se ' lei, a qual, para proteger os cidados, manda repelir com for(a o assalto violento do inimigo# 5 pode%se dizer a mesma coisa acerca de todos aqueles que esto Cur!dica e hierarquicamente so& as ordens de qualquer autoridade# 5ntretanto, em rela(o 'quelas outras pessoas de que falvamos, no veCo como, aps termos Custificado a lei, possam elas mesmas serem desculpadas# Pisto que a lei no as o&riga a matar# $ei)a%lhes somente a

possi&ilidade de o fazer# Dicam elas assim livres de no matar a ningu9m, em defesa daqueles &ens que poderiam perder contra a prpria vontade e que devido a isso no deveriam amar com tanto apego# Assim, quanto ' vida, algu9m se poder perguntar, talvez, se ela 9 ou no tirada, com a morte do corpo# aso no possa ser tirada, ento 9 um &em menos aprecivel# aso no possas, nada h para se temer# [uanto ao pudor, quem duvida que ele reside na prpria alma, visto ser uma virtudeO $e onde se segue (p."&! que no poder ser arre&atado pela profana(o involuntria do corpo# 2or conseguinte, no est em nosso poder conservar tudo o que aquele inCusto agressor poderia nos arre&atar, ele a quem se pode infligir a morte# Assim, no compreendo em que sentido podemos dizer que esse &em, a vida do corpo, 9 chamado +nosso-# Malgrado isso, no condeno a lei que autoriza matar os agressores# Mas no encontro como Custificar aos que de fato os matam#

8s pai?@es A des)ulpadas pela lei )i0il, )ondenadas pela lei di0ina

". 85. 5 eu encontro menos motivo ainda, por qual razo procuras defender esses homens aos quais nenhuma lei considera como culpados# E0. 3alvez, no os condene nenhuma dessas leis e)teriores que os homens podem ler# Mas no sei eles mesmos no esto suCeitos a outra lei, muito mais rigorosa, e &em secreta, C que a divina 2rovid,ncia nada dei)a de governar neste mundo# $iante dessa lei divina, com efeito, como poderiam estar isentos de pecado aqueles que se mancham com sangue humano, para defender coisas dignas de menos apre(oO 2arece%me, pois, que a lei escrita para governar os povos autoriza, com razo, atos que a 2rovid,ncia divina pune# Hsso porque a lei humana est encarregada de reprimir crimes, em vista de manter a paz entre homens carentes de e)peri,ncia, e o quanto estiver ao alcance do governo, constitu!do de homens mortais# [uanto 's outras faltas, 9 certos que e)istem para elas penalidades adequadas, as quais, a meu parecer, s mesmo a sa&edoria pode li&ertar# ;I

85. Eouvo e aprovo esta distin(o que propMes, ainda que apenas es&o(ada e imperfeita# N ela, entretanto, (p."'! promissora em vista de reger a sociedade civil# 2arece tolerar e dei)ar impunes muitas a(Mes que, no o&stante, sero punidas pela 2rovid,ncia divina, com razo# Hsso 9 verdade, mas se a lei humana no faz tudo, no ser por isso motivo de reprova(o pelo que faz#

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So3-oA ./?e1 di.0iG7-i1 / 3ei e0e1G/ d/. 3ei. 0e2po1/i.

#. 85. /e te agrada, procuremos agora, com cuidado, at9 que ponto as ms a(Mes devem ser castigadas pela lei humana que modera os povos nesta vida# 5m seguida, veCamos o que ca&e ' a(o punitiva da 2rovid,ncia divina, de certo modo oculto, mas inevitvel# E0. . meu deseCo, caso seCa poss!vel, 9 atingir os limites dessa questo# 2ois a mim parece%me que estamos ro(ando algo sem fim# 85. 2ois &em, coragemR 5nvereda nos caminhos da razo, confiando%te na piedade# 0a verdade, nada e)iste que seCa to rduo e dif!cil que no se torne, com a aCuda divina, &em simples e fcil# 5 assim, orientados para $eus e implorando%lhe o au)!lio, havemos de investigar o tema que nos propusemos# ;= 7esponde%me, primeiramente* essa lei que se promulga nos cdigos 9 ela, na verdade, "til aos homens que vivem aqui na terraO E0. 5videntemente que sim, pois os povos e as cidades so constitu!dos por homens# 85. 5 esses homens e povos pertencem eles ' categoria das coisas que no podem perecer nem mudar, por serem eternos, ou, ao contrrio, so eles mutveis e suCeitos ao flu)o do tempoO (p."(!.

E0. [uem duvida que a esp9cie humana seCa mutvel e suCeita 's vicissitudes do tempoO 85. Eogo, quando um povo for de costumes moderados e dignos, guardio diligente da utilidade p"&lica, a ponto de cada um preferir o &em comum ao seu interesse particular, no seria Custo ao dito povo poder promulgar uma lei que lhe permitisse nomear para si magistrados encarregados de administrar os seus negcios, isto 9, os negcios p"&licosO E0. /eria muito Custo, sem d"vida# 85. ontudo, no caso de esse mesmo povo ir caindo aos poucos, depravando%se, e caso ponha o seu interesse p"&lico, e vier a vender o seu sufrgio livre, por dinheiroO Al9m do mais, corrompido por aqueles que am&icionam as honras, confiar o governo a homens malvados e criminosos, no seria Custo S caso ainda se encontrasse um s homem de &em, revestido de influ,ncia e)cepcional S que esse homem tirasse do povo a faculdade de poder distri&uir as honras, para depositar a deciso ;> nas mos de alguns poucos cidados honestos ou mesmo de um s que fosseO ;6# E0. Hsso tam&9m seria muito Custo# 85. 5is, pois, duas leis que parecem estar em contradi(o entre si# Fm delas confere ao povo o poder de eleger os seus magistradosQ a outra recusa%lhe essa prerrogativa# 5 a segunda lei mostra%se e)pressa em tais moldes que as duas no podem de modo algum coe)istir Cuntas, na mesma cidade# Assim sendo, haver!amos de dizer que uma delas 9 inCusta e no deveria ter sido promulgadaO E0. $e modo nenhum# 85. $enominemos, pois, se o quiseres, de temporal a essa lei que a princ!pio 9 Custa, entretanto, conforme as circunstBncias dos tempos, pode ser mudada, sem inCusti(a# E0. Assim seCa# (p.#)!.

Bo4o da lei eterna

$. 85. Mas quanto 'quela lei que 9 chamada a 7azo suprema de tudo, ;1 ' qual 9 preciso o&edecer sempre e em virtude da qual os &ons merecem vida feliz ;8 e os maus vida infeliz, 9 ela o fundamento da retido e das modifica(Mes daquela outra lei que Custamente denominamos temporal, como C e)plicamosO 2oder a lei eterna parecer, a quem quer que reflita a esse respeito, no ser imutvel e eterna ou, em outros termos, poder ela ser alguma vez considerada inCusta, quando os maus tornam%se desaventurados e os &ons, &em%aventuradosO .u ento, que a um povo de costumes pac!ficos seCa dado o direito de eleger os seus prprios magistrados, ao passo que a um povo dissoluto e pervertido seCa%lhe retirado esse direitoO E0. 7econhe(o que tal lei 9 eterna e imutvel# 85. 7econhecers tam&9m, espero, que na lei temporal dos homens nada e)iste de Custo e leg!timo que no tenha sido tirado da lei eterna# Assim, no mencionado e)emplo do povo que, 's vezes, tem Custamente o direito de eleger seus magistrados e, 's vezes, no menos Custamente, no goza mais desse direito, a Custi(a dessas diversidades temporais procede da lei eterna, conforme a qual 9 sempre Custo que um povo sensato eleCa seus governantes e que um povo irresponsvel no o possa# Acaso 9s de opinio diferenteO E0. /ou dessa mesma opinio# 85. 5nto, para e)primir em poucas palavras, o quanto poss!vel, a no(o impressa em nosso esp!rito dessa lei eterna, direi que ela 9 aquela lei em virtude da qual 9 Custo que todas as coisas esteCam perfeitamente ordenadas# ;: /e tens, por9m, outra opinio, apresenta%a# E0. 0ada tenho a te contradizer, pois dizes a verdade# (p.# !. 85. 5 como tal lei superior 9 a "nica so&re a qual todas as leis temporais regulam as mudan(as a serem introduzidas no governo dos homens, poder ela, por causa disso, variar em si mesma de algum modoO E0. ompreendo que no o possa de modo algum# om efeito, nenhuma for(a, nenhum acontecimento, nenhuma catstrofe nunca

conseguir fazer com que no seCa Custo que todas as coisas esteCam conformes a uma ordem perfeita# (p.#2!.

/5TF0$A 2A735 ?1,;6%;;,II@

A *AUSA DO PE*ADO 9 O ABUSO DA VONTADE LIVRE


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O Bo2e2 9 .-pe1io1 /o. /Gi2/i. pe3/ 1/Ho

%. 85. 2rossigamos e veCamos agora como o homem est perfeitamente ordenado em si mesmo# 2ois C vimos que uma na(o constitui%se de homens unidos entre si, so& uma "nica lei, que 9, como foi dito, a lei temporal# Mas dize%me, primeiramente, se para ti 9 certeza a&soluta o fato de viveresO E0. 5 o que haveria de mais evidente do que issoO 85. 2ois &emR 5 poderias distinguir o seguinte* uma coisa 9 viver, e outra coisa sa&er que se viveO E0. 2or certo, sei que ningu9m pode sa&er que vive, sem estar vivo# Mas se todo ser vivo# Mas se todo ser vivo sa&e que vive, eu o ignoro# 85. omo quisera que entendesse isso, tal como acreditas que os animais carecem de razo# IL 0ossa refle)o, ento, haveria de passar rapidamente acima dessa dificuldade# 5ntretanto, como afirmas ignor%lo devemos nos estender em longo desenvolvimento# Hsso porque no se trata de assunto cuCa omisso pudesse nos permitir adiantar na o&ten(o do o&Ceto proposto, com a cone)o de racioc!nio que sinto ser necessria# 7esponde%me, pois, o seguinte* muitas vezes temos visto animais domados pelos homens, isto 9, dominados, (p.#"! no somente em rela(o

ao corpo, mas tam&9m quanto a seu princ!pio vital, de tal forma que o&edecem ' vontade dos homens por uma esp9cie de instinto ou h&ito# .ra, o que te pareceO 2oderia acontecer Camais o caso de um animal feroz, tivesse ele grande corpul,ncia e uma prodigiosa for(a, ou os sentidos mais penetrantes, a ponto de tentar, por sua vez, dominar o homem, esfor(ando% se por su&Cug%loO $igo isso porque muitos animais seriam capazes, por sua ferocidade ou por sua ast"cia, de esquarteCar o corpo de qualquer homem# E0. 5stou seguro de que tal possi&ilidade 9 inteiramente imposs!vel de acontecer# 85. Muito &emR Mas dize%me ainda* 0o 9 evidente que quanto ' for(a e outras ha&ilidades corporais, o homem 9 facilmente ultrapassado por certo n"mero de animaisO Assim sendo, qual 9 pois o princ!pio que constitui a e)cel,ncia do homem, de modo que animal algum consiga e)ercer so&re ele sua for(a, ao passo que o homem e)erce seu poder so&re muitos delesO 0o ser por aquilo que se costuma denominar razo ou intelig,nciaO I; E0. 0o encontro outra coisa# 2ois 9 no esp!rito que reside a faculdade pela qual ns somos superiores aos animais# 5 se eles fossem seres inanimados, eu diria que nossa superioridade vem do fato de que possu!mos uma alma, e eles no# Mas acontece que tam&9m eles so animados# ontudo, e)iste alguma coisa que, no e)istindo na alma deles, e)iste na nossa, e por isso acham%se su&metidos a ns# .ra, 9 claro para todos que essa faculdade no 9 um puro nada, nem pouca coisa# 5 que outro nome lhe dar!amos mais correto do que o de razoO 85. 5is, pois, com que facilidade o&tivemos, com a aCuda de $eus, o que pod!amos considerar como muito (p.##! dif!cil# 2ois, quanto a mim, eu te confesso que essa questo agora est resolvida# 5 pensara eu haver de nos reter por muito tempo nela, talvez mais do que tudo o que C dissemos desde o in!cio de nossa refle)o# Assim, pois, ret9m esta verdade com cuidado, para continuarmos o encadeamento das id9ias# om efeito, creio que C no ignoras* o que denominamos sa&er no vem a ser nada mais do que se perce&er pela razo# E0. Assim 9 com efeito#

Ag# 2or conseguinte, aquele que sa&e que vive, no est privado da razoO 5v# Hsso se segue# Ag# .ra, os animais vivem, como C nos apareceu com clareza, mas no so dotados de razo# 5v# 5vidente# Ag# 5is, ento, que agora entendes o que me respondeste ignorar* nem todo ser vivo sa&e que vive, ainda que todo aquele que sa&e que vive seCa necessariamente ser vivo#

C melhor saber que se 0i0e do que apenas 0i0er

&. E0. 0o tenho mais d"vidas# 2rossegue no que tens em vista# om efeito, uma coisa 9 viver, e outra coisa sa&er que se vive# A o aprendi suficientemente# 85. 5 qual dessas duas coisas te parece ser a melhorO E0. A qual, pensas, seno a consci,ncia #s)ientia( da vidaO 85. A consci,ncia da vida parece%te melhor do que a prpria vidaO .u talvez queiras dizer que o conhecimento 9 uma vida mais alta e mais pura, a qual ningu9m pode alcan(ar a no ser que seCa dotado de intelig,nciaO .ra, o que 9 ter intelig,ncia a no ser viver com mais perfei(o e esplendor, gra(as ' luz mesma da menteO N porque, se no me engano, tu no preferiste algo distinto (p.#$! da prpria vida, mas sim uma vida melhor do que uma vida qualquer# E0. ompreendeste e e)puseste meu pensamento de maneira correta# Pisto que o conhecimento nunca pode ser mal# 85. 0a minha opinio, no o pode ser de modo algum, a no ser quando, por metfora, falamos de conhecimento para significar e)peri,ncia# 2orque e)perimentar nem sempre 9 &em, como, por e)emplo,

e)perimentar supl!cios# Mas aquela ci,ncia que se denomina pura e propriamente conhecimento, tendo sido adquirida pela razo e pela intelig,ncia, como poderia ser ela malO E0. 2erce&o tam&9m essa distin(o# 2assa a outro ponto#

ap!tulo 8

O 3-7/1 do Bo2e2 G/ e.>/3/ d/ pe1Eeio do. .e1e.

'. 85. 5is o que quero te e)plicar agora* o que pMe o homem acima dos animais, seCa qual for o nome com que designemos tal faculdade, seCa mente ou esp!rito, ou com mais propriedade um e outro indistintamente, porque encontramos esses dois voc&ulos tam&9m nos Eivros /agrados S quando pois esse elemento superior domina no homem e comanda a todos os outros elementos que o constituem, ele encontra%se perfeitamente ordenado# om efeito, vemos que temos muitos elementos comuns, no somente com os animais, mas tam&9m com as rvores e plantas, tais como* ingerir alimento, crescer, gerar, fortificar%se# Pemos que todas essas propriedades so concedidas igualmente 's rvores, as quais pertencem a um grau &em !nfimo, entre os seres vivos# onstatamos ainda, e (p.#%! devemos reconhecer, que os animais podem ver, entender e sentir os o&Cetos corporais, por meio do olfato, do gosto, do tato e, frequentemente, com mais penetra(o do que ns# Al9m do que h neles for(a, vigor, solidez dos mem&ros, rapidez e grande agilidade de movimentos corporais# 5m tudo isso, ns somos superiores a alguns deles, iguais a outros e, a vrios dentre eles, inferiores# /em d"vida, possu!mos natureza gen9rica comum com os animais# 5ntretanto, a &usca dos prazeres do corpo e a fuga dos dissa&ores constituem atividade da vida animal# < ainda outras propriedades que no parecem convir aos animais, sem que, todavia seCam no homem as mais perfeitas, como, por e)emplo, divertir%se e rir# 2or certo, so e)pressMes caracter!sticas do homem, mas as menos importantes, no Culgamento de quem Culga a natureza humana# Pem a seguir, o amor aos elogios e ' glria e o deseCo de dominar, tend,ncias

essas que tam&9m no pertencem aos animais# ontudo, no devemos nos Culgar melhores do que eles, por possuirmos essas pai)Mes# 2ois tais inclina(Mes, ao se revoltarem contra a razo, nos tornam infortunados# .ra, ningu9m Camais se pretendeu superior a outros, por sua mis9ria# 2or conseguinte, s quando a razo domina a todos os movimentos da alma, o homem deve se dizer perfeitamente ordenado# 2orque no se pode falar de ordem Custa, sequer simplesmente de ordem, onde as coisas melhores esto su&ordinadas 's menos &oas# Acaso no te parece ser assimO E0. N evidente que 9 dessa maneira# 85. 5nto, quando a razo, a mente ou o esp!rito governa os movimentos irracionais da alma, 9 que est a dominar na verdade no homem aquilo que precisamente deve dominar, em virtude daquela lei que reconhecemos como sendo a lei eterna# E0. ompreendo e sigo teu racioc!nio# (p.#&!#

ap!tulo :

O Bo2e2 .I?io 9 /5-e3e 5-e 6i6e .-?2i..o J 1/Ho

(. 85. [uando um homem est assim constitu!do e ordenado, no te pareces ser ele s&ioO E0. 0o conce&o outro tipo de homem que poderia parecer%me s&io, se esse no o for# 85. /a&es, tam&9m, eu o penso, que a maioria dos homens 9 formada de insensatos ?stultos@O E0. Hsso 9 fato &astante comprovado#

85. 2ois &em, o insensato 9 o oposto do homem s&io, conforme a id9ia que adquirimos a respeito de um s&io# ompreendes, agora, o que seCa o insensatoO E0. A quem no ser evidente que o insensato 9 aquele em quem a mente no reina como autoridade supremaO 85. . que dizer ento quando um homem se encontra nessa situa(oO N a mente que lhe falta ou, ento, apesar de ela estar presente, falta%lhe o dom!nio que lhe correspondeO E0. N antes o que aca&as de dizer por "ltimo# 85. Tostaria de ouvir de ti por quais ind!cios constatas num homem a presen(a da mente, mesmo quando no e)erce o seu dom!nioO E0. .)al, queiras tu mesmo assumir esse encargo, porque no me 9 fcil apresentar o que propMes# 85. 2odes, pelo menos, te lem&rar facilmente do que dissemos h pouco ?cf# 1,;6#;1@, a sa&er* que os animais, domados e domesticados pelos homens, os dominariam por sua vez S como nos demonstrou so&re eles alguma superioridade# .ra, essa superioridade no a desco&rimos nos corpos (p.#'!# Assim, como nos pareceu, reside na alma# 5 no encontramos para ela outro nome mais adequado do que o de razo# Ainda que a seguir ns nos lem&ramos de que ela tam&9m pode ser denominada mente ou esp!rito# Mas se 9 verdade que a mente 9 uma coisa e a razo outra, em todo caso 9 certo que somente a mente pode se servir da razo# $onde a conseq,ncia* aquele que 9 dotado de razo no pode estar privado da mente# E0. Eem&ro%me perfeitamente dessas conclusMes e as admito# 85. 2ois &emR N a tua opinio que os domadores de animais ferozes no podem ser encontrados a no ser entre homens s&iosO 5 denomino s&io a quem a verdade manda assim ser chamado# Hsto 9, aquele cuCa vida est pacificada pela total su&misso das pai)Mes ao dom!nio da mente# E0. /eria rid!culo considerar como s&io a todos os que comumente so chamados domadores# .u ainda, os pastores, vaqueiros ou cocheiros e

todos os que vemos dominar os animais domesticados ou os que logram su&meter a si, por sua ha&ilidade, os animais ind8mitos# 85. Agora, tens por a! um sinal cert!ssimo para reconhecer claramente a e)ist,ncia do homem de uma mente, ainda que essa mente no e)er(a o seu dom!nio# .s homens, a que te referiste, possuem de fato a mente, pois no realizariam a(Mes que e)ecutam se no a tivessem# Mas essa mente no e)erce o dom!nio so&re eles mesmos, e assim so uns insensatos# 5 9 sa&ido que o reino da mente no pertence a no ser aos s&ios# E0. N espantoso que, esse assunto C tendo sido refletido acima, no me tenha ocorrido nenhuma resposta conveniente ao me perguntares a esse respeito# II (p.#(!.

ap!tulo ;L

N/d/ Eo1/ / 1/Ho / .-?2e0e1K.e J. p/iDLe.

2). E0. Mas passemos agora a outros aspectos# A demonstramos que no homem o senhorio da mente constitui a sa&edoria, entretanto a mente pode no e)ercer de fato esse seu senhorio# 85. Aulgas que a pai)o seCa mais poderosa do que a mente, ' qual sa&emos que por lei eterna foi%lhe dado o dom!nio so&re todas as pai)MesO [uanto a mim, no o creio de modo algum, pois, caso o fosse, seria a nega(o daquela ordem muito perfeita de que o mais forte mande no menos forte# 2or isso, 9 necessrio, a meu entender, que a mente seCa mais poderosa do que a pai)o e pelo fato mesmo ser totalmente Custo e correto que a mente a domine# E0. 3am&9m sou do mesmo parecer# 85. 5ntoR <avers de hesitar em p8r toda e cada virtude acima de qualquer esp9cie de v!cio, de tal forma que quanto mais uma virtude for no&re e su&lime, mais ela ser forte e invenc!velO

E0. [uem o poderia duvidarO 85. Eogo, nenhuma alma viciada pode dominar outra munida de virtudes# E0. N &em verdade# 85. 5 ainda* qualquer esp!rito h de ser mais no&re e poderoso do que qualquer ser corporal# Hsso tampouco o negars, esperoO E0. 0ingu9m o negar# . que 9 fcil verificar, ao ver que se deve preferir um ser vivo a um ser no vivoQ e que a su&stBncia que d vida vale mais do que aquela que a rece&e# 85. om mais forte razo, por conseguinte, um corpo, seCa ele qual for, no poderia vencer um esp!rito dotado de virtudeO (p.$)!. E0. 5vident!ssimo que no# 85. 5ntoR . esp!rito Custo, e a mente firme em seu direito e conservando seu dom!nio, poder afastar%se de sua for(a e su&meter ' pai)o outra mente que reina com igual equidade e virtudeO E0. $e modo algum# 0o somente porque a e)cel,ncia 9 igual em uma e outra, mas, tam&9m, a primeira mente no poderia o&rigar a outra a se tornar viciada, sem ela mesma decair de sua Custi(a e tornar%se viciada, ficando por isso mesmo mais fraca#

2 /. 85. ompreendeste%me &em# N porque no te resta agora seno responder a esta questo, se puderes* 5)iste na tua opinio, algo mais no&re do que a mente dotada de razo e sa&edoriaO E0. A meu ver, nada e)iste, e)ceto $eus# 85. 5ssa 9 igualmente a minha opinio# Mas por ser o assunto dif!cil, e o momento ainda no haver chegado para plena compreenso, ainda que a! esteCa uma das verdades que precisamos crer com f9 firm!ssima, reservemos para esse tema uma e)posi(o completa, diligente e cautelosa, em outro tempo#

ap!tulo ;;a

O Se1 .-p1e2o Go >oG.01/G7e / 2eG0e B-2/G/ / .e1 e.>1/6/ d/. p/iDLe.

2 ?. 85. om efeito, por enquanto, &aste%nos sa&er que esse /er, seCa ele qual for, capaz de ultrapassar em e)cel,ncia a mente dotada de virtude, no poderia de modo algum ser um /er inCusto# 3ampouco, ainda que tivesse esse poder, ele no for(aria a mente a su&meter%se 's pai)Mes# (p.$ !. E0. 0o h ningu9m que dei)e de admitir essa afirma(o, sem hesita(o alguma#

: respons0el pela submisso Ds pai?@es s pode ser o li0re-arbtrio

2 >. 85. Eogo, s me resta concluir* se, de um lado, tudo o que 9 igual ou superior ' mente que e)erce seu natural senhorio e acha%se dotada de virtude no pode fazer dela escrava da pai)o, por causa da Custi(a, por outro lado, tudo o que lhe 9 inferior tampouco o pode, por causa dessa mesma inferioridade, como demonstram as constata(Mes precedentes# 2ortanto, no h nenhuma outra realidade que torne a mente c"mplice da pai)o a no ser a prpria vontade e o livre%ar&!trio# I3 E0. 0o veCo concluso nenhuma to necessria quanto essa#

: pe)ado porta em si muitos males

22. 85. Eogo, deve te parecer tam&9m lgico que a mente seCa punida por to grande pecado#

E0. 0o o posso negar# 85. Aulgaremos que para mente poder ser um pequeno castigo ser dominada pela pai)o e despoCada das riquezas da virtude, tornar%se po&re e desgra(ada, ser pu)ada por ela em todos os sentidosO ^s vezes, aprovar a falsidade em vez da verdadeQ outras vezes, parecer mesmo defender o erroQ outras condenar o que at9 ento aprovavaQ e no o&stante, precipitar%se em novos errosO 0uma hora, suspender o seu Culgamento at9 temer as razMes que a esclareceriamQ noutra, desesperar de Camais encontrar a verdade e mergulhar totalmente nas trevas da loucura# Amanh, esfor(ar%se por a&rir% se na dire(o da luz da intelig,ncia, para de novo recair e)tenuada# Ao mesmo (p.$2! tempo, o imp9rio das pai)Mes ao lhe impor sua tirania, pertur&a todo o esp!rito e a vida desse homem, pela variedade e oposi(o de mil tempestades, que tem de enfrentar# Hr do temor ao deseCoQ da ansiedade mortal ' v e falsa alegriaQ dos tormentos por ter perdido um o&Ceto que amava ao ardor de adquirir outro que ainda no possuiQ das irrita(Mes de uma inC"ria rece&ida ao insacivel deseCo de vingan(a# 5 de todo lado a que se volta, a avareza cerca esse homem, a lu)"ria o consome, a am&i(o o escraviza, o orgulho o incha, a inveCa o tortura, a ociosidade o aniquila, a o&stina(o o e)cita, a humilha(o o a&ate# 5 finalmente, quantas outras inumerveis pertur&a(Mes so o corteCo ha&itual das pai)Mes, quando elas e)ercem o seu reinado# 5nfim, poderemos considerar como pouca coisa essas penas que necessariamente suportam todos aqueles que no aderem ' verdadeira sa&edoria, assim como &em o perce&es# I= (p.$"!#

357 5H7A 2A735 ?;;,I3%;6,3>@

A ATUAO DA BOA VONTADE PROVA MUE O PE*ADO VE, DO LIVREKARBTRIO


ap!tulo ;;&

DN6id/. de E6Odio

2". E0. 2or certo, considero que 9 de fato grande essa puni(o, e muito Custa, no caso de ser aplicada a algu9m que, C se achando esta&elecido nas alturas da sa&edoria, resolvesse descer de l, para se p8r ao servi(o das pai)Mes# Mas ser poss!vel encontrar algu9m que tenha querido ou que queira realizar tal coisaO N &em incerto# 0a verdade, cremos pela f9 que o homem foi criado por $eus e formado de modo perfeito, e que foi por si mesmo e por sua prpria vontade que se precipitou de l, nas mis9rias desta vida mortal# 5ntretanto, mesmo guardando essas verdades com uma f9 muito firme, eu ainda no consigo entender tudo isso muito &em# Assim, se Culgas, por enquanto, ser preciso retardar um e)ame s9rio acerca dessa questo, tu o fars, mas muito contra a minha vontade# I>

ap!tulo ;I

U2/ BipO0e.e do p3/0oGi.2o

2#. E0. Mas eis o que me preocupa ainda mais# 2or qual motivo padecemos ns todas essas esp9cies de penas to cru9is, ns que certamente estamos entre os insensatos, (p.$#! sem que nunca tenhamos sido s&ios# .ra, isso seria preciso para que se diga que tais males nos afligem com Custi(a, pelo fato de havermos desertados da fortaleza da virtude e termo%nos entregues ' escravido da pai)o# /e podes me esclarecer esse ponto por algum argumento, no dei)arei de modo algum que isso seCa remetido para mais tarde# 85. Dalas como se tivesses convic(o de nunca termos sido s&ios# Hsso, por no levares em conta a no ser o tempo a partir do qual nascemos para esta vida# 5ntretanto, como a sa&edoria reside na alma, pergunto%me se acaso no ter esta vivido outra vida, antes de se unir a este corpo# 5 assim, ter desfrutado antes algum tempo de posse da sa&edoria# 5is uma grande questo, um profundo mist9rio, o qual ser preciso considerarmos a seu tempo# I6 apesar disso, alis, nada impede de esclarecermos, o quanto poss!vel, a questo que no momento nos ocupa#

: papel da boa 0ontade

2$.

85. 5 assim, pergunto%te* 5)iste em ns alguma vontadeO E0. 0o o sei dizer# 85. 5 queres sa&,%loO E0. 3am&9m o ignoro# 85. 5nto, nada mais me perguntes de agora em diante# E0. 2or qu,O

85. 2orque no devo responder 's tuas perguntas, a no ser que queiras conhecer as respostas# Al9m do mais, se no queres chegar ' sa&edoria, 9 in"til conversar contido so&re tais questMes# 5nfim, no mais poder ser meu amigo, se no me quiseres &em# 2elo menos, considera o seguinte, em rela(o a ti mesmo* no tens vontade alguma de levar vida felizO

E0. PeCo que no se pode negar que todos tenhamos deseCo disso# ontinua, veCamos o que queres concluir por a!# (p.$$!# 85. 5u o farei# Mas, antes, dize%me ainda* tens consci,ncia de possuir &oa vontadeO E0. . que vem a ser a &oa vontadeO I1 85. N a vontade pela qual deseCamos viver com retido e honestidade, para atingirmos o cume da sa&edoria# onsidera agora, se no deseCas levar uma vida reta e honesta, ou se no queres ardentemente te tornar s&io# .u pelo menos, se ousarias negar que temos a &oa vontade, ao querermos essas coisas# E0. 0ada disso eu nego, porque admito que no somente tenho uma vontade, mas, ainda, uma &oa vontade# 85. 5 que apre(o ds a essa &oa vontadeO achas que se possa compar%la de algum modo com as riquezas, com as honras ou com os prazeres do corpo, ou ainda, com todas essas coisas reunidasO E0. $eus me livre de loucura to perniciosa# 85. /er%nos% preciso, ento, alegrar%nos s um pouco, por possuirmos em nosso esp!rito esse tesouro, quero dizer, essa &oa vontadeO 5m compara(o a ela, seria preciso Culgar dignos de desprezo todos aqueles outros &ens so&re os quais nos referimos# 0o entanto, para a sua posse, vemos multido de homens no recuar diante de nenhum cansa(o, de perigo algum# E0. N preciso alegrar%nos e muito, por possuirmos a &oa vontade# 85. 2ois &emR 5 aqueles que no desfrutam dessa alegria, sofrero apenas pouco dano, pela priva(o de to grande &emO E0. Ao contrrio, seria para eles o maior de todos os danos#

8 boa 0ontade est em nossas mos

2%. 85. 2ortanto, penso que agora C v,s* depende de nossa vontade gozarmos ou sermos privados de to grande e verdadeiro &em# om efeito, haveria alguma coisa (p.$%! que dependa mais de nossa vontade do que a prpria vontadeO I8 .ra, quem quer que seCa que tenha esta &oa vontade, possui certamente um tesouro &em mais prefer!vel do que os reinos da terra e todos os prazeres do corpo# 5 ao contrrio, a quem no a possui, falta%lhe, sem d"vida, algo que ultrapassa em e)cel,ncia todos os &ens que escapam a nosso poder# Jens esses que, se escapam a nosso poder, ela, a vontade sozinha, traria por si mesma# 2or certo, um homem no se considerar muito infeliz se vier a perder sua &oa reputa(o, riquezas considerveis ou &ens corporais de toda esp9cieO Mas no o Culgars, antes, muito mais infeliz, caso tendo em a&undBncia todos esses &ens, venha ele a se apegar demasiadamente a tudo isso, coisas essas que podem ser perdidas &em facilmente e que no so conquistadas quando se querO Ao passo que, sendo privado da &oa vontade S &em incomparavelmente superior %, para reaver to grande &em, a "nica e)ig,ncia 9 que o queiraR E0. 0ada h de mais verdadeiro# 85. N, pois com toda Custi(a que os homens insensatos pade(am aquela mis9ria de que falamos# 5 isso mesmo sem nunca terem sido s&ios 9 questo pro&lemtica e &em o&scura# E0. oncordo#

ap!tulo ;3

No../ ?o/ 6oG0/de i2p3i>/ o eDe1>C>io d/. 5-/01o 6i10-de. >/1de/i.

2&. 85. onsidera, agora, se a prud,ncia no te parece o conhecimento daquelas coisas que precisam ser deseCadas e das que devem ser evitadas# I: E0. 2arece%me que assim 9# (p.$&!#

85. 2ois &emR 5 a for(a, no 9 ela aquela disposi(o da alma pela qual ns desprezamos todos os dissa&ores e a perda das coisas que esto so& nosso poderO E0. Assim o penso# 85. 5 quanto ' temperan(a, 9 ela a disposi(o que reprime e ret9m o nosso apetite longe daquelas coisas que constituem uma vergonha o ser deseCadasO .u acaso 9s de outra opinioO E0. 2elo contrrio, penso como dizes# 85. 5 finalmente so&re a Custi(a, o que diremos ser ela, seno a virtude pela qual damos a cada um o que 9 seuO E0. onforme minha opinio 9 essa a defini(o da Custi(a e nenhuma outra# 85. onsideremos, pois, uma pessoa que possua essa &oa vontade de que nossas palavras v,m proclamando a e)cel,ncia, C h algum tempo# 5la a&ra(a%a a ela somente, com verdadeiro amor, nada possuindo de melhor# Toza de seus encantos# 2Me, enfim, seu prazer e sua alegria em meditar so&re ela, considerando%a quanto 9 e)celente e o quanto 9 imposs!vel ela lhe ser arre&atada# Hsto 9, ser%lhe su&tra!da, sem seu consentimento# 2oderemos duvidar de que tal pessoa se opor a todas as coisas que seCam contrrias a esse "nico &emO E0. N a&solutamente necessrio que assim seCa# 85. 2odemos dei)ar de crer que essa pessoa no esteCa tam&9m dotada de prud,ncia, ela que v, a o&riga(o de deseCar esse &em acima de tudo e de evitar o que lhe 9 opostoO E0. $e modo algum, parece%me algu9m ser capaz disso, sem a prud,ncia# 85. Jem# Mas por que no atri&uir!amos tam&9m a for(a a essa pessoaO om efeito, ela no poderia amar nem estimar em alto pre(o todas aquelas coisas que no esto so& o nosso poder# 2orque tais coisas s so amadas pela m vontade, ' qual ela deve resistir, por serem inimigas de seu maior &em# .ra, C que tal pessoa no ama essas coisas perec!veis, no se

entristecer de as perder, posto (p.$'! que as despreza totalmente# 5 9 essa o&ra de for(a, como foi dito e aceito por ns# E0. $emos, pois, a virtude da for(a a essa pessoa, porque no compreendo que se possa denominar a algu9m de forte com mais acerto do que aquele que suporta, com igualdade e tranqilidade de Bnimo, a priva(o desses &ens cuCa aquisi(o ou conserva(o no esto em nosso poder# .ra, que aquela pessoa age assim 9 um fato evidente# 85. onsidera ainda se acaso poders recusar%lhe a temperan(a, sendo essa a virtude que reprime as pai)MesO .ra, o que h de mais oposto ' &oa vontade do que a concupisc,nciaO ompreenders que por ela, certamente, quem ama a &oa vontade resiste por todos os modos a essas pai)Mes e opMe%se a elas# 2or isso, tal pessoa 9 designada com razo de temperante# E0. 2rossegue# /ou de tua opinio# 85. 7esta a Custi(a# Mas como poder ela faltar a essa pessoa, por certo no o veCo# 2orque quem possui e ama a &oa vontade e resiste, como dissemos, ao que lhe 9 contrrio, no pode querer mal a ningu9m# $onde se segue que ela no causa dano a ningu9m# Mas, na verdade, pessoa alguma pode praticar a Custi(a sem dar a cada um o que 9 seu# .ra, ao dizer o que constitui a Custi(a, tu C o provaste# Eem&ras%te disso, acho euO E0. /im, eu o lem&ro, e confesso que encontramos facilmente naquela pessoa que tanto estima e ama a sua &oa vontade todas essas quatro virtudes, as quais, h pouco, descreveste de acordo comigo#

/e0ar 0ida 1eliz ou in1eliz depende de nossa boa 0ontade

2'. 85. . que pode nos impedir, ento, de reconhecermos como louvvel a vida dessa pessoaO E0. 0ada a&solutamente# Ao contrrio, tudo nos convida e at9 nos o&riga a isso# (p.$(!#

85. 2ois &emR 5 podes de algum modo dei)ar de Culgar que 9 preciso evitar a vida infelizO E0. Aulgo com convic(o que assim seCa# 5 penso que nada seno isso deve ser feito, e com grande empenho# 85. Mas no achas, com certeza, que a vida louvvel deva ser evitadaO E0. onsidero, antes, que 9 preciso procur%la com afinco# 85. 2ortanto, no 9 a vida infeliz que deve ser louvadaO E0. N &em isso que se segue# 85. Agora, penso que no te ser nada dif!cil admitires que a vida feliz 9 precisamente aquela que no 9 infeliz# E0. N mais do que evidente# 85. Aceitemos, portanto, isto* 9 feliz o homem realmente amante de sua &oa vontade e que despreza, por causa dela, tudo o que se estima como &em, cuCa perda pode acontecer, ainda que permane(a a vontade de ser conservado# E0. omo no aceitarmos as conclusMes a que nos levam as premissas admitidas anteriormenteO 85. ompreendeste muito &em# Mas dize%me, eu te pe(o* amar a sua &oa vontade e t,%la em to grande pre(o, como antes dissemos, no 9 isso Custamente a prpria &oa vontadeO E0. $izes a verdade# 85. Mas se Culgamos com razo ser feliz o homem de &oa vontade, no se deveria tam&9m, com &oa razo, declarar ser infeliz aquele que possui vontade contrria a essaO E0. om muito &oa razo# 85. Eogo, que motivo e)iste para crer que devemos duvidar S mesmo se at9 o presente nunca tenhamos possu!do aquela sa&edoria S que

9 pela vontade que merecemos e levamos uma vida louvvel e felizQ e pela mesma vontade, que levamos uma vida vergonhosa e infelizO 3L E0. onstato que chegamos a essa concluso fundamentando%nos em razMes certas e inegveis# (p.%)!#

2(. 85. Ainda outra coisa# 7etiveste, penso eu, a defini(o dada por ns a respeito da &oa vontade# $issemos ser ela a vontade pela qual deseCamos viver Custa e honestamente# E0. /im, eu me recordo# 85. 2ortanto, se por nossa &oa vontade amamos e a&ra(amos essa mesma &oa vontade, preferindo%a a todas as outras coisas, cuCa conserva(o no depende de nosso querer, a conseq,ncia ser, como nos indica a razo, que nossa alma esteCa dotada de todas aquelas virtudes cuCa posse constitui precisamente a vida conforme a retido e a honestidade# $e onde se segue esta concluso* todo aquele que quer viver conforme a retido e a honestidade, se quiser p8r esse &em acima de todos os &ens passageiros da vida, realiza conquista to grande, com tanta facilidade que, para ela, o querer e o possuir sero um s e mesmo ato# E0. $igo%te, com toda verdade* posso dificilmente conter uma e)clama(o de alegria, vendo de repente surgir diante de mim to grande &em e de maneira to fcil de ser adquirido# 3; 85. 2ois &em, essa mesma alegria pela aquisi(o de to grande &em, ao elevar a alma na tranqilidade, na calma e constBncia, constitui a vida que 9 dita feliz# A no ser que no consideres a vida feliz como gozo de &ens verdadeiros e segurosO E0. onsidero%a tal como tu mesmo#

ap!tulo ;=

,o0i6o de Ge2 0odo. >oG.e7-i1e2 / de.e@/d/ Ee3i>id/de

"). 85. 2erfeitamenteR Mas na tua opinio haver um s homem sequer que no queira e deseCe, de todos os modos, viver vida felizO 3I (p.% !# E0. 3odo home a deseCa# [uem pode duvidar dissoO 85. 2or qual motivo, ento, nem todos eles a o&t,mO 2orque, como ns o dissemos e concordamos, 9 voluntariamente que os homens a merecem# 5 acontece que voluntariamente tam&9m chegam a uma vida de infort"nios# 5 assim, rece&em o que merecem# Mas eis que surge no sei qual contradi(o a tentar derru&ar S se no fizermos um e)ame atento e minucioso S as nossas conclusMes de h pouco, to &em ela&oradas e to fortemente apoiadas# om efeito, como se e)plica que os homens sofram voluntariamente uma vida infeliz, se de modo algum ningu9m quer viver no infort"nioO 5 como se e)plica que, sendo por sua prpria vontade que o homem o&t9m vida feliz, quando acontece que tantos so infelizes, apesar de todos quererem ser felizesO /er que isso no vem do fato de que uma coisa 9 querer viver &em ou mal e outra coisa muito distinta 9 merecer o resultado por uma &oa ou m vontadeO om efeito, aqueles que so felizes S para isso 9 preciso que seCam tam&9m &ons S no se tornaram tais s por terem querido viver vida feliz S visto que os maus tam&9m o querem# Mas sim, porque os Custos o quiseram com retitude, o que os maus no o quiseram# 0ada de estranhar, ento, que os homens desventurados no o&tenham o que querem, isto 9, vida feliz# om efeito, o essencial, o que acompanha a felicidade e sem o que ningu9m 9 digno de o&t,%la S o fato de viver retamente %, eles no o querem# .ra, a lei eterna, em considera(o da qual C 9 tempo de voltar a nossa aten(o, decretou com firmeza irremov!vel o seguinte* o merecimento est na vontade# 33 Assim, a recompensa ou o castigo sero* a &eatitude ou a desventura# N porque, ao afirmarmos que os homens so voluntariamente infelizes, no o dizemos por a! que eles queiram ser infelizes, mas que possuem tal vontade, que a desgra(a se segue necessariamente, mesmo contra o deseCo de felicidade# 0o h, pois, nada de contraditrio ao racioc!nio procedente* todos querem ser felizes, mas sem poder s,%lo# 2ois nem todos (p.%2! querem viver com retido, e 9 s com essa &oa vontade que t,m o direito ' vida feliz# A menos que tenhas alguma o&Ce(o a fazerO E0. 0o, nada tenho a opor#

ap!tulo ;>

Re3/o d/ ?o/ 6oG0/de >o2 / 3ei e0e1G/ e / 0e2po1/3

" . E0. PeCamos agora, sem mais demora, que rela(o e)iste em tudo isso com a questo das duas leis C colocadas anteriormente* a lei eterna e a temporal# 85. /eCa# Antes, por9m, responde%me* aquele que ama viver retamente tem certamente prazer nisso, de tal modo que encontra no apenas o &em verdadeiro, mas ainda real do(ura e alegria# 5ssa pessoa no h de apreciar tam&9m so&re todas as coisas, com dile(o especial, essa lei em virtude da qual a vida feliz 9 atri&u!da ' &oa vontade e a vida infeliz, ' m vontadeO 3= E0. /em d"vida, ama%a, e com veem,ncia, porque 9 o&servando%a que ele vive como o faz# 85. 2ois &emR Ao am%la, ser que ama a algo varivel e temporal ou a algo estvel e eternoO E0. ertamente, a algo que 9 eterno e imutvel# 85. 5 o que dizes daqueles que perseveram em sua m vontade e deseCam apesar disso ser felizesO 2odem eles amar essa lei que lhes determina o infort"nio, como Custo salrioO E0. $e modo algum, penso eu# 85. 5 a nada mais algum# E0. 2elo contrrio, amam muitas outras coisas, precisamente aquelas a cuCa aquisi(o e conserva(o sua m vontade persiste em procurar# (p.%"!#

