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La Universidad Libre Experimental nace en Mlaga en marzo de 2007 como
uno de los ejes fundamentales de la Casa Invisible, centro social y cultural de
gestin ciudadana. Es un dispositivo de produccin de conocimientos an-
malos, salvajes, irreverentes, que se sitan en el contexto de los procesos
sociales vivos, en conicto y gestacin. La ULEX no es un espacio neutro
de conocimiento, es ms bien un laboratorio, una agencia de produccin de
saberes-arma, saberes-herramienta capaces de morder la realidad que vi-
vimos. Creamos trayectorias colectivas de autoformacin porque aumentan
los grados de libertad a la hora de instituir nuevos campos de elaboracin
e invencin social, ms all de las cortas miras que precarizan la potencia
creativa y cognitiva de sujetos productivos contemporneos.
ULEX
Textos breves para abordar nuestra realidad ms inmediata, por eso vuelan
veloces, sin horas previas de facturacin, sin intermediarios, sin esperas ni
demoras.
La versin online de Equipaje de mano (para leer, descargar o compartir) est
disponible en http://www.ulexmalaga.blogspot.com y en www.lainvisible.net
EQUIPAJE.DE.MANO
COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN.
Marzo de 2010
Autor de los textos: Antonio Negri (junto a Judith Revel en Sobre las Instituciones del Comn)
Traducciones: Mara Camacho, Eugenia Mongil y Ral Snchez Cedillo
Revisin del texto: Ral Snchez Cedillo y Santiago Fernndez Patn
Maquetacin y diseo: mediolleno
Autoedicin: Universidad Libre Experimental (ULEX). Coleccin Equipaje de Mano [02]
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/ Biografa pg. 08
01 / Comunismo:
algunas reexiones sobre el concepto y la prctica pg. 10
02 / Sobre las Instituciones del comn pg. 24
03 / Glosario. Algunas claves para comprender
el Post-68 italiano (y europeo) pg. 34
/ Bibliografa en castellano pg. 46
ndice
> 10
Antonio o Toni Negri tuvo una carrera estelar en la Universidad de Padua y fue
promovido a profesor de tiempo completo, an muy joven, en el campo de la dottrina
dello Stato (teora del estado), un campo particularmente italiano que lidia con teora
jurdica y constitucional.
Empez su carrera de militante en la dcada de los aos cincuenta con la organizacin
activista juvenil catlica Giovent Italiana di Azione Cattolica (GIAC). Se uni al Par-
tido Socialista Italiano (PSI) en 1956, del que fue miembro hasta 1963, y se involucr
cada vez ms con los movimientos marxistas heterodoxos de principios de la dcada
de 1960.
A los veinte aos pas una temporada en un Kibutz en Israel. Su contacto con esta
forma de vida colectiva inuy fuertemente en su trayectoria ideolgica futura, pues
segn coment en una entrevista, all me hice comunista.
A principios de la dcada de los aos sesenta Negri se uni al grupo editorial de
Quaderni Rossi, un peridico que represent el renacimiento intelectual del marxismo
en Italia fuera del marco del partido comunista, impulsado fundamentalmente por
Raniero Panzieri, Mario Tronti, Rita di Leo y Romano Alquati, entre otros. Este grupo
de marxistas heterodoxos previ con antelacin el ciclo de luchas del obrero masa
(esto es, la gura obrera masicada, descualicada e intercambiable, mero elemento
funcional de la gran fbrica mecanizada), que tuvo su pice en el denominado otoo
caliente [autunno caldo] de 1969, explosin insurreccional que con epicentro en el
complejo Fiat Miraori de Turn, as como en el complejo Petroqumico de Porto Marg-
hera, en la laguna de Venecia.
En 1969 Negri se encuentra entre los fundadores del grupo Potere Operaio (Poder
Obrero), expresin poltica del operaismo (obrerismo) ms radical. Potere Operaio ce-
lebr su ltimo congreso en 1973, tras el cual muchos de sus miembros se volcaron
en el nuevo proyecto organizativo de la Autonomia Operaia. Antonio Negri fue uno
de los impulsores de esa experiencia militante, que tuvo como centro gravitatorio la
nueva realidad proletaria de las metrpolis italianas de la crisis y la reestructuracin
de las fbricas y del gasto pblico. En particular, Negri contribuy a la creacin del
peridico Rosso, con redaccin en Miln, que se convirti en un referente publicstico
de las luchas y los debates de la nueva composicin de clase para la cual Negri y
sus compaeros acuaron el trmino de obrero social [operaio sociale].
