ISSN 0104-8015 13 POLTICA & TRABALHO Revista de Cincias Sociais, n. 36 - abril de 2012 - pp.

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APRESENTAO: acerca dos Estudos Anarquistas Contemporneos

PRESENTATION: about the Contemporary Anarchist Studies
Nildo Avelino Universidade Federal da Paraba Loreley Garcia Universidade Federal da Paraba Parece ter-se evadido da memria dos homens o fato de que um dia, por volta do sculo VI a. C., um certo Maindrios, tendo recebido do tirano Polcrates a autoridade (arch) sobre a Cidade de Samos, decidiu dep-la no centro (meson), erigir um altar ao deus da liberdade (zeus eleutrios) e proclamar a igualdade (isonoma) entre os homens (cf. Herdoto, 1988). Com esse gesto, no apenas rejeitava o despotismo (tyranna), mas tambm prenunciava a vocao democrtica, exortada por Pricles em seu discurso fnebre (cf. Tucdides, 2001), que se tornaria o exemplo invejado, e jamais imitado, pelas democracias modernas. Com seu gesto inaugural, primeiro registro em nossa cultura de reinvindicao igualitria e libertria, Maindrios logrou dar ao poder um tratamento indito: a arch no deve mais ser a propriedade exclusiva de nenhum grupo ou indivduo, no deve ser assunto privado ou particular, mas diz respeito a todos que, a esse respeito, tornavam-se semelhantes (hmoioi). Conhece-se o dio que Plato nutriu por essa vocao democrtica primeira. Dia veio em que, vingando a morte de seu mestre, o filsofo colocar um fim definitivo a esse culto liberdade: desqualificando-a como anarquia, asseverou que da mais extrema liberdade que nasce a maior e a mais rude escravido (Plato, 2006, p. 336). Dirigindo-se na exata contramo do gesto de destituio da autoridade no centro, Plato considerou essa liberdade anrquica como a raiz da qual no apenas brota, mas viceja o tirano: algum cujo excesso e falta de medida transforma no lobo do homem, isto , um indivduo perigoso. Esse no se abstm do sangue dos que so de sua prpria tribo,

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mas ao contrrio, [...] assassina-os [...] sentindo o gosto do sangue fraterno. [...] para tal homem [...] tornar-se um lobo no algo inevitvel e como que um destino selado? (idem, p. 339) Encontra-se pela primeira vez em Plato a assimilao, tornada clssica para o pensamento poltico ocidental, entre o indivduo que, desobedecendo a lei, rompe a fronteira que separa humanidade e bestialidade. Esse tirano, que germina no solo da liberdade democrtica, o indivduo que, incapaz de dominar seus apetites e paixes, conduzido por seus excessos e desmedidas a abusar de seu poder e a fazer uso da violncia contra seus iguais. Nasce a personagem do monstro poltico. Como se sabe, no foi a Maindrios, mas a Plato a quem a posteridade Ocidental rendeu todas as glrias e um lugar de honra. O platonismo conheceu uma fora de atrao extraordinria na nossa cultura e a virada que conduziu da anarquia tirania atravessou toda a histria antiga chegando aos nossos dias. No alvorecer Iluminista, Gabriel Mably retoma o sentido platnico para caracterizar a terrvel situao de anarquia feudal de sua poca: relaes sociais fundadas em violncia e no direito do mais forte que provocavam a generalizao da tirania (Deleplace, 2000, p. 37). Em seguida, ser a vez de Diderot retomar o mesmo sentido no breve verbete escrito para sua Encyclopdie: possvel assegurar que todo governo em geral tende ao despotismo ou anarquia (Diderot, 1772). Todavia, a imagem do homem-lobo, do indivduo de liberdade sem freios e, portanto, perigoso ao convvio social, ganharia contornos definitivos com a genialidade de Hobbes. Nada pode ser pior em desgraas, diz Hobbes (2003, p. 157), quando comparado com as misrias e horrveis calamidades que acompanham a guerra civil, ou aquela condio dissoluta de homens sem senhor, sem sujeio s leis e a um poder coercitivo capaz de atar as suas mos, impedindo a rapina e a vingana. Desde muito tempo, portanto, o adjetivo perigoso acompanha o gesto anrquico feito uma sombra que nunca o abandonara. O anarquista foi, desde cedo, percebido como monstro poltico, indivduo escandaloso e perigoso aos olhos do poder porque incapaz de se integrar sociedade; que odeia a moral, renega as leis, comporta-se de maneira extravagante e sustenta atitudes exageradas (cf. Avelino, 2010a). Sobre esse tipo humano, Lombroso (1998) dedicou muitos de seus estudos de antropologia criminal apresentados, sobretudo, em seu clebre livro destinado a demonstrar nessa figura a existncia de uma espcie de fora da lei completo: o criminoso nato. Na mesma direo e objetivo, o brasileiro Rui Barbosa, em artigo intitulado O perigo anarquista (1900), discorrendo sobre epidemia do anarquismo, identificou nele um impulso funesto e monstruoso, uma patologia do esprito humano (Barbosa, 1933). E foi exatamente nesses termos que a presena de imigrantes anarquistas recm-desembarcados em solo brasileiro era noticiada pelo