85. [ueres te referir, penso eu, 's riquezas, 's honras, aos prazeres, ' &eleza do corpo e a todas as demais coisas que podem no ser o&tidas mesmo quando deseCadas, ou ento perdidas contra a prpria vontadeO E0. 7efiro%me precisamente a tais coisas# 85. 5 Culgas que esses &ens seCam eternos, quando tu os v,s suCeitos ' mo&ilidade do tempoO E0. [uem poderia pensar assim, a no ser um loucoO 85. Eogo, 9 evidente que h duas esp9cies de homens* uns, amigos das coisas eternasQ e outros, amigos das coisas temporais# 5 C concordamos que h tam&9m duas leis* uma eterna, outra temporal# $ize% me, caso tenhas o senso da Custi(a* quais desses homens devem estar colocados entre os su&missos ' lei eterna e quais ' lei temporalO E0. A resposta, penso eu, 9 &em fcil# Aqueles a quem o amor dos &ens eternos torna felizes, devem, a meu ver, viver so& os ditames da lei eterna# Ao passo que aos insensatos est imposto o Culgo de lei temporal# 85. Aulgaste &em, contanto que tenhas como certo, o que alis ' razo C demonstrou claramente, isto 9* os que se su&metem ' lei temporal no podem entretanto se isentar da lei terna, da qual deriva, como dissemos, tudo o que 9 Custo e tudo o que pode ser mudado com Custi(a# [uanto 'queles cuCa &oa vontade se su&mete ' lei eterna, eles no t,m necessidade da lei temporal# ompreendestes isso suficientemente, ao que me parece# E0. ompreendi tudo o que disseste#

Eaneira )omo 5o0erna a lei temporal

"2. 85. Eogo, a lei eterna ordena desapegar%nos do amor das coisas temporais e voltar%nos purificados para as coisas eternasO E0. 7ealmente, ela ordena# (p.%#!#

85. 5 por seu lado, a lei temporal, o que ordena ela a teu parecer seno que esses &ens que os homens deseCam e podem ter por algum tempo e consider%los como seus, de tal forma que os possuam, a fim de que a paz e a ordem na sociedade seCam salvaguardadasO Hsso o quanto for poss!vel, tratando%se dessa classe de &ens# .ra, eis quais so eles* em primeiro lugar, o corpo e os &ens denominados corporais, tais como uma &oa sa"de, a integridade dos sentidos, a for(a, a &eleza e outras qualidades das quais umas so inerentes 's artes li&erais, e por a!, mais deseCveis que outras de menor apre(o# 5m seguida, est o &em da li&erdade# /em d"vida, no e)iste verdadeira li&erdade a no ser entre pessoas felizes, as quais seguem a lei eterna# 0este momento, eu refiro%me 'quela li&erdade dos que se Culgam livres por no ter ningu9m como senhores seusQ ou aquela que 9 deseCada por todos os que aspiram a ser li&ertados de seus senhores# onsideramos ainda como &ens* os pais, os irmos, o c8nCuge, os filhos, os parentes, os pr)imos, os aliados, os servos e todos os que nos esto unidos por algum la(o de conviv,ncia# 5 tam&9m a ptria, a qual ha&itualmente apreciamos como me# 5 ainda, as honras, os louvores e o que chamamos de glria popular# 5m "ltimo lugar, vem o dinheiro* compreendendo so& essa designa(o todos os &ens dos quais somos os donos leg!timos ou de que Culgamos ter o poder de vender ou doar# . modo como a lei temporal distri&ui esses &ens a cada um o que 9 seu seria dif!cil e muito longo de e)plicar# Alis, 9 claro ser in"til para a finalidade a que nos propusemos# Jaste%nos constatar que o poder dessa lei temporal em aplicar seus castigos limita%se a interditar e a privar desses mesmos &ens, ou de uma parte deles, aqueles a quem pune# N, pois pelo temor que ela reprime, e assim do&ra e faz inclinar o Bnimo dos desafortunados, ao que ela manda e pro!&e# Doi Custamente para o governo dessas pessoas que ela foi feita# om efeito, pelo (p.%$! fato de temerem de perder os seus &ens, elas o&servam, as normas necessrias para a sociedade ser constitu!da e mantida# Hsso o quanto 9 poss!vel ser feito entre homens desse tipo# 5ntretanto, essa lei no pune o pecado cometido por serem amados com apego demasiado esses &ens, mas unicamente aquela falta que consiste em su&tra!%los inCustamente de outro# $ito isso, v, agora se no cumprimos o programa que tu Culgavas ser uma questo sem fim ?cf# H,6,;=@# 2ois, na verdade, ns nos hav!amos proposto procurar at9 onde se estende o direito da lei temporal de punir, ela que rege os povos e as na(Mes da terra#

E0. /im, veCo que chegamos a nosso o&Cetivo#

FonseqG9n)ia do ape5o ou desape5o dos bens deste mundo

"". 85. 2ortanto, v,s igualmente que no e)istiria a penalidade S seCa a que 9 infligida aos homens de modo inCusto, seCa a que 9 de modo Custificvel pela aplica(o da lei %, caso eles no amassem aquelas coisas que podem lhes ser tiradas contra a prpria vontade# E0. PeCo%o, muito &em# 85. Assim, pois, as mesmas coisas podem ser usadas diferentemente* de modo &om ou mal# 5 quem se serve mal 9 aquele que se apega a tais &ens de maneira a se em&ara(ar com eles, amando%os demasiadamente# om efeito, su&mete%se 'queles mesmos &ens que lhe deveriam estar su&missos# Daz dessas coisas &ens aos quais ele mesmo deveria ser um &em, ordenando%as e fazendo delas &om uso# Assim, quem se serve dessas coisas de modo ordenado mostra que elas so &oas, no para si, pois elas no o tornam nem &om nem melhor, mas antes 9 ele mesmo que as torna melhores# 2or isso, ele no as ama at9 se dei)ar (p.%%! prender e no faz delas como se fossem mem&ros de sua prpria alma S o que seria feito, caso as amasse a ponto de recear que elas, vindo a lhe faltar, lhe fossem como cru9is e dolorosos ferimentos# Mas se ele se mantiver acima dessas coisas, pronto a possu!%las e govern%las, caso seCa preciso, e mais ainda, pronto a perd,%la ou a se passar delas# Pisto que assim 9, cr,s que seria preciso condenar o ouro e a prata por causa dos avarentosQ ou o vinho por causa dos que se em&riagamQ ou o encanto das mulheres por causa dos li&ertinos e dos ad"lteros, e assim em rela(o a tudo maisO 5specialmente quando podes ver um m9dico fazer &om uso do fogo e um envenenador, uso criminoso at9 do poO E0. Hsso 9 &em verdade, no se pode considerar as coisas por elas mesmas, mas sim os homens que podem fazer mau uso delas#

ap!tulo ;6

*oG>3-.oA / deEiGio d/ e..PG>i/ do pe>/do 2o.01/ 5-e e3e p1o>ede do 3i61eK/1?C01io

"#. 85. Muito &emR 3> ns C come(amos a compreender, penso eu, qual seCa o valor de lei eterna# 5 reconhecemos tam&9m at9 onde pode ir a lei temporal, em sua represso com castigos# $istinguimos tam&9m, com clareza suficiente, as duas esp9cies de realidades, umas eternas e outras temporais# 5 as duas classes de homens, uns seguindo e amando as coisas eternas e outros, as coisas temporais# 5sta&elecemos ainda que 9 prprio da vontade escolher o que cada um pode optar e a&ra(ar# 5 nada, a no ser a vontade, poder destronar a alma das alturas de onde domina, e afast%la do caminho reto# $o mesmo modo, 9 evidente ser preciso no censurar o o&Ceto do qual se (p.%&! usa ma, mas sim a pessoa que dele mas se serviu# Poltemos, agora, se concordares, 'quela questo proposta no come(o deste dilogo, e veCamos se ela C est resolvida# 3!nhamo%nos proposto de procurar a defini(o do que seCa cometer o mal ?male1a)ere@ ?cf# H,3,6@# Doi nesse intento que dissemos tudo o que precede at9 aqui# 5m conseq,ncia, agora 9 o momento de e)aminarmos com cuidado se cometer o mal 9 outra coisa do que menosprezar e considerarmos os &ens eternos S &ens dos quais a alma goza por si mesma e atinge tam&9m por si mesma, e aos quais no pode perder, caso os ame de verdade, e em &usca dos &ens temporais, como se fossem grandes e admirveis# Jens esses, e)perimentados com o corpo, a parte menos no&re do homem, e que nada t,m de seguro# 2ara mim, todas as ms a(Mes, isto 9, nossos pecados podem estar inclu!dos nessa "nica categoria# 5spero que me d,s a conhecer o teu parecer a esse respeito#

"$/. E0. N &em como dizes e eu concordo em que todos os pecados encontrem%se nessa "nica categoria, a sa&er* cada um, ao pecar, afasta%se

das coisas divinas e realmente durveis para se apegar 's coisas mutveis e incertas, ainda que estas se encontrem perfeitamente dispostas, cada uma em sua ordem, e realizem a &eleza que lhes corresponde# ontudo, 9 prprio de uma alma pervertida e desordenada escravizar%se a elas# A razo 9 que, por ordem e direito divinos, foi a alma posta ' frente das coisas inferiores, para as conduzir conforme o seu &eneplcito# Ao mesmo tempo, o outro pro&lema que ns nos t!nhamos proposto, aps a primeira questo* +. que 9 proceder malO-, parece%me C termos resolvido com clareza, a sa&er* +$e onde vem praticarmos o malO?cf# H,I,=@# /e no me engano tal como a nossa argumenta(o mostrou (p.%'!, o mal moral tem sua origem no livre%ar&!trio de nossa vontade ?cf# H,;;a,I;c@#

Hransi4o ao li0ro $$

"$?. E0. Mas quanto a esse livre%ar&!trio, o qual estamos convencidos de ter o poder de nos levar ao pecado, pergunto%me se Aquele que nos criou fez &em de no%lo ter dado# 0a verdade, parece%me que no pecar!amos se estiv9ssemos privados dele, e 9 para se temer que, nesse caso, $eus mesmo venha a ser considerado o autor de nossas ms a(Mes# 36 85. 0o tenhas receio algum a esse respeito# Mas para fazermos um e)ame mais atento, reservaremos outro momento# 2ois este nosso dilogo C pede limite e fim# [uisera te ver persuadido de que ns, por assim dizer, estamos &atendo ' porta de grandes e profundas questMes# Mas quando, so& a guia de $eus, tivermos come(ado a penetrar nesses segredos, tu Culgars, certamente, que e)iste grande distBncia entre o atual discurso e os seguintes# 5 o quanto esses "ltimos vo se revelar mais e)celentes, no somente pela penetra(o da investiga(o, mas tam&9m pela su&limidade do assunto e pela espl,ndida luz da verdade# 2e(amos que a piedade seCa a nossa "nica companheira, a fim de que a 2rovid,ncia divina nos permita perseverar at9 o fim na caminhada encetada#

E0. Aceito tua vontade com gosto e &ons votos# associo a minha vontade ' tua# (p.%(!#

om prazer,

EHP7. HH A PROVA DA E<IST8N*IA DE DEUS REVELAKO *O,O QONTE DE TODO BE,. DEUS NO + O AUTOR DO ,ALF ,AS DO LIVREKARBTRIOF MUE + U, BE,
H037.$FXY. ?;,;%I,6@

POR MUE NOS DEU DEUS A LIBERDADE DE PE*AR4


ap!tulo ;

O 3i61eK/1?C01io 6e2 de De-.

. E0. /e poss!vel, e)plica%me agora a razo pela qual $eus concedeu ao homem o livre%ar&!trio da vontade, C que, caso no o houvesse rece&ido, o homem certamente no teria podido pecar# 85. Eogo, C 9 para ti uma certeza &em definida haver $eus concedido ao homem esse dom, o qual supMes no dever ter sido dado# E0. . quanto me parece ter compreendido no livro anterior, 9 que ns no s possu!mos o livre%ar&!trio da vontade, mas acontece ainda que 9 unicamente por ele que pecamos#

85. 3am&9m me recordo de termos chegado ' evid,ncia a respeito desse ponto# Mas, no momento, eu te pergunto o seguinte* esse dom que certamente possu!mos e pelo qual pecamos, sa&es Z que foi $eus quem no% lo concedeuO E0. 0a minha opinio, ningu9m seno ele, pois 9 por ele que e)istimos# 5 9 dele que merecemos rece&er o castigo ou a recompensa, ao pecar ou ao proceder &em# 85. Mas o que eu deseCo sa&er 9 se compreendes com evid,ncia esse "ltimo ponto# .u se, levado pelo argumento da autoridade, cr,s de &om grado, ainda que sem claro entendimento# (p.&"!# E0. 0a verdade, devo afirmar que, so&re esse ponto, eu aceitei%o primeiramente dcil ' autoridade# Mas o que poderia haver de mais verdadeiro do que as seguintes asser(Mes* tudo o que 9 &om procede de $eus# 5 tudo o que 9 Custo 9 &om# .ra, e)iste algo mais Custo do que o castigo advir aos pecadores, e a recompensa aos que procedem &emO $onde a concluso* 9 $eus que atri&ui o infort"nio aos pecadores e a felicidade aos que praticam o &em#

2. 85. 0ada tenho a opor# Mas apresento%te esta outra questo* omo sa&es que e)istimos por virmos de $eusO Hsso de fato no 9 o que aca&a de e)plicar, mas sim que dele nos vem o merecer, seCa o castigo, seCa a recompensa# E0. 2arece%me ser isso igualmente evidente, visto que no por outra razo, a no ser porque temos C por certo que $eus castiga os pecados, visto que toda Custi(a dele procede# .ra, se 9 prprio da &ondade fazer o &em a pessoas estranhas, no 9 prprio da mesma Custi(a infligir castigos a quem no so devidos# 2or onde, ser evidente que ns lhe pertencemos, posto que ele 9 para conosco no somente cheio de &ondade, concedendo% nos seus dons, mas ainda Cust!ssimo, ao castigar%nos# Al9m de que, C o afirmei antes, e tu o aprovaste, todo &em procede de $eus# 2orque o prprio homem, enquanto homem, 9 certo &em, pois tem a possi&ilidade, quando o quer, de viver retamenteO

". 85. 7ealmente, e se 9 essa a questo por ti proposta, C est claramente resolvida# 2ois, se 9 verdade que o homem em si seCa certo &em, e que no poderia agir &em, a no ser querendo, seria preciso que gozasse de vontade livre, sem a qual no poderia proceder dessa maneira# om efeito, no 9 pelo fato de uma pessoa poder se servir da vontade tam&9m para pecar, que 9 preciso supor que $eus no%la tenha concedido nessa inten(o# <, pois, uma razo suficiente (p.&#! para ter sido dada, C que sem ela o homem no poderia viver retamente# .ra, que ela tenha sido concedida para esse fim pode%se compreender logo, pela "nica considera(o que se algu9m se servir dela para pecar, recairo so&re ele os castigos da parte de $eus# .ra, seria isso uma inCusti(a, se a vontade livre fosse dada no somente para se viver retamente, mas igualmente para se pecar# 0a verdade, como poderia ser castigado, com Custi(a, aquele que se servisse de sua vontade para o fim mesmo para o qual ela lhe fora dadaO Assim, quando $eus castiga o pecador, o que te parece que ele diz seno estas palavras* +5u te castigo porque no usaste de tua vontade livre para aquilo a que eu a concedi a ti-O Hsto 9, para agires com retido# 2or outro lado, se o homem carecesse do livre%ar&!trio da vontade, como poderia e)istir esse &em, que consiste em manifestar a Custi(a, condenando os pecados e premiando as &oas a(MesO Pisto que a conduta desse homem no seria pecado nem &oa a(o, caso no fosse voluntria# Hgualmente o castigo, como a recompensa, seria inCusto, se o homem no fosse dotado de vontade livre# .ra, era preciso que a Custi(a estivesse presente no castigo e na recompensa, porque a! est um dos &ens cuCa fonte 9 $eus# oncluso, era necessrio que $eus desse ao homem vontade livre#

ap!tulo I

O?@eoA @I 5-e o 3i61eK/1?C01io EoiKGo. d/do p/1/ E/He1 o ?e2F >o2o .e 6o30/ e3e p/1/ o 2/34

#. E0. 5u C admito que $eus nos concedeu a vontade livre# Mas no te parece, pergunto%te, que se ela nos foi dada para fazermos o &em, no

deveria poder levar%nos a pecar# N o que acontece com a prpria Custi(a dada ao homem para viver &em# Acaso algu9m poderia viver mal, em (p.&$! virtude de sua retitudeO $o mesmo modo, ningu9m deveria pecar por meio de sua vontade, caso esta lhe tivesse sido dada para viver de modo honesto#

Primeira )ondi4o para a solu4o do problema: )olo)ar-se no ponto de 0ista de 2eus

85. $eus h de me conceder, como o espero, que consiga te responder# .u melhor, de conceder que tu mesmo te respondas, instruindo% te interiormente, por aquela Perdade S Mestra so&erana e universal# ] Mas antes, dize%me um pouco, eu te pe(o S uma vez que tens como evidente e certo o que C te perguntei, a sa&er* que foi $eus que nos concedeu a vontade livre, nesse caso, poder!amos afirmar que $eus no nos deveria ter dado tal domO Hsso, C reconhecemos ser ele mesmo que o deu a ns# om efeito, se fosse incerto que $eus nos tenha concedido a vontade livre, ns ter!amos o direito de indagar se foi &om ela nos ter sido dada# $esse modo, se desco&r!ssemos que foi &om, igualmente, reconhecer!amos o doador naquele que deu ao homem todos os &ens# Ao contrrio, se desco&r!ssemos que foi mal , ter!amos de compreender que o doador no 9 Aquele a quem no 9 permitido incriminar algo que seCa# Mas sendo certo que o prprio $eus nos deu essa vontade livre, qualquer seCa a forma como rece&emos esse dom, devemos confessar que $eus no estava o&rigado de no%lo dar como foi dado nem de modo diferente# 0a verdade, quem no%lo deu foi Aquele a quem de modo algum podemos criticar com Custi(a as a(Mes#

Se5unda )ondi4o: no se limitar D 1, mas pro)urar o seu entendimento

$. E0. Apesar de crer em tudo isso com f9 ina&alvel, todavia, como no possuo ainda pleno entendimento, continuemos procurando como se tudo fosse incerto# om (p.&%! efeito, pelo fato de ser incerto a vontade livre nos ter sido dada, para com ela agirmos &em S C que podemos tam&9m pecar %, decorre esta outra incerteza* se foi um &em ou no, ela nos ter sido dada# 2orque, se 9 incerto ela nos ter sido dada, para agirmos corretamente, tampouco 9 certo que seCa um &em ela nos ter sido dada# 2or a!, no 9 igualmente certo que seCa $eus o doador# om efeito, a incerteza so&re a conveni,ncia do dom torna incerta a origem, isto 9, o fato de ser Aquele a quem no nos 9 permitido crer que conceda algo que no deveria ter concedido# 85. 2elo menos, uma coisa 9 certa para ti* $eus e)isteO E0. Hsso tam&9m considero como verdade incontestvel, mas pela f9 e no pelo entendimento# 85. 2ois &em, supMe que um desses homens n9scios, so&re os quais est escrito* +$iz o insensato em seu cora(o* $eus no e)isteR- ?/l >I,;@, viesse te dizer isso# /upMe, por hiptese, que ele se recuse a crer no que tu cr,s pela f9, contudo deseCasse conhecer se o o&Ceto de tua cren(a 9 verdadeiro# A&andonarias esse homem ' sua incredulidade ou acharias ser teu dever lhe demonstrar, de alguma forma, aquilo em que cr,s firmementeO /o&retudo, no caso de ele pretender no discutir com o&stina(o, mas sim procurar com sinceridade conhecer a verdade# E0. . que aca&as de dizer me sugere suficientemente o que lhe deveria responder# 2ois, ainda que fosse ele uma pessoa muito insensata, seguramente concordaria comigo que nada se deve discutir, principalmente a respeito de assunto to s9rio, como algu9m de m f9 e o&stina(o# Fma vez admitido isso, ele seria o primeiro a me levar a crer que se dispunha em &usca com &oa inten(o* a de querer ser algu9m que nada esconde em seu interior, e assim nada haver nele de falso ou de o&stina(o# 5nto, eu (p.&&! lhe demonstraria o seguinte, coisa muito fcil para qualquer, na minha opinio* se acaso ele no fazia questo de ser acreditado por outro, por testemunho, quando revelasse algo so&re os sentimentos ocultos de seu esp!rito, a respeito dos quais ele unicamente conhecia# /e assim fosse, quanto mais Custificado seria que ele tam&9m acreditasse por testemunho alheio, que $eus e)iste S em razo dos escritos de homens to notveis que dei)aram testemunhado em livros haverem convivido com o Dilho de

$eus# om efeito, essas testemunhas atestam, por escrito, ter presenciado coisas que nunca poderiam ter acontecido se $eus no e)istisse# 5 esse homem S o meu interlocutor S seria por demais estulto se me recriminasse por crer em tais testemunhas, quando pretendia que eu acreditasse em seu testemunho pessoal# .ra, assim como no poderia me condenar, com razo, de modo nenhum encontraria desculpa para no querer me imitar# 85. Mas ento, se a respeito do pro&lema da e)ist,ncia de $eus, a teu parecer Culgas &asta crer, sem temeridade alguma, em homens dignos de f9 S porque, pergunto%te, so&re os presentes pontos que esto sendo investigados por ns, como incertos e manifestamente desconhecidos pela intelec(o, no pensas do mesmo modo, isto 9* que dev!amos crer firmemente na autoridade desses mesmos homens to ilustres, e assim no mais nos cansarmos a investigar esses pro&lemasO E0. /im, mas 9 que pretendemos sa&er e entender aquilo em que cremos# =

%. 85. PeCo que tens &oa memria# Doi, na verdade, isso que decidimos no in!cio de nosso dilogo precedente, e no o podemos negar# om efeito, se crer no fosse uma coisas e compreender outra >, e se no dev,ssemos, primeiramente, crer nas su&limes e divinas verdades que deseCamos (p.&'! compreender, seria em vo que o profeta teria dito* +/e no o crerdes no entendereis- ?Hs 1,:, na E__@# 6 . prprio nosso /enhor, tanto por suas palavras quanto por seus atos, primeiramente e)ortou a crer 'queles a quem chamou ' salva(o# Mas em seguida, no momento de falar so&re esse dom precioso que havia de oferecer aos fi9is, ele no disse* +A vida eterna consiste em crer-, mas sim* +A vida eterna 9 esta* que eles te conhe(am a ti, "nico $eus verdadeiro e aquele que tu enviaste, Aesus risto- ?Ao ;1,3@# $epois disse 'queles que C eram crentes* +2rocurai e encontrareis- ?Mt 1,1@# 2ois no se pode considerar como encontrado aquilo em que se acredita sem entender# 1 5 ningu9m se torna capaz de encontrar a $eus se antes no crer no que h de compreender# N porque, dceis aos preceitos do /enhor, seCamos constantes na &usca# 2orque aquilo que procuramos, so& a divina e)orta(o, ns o

encontraremos, gra(as a ele# Hsso o quanto podem ser encontradas essas maravilhas nesta vida e por homens como somos ns# om efeito, 9 preciso que creiamos S ns mesmos, e as melhores pessoas, enquanto vivem neste mundo# 5 certamente, depois desta vida, todos os homens &ons e piedosos possuiro e contemplaro essas coisas, com mais evid,ncias e perfei(o# [uanto a ns, podemos esperar que assim tam&9m ser conosco# 0essa esperan(a, desprezando os &ens terrestres humanos, deseCemos e amemos com todas as for(as as verdades divinas# (p.&(!#

27HM5H7A 2A735 ?3,1%1,;:@ IN*IO DA AS*ENSO A DEUS PARA *HEGAR,OS ; PROVA DE SUA E<IST8N*IA A* JF/ A $. [F5 <4 $5 MAH/ 0.J75 0. <.M5M ?3,31%6,;=@
ap!tulo 3

A. p1i2ei1/. iG0-iLe. do e.pC1i0oA o eDi.0i1F o 6i6e1F o eG0eGde1

&.

85. /e o quiseres, investigaremos na seguinte ordem* :

;W S procuremos como provar com evid,ncia a e)ist,ncia de $eusQ IW S se na verdade tudo o que 9 &em, enquanto &em, vem de $eusQ

3W S enfim, se ser preciso contar, entre os &ens, a vontade livre do homem#

Fma vez essas questMes esclarecidas, aparecer suficientemente, eu o penso, se essa vontade foi dada aos homens com Custeza# Assim pois, para participarmos de uma verdade evidente, eu te perguntaria, primeiramente, se e)istes# ;L .u, talvez, temas ser v!tima de engano ao responder a essa questoO 3odavia, no te poderias enganar de modo algum, se no e)istisse# E0. N melhor passares logo adiante, 's demais questMes# 85. 5nto, visto ser claro que e)istes S e disso no poderias ter certeza to manifesta, caso no vivesses (p.')! %, 9 tam&9m coisa clara que vives# ompreendes &em, que h a! duas realidades muito verdadeirasO E0. ompreendo%o perfeitamente# 85. Eogo, 9 tam&9m manifesta terceira verdade, a sa&er, que tu entendesO E0. N claro# 85. [ual dessas tr,s realidades ?e)istir, viver e entender@ parece a ti a mais e)celenteO E0. . entender# ;; 85. 2or que te parece assimO E0. 2or serem tr,s as realidades* o ser, o viver e o entender# N verdade que a pedra e)iste e o animal vive# ontudo, ao que me parece, a pedra no vive# 0em o animal entende# 5ntretanto, estou cert!ssimo de que o ser que entende possui tam&9m a e)ist,ncia e a vida# N porque no hesito em dizer* o ser que possui seno uma ou duas delas# 2orque, com efeito, o ser vivo por certo tam&9m e)iste, mas no se segue da! que entenda# 3al 9, como penso, a vida dos animais# 2or outro lado, o que e)iste no possui necessariamente a vida e a intelig,ncia# 2osso afirmar, por e)emplo, que

um cadver e)iste# 0ingu9m, por9m, dir que vive# .ra, o que no vive, muito menos entende# 85. 5nto, admitimos que dessas tr,s perfei(Mes faltam duas ao cadver, uma ao animalQ e nenhuma ao homem# E0. N verdade# 85. 5 admitimos, igualmente, que a melhor das tr,s 9 a que s o homem possui, Cuntamente com as duas outras, isto 9, a intelig,ncia, que supMe nele o e)istir e o viver# E0. om efeito, ns admitimos isso sem d"vida alguma# ;I (p.' !# : )onhe)imento A ad0indo pelos sentidos e?ternos, pelo sentido )omum e pela razo %&

a( :s sentidos e?teriores

'. 85. $ize%me, agora, se sa&es com certeza que possuis os to &em conhecidos sentidos corporais* a vista, o ouvido, o olfato, o gosto e o tatoO E0. /im, eu os conhe(o, com certeza# 85. onforme o teu parecer, o que pertence ao sentido da vistaO 5m outros termos, temos a sensa(o do qu,, ao en)ergarO E0. $e todos os o&Cetos corporais# 85. 3emos tam&9m, pela vista, a sensa(o de dureza e de moleza dos corposO E0. 0o# 85. [ual 9, pois, o o&Ceto prprio da vista pela sensa(o de en)ergarO E0. A cor#

85. 5 o que pertence aos ouvidosO E0. . som# 85. 5 ao olfatoO E0. .s odores# 85. 5 ao paladarO E0. .s sa&ores# 85. 5 ao tatoO E0. A moleza e a dureza, o liso e o spero, e muitas outras qualidades similares# 85. 2ois &emR 5 a respeito das formas corporais, enquanto grandes ou pequenas, quadradas ou redondas, e de outras propriedades semelhantes, no temos tam&9m a sensa(o delas pelo tato, como pela vista, de modo a no podermos atri&uir como prprio a um "nico desses sentidos, mas a am&osO E0. 5ntendo que seCa assim# (p.'2!# 85. ompreendes pois, igualmente, que cada sentido tem certos o&Cetos prprios so&re os quais nos informam, e que alguns dentre eles perce&em o&Cetos de modo comumO E0. ompreendo tam&9m isso#

b( o nosso sentido interior

85. 5 podemos, por acaso, discernir por alguns desses cinco sentidos, o que pertence a cada um em particular, e o que lhes seCa comum a todos ou a alguns dentre elesO E0. $e modo algum, pois 9 por meio de certo sentido interior que ns o distinguimos#

85. 0o seria talvez pela razo, da qual os animais esto privadosO 2ois, na minha opinio, se ns perce&emos essas distin(Mes, e se sa&emos que tudo se passa assim, 9 por meio da razo# E0. 5u penso, antes, que seria pela razo que ns compreendemos a e)ist,ncia desse certo sentido interior, ao qual os cinco sentidos e)ternos transmitem todos os seus conhecimentos a respeito dos o&Cetos# 2ois por um sentido 9 que o animal v, e por outro, que ele evita ou &usca aquilo que viu# om efeito, o primeiro sentido tem sua sede nos olhos# Ao contrrio, o segundo, no !ntimo mesmo da alma# Tra(as a esse sentido interior, todos os o&Cetos, no somente os apreendidos pela vista, mas tam&9m pelo ouvido e pelos outros sentidos corporais, so* procurados e apossados pelos animais, no caso de isso lhes causar agradoQ ou &em, evitados e reCeitados, no caso de lhes serem nocivos# Mas esse sentido interior no se pode dizer que seCa, nem a vista, nem o ouvido, nem o olfato, nem o gosto, nem o tato# 5le 9, no sei que outra faculdade diferente, que governa universalmente a todos os sentidos e)teriores, por igual# A razo 9 que nos faz compreender isso, como C disse# 0o posso, por9m, identificar essa (p.'"! faculdade com a razo, porque est tam&9m manifestamente nos animais, e estes no possuem a razo#

)( 8 nossa razo

(. 85. Admito a e)ist,ncia dessa faculdade, seCa ela qual for, e sem hesita(o denomino%a sentido interior# 2ois, a no ser ultrapassando esse mesmo sentido interior, o o&Ceto transmitido pelos sentidos corporais poder chegar a ser o&Ceto de ci,ncia# 2orque tudo o que ns sa&emos, s entendemos pela razo S aquilo que ser considerado ci,ncia# .ra, sa&emos, entre outras coisas, que no se pode ter a sensa(o das cores pela audi(oQ nem a sensa(o do som pela vista# 5 esse conhecimento racional ns no o temos pelos olhos, nem pelos ouvidos, e tampouco por esse sentido interior, do qual os animais no esto desprovidos# 2or outro lado, no podemos crer que os animais conhe(am a impossi&ilidade de sentir, seCa a luz pelos ouvidos, seCa os sons pelos olhosQ visto que ns mesmos s o discernimos pela o&serva(o racional e pelo pensamento#

E0. 0o posso dizer que tenha compreendido o que aca&as de dizer# . que se seguiria, com efeito, se mediante o sentido interior do qual os animais no esto desprovidos, conforme o admites, chegassem a perce&er tam&9m, como ns, a impossi&ilidade de sentir as cores pelo ouvido, ou os sons pela vistaO 85. Mas acaso cr,s que eles possam mesmo distinguir entre si um sentido do outro* a cor da qual t,m a sensa(oQ o sentido que tem sua sede nos olhosQ aquele outro, o interior, que est na almaQ e at9 a razo que define e classifica to &em cada uma dessas coisasO E0. $e modo algum# 85. . que te parecesO 2oderia a prpria razo distinguir esses quatro fatores entre si e determinada%los, definindo%os, se ela no perce&esse, por comunica(o, a cor pelo (p.'#! sentido da vistaQ esse mesmo sentido pelo sentido interior, que o comandaQ e esse "ltimo, enfim, por si mesmo, se 9 que no haCa outros intermediriosO E0. 0o veCo como poderia ser de outra forma# 85. 5 o que pensarO 2erce&es que o sentido da vista perce&e a cor, sem se perce&er a si mesmoO 2orque pelo sentido que v, a cor, com efeito, no v,s o ato mesmo da viso# E0. 0o, no o veCo de modo algum# 85. 5mpenha%te ainda em distinguir &em o seguinte* pois no o negars, penso eu* uma coisa 9 a cor e, outra, o ato de ver a cor# .utra coisa, enfim, muito distinta, na aus,ncia da cor, a posse de um sentido capaz de a ver, caso ela l estivesse# E0. $istingo tam&9m essas tr,s coisas e concordo que diferem entre si# 85. Agora, dessas tr,s coisas, a qual v,s pelos olhos, seno a corO E0. 0ada mais# 85. $ize%me, ento, por qual faculdade v,s as duas outrasO 2ois no poderias distingui%las sem as ver#

E0. Hgnoro# /ei apenas que elas e)istem, nada mais# 85. Hgnoras, pois, se 9 a prpria razo que e)erce essa fun(o vital que chamamos de sentido interior, &em superior aos sentidos corporais, ou ento algum outro princ!pioO E0. Hgnoro# 85. /a&es, pelo menos, que somente a razo pode definir essas coisas e que ela, unicamente, pode agir so&re o&Cetos su&metidos a seu e)ameO E0. N certoQ 85. Eogo, qualquer seCa outra faculdade capaz de ter o sentimento de tudo o que sa&emos, ela est ao servi(o da razo ' qual apresenta e traz tudo o que apreende# $e maneira que os o&Cetos perce&idos possam ser (p.'$! diferenciados entre si e conhecidos no somente pelos sentidos, mas ainda por conhecimento racional# E0. N &em verdade# 85. 2ois &emR Mas essa mesma razo que distingue entre um e outro, isto 9, os sentidos, seus servidores, e os o&Cetos que eles lhe apresentamQ e que reconhece ainda a diferen(a e)istente entre eles e Ea, afirmando sua preemin,ncia so&re eles, acaso essa razo compreende%se a si mesma por meio de outra faculdade que no seCa ela mesmaO /a&erias que possuis a razo, caso no perce&esses a mesma razoO E0. Hsso 9 &em verdadeiro#

:s sentidos e?teriores no se per)ebem a si mesmos

85. 2or conseguinte, C que, perce&endo a cor pelo sentido da vista, ns no perce&emos a nossa prpria sensa(o S se, ouvindo um som, no ouvimos nossa prpria audi(oQ se, cheirando uma rosa, nosso olfato no inala em si nenhum perfumeQ se degustando algo, nosso paladar no sente na &oca o prprio paladarQ se, apalpando um o&Ceto, no podemos tocar o

sentido mesmo do tato, 9 evidente que esses cinco sentidos no podem ser sentidos por si mesmos, ainda que por eles todos os o&Cetos corporais seCam sentidos por ns# E0. N evidente#

ap!tulo =

Pe1>e?eK.e o .eG0ido iG0e1io1 / .i 2e.2o4

). 85. reio ser tam&9m evidente que esse sentido interior no somente sente as impressMes que rece&e dos cinco sentidos e)ternos, mas perce&e igualmente os mesmos (p.'%! sentidos# /e assim no fosse, o animal no se moveria de seu lugar ara apodera%se de algo ou para fugir de alguma coisa# Mas no o sente, de modo a ter conhecimento ordenado ' ci,ncia, porque isso 9 prprio da razo# ontudo, perce&e%se suficientemente para se mover# .ra, at9 isso ultrapassa a simples percep(o dos cinco sentidos e)ternos# 3odavia, se a coisa te resta o&scura, ele haver de se esclarecer ao considerares o que se passa, por e)emplo, em um desses cinco sentidos, em particular# 2or e)emplo, o da vista# om efeito, um animal no poderia de modo algum a&rir os olhos, nem os mover, em dire(o ao que deseCa ver, se no sentisse que no v, o tal o&Ceto, ao ter os olhos fechados, ou sem dirigir seu olhar naquela dire(o# .ra, se ele perce&e em si a aus,ncia da viso quando no est olhando para aquele determinado o&Ceto, 9 necessrio tam&9m que ele perce&a sua viso, quando est a en)ergar de fato# A que no 9 da mesma maneira que ele move os olhos ao ver o o&Ceto co&i(ado e os mant9m fi)os quando no o en)erga# Hsso mostra &em que o animal sente diferentemente uma coisa e outra# Mas por outro lado, essa vida interior que perce&e assim as prprias sensa(Mes de o&Cetos corporais ter ela tam&9m consci,ncia de si mesmaO A questo 9 menos clara, a no ser que se diga que cada um, ao se o&servar a fundo interiormente, constate que todo ser vivo foge da morte# .ra, sendo essa o oposto da vida, 9

preciso, ao que parece, que tam&9m a vida tome consci,ncia de si mesma, para fugir desse modo a seu oposto# 3odavia, se a questo ainda no est &astante evidente, passemos adiante, a fim de avan(armos, unicamente apoiados em provas certas e evidentes# .ra, o evidente at9 o presente 9 o seguinte* % que os sentidos corporais perce&em os o&Cetos corporaisQ (p.'&! % que esses mesmos sentidos no podem ter a sensa(o de si mesmosQ % que o sentido interior perce&e no s os o&Cetos corporais por interm9dio dos e)teriores, mas perce&e at9 mesmo esses sentidosQ % enfim, que a razo conhece tudo isso e conhece%se a si mesmaQ % visto que todos esses conhecimentos tornam%se o&Ceto de ci,ncia# A! esto evid,ncias, no te parece assimO E0. om efeito, assim me parece# 85. 2ois &em, veCamos, agora* [ual a questo cuCa am&icionada solu(o nos fez percorrer to longa caminhadaO

ap!tulo >

O .eG0ido iG0e1io1F @-iH e 7-i/ do. .eG0ido. eD0e1io1e.

. E0. 2elo que me recordo, das tr,s questMes que nos propusemos no in!cio do atual dilogo ?HH,3,1@, ao tra(armos o plano desta nossa discusso, a primeira 9 Custamente esta da qual tratamos agora, a sa&er* como poder!amos chegar, sem dei)armos de aderir com muito firme e inque&rvel, ' prova racional da e)ist,ncia de $eusO

85. 3u o relem&ras com e)atido# Mas deseCo que te recordes tam&9m, com dilig,ncia, que ao te perguntar eu se conhecias, com certeza, a tua prpria e)ist,ncia, pareceu%te que conhecias no apenas isso, mas ainda mais duas outras realidades ?o viver e o pensar@# E0. 7ecordo%me igualmente disso# 85. 2ois &em, considera, no momento, a qual dessas tr,s realidades podem pertencer os o&Cetos dos sentidos (p.''! corporais, isto 9, em que categoria de realidades, na tua opinio, 9 preciso classificar toda ordem de conhecimentos adquiridos pelos sentidos, seCa o da vista, seCa o de qualquer outro rgo corporal# 2orventura, na categoria das coisas que unicamente e)istem, ou mesmo nas que e)istem, vivem e, al9m disso, so inteligentesO E0. 0a categoria das coisas que somente e)istem# 85. 5 o prprio sentido, em qual das tr,s categorias est ele, no teu parecerO E0. 0a dos seres vivos# 85. Assim, sendo, qual dos dois, por conseguinte, Culgas ser melhor* o sentido ou o o&Ceto que o sentido perce&eO E0. 5videntemente, o sentido# 85. 5 por qual motivoO E0. 2orque o ser que tam&9m goza da vida 9 melhor do que aquele que s e)iste#

: prin)pio de subordina4o

2. 85. 2ois &emR 5 aquele sentido interior que, conforme nossas &uscas anteriores, est a&ai)o da razo e nos 9 tam&9m comum com os animais, ser que hesitarias a antep8%lo ao sentido pelo qual perce&emos os corpos e que C reconheceste ser prefer!vel ao corpo, ele mesmoO

E0. 0o hesitaria de forma alguma# 85. Mas quisera tam&9m ouvir de ti por qual motivo no o hesitarias# 2osto que no poders pretender classificar esse sentido interior no g,nero dos que possuem a intelig,ncia, mas unicamente classific%lo entre as coisas que e)istem e vivem, em&ora privadas de intelig,ncia# Hsso porque ele tam&9m encontra%se entre os animais que so carentes de intelig,ncia# Assim sendo, deseCo sa&er por que antepMes o sentido interior aos sentidos e)teriores, visto que am&os pertencem (p.'(! ao simples g,nero de seres que vivem# 2or outro lado, antepuseste os sentidos e)teriores que atingem os corpos a esses mesmos corpos, porque estes classificam%se entre as coisas que somente e)istem e os sentidos entre as que vivem# Mas como o sentido interior pertence tam&9m a esse "ltimo g,nero, dos que vivem, dize%me por que os consideras melhor do que os sentidos e)terioresO aso respondas* 9 porque um sente os outros S creio que no terias encontrado uma norma que nos permita proclamar* +3odo ser dotado de sensa(o 9 melhor do que o o&Ceto de sua sensa(o-, posto que ser!amos talvez for(ados a conceder tam&9m que* +3odo ser dotado de intelig,ncia 9 melhor do que o o&Ceto de sua intelec(o-, o que 9 falso# om efeito, o homem compreende o que seCa a sa&edoria e, contudo, no 9 superior ' sa&edoria# onsidera, pois, por qual motivo, na tua opinio, 9 preciso antepor o sentido interior aos e)teriores, pelos quais sentimos os corposO E0. N porque eu reconhe(o no sentido interior um guia e um Cuiz dos sentidos e)teriores# $e fato, quando estes faltam em algo de suas fun(Mes, o sentido interior reclama os seus servi(os, como Cunto a um servidor, conforme dissemos em nossa conversa anterior# 0a verdade, o sentido da vista, por e)emplo, no v, a presen(a ou a aus,ncia de sua viso# 5 porque no v,, no pode Culgar so&re o que lhe falta ou lhe &asta# 5sse 9 o papel do sentido interior# N esse que no prprio animal adverte%o a a&rir o olho fechado, e a seguir a falta que perce&e haver# .ra, ningu9m duvida desta regra* +[uem Culga 9 superior 'quele so&re o que Culga-# ;= 85. 2arece%te, pois, que os sentidos e)teriores fazem, igualmente, certo Culgamento so&re os corposO 2orque lhes pertence, com efeito, o prazer ou a dor conforme eles impressionam o corpo, com do(ura ou

aspereza# 5 do (p.()! mesmo modo, como o sentido interior, Culga que falta ou &asta algo do sentido da vista, para ter, por e)emplo, uma viso clara e perfeita# Hgualmente, o sentido prprio da vista Culga ao que falta ou &asta quanto 's cores# $e modo semelhante, assim como o sentido interior Culga a nossa audi(o, considerando%a deficiente ou suficientemente atenta, tam&9m o prprio ouvido, por sua vez, Culga os sons, distinguindo os que o impressionam com do(ura daqueles que ressoam com respeito# Hn"til prosseguirmos e)aminando em rela(o aos outros sentidos e)teriores, pois C perce&este, eu penso, o que quero dizer, a sa&er* que o sentido interior Culga os sentidos corporais, aprovando um &om funcionamento ou e)igindo um mau servi(o# $o mesmo modo, os prprios sentidos e)ternos, eles mesmos Culgam os o&Cetos corporais, aceitando seu contato, caso seCa agradvel, ou reCeitando%o, caso contrrio# ;> E0. 5u perce&o, por certo, e concordo ser tudo isso &em verdadeiro#

ap!tulo 6

A 1/Ho 01/G.>eGde / 0-do 2/i. Go Bo2e2

". 85. onsidera, agora, se a mesma razo tam&9m Culga o sentido interior# 2ois C no te pergunto se o Culgas melhor do que os sentidos e)teriores, pois no duvido que penses assim# 3ampouco te pergunto se 9 para investigarmos se a razo Culga o sentido interior# om efeito, para todas as realidades inferiores a ela* os corpos, os sentidos e)teriores e o prprio sentido interior, quem, pois, a no ser a mesma razo nos declara como um 9 melhor do que outro, e o quanto ela mesma ultrapassa%os a todosO 5 quem nos informar so&re isso a no ser a mesma razoO (p.( ! $e nenhum modo poderia faz,%lo, se tudo no estivesse su&metido a seu Cu!zo# E0. N evidente#