El 7 de abril de 1979, a la edad de cuarenta y seis, Antonio Negri fue arrestado y acu-
sado de ser el autor intelectual del asesinato del primer ministro italiano Aldo Moro
a manos de las Brigadas Rojas (BR) en 1978, as como de conspirar para derrocar al
gobierno. En esa poca Negri era profesor de ciencias polticas en la Universidad de
Padua, expositor invitado de la Ecole Normale Suprieure y autoproclamado marxista
revolucionario que favoreca la insurreccin armada.
Antonio Negri. Biografa
11 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
Negri ha negado siempre tener relacin personal o ideolgica con las Brigadas Rojas,
lo que ha sido corroborado entre otros por los propios militantes de las BR.
La mayora de los cargos contra Negri (incluyendo 17 asesinatos) fueron descartados
en menos de nueve meses por falta de pruebas. No se le pudo relacionar con las Bri-
gadas Rojas, por lo que se le acus de crmenes de asociacin e insurreccin contra
el Estado (cargo revocado posteriormente) y sentenciado a 30 aos de crcel bajo
la peregrina acusacin de ser moralmente responsable de los actos de violencia
contra el estado italiano durante los aos sesenta y setenta, debido a sus escritos y
asociacin con grupos y causas revolucionarios. Amnista Internacional llam aten-
cin a las serias irregularidades legales en el manejo del caso de Negri. Michel
Foucault se pregunt en su escrito El lsofo enmascarado: Acaso no est en la
crcel simplemente por ser un intelectual?.
Pas cuatro aos en prisin (narra parte de esta experiencia en El tren de Finlandia),
hasta que el Partito Radicale de Marco Pannella, que haba trabajado para conseguir
su libertad, lo incluye en una de sus listas electorales a la legislatura de 1983 y consi-
gue la victoria. Gracias a un privilegio parlamentario Negri pudo salir de la crcel para
cumplir sus funciones. Sin embargo el parlamento revoc el privilegio unos meses
ms tarde. Negri se exilia entonces a Francia, donde permaneci 14 aos, escribiendo
y enseando, protegido de la extradicin por el gobierno francs de Franois Mitte-
rrand.
En Francia, Negri ense en la Universit de Pars VIII (Saint Denis) y en el Collge
International de Philosophie. Aunque su condicin de residencia en Francia le impe-
da involucrarse en actividades polticas, escribi prolcamente y participaba en una
amplia coalicin de intelectuales izquierdistas. En 1990, Negri, Jean-Marie Vincent y
Denis Berger fundaron la publicacin Futur Antrieur. El peridico dej de publicarse
en 1998, pero reapareci bajo el ttulo de Multitudes en el 2000, con Negri como
miembro del consejo editorial internacional.
En 1997 Negri regres a Italia voluntariamente para cumplir el resto de su sentencia
(que haba sido reducida mediante apelaciones a 17 aos), esperando de esta manera
poner en el debate pblico la situacin de cientos de exiliados y prisioneros involu-
crados en las actividades polticas de la izquierda radical durante las aos sesenta y
setenta, los llamados anni di piombo (aos de plomo), y que haban sido condenados
igualmente a travs de juicios farsa. Negri fue inmediatamente llevado a la prisin
de Rebibbia y ms tarde puesto bajo arresto domiciliario. Hasta nales de 2004 Negri
disfrut de un rgimen de libertad bajo ciertas condiciones.
Ha escrito al lado de otros famosos autnomos asociados con el movimiento obrero,
estudiantil y feminista en Italia durante los sesenta y setenta, incluyendo a Raniero
Panzieri, Mario Tronti, Sergio Bologna, Romano Alquati, Mariarosa Dalla Costa y Fran-
co Berardi (Bifo). Si bien es conocido mayormente a partir de su obra Imperio (2000),
escrita con Michael Hardt, Negri es autor de varios libros, en los cuales plantea inter-
pretaciones originales respecto a la obra de Karl Marx o de Baruch de Spinoza.