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jornal do Partido Republicano Paulista, Correio Paulistano, em julho de 1893: indivduos perigosos, chefes e partidrios de uma terrvel seita destruidora (apud Lopreato, 2000, p. 16). Some-se a isso o fato de que, uma vez considerada uma prtica poltica associada violncia, o anarquismo jamais foi reputado capaz de teoria; ao contrrio, durante muito tempo as Cincias Sociais o relegaram ao posto de objeto emprico desprovido de funcionalidade terica. Seus autores foram colocados aqum da cincia, do lado de l da fronteira onde habita o lirismo utpico ou a simplicidade emprica. Pr-cientfico, pr-terico, o anarquista o pensador preso ao devaneio ou limitado matria do seu empirismo. Em todo caso, as formas tericas do conhecimento lhe so inacessveis. Da o isolamento: h mais de um sculo o anarquismo vive aquela solido destinada aos incapazes de expressar-se por meio dos conceitos consagrados. Depois de tudo, seria difcil imaginar o extraordinrio renascimento do interesse pelo anarquismo na contemporaneidade. Desde os anos 1980, o anarquismo tem ressurgido no cenrio poltico e social assumindo cada vez mais formas mltiplas e amplamente diversificadas; autoreivindicandose anarcoinssurrecionalista, anarcoprimitivista, anarcofeminista, anarcossituacionista, anarcoespecifista, anarcoplataformista, anarcoecologista, anarcoqueer etc. Os protestos contra a WTO, sobretudo aqueles de Seattle e de Gnova, mostraram a potncia explosiva de que capaz a articulao desses movimentos multifacetados. Semelhante potncia tambm visvel no que concerne ao desenvolvimento do campo terico do anarquismo contemporneo. Aqui se encontram igualmente os mais variados domnios contra os quais se dirige a crtica anarquista: desde a esquerda tradicional organizao formal, passando pelas polticas identitrias, o conceito de civilizao, de hierarquia, de capitalismo, de autoridade, de desenvolvimento etc. Em razo dessa vasta criticabilidade das palavras e das coisas, foi possvel recentemente associar o anarquismo a novos contedos de saber tais como aqueles encontrados no ps-estruturalismo, no ps-modernismo, nos estudos culturais e ps-coloniais, nos estudos de gnero e feministas, na teoria queer, nos estudos ambientais, ecologistas e de liberao animal etc. Como salientaram Amster et al (2009, p. 5), um dos efeitos significativos dessa nova conjectura do anarquismo contemporneo que ele passou a ser considerado um campo de estudos respeitado no interior da academia. Com isso, dizem os autores,
[...] professores e estudantes anarquistas esto cada vez mais presentes na academia pesquisando o anarquismo e o movimento anarquista. Utilizam o anarquismo em seus cursos de filosofia (por exemplo, Steve Best, na

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Apresentao University of Texas, El Paso; Eric Buck, na Montana State University; Alejandro de Acosta, na Southwestern University; Todd May, na Clemson University), de educao (por exemplo, Joel Spring, no Queens College; Richard Kahn, na University of North Dakota; Abraham DeLeon, na University of Rochester), nos estudos de paz e conflitos (por exemplo, Mark Lance e Colman MacCarthy, na Georgetown University; Randall Amster, no Prescott College), de antropologia (por exemplo, David Graeber; Jeff Juris, na Arizona State University) de sociologia e justia criminal (por exemplo, Jeff Ferrell, na Texas Christian University; Emily Gaarder, na University of Minnesota-Duluth; Luis Fernandez, no Northern Arizona University; Deric Shannon, na University of Connecticut; Anthony Nocella, no Le Moyne College), e de cincia poltica (por exemplo, Mark Ruppert, na Syracuse University; Joel Olson, na Northern Arizona University) (idem, p. 1).