85. 2ortanto, acima da natureza S que apenas e)iste, sem viver nem compreender, como acontece com os corpos inanimados S vem a natureza que no somente e)iste, mas que tam&9m vive, sem contudo ter a intelig,ncia, como acontece com a alma dos animaisQ e por sua vez, acima dessa "ltima vem aquela natureza que ao mesmo tempo e)iste, vive e entende, aquela que 9 a alma racional do homem# /endo assim, cr,s que em ns, isto 9, entre esses elementos constitutivos de nossa natureza humana, pode%se encontrar algum elemento mais no&re do que aquele que enumeramos em terceiro lugarO 2orque, manifestamente, ns possu!mos um corpo e tam&9m uma alma que anima o corpo e 9 a causa de seu desenvolvimento# $ois elementos que tam&9m vimos nos animais# 5nfim, a mais, temos um terceiro elemento, que por assim dizer 9 como a ca&e(a ou o olho de nossa alma# A menos que se encontre um nome mais adequado para designar a nossa razo ou intelig,ncia, faculdade que a natureza dos animais no possui# P,, pois, eu te pe(o, se podes encontrar na natureza do homem algo mais e)celente do que a razo# ;6 E0. 0o encontro a&solutamente nada que possa ser melhor#

Iltima etapa A a)ima da razo, s 2eus

#. 85. 2ois &emR . que dirias se pud9ssemos encontrar alguma realidade, cuCa e)ist,ncia no s se conhecesse, mas tam&9m fosse superior ' nossa razoO <esitarias, qualquer que fosse essa realidade, afirmar ser ela $eusO (p.(2! E0. 0o, de imediato# /e eu pudesse desco&rir algo superior ' parte mais e)celente de minha natureza, eu no a chamaria logo $eus# 2orque a mim no agrada chamar de $eus aquele a quem minha razo 9 inferior, mas sim aquele a quem ser algum 9 superior# 85. N Custamente assim# 5 9 $eus mesmo que deu ' tua razo to piedoso e verdadeiro sentimento, a respeito dele# 2ergunto%te, por9m* se no encontrasse nada acima de nossa razo a no ser o que 9 eterno e imutvel, hesitarias cham%lo de $eusO 2ois os corpos so mutveis, tu o

sa&es, e a vida pela qual os corpos so animados, em meio ' variedade de seus estados, mostra com evid,ncia que essa vida est suCeita a muta(Mes# 5 at9 a prpria razo, por seu lado, que por vezes se esfor(a por chegar ' verdade, por vezes, no S por vezes a atinge e por vezes, no S mostra%se seguramente estar suCeita a muta(Mes# /e, pois, sem a aCuda de rgo algum corporal, nem do tato, nem do paladar, nem do olfato, do ouvido ou dos olhos, nem por sentido algum que seCa inferior a essa dita razoQ mas por si mesma, ela perce&e algo de eterno e imutvel, 9 necessrio que a dita razo se reconhe(a, ao mesmo tempo, inferior a essa realidade e que esse /er seCa o seu $eus# ;1 E0. [uanto a mim, certamente, reconheceria como $eus esse ser do qual se teria provado que nada e)iste de superior# 85. 5st entendido# 2ois &astar%me%, ento, mostrar a e)ist,ncia de tal realidade que, ou &em aceitars como $eusQ ou &em, caso haCa outro ser acima dela, concordars que esse mesmo ser 9 verdadeiramente $eus# Assim, haCa ou no algum ser superior a essa realidade, ser evidente que $eus e)iste, desde que, com a aCuda desse mesmo $eus, eu tiver conseguido demonstrar, como o prometi, a e)ist,ncia de uma realidade superior ' razo# ;8 E0. $emonstra, pois, o que me prometeste# (p.("!#

J* . [F5 N H0$HPH$FAE 5 . [F5 N .MFM A 3.$./ ?1,;>%;:@


ap!tulo 1

*/1/>0e1C.0i>/. de >/d/ .eG0ido eD0e1io1

a( quanto ao sentido da 0ista

$. 85. Assim o farei# Mas, primeiramente, eu te pergunto* Meus sentidos corporais so os mesmos que os teus ou, pelo contrrio, os meus s pertencem a mi e os teus somente a tiO 2orque se assim no fosse, no poderia ver com meus olhos um o&Ceto que tu no visses igualmente# E0. oncordo plenamente S ainda que todos ns tenhamos sentidos da mesma natureza, entretanto cada um possui os seus prprios sentidos* o da vista, o da audi(o e todos os outros# 2ois qualquer homem pode no somente ver, mas tam&9m ouvir o que outro no v, nem escuta# 5 o mesmo acontece com todos os outros sentidos S qualquer pode perce&er o que outra pessoa no perce&e# N manifesto, por a!, que teus sentidos so s teus e os meus, s meus# 85. 5 quanto ao sentido interior, ser que essa mesma resposta seria dada, ou outra diferenteO E0. /em d"vida, nenhuma outra# 2orque os meus sentidos interiores perce&em as minhas prprias sensa(Mes e os teus, as tuas# N por isso que, frequentemente, algu9m ao ver determinado o&Ceto pergunta%me se tam&9m eu o veCo, porque sou s eu mesmo que perce&o, se en)erguei ou no, e no o meu interlocutor# 85. 5 quanto ' razoO 0o pensas que cada um de ns possui tam&9m a sua prpriaO 2ois, com efeito, pode acontecer que eu compreenda alguma realidade que tu (p.(#! no tenhas compreendido# 5 nem possas sa&er se eu a compreendi, ao passo que eu mesmo o sei muito &em# E0. 5videntemente, quanto ' mente racional, cada um de ns tam&9m possui a sua prpria# ;:

b( Juanto ao sentido da audi4o

%. 85. Acaso poderias tam&9m dizer que cada um de ns possui seu prprio sol, ou sua prpria lua, estrelas, ou outras coisas semelhantes, posto que os contemplamos cada um com os prprios sentidosO E0# $e modo algum, eu diria isso# 85. 2odemos, por conseguinte, muitos de ns Cuntos e ao mesmo tempo ver um "nico o&Ceto, em&ora possuindo cada um os seus prprios sentidos# 2ermitem%nos eles ver Cuntamente e ao mesmo tempo um o&Ceto "nico# Assim, ainda que meus sentidos seCam uns, e outros os teus, pode acontecer que o o&Ceto de nossa viso no seCa distinto para ti da que 9 para mim mesmo# [ue um "nico o&Ceto, por9m, esteCa presente a ns dois, e que o veCamos igualmente e ao mesmo tempo# E0. Hsso 9 &em evidente# 85. 2odemos de igual modo ouvir, ao mesmo tempo, uma mesma voz, e assim, ainda que meu ouvido seCa um, e outro o teu, contudo a voz que ouvimos no ser uma para ti e outra para mim# 3ampouco, uma parte dessa voz vai a teu ouvido e outra, ao meu# Mas, pelo contrrio, o som tal como foi emitido, em sua identidade e totalidade, faz%se ouvir igualmente e ao mesmo tempo a cada um de ns# E0. Hsso tam&9m 9 evidente#

)( Juanto aos sentidos do ol1ato e do paladar

&. 85. Agora, conv9m tam&9m notar, em rela(o aos demais sentidos corporais, que o que se refere ' questo presente no dizemos que eles se comportam de maneira totalmente semelhante ' dos dois sentidos referidos* o da (p.($! vista e do ouvidoQ nem de maneira totalmente diferente# om efeito, podemos, eu e tu, encher nossas narinas com o mesmo ar, ou perce&er pelo odor a qualidade deste ar# 5 do mesmo modo, um e outro podemos degustar um mesmo mel ou qualquer outro alimento ou &e&ida, e perce&er seu gosto pelo paladar, ainda que esse mel seCa "nico e que nossos sentidos nos perten(am a cada um em particular S o teu a ti e o meu, a mim# $estarte, enquanto am&os sintamos um e mesmo odor ou

um s e mesmo sa&or, no 9, contudo, nem por um rgo "nico que nos poderia pertencer em comum a cada um de ns# Mas o meu sentido pertence totalmente a mim e o teu, a tiQ ainda que ns dois sintamos um "nico odor ou sa&or# $onde se segue que esses dois sentidos, o do olfato e o do paladar, possuem algumas propriedades semelhantes 's que possuem os dois outros sentidos* o da vista e o da audi(o# [uanto ao que se refere a nosso presente assunto, por9m, eles diferem nisto* se &em que inspiremos um e outro, pelo nariz, um "nico ar, ou que degustemos um mesmo alimento, contudo, eu no inspiro a mesma por(o de ar que tu, e tampouco ingiro a mesma por(o de alimento que tu# Mas eu tomo uma e tu, outra# 5 assim, ao respirar, eu inspiro uma parte de toda a massa de ar, o quanto me 9 suficiente# Hgualmente tu, da massa total de ar, inspiras outra parte, o quanto te conv9m# 5 quanto ao alimento, ainda que um "nico em sua totalidade seCa a&sorvido por um e outro de ns, ele no pode, entretanto, ser a&sorvido totalmente por mim, nem totalmente por tiQ da mesma maneira, uma "nica palavra 9 ouvida inteiramente por mim e por ti ao mesmo tempo# N tal como acontece quanto a qualquer imagem visual# 5la 9 vis!vel tanto por mim quanto por ti, e ao mesmo tempo# [uanto ao alimento e ' &e&ida, por9m, necessariamente ser uma (p.(%! a parte que eu rece&o e outra, a que tu rece&es# 3alvez no compreendas &astante tudo issoO E0. Muito &em, pelo contrrio# inteiramente claro e certo# onvenho que tudo est

d( Juanto ao sentido do tato

'. 85. Acaso no te parece que se pode comparar o sentido do tato ao dos olhos e dos ouvidos, do ponto de vista que ora tratamosO 2ois no somente podemos ns dois perce&er pelo tato um mesmo corpo, mas que poders tam&9m tocar a mesma parte que eu tiver tocado# $e sorte que no seria somente o mesmo corpo, mas tam&9m a mesma parte desse corpo que ns perce&emos am&os pelo tatoO 2orque no sucede com o sentido do tato o mesmo que acontece com o alimento que nos 9 apresentado# 2ois este no pode ser tomado todo inteiro por mim e por ti, quando o ingerimos#

2elo contrrio, para o tato, o o&Ceto que eu tocar tu podes tam&9m o tocar S o mesmo e todo inteiroQ de modo que ns o tocamos am&os, e no cada um, apenas uma parte, mas cada um toca%o em sua totalidade# E0. onfesso que so& esse aspecto o sentido do tato tem muita semelhan(a com os dois outros sentidos precedentes* o da vista e o da audi(o# PeCo, por9m, uma diferen(a nisto* simultaneamente, isto 9, num s e mesmo tempo 9 que podemos um e outro ver e ouvir totalmente uma s e mesma coisa# Ao passo que, quanto ao tato, no podemos certamente um e outro tocar no mesmo o&Ceto por inteiro, ao mesmo, apenas em partes distintas# [uanto ' minha parte, seria somente cada um em tempos diversos# Hsso porque em parte alguma onde tu tocas, eu posso aplicar o meu tato, a no ser que tenhas retirado o teu# IL

(. 85. 7espondeste com &astante tino# Mas deves ainda considerar o seguinte* como e)plicar que entre todos (p.(&! o&Cetos que ns sentimos, h alguns que sentimos ao mesmo tempo que outros, e h outro que sentimos cada um separadamenteO 5 por outro lado, quanto a nossos sentidos, eles mesmos, como cada um de ns perce&e sozinho os seus, de maneira que de minha parte no perce&o os teus, nem tu os meus# Fma vez isso esta&elecido, conv9m que advirtas ainda outro fato* entre as coisas que perce&emos pelos sentidos e)ternos, isto 9, entre os o&Cetos corpreos, aquilo que no podemos perce&er Cuntos, mas cada um ' parte, 9 unicamente o que se torna nosso, a tal ponto que podemos convert,%lo e transform%lo em nossa prpria su&stBncia# 5st nesse caso, por e)emplo, o alimento e a &e&ida# 0enhuma das partes por mim a&sorvidas poder s,%lo tam&9m por ti# om efeito, ainda que seCa verdade que as amas tenham mastigado os alimentos antes de os servirem 's crian(as, entretanto, o que o paladar assimilou e transformou em sua prpria carne no poder de forma alguma ser devolvido para servir de alimento ' crian(a alguma# 2orque quando a &oca degusta com prazer algum alimento, ela reserva para si uma parte, por m!nima que seCa, e de modo irrevers!vel# Hsso acontece conforme as e)ig,ncias da natureza do corpo# /e assim no fosse, no teria sa&or algum na &oca, depois de os alimentos terem sido mastigados e dados a outros# 5 pode%se dizer, com igual razo, quanto 's partes do ar que inspiramos pelas narinas# 2orque ainda que possas tam&9m inspirar alguma

por(o do ar que eu e)pirei, no poders, entretanto, inspirar tam&9m aquilo que foi convertido em algo que me 9 prprio, e que no pode ser devolvido# om efeito, os m9dicos ensinam que ns tam&9m nos alimentamos, ao respirar# 5 no posso devolver o mesmo ar e)pirando, para que possas, por tua vez, rece&,%lo, aspirando por tuas narinas# ?p#:8@# [uanto, por9m, aos outros o&Cetos sens!veis que perce&emos, mas sem entretanto os mudar em nossa su&stBncia corporal, alterando%os, ns podemos, eu e tu, senti%los, ou ao mesmo tempo, ou ento alternadamente, um depois do outro, de modo que podes tam&9m sentir seCa a totalidade do o&Ceto, seCa a mesma parte do que eu sinto# 3ais so, por e)emplo, a luz, o som ou os corpos que tocamos, sem entretanto alter%los# E0. ompreendo# 85. 5st, pois, claro que os o&Cetos perce&idos por nossos sentidos corporais, sem entretanto os transformarmos, ficam, estranhos ' natureza de nossos sentidos# 5 assim so eles um &em comum, porque no so convertidos nem transformados em algo prprio nosso, e por assim dizer, naquilo que 9 de nosso uso privativo# E0. oncordo perfeitamente# 85. 2ortanto, 9 preciso entender como sendo coisa prpria e de ordem privada o que pertence a cada um de ns em particular, e assim somente cada um perce&e em si mesmo, como pertencente propriamente ' sua natureza# 5, por sua vez, 9 preciso entender como coisas comum e de ordem p"&lica o que, sem nenhuma altera(o nem mudan(a, 9 perce&ido por todos# I; E0. Assim acontece# ?p#::@#

/5TF0$A 2A735 ?8,IL%;=,38@

A INTUIO DE DEUS 9 A*I,A DA RA:O


ap!tulo 8

O. GN2e1o. e .-/. 3ei. 9 .-pe1io1e. J 1/Ho

2). 85. oragemR Atende agora, e dize%me, se h alguma coisa que possa ser o&Ceto comum da viso a todos os seres capazes de raciocinar# 3odavia que a veCa, cada um, com sua prpria razo e esp!rito# Alguma coisa vis!vel a todos e que estando, ' disposi(o geral, entretanto no sofre altera(o pelo uso dos que dela se servem ' vontade, o que no acontece com o alimento e a &e&ida# Mas que permanecem inalterveis em sua integridade, seCa ela vista ou no# 5m tua opinio, talvez nada e)ista com tais propriedadesO E0. Ao contrrio# 5u veCo muitas coisas dessa natureza# Jasta lem&rar a razo e a verdade dos n"meros# Apresentam%se elas a todos os que raciocinam, de tal forma que aqueles que fazem clculos, cada um &aseado em sua prpria razo e intelig,ncia, esfor(am%se para adquiri%la# Fns conseguem%no mais facilmente, outros mais dificilmenteQ outros ainda no o conseguem de modo algum# 3odavia, ela mostra%se igualmente a todos os que so capazes de capt%la# 5 quando algu9m a perce&e, ningu9m a transforma nem a converte em si mesmo, como se fosse alimento# 5 caso algu9m se engane a seu respeito, ela no fica desvirtuada# 2ermanece em toda sua verdade e integridade# Apenas a pessoa que se engana, (p. ))! afunda tanto mais no erro quanto menos consegue v,%la perfeitamente# II

2 . 85. /em d"vida, isso 9 &em e)ato# PeCo que, como homem &em informado nessa mat9ria, sou&este encontrar pronta resposta# 5ntretanto, se te fosse dito que esses n"meros esto impressos em nosso esp!rito, no em virtude de alguma propriedade de sua natureza, mas por efeito das coisas sens!veis perce&idas, sendo, portanto como imagens dos o&Cetos vis!veis, o que responderiasO .u acaso 9s tam&9m desse parecerO E0. $e modo algum penso dessa maneira# 2ois se 9 pelos sentidos que perce&o os n"meros, no se segue que tam&9m possa perce&er por esses mesmos sentidos a lei da diviso e da audi(o dos ditos n"meros# N pela luz de meu esp!rito que corrigirei o indiv!duo, seCa ele quem for, que numa adi(o ou su&tra(o me apresentar um resultado err8neo# $o mesmo modo, de tudo o que perce&o pelos sentidos corporais, como o c9u, esta terra e os diversos corpos que aqui se encontram, eu ignoro a sua dura(o futura# Mas, ao contrrio, sei com certeza que sete mais tr,s so dez# e isso no somente agora, mas para sempre# 5 que nunca, de modo algum, sete mais tr,s cessaram no passado e no cessaro no futuro de ser dez# 3al 9, pois uma verdade inaltervel dos n"meros, que 9, como disse, possu!da em comum por mim e por qualquer ser dotado de razo# I3

22. 85. 0ada tenho a o&Cetar s tuas respostas to cheias de verdade e de certeza# Mas vers igualmente que os prprios n"meros no so perce&idos por meio dos sentidos corporais# 5 isso, com facilidade, quando consideramos que qualquer n"mero rece&e sua designa(o de n"mero em virtude das vezes que cont9m a unidade# 2or e)emplo, se cont9m duas vezes a unidade 9 chamado dois# (p. ) ! /e tr,s vezes, chama%se tr,s# 5 caso possua dez vezes a unidade, ento denomina%se dez# e assim todo n"mero, sem e)ce(o, 9 denominado pelo n"mero de vezes que cont9m a unidade# .ra, todo aquele que reflete so&re a verdadeira no(o da unidade constata que ela no pode ser captada pelos sentidos corporais# 2orque todo o&Ceto atingido por um de nossos sentidos, seCa ele qual for, no 9 constitu!do pela unidade, mas sim pela pluralidade que o forma# om efeito, por ser um corpo, p a! mesmo, possui in"meras partes# Assim, sem falar de todos os corpos, do menor e dos menos distintos, um corp"sculo, por e)emplo, por menor que seCa possui, sem d"vida, ao menos uma ' direita e outra ' esquerda, uma parte superior e outra inferior, uma anterior

e outra posterior, e)tremidades e uma parte do meio# $evemos admitir que todas essas partes encontram%se na e)igidade da menor massa corprea que seCa# N porque no podemos admitir que corpo algum seCa pura e realmente uma unidade# /e &em que no se possa contar nele tal infinidade de partes, seno quando as distinguimos pelo conceito da mesma unidade# om efeito, quando procuro a unidade num corpo e que estou certo de no a encontrar, por certo eu sei o que a! procurava e que no encontraria, nem poderia encontrar# .u melhor dito, o que no e)iste de forma alguma# /a&endo, pois, que no e)iste um corpo uno, eu sei entretanto o que seCa a unidade# 2orque se ignorasse no poderia contar no corpo essa pluralidade e diversidade de partes# 5m todo lugar, por9m, onde conhe(o a unidade, por certo nunca ser por meio dos sentidos corporais, pois que eles me informam unicamente so&re os corpos, nos quais a unidade pura e verdadeira est ausente, como C o provamos# 2or outro lado, se ns no perce&emos a unidade pelos sentidos corporais, tampouco perce&emos por meio (p. )2! deles o n"mero, pelo menos nenhum daqueles n"meros que ns intu!mos pela intelig,ncia# 2orque no h nenhum que e)ista a no ser por quantas vezes cont9m a unidade# .ra, essa percep(o escapa aos sentidos corporais# 3omemos, por e)emplo, a metade dessas duas metades, cada uma delas possui ainda a sua metade# 5ssas duas partes esto no corpo, sem serem elas mesmas simplesmente duas partes indivis!veis# Ao contrrio, o n"mero denominado dois, porque possui duas vezes o que 9 simplesmente um, v, sua metade, que 9 precisamente o um puro e simples, incapaz de ter ele mesmo uma metade, ou um ter(o, ou uma outra fra(o por ser simples e realmente um ?uno e "nico@# I=

8 )onstante ordem dos nKmeros

2". 85. Al9m do mais, seguindo a s9rie dos n"meros, vemos que depois de um vem o dois, e esse n"mero comparado ao precedente 9 o seu do&ro# ontudo, o do&ro de dois no vem logo depois dele, mas sim o tr,s, por meio do qual se chega ao quatro, que 9 o do&ro de dois# 5 essa rela(o

estende%se a toda s9rie dos outros n"meros conforme uma lei a&solutamente certa e imutvel# $e maneira que, depois de um, isto 9, depois do primeiro de todos os n"meros e prescindindo deste, o primeiro a seguir 9 o que realizar o seu duplo, o dois# 2or sua vez, depois do dois, imediatamente aps esse segundo n"mero e este descontado, s ser o segundo n"mero que realizar o seu do&ro# 2orque depois de dois vem primeiramente o n"mero tr,s e s em segundo lugar o quatro, que 9 o do&ro de dois# $epois do terceiro n"mero, isto 9, do tr,s e, sendo este descontado, ser o terceiro n"mero que realizar o do&ro# 2orque depois de tr,s vem primeiramente o quatro, e em (p. )"! seguida o cinco, e s em terceiro lugar o seis, que 9 o do&ro de tr,s# 5 do mesmo modo, depois do quatro e prescindindo deste, o quarto n"mero, que 9 o do&ro dele# 2orque vem primeiramente o cinco, em segundo lugar o seis e em terceiro o sete e s em quarto, o oito, que 9 o do&ro do quatro# Assim, pois, vai acontecer com todos os outros o que foi verificado com o primeiro par de n"meros, isto 9, com o um e o dois, a sa&er* acrescentando a um n"mero qualquer a s9rie de unidades que ele conta, a totalidade o&tida 9 o seu do&ro# 2ois &em, essa lei da qual constatamos a imuta&ilidade, a esta&ilidade e a inaltera&ilidade, que vemos cumprida em toda s9rie de n"meros S por meio de qual faculdade e de onde temos seu conhecimentoO I> om efeito, pessoa alguma, por nenhum de seus sentidos corporais, pode a&ra(ar o conhecimento de todos os n"meros, por serem eles inumerveis# 5 como sa&emos ser essa rela(o a mesma para todos elesO 2or meio de que imagina(o ou em que imagem essa verdade to certa S a da s9rie indefinida dos n"meros S mostra%se a ns com tanta constBncia em casos inumerveis, a no ser por uma luz interior, ignorada pelos sentidos corporaisO I6

8 lei dos nKmeros uni0ersal e a)ess0el a todos os que ra)io)inam

2#. 85. 2or essas provas e muitas outras semelhantes, todos aqueles que raciocinam e a quem $eus concedeu o esp!rito, mas igualmente a quem a teimosia no envolveu nas trevas, so for(ados a reconhecer que a lei e a verdade dos n"meros escapam ao dom!nio dos sentidos corporais, e que

essas leis so invariveis e puras, oferecendo%se universalmente aos olhos de todos aqueles que so capazes de racioc!nio# I1 N certo que muitas outras verdades podem ser encontradas, que se apresentam, por assim dizer, p"&lica e (p. )#! universalmente a todos os que refletem# 5 cada um em seu esp!rito e sua razo, e no com os sentidos corporais, dei)am%nas inviolveis e imutveis# Doi, pois, por algum motivo que eu te permiti com &oa vontade, quando ao responderes 'quela minha questo ?HH,8,I;@, de a&ordares principalmente estas leis e esta verdade dos n"meros# 2ois, de fato, no 9 em vo que os nossos Eivros /antos uniram intimamente o n"mero sa&edoria, ao escreverem* +5)plorei, igualmente, o meu prprio cora(o para conhecer, e)aminar e escrutar a sa&edoria e o n"mero- ?5clo 1,I6@# I8

ap!tulo :

,/GiEe.0/Le. de ./?edo1i/ G/0-1/3

2$. 85. 3odavia, pe(o que me digas o que te parece precisarmos pensar a respeito da sa&edoria# Aulgas que cada um dos homens s&ios possui uma sa&edoria particularO .u, ento, cr,s que haCa uma "nica sa&edoria ' disposi(o de todos, como um &em comum, ao qual, quanto mais uma pessoa participa, mais torna%se s&iaO E0. Mas ainda no sei de que sa&edoria queres falarO 2ois veCo os homens opinarem de modo diferente so&re o que seCa agir ou falar com sa&edoria# 2or e)emplo* % Aqueles que a&ra(am o servi(o militar cr,em estar agindo de maneira s&ia#

% Ao contrrio, os que menosprezam esse estado e empenham%se a tra&alhar na agricultura, louvam de prefer,ncia essa ocupa(o, atri&uindo%a ' sa&edoria# (p. )$!# % 2or outro lado, aqueles que so h&eis em cogitar meios de se enriquecer, cr,em por a! serem s&ios# % 5m contradi(o, os que, desprezando ou repelindo todas essas coisas e qualquer esp9cie de &ens temporais, aplicam todos os seus esfor(os na &usca da verdade a fim de adquirir o conhecimento de $eus e de sim mesmos e Culgam que tal seCa a grande fun(o da sa&edoria# % 5 por sua vez, e)istem aqueles que se recusam a entregar%se ao lazer da &usca da contempla(o da verdade, para dedicarem%se antes a cuidados e ocupa(Mes &em penosas, tornando%se "teis aos homens e consagrando%se ' ocupa(o de governar e organizar com Custi(a as tarefas humanas# 5sses tam&9m consideram%se como s&ios# % Dinalmente, h aqueles que fazem uma coisa e outra, vivendo em parte na &usca da contempla(o da verdade e em parte nas tarefas do servi(o que Culgam dever ' sociedade humana# 2ensam eles levar a palma da sa&edoria# Hsso, omitido aquelas inumerveis agremia(Mes das quais no e)iste nenhuma que, pondo seus seguidores acima de todos, no pretenda que s elas possuem o t!tulo de s&ios# $esse modo, como se trata agora entre ns de responder no conforme ao que cremos, mas conforme ao que admitimos com compreenso clara, ser%me% imposs!vel responder ' tua questo, antes de sa&er no s pela f9, mas tam&9m pela luz da razo* em que consiste a sa&edoria, ela mesmaO 3L

Sabedoria A 7em supremo e erdadeiro beati1i)ante

2%. 85. Acaso, em tua opinio, ser a sa&edoria outra coisas a no ser a verdade, na qual se contempla e se possui o sumo Jem, 3; ao qual todos

deseCamos chegar, sem (p. )%! d"vida alguma# om efeito, todos aqueles de quem aca&as de citar as opiniMes divergentes, na &usca da sa&edoria, deseCam o &em e fogem do mal# Mas a razo da diverg,ncia de seus sentimentos encontra%se nas diversas acep(Mes que t,m do &em# .ra, quem quer que, conseqentemente, deseCa aquilo que no deveria deseCar, no dei)a de estar no erro S ainda que no deseCasse a no ser o que lhe parecia como &em# 2elo contrrio, 9 imposs!vel o erro, no caso de algu9m no ter deseCo algum, ou deseCar apenas o que devia deseCar# 0a medida, pois, em que todos os homens deseCam a vida feliz, no erram# Mas na medida em que algu9m a&andona o caminho da vida que leva ' &eatitude, mesmo quando declara e proclama no querer seno chegar at9 ' &eatitude, nessa mesma medida erra# om efeito, h erro quando seguimos um caminho que no pode nos conduzir aonde pretendemos chegar# 5 quanto mais uma pessoa erra no caminho da vida, menos ela 9 sa&ia, porque tanto mais afasta%se da verdade, na qual se contempla e se possui o Jem supremo# .ra, uma vez alcan(ando o sumo Jem, cada um torna%se feliz, o que sem contesta(o todos ns queremos# 3I 2ortanto, como 9 certo que todos queremos ser felizes, 9 tam&9m certo que queremos possuir a sa&edoria# 2ois ningu9m 9 feliz sem a posse do sumo Jem, cuCa contempla(o e posse encontram%se nessa verdade que denominamos sa&edoria# $esse modo, assim como antes de sermos felizes possu!mos impressa em nossa mente a no(o da felicidade, visto ser por ela, com efeito, que sa&emos com firmeza, sem nenhuma hesita(o afirmamos que queremos ser felizes# Assim tam&9m, antes de sermos s&ios, ns temos impressa em nossa mente a no(o da sa&edoria# 33 5m virtude da qual cada um de ns, ao ser questionado se quer ser s&io, responde sem som&ra de hesita(o que o quer# (p. )&!#

Sabedoria A bem )omum e supremo de todos

2&. 85. Eogo, estamos de acordo so&re a natureza da sa&edoria# 3alvez as tuas palavras no puderam e)primir essa defini(o, mas se teu esp!rito no o tivesse perce&ido de algum modo, ignorarias totalmente que queres ser s&io, e que tens a o&riga(o de o querer S o que no negars, eu o penso# 0essas condi(Mes, quisera que me dissesses agora se 9s da opinio que a sa&edoria oferece%se, ela tam&9m tal as leis e a verdade dos n"meros, como um &em comum para todos os que gozam do uso da razo# .u ento, que e)istem tantas sa&edorias quanto se possa contar de s&ios, porque h tantas intelig,ncias humanas quantos homens S o que faz com que nada possa eu ver da tua mente, nem tu da minha# E0. /e o Jem supremo 9 "nico e o mesmo para todos, 9 preciso tam&9m que a verdade o seCa# 2ois 9 nela que 9 visto e adquirido esse &em, isto 9, a sa&edoria# 85. Mas tens, acaso, alguma d"vida de que o Jem supremo, seCa ele qual for, venha a ser o mesmo para todos os homensO E0. /im, tenho certas d"vidas, porque veCo umas pessoas pondo o seu deleite em coisas muito diversas, como se essas fossem o seu Jem supremo# 85. 0a verdade, quisera que ningu9m tivesse d"vida so&re o Jem supremo, assim como ningu9m tem so&re a necessidade de se possuir esse Jem supremo, seCa ele qual for, para ser feliz# Mas essa 9 uma grande questo que talvez e)iCa outra longa e)posi(o# 2ortanto, suponhamos que haCa, com efeito, tantos &ens supremos quantos os o&Cetos distintos procurados por pessoas diversas, como sendo o seu &em supremo# 3alvez, dever seguir%se da! que a prpria sa&edoria no seCa a "nica e comum a todos, pelo fato de os &ens que os homens v,m e escolhem nela serem m"ltiplosO /e cr,s isso, podes tam&9m (p. )'! duvidar de que a luz do sol seCa "nica, pelo fato de os o&Cetos vistos por ela serem m"ltiplos e diversos# 5 entre essa multiplicidade de seres, cada um escolhe a seu gosto# 2or e)emplo, aquilo que algu9m deseCar pelo sentido da vista# Fm olha com agrado a altura de um monte, e goza desse espetculo# .utro prefere a regularidade da plan!cie# 5ste, a profundidade dos vales# Aquele outro, o verde das florestas# .utro, a mo&ilidade da superf!cie do mar# 5 outro, finalmente, re"ne todas essas &elezas ou algumas delas simultaneamente, para a alegria de sua vista#

$essa maneira, assim como S apesar da diversidade e multiplicidade dos o&Cetos que os homens v,em ' luz do sol, entre os quais escolhem para deleite de sua contempla(o S no h, entretanto, seno uma s e mesma luz, na qual o olhar atento de cada um desco&re e a&ra(a como o&Ceto de seu especial deleite# $o mesmo modo, apesar da multiplicidade e diversidade dos &ens entre os quais cada um escolhe o que prefere para dele gozar, contemplando%o e possuindo%o, e para fazer dele o seu real e verdadeiro Jem supremo, no o&stante, 9 &em poss!vel que a luz mesma da sa&edoria, mediante a qual se pode contemplar e possuir esses &ens, seCa ela mesma "nica e comum para todos os s&ios# 3= E0. oncordo que seCa poss!vel, e nada impede que haCa sa&edoria "nica e comum a todos, apesar da diversidade e multiplicidade dos &ens# Mas quisera sa&er se assim 9 de fato# 2ois admitir a possi&ilidade de alguma coisa ser, de certa maneira, no constitui que ela o seCa na realidade# 85. /a&emos, pois, por agora, que e)iste a sa&edoria, mas no sa&emos ainda se ela 9 "nica e comum a todos, ou se cada um dos s&ios possui a sua sa&edoria prpria, como cada um possui a sua alma e a sua intelig,ncia prpria# E0. N &em assim# (p. )(!#

ap!tulo ;L

*e10eH/. i2-0I6ei. d/. 3ei. d/ ./?edo1i/

2'. 85. 2ois &emR . que te pareceO [uando afirmamos com seguran(a que e)iste a sa&edoria e que e)istem homens s&ios, e que todos queremos ser felizes, de onde v,m essas verdadesO 2ois no ousarias duvidar de que sa&es isso e que 9 essa de fato a verdadeO 3> .ra, tu no as v,s como v,s o pensamento que tens, o qual eu ignoro totalmente, a no ser que tu mo comuniquesO .u ento, tu as v,s

compreendendo que eu tam&9m possa v,%las, em&ora tu no o comuniques a ti# E0. 0o duvido de que tu tam&9m possas ver tais verdades, mesmo que eu no as queira comunicar a ti# 85. 5nto, uma verdade "nica que am&os vemos, cada um por sua prpria intelig,ncia, no ser ela algo de comum a ns doisO E0. 5videntemente# 85. $o mesmo modo no negars, suponho eu, que devemos aplicar%nos ao estudo da sa&edoria, e concordars que a! est tam&9m uma verdadeO E0. $isso no duvido de forma alguma# 85. 2oder!amos, al9m disso, negar que essa verdade seCa uma e ao mesmo tempo comum, aos olhos de todos aqueles que a perce&em, no o&stante, cada um a perce&er pela prpria intelig,ncia e no pela minha ou a tua, ou de quem quer que seCaO 2ois, finalmente, o o&Ceto dessa percep(o apresenta%se universalmente ' disposi(o de quantos a contemplem# E0. $e modo algum podemos negar isso# 85. 5 se for dito, igualmente* 9 preciso viver conforme a Custi(a, su&ordinar as coisas menos &oas 's melhoresQ comparar entre si as semelhantesQ e dar a cada um o (p. )! que lhe 9 devido# 0o concordars que tudo isso 9 muito verdadeiro e apresenta%se universalmente ' minha disposi(o como ' tua, e a todos aqueles que o consideraremO E0. 5stou de acordo# 85. JemR 5 se for dito* o que no 9 corrompido, isto 9, o !ntegro 9 melhor do que o corrompidoQ o eterno vale mais do que o temporalQ o ser inviolado mais do que aquele suCeito ' viola(o# 2oders negar issoO E0. [uem o poderiaO

85. Eogo, cada um pode apropriar%se, dizendo serem s suas, essas verdades, quando elas se apresentam de maneira imutvel ' contempla(o de todos aqueles que as podem considerarO E0. 0ingu9m poderia, sem erro, declarar essas verdades serem de sua propriedade particular, visto serem, igualmente, "nicas e comuns a todos, enquanto verdadeiras# 85. $o mesmo modo, 9 preciso afastar sua alma da corrup(o e a dirigir para a pureza, isto 9, urge amar, no a corrup(o, mas a integridade# [uem o negarO 5 uma vez admitida a e)ist,ncia dessa verdade, como no compreender que ela seCa imutvel, e possa ser entendida por todas as intelig,ncias capazes de a perce&erO E0. Hsso 9 muito e)ato# 85. 5 se for dito* uma vida que adversidade alguma desvia do caminho certo e honesto 9 melhor do que outra vida facilmente dividida e sacudida pelas prova(Mes temporais# 2oder algu9m duvidar disso# 36 E0. [uem o duvidariaO

2(. 85. A no procurarei e)emplos desse g,nero# Jasta que reconhe(as comigo e que me concedas como algo muito certo que essas verdades so como regras e esp9cie de luminares das virtudesQ 31 e ainda, que essas m)imas so verdadeiras e imutveis, prestando%se, seCa isolada, seCa conCuntamente, como um o&Ceto comum de compreenso a (p. ! todos aqueles que as podem perce&er, cada um por meio de sua prpria intelig,ncia e razo# Mas eu te pediria, ainda, se essa regra e luzeiro das virtudes, conforme teu Culgamento, pertencem ' sa&edoria# 2ois Culgars, penso eu, que todo homem tendo alcan(ado a sa&edoria 9 s&ioO E0. Assim me pareces de fato# 85. 5 que dizerO Aquele que vive conforme ' Custi(a, poderia faz,% lo se no visse quais so as coisas inferiores a serem su&ordinadas 's superioresQ e quais as iguais a serem postas no mesmo planoQ e quais as coisas particulares que devem ser evolvidas a cada umO

E0. Fma pessoa sem a sa&edoria no sa&eria agir assim# 85. 0egars, pois, que uma pessoa que v, essas coisas, contempla% as como s&ioO E0. 0o o nego# 85. 5 o que dizer daquele que vive com prud,nciaO 0o escolhe ele a incorrupti&ilidade, Culgando ser preciso preferi%la ' corrup(oO E0. N claro# 85. Assim, pois, quando uma pessoa escolhe para dirigir o seu esp!rito aquelas coisas na opinio de todos devem escolhidas, pode%se negar que sua escolha seCa feita com sa&edoriaO E0. 0o o negarei de modo algum# 85. 2or conseguinte, uma pessoa ao dirigir seu esp!rito na dire(o de quem escolhe sa&iamente, 9 indu&itvel que est agindo com sa&edoriaO E0. /im, 9 indu&itvel# 85. $essa maneira, aquele que nem por medo, nem por amea(as afasta%se do fim escolhido, e para o qual dirige%se sa&iamente, age ele, sem d"vida, com sa&edoriaO E0. om efeito, sem d"vida alguma# 85. 2or conseguinte, 9 manifesto que tudo o que chamamos de regras e luminares das virtudes pertencem (p. 2! ' sa&edoria# om efeito, quanto mais algu9m acomoda sua vida a elas e vive e age desse modo, tanto mais vive com sa&edoria# .ra, nenhuma a(o feita com sa&edoria pode%se dizer que esteCa desligada da sa&edoria# E0. N &em assim# 85. 2ortanto, quanto verdadeiras e imutveis so aquelas leis dos n"meros, das quais, como dizias anteriormente, apresentam%se de modo imutvel e universal a todos os que as consideramQ e tanto so igualmente verdadeiras e imutveis as regras de sa&edoria# Algumas delas, eu as su&meti especialmente ' tua aprecia(o, e te pareceram verdadeiras e

evidentes# oncordaste serem elas comuns a todas as intelig,ncias capazes de as perce&er#

ap!tulo ;;

A ./?edo1i/ e o. GN2e1o. eG>oG01/2 .-/ EoG0e G/ Ve1d/de i2-0I6e3

"). E0. 0o posso ter d"vidas acerca disso# Mas &em quisera sa&er se essas duas realidades, a sa&er, a sa&edoria e o n"mero pertencem a um s e mesmo g,nero, C que as prprias santas 5scrituras, como lem&raste, re"nem%as num mesmo plano ao mencion%las# 38 .u acaso, procederia uma da outra ou, ainda, uma su&sistiria na outraO /er que o n"mero procede da sa&edoria ou su&siste nelaO 3: om efeito, se a sa&edoria procede do n"mero ou su&siste nela, eu no ousaria afirm%lo# 0a verdade, no sei como e)plicar o fato de, conhecendo um grande n"mero de estudiosos de aritm9tica e calculadores, ou seCam eles designados de modo diferente, esses que sa&em perfeita e admiravelmente calcular e, por outro lado, conhecendo eu &em pouco s&ios ou mesmo nenhum, a sa&edoria parece%me um &em mais venervel do que o primeiro# (p. "!# 85. $izes algo que eu costumo estranhar# 2ois quando considero em mim a verdade imutvel dos n"meros e, por assim dizer, as moradas ou o santurio ou regio su&lime onde ha&itam, ou se conseguirmos encontrar qualquer outro nome mais conveniente para designar essa esp9cie de ha&ita(o e sede dos n"meros, nesse caso, eu me sinto &em longe do mundo corpreo# =L 5 se nessa regio su&lime descu&ro alguma realidade, na qual talvez me seCa poss!vel pensar, nada encontro que possa ser traduzido em palavras# aio ento no cansa(o e volto aos o&Cetos que nos cercam, a fim de conseguir me e)primir# 5 falo de coisas que esto diante de nossos olhos como de costume# Acontece%me isso, igualmente, quando me aplico a pensar na sa&edoria, com toda aten(o que posso e muito esfor(o#

Dico assim muito perple)o, visto que essas duas realidades S a sa&edoria e o n"mero S pertencem ' verdade indu&itvel, a mais secreta e certa# 5 acrescento ainda o testemunho das 5scrituras, onde essas duas coisas, como lem&rei acima, esto mencionadas conCuntamente# 2ortanto, muito de admiro de que o n"mero seCa tido como sem valor para a imensa multido de homens, ao passo que a sa&edoria lhes seCa de muito apre(o# 2ois, incontestavelmente, so uma s e mesma realidade# 0o o&stante, nos Eivros /agrados 9 dito tam&9m, so&re a sa&edoria, que +ela atinge com for(a de uma e)tremidade ' outra, e dispMe todas as coisas com suavidade?/& 8,;@# 5sse poder pelo qual +ela designa talvez o n"mero# 5 aquele, em virtude do qual +ela dispMe tudo com suavidade-, denominaria C em sentido prprio a sa&edoria# A que uma e outra coisa pertencem a uma s e mesma sa&edoria#

" . 85. Mas por que $eus deu o n"mero a todos os seres, at9 mesmo aos menores e 'queles que se encontram no (p. #! limite das coisasO 2ois os corpos tam&9m possuem seus n"meros, ainda que esteCam no "ltimo lugar na escada dos seres# Ao contrrio, $eus no deu a sa&edoria aos corpos, nem a todos os seres vivos, mas somente 's almas racionais# N como se esta&elecesse nelas, como em seu trono, para de l dispor so&re todas as coisas, at9 as mais !nfimas, as quais so certamente dotadas de n"meros# Assim como ns Culgamos facilmente os corpos como o&Cetos ordenados, inferiores a ns, e que neles vemos impressos n"meros, supomos que estes tam&9m esteCam a&ai)o de ns, e por isso serem de menor valia do que a sa&edoria# ontudo, se nos dispusermos a voltar, por assim dizer, em dire(o ao alto, desco&riremos que os mesmos n"meros ultrapassam as nossas mentes e permanecem imutveis na verdade, ela mesma# N por isso que &em poucas pessoas podem ser s&ias, ao passo que a possi&ilidade de fazer contas 9 concedida at9 aos n9scios# N tam&9m porque os homens admiram a sa&edoria e apreciam menos os n"meros# Mas aqueles que so instru!dos e os verdadeiros estudiosos quanto mais se afastam das impurezas terrestres, tanto melhor contemplam na prpria verdade o n"mero como a sa&edoria, e a am&as atri&uem grande estima# 5m compara(o a essa verdade, no somente o ouro e a prata, mas todos os

outros &ens, para a o&ten(o dos quais os homens se disputam, e at9 a si mesmos, so Culgados como vis# =;

"2. 85. 0o te admires, pois, se os homens fazem pouco caso dos n"meros e apreciam a sa&edoria como muito preciosa# N precisamente porque 9 mais fcil para eles fazer contas do que ser s&io# 0o v,s que eles tam&9m estimam mais o ouro do que a luz de uma lBmpada, em compara(o da qual o ouro possui apenas um valor irris!velO $%se assim mais apre(o a uma coisa &em inferior, porque (p. $! at9 um mendigo pode acender para si uma lBmpada, ao passo que, ao ouro, &em poucos o possuem# [uanto ' sa&edoria, longe de mim consider%la inferior, em compara(o ao n"mero, visto que ela lhe 9 id,ntica# 7equer, por9m, olhos capazes de a contemplar# $o mesmo modo como no fogo perce&e%se a luz e o calor, que so por assim dizer consu&stanciais, sem poderem ser separados um do outro, contudo, o calor atinge somente os o&Cetos que se colocam perto dele# A luz, entretanto, difunde%se tam&9m nos lugares mais distantes e espa(ados# $e igual maneira, o poder da intelig,ncia, inerente ' sa&edoria, inflama com seu calor os seres mais pr)imos a ela, como so as almas racionais# [uanto aos seres mais afastados, como os corpos, esses no so to atingidos pelo calor da sa&edoria, tam&9m se inundados pela luz dos n"meros# 3udo isso pode talvez ser o&scuro para ti, pois no se pode, de modo adequado, adaptar alguma compara(o de coisas vis!veis a algo invis!vel# .&serva somente um ponto que alis &astaria como concluso para a questo em pauta# /er ele evidente at9 para esp!ritos humildes como os nossos# /e no podemos sa&er claramente se o n"mero est contido na sa&edoria ou se procede delaQ ou ainda, se a prpria sa&edoria vem do n"mero ou e)iste neleQ finalmente, se 9 poss!vel ver uma mesma realidade so& nome duplo, o que 9 evidente, em qualquer caso 9 que a sa&edoria, como o n"mero, 9 verdadeira e imutavelmente verdadeira# =I

ap!tulo ;I

A Ve1d/de i2-0I6e3 9 o p1Op1io De-.