> 12
Comunismo: algunas reflexiones
sobre el concepto y la prctica
01
13 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
La armacin de que la historia es historia de la lucha de clases
es uno de los fundamentos del materialismo histrico. Cuando
el materialista histrico indaga sobre la lucha de clases, lo hace
a travs de la crtica de la economa poltica. Ahora bien, la cr-
tica concluye que el sentido de la historia de la lucha de clases
es el comunismo: el movimiento real que destruye el presente
estado de cosas. Se trata de estar dentro de este movimiento. Se
suele pasar por alto que estas armaciones son expresiones de
una losofa de la historia. Sin embargo, no creo que se pueda
confundir el sentido poltico de la crtica con un telos [nalidad]
de la historia. En el curso de la historia, las fuerzas productivas
normalmente producen las relaciones sociales y las instituciones
dentro de las cuales son retenidas y dominadas: esto parece evi-
dente y es algo que registra todo determinismo histrico. Por
qu considerar entonces que un eventual vuelco de esta situacin
y la liberacin de las fuerzas productivas del dominio de las re-
laciones capitalistas de produccin constituyen (segn el sentido
operativo de la lucha de clases) una ilusin histrica, una ideolo-
ga poltica, un no sentido metafsico? Trataremos de demostrar
lo contrario.
> 14 COMUNISMO: ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO Y LA PRCTICA
1/ As, pues, los comunistas asumen que la historia es siempre
historia de la lucha de clases.
Algunos dicen que no es posible asumir esta armacin porque
la historia ha estado hasta tal punto predeterminada y est ahora
hasta tal punto dominada por el capital que la misma resulta in-
tangible e invericable. Pero aquellos que dicen esto olvidan que
el capital es siempre una relacin de fuerzas. Puede organizar una
slida y profunda hegemona, pero al mismo tiempo representa
siempre un dominio particular dentro de una relacin de fuerza.
No existira el concepto de capital, y mucho menos su realidad en
sus variaciones histricas, si no hubiera siempre un proletariado
que el capital explota pero que es, al mismo tiempo, trabajo vivo
productor de capital. La lucha de clases es la relacin de fuerzas
que se expresa entre el patrono y el proletario: esta relacin se
extiende entre explotacin y dominio capitalista, y se instaura en
instituciones que organizan la produccin del benecio y su cir-
culacin.
Algunos, al sostener que la historia no puede ser atribuida sim-
plemente a la lucha de clases, asumen que dentro de sta perma-
nece la consistencia de un valor de uso. Lo calican como el va-
lor de la fuerza trabajo o bien como valor de la naturaleza y de los
contornos ecolgicos del trabajo humano. Pero esta armacin,
cuando no es radicalmente insuciente para explicar el desarrollo
capitalista, es sin duda incorrecta al describir su gura actual. De
hecho, el capital ha conquistado y ha acogido dentro de s todo el
mundo de la vida, su hegemona es global. Realmente ya no hay
sitio para los narodniki!. En esta actualidad, y no en otras condi-
ciones, se desenvuelve la lucha de clases: la relacin de clases
se construye entre estas determinaciones histricas (el determi-
nismo histrico) y nueva produccin de subjetividades (tanto del
patrono como del proletario).
Lo que interesa subrayar aqu antes que nada es que ya no existe
ningn afuera de este contexto, que la lucha (no slo la lucha
sino la consistencia de los sujetos en la lucha) se da ya totalmente
en el dentro, y que por lo tanto aqu ya no hay ninguna remem-
branza ni ningn reejo del valor de uso. Estamos completa-
mente inmersos en el mundo del valor de cambio, en su brutal
y feroz realidad.