Na mesma direo encontram-se experincias importantes como a constituio do Anarchist Studies Network (ASN), grupo de pesquisadores universitrios ingleses, vinculado Political Studies Association (PSA/UK), cujo interesse de pesquisa est voltado para os estudos anarquistas. A ASN coordenada por Ruth Kinna, que tambm editora da revista inglesa Anarchist Studies, por Alex Prichard, Jamie Heckert e Dave Berry. Igual iniciativa vista nos EUA com a Anarchist Studies Initiative (ASI), um projeto de estudos vinculado ao Center for Gender and Intercultural Studies da Universidade de Nova Iorque. Alm do ASI/SUNY, desde h alguns anos professores e pesquisadores interessados nos Estudos Anarquistas radicados no Mxico, no Canad e nos EUA se reuniram para formar a North American Anarchist Studies Network, a primeira rede norte-americana de Estudos Anarquistas. Dito isso, caberia perguntar: como foi possvel que, de prtica associada violncia e objeto pr-terico, o anarquismo passou a habitar um lugar de honra na universidade? Uma resposta fcil consistiria em dizer que se possvel ao anarquismo habitar hoje o interior da academia por que ele foi domesticado: perdeu seu potencial de periculosidade; ou porque, inversamente, a universidade democratizou-se: perdeu em ortodoxia, deixando de exercer a patrulha do pensamento para tornar-se mais aberta e tolerante para com a diferena. A hiptese dos organizadores, que no cabe aqui desenvolver, no se envereda por nenhuma das duas explicaes. Diferentemente, parece-nos que uma explicao plausvel diga respeito no apenas s transformaes ocorridas nas prticas anarquistas e universitrias, mas nas novas modalidades de controle e tipos de normalizao do comportamento e do pensamento: uma nova governamentalidade (cf. Avelino, 2010b). Anteriormente, a prtica anarquista e a instituio universitria estavam concernidas com um tipo de controle e normalizao das condutas que deixava pouca margem de variao entre o

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permitido e o proibido, entre o comportamento aceitvel e desviante. Em outras palavras, o grau de normatividade que vigorou at meados da Segunda Guerra Mundial pretendia tomar os comportamentos quase na sua globalidade. Como afirmou Adolphe Prins (1910, p. 19), a superfcie de interveno da norma no era jamais o homem normal dotado de uma vontade inteligente e livre, mas o homem anormal, o indivduo que nunca est conforme, desde o irregular, o excntrico, o indisciplinado, o bomio, o vagabundo em busca de aventuras, at o insuficiente mental e moral, at o manaco, at o alienado ou o idiota profundo, em suma, qualquer tipo de comportamento anrquico. De outro modo opera a nova normatividade nas sociedades democrticas avanadas. Como sugeriram Dardot e Laval (2010, p. 404), as democracias liberais avanadas so tipos de regimes que permitem at certo limite uma normatividade heterognea do sujeito, no sentido em que asseguram ao mesmo tempo a separao e a articulao das diferentes esferas da vida. Essa heterogeneidade se traduziria pela independncia relativa das instituies, das regras, das normas morais, religiosas, polticas, econmicas, estticas, intelectuais. Se tal fato torna ou no a universidade mais democrtica, uma questo que deixamos ao leitor decidir. Para ns importa apenas assinalar as condies sob as quais a renovao do interesse pelo anarquismo vem ocorrendo no interior da universidade. E isso com o objetivo de tentar mostrar as sutilezas da nova ordem normativa: ela opera menos no plano da pura e simples interdio do pensamento do que organizando as boas maneiras do pensar. No mais a ortodoxia que a universidade defende, mas uma ortologia (cf. Avelino, 2010c). E o desafio dos Estudos Anarquistas Contemporneos o de estar alerta a essa nova ordem do discurso: colocar-se em prontido ao ocupar um lugar que lhe foi preparado para cobri-lo de honras, mas que ao mesmo tempo o desarma. O dossi de Estudos Anarquistas Contemporneos organizado para esta edio da revista de Cincias Sociais - Poltica & Trabalho d mostras do vigor e fecundidade do atual estado desse campo de pesquisas. Para tanto, foram convidados professores e estudiosos com reconhecida produo acadmica sobre o tema no Brasil e no exterior. Porm, foroso dizer que se trata de um recorte mais do que modesto concernente vasta produo acadmica disponvel hoje sobre o tema. Alm disso, como o prprio leitor perceber, difcil discernir uma direo que, atravessando o conjunto dos artigos, os nortearia de maneira coerente. Em se tratando de anarquismo, a primeira dificuldade colocada ao estudioso e pesquisador a de perceber que no se est diante de uma unidade coerente de estudos, mas de uma matria fragmentria ***

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de conhecimentos e, sobretudo, refratria a generalizaes. No significa que no seu interior no seja possvel retraar certas constncias. No entanto, em se tratando do anarquismo, fala-se sempre a partir de uma multiplicidade de objetos e saberes reunidos por uma homogeneidade precria. o que explica as inmeras terminaes polticas contidas no anarquismo, cada uma delas possuindo em si diferenas e semelhanas, convergncias e oposies, continuidades e rupturas. Deixamos ao leitor a aventura de navegar nessa nau composta de tripulantes to irregulares e multicoloridos; em companhias assim, arrisca-se permanecer deriva mais do que encontrar um porto seguro.
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