"". 85. onseqentemente, de modo algum poderias negar a e)ist,ncia de uma verdade imutvel que cont9m em si todas as coisas mutveis e verdadeiras# =3 5 no as (p. %! poderias considerar como sendo tua ou como e)clusivamente minha, nem de ningu9m# 2elo contrrio, apresenta%se ela e oferece%se universalmente a todos os que so capazes de contemplar realidades invariavelmente verdadeiras# N ela semelhante a uma luz admiravelmente secreta e p"&lica ao mesmo tempo# .ra, a respeito de algo que pertence assim universalmente a todos os que raciocinam e compreendem, poder%se%ia dizer que pertence como prpria ' natureza particular de algu9mO 3u lem&ras, penso eu, de nossas considera(Mes precedentes ?HH,;>% ;:@ so&re os sentidos corporaisO == A respeito daqueles o&Cetos que perce&emos em comum pelos sentidos da vista ou do ouvido, tal como as cores e os sons, ns os vemos ou entendemos conCuntamente, tanto eu como tu# 5 contudo, esses o&Cetos no pertencem ' natureza de nossos olhos ou ouvidos, mas nos so comuns, enquanto o&Cetos de percep(o# Assim, no dirias so&re esses o&Cetos que ns perce&emos um e outro em comum, cada um com sua prpria mente, que eles constituam a natureza individual da mente de qualquer de ns# 2orque se os olhos de duas pessoas v,em Cuntos, ao mesmo tempo, um o&Ceto, ser imposs!vel esse o&Ceto ser identificado com os olhos desta ou daquela# /er esse o&Ceto terceira coisa para a qual se dirigem os olhares de uma pessoa e outra# E0. 0ada de mais claro e verdadeiro#

$n1erioridade da mente diante da 0erdade: in)apaz de Lul5-la e sus)ept0el de )onstante mutabilidade

"#. 85. 2ortanto, esta verdade so&re a qual estamos falando h tanto tempo e a qual mesmo sendo uma s nos faz perce&er tantas coisas, ser

ela, no teu parecer, mais e)celente do que a nossa menteO Hgual a elaO .u at9 inferiorO /e fosse inferior nossos Culgamentos, longe de se regulamentarem so&re ela, Culgariam a ela mesma, tal (p. &! como ns Culgamos os corpos# 5 acontece isso porque estes so inferiores a mente humana# $izemos dos corpos muitas vezes no somente que so ou no assim, que deviam ser ou no de tal modo# 5 igualmente so&re nossa alma sa&emos no apenas que ela possui tal ou tal maneira de ser, mas que talvez deveria possuir tal ou tal outro modo de ser# $e fato, a respeito dos corpos 9 desse modo que Culgamos, ao dizer* +este 9 menos &ranco do que deveria ser- ou* +9 menos quadrado-, e ainda a respeito de muitas outras propriedades# /o&re nossa alma, dizemos* +ela 9 menos capaz do que deveria ser-, ou* +menos condescendente-, ou* +menos coraCosa-, conforme a modalidade com que se apresenta nosso estado moral# 5 ns formamos esses Culgamentos de acordo com aquelas regras interiores da verdade que todos possu!mos em comum# 5 de modo algum ningu9m vem a Culgar essas mesmas regras# om efeito, quando algu9m afirma* +as coisas eternas so superiores 's temporais-, ou ento* +sete e tr,s so dez-, ningu9m diz* +isso deveria ser assim-# 2elo contrrio, cada um apenas constata ser assim# 0ingu9m corrige como se fosse algum censor, mas registra com alegria como uma desco&erta# 2or outro lado, se a verdade fosse igual 's nossas mentes, ela se tornaria mutvel como elas so, C que nosso entendimento, 's vezes, v, de modo mais claroQ outras vezes, menos# 5 por a! revela ser mutvel# Ao passo que a verdade, permanecendo a mesma em si mesma, no ganha nada quando a vemos mais claramente nem nada perde quando a vemos menos &em# 5la guarda sempre sua integridade e sua inaltera&ilidade# => Aqueles que matem seu olhar voltado para ela, alegram%se, pois so iluminados# 5 ficam cegos os que se recusam olhar em sua dire(o# 5 que dizer aindaO 0o 9 tam&9m em conformidade com a verdade que emitimos Cu!zos so&re a nossa prpria mente, sem que ningu9m possa proferir, de modo algum, (p. '! Cu!zos a respeito da verdade ela mesmaO om efeito, afirmamos* +fulano compreende menos do que devia-, ou* +compreende tanto quanto devia-# .ra, a medida conforme a qual a mente humana deve compreender 9 a medida mesma com que consegue aplicar%se e unir%se ' verdade imutvel#

Assim, pois, se a verdade no 9 nem inferior, nem igual a nossa mente, segue%se que ela s pode ser superior e mais e)celente do que ela# =6

ap!tulo ;3

EDo10/o / /?1//1 / Ve1d/de 9 EoG0e NGi>/ d/ Ee3i>id/de

"$. 85. 5u te havia prometido, se te lem&ras, de haver de provar que e)iste uma realidade muito mais su&lime do que a nossa mente e nossa razo ?cf# HH,6,;=@# 5i%la diante de ti* 9 a prpria PerdadeR A&ra(a%a, se o podes# [ue ela seCa o teu gozoR +2Me tuas del!cias no /enhor e ele conceder o que teu cora(o deseCaR- ?/l 36,=@# 2ois o que deseCas seno ser felizO 5 haver algu9m mais feliz do que aquele que goza da ina&alvel, imutvel e muito e)celente PerdadeO =1 2or certo, os homens dizem%se felizes quando a&ra(am &elos corpos, o&Cetos de seus ardentes deseCos, seCam os de suas esposas, seCam os de suas amantes# 5 duvidar!amos ns de nossa felicidade, quando a&ra(amos a PerdadeO 2roclamam%se felizes os homens quando, para refrescar a garganta ressequida pelo calor, chegam at9 uma fonte a&undante e pura# .u quando famintos, encontram para saciar a fome a refei(o do meio%dia ou a da noite, a&undante e esmerada# 5 negar!amos ns que somos (p. (! felizes, quando a mesma Perdade sacia nossa sede e nossa fomeO Muitas vezes, ouvimos a voz daqueles que se dizem felizes, porque descansam em leito de rosas e flores variadas# .u ainda, deleitam%se com os mais delicados perfumes# Mas e)iste algo mais perfumado, algo mais agradvel do que o sopro da PerdadeO 5 duvidar!amos ns de nos dizer felizes quando a suspiramosO Muitos pMem a felicidade de sua vida em ouvir cantos de vozes humanas e o som de instrumentos musicais# /e lhes faltam tais prazeres,

consideram%se infelizes# Mas caso lhes seCam devolvidos, trans&ordam de alegria# 5 nsO [uando certo sil,ncio eloqente e harmonioso da Perdade penetra, por assim dizer, sem qualquer ru!do em nossa mente, haver!amos de procurar outra vida feliz, em vez de gozarmos desta to presente e segura em nsO .s homens cr,em%se felizes quando S deleitados com o &rilho do ouro ou da prata, com o &rilho das pedras preciosas ou de outros o&Cetos coloridos ou com o esplendor e encanto da prpria lua destinada a iluminar nossos olhos corporais, venha ela do fogo da terra, das estrelas, da luz ou do sol S no so afastados desse deleite, por desgosto nem necessidade algumaQ sentem%se deveras felizes e deseCariam viver para sempre desse modo, a fim de gozar de tais prazeres# 5 ns, temer!amos p8r a felicidade de nossa vida na contempla(o da luz da PerdadeO

8 erdade 0i0e na mente humana

"%. 85. Muito pelo contrrio, C que 9 na verdade que conhecemos e possu!mos o Jem supremo, e C que essa Perdade 9 a /a&edoria, fi)emos nela nossa mente para captarmos esse Jem e gozarmos dele# 2ois 9 feliz aquele que desfruta do sumo JemR (p. 2)!# om efeito, essa verdade cont,m em si todos os &ens verdadeiros, entre os quais os homens, conforme o grau de sua intelig,ncia escolhem para si um s ou diversos deles, para seu gozo# .ra, h homens que ' luz do sol fi)am com agrado seus olhos so&re certo o&Ceto para o contemplar com deleite# 3alvez haCa entre esses homens alguns cuCos olhos seCam mais vigorosos, mais sadios e potentes# 5sses nada olham com maior prazer do que o prprio sol pelo qual so iluminados todos os outros o&Cetos# 5 9 Custamente nesses o&Cetos que os olhos dos mais fracos encontram o seu deleite# A mesma coisa acontece quanto a uma intelig,ncia mais vigorosa e forte, depois de ter considerado, com certeza racional, um &om n"mero de verdades imutveis, seu olhar dirige%se para a Perdade mesma, da qual toda verdade rece&e sua luz# Aderindo a ela, eles como que esquecem tudo

mais, gozando nela s, e ao mesmo tempo de todas as outras coisas# 2ois tudo o que agrada nas verdades particulares ira evidentemente o seu encanto da prpria Perdade# =8

ap!tulo ;=

A Ve1d/de 9 EoG0e de 3i?e1d/de e .e7-1/G/

"&. 85. 5is que consiste a nossa li&erdade* estarmos su&metidos a essa Perdade# N ela o nosso $eus mesmo, o qual nos li&erta da morte, isto 9, da condi(o de pecado# 2ois a prpria Perdade que se fez homem, conversando com os homens, disse 'queles que nela acreditavam* +/e permanecerdes na minha palavra sereis, em verdade, meus disc!pulos e conhecereis a verdade e a verdade vos li&ertar- ?Ao 8,3;#3I@# =: om efeito, nossa alma de nada goza com li&erdade se no o gozar com seguran(a# (p. 2 !# .ra, ningu9m pode viver com seguran(a no meio de &ens que pode vir a perder contra a sua vontade# A verdade e a sa&edoria ningu9m as pode perder contra a prpria vontade# 2ois ningu9m pode ficar separado delas por distBncias de lugar# . que se pode entender por ficar separado da verdade e da sa&edoria ser o amor dos &ens inferiores# Alis, ningu9m quer alguma coisa sem de fato o querer# Eogo, ns possu!mos na verdade um &em do qual todos podemos gozar igualmente e em comum# 0esse gozo no e)iste estreiteza alguma, nem defeito nenhum# A qualquer inveCa# 5la d%se a todos do mesmo modo e permanece pura em rela(o a cada um# 0unca algu9m vir a dizer a outro que est Cunto da verdade* +7etira%te para que eu possa tam&9m me apro)imar dela# Afasta teus &ra(os, para que eu tam&9m a a&raceR- 0oR 3odos lhe esto estreitamente unidos, todos a ret,m ao mesmo tempo# .ferece%se em alimento a todos sem ter de se repartir em diversas partes# 3u nada &e&es dela sem que eu no possa tam&9m &e&er# 2ois nada que dela rece&es torna%se tua propriedade e)clusiva# 2elo contrrio, o que dela rece&es permanece tam&9m para mim em toda sua integridade# . que dela

inspiras no espero que o tenhas e)alado para que venha a inspirar por minha vez# 2ois nada da verdade torna%se propriedade de um s ou apenas de alguns, mas simultaneamente ela 9 toda inteira e comum a todos# >L

8 trans)end9n)ia da erdade

"'. 85. onseqentemente, esta verdade possui menos analogia com os o&Cetos dos sentidos do tato, do gosto e do olfato do que com os o&Cetos atingidos pelos sentidos do ouvido e da vista# 2ois toda palavra escutada 9 ouvida ao (p. 22! mesmo tempo totalmente por todos e cada um# 5 assim tam&9m, quanto aos o&Cetos postos diante dos olhos# 3anto v, uma pessoa quanto outra, ao mesmo tempo# Mas essas semelhan(as ainda, sem d"vida, muito imperfeitas# $e fato, cada palavra, seCa qual for, no soa inteiramente ao mesmo tempo# 5la estende%se no espa(o por intervalos e prolonga%se no tempo# Fma de suas partes soa primeiro, outra s depois# $o mesmo modo, toda imagem visual ocupa certo campo no espa(o e no 9 vista totalmente em toda parte# Al9m do mais, todas essas coisas podem nos ser arre&atadas sem que o queiramos, e muitas so as dificuldades que podem nos impedir a possi&ilidade de gozar delas# 7ealmente, se um cantor pudesse ter uma voz muit!ssimo melodiosa, e prolongar indefinidamente, os amantes do canto apressar%se% iam porfia para escut%lo# 5mpurrar%se%iam mutuamente e disputariam os lugares# Hsso tanto mais quanto mais numerosos fossem, a fim de cada um poder ficar mais perto do dito cantor# Mesmo assim, da melodia ouvida no poderiam reter nada que pudessem conservar consigo# 2elo contrrio, no haveriam de perce&er seno sons esparsos# $o mesmo modo, se quis9ssemos contemplar o sol, e se o pud9ssemos fazer sem interrup(o, ele no s nos dei)aria no momento do poente, mas tam&9m poderia ficar oculto ' nossa vista, devido 's nuvens# Al9m do mais, muitos outros o&stculos nos fariam perder o prazer de o contemplar, contra nossa vontade#

5nfim, ainda que eu tivesse sempre presente o encanto da luz para minha vista, e o do canto para os meus ouvidos, o que retiraria eu de glorioso de tudo isso, sendo essas coisas comuns a mim e aos animaisO 2elo contrrio, aquela &eleza da Perdade e da /a&edoria, enquanto persistir a vontade de gozar de modo perseverante, nem a multido de ouvintes amontoados (p. 2"! em sua volta e)clui os rec9m%chegados# 3ampouco o tempo lhe pMe um fim, nem ela muda de lugar para lugar# A noite no a interrompe# 0em as trevas a podem esconder# 5 ela no est su&ordinada aos sentidos corporais# 5st perto de todos aqueles que a amam e voltam%se para ela, em qualquer parte do mundo# 2ara todos, ela est sempre pr)ima e para todos dura eternamente# 0o est em lugar nenhum e apesar disso nunca est ausente de parte alguma# Adverte%nos do e)terior e ensina%nos interiormente# >; 3orna melhores todos os que a contemplam e ningu9m 9 seu Cuiz, mas sem ela ningu9m pode ser Culgado com retido# A verdade 9, pois, sem contesta(o superior e mais e)celente do que ns, porque ela 9 uma e ao mesmo tempo torna s&ia, separadamente, cada uma de nossas mentes e as faz Cu!zes das outras coisas todas# Aamais, por9m, a mente 9 Cuiz em rela(o Perdade transcendente# (p. 2#!#

357 5H7A 2A735 ?;>,3:%IL,>=@

TUDO O MUE + BO, E PERQEITO VE, DE DEUS


ap!tulo ;>

*oG>3-.o de 0od/ / /17-2eG0/o /G0e1io1A De-. eDi.0eR

"(. 85. .ra, ?5vdio@, tu admitiste que se te eu demonstrasse a e)ist,ncia de uma realidade superior ' nossa mente, reconhecerias ser $eus essa realidade# Mas s no caso de nada e)istir acima dessa realidade# 5 ao aceitar essa concesso, disse eu, que me &astaria, com efeito, fazer tal demonstra(o# 2ois se houvesse alguma realidade mais e)celente, essa precisamente seria $eus# 5 se no houvesse nada mais e)celente do que ela, ento, imediatamente, essa mesma verdade seria $eus# 5m am&os os casos, todavia, no poderias negar que $eus e)iste# 5 precisamente era esta a questo que ns nos t!nhamos proposto de&ater e discutir# >I Agora, se em vista disso ests perple)o, recorda aquilo em que cremos conforme o ensino sagrado de risto, ou seCa, que e)iste o 2ai da /a&edoria# Eem&ra%te desta outra doutrina pertencente tam&9m ' nossa f9* que a /a&edoria gerada pelo 2ai eterno lhe 9 perfeitamente igual# N porque nada h mais a discutir, no momento, a respeito desse ponto, mas somente guardarmos esse ensino com f9 ina&alvel# $eus, pois, e)isteR 5le 9 a realidade (p. 2$! verdadeira e suma, acima de tudo# 5 eu Culgo que essa verdade no somente 9 o&Ceto ina&alvel de nossa f9, mas que ns chegamos a ela, pela razo, como sendo uma verdade cert!ssima, ainda que sua viso no nos seCa muito profunda, pelo conhecimento# >3 Mas &asta% nos isso para podermos e)plicar os outros aspectos de nosso assunto# A no ser que tenhas alguma o&Ce(o a opor a essas conclusMesO

5v# [uanto a mim, sinto%me inundado por uma alegria realmente incr!vel, minhas palavras no conseguem e)primi%la# Aceito estas tuas conclusMes, proclamando%as cert!ssimas# 5)clamo, pois, com minha voz interior, a qual e)prime o deseCo de ser atendido pela Perdade mesma, e de unir%me a ela# 5 essa unio, eu o confesso, no somente 9 um &em, mas o sumo Jem, fonte de &eatitude# >=

: deseLo de sabedoria inerente a nosso esprito

#). 85. Muito &emR Hgualmente alegro%me profundamente# Mas dize% me* /omos ns, porventura, desde agora, s&ios e felizes ou estamos ainda a caminho desse estado a ser atingidoO E0. 2enso que ainda tendemos a isso# 85. $e onde, pois, tiras a compreenso dessas verdades e certezas das quais dizes te alegrarO 2ois concedes que elas pertencem ' sa&edoriaO 2oder um ignorante ?insipiens@ conhecer a sa&edoriaO E0. 5nquanto for ignorante no o poder# 85. 2ortanto, ou C te tornaste s&io ou ento ainda 9s ignorante# E0. 0a verdade, ainda no sou s&io# Mas tampouco me considero como ignorante, posto que conhe(o a sa&edoria# om efeito, as conclusMes a que cheguei so certas# 5 no posso negar que elas perten(am ' sa&edoria# 85. 2eco%te de me dizer* no concordas que aquele que no 9 Custo 9 inCustoO 5 quem no 9 prudente 9 (p. 2%! imprudenteO 5 quem no 9 temperante 9 intemperanteO 2ode%se duvidar de alguma dessas afirma(MesO E0. oncordo que um homem, quando no 9 Custo, 9 inCusto# 5 responderia o mesmo a respeito do prudente e do temperante# 85. Agora, por que ento quando algu9m no 9 s&io dei)ar de ser ignoranteO

E0. Aceito tam&9m que aquele que no 9 s&io 9 ignorante# 85. 2ois &emR 5 tu qual dessas coisas 9sO E0. [ualquer que seCa a maneira como me denominar no me atrevo ainda a me considerar s&io# 2or outro lado, pelo que concordei segue%se, eu o constato, que no devo hesitar em me ter como ignorante# 85. Eogo, o ignorante conhece a sa&edoriaR om efeito, como dissemos, ele no estaria certo de deseCar ser s&io, nem que isso seCa de fato irrecusvel S caso a id9ia de sa&edoria no estivesse inerente a seu esp!rito# Assim, est em ti a id9ia dessas realidades o&tidas e so&re as quais respondeste muito &em, quando te propus questMes# 5ssas coisas pertencem de fato sa&edoria cuCo conhecimento te causou tanta alegria# E0. N &em como dizes#

ap!tulo ;6

A ./?edo1i/ 2/GiEe.0/K.e /o. 5-e / p1o>-1/2F 71//. /o. GN2e1o. i2p1e..o. e2 >/d/ .e1

# . 85. [uando ns nos esfor(amos para nos tornar s&ios, o que fazemos a no ser concentrar toda nossa alma, com o maior zelo poss!vel, ao que contemplamos com a mente, colocando%a a! de modo estvelO 5la assim no se compraz mais com seu +eu- particular ligado 's coisas transitrias, (p. 2&! mas, despoCada de toda afei(o 's coisas suCeitas ao tempo e ao espa(o, procura a&ra(ar o /er, que 9 uno e sempre id,ntico a si mesmo# 2ois, na verdade, assim como a alma 9 toda a vida do corpo, do mesmo modo toda vida &em%aventurada da alma 9 $eus# 5nquanto vamos e)ecutando esse tra&alho at9 o levarmos ' sua hora de perfeita realiza(o, estamos ainda a caminho# 5 C que nos 9 concedido gozar desses &ens verdadeiros e seguros, em&ora seCam como esp9cie de lampeCos em nossa viagem ainda tene&rosa, o&serva se no seria o que a 5scritura diz so&re a /a&edoria, referindo%se ' sua conduta em rela(o 'queles que a amam, que

v,m a seu encontro e a procuram# om efeito, est dito* +5la se mostrar a eles, Cu&ilosamente, nos caminhos e ir a seu encontro, com toda a solicitude- ?/& 6,;6@# 5fetivamente, em qualquer lugar onde olhares, a sa&edoria te fala pelos vest!gios que imprimiu em todas as suas o&ras# 5 quando recais de novo no amor 's coisas e)teriores, 9 valendo%se da prpria &eleza dos seres e)teriores que ela te chama a teu interior# 5 isso a fim de que, vendo tudo quanto te encanta nos corpos e te seduz, atrav9s dos sentidos corporais, reconhe(as que est repleto de n"meros# Ao indagares de onde vem isso, entra em ti mesmo e compreende tua importBncia de Culgar para o &em ou para o mal os o&Cetos perce&idos por teus sentidos# 2ois no poderias aprovar ou desaprov%los, se no tivesses dentro de ti certas leis est9ticas, 's quais confrontas todas as &elezas sens!veis do mundo e)terior#

8 sabedoria re5ula pelos nKmeros a harmoniosa e0olu4o do uni0erso

#2. ontempla o c9u, a terra, o mar e todos os seres neles contidos, &rilhando nas alturas ou rasteCando a teus p9s, voando ou nadando# 3odos possuem &eleza, porque t,m seus n"meros# /uprima%os e eles nada mais sero# >> Eogo, (p. 2'! de onde v,m eles, a no ser daquele de onde procede todo n"meroO Pisto que o ser que neles est no e)iste a no ser na medida que realiza os n"meros que possui# At9 os artistas humanos possuem, em sua prpria mente, n"meros de todas as &elezas corporais para conformar a eles as suas o&ras# om as mos e os instrumentos, eles tra&alham at9 que o o&Ceto que modelam e)teriormente seCa relacionado com a luz interior que possuem dos seus n"meros# Hsso para que sua o&ra possa adquirir toda a perfei(o poss!vel# /er ela e)pressa pelos sentidos, de modo a agradar o Cuiz interior, o qual intui os n"meros transcendentes# Hndaga depois quem move os mem&ros do prprio artista* 0o ser tam&9m pelo n"mero que eles so movidos, com regularidade, conforme as leis dos n"merosO 5 se tiras das mos a o&ra que o artista modela, e de sua alma a inten(o de a ela&orar, e se no houver outra finalidade a no ser dar prazer ao movimento de seus mem&ros, no

ser isso o que se denomina dan(aO Perifica o que agrada na dan(a, e o n"mero responder%te% ainda* /ou euR ontempla, agora, a &eleza de um corpo &em formado* so os n"meros a ocupar o seu lugar# .&serva a &eleza dos movimentos corporais* so os n"meros atuando no tempo# 2enetra na regio de onde procedem os n"meros# 5)amina a! o tempo e o espa(o* a arte no est em nenhum lugar e em tempo algum# ontudo, a! reina o n"mero# /ua manso no est no espa(o 5nem sua dura(o, nos dias# ontudo, os aprendizes, do&rando%se 's regras da arte, a que esto a aprender, com o deseCo de se tornarem artistas, movem seu corpo no tempo e no espa(o# Ao passo que a alma s se move no tempo, pois 9 com o andar do tempo que a arte 9 aperfei(oada# Fltrapassa, agora, a mesma alma do artista e fi)a%te at9 vislum&rar o n"mero sempiterno# A sa&edoria ento resplandecer diante de ti, vinda de seu trono mais secreto, e do prprio santurio da Perdade# 5 se teu olhar, (p. 2(! ainda muito fraco, ficar ofuscado ' sua vista, reconduz o olhar de teu esp!rito na dire(o daquele caminho onde ela se revelava to amigavelmente# Eem&ra%te, por9m, apenas que dei)aste para mais tarde essa contempla(o, para a retomares quando ficares mais ro&usto e mais vigoroso#

$n1elizes os que no re)onhe)em nos seres )riados o re1le?o da sabedoria de 2eus

#". 6 sa&edoria, luz vast!ssima da mente purificadaR Hnfelizes os que te a&andonam# A ti, que 9s o seu guia, e, assim, e)traviam%se entre os vest!giosR Ai dos que amam teus sinais, em vez de amar a ti, esquecendo%se do que ensinasR 2ois tu no cessas de nos dar a entender quem 9s e quo grande 9sR /o acenos teus todas as &elezas das criaturas# A que at9 o artista insinua, por assim dizer, a quem contempla a sua o&ra, para que, contemplando a &eleza que ela&orou, no se retenha totalmente nela, mas ao percorrer com os olhos a &eleza da o&ra criada no seCa de tal maneira que suscite apenas seu afeto e admira(o para com aquele que a e)ecutou#

A quem se parecem os que amam as tuas o&ras, em vez de te amar a tiO Assemelham%se a homens que, ao ouvirem um s&io falar com eloq,ncia, escutam%no avidamente S a suavidade de sua voz 9 a cad,ncia de seus per!odos# Hsso Atal ponto que perdem de vista o principal, Hto 9, o conte"do do pensamento do orador# .ra, as palavras so apenas um sinal# Hnfelizes daqueles que se afastam de tua luz e mergulham com del!cia na prpria o&scuridadeR /er como se voltassem as costas para ti, /a&edoriaR 5 precipitassem em sua o&ras carnais, como na prpria som&ra# 5ntretanto, isso mesmo que lhes causa prazer 9 apenas irradia(o de tua luz# Mas essas som&ras que amam tornam o olhar da alma mais d9&il e incapaz de gozar de tua vista# (p. ")! N porque o homem afunda mais e mais nas trevas, ' medida que a&ra(a com mais gosto aquilo a que a sua fraqueza adapta%se com maior facilidade# ome(a assim a menosprezar o /er supremo, e a no mais Culgar como mal tudo o que engana sua imprevid,ncia, seduz sua indig,ncia ou atormenta a sua escravido# .ra, esses sofrimentos so a Custa puni(o por tua perverso, pois nada do que 9 conforme a Custi(a pode ser mal#

8 sabedoria )omuni)ada a todos os seres

##. 2ortanto, seCam quais forem os seres mutveis que v,s, no os podes perce&er, nem pelos sentidos corporais, nem pela aplica(o do esp!rito a no ser que eles rece&am certa perfei(o prpria dos n"meros, sem a qual recairiam no nada# Eogo, no duvides que e)iste uma forma eterna e imutvel, em virtude da qual esses seres mutveis no se desfazem, mas antes, com seus movimentos compassados e grande variedade de formas, compMem uma esp9cie de poemas temporais# 5sse /er eterno e imutvel no est contido nem se difunde por lugares, nem se prolonga e varia no correr dos tempos# Mas 9 por sua 2erfei(o ?forma@ que puderam se formar todas as coisas que nos rodeiam, aCustarem%se e serem produzidas conforme os n"meros prprios, de acordo com o seu g,nero no tempo e no espa(o# >6

ap!tulo ;1

O p1iG>Cpio de p/10i>ip/o. Todo ?e2 e 0od/ pe1Eeio S 1e>e?id/ de De-.

#$. 3odo ser mutvel 9 necessariamente tam&9m suscept!vel de perfei(o ?1ormabilis est@, pois assim como denominamos mutvel o que pode ser mudado, do mesmo modo (p. " ! chamamos perfect!vel o que pode rece&er uma perfei(o# .ra, coisa alguma pode se aperfei(oar a si mesma, porque coisa alguma pode se dar a si aquilo que no possui# 5 por certo 9 para rece&er uma perfei(o que o ser 9 aperfei(ovel# /e, pois, todo ser que C possui uma perfei(o no precisa rece&er o que C possuiQ e pelo contrrio, se todo ser que no possui a perfei(o no pode se dar o que no tem, em conseq,ncia nenhuma realidade pode se aperfei(oar a si mesma, como dissemos# >1 5 o que direi a mais so&re a muta&ilidade da alma e do corpoO 2or certo, o que afirmamos anteriormente 9 suficiente# . que C ficou esta&elecido, pois, se impMe* a alma e o corpo devem rece&er sua perfei(o de outro ser, a 2erfei(o imutvel e terna# Aquela da qual foi dito* +3u os mudars e eles ficaro mudadosQ mas tu permaneces sempre o mesmo e os teus anos Camais findaro- ?/l ;L;,I1,I8@# 5sses +anos que Camais findaro- esto postos por +eternidade-, nessa e)presso do profeta# Hgualmente, dessa 2erfei(o ainda est dito que +permanece em si mesma, sem nada mudar, ela tudo renova- ?/& 1,I1@# Hsso 9 para que se compreenda tam&9m que todas as coisas so governadas por uma 2rovid,ncia# Pisto que todas as realidades que e)istem recairiam completamente no nada, caso fossem privadas de sua perfei(o prpria# N porque aquela imutvel 2erfei(o pela qual todos os seres mutantes su&sistem 9 ela mesma uma 2rovid,ncia# 5sses seres realizam%se, movem%se, conforme os n"meros de suas prprias perfei(Mes# 7ealmente, essas realidades no teriam e)ist,ncia se aquela /uma 2erfei(o no e)istisse#

Assim, todo aquele que se dirige para a sa&edoria constata, olhando e considerando as criaturas do universo, que essa sa&edoria revela%se a ele, no caminho# 5la vem a seu encontro, com um sem&lante alegre, plena de toda solicitude e provid,ncia# N porque o seu ardor em (p. "2! percorrer esse caminho inflama%se tanto melhor quanto mais o prprio caminho rece&e sua &eleza daquela sa&edoria Cunto a qual deseCa ardentemente chegar#

Fon)luso

#%.

Mas ? 5vdio@ se acaso encontras* % al9m dos seres que t,m a e)ist,ncia, mas no a vidaQ % dos que t,m a e)ist,ncia e a vida, mas esta sem a intelig,nciaQ

% e dos que t,m a e)ist,ncia, a vida e a mais, a intelig,nciaQ digo, se encontras al9m desses algum outro g,nero de seres, ento no receies afirmar que e)iste algum &em que no procede de $eus# >8 5sses tr,s g,neros de seres, com efeito, podem ainda ser designados simplesmente por dois nomes* corpo e vida# 2ois esse termo +vidaconv9m muito &em, seCa aos seres no tendo seno a vida sem intelig,ncia, tais os animaisQ seCa aos que possuem a intelig,ncia, como os homens# .ra, esses dois princ!pios, a sa&er* o corpo e a vida, so evidentemente tomados aqui enquanto pertencentes 's criaturas ?porque o riador tam&9m possui a vida, e essa ao supremo grau@# .ra, aquelas duas criaturas, o corpo e a vida, sendo perfect!veis, como C dissemos acima, e podendo recair no nada pela perda total de suas perfei(Mes, mostram%nos &astante que elas tiram sua e)ist,ncia daquela 2erfei(o que 9 sempre id,ntica a si mesma# N porque todos os &ens, seCam eles quais forem, do maior ao menor, no procedem seno de $eus# om efeito, o que h de mais e)celente entre as criaturas do que a vida da intelig,nciaO 5 o que h de mais inferior do que o corpoO .ra, seCam quais forem as defici,ncias (p. ""! a qual esto suCeitos, e mesmo se

tenderem muito de perto para o no%ser, todavia, resta%lhes certa perfei(o que lhes d de algum modo a e)ist,ncia# 2ois &em, esse pouco de perfei(o que so&ra ao ser, seCa qual for, procede daquela 2erfei(o, a qual desconhece a muta&ilidade e a defici,ncia, e que no permite aos prprios movimentos dos seres que esto em decad,ncia ou em progresso sa!rem das leis de seus respectivos n"meros# 2or essa razo, tudo o que se o&serva de admirvel na natureza das coisas no universo, e que Culgamos dignos de admira(o, intensa ou fraca, deve ser referido com incomparvel e inefvel louvor ao riador# A menos que tenhas alguma o&Ce(o a fazerO

ap!tulo ;8

O 3i61eK/1?C01io S -2 ?e2 e2 .i 2e.2o

#&. E0. $eclaro estar suficientemente convicto de que e)iste um modo S o quanto 9 poss!vel nesta vida para homens como ns S de tornar evidente estes dois princ!pios primrios* % que $eus e)isteQ % e que todos os &ens procedem de $eus# Hsso porque todos os seres e)istentes* % os que t,m a intelig,ncia, a vida e a e)ist,nciaQ % os que somente possuem a vida e a e)ist,nciaQ % como os que possuem somente a e)ist,ncia, todos v,m de $eus# PeCamos, agora, se 9 poss!vel esclarecer a terceira questo proposta, a sa&er* conv9m considerar a vontade livre do homem entre os &ensO Fma vez esse ponto demonstrado, concederei, sem hesita(o, que $eus no%la deu e que convinha no%la ter dado# >: (p. "#!#

85. 3u te lem&raste com e)atido dos assuntos propostos# 0otaste perfeitamente que a segunda questo* [ue todo &em procede de $eus, est e)plicada# Mas deverias ter notado que tam&9m esta, a terceira, est resolvida# 2ois parecia a ti, como dizias, que o livre%ar&!trio da vontade no devia nos ter sido dado, visto que as pessoas servem%se dele para pecar# 5u opunha ' tua opinio que no podemos agir com retido a no ser pelo livre%ar&!trio da vontade# 6L 5 afirmava que $eus no%lo deu, so&retudo em vista desse &em# 3u me respondeste que a vontade livre devia nos ter sido dada do mesmo modo como nos foi dada a Custi(a, da qual ningu9m pode se servir a no ser com retido# 5ssa resposta lan(ou%nos a entrar em m"ltiplos rodeios neste dilogo, com a finalidade de te provar que todos os &ens, os menores como os maiores, chegam%nos unicamente por meio de $eus# Mas tal concluso no teria sido posta com clareza, se no tiv9ssemos antes refutado o sentimento !mpio d o insensato que diz em seu cora(o* +$eus no e)iste?/l ;3,;@# 5mpenhamo%nos, ento, em uma discusso capaz de nos trazer alguma evid,ncia, certos da prote(o do mesmo $eus, em to arriscada viagem# .ra, essas duas verdades* que $eus e)iste e que todos os &ens v,m dele, ns C admitimos com f9 ina&alvel# 5ntretanto, ns as e)pusemos de tal forma que a terceira verdade tam&9m se torna plenamente evidente, a sa&er* que a vontade livre deve ser contada entre os &ens rece&idos de $eus#

8inda que o homem possa usar mal da liberdade, a sua 0ontade li0re de0e ser )onsiderada )omo um bem

#'. 85. om efeito, a discusso precedente C demonstra, e ns o admitimos, a natureza corprea ser de grau inferior ' natureza espiritual# 5 da! se seguir que o (p. "$! esp!rito 9 um &em maior ' do que o corpo# .ra, entre os &ens corpreos, encontra%se no homem alguns de que ele pode a&usar, sem que por isso digamos que esses &ens no lhes deveriam ter sido dados, pois reconhecemos serem eles um &em# /endo assim, o que h

de espantoso que e)ista no esp!rito tam&9m a&usos de alguns &ens, mas que, por serem &ens, no puderam ter sido dados a no ser por Aquele de quem procedem todos os &ensO om efeito, v,s que grande priva(o 9 para o corpo no ter as mos, e, contudo acontece que h quem use mal das prprias mos# 7ealizam com elas a(Mes cru9is ou vergonhosas# /e visses uma pessoa sem p9s, afirmarias que lhe falta ' integridade do corpo, um &em muito valioso# 5ntretanto, aquele que se serve de seus p9s para preCudicar ao pr)imo ou se avilta a si mesmo, estaria usando mal de seus p9s# 0egarias issoO om os olhos vemos esta luz do dia e distinguimos as diversas formas corporais# /o eles elementos de m)ima &eleza em nosso corpo# Assim, esto eles colocados como no pice, em tri&uto ' sua dignidade# /eu uso contri&ui para salvaguardar o homem e trazem eles ' nossa vida muitas vantagens# 5ntretanto, muitos se servem deles para praticarem grande n"mero de a(Mes vergonhosas e o&rigam%nos a servir 's suas pai)Mes# .ra, compreendes quo precioso &em falta ao rosto quando lhe faltam os olhos# 3odavia, se eles e)istem, quem no%los deu a no ser $eus, o dispensador de todos os &ensO 2or conseguinte, do mesmo modo como aprovas a presen(a desses &ens no corpo e que, sem considerar os que deles a&usam, louvas o doador, de igual modo deve ser quanto ' vontade livre, se a qual ningu9m pode viver com retido# $eves reconhecer* que ela 9 um &em e um dom de $eus, e que 9 preciso condenar aqueles que a&usam desse &em, em vez de dizer que o doador no deveria t,%lo dado a ns# (p. "%!#

Entre os tr9s 5raus de bens, a liberdade o)upa um 5rau mdio

#(. E0. 2rimeiramente, deseCo que me proves que a vontade livre 9 um &em# oncederei, logo em seguida, que ela 9 um dom de $eus, porque reconhe(o que todos os &ens procedem de $eus#

85. Mas, enfim, C te provei, no sem grande esfor(o, em nossa discusso precedente, e tu reconheceste que toda &eleza e toda perfei(o corporal decorrem da 2erfei(o ?Dorma@ suprema de todas as coisas, isto 9, da Perdade# 5 tu concedeste todas elas serem um &em# $e fato, at9 os nossos ca&elos so contados ?Mt ;L,3L@, como nos diz no 5vangelho a prpria Perdade# .u ser que esqueceste o que dissemos so&re a su&limidade do n"mero, de seu poder que se estende de uma e)tremidade a outraO Eogo, podes Culgar e)travagBncia considerar nossos ca&elos entre os &ens, sem d"vida diminutos, dos mais desprez!veis, mas enfim &ens, sem encontrar%mos outro doador seno $eus, criador de todos os &ensO 2orque todos os &ens, tanto os maiores como os menores, so dados por Aquele de quem procede todo &em# 5 assim, por outro lado, como duvidar, ainda, a respeito da vontade livre do homem, sem a qual, conforme o parecer daqueles mesmos que levam vida perversa, ningu9m poderia viverO Agora, responde%me, eu te pe(o* o que te parece melhor em ns* aquilo sem a qual no se pode viver retamenteO E0. 2erdoa%me, eu te rogo# /into vergonha de minha cegueira# [uem hesitaria de achar muito melhor um &em sem o qual no h vida honestaO 85. Assim sendo, negars, agora, que um cego possa viver honestamenteO E0. Eonge de mim uma dem,ncia to grande# (p. "&!# 85. /e, pois, concedes que os olhos so no corpo um &em cuCa car,ncia, contudo, no impede de se viver honestamente, a vontade livre poder te parecer no ser um &em, quando, sem ela, ningu9m pode viver honestamenteO

ap!tulo ;:

EG01e o. 71/Gde. ?eG.F /. 6i10-de. >/1de/i.