El materialismo histrico nos explica cmo y por qu el valor de
cambio se presenta como realidad central de la lucha de clases:
en la sociedad burguesa el trabajador ya no tiene una existen-
15 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
cia objetiva, existe slo subjetivamente (en la relacin de capital),
pero lo que se le contrapone (la acumulacin del valor de cam-
bio) se convierte ahora en la verdadera comunidad, das wahre
Gemeinwesen, dice Marx (Grundrisse). Aqu, el proletario trata
de hacer suya esta Gemeinwesen pero en cambio engullido por
ella. Cierto: pero en esta alternativa de apropiacin la capitalista
contra la obrera el capital se muestra denitivamente como una
relacin. El comunismo comienza a congurarse cuando el pro-
letario se plantea el objetivo de reapropiarse del Gemeinwesen
para transformarlo en el orden de una nueva sociedad.
El valor de cambio es, por lo tanto, algo muy importante. Es la
realidad social comn: construida y consolidada de tal suerte que
ya no puede ser amalgamada a la circulacin simple del traba-
jo, de la moneda, del capital mismo. Plusvalor transformado en
benecio, benecio acumulado, renta inmobiliaria, capital jo,
nanzas, acumulacin de materias primas, mquinas y artefac-
tos productivos aqu en la tierra y lanzados al espacio, redes y
comunicaciones y luego, al nal y sobre todo, el dinero, el gran
paradigma comn: este mismo, el dinero, es la comunidad (Ge-
meinwesen), y no puede soportar una superior (Grundrisse).
Aqu est la determinacin histrica. El valor de cambio se da, por
lo tanto, de forma comn. Gemeinwesen. Est aqu. Es el mundo.
No hay otro, no hay afuera.
Considrese, por ejemplo, el mundo de las nanzas: quin pue-
de pensar en no tener en cuenta el dinero en la forma de las -
nanzas? Ahora es ya como aquella tierra comn sobre la cual se
jaba antao la Heimat [patria], la consistencia de las poblaciones
al nal de la edad gtica, cuando la posesin se organizaba en
los commons. Ahora aquellos commons, aquella tierra, se han
convertido en valor de cambio, en las manos de los capitalistas.
Si queremos recuperar esa tierra, la encontraremos tal y como ha
sido transformada, en el pice de la apropiacin capitalista, man-
chada de valor de cambio: hemos perdido toda ilusin de poseer
una realidad pura e ingenua.
Cuando Spinoza nos cuenta que en el Jubileo hebraico todas las
deudas eran canceladas y la igualdad de los ciudadanos era res-
taurada; cuando Maquiavelo insiste en el hecho de que las leyes
agrarias renuevan constantemente la Repblica romana porque
la reapropiacin plebeya de la tierra renueva tambin el proceso
democrtico bien, ellos podan hacerse ilusiones de una vuelta
a la naturaleza y a la democracia. Para nosotros, determinar una
liberacin de la fuerza de trabajo, ser comunistas, signicar sin
embargo reapropiarse de esa realidad comn que ya no es origi-
> 16 COMUNISMO: ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO Y LA PRCTICA
naria, que ya no es democrticamente deseable pero que hemos
reproducido con fatiga y sangre y que se nos contrapone como
poder.
Sin embargo, no debemos desanimarnos. Como Gramsci nos ha
enseado (en su lectura de la lucha de clases), el materialismo
histrico sugiere que aferremos, a travs de las distintas expe-
riencias de uso proletario de las tecnologas y de la organizacin
social capitalista, la metamorfosis continua de la gura o, para
ser ms exactos, de la antropologa misma del trabajador. Llega-
mos as a un nuevo punto. Porque aqu se trata de una verdadera
metamorfosis que el trabajador impone continuamente al capital
al mismo tiempo que, luchando, se transforma a s mismo. Si se
dan pocas o ciclos de la lucha de clases, stas miden la propia
consistencia ontolgica sobre esta base antropolgica. As, pues,
ya no hay naturaleza, identidad, gnero o raza que pueda resis-
tirse a este movimiento de transformacin, a esta metamorfosis
histrica de la relacin entre capital y trabajador. Las multitudes
son formadas y se ven siempre nuevamente caracterizadas por
esta dinmica.