$). 85. onsidera agora a Custi(a, da qual ningu9m pode a&usar# 5la 9 contada entre os maiores &ens que e)istem no homem# omo tam&9m o so todas as virtudes da alma, com as quais se pode levar vida &oa e honesta# 3ampouco, ningu9m poder a&usar da prud,ncia, nem de for(a, nem da temperan(a# om efeito, nelas, como na Custi(a, a qual te referiste, reina a reta razo, sem a qual virtude alguma pode e)istir# 2or certo pessoa alguma pode a&usar dessa reta razo#

: li0re-arbtrio no o bem mais per1eito

85. A! esto, &ens muito e)celentes# onv9m, por9m, te lem&rares de que no somente os grandes &ens, mas tam&9m os pequenos, s podem provir daquele por quem e)istem todos os &ens, isto 9, de $eus# 3al foi a concluso da qual ficamos convencidos na discusso precedente ?cf# HH,;1,=>@, ' qual destes com freq,ncia e com alegria o teu consentimento# 2ortanto, as virtudes pelas quais as pessoas vivem honestamente pertencem ' categoria de grandes &ens# As diversas esp9cies de corpos sem os quais pode%se viver com honestidade, contam%se entre os &ens m!nimos# 5 por sua vez, as for(as do esp!rito, sem as quais no se pode viver de modo honesto, so &ens m9dios# (p. "'!# $as virtudes, ningu9m usa malQ todavia dos outros &ens, isto 9, dos m9dios e dos inferiores, pode%se fazer seCa &om, seCa mau uso# . motivo pelo qual ningu9m usa mal das virtudes 9 que a o&ra virtuosa consiste precisamente no &om uso daquelas coisas das quais podemos tam&9m a&usar# .ra, o &om uso nunca pode ser um a&uso# Assim $eus, na supera&undBncia e na grandeza de sua &ondade, p8s ' nossa disposi(o no somente grandes &ens, mas tam&9m &ens m9dios e outros inferiores# 5ssa &ondade divina deve ser glorificada de prefer,ncia pelos grandes &ens doados, mais do que pelos m9dios# $a mesma forma, mais pelos &ens m9dios do que pelos pequenos# 3odavia, por todos eles, $eus deve ser glorificado# 2ois isso 9 melhor do que se eles no nos tivessem sido concedidos#

2i5resso: a 0ontade li0re que se ser0e de tudo mais, ser0e-se tambm de si mesma

$ . E0. $e acordo# Fm ponto, por9m, me preocupa ainda# om efeito, estamos tratando agora a respeito da vontade livre# Perificamos que ela mesma pode servir%se ora &em, ora mal das coisas# Assim, como poderemos ns cont%la entre as coisas das quais nos servimosO 85. $a mesma maneira como os conhecimentos requeridos pela ci,ncia nos so conhecidos pela razo, e, entretanto, a prpria razo est posta no n"mero dos o&Cetos conhecidos por ela mesma# 2orventura, esqueceste issoO [uando procurvamos quais os o&Cetos que se conhecem pela razo, tu afirmaste que se conhece a razo por meio da mesma razo ?cf# HH,6,;3@# 0o te admires, pois, se usando das outras coisas, por meio da vontade livre, ns possamos tam&9m usar da mesma vontade livre, servindo%nos dela por meio dela mesma# $e modo que, de certa forma, a vontade que se serve de tudo mais (p. "(! serve%se de si mesma, tal como a razo que conhecendo o restante conhece%se a si mesma# /ucede igualmente o mesmo com a memriaQ que no s perce&e todos os outros o&Cetos dos quais ns nos lem&ramos# 2ois, assim como em no nos esquecemos que temos uma memria, esta ret9m, em nosso modo de viver, a si mesma em ns# 2ois ela no se lem&ra unicamente das outras coisas, mas tam&9m de si mesma# .u melhor, somos ns mesmos, por seu interm9dio, que nos lem&ramos das outras coisas e dela mesma#

8 0ontade li0re A entre o 7em supremo e os bens mut0eis

$2. onseqentemente, quando a vontade S esse &em m9dio S adere ao Jem imutvel, e no 9 privativo de ningu9m, do mesmo modo aquela Perdade da qual temos dito tantas coisas, sem nada termos podido falar dignamente S quando a vontade adere ao /umo Jem, ento o homem possui a vida feliz#

.ra, essa vida feliz mesma 9 o que o esp!rito sente quando adere ao Jem imutvel# 5ste torna%se para o homem como um &em privativo, o principal de todos# 5le possui ento, al9m do mais, todas as virtudes, das quais no 9 poss!vel usar mal# 2or outro lado, acontece que, se todos esses &ens esto entre os maiores e principais no homem, entretanto eles so S o que se compreende facilmente S privativos a cada um e no comuns a todos# om efeito, 9 gra(as ' mesma Perdade e /a&edoria, que so comuns a todos os homens, que todos aqueles que aderem a ela tornam%se s&ios e felizes# Mas no 9 gra(as ' felicidade de outrem que algu9m adquire a felicidade, pois mesmo quando este, para vir a ser feliz, imita o primeiro, aspira a tornar%se feliz pelos meios os quais v, que ele assim se tornou, a sa&er, pela (p. #)! verdade comum e imutvel# $o mesmo modo, ningu9m torna%se prudente pela prud,ncia de determinada pessoa# 0em forte, nem temperante, nem Custo, pela for(a, pela temperan(a ou pela Custi(a de outro homem# Mas sim, conformando seu esp!rito 'quelas regras imutveis, aqueles luzeiros de virtudes que su&sistem inalterados numa vida incorrupt!vel, no seio mesmo da Perdade e da /a&edoria, comum a todos# 7egras 's quais ele mesmo se conformou e uniu seu esp!rito, isto 9, aquelas virtudes 's quais se prop8s imitar# 6;

FonseqG9n)ias da a0erso ou da )on0erso ao sumo 7em

$". Assim, pois, a vontade o&t9m, no aderir ao Jem imutvel e universal, os primeiros e maiores &ens do homem, em&ora ela mesma no seCa seno um &em m9dio# 5m contraposi(o, ela peca, ao se afastar do Jem imutvel e comum, para se voltar para o seu prprio &em particular, seCa e)terior, seCa inferior# 5la volta%se para seu &em particular, quando quer ser senhora de si mesmaQ para um &em e)terior, quando se aplica a apropriar%se de coisas alheias, ou de tudo o que no lhe diz respeitoQ e volta%se para um &em inferior, quando ama os prazeres do corpo#

$esse modo, o homem torna%se orgulhoso, curioso e dissolutoQ e fica suCeito a um tipo de vida a qual, em compara(o ' vida superior anteriormente descrita, 9 antes morte# Apesar de tudo, 9 claro que sua vida continua su&missa ao governo da 2rovid,ncia divina, que pMe todas as coisas em seu lugar e retri&ui a cada um conforme os seus m9ritos# Acontece que aqueles &ens deseCados pelos pecadores no so maus de modo algum# 3ampouco 9 m a vontade livre do homem, a qual, como averiguamos, 9 preciso ser contada entre os &ens m9dios# Mas o mal consiste na (p. # ! averso da vontade ao Jem imutvel para se converter aos &ens transitrios# 2or sua vez, essa averso e essa converso no sendo for(adas, mas voluntrias, o infort"nio que se segue ser um castigo Custo e merecido# 6I

ap!tulo IL

O 2/3 o1i7iG/K.e d/ deEi>iPG>i/ do 3i61eK/1?C01io

$#. 85. 3alvez, tu me perguntas* A que a vontade move%se, afastando% se do Jem imutvel para procurar um &em mutvel, de onde lhe vem esse impulsoO 2or certo, tal movimento 9 mal, ainda que a vontade livre, sem a qual no se pode viver &em, deva ser contada entre os &ens# 5 esse movimento, isto 9, o ato de vontade de afastar%se de $eus, seu /enhor, constitui, sem d"vida, pecado# 2oderemos, por9m, designar a $eus como o autor do pecadoO 0oR 5 assim, esse movimento no vem de $eus# Mas de onde vem eleO A tal questo eu te contristaria, talvez, se te respondesse que no o sei# ontudo, no diria seno a verdade# 2ois no se pode conhecer o que 9 simplesmente nada# 63 [uanto a ti, contenta%te, por enquanto, de conservar ina&alvel esse sentimento irremov!vel de piedade, de modo a professar no ser poss!vel apresentar%se a teus sentidos, nem ' tua intelig,ncia, nem em geral a teu pensamento, &em algum que no venha de $eus#

om efeito, no pode e)istir realidade alguma que no venha de $eus# $e fato, em todas as coisas nas quais notares que h medida, n"mero e ordem, no hesites em atri&u!%las a $eus, como seu autor# Alis, a um ser ao qual tiveres retirado completamente esses tr,s elementos, nele nada restar, a&solutamente# 2orque, mesmo se nele permanecesse um come(o qualquer de (p. #2! perfei(o, desde que a! no encontres mais a medida, nem o n"mero, nem a ordem* visto que em toda parte onde se encontrarem esses tr,s elementos e)iste a perfei(o plenamente realizada S tu deverias retirar mesmo um in!cio de perfei(o que parecesse at9 ser apenas certa mat9ria oferecida ao art!fice para que tra&alhe com ela e a aperfei(oe# 2orque S se a perfei(o em sua realiza(o completa 9 um &em S o come(o dessa perfei(o C 9 certo &em# Assim, se acontecesse a supresso total do &em, o que restaria no 9 uma quase nada, mas sim um a&soluto nada# .ra, todo &em procede de $eus# 0o h, de fato, realidade alguma que no proceda de $eus# onsidera, agora, de onde pode proceder aquele movimento de averso que ns reconhecemos constituir o pecado S sendo ele movimento defeituoso, e todo defeito vindo do no%ser, no duvides de afirmar, sem hesita(o, que ele no procede de $eus# 3al defeito, por9m, sendo voluntrio, est posto so& nosso poder# 2orque, se de fato o temeres, 9 preciso no o quererQ e se no o quiseres, ele no e)istir# <aver, pois, seguran(a maior do que te encontrares em uma vida onde nada pode te acontecer quando no o queirasO Mas 9 verdade que o homem que cai por si mesmo no pode igualmente se reerguer por si mesmo, to espontaneamente# 6= N porque, do c9u, $eus nos estende sua mo direita, isto 9, nosso /enhor Aesus risto# 2eguemos essa mo, com f9 firme, esperemos sua aCuda com esperan(a confiante e deseCemo%la com ardente caridade# Mas se na tua opinio ainda alguma coisa a pesquisar com mais dilig,ncia, so&re a origem do pecado S quanto a mim, penso no ser de modo algum necessrio %, entretanto, se Culgas o contrrio, ns o dei)aremos para outro dilogo# (p. #"!# E0. /eCa, concordo com teu deseCo de diferir para outro momento o que me preocupa ainda# Mas no concordo com que a questo esteCa, como pensas, suficientemente elucidada# (p. ##!#

EHP7. HHH

LOUVOR A DEUS PELA ORDE, UNIVERSALF DA MUAL O LIVREKARBTRIO + U, ELE,ENTO POSITIVOF AINDA MUE SUTEITO AO PE*ADO

H037.$FXY. ?;,;%3@

ap!tulo ;

O 2o6i2eG0o >-3pI6e3 d/ 6oG0/de 5-e .e /E/.0/ de De-. 6e2 do 3i61eK/1?C01io

. E0. PeCo C, claramente, que 9 preciso contar a vontade livre entre os &ens, e no dos menores# 2ortanto, precisamos reconhecer a vontade como dom de $eus e quanto foi conveniente ela nos ter sido dada# 0essas condi(Mes, deseCo agora sa&er de ti, caso o Culgues oportuno, de onde procede a inclina(o pela qual a mesma vontade afasta%se daquele Jem universal e imutvel, para se voltar em dire(o a &ens particulares, alheios e inferiores, todos, alis, suCeitos a muta(Mes# 85. 5 o que te parece necessrio sa&erO

E0. . seguinte* uma vez que a vontade nos foi dada de tal forma que essa inclina(o aos &ens inferiores lhe seCa natural, ento ela tem necessariamente de se voltar para tais &ens# .ra, no se pode desco&rir culpa alguma onde a necessidade e a natureza dominam# 85. Aulgas que esse movimento 9 &om ou noO E0. Acho mal# 85. 5nto tu o condenasO E0. 2or certo, eu o condeno# 85. Eogo, condenas um movimento que no 9 culpvel para a almaO E0. 0o condeno um movimento no culpvel para a alma, mas ignoro se no e)iste alguma culpa no fato de algu9m a&andonar o Jem imutvel para se voltar para as coisas mutveis# 85. ondenas, ento, o que ignorasO (p. #&!# E0. 0o me impugnes com palavras# 5u disse* +Hgnoro se no e)iste alguma culpa-, para dar a entender que, sem d"vida, h uma culpa# om efeito, pela palavra dita* +Hgnoro-, por certo declarei suficientemente rid!cula uma d"vida a respeito de coisa to evidente# 85. onsidera, pois, que a verdade to certa ser essa que te levou a esquecer assim rapidamente de se voltar para os &ens mutveis e)iste, vindo da natureza ou devido ' necessidade, ele no pode de modo algum ser culpvel# .ra, tu o consideras agora com firmeza to a&soluta, que cr,s at9 ser digno de zom&aria qualquer d"vida a respeito de coisa to certa# 2or que, ento, pareceu a ti que era preciso afirmar ou pelo menos e)primir so& forma duvidosa o que tu mesmo ests convencido de ser manifestamente falsoO 0a realidade, disseste* se a vontade livre nos foi dada de tal forma que esse movimento lhe 9 natural, ento volta%se ele, necessariamente, para tais &ens mutveis, e no se pode reconhecer falta alguma onde a natureza e a necessidade dominam# 5ntretanto, a vontade no nos foi dada dessa forma e disso no deverias duvidar de modo algum, C que no duvidas que tal movimento 9 culpvel#

E0. 5u disse considerar esse mesmo movimento culpvel e ser por isso que ele me desagradava# 0o posso duvidar que no seCa repreens!vel# Mas nego que a alma, levada por qualquer movimento que a distancie do Jem imutvel, em dire(o 's coisas mutveis, possa ser culpada, caso seCa ela impulsionada, necessariamente, por sua prpria natureza# Z

2. 85. 2ertence a quem esse movimento que, concordas certamente, deve ser culpvelO E0. PeCo que o sinto na alma, mas no sei a quem hei de o atri&uir# (p. #'!# 85. 0egas, porventura, ser a alma movida por esse movimentoO E0. 0o o nego# 85. 0egas, portanto, que o movimento pelo qual uma pedra 9 movida pertence ' mesma pedraO 2ois no falo, 9 claro, daquele movimento pelo qual movemos uma pedra, ou daquele que ela rece&e de alguma for(a estranha, como, por e)emplo, quando 9 lan(ada ao ar# Mas sim daquele outro movimento pelo qual ela volta para a terra em virtude de seu prprio peso e a! cai# E0. 0o nego, 9 verdade, que o movimento pelo qual a pedra 9 impelida, como o dizes, e cai para &ai)o, no lhe perten(aQ mas isso lhe 9 natural# /e a alma possuir dessa mesma forma seu movimento para as coisas inferiores, evidentemente, este tam&9m lhe ser natural, e no se poder censurar, com razo, o fato de ela seguir um movimento prprio ' sua natureza# 2orque, mesmo se ela o seguisse para sua prpria perda, seria constrangida pela necessidade da natureza# Assim, pois, se no hesitamos de declarar culpvel esse movimento na alma, para isso 9 preciso que neguemos a&solutamente que ele lhe seCa natural# 2or conseguinte, tal movimento no se assemelha 'quele que move a pedra que cai naturalmente# 85. 2ergunto* acaso teremos chegado a algo conclusivo nos dois dilogos precedentesO

E0. 5videntemente# 85. 2enso, portanto, que tu te lem&ras como em nosso primeiro dilogo ?H,;;,I;@ ficou suficientemente esta&elecido que nada pode suCeitar o esp!rito ' pai)o, a no ser a prpria vontade# porque nem um agente superior nem um igual podem constrang,%la a esse ve)ame, visto que seria inCusti(a# 3ampouco, um agente inferior, porque esse no possui poder para tal# 7esta, portanto, que seCa prprio da vontade aquele movimento pelo qual ela se afasta do riador e dirige%se 's criaturas, para (p. #(! usufruir delas# /e, pois, ao declarar esse movimento culpvel ?e para ti apenas duvidar disso parecia irrisrio@, certamente, ele no 9 natural, mas voluntrio# Alis, assemelha%se, de fato, ao movimento que arrasta a pedra para &ai)o, so& este aspecto que, assim como tal movimento 9 prprio da pedra, assim tam&9m 9 prprio da alma# Mas diferencia%se nisto, que a pedra no possui o poder de reter o movimento que a arrasta, e ela pode no o querer# 5la no 9 arrastada ao a&andono dos &ens superiores para escolher os inferiores# Assim, o movimento da pedra 9 natural e o da alma, voluntrio# \ 3anto assim que, se fosse dito a pedra cometer pecado porque por seu prprio peso ela tende para &ai)o, ser!amos Culgados, no digo, mais est"pidos do que uma pedra, mas indiscutivelmente uns loucos# Ao contrrio, podemos acusar a alma de pecado, quando verificamos que claramente ela prefere os &ens inferiores, em a&andono dos superiores# Ainda nos ser necessrio investigar de onde procede esse movimento que desvia a vontade do Jem imutvel para os &ens mutveis, C que reconhecemos que ele procede da prpria alma e 9 ademais voluntrio e, por a!, culpvel# Assim, todo ensinamento a esse respeito deve ter como meta* condenar e reprimir tal movimento da queda para os &ens mutveis, e orientar nossa vontade a escolher os &ens ternos, conduzindo%a ao gozo do Jem imutvel#

". E0. PeCo, e por assim dizer, toco e perce&o a verdade do que dizes# 2ois no sinto nada de mais firme e mais !ntimo do que o sentimento de

possuir uma vontade prpria e de ser por ela levado a gozar de alguma coisa# .ra, no encontro, realmente, o que chamar!amos de meu, a no ser a vontade, pela qual quero e no quero# 5 C por seu interm9dio eu cometo o mal, a quem atri&uir a no ser a mim mesmoO (p. $)!# ertamente, quem me fez 9 um $eus &om e, como no posso praticar nenhuma &oa a(o a no ser por minha vontade, fica, pois, &astante claro que 9 acima de tudo para fazer o &em que a vontade me foi dada por esse $eus to &om# [uanto ao movimento pelo qual a vontade se inclina de um lado e de outro, se no fosse voluntrio e posto em nosso poder, o homem no seria digno de ser louvado quando sua vontade se orienta para os &ens superiores, tampouco ser inculpado quando, girando, por assim dizer, so&re si mesmo, inclina%se para os &ens inferiores# 0esse sentido, no se deveria e)ortar a desprezar os &ens transitrios para adquirir os &ens eternosO 5 a renunciar ' m vida para viver honestamenteO .ra, quem quer que estime no haver motivo para serem dadas aos homens essas esp9cies de advert,ncia merece ser e)clu!do do n"mero dos viventes# (p. $ !#

27HM5H7A 2A735 ?I,=%=#;;@

*ON*ILIAO ENTRE O PE*ADO E A PRES*I8N*IA DE DEUS

ap!tulo I

O?@eoA Go />oG0e>e Ge>e../1i/2eG0e o 5-e De-. p1e6P4

#. E0. Assim sendo, sinto%me sumamente preocupado com uma questo* como pode ser que, pelo fato de $eus conhecer antecipadamente todas as coisas futuras, no venhamos ns a pecar, sem que isso seCa necessariamenteO $e fato, afirmar que qualquer acontecimento possa se realizar sem que $eus o tenha previsto seria tentar destruir a presci,ncia divina com desvairada impiedade# N porque, se $eus sa&ia que o primeiro homem havia de pecar S o que deve concordar comigo todo aquele que admite a presci,ncia divina em rela(o aos acontecimentos futuros %, se assim se deu, eu no digo que por isso ele no devesse ter criado o homem, pois o criou &om, e o pecado em nada pode preCudicar a $eus# Al9m do que, depois de $eus ter manifestado toda a sua &ondade criando%o, manifestou sua Custi(a, punindo o pecado, e ainda sua grande misericrdia, salvando%o# desse modo, no digo que ele no devia ter criado o homem, mas, C que previra seu pecado como futuro, afirmo que isso devia inevitavelmente realizar%se# omo, pois, pode e)istir uma vontade livre onde 9 evidente uma necessidade to inevitvelO (p. $2!#

Fondi4@es para o entendimento do problema A )rer na Pro0id9n)ia e )ulti0ar sentimentos de piedade

$. 85. Hnsististe com veem,nciaR [ue a misericrdia de $eus nos venha em aCuda e a&ra a porta, a ns que nela &atemos# ontudo, eu acreditaria facilmente que, se os homens em sua maioria so atormentados por essa questo, o "nico motivo 9 que eles no procuram a solu(o com piedade# 5 esto mais prontos a se desculparem do que a se acusarem de seus pecados# om efeito, alguns admitem, de &om grado, que nenhuma 2rovid,ncia divina preside as coisas humanas# 5 assim, a&andonando ao destino sua alma e corpo, entregam%se a toda esp9cie de v!cios que os golpeiam e despeda(am# 0egando os Culgamentos de $eus, e menosprezando os dons dos homens, cr,em livra%se dos que os acusam, apelando para a prote(o da sorte# Acostumaram%se a representar essa sorte pintando%a como pessoa cega# Assim, pensam ter eles mesmos mais valor do que ela, pela qual se cr,em governados# .u, ento, confessam partilhar sua cegueira, ao sentir e falar dessa maneira# 2oder%se%ia, sem a&surdo, conceder a tais pessoas que todas as suas atividades so uma seq,ncia de acasos, visto que caem em cada uma de suas a(Mes# ] ontra essa opinio, por9m, cheia de erros loucos e insensatos, creio que C tratamos suficientemente em nosso segundo dilogo ?cf# HH,;1,=>@# < outras pessoas que, sem ousar negar que a 2rovid,ncia de $eus governa a vida humana, preferem crer, entretanto, por erro !mpio, que essa 2rovid,ncia 9 importante, inCusta, at9 mesmo m# Hsso ao inv9s de confessarem os seus prprios pecados com piedade suplicante# 0o o&stante, se todas essas pessoas se dei)assem persuadir, pensando no melhor dos /eres, o mais Custo e poderoso, creriam que a &ondade, a Custi(a e o poder de $eus so &em maiores e mais elevados do que todas as concep(Mes do (p. $"! prprio esp!rito# aso se vissem o&rigadas a considerar%se a si mesmas, entenderiam que deveriam render gra(as a $eus, mesmo se ele tivesse querido lhes dar uma natureza inferior 'quela que possuem#

5)clamariam elas, no mais !ntimo de sua consci,ncia* +5u dizia* /enhor, tende piedade de mimQ curai minha alma, porque pequei contra vs- ?/l =L#>@# essas pessoas seriam ento conduzidas ao tempo da sa&edoria pelos caminhos seguros da misericrdia divina# 5 sem conce&er orgulho algum por suas desco&ertas, nem pertur&a(o alguma diante do que lhes falta entender, tornar%se%iam, pela ci,ncia, mais aptas ' contempla(o# 5 reconhecendo sua ignorBncia, mais pacientes para tentar novas investiga(Mes# [uanto a ti, por9m, 5vdio, no duvido de estares persuadido de tudo isso# onsidera com quanta facilidade poderei agora te responder so&re pro&lema to grande, depois de me teres respondido a algumas poucas questMes#

ap!tulo 3

A p1e.>iPG>i/ di6iG/F 3oG7e de de.01-i1 o /0o 3i61eF eDi7e / .-/ eDi.0PG>i/

%. 85. om efeito, eis o que 9 causa de preocupa(o e admira(o* como no admitir contradi(o e repugnBncia no fato de $eus, por um lado, prever todos os acontecimentos futuros e, por outro, ns pecarmos por livre vontade e no por necessidadeO 3u dizes* realmente, se $eus prev, o pecado do homem, este h de pecar necessariamente# .ra, se isso 9 necessrio, no h, portanto, deciso voluntria no pecado, mas sim irrecusvel e imutvel necessidade# 5 desse racioc!nio, receias precisamente chegarmos a uma das duas seguintes conclusMes* ou negar em $eus, (p. $#! impiamente, a presci,ncia de todos os acontecimentos futurosQ ou &em, caso no possamos neg%lo, de admitir que pecamos, no voluntria, mas necessariamente# Mas haver outro motivo de tua perple)idadeO E0. 0o, nada mais, no momento#

85. 5nto, tudo o que $eus prev, acontece, ao teu parecer, necessariamente, e no de modo voluntrio ao homemO E0. N &em essa a minha opinio# 85. $esperta, enfim, e aps refletir um pouco dentro de ti, dize%me, se puderes, que tipo de atos de vontade ters amanh* o de pecar ou de agir corretamenteO E0. 0o sei# 85. . que dizesO 5 $eus mesmo, pensars que tam&9m o ignoraO E0. 0unca pensaria isso# 85. Eogo, se ele conhece qual deve ser a tua vontade de amanha# Hgualmente prev, qual a vontade de todos os homens, quer os e)istentes, quer os que viro a e)istir# om maior razo, prev, sua prpria conduta em rela(o aos Custos e aos !mpios# E0. ertamente, se digo que $eus tem a presci,ncia de minhas a(Mes, direi com maior seguran(a que ele tam&9m tem a presci,ncia das suas prprias e assim prev,, com a&soluta certeza, o que far# 85. .ra, acaso tu no temes dizer que $eus far tam&9m todas as suas o&ras por necessidade e no voluntariamente, visto haver de acontecer tudo o que $eus prev,, necessria e no livrementeO E0. Ao dizer que todos os acontecimentos previstos por $eus acontecem necessariamente, eu tinha s em mente aqueles que acontecem com os seres criados e no os que acontecem com ele mesmo# om efeito, esses, na realidade, no acontecem, pois so eternos# 85. 5nto, $eus no atua so&re as suas criaturasO (p. $$!# 5v# 5le esta&eleceu, uma vez por todas, como deve decorrer a ordem do universo que criou, e nada dispMe com novo querer# 85. Acaso no cria o riador ningu9m felizO

E0. ertamente o cria# 85. 5 ele o faz, por certo, no momento em que essa pessoa se torna felizO E0. Assim 9# 85. /e pois, por e)emplo, tu deves te tornar feliz daqui a um ano, s ser daqui a um ano que sers felizO E0. /im# 85. 0esse caso, $eus prev, hoCe o que fars daqui a um anoO E0. /empre o previu e ainda agora o prev,# 5 admito que assim deve suceder no futuro#

&. 85. 2e(o%te que me digas* no 9s tu uma criatura de $eus, e a tua felicidade no h de se realizar em tiO E0. 2or certo, eu sou no s sua criatura, como 9 em mim mesmo que se realizar a minha felicidade# 85. Mas, ento, no ser voluntria, mas necessariamente que a tua felicidade realizar%se% em ti, por disposi(o de $eusO E0. A vontade de $eus constitui para mim uma necessidade# 85. 5nto, sers feliz contra tua vontadeO E0. AhR /e estivesse em meu poder o ser feliz, sem d"vida alguma, eu o seria desde agora# 5 se no o sou, 9 porque no sou eu, mas ele que me torna feliz# 85. $e modo maravilhoso a verdade se manifestou por tua vozR 2ois no poderias, de fato, encontrar nada que esteCa em nosso poder seno aquilo que fazemos quando o queremos# 5is por que nada se encontra to plenamente em nosso poder do que a prpria vontade# 2ois esta, desde que

o queiramos, sem demora, estar disposta ' e)ecu(o (p. $%!# = Assim, podemos muito &em dizer* no envelhecemos voluntariamente, mas por necessidade# .u* no morremos voluntariamente, mas por necessidade# 5 outras coisas semelhantes# ontudo, que no queiramos voluntariamente aquilo que queremos, quem, mesmo em del!rio, ousaria afirmar tal coisaO N porque, ainda que $eus preveCa as nossas vontades futuras, no se segue que no queiramos algo sem vontade livre# 2ois, ao dizer, a respeito da felicidade, que tu no te tornas feliz por ti mesmo, disseste isso como se talvez o tivesse negado# .ra, o que eu disse foi* quando chegares a ser feliz, tu no o sers contra a tua vontade, mas sim querendo%o livremente# 2ois se $eus prev, tua felicidade futura, e nada te pode acontecer seno o que ele previu, visto que, caso contrrio, no haveria presci,ncia# 3odavia, no estamos o&rigados a admitir a opinio, totalmente a&surda e muito afastada da verdade, que tu poders ser feliz sem o querer# .ra, a vontade de ser feliz que ters, quando come(ares a s,%lo, certamente no te 9 tirada pela presci,ncia de $eus, que C desde hoCe volta%se com certeza so&re tua felicidade futura# Assim tam&9m, a vontade culpvel, se acaso estiver em ti, no dei)ar de ser vontade livre, pelo fato de ter $eus previsto a e)ist,ncia futura dela# >

'. 85. onsidera, agora, eu te rogo, com quanta cegueira dizem* +/e $eus previu minha vontade futura S visto que nada pode acontecer seno o que ele previu S 9 necessrio que eu queira o que ele previu# .ra, se isso fosse necessrio, no seria mais voluntariamente que eu quis S for(oso 9 reconhec,%lo %, mas por necessidade-# 6 inslita loucuraR 2ois como no pode acontecer nada seno o que foi previsto por $eus S a vontade da qual ele previu a e)ist,ncia futura 9 vontade livreR (p. $&!# $esprezo, igualmente, outra afirma(o monstruosa como a que aca&o de atri&uir 'quele mesmo opositor que diz* +N necessrio que eu queira de determinado modo-# 2ois, por a!, pelo fato de essa pessoa supor a necessidade de querer de certo modo, ela tenta eliminar a mesma vontade livre# A 9 inevitvel querer dessa maneira, de onde tirar ela o seu querer, visto que no haver mais o ato livre da vontadeO

5 se esse homem afirmar que no quis dizer isso, contudo ao dizer que, visto haver necessidade de querer, a vontade no possui mais aquele seu poder de li&erdade, ento poder ele ser refutado com o que tu mesmo respondeste quando te perguntei se era contra tua vontade que havias de te tornar feliz# om efeito, respondeste%me que serias logo feliz, se tivesse tal poder, porque tinhas a vontade, mas no a possi&ilidade, conforme disseste# Ao que eu acrescentei que essa era a e)clama(o mesma da verdade, provinda de tua voz ?cf# 3,1@# 7ealmente, no podemos negar que algo no est em nosso poder, quando aquilo que queremos no se encontra ' nossa disposi(o# 5ntretanto, quando queremos, se a prpria vontade nos faltasse, evidentemente no o querer!amos# Mas se, por imposs!vel, acontecer que queiramos sem o querer, est claro que a vontade no falta a quem quer# 5 nada mais est tanto em nosso poder, quando temos ' nossa disposi(o o que queremos# onseqentemente, nossa vontade sequer seria mais vontade, se no estivesse em nosso poder# 6 .ra, por isso mesmo, por ela estar em nosso poder, 9 que ela 9 livre para ns# 2ois 9 claro que aquilo que no 9 livre para ns 9 o que no est em nosso poder, ou que no se encontra ' nossa disposi(o# 5is por que, sem negar que $eus prev, todos os acontecimentos futuros, entretanto ns queremos livremente aquilo que queremos# 2orque, se o o&Ceto da presci,ncia (p. $'! divina 9 a nossa vontade, 9 essa mesma vontade assim prevista que se realizar# <aver, pois, um ato de vontade livre, C que $eus v, esse ato livre com anteced,ncia# 5 por outro lado, no seria ato de nossa vontade, se ele no devesse estar em nosso poder# 2ortanto, $eus tam&9m previu esse poder# Eogo, essa presci,ncia no me tira o poder# 2oder que me acontecer tanto mais seguramente, quanto mais a presci,ncia daquele que no pode se enganar previu que me pertenceria# E0. 5is que agora no nego mais, antes admito que tudo o que $eus previu acontece necessariamente# Mas se ele previu os nossos pecados, foi de tal forma que haver!amos de guardar nossa vontade# 5 esta no dei)a de ser livre, e estar sempre posta so& nosso poder# 1

ap!tulo =

O?.>-1id/de d/ 1e3/o eG01e p1e.>iPG>i/ di6iG/ e 3i?e1d/de B-2/G/

(. 85. . que ento te em&ara(a aindaO 3alvez esqueceste as conclusMes de nosso primeiro dilogo ?cf# HHH,;,I#3@ e por isso negas que sem sermos for(ados por ningu9m, nem por agente superior, nem por inferior, nem por igual, no pecamos seno por nossa prpria vontadeO E0. 0o ouso negar nenhuma dessas verdades# 5ntretanto, confesso que no veCo ainda como no se contradizem estes dois fatos* a presci,ncia divina de nossos pecados e a nossa li&erdade de pecar# 2orque, enfim, $eus 9 Custo# N preciso reconhec,%lo# 5 ele prev, tudo# Mas quisera sa&er em virtude de que Custi(a ele castiga os pecados que no podem dei)ar de acontecer# .ra, como o que ele previu no pode dei)ar de acontecer (p. $(! necessariamente, como no se h de atri&uir ao riador o que em suas criaturas inevitavelmente aconteceO

=esposta: pre0er no 1or4ar

). 85. onforme teu parecer, de onde vem a oposi(o a nosso livre% ar&!trio em face ' presci,ncia de $eusO $a presci,ncia ou do carter divino dessa presci,nciaO E0. /o&retudo por ser presci,ncia de $eus# 85. 5nto, se fosse tu a prever, com alguma certeza, que algu9m haveria de pecar, no seria necessariamente que ele haveria de pecarO

E0. Ao contrrio, seria necessrio que ele viesse a pecar# $e outra maneira, minha previso no seria uma presci,ncia, por no se referir a fatos ver!dicos# 85. 0esse caso, se as coisas previstas acontecem necessariamente, no 9 porque a presci,ncia de $eus, mas somente porque h uma presci,ncia# 2orque, se a coisa prevista no fosse certa, haveria presci,ncia# E0. $e acordo, mas aonde tudo isso nos levarO 85. /e no me engano, no se segue da tua previso que tu for(arias a pecar aquele de quem previste que haveria de pecarQ nem a tua presci,ncia mesma o for(aria a pecar# Ainda que, sem d"vida, ele houvesse de pecar, pois de outra forma no terias tido a presci,ncia desse acontecimento futuro# Assim tam&9m, no h contradi(o a que sai&as, por tua presci,ncia, o que outro realizar por sua prpria vontade# Assim $eus, sem for(ar ningu9m a pecar, prev,, contudo, os que ho de pecar por prpria vontade#

. 85. 2or que, pois, como Custo Cuiz, no puniria ele os atos que sua presci,ncia no for(ou a cometerO 2orque, assim como tu, ao lem&rares os acontecimentos passados, no os for(a a se realizarem, assim $eus, ao prever os (p. %)! acontecimentos futuros, no os for(a# 5 assim, como tens lem&ran(a de certas coisas que fizeste, todavia no fizeste todas as coisas de que te lem&ras, do mesmo modo $eus prev, tudo de ele mesmo 9 o autor, sem, contudo ser o autor de tudo o que prev,# Mas dos atos maus, de que no 9 o autor, ele 9 o Custo punidor# ompreende, destarte, com que Custi(a $eus pune os pecados* pois ainda que os sa&endo futuros, ele no 9 quem os faz# 2orque se no tivesse de castigar os pecadores porque prev, os seus pecados, ele no teria tampouco de recompensar os que procedem &em# Pisto que no dei)a de prever tampouco as suas &oas a(Mes# 7econhe(amos, pois, pertencer ' sua presci,ncia o fato de nada ignorar dos acontecimentos futuros# 5 tam&9m, visto o pecado ser cometido voluntariamente, ser prprio de sua Custi(a Culg%lo, e no dei)ar

que seCa cometido impunemente, C que a sua presci,ncia no os for(ou a serem cometidos# (p. % !#

/5TF0$A 2A735 ?>,;I%;6,=6@

RELA=ES ENTRE O PE*ADO E A PROVID8N*IA DIVINA

A* 75T7A DF0$AM503AE* E.PA7 A $5F/ 2.7 357 $A$. . /57 ^/ 7HA3F7A/ 7A H.0AH/, AH0$A [F5 25 A$.7A/

ap!tulo >

Lo-6e2o. / De-. po1 0od/. /. o?1/. >1i/d/. 9 /. .-pe1io1e. >o2o /. iGEe1io1e.

2. 85. [uanto ' tua terceira pergunta* omo 9 poss!vel no atri&uir ao riador tudo o que em suas criaturas acontece necessariamenteO 8 3emos um esclarecimento fcil, nesta regra de piedade, a qual conv9m lem&rarmos* +N para ns um dever de sempre darmos gra(as a nosso riador-# ertamente, ser muito Custo louv%lo por sua &ondade to generosa, mesmo no caso de ele nos criar entre seres de alguma forma inferiores# 2ois nossa alma, mesmo corrompida por pecados, ser, contudo, sempre mais no&re e melhor do que se fosse, por e)emplo, esta luz

material vis!vel# 5ntretanto, tu mesmo v,s quantos louvores so atri&u!dos a $eus pela e)cel,ncia da luz, at9 pelos que vivem entregues aos sentidos do corpo# Eogo, pelo fato de serem as almas pecadoras censuradas, no fiques pertur&ado, a ponto de dizeres em teu cora(o* +/eria melhor para elas que no e)istissem-# 2ois sai&as que 9 comparando a elas mesmas que as condenas, pensando no que seriam se no tivessem cometido pecado algum# 3odavia, $eus, seu riador, no 9 menos digno dos (p. %2! mais magn!ficos louvores de que o homem 9 capaz de lhe atri&uir# 5 isso no somente por t,%las mantido na ordem por ele esta&elecida, em toda Custi(a, mesmo sendo pecadoras, mas tam&9m por t,%las criado em tal dignidade, que, ainda manchadas pelo pecado, elas no cedem em no&reza de modo algum ' luz material, pela qual Custamente o louvamos# :

". 5is aqui ainda outro conselho* toma cuidado para no dizeres* +/eria melhor se estas coisas no e)istissem-, mas de prefer,ncia* +5las poderiam ter sido constitu!das de outro modo-# 2ois tudo o que a razo apresenta, com verdade, como sendo melhor, sai&a que $eus o fez, sendo ele o autor de todos os &ens# ;L .ra, no 9 mais uma razo verdadeira, mas uma mesquinha inveCa, o fato de no se querer admitir que tendo pensado que uma coisa melhor deveria ter sido produzida, nada de menos &om seCa feito# omo, por e)emplo, se tendo visto o c9u no quisesses que a terra fosse criada# .ra, isso seria uma total iniqidade# 3ua censura, sem d"vida, seria Custa, caso visses que o c9u, tendo sido omitido na s9rie de seres, a terra tenha sido produzida# 2ois poderias dizer que ela deveria ter sido feita conforme a id9ia que pudeste conce&er do c9u# 5nto, quando tivesses visto realizado o c9u naquele grau de perfei(o ao qual querias levar a terra, ele te pareceria claramente produzido so& o nome de +c9u-, e no so& o de +terra-# Aulgo que tu, no estando privado de algo melhor, de modo algum deverias achar mal a produ(o de outra realidade inferior, neste caso a e)ist,ncia da terra# 2or sua vez, esta mesma terra apresenta em todas as suas partes tal variedade, que nada pode se oferecer a quem reflete so&re os elementos de sua &eleza que no seCa, em toda a sua totalidade, produzida por $eus, autor de todas as coisas# om efeito, da parte mais f9rtil e (p. %"! apraz!vel

da terra, at9 ' mais rida e est9ril, passa%se por graus to &em dispostos que no ousarias dizer que nenhuma dessas partes 9 m, a no ser comparada a outra melhor# 5 assim so&es no louvor, por todos os degraus# 5ntretanto, isso, de maneira que ao se encontrar no pice na melhor esp9cie de terra, no possas querer que ela seCa a "nica# .ra, entre toda a terra e o c9u, qual no 9 a distBnciaR 5ntre eles, com efeito, interpMem%se os corpos "midos e os gasosos# 5 a partir desses quatro elementos ?terra, c9u, gua e ar@ resulta outra infinita variedade de formas e esp9cies, que s $eus pode enumerar# 2odes pois, conforme isso, e)istir na natureza certas coisas que tua razo no consegue conce&er# Mas que algo conce&ido por tua razo, dotado de verdadeira id9ia, no e)ista, isso no 9 poss!vel# 2ois tu no podes conce&er uma coisa melhor entre os seres criados que tenha escapado ao autor da cria(o# om efeito, a alma humana est em unio natural com os e)emplares divinos, ;; dos quais ela depende# Assim, quando afirma* +/eria melhor ter sido feito isto em vez daquilo-, diz uma verdade, e a alma v, o que diz# 5la a v, nesses e)emplares aos quais est ligada# Eogo, que creia que $eus fez tudo o que ela, por sua razo dotada de verdade, mostrar que ele deveria ter feito, mesmo se ela no o v,, como uma realidade entre as coisas realizadas# 2orque, mesmo se ela no pudesse ver o c9u com os seus olhos, e, entretanto, conclu!sse por sua razo dotada de verdade, que tal coisa deveria ter sido feita, ela deveria crer em sua e)ist,ncia# .nde veria ela, com efeito, por seu pensamento, que essa criatura deveria ter sido feita, a no ser nesses e)emplares conforme os quais tudo foi feitoO [uanto 's coisas que no se encontram nesses e)emplares, ningu9m pode conce&,%lo como ver!dico, na medida mesma em que esto desprovidas de verdadeira realidade# (p. %#!#

8 0ontade, mesmo pe)adora, um bem

#. onstitui um erro comum ' maioria dos homens quando, ao conce&er em seu esp!rito a e)ist,ncia de realidades melhores, no as procura com os olhos corporais, em seus lugares prprios# /eria, por

e)emplo, como se algu9m, perce&endo pela razo a perfeita redondeza do c!rculo, se irritasse por no o encontrar em uma noz, caso ainda no tivesse visto nenhum outro corpo redondo al9m dessa fruta# /emelhantes a esse homem so aqueles que v,em em sua mente, por uma id9ia verdadeira, que uma criatura seria melhor, se, mesmo dotada de vontade livre, ficasse sempre fi)a em $eus, sem nunca haver de pecar# 5 de outro lado, ao constatar os pecados dos homens, se contristassem, no de que eles continuem a pecar, mas de que tenham sido criados em condi(o de poder pecar# $izem* $eus deveria nos ter criado de tal modo que sempre quis9ssemos gozar de sua imutvel verdade, sem Camais aceitar o pecado# [ue cessem esses elementos e no censurem ao riadorR 2ois, criando%os, $eus no os for(ou a pecar, visto que lhes deu o poder de os cometer ou no, caso o quisessem# 5 por outro lado, no e)istem os anCos, que nunca pecaram, nem pecaro CamaisO 0a verdade, se te comprazes com uma criatura cuCa vontade persevera at9 o fim sem pecar, certamente tens razo de a preferir 'quela que peca# Mas assim como tu a preferes em teu pensamento, assim tam&9m $eus, seu riador, a prefere na ordem das coisas# r,s na e)ist,ncia de tal criatura, a qual se encontra no grau supremo dos seres e no mais alto dos c9us# 2orque, se o riador manifestou sua &ondade produzindo uma criatura de quem previa os pecados futuros, como no teria podido manifestar tam&9m sua &ondade, produzindo aquela de quem previa igualmente no dever Camais pecarR ;I (p. %$!#

$. 5ssa to su&lime criatura, a mais elevada de todas, est na posse definitiva de sua felicidade# 2ois goza para sempre de seu riador, como o merece por sua vontade indefect!vel de se manter sempre unida ' Custi(a# Mas, a&ai)o dela, a criatura pecadora possui o lugar que lhe compete pelo princ!pio da ordem# 5la perdeu a &em%aventuran(a pecando, mas no pode perder a possi&ilidade de a recuperar# 5ssa criatura est acima, certamente, daquela outra que permanece para sempre o&stinada em sua vontade de pecar# 5ntre esta "ltima e aquela primeira, que permanece fi)a em sua vontade de no se separar da Custi(a, a segunda representa uma esp9cie de meio termo, pois pode reco&rar sua grandeza pela humildade da penit,ncia#

.ra, mesmo quanto 'quela criatura so&re a qual $eus previu no somente que ela pecaria, mas ainda que perseveraria em sua vontade de pecar, nem dela $eus afastou a efuso de sua &ondade, dei)ando%a de criar# 2ois do mesmo modo que um cavalo que se e)travia 9 melhor do que uma pedra que no pode se e)traviar, ficando sempre em seu lugar prprio, por faltar%lhe movimento e sensi&ilidade, assim uma criatura que peca por sua vontade livre 9 melhor do que aquela outra que 9 incapaz de pecar por carecer dessa mesma vontade livre# $e igual maneira, eu louvarei o vinho S coisa &oa em seu g,nero S e censuraria o homem que tivesse se em&riagado com esse mesmo vinho# 5 contudo, esse homem que eu censurei e que se encontra em&riagado, eu o preferiria ao vinho que enalteci e com o qual ele se em&riagara# Acontece o mesmo com as criaturas materiais# ada ser com todo direito 9 digno de louvor, conforme seu grau de perfei(oQ enquanto se deve censurar os que a&usam, e assim afastam seu olhar da percep(o da verdade# 5, contudo, esses seres, corrompidos e como que em estado de em&riaguez S no por motivo de (p. %%! seus v!cios, mas devido ao que conservam da dignidade de sua natureza %, permanecem prefer!veis 'queles outros, simplesmente materiais#

8 e?)el9n)ia das almas espirituais

%. Assim, pois, qualquer alma vale mais do que todo ser corporal, e nenhuma alma pecadora, seCa qual for a profundidade de sua queda, por mudan(a alguma, torna%se Camais um corpo# 0em se pode retirar%lhe nada da perfei(o que faz dela uma alma# 2ortanto, ela conservar sempre sua superioridade so&re o corpo# .ra, entre os corpos materiais, a luz ocupa o lugar mais e)celente# /egue%se que a "ltima das almas deve ser colocada acima desse principal ser, entre os corpos materiais# 2ode acontecer que certo corpo prevale(a so&re outro, naturalmente unido a uma alma, mas ele de modo algum pode estar acima de alma alguma#

2or que motivo, ento, no se h de &endizer a $eus e glorific%lo com inefveis louvores quando, tendo criado almas destinadas a perseverar na o&servBncia das leis da Custi(a, nosso riador deu a vida tam&9m a outras almas que ele previu haver de pecar e mesmo perseverar em seu pecadoO Pisto que estas "ltimas almas so ainda superiores em &ondade aos seres animados que so incapazes de pecar, seCa por falta de razo, seCa por carecer do livre%ar&!trio da vontade# 5, al9m disso, as almas mesmo impenitentes so ainda mais no&res e e)celentes do que qualquer &rilho espl,ndido dos corpos luminosos# 5sses que muitos homens cometem o erro grosseiro de venerar como sendo a su&stBncia prpria de $eus alt!ssimo# ;3 .ra, no mundo dos seres corpreos, desde a harmonia das constela(Mes siderais at9 o n"mero de nossos ca&elos, encontra%se a &ondade e a perfei(o de todas as coisas ordenadas de modo to gradual e maravilhoso que seria (p. %&! grande ignorBncia perguntar* . que 9 istoO 2ara que serve aquiloO 2orque cada ser foi criado dentro de sua ordem correspondente# /endo assim, quanto mais dar prova de ignorBncia quem perguntar o mesmo em rela(o a qualquer alma# 2ois esta, por mais que se tenha degenerado da &eleza a que chegara e tenha ca!do em algum defeito, estar sempre, sem d"vida alguma, em dignidade muito acima do que todos os corpos materiais#

Mul5amentos in)orretos e o )erto, )on1orme a razo

&. om efeito, um 9 o Culgamento da razo e outro, &em diferente, o do prprio interesse pessoal# A razo aprecia segundo a luz da verdade e assim su&ordina as coisas inferiores 's superiores, conforme um Culgamento correto# Mas o interesse pessoal inclina%se mais frequentemente a Culgar conforme a vantagem que lhe proporcionam as coisas, a ponto de fazer maior caso de coisas que a razo demonstra serem de menor valor# 2or e)emplo, enquanto a razo coloca os corpos celestes &em acima dos corpos terrestres, no o&stante, acontece que o que o homem carnal prefira ver at9 mesmo o c9u privado de diversos astros a ter o seu campo privado de um s ar&usto, ou o seu re&anho de uma "nica vaca#

Pemos as pessoas adultas desprezarem por completo ou, pelo menos, esperarem pacientemente que o tempo corriCa os Culgamentos das crian(as# 2ois estas, e)cetuando algumas pessoas em cuCo amor se comprazem, preferem que morra qualquer homem, mais do que um passarinho seu# 5 muito mais, se esse tal homem lhes causa medo, e o seu passarinho for &elo e canoro# /emelhantemente, as pessoas em cuCa alma C surgiu a sa&edoria encontram%se, ha&itualmente, com homens que, no sa&endo Culgar as coisas conforme a razo, louvam a $eus pelas criaturas !nfimas por serem estas adaptadas a seus sentidos carnais, enquanto a&st9m%se (p. %'! de louv%lo ou louvam pouco, pelas criaturas superiores, e portanto, mais e)celentes# 5ncontram%se tam&9m com outras certas pessoas que ousam at9 censurar a $eus e corrigi%lo, e at9 mesmo recusam%se de crer que ele seCa o autor dos seres inferiores# $evem os s&ios ha&ituarem%se a desprezar totalmente os Culgamentos de tais indiv!duos# Mas caso no consigam corrigi%los, enquanto esperam sua corre(o, toleram%nos e suportem%nos pacientemente#

ap!tulo 6

No /01i?-i1 / De-. / >/-./ do pe>/do

'/. 0essas condi(Mes, as pessoas afastam%se muito da verdade, ao supor que t,m direito de atri&uir ao riador os pecados das criaturas, dizendo que aquilo que $eus previu como futuro deva acontecer necessariamente# Eonge da verdade tam&9m estavas tu, ? 5vdio@, ;= ao dizeres que no compreendias como atri&uir ao riador o que em sua criatura acontece necessariamente# 5u, pelo contrrio, no encontro, e mesmo certifico de que no e)iste, nem pode e)istir, meio de atri&uir a $eus o que em suas criaturas acontece necessariamente# Ao contrrio, que tudo se realiza de tal forma que sempre fica intacta a vontade livre do pecador#

J* .JA5XY. S 5 . $5/5A. $A 276.27HA M.735O

NiG7-S2 5-e1 deiD/1 de eDi.0i1

'?. 7ealmente, se algu9m me dissesse* +Tostaria mais de no e)istir do que de ser infeliz na vida-, responder%lhe%ia* MentesR 2ois neste mesmo momento 9s infeliz e, entretanto, no queres morrer, seno em vista de e)istires# Assim, (p. %(! sem quereres ser infeliz, queres ser apesar disso viver# $, portanto, gra(as a $eus de que e)istes, conforme o teu querer, a fim de seres li&ertado daquilo que 9s contra a tua vontade# 2ois e)istes voluntariamente, e 9s infeliz contra tua prpria vontade# .ra, se 9s ingrato pelo que 9s voluntariamente, com razo, sers for(ado a ser o que no queres, isto 9, infeliz# 2ois &em, eu louvo a &ondade do riador de que, mesmo ingrato, tu possuis o que queresQ e louvo a Custi(a do divino .rdenador, pelo fato de que possuis os dissa&ores, mesmo sem o quereres, devido ' tua ingratido# ;>

/ou0ar a 2eus por sua bondade e Lusti4a

(. 5 se essa mesma pessoa replicasse, dizendo* +/e eu no quero morrer, no 9 precisamente por amar mais ser infeliz do que no e)istir em a&soluto# Mas 9 por recear ser mais infeliz ainda, depois da morte-# 5nto, eu haveria de responder* /e tal estado fosse inCusto, esse seria o teu# /e, por9m, fosse Custo, louvemos Aquele cuCas leis te so impostas# 5 caso ela insistisse ainda* +5 como poderei pensar que se tal estado fosse inCusto no seria o meuO- 5u e)plicar%lhe%ia* 2elo seguinte* caso dependa de teu prprio poder, ou no sers infeliz, ou ento, por te comportares sem Custi(a, sers Custamente infeliz# /e ao contrrio, querendo te comportar com Custi(a e no o conseguindo, ento no

dependerias de ti mesmo# 5starias, assim, ou so& o poder de outra pessoa ou mesmo no dependendo de ningu9m# .ra, isso seria voluntariamente, ou contra tua vontade, porque no podes estar assim contra teu querer, a no ser que esteCas vencido por alguma for(a e)terior e superior# 7a, aquele que no est so& o poder de ningu9m no pode ser vencido por for(a estranha alguma# Mas se 9 voluntariamente que no ests so& o poder de ningu9m, isso quer dizer que ests so& o teu prprio poder# 5nto, se te comportas sem pro&idade, sers com razo infeliz# 5 ento o que for que te aconte(a ser por (p. &)! tua vontade# 5ncontrars nisso, ainda, motivos para dar gra(as ' &ondade de teu riador# 5 no caso de tu no sentires so& teu prprio poder ser um ser mais fraco que tu ou um mais forte, que te manter so& sua depend,ncia# /e for um ser mais fraco, isso ser por tua culpa, e assim tua infelicidade ser Custa, porque poderias vencer algo mais fraco, caso o quisesses# Mas se for algu9m mais forte, que ret9m tua fraqueza so& seu poder, essa situa(o 9 to razovel que no terias motivo algum para consider%la inCusta# 2ortanto, 9 plena verdade o que te dizia* /e esse teu estado fosse inCusto no seria o teu# /e, por9m, fosse Custo, louvemos Aquele por cuCas leis tu te encontras nesse estado#

ap!tulo 1

A eDi.0PG>i/ S /2/d/ po15-e 6e2 do .-2o Se1 2). /e, todavia algu9m me disser* +/e, em&ora sendo infeliz, prefiro e)istir a no e)istir de modo algum, 9 porque acontece que atualmente eu e)isto# 5ntretanto, se tivesse podido ter sido consultado antes de e)istir, teria escolhido no e)istir a viver de um modo infeliz# om efeito, agora, este meu receio de perder a e)ist,ncia, apesar de ser infeliz, 9 efeito da minha mis9ria, que me impede de querer o que na verdade deveria pretender# 2ois, na presente condi(o, deveria preferir o no%ser a uma e)ist,ncia infeliz# Agora, confesso que prefiro a e)ist,ncia mesmo infeliz ao no%ser# Mas essa vontade 9 tanto mais insensata quanto mais miservelQ

e 9 tanto mais miservel quanto veCo com maior verdade que no a deveria querer-# 7esponderia a essa resposta# 3em cuidado em no te enganares, l mesmo onde Culgas estar com a verdade# 2ois, se fosses feliz, gostarias certamente antes e)istir do (p. & ! que no e)istir# 5 agora que e)istes, mesmo infeliz, preferes ainda e)istir, infeliz que seCas, a no e)istir em a&soluto, em&ora recuando%te a ser infeliz# onsidera, pois, o quanto podes, quo e)celente &em 9 a e)ist,ncia em si mesma, o&Ceto do querer dos felizes e dos infelizes# 2ois, se prestares &astante aten(o, vers primeiramente que 9s infeliz na medida mesma em que no te apro)ima do /er supremo# 2or outro lado, cr,s prefer!vel o no%ser a uma e)ist,ncia miservel, na mesma medida em que perdes de vista esse sumo /er# 5ntretanto, tu te apegas ' e)ist,ncia, porque rece&este o ser dVAquele que 9 o /er supremo#

=esolu4o A 8mar mais e mais a 0ida r aspirar ao amor das )oisas eternas

2 . Eogo, se queres fugir da infelicidade, ama em ti esse mesmo +querer%ser-# om efeito, quanto mais quiseres ser, mais apro)ima%te dVAquele que e)iste acima de tudo# 5 d gra(as a $eus, desde C, por e)istires# 2ois mesmo sendo inferiores aos &em%aventurados, contudo 9s superior aos seres que no possuem sequer o deseCo da felicidade# 5ntretanto, apesar disso, muitos desses seres inferiores so e)altados pelos prprios desafortunados# 3odavia, todos os seres, pelo fato de e)istirem, so, com todo direito, dignos de serem apreciados# 2orque, pelo simples fato de e)istirem, so &ons# Assim, pois, quanto mais amares a e)ist,ncia tanto mais deseCars a vida eterna e aspirars a te transformar, de tal maneira que tuas disposi(Mes no seCam transitoriamente impressas em ti, como que gravadas pelo amor das realidades ef,meras# 2ois as coisas temporais nada so antes de e)istiremQ ao e)istirem, passamQ e tendo passado, voltam ao nada# Eogo, quando so futuras ainda no e)istemQ ao terem passado no e)istiro mais# omo, pois ret,%las a fim de que permane(am, essas realidades para as quais iniciar a e)istir 9 id,ntico a caminhar para o nadaO Mas quem ama a e)ist,ncia (p. &2! aprova e utiliza

essas coisas caducas, enquanto e)istem, mas d o seu grande amor ao /er que permanece sempre# 5 se o amor daquelas realidades o tornava inconstante, fortificar%se% por esse amor ao /er que sempre 9# 5 caso se desesperar amando coisas passageiras, firmar%se% amando o /er que 9 permanente# Di)ar%se% e o&ter aquele mesmo /er que deseCava quando temia dei)ar de e)istir e no podia se fi)ar, arrastado pelo amor das coisas fugazes# ;6 Eogo, no te entriste(as, mas ao contrrio te alegres e muito, pelo fato de que prefiras e)istir, mesmo infeliz, dei)ar de ser infeliz, por no mais e)istires# om efeito, se a partir desse +querer%ser- inicial cresces, mais e mais, no amor ao ser, elevars o templo de tua alma em dire(o ao /er supremo# Assim, tu te preservars de toda queda, pela qual passam ' no e)ist,ncia os seres inferiores, os quais e)istem apenas para voltar ao nada, levando em sua ru!na as for(as e o ser de quem ama tais coisas# [uanto 'quele que prefere no ser para escapar da mis9ria, como isso no pode se dar, ele no tem outra alternativa do que suportar de ser infeliz# 2elo contrrio, aquele que possui maior amor ' e)ist,ncia do que averso a viver infeliz, que aumente esse amor ' e)ist,ncia e assim se afastar daquilo a que tem tanta averso# 2ois logo que conseguir possuir perfeitamente aquela e)ist,ncia que conv9m ' sua condi(o, no ser mais infeliz#

ap!tulo 8

Ne2 2e.2o /5-e3e. 5-e .e .-i>id/2 p1eEe1e2 o GoK.e1

22. 5fetivamente, considera o a&surdo e a contradi(o desta declara(o* +Tostaria de no e)istir do que de ser infeliz-# 2ois ao se dizer* gosto mais disto do que (p. &"! daquilo, escolhe%se alguma coisa# .ra, o no%ser no 9 coisa alguma, mas um simples nada e, por conseguinte, 9 a&solutamente imposs!vel que se fa(a uma escolha conveniente, quando nada h a ser escolhida#

/em d"vida, dizes ainda* +5u queria e)istir, mesmo sendo infeliz, mas no deveria ter querido issoO-# . que deverias, ento, queridoO +$e prefer,ncia no e)istir-, respondeste# /e tivesses tido de querer isso, ento tal havia de ser o melhor# .ra, o nada no pode ser o melhor# Eogo, no 9 isso que deverias ter querido# 5 o sentimento que te leva a no querer o nada 9 mais conforme ' verdade do que o parecer pelo qual cr,s que deverias ter querido tal coisa# Al9m disso, quando algu9m faz uma &oa escolha 9 preciso que o o&Ceto deseCado, uma vez o&tido, torne melhor aquele que optou por ele# .ra, 9 imposs!vel tornar%se melhor algu9m que C e)iste# Eogo, ningu9m pode escolher de modo conveniente no mais e)istir# 0em ns devemos nos dei)ar impressionar pelo Culgamento daqueles que, so& o peso da mis9ria, se deram ' morte# om efeito, ou &em eles procuraram ref"gio l onde Culgavam estar melhor S e isso no parece contrrio a nosso racioc!nio %, seCa da maneira que for como o supuseram, ou &em menos ainda, caso tenham acreditado em seu total desaparecimento, essa escolha a&surda das pessoas em escolher o nada deve nos inquietar# 7ealmente, como posso seguir um homem a quem, se eu lhe perguntasse o que escolhe ele me respondesse* +0adaR- 2ois aquele que escolhe no%ser, certamente fi)a sua op(o so&re o nada, ainda que se negue a admitir essa resposta#

Bo 1undo, o sui)dio pro)ura en)ontrar a prpria tranqGilidade

2". no o&stante, para e)primir o meu pensamento so&re toda essa questo, se isso for poss!vel, direi* parece%me que ningu9m que se suicida ou que deseCa a morte de (p. &#! qualquer maneira possui o sentimento de que no ser nada depois da morte# Ainda que isso entre um pouco em sua id9ia# om efeito, o parecer racional reside no erro ou na verdade, o&tidos por via do racioc!nio ou da f9, em testemunhos dados# 2elo contrrio, o sentimento tira seu valor da prpria natureza ou do h&ito# .ra, pode acontecer que o parecer lgico diga uma coisa e o sentimento !ntimo, outra# onstata%se isso facilmente pelo fato de que em muitos casos cremos que

dever!amos fazer de que em muitos casos cremos que dever!amos fazer uma coisa, mas agrada%nos, na realidade, fazer outra# 2or vezes, o sentimento !ntimo 9 mais verdadeiro do que o parecer formalizado# Hsso quando esse vem do erro e o sentimento, da natureza# 2or e)emplo, frequentemente um doente encontra prazer em tomar gua gelada e isso com proveito, ainda que acreditando que lhe ser nocivo# .utras vezes, o parecer formalizado 9 mais verdadeiro do que o sentimento !ntimo# 2or e)emplo, no caso de o doente crer, conforme a recomenda(o competente do m9dico, que a gua fria lhe ser nociva, posto que, com efeito, ela realmente o seCa, ainda que o dito doente tenha prazer de &e&,%la# 2or vezes, o parecer lgico e o sentimento so igualmente verdadeiros, como acontece quando uma coisa "til no somente 9 tida como tal, mas ainda ocasiona prazer# 5nfim, h vezes em que o erro de um lado e doutro, quando uma coisa nociva 9 Culgada &en9fica e causa prazer# <a&itualmente, por9m, um parecer certo corrige um mau h&ito e um mau parecer costuma corromper uma natureza correta# Hsso por ser muito forte o dom!nio e a supremacia da razo# Assim acontece quando uma pessoa cr, que aps a morte no mais e)istir, e que, entretanto S levada por tristezas intolerveis, inclina%se com todo seu deseCo em dire(o ' morte S resolva a&ra(%la e, com efeito, se (p. &$! suicida# < em seu parecer a cren(a err8nea de completo aniquilamento# 0o o&stante, e)iste, pelo contrrio, em seu sentimento, o deseCo natural do repouso# ;1 .ra, o que permanece na tranqilidade no pode ser um puro nada# Jem ao contrrio, possui mais insta&ilidade do que aquilo que 9 instvel# 2osto que a insta&ilidade 9 causa de afetos to opostos que mutuamente um destri o outro# 2elo contrrio, o repouso implica a perman,ncia, a qual se tem em vista quando se diz de algo* Hsto e)iste, 9R $esse modo, todo deseCo daquele que quer morrer 9 dirigido, no para cessar de e)istir pela morte, mas para encontrar a tranqilidade# 5

assim, enquanto cr,, por engano, o&ter o no%ser, sua natureza est a aspirar pela tranqilidade, isto 9, deseCa possuir uma realidade mais perfeita# Eogo, assim como no pode a&solutamente ser cr!vel que algu9m goste de no e)istir, no se pode de modo algum admitir que algu9m seCa ingrato para a &ondade de seu riador, pelo ser do qual frui#

* . 25 A$. 5 A .7$5M $. F0HP57/.

ap!tulo :

+ iGde6ido >eG.-1/1 / De-. pe3/ >1i/o de .e1e. 2eGo. pe1Eei0o.

2#. /e fosse dito* +5ntretanto, no seria dif!cil nem la&orioso para a onipot,ncia de $eus proporcionar a cada uma de suas o&ras o que lhe conv9m dentro de sua ordem, de maneira que nenhuma viesse a ser infeliz# 2ois sua onipot,ncia no poderia ser incapaz disso nem sua &ondade haveria de ser avara desse dom-# (p. &%! 7esponderia a essa o&Ce(o* a ordem hierrquica das criaturas desde a mais elevada at9 a mais !nfima decorre em graus to &em proporcionados que s a inveCa poderia levar a dizer* +5sta realidade no deveria e)istir assim-# .u ainda* +Aquela deveria ser de outro modo-# om efeito, caso se pretendesse que uma criatura se assemelhasse a tal outra que lhe fosse superior, essa C deveria e)istir e com e)cel,ncia suficiente para que nada pudesse lhe ser acrescentado por ser perfeita# 5nto, algu9m ao afirmar* +Tostaria que esta realidade fosse como aquela

outra-, caso pretendesse acrescentar perfei(o ' criatura superior C perfeita, por a!, seria e)agerado e inCusto# .u ainda, se algu9m pretender suprimir a realidade mais imperfeita seria mau e in!quo# 5 aquele que dissesse* +5sta aqui no deveria e)istir- seria igualmente mau e inveCoso, visto que, ao recusar%lhe a e)ist,ncia, ver%se%ia for(ado a considerar tal outra menos perfeita# /eria, por e)emplo, como se dissesse* +A lua no deveria e)istir-# .ra, a claridade de uma candeia que seCa, ainda que &em inferior, continua &ela em seu g,nero e agradvel, quando as trevas co&rem a terra, e assim mostra%se ela &em apropriada aos afazeres noturnos# $evido a tudo isso, meu interlocutor deve &em confessar que a referida candeia 9 digna de ser louvada em sua humilde limita(o# 0eg%lo, seria prprio de um doido ou de um o&stinado# omo, pois, ousar dizer convenientemente* +A lua no deveria e)istir entre os seres-, quando ao dizer* +A candeia no deveria e)istir-, essa pessoa C 9 digna de zom&ariaO 5 caso no afirmasse* +A lua no deveria e)istir-, mas sim* +$everia ser semelhante ao sol-, ela no se daria conta de que esse deseCo reduz%se a* +A lua no deveria e)istir, mas deveria haver dois sis-# 0isso engana%se duplamente, porque acrescentar ao mesmo tempo nova perfei(o 's coisas que C so perfeitas em sua (p. &&! natureza 9 deseCar como que outro sol# 5 diminuir a sua perfei(o 9 como deseCar eliminar a lua#

2eus di5no de lou0ores pela )ria4o da 0ariedade dos seres

2$. 3alvez meu interlocutor dir, a propsito desse e)emplo, que ele no se lamentar de modo algum a respeito da lua, porque o esplendor menor que ela possui no 9 de natureza a torn%la infeliz# Mas que 9 a respeito das almas que ele se contrista# 0o devido ' o&scuridade delas, mas, precisamente, por causa do seu estado de desgra(a# /eCa, mas que ele considere, ento, atentamente, que se alua 9 infeliz por sua opacidade, do mesmo modo o sol no 9 feliz por seu &rilho# 2ois, ainda que sendo corpos celestes, so, contudo, corpos e, pelo que diz

respeito ' luz, so capazes de serem perce&idos por nossos olhos corporais* nunca, por9m, os corpos como corpos podem sentir felicidade ou desdita, ainda que possam ser corpos de seres felizes ou infelizes# Mas a compara(o tirada desses corpos luminosos ensina%nos o seguinte* contemplando a diversidade dos corpos, v,s uns mais &rilhantes do que outros, mas estarias no erro ao pedir a supresso dos mais o&scuros ou o nivelamento com os mais &rilhantes# 2ois, se os consideras a todos em sua rela(o com a perfei(o do universo, quanto mais eles diferem de &rilho entre si, mais te 9 fcil constatar que todos eles e)istem# Alis, o conCunto no te parece perfeito, seno porque coe)istem corpos mais no&res com outros mais humildes# onsidera, por a!, igualmente, a diversidade e)istente nas almas e encontrars como compreender que essa mis9ria da qual te lamentas tam&9m possui seu papel na perfei(o do universo# 5ssa perfei(o faz com que nada falte, sequer essas almas que tiveram de se tornar infelizes (p. &'! por terem livremente serem pecadoras# 5 no se pode dizer que $eus devia ter dado a e)ist,ncia a essas almas# Hgualmente, 9 erro afirmar que ele no seCa digno de louvor por ter dado o ser a outras criaturas ainda &em inferiores do que essas almas infortunadas#

: pe)ado nada tira da ordem do uni0erso

2%. 5ntretanto, parecendo no compreender &em o que foi dito, meu interlocutor apresenta ainda outra o&Ce(o* + om efeito, argumenta ele, se nossa mis9ria completa a perfei(o do universo, viria ento a faltar algo a essa perfei(o, caso todos ns sempre f8ssemos felizesO 2or conseguinte, se a alma no se torna infeliz a no ser pecando, segue%se que at9 os nossos prprios pecados so necessrios ' perfei(o do universo criado por $eus# ;8 omo, ento, pune $eus com Custi(a os pecados, sem os quais a sua cria(o no teria nem a sua plenitude nem a sua perfei(oOA isso se responde* no so os pecados mesmos, nem as desgra(as mesmas, que so necessrios ' perfei(o do universo, mas as almas

enquanto almas, as quais se no quiserem pecar no pecam, mas tendo pecado tornam%se infelizes# /e, a&solvidos os seus pecados, a sua mis9ria continuasse, ou mesmo se esta precedesse qualquer pecado, com razo seria dito que uma &recha foi introduzida na ordem e no governo do universo# 2or outro lado, caso se cometam pecados, mas no e)ista a pena, a ordem ficaria igualmente a&alada pela inCusti(a# Hnversamente, quando os Custos encontram a felicidade, ento aparece perfeita a ordem do universo# 5 porque no faltam almas pecadoras que encontram o castigo, nem as almas a cuCas &oas o&ras segue% se a felicidade, o universo no dei)a de conservar a sua perfei(o# 2orque, na verdade, nem o pecado nem o castigo do pecado (p. &(! so seres ' parte, mas estados acidentais dos seres# . pecado voluntrio leva a um estado acidental de desordem vergonhosa, ao qual se segue o estado penal, precisamente para o colocar no lugar que lhe corresponde, para no haver uma desordem dentro da ordem universal# Dor(a o castigo a harmonizar%se o pecado com a ordem do universo# Assim, a pena do pecado vem a reparar a ignom!nia do mesmo# ;:

8 penalidade so1rida pelas almas pe)adoras )ontribui para a per1ei4o do uni0erso

2&. $a! prov9m que, se uma criatura superior pecar, ser punida por criaturas inferiores# 2orque ainda que estas esteCam em condi(o &em mais &ai)a, podem ser de certo modo elevadas pelas almas pecadoras# ACustam% se assim ' ordem e harmonia do universo# om efeito, o que h numa casa de mais no&re do que a pessoa humana, e o que h de mais &ai)o e a&Ceto do que o esgoto da casaO ontudo, um escravo, preso por uma falta que o faz ser encarregado de limpar o esgoto, dignifica aquele lugar por meio de sua mesma ignom!nia# 5 essas duas coisas, a indignidade do escravo e o ato de limpar o esgoto, reunidas e formando agora uma s esp9cie de unidade, contri&uem para a &oa disposi(o da casa# Hnserem%se to &em uma na outra que concorrem ao arranCo daquela resid,ncia numa ordem cheia de harmonia# ontudo, se esse escravo no tivesse querido pecar,

nem por isso ' administra(o dom9stica teria faltado outro meio para fazer e)ecutar as limpezas necessrias# $e modo semelhante, haver algo de mais !nfimo entre os seres do que um corpo formado da terraO 5, entretanto, a alma, mesmo pecadora, dignifica to &em essa carne corrupt!vel que lhe d uma forma admiravelmente constitu!da, assim como o movimento vital# 2or (p. ')! isso, se no 9 conveniente que uma alma pecadora ha&ite o c9u devido a seu pecado, no o&stante conv9m%lhe ha&itar a terra, como castigo# Assim, seCa qual for a op(o da alma, permanecer sempre a &eleza deste universo, do qual $eus 9 o criador e administrador e cuCa ordem consiste na harmoniosa conveni,ncia de suas partes# [uanto s almas no&res, ao ha&itarem em seres de &ai)a condi(o, elas os dignificam, no por suas mis9rias, pois no as possuem, mas pelo &om uso que fazem dessas criaturas# 3odavia, se fosse permitido 's almas pecadoras ha&itarem em lugares mais elevados, haveria por certo desordem, porque elas no se adaptariam a tais lugares, no podendo usar deles de modo conveniente nem lhes trazer esplendor algum#

2'. N porque nosso mundo, ainda que destinado 's coisas corrupt!veis, conserva, entretanto, o quanto lhe 9 poss!vel, a imagem de seres superiores e no cessa de oferecer e)emplos e sinais disso# om efeito, se virmos um homem &om e de carter no&re, levado pelo dever e a honra, a dei)ar que seu corpo se consuma pelas chamas, no classificamos esse fato como castigo infligido pelas chamas, mas como prova de for(a e paci,ncia# 5 ns muito o admiramos, caso uma terr!vel destrui(o dizimar seus mem&ros corporais S mais do que se no tivesse tido de sofrer nada semelhante# 2ois reconhecemos com admira(o que a natureza da alma 9 tal que no sofre altera(o pela modifica(o do corpo# 2or outro lado, se acontecer serem consumidos os mem&ros do corpo de um &andido que o&servamos pelo mesmo supl!cio, caso seCa dentro da ordem e da lei, ns admitimos o fato# Eogo, esses dois tipos de

homens dignificam seus tormentos, mas um demonstrando o que vale a sua virtude e outro, o que merece o seu pecado# (p. ' ! .ra, se aps essa prova de fogo, ou mesmo antes dela, v!ssemos aquele homem santo de que falamos em primeiro lugar tornar%se digno das moradas celestes, ser transportado para os c9us, por certo alegrar%nos% !amos# 2elo contrrio, se fosse o &andido que v!ssemos, seCa antes de seu supl!cio, seCa depois, conservando ele a mal!cia de sua vontade, elevar%se aos c9us para ser colocado num trono de eterna glria, quem no ficaria chocadoO onclui%se, pois, que um e outro puderam dignificar os seres inferiores, mas s um deles, os seres superiores#

8pli)ando do que 1oi dito D puni4o do pe)ado ori5inal e D reden4o

Hsso leva%nos a o&servar que a mortalidade de nosso corpo foi danificada pelo primeiro homem, de modo que o pecado encontrou a! seu castigo proporcionado# 5 tam&9m, foi o corpo humano dignificado por nosso /enhor, de modo que a sua a misericrdia fez dele o meio de nos li&ertar do pecado# IL 2or outro lado, o Custo podia, permanecendo Custo, possuir um corpo mortalQ mas, inversamente o pecador, enquanto se mantiver pecador, no pode atingir a imortalidade dos anCos# 0o me refiro ' imortalidade su&lime dos anCos, daqueles que o apstolo diz* +0o sa&eis que Culgaremos os mesmos anCosO- ?; o 6,3@# Mas sim daqueles de quem o /enhor diz* +5les sero semelhantes aos anCos de $eus- ?Ec IL,36@# om efeito, aqueles que deseCam a igualdade com os anCos, movidos por prpria vanglria, no querem por a! elevar%se a uma medida igual ' dos anCos, mas sim re&ai)arem os anCos ' sua prpria condi(o# N porque, perseverando em tal pretenso, sero igualados ao castigo dos anCos prevaricadores, que amam o seu prprio poder mais do que o de $eus todo%poderoso# 7ealmente, tais homens encontrar%se%o do (p. '2! lado

esquerdo, no Cu!zo final, porque no tero procurado a $eus pela porta da humildade, a qual o /enhor Aesus risto mostrou%nos em si mesmo# Piveram eles cheios de orgulho, sem nenhuma misericrdia# 5nto, ser% lhes% dito* +Hde agora para o fogo eterno preparado para o dia&o e para os seus anCos- ?Mt I>,=;@#

ap!tulo ;L

*oG.e5UPG>i/. do pe>/do o1i7iG/3

2(. /o duas as fontes do pecado* uma, o pensamento espontBneoQ outra, a persuaso de outrem# 2enso que 9 a isso que se refere a palavra do profeta* +$e meus pecados ocultos, purificai%me, /enhor, e das faltas alheias preservai vosso servo- ?/l ;8,;3#;=@# 3odavia, num e noutro caso, o pecado 9 sem d"vida voluntrio# Hsso porque, assim como ningu9m ao pensar espontaneamente vem a pecar contra a prpria vontade, do mesmo modo, ao consentir a uma m sugesto, certamente no consente sem ser por vontade prpria# 5ntretanto, pecar por si mesmo sem ser induzido a isso por ningu9m, e persuadir a outrem a cometer pecado, por inveCa e dolo, 9 certamente mais grave do que ser levado ao pecado por persuaso alheia# $eus o&servou plenamente a Custi(a, punindo um e outro pecado ?o do dem8nio e dos homens@# 2ois foi tudo pesado na &alan(a da equidade# Assim, o fato de no ser recusado ao dem8nio o possuir de certa o homem so& o seu poder S posto que lhe fora su&metido por haver aceito as suas ms sugestMes# om efeito, no seria Custo impedi%lo de dominar so&re aquele a quem havia capturado# 2or outro lado, a&solutamente no podia acontecer que a Custi(a perfeita de $eus so&erano e verdadeiro, que (p. '"! se estende por toda parte, se omitisse, sem remeter em ordem os estragos dos pecadores# N porque ao homem sendo menos culpado do que o dem8nio, foi encontrado

um meio de restaura(o e salva(o, pelo fato mesmo de estar suCeito ao dem8nio, at9 na prpria mortalidade de sua carne# 2ois o dem8nio 9 o pr!ncipe deste mundo, quero dizer, da parte mortal e !nfima da cria(o, isto 9, ele 9 o chefe de todos os pecados e senhor da morte# . homem, tornando%se menos seguro pela consci,ncia de ser mortal, temendo a ferocidade da parte dos animais, os mais vis e a&Cetos e at9 mesmo dos menores, em meio a mil inc8modos, acha%se, por outro lado, incerto do futuro# <a&ituou%se, ento, a reprimir as alegrias culpveis e, so&retudo a dominar o seu orgulho, cuCas ms sugestMes levaram%no a perder%se# 3al orgulho afasta por ele s o rem9dio preparado pela misericrdia divina# [uem h, com efeito, que tenha mais necessidade de misericrdia do que o m!seroO 5 tam&9m, o que h de mais indigno de misericrdia do que o orgulhoso infortunadoO

8 obra da reden4o

"). Aconteceu, ento, que o Per&o de $eus, +por quem tudo foi feito- e cuCo gozo constitui toda a &em%aventuran(a dos anCos, estendeu sua clem,ncia at9 a nossa mis9ria- e o Per&o fez%se carne e ha&itou entre ns?Ao ;,3#;=@# 2oderia assim o homem chegar a comer o po dos anCos, sem ainda ser igualado aos anCos, C que 5le mesmo, o 2o dos anCos, se dignava igualar%se aos homens# 5 desceu 5le at9 ns, sem, contudo a&andonar os anCos# 5le est, ao mesmo tempo, inteiramente Cunto a eles e inteiramente Cunto a ns# 0utre a eles, aos anCos, interiormente por seu ser de $eus# 5 ensina%nos a ns, por fora, por tudo o que somos# I; 3orna%nos capazes pela f9 de participarmos com os anCos do alimento da viso &eat!fica# (p. '#! 0a verdade, a criatura racional nutre%se desse Per&o como de seu melhor alimento# .ra, a alma humana 9 racional# 5st, por9m, retida por castigo de seu pecado em liames mortais# 5la 9 reduzida, assim, a um estado de grande de&ilidade# $eve esfor(ar%se para perce&er as realidades

invis!veis, por conCecturas, atrav9s das realidades vis!veis# N porque o alimento da criatura racional tornou%se vis!vel# /em nada mudar em sua natureza, revestiu%se da nossa, a fim de levar a 5le, que 9 invis!vel, aqueles que s procuram as coisas vis!veis# $esse modo, Aquele que a alma por seu orgulho a&andonara, em seu interior, ela reencontra%o fora dela, na humildade# 5 s ser imitando essa humildade vis!vel que voltar ' sua eleva(o invis!vel#

8 submisso ao Senhor li0ra-nos do poder do demNnio

" . N porque o Per&o de $eus,o Dilho "nico de $eus, que sempre teve e sempre ter o dem8nio 's suas leis, tendo se revestido de nossa humanidade, su&meteu igualmente o dem8nio ao homem# 2ara isso, nada lhe e)igiu com viol,ncia# Mas venceu%o pela lei da Custi(a# 2osto que o dem8nio, tendo enganado a mulher e feito cair o homem por meio dela S certamente animado pelo deseCo perverso de causar dano, entretanto, com todo direito %, pretendia su&meter ' lei da morte todos os descendentes do primeiro homem, a t!tulo de pecadores# 5m conseq,ncia, esse poder no deveria perdurar seno at9 o dia em que o dem8nio poria o Austo ' morte, ^quele em quem nada podia encontrar digno de morte# 5 5le, no somente foi condenado ' morte, sem crime algum, como tam&9m nasceu sem concupisc,ncia alguma, pela qual o dem8nio su&Cugava a todos os seus cativos, como frutos de sua rvore# Hsso sem d"vida levado por um deseCo muito perverso# 0o o&stante, sem lhe ter faltado certo direito de (p. '$! propriedade# 2or conseguinte, 9 com toda Custi(a que o dem8nio est constrangido a li&ertar aqueles que cr,em naquele a quem su&meteu ' morte inCustamente# $esse modo, se os homens morrem de morte temporal, que essa morte seCa para liquidar sua d!vidaQ e se vivem da vida eterna, que seCa para viver naquele que pagou por eles uma d!vida que ele prprio no tinha#

2ara aqueles, por9m, a quem o dem8nio tiver persuadido de perseverar na infidelidade, com direito ele os ter como companheiros na dana(o eterna# Assim, pois, aconteceu que o homem no foi arrancado por viol,ncia ao dem8nio, tal como este no havia se apropriado por viol,ncia do homem, mas por persuaso# $essa maneira, foi su&metido o homem que com direito havia sido humilhado, a ponto de se tornar escravo daquele a quem dera o consentimento para o mal# om direito, tam&9m, foi li&ertado por Aquele a quem dera o consentimento para o &em# Hsso porque o homem forma menos culpado consentindo ao mal do que o dem8nio a persuadir a faz,%lo#

ap!tulo ;;

Tod/ >1i/0-1/ @-.0/ o- pe>/do1/ >oG01i?-i p/1/ / o1de2 -Gi6e1./3

"2. $eus 9, pois, o riador de todas as naturezas* no somente daquelas que haviam de perseverar na virtude e na Custi(a, como daquelas que haveriam de pecar# 5stas $eus as criou no pra que pecassem, mas para que acrescentassem algo ' &eleza do universo, quer consentindo, quer no ao pecado# /e aqueles seres espirituais que ocupam o cume da ordem universal tivessem falhado e aceitado pecar, o (p. '%! universo ter%se%ia enfraquecido e deteriorado e algo de grande teria faltado ' cria(o# 2ois faltaria aquilo cuCa ru!na pertur&aria o equil!&rio e a harmonia dos seres# 3ais so aquelas criaturas to e)celentes, santas e su&limes, potestades celestes e ou supracelestes, das quais s $eus 9 o /enhor e ao qual o mundo inteiro est su&metido# /em a fun(o delas, cheia de Custi(a e de perfei(o, nosso universo no su&sistiria#

$o mesmo modo, aquelas outras criaturas que podem pecar ou no, no caso de no e)istirem, a ordem do universo no se alteraria# 0esse caso, entretanto, muito de considervel teria faltado# 2osto que, com efeito, so almas racionais, por certo dessemelhantes por suas fun(Mes daqueles esp!ritos superiores, mas igualando%os em sua natureza# 5 a&ai)o delas, h ainda muitos outros graus de ser que, sendo o&ras do $eus supremo, permanecem dignas de louvor# I3 3un4o dos seres an5li)os e dos homens

"". Eogo, possui uma fun(o su&lime essa natureza a qual, no somente se no e)istisse, mas ainda se pecasse, diminuiria a ordem do universo# Dun(o menos su&lime e)erce aquela outra natureza cuCa ine)ist,ncia somente, e no seu pecado, diminuiria essa perfei(o universal# Aos primeiros seres ?os ang9licos@ foi dado o poder de suster todas as coisas como fun(o prpria# $eles, a ordem universal no se poderia passar# Alis, a razo de sua perseveran(a na vontade do &em no vem da no&re fun(o que rece&eram porque sua perseveran(a foi prevista por Aquele que confiou neles# Ademais, no 9 por sua prpria autoridade que eles mant9m todas as coisas na ordem, mas por aderirem ' (p. '&! autoridade e o&edecerem com total dedica(o 's ordens dVAquele de quem, por quem e em quem I= todas as coisas foram feitas# 2or sua parte, aquela segunda natureza ?a humana@, quando no peca, rece&e tam&9m a fun(o e o grand!ssimo poder de sustentar todas as coisas na ordem# 0o, por9m, como prprias, mas em unio com os primeiros seres, por ter sido previsto que ele seria capaz de pecar# .s seres espirituais podem unir%se entre si, sem nada ganhar com issoQ e separarem%se tam&9m sem se diminu!rem em nada# Assim, os seres superiores nada ganham em facilidade nas suas a(Mes, se os inferiores unirem%se a eles# 3ampouco sua a(o torna%se mais dif!cil, se os inferiores a&andonarem sua fun(o, pecando#

2ois mesmo que os seres espirituais tivessem um corpo, no 9 pelos lugares ou volumes corporais que essas criaturas espirituais podem unir%se ou separar%se, mas pela semelhan(a ou dessemelhan(a de suas disposi(Mes#

84o dos anLos e das almas sobre os seres in1eriores

"#. .ra, a alma humana que desde o pecado encontra%se em seu lugar em corpos frgeis e mortais, governa cada uma o seu corpo, no totalmente conforme sua prpria vontade, mas como o permitem as leis universais# ontudo, no se segue que essa alma seCa inferior aos corpos celestes, I> aos quais esto su&missos os corpos terrestres# 2ois at9 as roupas esfarrapadas de um escravo condenado esto longe de valer o mesmo que as vestes de um servo fiel, esta&elecido com honra Cunto a seu senhor# Mas o prprio escravo vale muito mais do que no importa que veste preciosa, pelo fato de ser homem# 2ortanto, aquele esp!rito ?ang9lico@ superior, unido a $eus, e num corpo celeste, pode, por seu poder ang9lico, em&elezar e governar os mesmos corpos terrestres, conforme (p. ''! lhes ordena Aquele de quem compreende inefavelmente a vontade# [uanto ' alma ?humana@, inferior por sua vez, morando em corpo mortal, governa com dificuldade, interiormente, esse mesmo corpo que a oprime# ontudo, ela o em&eleza o quanto pode# [uanto aos corpos e)teriores que a circundam, ela influencia%os conforme sua possi&ilidade, com uma a(o ainda que muito mais fraca#

ap!tulo ;Ia

N/d/ pode pe10-1?/1 o 7o6e1Go de De-. .o?1e o -Gi6e1.o

"$. $onde se segue esta concluso* a criatura corprea S at9 a de condi(o mais !nfima S no estaria privada de &eleza singular!ssima, mesmo no caso de o homem no ter querido pecar# om efeito, quem pode governar o todo pode tam&9m governar uma parte# 0o se segue, que aquele que pode menos possa algo mais# Assim, por e)emplo, um m9dico pode ser competente para curar eficazmente qualquer doen(a da pele# 5ntretanto, no se segue que aquele m9dico que trata com sucesso tais males, necessariamente cure toda esp9cie de doen(as no homem# 0a verdade, a razo pode perce&er uma id9ia certa que fa(a ver com evid,ncia que deve e)istir uma criatura que nunca tenha pecado e nunca houvesse de pecar CamaisQ e essa mesma razo pode mostrar tam&9m outra verdade* que essa criatura a&st9m%se de pecar por sua livre vontade, e isso sem ser for(ada por necessidade alguma, mas por si mesma# 5 mesmo se ela pecasse, ainda que de fato no o tenha feito, como $eus o previu, apesar de todo, &astaria a autoridade divina cuCo poder 9 inefvel (p. '(! para governar todo este universo, de modo que, dando a cada um o que lhe conv9m e 9 devido, 5le no haveria de tolerar em todo seu dom!nio nada de disforme ou indecoroso# 2orque, supondo que se $eus se passasse de todo poder, criado para esse mesmo fim, como seria o caso de os seres ang9licos todos eles virem a falhar, pecando contra os seus mandamentos, $eus governaria todas as coisas por sua a(o cheia de &ondade e de ordem, em sua suprema maCestade# 5ntretanto, nem sequer por inveCa dei)aria de querer a e)ist,ncia de seres espirituais# 5le, que tam&9m criou com muita &ondade os seres corporais, ainda que &em a&ai)o dos espirituais# N assim que ningu9m pode contemplar com intelig,ncia o c9u, a terra e todos os seres vis!veis com suas propor(Mes e sua ordem conforme

seu g,nero prprio sem reconhecer que $eus somente 9 o autor de todas as coisas, e sem admitir que 9 preciso lhe tri&utar inefveis louvores# 3odavia, at9 na hiptese de melhor disposi(o das coisas no poder ser o&tida sem que o poder ang9lico, pela e)cel,ncia de sua natureza e &ondade de sua vontade, esteCa no plano supremo da organiza(o universal S ainda assim, a defec(o de todos os anCos no teria desprovido o riador do governo de seu imp9rio# om efeito, nem essa &ondade, como decorrente de qualquer desgostoQ nem seu poder, devido a qualquer dificuldade, faltar%lhe%iam para criar outros seres ang9licos e coloc%los nos tronos a&andonados pelos prevaricadores# 5nfim, se as criaturas espirituais fossem condenadas por seus pecados, tal como mereciam, no maior n"mero que se suponha, isso no poderia preCudicar a ordem# 2orque se prestariam com toda equidade e conveni,ncia ' ordem, a qual leva ao castigo todos aqueles que fossem dignos de serem condenados# (p. ()! Assim, pois, de qualquer lado que se diriCa a nossa refle)o, ela encontra a $eus, digno de louvores inefveis# 5le, o riador e)celente e o governador muito Custo de todos os seres#

$* . 25 A$. 5 A J.0$A$5 $A/ 7HA3F7A/

ap!tulo ;I&

*oG0e2p3/o d/ ?e3eH/ d/ >1i/o

"%/. 5nfim, dei)emos a viso da &eleza das coisas para serem contempladas por aqueles que a podem ver, gra(as ao au)!lio de $eus# [uanto 'queles que so incapazes de a ver, no tentemos lev%los a contemplar o inefvel mist9rio, por palavras# 0o o&stante, por causa de

certos homens palradores, ignorantes ou sofistas, e)aminemos to grande questo com a maior &revidade que nos seCa poss!vel# I6

ap!tulo ;3

P1iG>Cpio E-Gd/2eG0/3A 0odo .e1 S ?o2. O 2/3 S -2/ p1i6/o

"%?. 3oda natureza ?natura@ que pode tornar%se menos &oa, todavia, 9 &oa# $e fato, ou &em a corrup(o no lhe 9 nociva, e nesse caso ela 9 incorrupt!velQ ou &em, a corrup(o atinge%a e ento ela 9 corrupt!vel# Pem a perder a sua perfei(o e torna%se menos &oa# aso a corrup(o a privar totalmente de todo &em, o que dela restar no poder mais se corromper, no tendo mais &em algum cuCa (p. ( ! corrup(o a possa atingir e, assim, preCudic%la# 2or outro lado, aquilo que a corrup(o no pode preCudicar tam&9m no pode se corromper, e assim esse ser ser incorrupt!vel# 2ois eis algo totalmente a&surdo* uma natureza tornar%se incorrupt!vel por sua prpria corrup(o# 2or isso se diz, com a&soluta verdade, que toda natureza enquanto tal 9 &oa# Mas se ela for incorrupt!vel ser melhor do que a corrupt!vel# 5 se ela for corrupt!vel S C que a corrup(o no pode atingi%la seno tornando%a menos &oa, ela 9 indu&itavelmente &oa# .ra, toda natureza ou 9 corrupt!vel ou incorrupt!vel# 2ortanto, toda natureza 9 &oa# $enomino +natureza- o que ha&itualmente se designa pela palavra +su&stBncia-# onseqentemente, posso dizer que toda su&stBncia 9 $eus ou procede de $eus, e assim tudo o que 9 &om 9 $eus ou procede de $eus#

8 repro0a4o de0ida aos de1eitos 0em a ser lou0or ao 2eus supremo

"&. Fma vez essas verdades tendo sido firmemente esta&elecidas, como ponto de partida de nosso racioc!nio, atende, ? 5vdio@, ao que vou dizer* toda natureza racional, tendo sido criada com o livre%ar&!trio da vontade, 9, sem d"vida alguma, digna de louvor, caso se mantenha fi)a no gozo do Jem supremo e imutvel# A mesma coisa quanto ' natureza que se esfor(a por se fi)ar nele permanentemente deve ela igualmente ser louvada# 2elo contrrio, toda natureza que no esteCa fi)a naquele Jem supremo e recusar%se a tra&alhar para a! se manter, 9 digna de ser censurada ?0ituperanda est@, na medida em que a! no estiver e no fizer o necessrio para isso# Eogo, se 9 digna de louvor uma natureza racional, que no 9 seno criatura, no h d"vida que tam&9m deve ser louvado Aquele que a criou# 5 caso ela seCa censurada, (p. (2! ningu9m duvida que seu riador vem a ser igualmente louvado por essa censura# om efeito, se o que reprovamos nessa criatura 9 precisamente o fato de no querer gozar do Jem supremo e imutvel, isto 9, de seu riador S 9 &em este a quem louvamos, sem d"vida alguma# 6 quo grande 9, pois a &ondade divina, e de quantos inefveis louvores todas as l!nguas e todos os pensamentos devem cele&rar e honrar o $eus, criador de todas as coisas# Pisto que no podemos, sem o louvar a ele mesmo, ver dirigidos a ns louvores ou censurasR om efeito, no podemos ser reprovados por no permanecermos unidos a ele, a no ser porque essa unio constitui o nosso grande, supremos e primeiro &em# 5 donde procede tudo isso, se no porque $eus 9 o inefvelO omo, pois, poder%se%ia encontrar em nossos pecados algo de censura, em refer,ncia a 5le, quando no podemos condenar tais pecados, sem proclamarmos os seus louvoresO

Bo se pode repro0ar o 0)io sem lou0ar a natureza "'. 2ois &emR 0as mesmas coisas que reprovamos, no 9 unicamente o defeito ou v!cio ?0itium@ que reprovamosO I1 ora, no se pode reprovar o v!cio de natureza alguma sem louvar implicitamente a essa natureza# om efeito, ou &em aquele que censuras 9 conforme ' natureza do seu ser, e

ento no 9 um defeito, e 9 a ti que conv9m corrigir o Culgamento err8neo, para que sai&as censurar a propsito, e assim o teor de tua reprova(o no seCa indevido# .u ento, caso se trate de um v!cio, para ser Custamente reprovado, tem for(osamente de ser contrrio ' mesma natureza# 2orque todo v!cio, pelo fato mesmo de ser v!cio, 9 contrrio ' natureza# 5fetivamente, se no preCudicar a natureza no ser tampouco v!cio# Hnversamente, se for v!cio por afetar a natureza de modo nocivo, 9 claro ser tam&9m v!cio pelo fato de ser contrrio ' natureza# (p. ("! Agora, se uma natureza for corrompida no por seus prprios v!cios, mas pelos de outra natureza, ento ela ser censurada inCustamente# $evemos antes procurar se a outra natureza da qual o v!cio a p8de corromper no est ela mesma corrompida por seus prprios v!cios# Mas o que 9 ser viciado a no ser estar corrompido pelo v!cioO .ra, uma natureza que no est viciada no possui v!cio algum# Ao passo que a natureza cuCo v!cio p8de corromper outra natureza certamente esta viciada# Eogo, a primeira est corrompida por seu prprio v!cio# 5la, cuCo v!cio p8de corromper as outras naturezas# $onde se segue esta concluso* todo v!cio 9 contrrio ' natureza, e)atamente daquela mesma natureza da qual vem tal v!cio# N porque se conclui que em todas as coisas no se reprova a no ser o v!cio e este no vem a ser constitu!do v!cio, seno por sua oposi(o ' natureza do ser onde se encontra# 5 no se pode reprovar com Custeza o v!cio de coisa alguma, a no ser que se louve a natureza dessa mesma coisa# om efeito, nada pode com razo te desagradar no v!cio, a no ser o fato de que ele vicia o que te agrada na natureza#

ap!tulo ;=

Doi. >o2p3e2eG0o.A

%O( Batureza al5uma )orrompe-se sem L estar 0i)iada

"(. N preciso considerar igualmente este outro aspecto* ser verdade dizer que uma natureza se corrompe pela influ,ncia do v!cio de outra natureza, sem que ela mesmo no tenha v!cio algumO 7ealmente, se uma natureza ao apro)imar%se de outra com inten(o de corromp,%la, com seus prprios v!cios, caso no encontre nela algo de corrupt!vel, (p. (#! no pode corromp,%la# 5 caso o encontre, ela no realiza a corrup(o de sua natureza, a no ser pela influ,ncia dos v!cios que ali encontra# 2orque, em primeiro lugar, se for uma natureza mais forte em face de outra mais fraca que a influencia, evidentemente ela no ser corrompida, a no ser que o queira# 5 caso queira, ela come(a a ser corrompida por seu prprio v!cio, antes de o ser por um v!cio alheio# 5m segundo lugar, caso se trate de uma natureza diante de outra de igual for(a, tampouco poder ser corrompida, no caso de se recusar a isso# 2orque desde que qualquer natureza atingida por um v!cio apro)imar%se de outra isenta de v!cio, para a corromper, pelo fato mesmo, no se apresenta mais como igualdade, mas como menos forte, devido a C estar viciada# Dinalmente, se uma natureza mais forte corrompe outra mais fraca, essa corrup(o d%se, ou &em pelo v!cio das duas, se for o fruto das pai)Mes depravadas de am&as, ou &em pela influ,ncia do v!cio da mais forte, caso esta goze de tal superioridade que, mesmo viciada, guarde a prioridade so&re a natureza inferior ' qual corrompe# Assim quem, com razo, poderia reprovar os frutos da terra, pelo fato de no se servirem &em deles os homens que C esto corrompidos por seus prprios v!cios, e que corromperam aqueles &ons frutos, a&usando deles para satisfazerem sua prpria lu)"riaO 5ntretanto, seria de louco duvidar de que a natureza humana, mesmo viciada, no possua e)cel,ncia e for(a maior do que no importa qual fruto da terra, mesmo isento de qualquer defeito#

,O( Bem toda )orrup4o di5na de ser )ensurada

#). 2ode ainda acontecer que uma natureza mais forte corrompa outra mais fraca, e isso sem que haCa v!cio algum, nem de um lado nem de outro# 2orque s chamamos v!cio ao que 9 digno de reprova(o ? 0ituperatio@# (p. ($! [uem, por e)emplo, ousaria censurar algum homem frugal que nos frutos da terra no procure nada mais do que o sustento para a sua naturezaO .u ainda, censurar esses mesmos frutos, pelo fato de se corromperem ao serem consumidos como alimento pelo homemO 0esse caso, nem 9 mesmo costume de se falar em corrup(o, porque ha&itualmente esse termo +corrup(o- designa so&retudo v!cio# 2or outro lado, facilmente pode%se o&servar, em refer,ncia 's coisas comuns, que frequentemente no 9 seno para se servir em vista de satisfazer a sua prpria indig,ncia que uma natureza mais forte corrompe outra mais fraca# .u ainda, por vezes, para manter em ordem quanto ' Custi(a, ao punir alguma falta# 3emos conforme esse princ!pio as palavras do Apstolo* +/e algu9m destri o templo de $eus, $eus o destruir- ?; o 3,;I@# 2or vezes, a vitupera(o 9 em vista de guardar a ordem prpria das coisas mutveis, que esto suCeitas umas 's outras conforme a leis cheias de sa&edoria muito adequadas, as quais regem o universo, segundo o grau de for(a dado a cada um# 2or e)emplo, se os olhos de algu9m, por causa de sua pouca for(a natural, so incapazes de suportar a luz, e por isso padecem corrup(o pelo &rilho direto do sol, no seria para supor que o sol produza essa transforma(o para suprir o que falta ' sua prpria luz# .u o que faz por algum v!cio que tenha# 3ampouco seria preciso recriminar os prprios olhos por terem o&edecido, seCa a seu dono, a&rindo%se 'quela luz to forte, seCa ' mesma luz, e serem por isso queimados# onseqentemente, de todas as corrup(Mes, s a viciosa 9 reprovvel com Custeza# [uanto 's outras, ou &em no devem sequer ser

designadas como corrup(o# .u ento, no sendo viciadas, no podem por certo serem dignas de reprova(o# $esse modo, presume%se que a mesma palavra +reprova(o?0ituperatio@ tirou esse nome por ser uma prepara(o para a reprova(o, ou seCa, por estar apta e ser devida (p. (%! com Custi(a somente ao v!cio# 2or isso, foi chamada em latim* +vituperatio-, isto, 0itio paratio#

/ou0ar os seres lou0ar a 2eus, )riador das naturezas

# . omo eu dizia no come(o, o v!cio no 9 um mal seno por sua oposi(o ' natureza daquela mesma coisa ' qual ele atinge# 2or isso, ser evidente que a natureza de alguma coisa da qual se reprova o v!cio 9 uma natureza digna de louvor# $evemos, pois, declarar a&solutamente que reprovar os v!cios 9 sempre louvar a natureza, a sa&er, a natureza da qual reprovamos os v!cios# om efeito, estes se opondo ' natureza, o mal deles cresce tanto mais quanto mais diminui a &ondade integral dessa natureza# 2ortanto, quando reprovas um v!cio, certamente louvas a coisa da qual deseCas a integridade# 5 que integridade, seno a da naturezaO Fma natureza perfeita no somente no merece nenhuma reprova(o, mas dentro de sua condi(o 9 digna de louvor# Eogo, o que v,s faltar ' perfei(o de uma natureza, eis o que chamas de +v!cio-, testemunhando &astante por a!, que essa natureza te agrada, visto que no acusas a sua imperfei(o seno porque gostarias de a ver perfeita# I8

5* . 25 A$. 5 A AF/3HXA

ap!tulo ;>

,o0i6o. de 3o-6/1 / De-.

#2. /e, pois, reprovar os v!cios 9 proclamar a &eleza e a dignidade das naturezas, mesmo atingidas de v!cios, quanto mais deve $eus ser louvado como riador de todas as naturezas, at9 por motivo dos v!cios dessas naturezas# (p. (&! A razo 9 que dele elas rece&em essa natureza que possuem e no se tornam viciadas seno na medida que se afastam daquela +arte divina-, conforme a qual foram produzidas# 5 no so elas com Custeza dignas de reprova(o, seno na medida em que a pessoa que as reprova tem a viso dessa arte, conforme a qual foram formadas# 2oderia ele reprovar nas criaturas algo que no fosse o fato de no estarem seguindo o seu modeloO 5 se essa mesma arte pela qual todas as coisas foram feitas, isto 9, a suprema e imutvel sa&edoria de $eus, possui uma e)ist,ncia verdadeira e suma, como de fato a possui, considera para onde se dirigem as naturezas que dela se desviam, isto 9, dessa arte divina# I: 5sse defeito ?do desvio da id9ia de $eus@, entretanto, no seria censurvel se no fosse voluntrio# 2eco%te de considerar%se, com razo, censurarias uma coisa que fosse tal como deve serO 2enso que no, pelo contrrio, censurarias aquilo que no fosse como devia ser# .ra, ningu9m deve o que no rece&eu e aquele que 9 devedor a quem deve ele a no ser ^quele de quem rece&eu algo, com o&riga(o de devolverO 2ois aquilo mesmo que se devolve, entrega%se ^quele de quem se havia rece&ido# 5 o que se devolve aos leg!timos herdeiros dos credores 9 certamente devolvido aos mesmos credores, aos quais os herdeiros sucederam legitimamente# $e outra forma dever%se%ia falar, no de restitui(o, mas de simples entrega de dons, ou como se queira denominar#

8s )riaturas in1eriores, ao pere)erem, no 1altam ao que de0em

/eria, portanto, a&surdo dizer que nenhum ser temporal deveria desaparecer# A razo 9 porque essa ordem de seres est disposta de tal

forma que, se no desaparecessem, as coisas futuras no poderiam suceder 's passadas (p. ('!, nem, portanto, permitir que a &eleza dos tempos pudesse se desenvolver em sua esp9cie# om efeito, o quanto tais seres inferiores rece&em, assim e)ecutam e devolvem ^quele a quem so devedores, por tudo o que so e enquanto so# 2ortanto, se algu9m se lamenta pelo desaparecimento de tais seres, que fa(a aten(o ' forma de se e)primir em seu prprio discurso, no qual e)pressa o seu pensamento, e e)amine se o considera Custo e inspirado pela prud,ncia# 2orque, nessa sua alocu(o, caso ele se limitasse ao som das palavras, se viesse a preferir o som de uma "nica palavra ou s!la&a, no querendo que cessasse mais, e cedesse o lugar 's s!la&as seguintes, que por sua vez, ao terminar, houvessem de suceder a outras, formando a trama de todo o discurso S no caso de algu9m assim fazer, no seria ele ta)ado como um grande dementeO Pisto que a linguagem compMe%se de s!la&as e palavras, que se sucedem ininterruptamente#

#". N porque, em refer,ncia aos seres que pertencem por no lhes ter sido dado e)istir mais longamente, a fim de permitir a todas as coisas de se realizarem a seu tempo, ningu9m tem motivo de censurar o seu desaparecimento# 2ois ningu9m pode afirmar* esse ser deveria permanecer na e)ist,ncia, C que ele no poderia ultrapassar os limites que lhe foram assinalados# 3L

8 razo le0a-nos a repro0ar o mal e prati)ar o bem, )omo uma d0ida para )om 2eus

5ntretanto, quando se trata de criaturas racionais, pecadoras ou no, as quais concorrem de certo modo maravilhoso ' &eleza do universo, o fato de algu9m deseCar* +/eCam essas criaturas isentas de pecadoR- 9 a&surdo, porque peca at9 mesmo aquele que condena como pecado (p. ((! o que no 9# .u ainda, supor que os pecados no devam ser reprovados, no seria menos a&surdo, porque assim se chegaria at9 a no se louvar mais as &oas

a(Mes, e sim as ms# 0esse caso, 9 a dire(o total do esp!rito humano que estaria pertur&ada e a vida transformada# .u supor, ainda, que uma &oa a(o praticada devia ser, deva ser reprovada, resultaria disso uma a&ominvel loucura, ou para diz,%lo em termos mais suaves* um erro muito deplorvel# 2or outro lado, resta, enfim, a verdadeira razo da censura* condenar tudo o que 9 pecado, e tudo o que com Custi(a 9 censurvel, por no e)istir como deveria s,%lo# 2rocura, pois, de que uma natureza pecadora est em d!vida e reconhecers* das &oas a(Mes# 2rocura, tam&9m, em rela(o a quem ela est em d!vida e reconhecers* em rela(o a $eus# 2orque dVAquele de quem ela rece&eu o poder de agir &em, querendo%o livremente, rece&eu tam&9m o poder de ser feliz, caso no o fizer# 5ntretanto, ser feliz se praticar o &em#

Faso a 0ontade li0re no de0ol0er a 2eus o que lhe de0e pela prti)a da 0irtude, dar 5lria a 2eus por um Lusto )asti5o

##. omo ningu9m passa por cima das leis do riador todo%poderoso, a alma no tem outra sa!da seno pagar a sua d!vida# .ra, paga%a, seCa usando &em o dom que rece&eu, seCa perdendo aquilo que no quis empregar corretamente# N porque, se ela no devolver cumprindo a Custi(a, ela o devolver padecendo o castigo# 0um e noutro caso, emprega%se a seguinte id9ia* devolver o que 9 devido# . que se aca&a de dizer poderia tam&9m se e)primir desta maneira* se a criatura racional no devolver o que deve, cumprindo o que deve, ela o devolver padecendo o devido castigo# (p.2))! 5 no h nenhum intervalo de tempo entre os termos dessa alternativa, como se fosse o tempo onde o culpado no faz o que devia fazer e outro no qual padece o que merece# Hsso est assim disposto, a fim de que a &eleza do universo no seCa alterada um s instante, caso a desordem do pecado se manifestasse sem ter uma repara(o por um Custo

castigo# Dica, por9m, reservado ao Culgamento futuro a manifesta(o clara de tudo o que agora est sendo e)ecutado em grande segredo# 5 ser, ento, levado ' maior intensidade o sentimento de infort"nio do pecador# om efeito, assim como o fato de no estar desperto 9 dormir, assim tam&9m quem quer que no fa(a o que deve padece sem tardan(a o que merece# 2ois to grande 9 a felicidade que se encontra na Custi(a que ningu9m pode se afastar dela, sem se voltar logo em dire(o ' infelicidade# 2ortanto, em resumo, em todos os casos em que haCa defeitos na natureza, ou aconte(a de muitas coisas se e)tinguirem por no terem rece&ido o poder de e)istir por mais tempo, a! no h culpa# omo tam&9m no h culpa no ser que durante sua e)ist,ncia no rece&eu a capacidade de ser mais perfeito do que foi# 5nfim, s h culpa no caso de um ser recusar%se a ser o que tinha o poder de ser, se o quisesse# 5 porque a! se trata de recusar um &em que lhe foi dado, a alma se torna culpada#

ap!tulo ;6

De-. G/d/ Go. de6eF GO. 0-do 3Be de6e2o.

#$. .ra, $eus nada deve a ningu9m, porque tudo d gratuitamente# 5 se algu9m afirmasse que algo lhe 9 devido por seus m9ritos, ao menos 9 certo que a prpria (p.2) ! e)ist,ncia no lhe 9 devida, visto que a quem ainda no e)istia, nada lhe 9 devido# Mas em&ora supondo um pretendido m9rito, o qual haveria de ser, pelo fato de te voltares ^quele de quem rece&este a e)ist,ncia, a fim de que ele mesmo te torne melhor, aps te haver dado o serO [ue vantagens tens para que possas reclamar dele, com Custi(a, sendo que, no caso de te recusares a voltar para $eus, ele nada perde com issoO Ao passo que tu perders Aquele mesmo, sem quem nada serias, e s por quem 9s alguma

coisa# A tal ponto que se no te voltares para 5le e no lhe devolveres o que dele rece&este, virs a cair, no no nada, certamente, mas na infelicidade# Eogo, todos os seres lhe devem primeiramente tudo o que so, enquanto natureza e)istente# 5m seguida, aqueles seres que rece&eram a capacidade de querer, devem%lhe tudo o que lhes 9 poss!vel para progredir, se o quiserem# $evem assim tudo o que t,m a o&riga(o de ser# 5m conseq,ncia, ningu9m 9 responsvel pelo que no rece&eu# ontudo, 9 culpado, com Custi(a, se no fizer o que devia# .ra, 9 dever faz,%lo quem rece&eu uma vontade livre e uma capacidade suficientemente grande para isso#

Fon)luso: o pe)ado )ausado pala 0ontade li0re. 2eus no a )ausa do pe)ado. /ou0or ao Friador em todas as )ir)unstPn)ias

#%. $essa forma, quando algu9m no faz o que deve, o riador fica a tal ponto isento de culpa que 9 preciso, na verdade, louv%lo# Hsso porque o culpado padece o que deve, e ainda porque, nessa mesma reprova(o que merece por no ter feito o que deve, e)iste um louvor prestado ^quele a quem o pecador 9 devedor# 2osto que, se te louvam quando v,s o que deves fazer, ainda que no o (p.2)2! veCas seno naquele que 9 a Perdade imutvel, quanto mais 9 preciso louvar Aquele que de antemo tam&9m determinou quereres isso, e deu%te o poder para tanto# 5 5le no dei)ar impune a tua deso&edi,ncia# ada um 9 responsvel pelo que rece&eu# 2ortanto, se o homem tivesse sido criado de tal modo que pecasse inevitavelmente, seu dever seria pecar# 5 ao pecar, tanto, faria o que devia, e no faria seno seguir a lei da natureza# Mas C que seria crime falar dessa maneira, segue%se que ningu9m 9 o&rigado por sua natureza a pecar# 3ampouco 9 o&rigado a ser levado por uma natureza alheia, porque ningu9m peca suCeitando%se ao que

no quer, por prpria vontade# om efeito, caso se suCeitar Custamente a isso, seu pecado no est em que se suCeitou contra sua vontade# Mas s peca quando age voluntariamente, de maneira a dever padecer com toda Custi(a o que no teria querido sofrer# 2ois por outro lado, se o aceitasse inCustamente, como pecariaO 5fetivamente, o pecado no consiste em suportar alguma coisa inCustamente, mas sim em praticar algo inCustamente# 2osto que ningu9m est for(ado a pecar, nem por sua prpria natureza, nem pela natureza de outro, logo s vem a pecar por sua prpria vontade# 5nfim, se quisesses atri&uir o pecado ao riador, desculparias o pecador, que nada teria cumprido fora dos des!gnios de seu riador# 5 ento, poderias desculp%lo com Custi(a, pois no haveria pecado algum# Eogo, se no houver pecado, nada mais e)iste que possas atri&uir ' responsa&ilidade do riador# Eouvemos, pois o riador, se o pecador puder ser desculpado# 5 caso no o possa, louvemos ainda o riador# 2ois se o pecador 9 defendido conforme a Custi(a, ele no ser mais pecador# 5 caso ele no possa ser defendido, ser pecador na medida em que se afasta voluntariamente de seu riador (p.2)"!# 0esse caso, tampouco h razo para no louvar o riador# onseqentemente, na verdade, eu no encontro o meio e certifico a&solutamente no haver nenhum, que possa levar a atri&uir nossos pecados a $eus, nosso riador# 2elo contrrio, encontro ocasio para louv%lo nesses mesmos pecados, no somente porque 5le os pune, mas, ainda, porque no so cometidos seno quando algu9m se afasta de sua vontade# E0. Aceito tudo isso e o aprovo com &oa vontade# reio ser tudo a&solutamente verdadeiro e concordo contigo que no se pode de modo algum atri&uir com razo nossos pecados ao riador# (p.2)#!

357 5H7A 2A735 ?;1,=1%I>,11@

PROBLE,AS DIVERSOS

A* A P.03A$5 EHP75 % AF/A 27HM5H7A $. 25 A$.

ap!tulo ;1

Po.io do p1o?3e2/A .e2 3i?e1d/de Go BI pe>/do

#&. E0. 0o o&stante, quisera sa&er, se poss!vel, por que aquelas criaturas que $eus previu no haverem de pecar no pecamQ e por que pecam aquelas outras que 5le previu haverem de pecarO 0a verdade, no creio mais que a presci,ncia divina for(a estas "ltimas a pecar, e aquelas outras a no pecar# /em d"vida, se no houvesse alguma causa, no haveria entre as criaturas racionais tal diviso, de modo que umas nunca venham a pecar e outras persistam pecando# 5 ainda, outros seres de natureza racional fiquem de certa forma como no meio, entre os dois grupos# 2or vezes, cometem pecados e, por vezes, convertem% se para o &em# 2or qual razo esto eles assim divididos em tr,s gruposO 0o quero, por9m, que me respondas simplesmente* N devido ' prpria vontade, porque eu procuro a causa determinante dessa vontade# om efeito, no 9 sem alguma causa que uma criatura nunca queira pecar, e que outra no queira Camais a&andonar o pecado# 5 enfim, que uma

terceira por vezes o queira e por vezes no, uma vez que todas elas so dotadas de uma mesma natureza racional# (p.2)$!# 5is a "nica coisa, penso eu, estar a ver claramente tal tr!plice diviso da vontade entre as criaturas racionais no pode e)istir sem alguma causa# Hgnoro, por9m, qual seCa ela# ]Z

8 raiz de todos os males a 0ontade desre5rada

#'. 85. 5ntretanto, sendo a vontade a causa do pecado, como indagas a causa do mesmo ato da vontadeO aso eu pudesse encontr%la, no irias perguntar, ainda, qual a causa dessa causaO 5 assim, onde haver!amos de terminar a &uscaO .nde estaria o final da investiga(o e da discussoO 0o o&stante, nada podes investigar al9m da mesma raiz da questo# om efeito, no penses que se possa dizer nada de mais verdadeiro do que esta m)ima* +A raiz de todos os males 9 a co&i(a- ?; 3m 6,1@, isto 9, a disposi(o de querer al9m daquilo que 9 suficiente e que cada natureza e)ige conforme sua prpria condi(o a fim de se conservar# $e fato a co&i(a ?ou amor ao dinheiro@ 9 denominada em grego +filarguria-, isto 9, amor da prata, termo esse que no 9 dito somente a respeito desse metal, mas da moeda da qual foi tirado o seu nome, porque as moedas, entre os antigos, eram feitas, o mais frequentemente, de prata pura ou de alguma mistura, ' &ase da prata# . termo deve ser entendido de todas as coisas deseCadas com imodera(o# 5nfim, encontra%se a co&i(a em tudo o que algu9m quer al9m do que lhe 9 suficiente# 3al co&i(a 9 cupidez, e a cupidez 9 uma vontade desregrada ?improba@# Eogo, 9 a vontade desregrada a causa de todos os males# /e essa vontade estivesse em harmonia com a natureza, certamente esta a salvaguardaria e no lhe seria nociva# 2or conseguinte, no seria desregrada# $e onde se segue que a raiz de todos os males no est na natureza# 5 isso &asta, por enquanto, para refutarmos todos aqueles que pretendem responsa&ilizar a natureza dos seres pelos pecados# [uanto (p.2)%! a ti, se pretendes ainda investigar qual seCa a causa dessa raiz,

como poderia ser a vontade a raiz de todos os malesO om efeito, essa raiz seria causa da co&i(a, mas essa, uma vez tendo sido encontrada, como eu dizia acima, seria preciso procurar ainda a causa dessa primeira causa e no haveria limite algum para as tuas &uscas#

: que moti0a a 0ontade

#(. 85. Mas enfim, anteriormente ' vontade, qual poderia ser a causa determinante da vontadeO 7ealmente, ou &em 9 a vontade ela mesma, e no se sai dessa raiz da vontadeQ ou &em no 9 a vontade, e ento no h pecado algum# Eogo, ou a vontade 9 a causa primeira do pecado, e a nada se pode imputar o pecado seno ao prprio pecador# Eogo, no se pode imputar Custamente o pecado a no ser a quem seCa dono da vontade# .u, afinal, a vontade no ser mais a causa do pecado e, assim, no haver mais pecado algum# $esse modo, no sei por que tu te empenhas tanto em procurar outra causa fora da vontade# Al9m do mais, qualquer seCa a causa da vontade, ou ela ser Custa ou inCusta# /e for Custa, quem quer que lhe o&ede(a o impulso no pode pecar# /e for inCusta, que cada um resista a ela, e no mais poder#

ap!tulo ;8

Pode /37-S2 pe>/1 e2 >oi./. 5-e Go pVde e6i0/14

$). /er talvez que essa causa leva ao pecado a agir com tanta viol,ncia a ponto de for(ar a quem no querO .ra, ser preciso que tenhamos de repetir tantas vezes as mesmas id9iasO 7ecorda os nossos longos

desenvolvimentos anteriores so&re a questo do pecado e da vontade livre ?cf# HHH, caps# 3 e =@# (p.2)&!# Mas se 9 dif!cil para ti tudo conservar na memria, ret9m ao menos esta &reve senten(a* qualquer seCa a causa que move a vontade, se acontecer lhe ser poss!vel resistir, e vier a cair so& a viol,ncia, no haver pecado# Mas co possa resistir que no ceda, e ento certamente no haver pecado# 3odavia, talvez essa tenta(o venha induzir ao erro, no caso de estar algu9m desprevenidoO 5nto, que tome suas precau(Mes para no se dei)ar enganarR 5ntretanto, ser que esse engano 9 to astucioso que contra ele nada valem as cautelas tomadasO /e assim for, admito no poder haver pecado algum# [uem poderia ser culpado num ato inevitvelO 5m todo caso, ningu9m pode negar que o pecado e)iste# Eogo, ser poss!vel ao homem evit%lo# ]\

J* A 0.//A /H3FAXY. A3FAE $5PH$A A. 25 A$. .7HTH0AE

$ . Apesar de tudo, acontecem certas a(Mes que mesmo cometidas por ignorBncia foram condenadas, com o&riga(o de serem reparadas# Eemos nas /agradas 5scrituras o Apstolo dizer* +.&tive misericrdia porque agi por ignorBncia- ?; 3m ;,;3@# 5 o rei%profeta* +0o recordes, /enhor, meus desvios da Cuventude e os meus pecados por ignorBncia- ?/l I=,1@# 5)istem tam&9m a(Mes condenveis, ainda que praticadas por necessidade# Hsso quando pretende agir &em e no o consegue# 2ois de onde viriam estas palavras* +0o fa(o o &em que eu quero, mas pratico o mal que no queroO 5 estas outras* +2ois o querer o &em est ao meu alcance, no, por9m, o pratic%lo- ?7m 1,;:#;8@O e ainda* +A carne tem aspira(Mes contrrias ao esp!rito e o esp!rito contrrias 's da carne# .pMem% se reciprocamente, de sorte que no fazeis o que quereis- ?Tl >,;1@O Mas tudo isso pertence aos homens, enquanto suas a(Mes so derivadas da primitiva condena(o ' morte# (p.2)'! 2ois seno e)istisse a!

uma puni(o dada ao homem, mas apenas uma conseq,ncia de sua natureza, no haveria nesses atos pecado algum# 0a verdade, se o homem no se afasta nisso da condi(o conforme ' qual foi criado naturalmente, de modo que no pode se encontrar num estado melhor, ele est e)ecutando o que deve, ao fazer essas coisas# 3odavia, se o homem fosse &om, agiria de outra forma# Agora, por9m, porque est nesse estado, ele no 9 &om nem possui o poder de se tornar &om# /eCa porque no v, em que estado deve se colocar, seCa porque, em&ora o vendo, no tem a for(a de se al(ar a esse estado melhor, no qual sa&e que teria o dever de se p8r# Assim sendo, que duvidaria que haCa a! uma penalidadeO]] .ra, toda penalidade se for Custa 9 a puni(o do pecado e denomina%se castigo# /e nossa condi(o fosse inCusta, visto que ningu9m hesita a ver a! uma penalidade, 9 &em evidente que teria sido imposta ao homem por algum denominador inCusto# .ra, s um louco duvidaria da onipot,ncia e da Custi(a de $eus# Eogo, a penalidade 9 Custa, e est destinada a punir algum pecado# 2osto que nenhum dominador inCusto poderia su&trair o homem ao poder de $eus, sem que ele o perce&esse# 3ampouco, arre&at%lo desse mesmo $eus, contra a sua verdade, como se fosse algum adversrio menos forte, empregando amea(as ou viol,ncia, para depois vir a atormentar os homens com puni(Mes inCustas# 7esta, portanto, que essa Custa penalidade 9 fruto da condena(o do homem#

$2. 0ada de espantoso, alis, se o homem, em conseq,ncia da ignorBncia, no goze do livre%ar&!trio de sua vontade na escolha do &em que deve praticar# .u ainda, se diante da viol,ncia de seus maus h&itos carnais tornados, de certo modo, disposi(Mes naturais por efeito do que h de &rutal na gera(o da vida mortal, o homem veCa perfeitamente o &em (p.2)(! a ser feito e o queira, sem, contudo poder realiz%lo# $e fato, essa 9 a puni(o muito Custa do pecado* fazer perder aquilo que no foi &em usado, quando seria poss!vel t,%lo feito, sem dificuldade alguma, caso o quisesse# 5m outras palavras, 9 muito Custo que quem, sa&endo, mas no querendo agir &em, seCa privado de perce&er o que 9 &om# 5 quem no

querendo agir &em, quando podia, perca o poder de pratic%lo quando o quer de novo# 0a verdade, tais so as duas reais penalidades para toda alma pecadora* a ignorBncia e a dificuldade# $a ignorBncia, prov9m o ve)ame do erroQ e da dificuldade, o tormento que aflige# 3= .ra, aprovar o falso como se fosse a verdade, e assim enganar%se sem o querer, tornando%se incapaz de se a&ster de atos li&idinosos, em conseq,ncia das resist,ncias e dos dolorosos tormentos dos v!nculos carnais S essa no 9 a natureza primitiva do homem, mas, sim, o seu castigo depois de ter sido condenado# Mas quando falamos da vontade livre para agir &em, evidentemente falamos daquela vontade com a qual o homem foi criado# ap!tulo ;:

Se Eo1/2 Ado e E6/ 5-e pe>/1/2F 5-e >-3p/ 0e2o. GO.4

$". Apresenta%se aqui aquela questo que algumas pessoas costumam comentar entre si# Ao pecar, esto prontas a acusar seCa o que for, e)ceto a si mesmas# $eclaram elas* /e foram Ado e 5va que pecaram, que fizemos ns, po&res infelizes, para nascermos na cegueira da ignorBncia e nos tormentos da dificuldadeO Pagamos primeiramente no erro, ignorando o que devemos fazer# 5m seguida, quando os preceitos da Custi(a (p.2 )! come(am a nos ser manifestos e querer!amos cumpri%los, no sei por qual resist,ncia da concupisc,ncia carnal, e por qual necessidade, tornamo%nos incapazes de faz,%lo#

8 ne5li59n)ia )ulp0el

$iriCo uma &reve resposta a essas pessoas para que se tranqilizem e dei)em de murmurar contra $eus# 2ois poderiam, talvez, se lamentar com razo se homem algum houvesse e)istido que no tenha podido triunfar do erro e da concupisc,ncia# Fma vez, por9m, que $eus se acha em tudo presente e que de tantas maneiras se serve das criaturas para chamar a si S a ele, que 9 o /enhor S esse seu servo que dele se desviou, a fim de instru!%lo, caso creiaQ consol%lo, caso espereQ encoraC%lo, caso ameQ aCud%lo, caso fa(a esfor(oQ e escut%lo, caso implore# 0o te recriminam pelo fato de ignorares, contra tua vontade, mas de negligenciares procurar sa&er o que ignoras# 3ampouco te 9 imputado como culpa no poderes curar teus mem&ros feridos, mas de menosprezares Aquele que te quer curar# 5nfim, so esses os teus verdadeiros pecados# 36 Pisto que no e)iste homem to desprovido de intelig,ncia que no conhe(a a utilidade de procurar aquilo que no traz vantagem alguma de ser ignorado, e o dever de confessar humildemente suas fraquezas, a fim de o&ter para quem procura com humildade a aCuda dVAquele que no est suCeito ao erro nem ' fraqueza alguma, quando vem trazer algo#

8s 1raquezas humanas no so 0erdadeiros pe)ados, mas penalidades pelo primeiro pe)ado

$#. As ms a(Mes que cometemos por ignorBncia e as &oas que no conseguimos praticar, apesar da &oa vontade, denominam%se +pecados-, visto tirarem sua origem daquele (p.2 ! pecado cometido por livre vontade# 5sse, com efeito, como antecedente, mereceu os outros pecados, como conseqentes# Assim, de modo semelhante, costumamos denominar +l!ngua- no apenas o rgo que pomos em movimento na &oca ao falarmos, mas tam&9m aquilo que resulta desses movimentos, isto 9, a forma e a

seq,ncia sonora das palavras# 0esse sentido, dizemos* uma l!ngua gregaQ outra, a latina# $a mesma maneira, denominamos +pecado- no apenas o que em sentido prprio 9 pecado, por ter sido cometido conscientemente e por livre vontade, mas tam&9m o que 9 a conseq,ncia necessria do mesmo pecado, como castigo do mesmo# Hgualmente, quanto ao termo +natureza-# 5ntendemos de um Ceito, quando falamos em sentido prprio, isto 9, a respeito da natureza espec!fica, na qual o homem foi primeiramente criado no estado de inoc,ncia# $e modo diferente, entendemos o termo +natureza- quando tratamos dessa natureza na qual, como conseq,ncia do castigo imposto ao primeiro homem, aps sua condena(o, nascemos mortais, ignorantes e escravos da carne, tal como disse o Apstolo* + omo eles ?os pagos@, ns ?os Cudeus@ tam&9m andvamos outrora nos deseCos de nossa carne, satisfazendo as vontades da carne e os seus impulsos, e 9ramos por natureza como os demais, filhos da ira- ?5f I,3@#

ap!tulo IL

T-.0i/ e ?oGd/de de De-. G/ >oGdio /0-/3 de E1/5-eH/ do. Bo2eG.

$$. $essa maneira, aprouve Custamente a $eus, que governa so&eranamente todas as coisas, que nasc,ssemos daquele primeiro casal, com ignorBncia e dificuldade (p.2 2! no esfor(o e na mortalidade# Hsso porque, ao pecarem, eles foram precipitados no erro, na dor e na morte# Assim, na origem do homem devia se manifestar a Custi(a daquele que puneQ e no decorrer de sua vida, a misericrdia daquele que li&erta# 2osto que, se os primeiros homens, desde a sua condena(o, perderam a sua felicidade, no perderam por a! a sua fecundidade# Eogo, a sua descend,ncia, mesmo carnal e mortal, poderia tornar%se em seu g,nero certo elemento de honra e ornamento para o universo#

0a verdade, no era Custo que o primeiro homem gerasse filhos melhores do que ele mesmo era# 2or outro lado, convinha, ao se converter para $eus, que qualquer pudesse triunfar do castigo que havia merecido ao nascer, no afastamento de $eus# .utro sim, no convinha que essa &oa vontade de regresso a $eus fosse impedida# 2elo contrrio, que fosse aCudada# . riador de todas as coisas mostrava al9m do mais, por esse meio, com quanta facilidade o primeiro homem teria podido, se o quisesse, manter%se no estado no qual havia sido criado, visto que sua descend,ncia p8de vir a triunfar do estado em que nascera#

Em qualquer hiptese a respeito da ori5em das almas A 2eus sempre Lusto

$%. 5m seguida, se supusermos que $eus criou uma s alma, da qual tiraram sua origem as almas de todos os homens que nascem, quem poderia negar no ter cada homem pecado, ao pecar o primeiro homemO 31 0o caso, por9m, de as almas serem criadas separadamente, uma a uma, na ocasio do nascimento de cada homem, 38 no se pode achar ser contra a razo, mas, ao (p.2 "! contrrio, perfeitamente conveniente e &em conforme a ordem que os desm9ritos da primeira alma seCam conaturais ' alma seguinte, e que o m9rito da segunda seCa conatural ' antecedente# om efeito, o que h de indigno para o riador se, ainda assim, ter ele querido demonstrar a dignidade da alma S natureza espiritual S ultrapassar de muito os seres corporais, e que o grau de profundidade ao qual uma alma chegou, em sua degrada(o, possa ser o ponto de origem de outra almaO 5is por que, quando a alma, ao pecar, cai na ignorBncia e nas dificuldades, fala%se ento, com razo,, de castigo, visto que, certamente, ela foi melhor antes de tal castigo# Eogo, em conseq,ncia, no apenas antes de pecar, mas desde o come(o de sua vida, se uma alma come(a por encontrar%se em estado semelhante 'quele em que outra tornou%se, aps

toda uma vida de pecado, ela possui, entretanto, um &em considervel, do qual deve dar gra(as a seu riador# Pisto que, desde o seu nascimento e seu prprio come(o, ela 9 superior a no importa qual ser apenas corporal, em sua total perfei(o# om efeito, no 9 um &em de pouco valor, no apenas o fato de ser uma alma, cuCa natureza C ultrapassa qualquer corpo, mas tam&9m de ser capaz, com a aCuda do riador, de aperfei(oar%se a si mesma e, por um piedoso empenho, poder adquirir e possuir as virtudes por meio das quais poder vir a li&ertar%se dos tormentos da dificuldade e da cegueira do erro# /e assim 9, a ignorBncia e a dificuldade dessas almas, no momento de nascer, no sero para elas o castigo do pecado S mas sim um est!mulo ao progresso e um in!cio de perfei(o# 2ois no 9 pouca coisa, antes mesmo de qualquer &oa o&ra meritria, ter a alma rece&ido a capacidade de um Culgamento natural, por meio do qual prefere a sa&edoria ao erro e o repouso ' dificuldade (p.2 #!# Assim, pode ela chegar 'quela /a&edoria e repouso, no por seu nascimento, mas pela constBncia nos esfor(os# 5 caso a alma recusar%se de agir, com razo ser considerada culpada de pecado, por no ter usado &em da possi&ilidade que rece&eu# 2ois, se &em que tenha nascido na ignorBncia e nas dificuldades, contudo necessidade alguma a o&rigava a permanecer nesse estado em que nascera# Afinal, ningu9m de modo algum, a no ser $eus onipotente, pode ser o riador de tais almas, de dar%lhes a e)ist,ncia, antes mesmo de ter sido amado por elas# 5 reform%las, amando%asQ e aperfei(o%las, quando por elas amado# N 5le que d o ser 's almas que no e)istem ainda# 5 'queles que o amam como autor de sua e)ist,ncia, concede%lhes o poder de serem felizes# 3:

$&. 2or outro lado, ao admitirmos que talvez as almas C tenham pree)istido em algum lugar secreto disposto por $eus, e serem elas enviadas para animar e governar os corpos de cada uma das pessoas que for nascendo S nesse caso, esto elas destinadas a esse of!cio para dar uma &oa dire(o ao corpo em que nascem, suCeito ' penalidade do pecado, isto 9, padecendo a mortalidade devida ao pecado do primeiro homem#

Dazem isso dominando o corpo por meio das virtudes, para su&met,%lo a uma servido perfeitamente leg!tima e conveniente, para lhe fazer adquirir assim progressivamente, conforme a ordem, em tempo oportuno, um lugar na morada incorrupt!vel do c9u# 5ssas almas, ao entrarem na vida presente, suCeitando%se ao encargo de reger mem&ros mortais, devem tam&9m su&meter%se ao esquecimento da vida precedente, assim como aceitar os tra&alhos desta vida# A! (p.2 $! est a e)plica(o daquela ignorBncia e dificuldades que foram para o primeiro homem o castigo de sua queda mortal* 9 para assim ser e)piada a mis9ria da prpria alma# Mas para as outras almas, elas encontram, desse modo, acesso ' sua fun(o de recuperar para o corpo a incorrupti&ilidade# Assim, tampouco, so denominados pecados a ignorBncia e a fraqueza, a no ser no sentido de que o corpo, provindo da gera(o de pecador, comunica 's almas que v,m a unir%se a elas aquela mesma ignorBncia e dificuldade# Mas nem essas almas, nem o riador devem ser Culgados responsveis, como de uma falta# 2ois $eus deu%lhes a capacidade de agir &em, nos deveres penosos, e tam&9m ensinou%lhes o caminho da f9, em meio ' cegueira da ignorBncia# 5 acima de tudo, deu%lhes esse reto Culgamento pelo qual toda alma reconhece que 9 preciso procurar tudo o que no lhe traz utilidade alguma em ignorar# $eu%lhes ainda o poder de fazer esfor(os perseverantes no cumprimento de seus deveres, para vencerem a dificuldade de agir &em# Hmplorarem assim a aCuda ao riador para a o&ten(o de au)!lio divino nos seus esfor(os# $eus mesmo ordena que se fa(am esfor(os, seCa de modo e)terior por interm9dio da lei, seCa por convites pessoais, no !ntimo do cora(o# 5 ao mesmo tempo, prepara a glria daquela cidade &em%aventurada para os vencedores ?do dem8nio@, que arrastou o primeiro homem a tal mis9ria, tendo%o vencido por uma p9rfida persuaso# 5 9 precisamente aceitando essa mis9rias que os homens triunfam do dem8nio pela e)cel,ncia de sua f9# 0o 9 um fato de pouca glria o de vencerem o dem8nio, tomando so&re si aquele mesmo supl!cio pelo qual o esp!rito das trevas glorificava% se de ter vencido os homens# (p.2 %!#

.ra, quem quer que negligencie esse com&ate, seduzido pelo amor desta vida, no ter o direito de atri&uir o castigo de sua deser(o a uma ordem do grande 7ei# 2elo contrrio, ver%se% su&metido ao /enhor de todas as coisas, relegado por ele ao lugar que lhe corresponde nos dom!nios do mesmo dem8nio, so& cuCas ordens aprouve militar, tendo tra!do a sua &andeira#

$'. Dinalmente, se admitirmos a suposi(o de que as almas, antes de sua unio com o corpo, encontravam%se em algum lugar e no forma enviadas pelo /enhor nosso $eus, mas, ao contrrio, vieram espontaneamente unir%se aos corpos, a conseq,ncia 9 ento fcil de ser compreendida# 3udo o que elas e)perimentam de ignorBncia e dificuldades, sendo conseq,ncia de sua prpria vontade, no h a!, de modo algum, nada que se possa incriminar ao riador# Alis, mesmo se o prprio /enhor $eus tivesse enviado essas almas, uma vez que no as privou, at9 em meio da ignorBncia e das dificuldades, da vontade livre, nem da faculdade de pedir, de procurar e de esfor(ar%se, propondo%se 5le a dar 's que lhe pedissem, de mostra%se 's que procurassem e de a&rir%se 's que &atessem, 5le seria totalmente isento de qualquer culpa# 5le consentiria, assim, a essas almas zelosas e de &oa vontade, poderem o&ter triunfo so&re a ignorBncia, as dificuldades, e dar%lhes%ia um meio de adquirir a coroa de glria# [uanto 's almas negligentes, que pretendem desculpar seus pecados por meio de suas fraquezas, o /enhor $eus no consideraria como crime essa mesma ignorBncia ou dificuldade# 5ntretanto, por terem preferido permanecer envoltas nelas, em vez de chegar verdade e ' facilidade, procurando e esfor(ando%se com zelo, confessando com humildade suas faltas e orando, 5le as haveria de punir com Custo castigo# =L (p.2 &!#

ap!tulo I;

O 5-e S p1e>i.o >1e1 e 5-e 0ipo. de e11o. p1e@-di>/2 / Go../ Ee3i>id/de

$(.

<, pois, quatro opiniMes so&re a origem da alma* % ou todas elas prov,m de uma s, transmitidas por gera(o ?IL,>>@Q % ou &em, a cada nascimento humano, uma nova alma 9 criada ?>6@Q

% ou ento, as almas C e)istentes em qualquer outro lugar so enviadas, por $eus, aos corpos daqueles que nascem ?>1@Q % ou, enfim, elas descem por sua prpria vontade para os corpos dos que nascem ?>8@# $essas quatro opiniMes, nenhuma deveria ser adotada afirmativamente, de modo temerrio# 2ois essa questo ainda no foi desenvolvida e esclarecida pelos int9rpretes catlicos dos Eivros /agrados, o quanto e)igiriam sua o&scuridade e comple)idade# .u caso C o tenham feito, tais o&ras ainda no nos chegaram 's mos# ontentemo%nos, por enquanto, de estarmos firmes na f9, para no aceitar opinio falsa alguma, ou que seCa indigna da natureza do riador# 2ois em dire(o a 5le 9 que tendemos pelo caminho da piedade# 2ois se nossa opinio a respeito de $eus no for conforme ao que 5le 9, nosso esfor(o nos levar, for(osamente, no para a &em%aventuran(a, mas em dire(o ' vacuidade# [uanto aos seres criados, caso adotemos uma opinio que no corresponda ' realidade, no h perigo algum, contanto que no o consideremos essas id9ias como algo certo e evidente# (p.2 '! 2ois no 9 em dire(o aos seres criados que somos ensinados a nos dirigir para nos tornar felizes, mas sim em dire(o ao prprio riador# Eogo, se em rela(o a 5le persuadem%nos de crer o que no 9 certo e conforme ' realidade, a&usam de nossa confian(a com erro muito pernicioso# 2orque, caminhando na dire(o de meta que no e)iste ou que,

se e)iste, no nos torna felizes, ningu9m pode chegar ' vida &em% aventurada#

%). Mas para podermos chegar ' contempla(o da eterna Perdade, e sermos capazes de gozar dela e a ela aderirmos, foi%nos proporcionando um meio vindo das coisas temporais e preparado de modo adaptado nossa fraqueza# onsiste, quanto 's coisas futuras e passadas, em crer apenas o suficiente para aqueles que, como ns, caminham em dire(o 's realidades da eternidade# .ra, tal ensino de f9 possui a mais alta autoridade, sendo dirigido pela misericrdia de $eus# [uanto 's coisas presentes, relacionadas 's criaturas, nossos sentidos perce&em%nas atrav9s da mo&ilidade e muta&ilidade do corpo e da alma, como o&Cetos transitrios# 0esse dom!nio, a respeito de tudo o que escapa ' nossa e)peri,ncia, no podemos ter nenhuma esp9cie de conhecimento direto# 2or conseguinte, 9 preciso crer, sem hesita(o alguma, em tudo o que nos afirmam so&re os seres criados, em rela(o ao passado ou ao futuro, uma vez sendo garantido pela autoridade do testemunho divino# Fma parte desses relatos, na verdade, C se passou sem que tenhamos podido nos dar conta# .utra parte ainda no foi posta ao alcance de nossos sentidos# ontudo, possuem todos eles uma grande eficcia para fortalecer nossa esperan(a e e)citar nosso amor, e)ortando%nos a aten(o so&re o quanto $eus cuida de nossa li&erta(o, atrav9s da sucesso perfeitamente ordenada dos tempos# (p.2 (! Mas seCa qual for o erro, mesmo servindo%se este da mscara da autoridade divina, ser refutado, so&retudo se constatarmos* % seCa a e)ist,ncia de qualquer natureza mutvel, al9m dos seres criados por $eusQ % seCa afirmar a e)ist,ncia de uma &eleza mutvel, na prpria natureza de $eusQ % ou ainda, caso se pretenda que essa divina natureza 9 algo a mais ou algo a menos do que a 3rindade#

2ois 9 em vista de compreender com piedade e discri(o a 3rindade que se aplica toda a vigilBncia crist, e a esse fim 9 que tendem todos os seus progressos# 5ntretanto, quanto a tratarmos da unidade e da igualdade das 2essoas dessa 3rindade, e do que nela 9 prprio a cada uma das pessoas divinas, no 9 este o lugar de faz,%lo# om facilidade, poder!amos apresentar outras considera(Mes so&re o /enhor nosso $eus, autor, formador e ordenador de todas as coisas e so&re certas verdades que pertencem a nossa f9 muito salutar# N com elas que se nutre como de leite aquele que come(a a se elevar das coisas da terra para as do c9u, encontrando um "til apoio para esse intento# /eria, na verdade, muito fcil fazer essas considera(Mes e muitos C o realizaram# 0o o&stante, aprofundar tudo o que 9 relativo ' 3rindade, por completo, e desenvolver de tal modo que toda intelig,ncia humana, o quanto 9 poss!vel nesta vida, fique conquistada pela evid,ncia da argumenta(o, quer se trate de realiz% lo com palavras ou simplesmente pelo pensamento, sem d"vida 9 um empreendimento muito dif!cil e pouco acess!vel, seCa para qualquer homem, seCa certamente para mim# Eogo, conforme nosso propsito, cheguemos a termo, na medida em que para isso temos for(a e o quanto formos aCudados por $eus# (p.22)! 2rimeiramente, sem som&ra de d"vida, creiamos tudo o que 9 nos 9 proposto em rela(o aos seres criados, seCa a respeito das coisas do passado, seCa como predi(o do futuro, para nos servir a melhor estimar a nossa religio, em sua pureza, e)citando%nos a um amor muito sincero para com $eus e o pr)imo# 2or outro lado, 9 preciso nos precaver contra os incr9dulos, o suficiente para esmagarmos sua infidelidade ao peso da autoridade divina# .u ento, para lhes demonstrar o quanto poss!vel, em primeiro lugar, que no h insensatez alguma em crer tais afirma(Mes# 5m seguida, que, pelo contrrio, e)iste grande loucura em no crer nelas# 3odavia, so as falsas doutrinas concernentes no tanto ao passado e ao futuro, quanto 's relativas ao presente e, so&retudo 's realidades imutveis que 9 preciso refutar, e so&re as quais urge triunfar o quanto poss!vel, por demonstra(Mes evidentes#

: problema de nossa ori5em menos importante do que o de nosso destino

% . 0a verdade, na s9rie das realidades temporais 9 preciso preferir a e)pectativa das coisas futuras ' verifica(o das passadas# 2ois mesmo nos Eivros /agrados o relato das coisas passadas encerra em si uma prefigura(o, uma promessa, ou ainda, um testemunho das que devem acontecer# Al9m do mais, at9 a respeito dos acontecimentos desta vida, na prosperidade ou adversidade, poucos se preocupam tanto com o estado em que se encontravam anteriormente, fosse ele prspero ou adverso, mas todo o ardor de suas preocupa(Mes concentra%se de prefer,ncia so&re o que esperam do futuro# 2orque, devido a no sei que sentimento !ntimo e natural, as coisas que nos aconteceram, por serem passadas (p.22 !, so consideradas apenas como um instante de felicidade ou infort"nio, ou como se nunca tivessem acontecido# [ue inconveniente haveria, pois, para mim, o fato de ignorar quando comecei a e)istir, se constato que agora e)isto e no desespero de continuar a e)istir no futuroO 2orque no 9 em dire(o ao passado que me diriCo, e no ser para temer como um erro pernicioso o fato de possuir uma opinio contrria ao que as coisas foram na realidade# Mas 9 em dire(o ao meu estado futuro que diriCo o meu caminhar, so& a conduta da misericrdia do meu riador# 2ortanto, se em rela(o ' minha situa(o futura e so&re Aquele Cunto a quem hei de estar, o fato de ter cren(as ou id9ias no conformes ' verdade, isso sim, seria um erro a respeito do qual devo acautelar%me, a todo custo# 2ois 9 para temer que no me prepare o suficiente, ou que no possa atingir o fim mesmo d eminhas aspira(Mes, caso tome uma coisa por outra# Assim, por e)emplo, como nenhum inconveniente seguir%se%ia na compra de uma veste, caso no me lem&rasse mais do inverno passado, mas haveria um real inconveniente, se no cresse na imin,ncia do frio a vir# $o mesmo modo, no haveria inconveniente algum para minha alma o fato de ter esquecido o que talvez tenha suportado outrora# Hsso se ela considera agora, com cuidado e mant9m &em presente, o fim para o qual doravante deve se preparar#

5 ainda, por e)emplo, no haveria preCu!zo algum para um navegante que se dirigisse a 7oma, se viesse a esquecer de que porto seu navio desatracou# ontanto que no ignorasse para onde deva dirigir a proa de sua em&arca(o, a partir de onde se encontra presentemente# 2or outro lado, no haveria vantagem alguma em se lem&rar de onde teve lugar sua partida, se tendo uma (p.222! falsa indica(o so&re o porto de 7oma viesse a se chocar contra os recifes# $e igual maneira, se no me recordo mais do in!cio de minha vida, no se seguir da!, para mim, inconveniente algum# ontanto que sai&a onde encontrar o repouso final# $e modo semelhante, no haveria utilidade nenhuma para mim eu me lem&rar ou conCecturar de que maneira minha vida de iniciou, se tendo a respeito de $eus S "nica meta dos tra&alhos da alma S convic(Mes indignas dele, eu me arremetesse contra os arrecifes do erro#

%2. Ao falar assim, essas palavras no devem crer a ningu9m que queiramos impedir aos pesquisadores competentes de e)aminar, conforme as 5scrituras divinamente inspiradas, se a alma prov9m uma de outra, por gera(oQ ou se so elas criadas uma a uma, em cada corpo que vivificaQ ou ainda se elas so enviadas de algum lugar, por ordem divina, para animar e governar os corposQ ou, enfim, se elas introduzem%se nele por prpria vontade ?cf# HHH,I;,>:@# Hsso caso a razo e)iCa serem considerados e discutidos tais pro&lemas, em vista de resolver alguma questo muito necessria# .u ento, caso algu9m encontre tempo, dei)ando outras questMes mais necessrias, e prefira a&ordar essas pesquisas e e)posi(Mes# 0a verdade, eu disse tudo o que precede, so&retudo a fim de que ningu9m, nessa questo a respeito da origem da alma, se irrite temerariamente contra outro, que talvez por hesita(o muito humana no opine e)atamente como ele prprio# 5 tam&9m para que, se algu9m tiver podido perce&er nessa questo alguma evid,ncia e certeza, no creia que os demais tenham perdido a esperan(a dos &ens futuros, por no se recordar dos in!cios de sua e)ist,ncia# (p.22"!

ap!tulo II

O. pe>/do. .o /01i?-C6ei. J p1Op1i/ 6oG0/deF Go / De-.

%". /eCa como for a respeito desse pro&lema S quer o dei)emos definitivamente, quer o suspendamos por certo tempo, para e)aminarmos melhor mais tarde %, nada impede constatarmos claramente esta concluso* as almas esto suCeitas a um castigo merecido por seus prprios pecados, sem que seCa atingida em nada a integridade, a Custi(a e a irredut!vel firmeza e imuta&ilidade do riador, em sua natureza e maCestade# 2orque os pecados, como C e)pusemos longamente, no devem ser atri&u!dos seno ' prpria vontade# 5 no 9 para se &uscar outra causa al9m dessa#

Qiptese: e se o estado atual do homem 1osse )on1orme D sua natureza, sem que tenha ha0ido o pe)ado ori5inal*

%#. /uponhamos que a ignorBncia e as dificuldades na luta seCam naturais ' alma, sendo a partir da! que ela progrida e eleve%se ao conhecimento e ao repouso, at9 conseguir a plena realiza(o da vida &em% aventurada# =; .ra, para esse progresso, empregando os mais no&res esfor(os e piedade, os meios no lhe so recusados# Mas caso ela for negligente por sua prpria vontade, ser Custo que seCa relegada a uma ignorBncia mais ampla e a dificuldades mais graves, onde encontrar ento sua puni(o# 5 conforme a ordem e a harmonia reinantes no governo das coisas, ficar ela colocada num plano inferior# 0o 9 sua ignorBncia natural, nem sua incapacidade natural que lhe seriam imputadas como pecado, mas o (p.22#! fato de sua falta de aplica(o em rela(o ao sa&er e seu pouco esfor(o para adquirir a facilidade de proceder &em#

$e modo anlogo, por e)emplo, no sa&er nem poder falar, vemos ser algo natural 's crian(as pequeninas# 5 essa ignorBncia e dificuldade de e)presso no apenas esto isentas de censura dos professores, mas at9 parecem ser agradveis e encantadoras para o cora(o humano# om efeito, no se pode dizer que a crian(a tenha negligenciado de adquirir sua capacidade de falar, por qualquer maldade, nem mesmo ter perdido o h&ito, por sua falta# N porque, se nossa felicidade consistisse na eloq,ncia e se fossem consideradas como crime as faltas cometidas nas a(Mes da vida, por certo no se poderia censurar a ningu9m de ter cometido pecado com seu defeito natural de pron"ncia# N fato prprio da vida infantil, pois partimos dela para a aquisi(o da eloq,ncia# ontudo, seria censurado como razo se algu9m, por sua m vontade, tivesse reca!do no defeito da infBncia e tivesse querido nele permanecer# Agora, da mesma maneira* se a ignorBncia da verdade e a dificuldade de tender para o &em fossem naturais ao homem, como sendo o ponto de onde parte para alcan(ar a felicidade e, portanto, elevar%se at9 ' posse da sa&edoria e da paz, ningu9m poderia, sem inCusti(a, censurar ' alma como sendo pecado esse come(o natural# Mas caso ela no queira progredir ou se o quiser, aps certo progresso, retroceder ao come(o, padeceria o castigo, com toda razo#

Fon)luso: pre)iso lou0ar a 2eus em qualquer hiptese

%$.

. riador da alma merece, pois, em tudo, louvores*

% seCa por ter posto na alma desde a sua origem um come(o de aptido para ascender at9 o sumo JemQ (p.22$! % seCa porque 5le a aCuda a progredirQ % seCa porque d a esses progressos cont!nuos um complemento e coroamentoQ

% ou seCa, enfim, porque, por uma muito Custa e merecida condena(o, ele a faz entrar na ordem conforme os seus dem9ritos, quando ela peca, isto 9, quando recusa desde os seus primeiros passos se elevar para a perfei(o, ou que retroceda aps alguns progressos# 2ois 9 certo que a alma no foi criada m, pelo fato de no ser ainda to perfeita quanto a capacidade que rece&eu de vir a s,%lo, ao progredir# Pisto que &em a&ai)o de sua perfei(o inicial encontram%se todas as perfei(Mes dos corpos# 5ntretanto, apesar da inferioridade, esses corpos so em seu g,nero dignos de louvor, conforme o &om Culgamento de todo aquele que Culga as coisas com sanidade# Eogo, se a alma ignora o que h de fazer, 9 porque isso prov9m de uma perfei(o ainda no o&tida# 5la a o&ter, por9m, se usar &em o que lhe foi C dado# .ra, o que lhe foi dado 9 a capacidade de procurar com cuidado e piedade, caso o queira# Assim tam&9m, quando a alma, conhecendo o que deve fazer, fica ainda incapaz de o realizar, isso prov9m de uma perfei(o ainda no adquirida# 2ois e)iste nela uma parte mais su&lime, essa que toma a dianteira para perce&er o &em que lhe conv9m fazer# .utra parte, por9m, 9 mais pregui(osa e carnal e no se dei)a dirigir logo como deveria, por tal caminho# 5 essa resist,ncia 9 para advertir a alma de implorar, a fim de conseguir seu aca&amento, o au)!lio dVAquele que ela sa&e ser o autor de seus in!cios# Assim, deve 5le se tornar para ela mais amado, visto no ser por suas prprias for(as, mas gra(as ' &ondade divina que ela tem a sua e)ist,ncia# Assim, tam&9m, dever ela ' sua misericrdia o fato de ser elevada ' &eatitude# (p.22%! .ra, quanto mais for amado Aquele que a fez, mais lhe est assegurado o repouso, que ela possuir nele, e mais a&undante ser a alegria que ela h de gozar em sua eternidade# 2ois, de modo semelhante, se s um primeiro re&ento &rota de um pequeno ar&usto, uma rvore no merece de modo algum ser denominada est9ril, ainda que tenha de atravessar muitos verMes sem fruto, ' espera do tempo oportuno para manifestar a sua fecundidade#

$esse modo, por que no havemos ns de dirigir nossos louvores como um dever de piedade ao riador da alma, se 5le lhe deu no s um in!cio, mas o tempo de se preparar, pela aplica(o e progresso moral, para chegar ao fruto da sa&edoria e da Custi(aO 5 ainda mais, por lhe ter consentido essa grande dignidade de ter em seu poder o tender, caso o queira, at9 ' &eatitudeO

* 27.JE5MA/ A 57 A $A/ 7HA0XA/

ap!tulo I3

A 2o10e p1e2/0-1/ d/. >1i/G/. e o .oE1i2eG0o 5-e p/de>e2 Go .o >oG01I1io. J o1de2 -Gi6e1./3

%%. Alguns ignorantes costumam o&Cetar a tais argumentos uma o&Ce(o caluniosa, concernente ' morte das crian(as e acerca dos sofrimentos corporais pelos quais ns as vemos frequentemente serem afligidas# $izem eles* [ue necessidade tinha essa crian(a de nascer, pois, se antes mesmo de ter realizado qualquer o&ra meritria, dei)a a vidaO 5 em que categoria ser preciso colocar, no momento do Culgamento final, aquele pequeno ser cuCo (p.22&! lugar no est entre os Custos, pois no praticou nenhuma &oa a(o, nem entre os maus, posto que no cometeu pecado algumO 7espondemos a isso* considerando o conCunto do universo e a ordem perfeita que une todas as criaturas atrav9s do espa(o e tempo, chaga%se ' concluso da impossi&ilidade de homem algum ser criado inutilmente, visto que nenhuma folha de rvore tenha sido criada sem motivo# 5ntretanto, 9 por certo sup9rfluo interrogar so&re os m9ritos de algu9m que nada mereceu# 2orquanto no 9 para temer que no possa haver uma esp9cie de vida m9dia entre a virtuosa e a pecaminosa#

5 em refer,ncia a um Cuiz, pode ser que ele tome uma deciso m9dia entre a recompensa e o castigo#

E as )rian4as que morrem sem batismo*

%&. 0esse sentido, h ainda o costume, entre aquelas mesmas pessoas, de indagarem para que pode servir 's criancinhas o sacramento do &atismo de risto, quando muitas delas, aps t,%lo rece&ido, morrem antes de ser capazes de nada entender# [uanto a esse pro&lema, conforme uma cren(a slida, piedosa e razovel, o que 9 de fato "til ' mesma crian(a &atizada 9 a f9 daqueles que a oferecem para ser consagrada a $eus# 5ssa opinio 9 recomendada pela autoridade muito salutar da HgreCa# 2or a!, cada um pode aquilatar quanta utilidade constitui para si a prpria f9 pessoal, C que a de uma pessoa estranha pode ser comunicada com &enef!cio a outros, que no a possuem ainda# 0esse sentido, qual o proveito que o filho daquela vi"va encontrou com sua prpria f9, visto que, uma vez estando morto, C no a possu!a maisO 5ntretanto, a f9 de sua me lhe foi de tanta (p.22'! utilidade que lhe o&teve a ressurrei(o ?Ec 1,;;ss@# Eogo, com quanta mais forte razo a f9 de uma outra pessoa pode aproveitar a uma crian(a ' qual, certamente, no se pode inculpar de falta de f9# =I

8s dores das )rian)inhas so )ompat0eis )om a bondade di0ina

%'. 7eflitamos, agora, so&re o caso dos sofrimentos corporais com os quais as crian(as pequenas so atormentadas, as quais, devido ' sua idade, esto isentas de qualquer pecado# 0a suposi(o de as almas que vivificam as crian(as no terem C come(ado a e)istir antes, costumam alguns erguer lamenta(Mes maiores, como se tivessem pena, e dizem* +[ue mal fizeram para sofrer assimO-#

Dalam como se pudesse haver algum m9rito devido ' inoc,ncia, antes de algu9m poder cometer algum mal# 5 no caso de $eus pretender o&ter alguma coisa de &om para a corre(o dos adultos, quando os prova pelas dores e morte das crian(as, que lhe so queridas, por qual razo no haveria de faz,%loO 2osto que, uma vez tendo passado esses sofrimentos, tudo ser como se no tivessem e)istido, para aqueles a quem aconteceramO 5 quanto 'queles em cuCa inten(o tais coisas tero acontecido, ou eles se tornaro melhores, no caso de se corrigirem por meio dessas afli(Mes temporais, e assim terem optado por viver com mais retido, ou, no caso contrrio, no tero desculpa alguma diante da puni(o no Culgamento futuro, pois recusaram, apesar das ang"stias da vida presente, a voltarem os seus deseCos em dire(o da vida eterna# Alis, quem 9 que pode sa&er o quanto a essas crian(as cuCos tormentos visaram a&alar a dureza do cora(o dos mais velhos ou p8r em prova sua f9, ou ainda manifestar a (p.22(! sua piedade, quem, pois, poder sa&er qual ser a feliz compensa(o que $eus reserva a essas crian(as, no segredo de seus CulgamentosO 2orquanto, se elas no praticarem ainda &em algum, foi tam&9m sem haver pecado em nada que suportaram tais sofrimentos# Assim, lem&remos aquelas crian(as postas ' morte, quando <erodes procurava o /enhor Aesus risto para o matar ?Mt I,6@# 0o 9 em vo que a HgreCa as apresenta ' nossa venera(o, reconhecendo%as no n"mero glorioso dos mrtires#

Ertires pro0iden)iais das doares dos animais

%(. Al9m disso, aqueles homens caluniadores desprovidos do zelo necessrio para e)aminar tais pro&lemas e na verdade, pertur&adores muito loquazes, tentam ainda a&alar a f9 dos fi9is menos instru!dos, a propsito das dores e cansa(o dos animais# $izem* +[ue mal cometeram os animais, para sofrerem to grandes penas, ou que &em esperam em troca, para serem provados, com padecimentos to e)cessivosO-

Mas se falam e sentem assim, 9 porque Culgam as coisas de modo muito in!quo# /o eles incapazes de contemplar a natureza e a grandeza do sumo Jem# 2retendem que tudo seCa semelhante ao que pensam# 5les no podem conce&er o sumo Jem acima daqueles corpos colocados no plano supremo, que so os corpos celestes, e por essa razo menos suCeitos ' corrup(o# 7eclamam assim de maneira totalmente contrria ' lei da ordem universal, de que os corpos dos animais sofram a morte e qualquer corrup(o, como se eles no fossem mortais# .ra, na verdade, eles encontram%se na !nfima categoria dos seres# .u consideram%nos como se fossem maus, pelo fato de valerem menos do que os corpos celestesO 3odavia, a dor sentida pelos animais pMe em relevo na alma desses mesmos animais um poder admirvel e (p.2")! e digno de estima em seu g,nero# 2or a!, aparece suficientemente o quanto a alma aspira ' unidade, ao vivificar e governar os respectivos corpos# 2ois o que 9 a dor, a no ser uma sensa(o de resist,ncia ' diviso e ' corrup(oO Tra(as a isso, aparece mais claramente do que a luz, o quanto a alma desses animais est vida de unidade, no conCunto do corpo, e o quanto deseCa isso# 2ois no 9 com prazer, nem indiferen(a, mas antes com esfor(o e resist,ncia que ela reage contra o sofrimento de seu esfor(o, no aceitando, a no ser com penas, de ver assim a sua unidade e integridade serem a&aladas# /e no fosse a dor dos animais no se poderia ver suficientemente, quo grande 9 a aspira(o ' unidade, at9 na ordem inferior das criaturas denominadas animais# 5 sem isso, ns no estar!amos &astante advertidos o quanto todas as coisas so feitas pela so&erania su&lime e inefvel unidade do riador#

Fon)luso: toda )riatura )anta a unidade suprema de 2eus

&). 0a verdade, tu o vers, se atenderes piedosa e diligentemente, como toda a &eleza e o movimento das criaturas, su&metidos 's refle)Mes do esp!rito humano, esta&elecem uma linguagem apta a nos instruir# 5 esses

diversos movimentos e disposi(Mes so as l!nguas variadas, que clamam em todos os lugares e nos conCuram ao conhecimento do riador# 0o h coisa alguma entre as criaturas que no possua o sentimento da dor ou do prazer, que no chegue ' perfei(o prpria de seu g,nero ou no consiga, em a&soluto, a esta&ilidade devida ' sua natureza, a no ser em virtude de certa unidade# $e modo semelhante, nenhuma criatura e)iste, entre as que sentem, quer os inc8modos da dor, quer a (p.2" ! satisfa(o do prazer, que ao fugir da dor ou &uscando o prazer, no ateste por a!, suficientemente, que est a fugir da desagrega(o e ' procura da unidade# .ra, de onde nos vem o mal%estar provocado por tudo o que 9 equ!voco, a no ser porque lhe falta a e)ata unidadeO Fma coisa, pois, se segue da!* todos os seres, quer eles causem dano ou sofram danoQ quer causem agrado ou rece&am agrado, insinuam e proclamam a unidade do riador# Mas caso a ignorBncia pelas quais esta vida deve necessariamente ter o seu come(o no so prprias da natureza das almas, resta que ou &em foram impostas como uma o&riga(o ou &em infligidas como uma puni(o# /o&re esses assuntos, Culgo que apresente argumenta(o tenha sido suficiente#

$* [F5/3`5/ /.J75 . 27HM5H7. 25 A$. $. <.M5M 5 . $. $5Ma0H.

ap!tulo I=

Qoi o Bo2e2 >1i/do e2 e.0/do de ./?edo1i/ o- de iG.eG./0eH4

& . Mas vamos agora, de prefer,ncia, procurar sa&er em que estado foi criado o primeiro homem, mais do que indagar como se propagou a sua descend,ncia# (p.2"2! .ra, alguns imaginam propor a dificuldade com ha&ilidade ao indagar* /e o primeiro homem foi criado s&io, como se e)plica ter sido ele seduzidoO 5 caso tenha sido criado insensato, como no h de ser $eus o autor dos defeitos dele, visto que a insensatez ? stultitia@ 9 o maior de todosO =3 omo se a criatura humana no fosse suscet!vel entre os dois e)tremos* insensatez e sa&edoria, de conhecer um estado interm9dio, o qual no possa ser denominado nem uma coisa nem outra# 2ois o homem no come(a a ser insensato ou s&io, de maneira a ser chamado necessariamente por uma das duas denomina(Mes, a no ser no momento em que esteCa em condi(Mes de possuir a sa&edoria, caso no seCa negligente, e sua vontade no se torne responsvel pela insensatez# Assim, ele poder possuir a sa&edoria, sendo sua vontade a culpada pelo defeito da insensatez# $e fato, ningu9m perde o Cu!zo a ponto de chamar insensato uma crian(a, ainda que haCa a&surdo maior cham%la de s&ia# 2or conseguinte, uma crian(a no pode ser denominada nem insensata, nem s&ia, em&ora C possua a natureza humana# 2or a! se v, que a natureza do homem nasce em um estado interm9dio, que no 9 nem a estultice, nem a sa&edoria# Assim tam&9m, se algu9m estivesse alienado por um estado de esp!rito em sua constitui(o natural, semelhante ao das pessoas que carecem de sa&edoria, e no por neglig,ncia em adquiri%la, ningu9m teria razo de o chamar de insensato, visto estar nesse estado por natureza, e no em conseq,ncia de sua culpa# A insensatez 9, efetivamente, a ignorBncia S no qualquer uma, mas a acarretada por v!cio S das coisas que devem ser deseCadas ou evitadas# $a!, no chamarmos tampouco insensato o animal desprovido de razo, por no ter rece&ido a capacidade de se tornar s&io# (p.2""! 5ntretanto, muitas vezes, nossa maneira de falar 9 frequentemente analgica, e no tomada em sentido prprio# Assim, por e)emplo, a cegueira, que 9 o mal supremo dos olhos, no 9 contudo, um defeito para

os cachorrinhos rec9m%nascidos# 0em nesse caso pode ser chamada propriamente de +cegueira-#

: primeiro pe)ado no pode ser imputado a 2eus, mas sim ao or5ulho do homem

&2. 5m conseq,ncia, o homem foi criado em um estado tal que, sem ainda ser s&io, era capaz, entretanto, de rece&er um preceito com o evidente dever de o&edecer a ele# 0o 9, pois, para se estranhar que pudesse ter sido seduzido# 0em 9 inCusto que tenha sido castigado, por no haver o&edecido a tal preceito# 2or outro lado, resulta que o seu riador no 9 o autor dos defeitos, porque a aus,ncia de sa&edoria ainda no era um defeito para o homem, uma vez que ele no tinha ainda rece&ido a capacidade de a possuir# 0o o&stante, o homem tinha o meio, se o quisesse, de se ouvir dela, convenientemente# 5levar%se assim at9 aquela sa&edoria que ainda no desfrutava# 2ois uma coisa 9 gozar da razo, outra coisa ser s&io# A razo torna todo homem capaz de rece&er um preceito, ao qual deve fidelidade na e)ecu(o do que 9 prescrito# .ra, assim como a natureza racional e capaz de perce&er um preceito, assim tam&9m a o&servBncia deste conduz ' sa&edoria# $essa maneira, o que a natureza faz para a compreenso do preceito, a vontade o faz para a o&servBncia do mesmo# 5 de modo semelhante, assim como para a natureza racional 9 como um m9rito rece&er um preceito, assim a o&serva(o deste pela vontade 9 como o fundamento para a recep(o da sa&edoria#

: primeiro pe)ado no pode ser imputado a 2eus, mas sim ao or5ulho do homem

&2. 5m conseq,ncia, o homem foi criado em um estado tal que, sem ainda ser s&io, era capaz, entretanto, de rece&er um preceito com o evidente dever de o&edecer a ele# 0o 9, pois, para se estranhar que pudesse ter sido seduzido# 0em 9 inCusto que tenha sido castigado, por no haver o&edecido a tal preceito# 2or outro lado, resulta que o seu riador no 9 o autor dos defeitos, porque a aus,ncia de sa&edoria ainda no era um defeito para o homem, uma vez que ele no tinha ainda rece&ido a capacidade de a possuir# 0o o&stante, o homem tinha o meio, se o quisesse, de se servir dela, convenientemente# 5levar%se assim at9 aquela sa&edoria que ainda no desfrutava# 2ois uma coisa 9 gozar da razo, outra coisa ser s&io# A razo torna todo homem capaz de rece&er um preceito, assim como a natureza racional e capaz de perce&er um preceito, assim tam&9m a o&servBncia deste conduz ' sa&edoria# $essa maneira, o que a natureza faz para a compreenso do preceito, a vontade o faz para a o&servBncia do mesmo# 5 de modo semelhante, assim como para a natureza racional 9 como um m9rito rece&er um preceito, assim a o&servBncia deste pela vontade 9 como o fundamento para a recep(o da sa&edoria# (p.2"#! 3odavia, no momento em que o homem come(a a ser capaz de compreender um preceito, come(a por a! mesmo, a poder pecar# .ra, antes de chegar a ser s&io, 9 de duas maneiras que ele peca* ou no se suCeitando a aceitar o preceito, ou ento no o o&servando aps o ter aceito# [uanto ao s&io, ele peca ao afastar%se da sa&edoria# om efeito, assim como o preceito no procede daquele que o rece&e, mas daquele que o impMe, do mesmo modo a sa&edoria no procede daquele que 9 iluminado por ela, mas daquele que ilumina# onseqentemente, de que no deve ser louvado o riador do homemO 2ois o homem 9 um &em superior ao animal, em virtude de ser capaz de rece&er um preceito# 5 ele torna%se ainda melhor, depois de o&ter aceito# 5 muito mais ainda, aps ter o&edecido a ele# 5nfim, 9 ainda muit!ssimo melhor do que tudo isso, quando a luz da sa&edoria eterna o torna &em%aventurado#

2or outro lado, o pecado 9 um mal que consiste em negligenciar* seCa o aceitar um preceitoQ seCa de perseverar na contempla(o da sa&edoria# $e onde se pode compreender como o primeiro homem, mesmo tendo sido criado s&io, podia, no entanto, ser seduzido# 5 como a esse pecado cometido livremente, seguiu%se Custamente o castigo, por disposi(o divina# Assim fala o apstolo 2aulo* +Aactando%se de possuir a sa&edoria, tornaram%se n9scios- ?7m ;,II@# 2ois o orgulho, com efeito, afasta sa&edoria e a insensatez 9 uma conseq,ncia dessa averso# == A insensatez 9 uma esp9cie de cegueira, como diz o mesmo apstolo* +/eu cora(o insensato o&scureceu%se ?7m ;,I;@# .ra, de onde vem esse o&scurecimento, a no ser porque o homem se afasta da luz da sa&edoriaO 5 de onde vem esse afastamento, a no ser de que o homem, do qual $eus 9 o "nico &em, quer se tornar ele mesmo, o seu (p.2"$! prprio &em, como $eus o 9 para siO N porque est dito* +0o dia em que comerdes o fruto, os vossos olhos vo se a&rir e sereis como deuses- ?Tn 3,>@#

Fomo se d a passa5em da insensatez D sabedoria

&". . que pertur&a os que refletem so&re essas questMes 9 o seguinte* +/er por insensatez que o primeiro homem afastou%se de $eus, ou ser que foi ao se afastar que ele se tornou insensatoO-# 2ois se responderes* +Doi por insensatez que ele se afastou da sa&edoria, pareceria que o homem tinha sido insensato C antes de se afastar da sa&edoria, visto essa insensatez ter sido a causa de seu afastamento# $o mesmo modo, se responderes* +Doi ao se retirar que ele se tornou insensato-, perguntar%se% ia* + aso ao se retirar, comportou%se ele com insensatez ou com sa&edoriaO-# 2ois se foi com sa&edoria, agiu &em, no tendo cometido pecado algum# /e foi com insensatez, ele C devia ter dentro de si essa insensatez, pela qual ele se produziu o seu afastamento# 2ois nada poderia ele ter feito com insensatez sem ser, antes um estulto#

$e onde fica claro que e)iste um certo meio termo por onde se passa da insensatez para a sa&edoria# 5 essa passagem no pode ser chamada nem um ato de insensatez, nem um ato de sa&edoria# Acontece que os homens enquanto vivem nesta vida presente no chegam a compreender, a no ser por termos opostos# om efeito, nenhum mortal torna%se s&io seno passando da insensatez ' sa&edoria# .ra, essa passagem faz%se n9scia ou sa&iamente# aso se realize com insensatez, por certo, no 9 uma &oa a(o o que no pode ser dito sem grande a&surdo# 5 caso se efetue com sa&edoria, esta C se encontra no homem antes de sua passagem para a sa&edoria S o que no 9 menos a&surdo# (p.2"%! $e onde se v, que e)iste realmente um termo m9dio, do qual no se pode dizer que seCa nem uma coisa nem outra# 5 quando o primeiro homem passou do santurio da sa&edoria para a insensatez, essa passagem no pertencia nem ' sa&edoria nem ' insensatez# Acontece o mesmo no caso da passagem do sono para o estado de vig!lia# 5star prestes a pegar no sono no 9 precisamente a mesma coisa do que estar acordado, mas sim uma certa transcri(o de um estado para outro# <, por9m, uma diferen(a* esses "ltimos atos ?do dormir e acordar@ acontecem o mais freqentemente, de modo involuntrio# Ao contrrio, aqueles primeiros atos ?concernentes ' sa&edoria e ' insensatez@ no se realizam nunca, a no ser voluntariamente# N porque san(Mes muito Custas so a conseq,ncia#

ap!tulo I>

*oGE1oG0o eG01e o o17-3Bo e / ./?edo1i/

&#. . que p8de mover a vontade de nossos primeiros paisO Mas a vontade no fica solicitada a um determinado ato, a no ser por meio de algum o&Ceto, o qual vem a perce&er# 5 se cada pessoa tem o poder de

escolher o que aceita ou reCeita, ningu9m possui o poder de escolher o que vai aceitar ou reCeitar# 0ingu9m pode determinar qual o o&Ceto cuCa vista o impressionar# => .ra, 9 preciso reconhecer* a alma fica impressionada pela vista de o&Cetos, seCam superiores, seCam inferiores, de tal modo que a vontade racional pode escolher entre os dois lados o que prefere# 5 ser conforme o m9rito dessa escolha que se seguir para ela o infort"nio ou a felicidade# (p.2"&! Assim, no para!so terrestre, havia como o&Ceto perce&ido* vindo do lado superior, o preceito divino, e vindo do lado inferior, a sugesto da serpente# 2ois nem o que o /enhor ia prescrever, nem o que a serpente ia sugerir foi dei)ado ao poder do homem# ontudo, ele estava certamente livre de resistir ' vista das sedu(Mes inferiores, pois o homem tendo sido criado na sanidade da sa&edoria achava%se isento de todos os liames que dificultavam a sua escolha# 2odemos compreender isso pelo fato de os prprios insensatos chegarem a vencer%se e se elevarem at9 ' sa&edoria, ainda que lhes seCa penoso renunciar 's do(uras envenenadas de seus h&itos funestos# =6

: que mo0eu a 0ontade do demNnio para se 0oltar para o mal*

&$. Aqui pode ser colocada uma questo* uma vez que o primeiro homem encontrou%se na presen(a de dois o&Cetos perce&idos, de ordem oposta* de um lado, o preceito vindo de $eus e, de outro, a sugesto da serpente S pergunta%se de onde teria vindo ao prprio dem8nio o des!gnio de preferir a impiedade que o precipitou do alto de seu tronoO 0a verdade, se no tivesse sido impressionado pela vista de o&Ceto algum, ele no teria escolhido de fazer o que fez# 2ois, se nada lhe tivesse ocorrido ao esp!rito, no teria voltado de modo algum sua inten(o para o mal# Eogo, de onde lhe veio ao esp!rito o pensamento, fosse qual fosse o conte"do dessa sugesto, de formar esse proCeto que o levou a passar do estado de anCo &om que era ao de dem8nioO =1

2ois, realmente, aquele que quer, por certo quer alguma coisa# 5 ele no poderia querer esse intento se no lhe fosse assinalado e)teriormente pelos sentidos, ou se no tivesse sido apresentado a seu esp!rito de alguma maneira secreta# (p.2"'! N preciso distinguirmos duas esp9cies de o&Ceto de conhecimento* uma provindo de uma sugesto e)terior premeditada, como foi o caso da tenta(o do dem8nio, a quem o homem cedeu, tornando%se pecadorQ outra provindo das realidades que esto su&metidas ' aten(o de nosso esp!rito, =8 ou ' percep(o de nossos sentidos corporais# . que poderia vir a cair so& o pensamento direto do esp!rito, por certo, no seria a imutvel 3rindade, que no somente escapa ao dom!nio de nosso entendimento, mas ainda ultrapassa de muito a alma# ai so& a a(o do esp!rito, precisamente, o prprio esp!rito pelo qual o esp!rito governa# N porque em cada a(o ele move os mem&ros que devem ser postos em movimento, quando preciso# 5nfim, os sentidos corporais, que t,m por o&Ceto direto o conhecimento dos seres corpreos#

: or5ulho A prin)ipal 1onte de toda m op4o

&%. [ue a alma mutvel possa se contemplar, comprazer%se de certa maneira em si mesma, na contempla(o da suprema sa&edoria, a qual sendo imensa no 9 a prpria alma, isso vem de que ela, por no ser igual a $eus, possui entretanto, &elezas que, depois de $eus, podem encant%la# /ua &eleza torna%se perfeita quando, perdendo%se de vista no amor de $eus imutvel, esquece%se totalmente em sua presen(a# =: Mas se, ao contrrio, indo por assim dizer a seu prprio encontro, ela se compraz em si mesma, como por uma esp9cie de arremedo perverso de $eus, at9 pretender encontrar o seu gozo na prpria independ,ncia, ento se faz tanto menor quanto mais deseCa se engrandecer# (p.2"(! 5sse 9 o sentido das palavras* +. orgulho 9 o come(o de todo pecado- ?5clo ;L,;3@# 5 destas outras* +. in!cio do orgulho 9 afastar%se de $eus- ?5clo ;L,;I@# >L

Doi esse o pecado do dem8nio que acrescentou a inveCa, a mais odiosa, at9 persuadir ao homem esse mesmo orgulho, em razo do qual ele tinha consci,ncia de ter sido condenado# Mas aconteceu que a puni(o infligida ao homem foi destinada a corrigi%lo, mais do que a dar ao mesmo homem a morte# Pisto que o dem8nio apresentou%se ao homem como e)emplo de orgulho, o /enhor apresentou%se a ns como e)emplo de humildade e com a promessa de vida eterna# 5m seu amor infinito, $eus quis que resgatados pelo sangue de risto, derramado aps tra&alhos e sofrimentos ine)prim!veis, ns nos un!ssemos ao nosso Ei&ertador at9 ele, por luzes to &rilhantes, que a vista de realidade inferior alguma possa nos afastar da contempla(o do Jem supremo# .utrossim, se alguma sugesto procedente do apetite de &ens inferiores vier a solicitar nossa aten(o, dever!amos ser reconduzidos ao &em, pelo e)emplo da condena(o e dos tormentos eternos do dem8nio#

Fon)luso: a e?)el9n)ia da sabedoria

&&. 3o grande 9 a &eleza da Custi(a, to grande o encanto da luz eterna, isto 9, da Perdade e da /a&edoria imutvel, que mesmo se no nos fosse permitido gozar delas, a no ser pelo espa(o de um "nico dia, em troca ter% se%ia plenamente razo em menosprezar por elas inumerveis anos desta vida, em&ora repletos de del!cias e trans&ordantes de &ens temporais# 2ois o salmista no se enganou ao dizer com tanto fervor* +Fm s dia em teu santurio vale mais do que mil anos longe de ti- ?/l 83,;;@# >; (p.2#)! Ainda que se possam interpretar essas palavras em outro sentido, compreendendo por mil dias a muta&ilidade da eternidade#

Furta )on)luso 5eral

Hgnoro se, ao responder 's tuas questMes ? 5vdio@, o quanto o /enhor dignou%se me conceder no haver eu omitido alguns pontos, dos quais constatars a aus,ncia# ontudo, mesmo se os encontrares, a e)tenso deste livro o&riga%nos a finaliz%lo, suspendendo as presentes argumenta(Mes# (p.2# !

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