Esto se aplica tambin a la denicin del tiempo de la lucha de
clases. En efecto, cuando la lucha de clases se presenta como
produccin y transformacin de subjetividad, el proceso revolu-
cionario se caracteriza por una temporalidad larga, por la acu-
mulacin ontolgica de contrapoder, por el optimismo de las
fuerzas materiales de la razn proletaria el deseo que, spino-
zianamente, se hace solidaridad, el amor que es siempre racional
(y por un anlogo pesimismo de la voluntad: caute!, recomen-
daba Spinoza, cuando las pasiones se movan para construir es-
tructuras polticas de la libertad). De ah que, para guiarnos, las
emergencias aleatorias de la rebelin, las chispas divinas de la
esperanza no puedan trazar caminos de luz en la noche. Antes
bien, ello corresponde al afn y el trabajo de la organizacin, al
esfuerzo crtico continuo, al riesgo calculado de la insurreccin.
La imaginacin losca puede dar color a lo real, pero no sus-
tituye al afn del hacer-historia: el acontecimiento es siempre un
resultado y no un origen.
2/ Ser comunistas es estar contra el Estado.
El Estado es precisamente la fuerza que organiza, de manera
siempre normal y siempre excepcional, las relaciones que cons-
tituyen el capital y que disciplinan los conictos que se dan en-
17 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
tre capitalistas y fuerza de trabajo proletaria. Este estar contra el
Estado se dirige contra las formas en las cuales se organizan la
propiedad privada y la posesin privada de los medios de pro-
duccin, as como contra la explotacin privada de la fuerza de
trabajo y el control privado de la circulacin de los capitales. Pero
tambin, contra las formas tanto pblicas, como nacionales o es-
tatales, en las cuales se conguran todas estas operaciones de
alienacin de la potencia del trabajo. Ser comunistas es, por lo
tanto, reconocer que lo pblico es una forma de alienacin y de
explotacin del trabajo -del trabajo comn, en este caso. De he-
cho, qu es lo pblico? Es, como dice el gran Rousseau, el enemi-
go de la propiedad privada, aquello que no pertenece a nadie.
Pero esto es un sosma para atribuir al Estado lo que pertenece
a todos. El comn, nos dice el Estado, no os pertenece, aunque
lo hayis producido, aunque lo hayis producido en comn y lo
hayis inventado y organizado como comn.
La violacin estatal del comn, de aquello que todos nosotros he-
mos producido y que nos pertenece, se llamar gestin, delega-
cin y representacin implacable belleza del pragmatismo p-
blico. El comunismo es por ello enemigo del socialismo, porque
el socialismo es la forma clsica de este segundo modelo de alie-
nacin de la potencia del proletariado, que implica tambin una
organizacin distorsionada de la produccin de su subjetividad.
Las perversiones del socialismo real han neutralizado un siglo
de lucha de clases y han eliminado toda ilusin sobre la losofa
de la historia. Resulta curioso adems subrayar hasta qu punto
el socialismo real no puso en tela de juicio, no obstante partiera
de enormes procesos de colectivizacin, las disciplinas del poder
de mando, ni las jurdicas, ni las polticas, ni las de las ciencias
humanas: las estructuraciones institucionales del socialismo y
sus polarizaciones polticas han sido el producto de una ideologa
que opona arbitrariamente lo privado y lo pblico, cuando stos,
siguiendo la estela de Rousseau, se superponen, sin embargo,
uno sobre otro; y la santicacin de una clase dirigente cuyas fun-
ciones de poder de mando repetan las de las elites capitalistas
y pretendan ser la vanguardia!
Estar contra el Estado signica, por lo tanto, antes que nada, ex-
presar el deseo y la fuerza de gestionar de manera radicalmente
democrtica -una democracia de todos- el conjunto del sistema
productivo, en lo que atae a la divisin del trabajo as como para
la acumulacin y la redistribucin de la riqueza.
Vale la pena abrir aqu, por consiguiente, un nuevo frente de de-
> 18 COMUNISMO: ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO Y LA PRCTICA
nicin. El materialismo histrico es tambin un inmanentismo
de la subjetividad, es decir, declara no slo que no hay afuera
respecto al mundo en el que vivimos, sino que desde dentro de
este mundo los trabajadores, los ciudadanos, todos los sujetos
se proponen siempre como elementos de resistencia singular y
como momentos de construccin de otra forma del vivir comn.
Siempre -incluso cuando nos ahoga la bonanza histrica ms
pesada y molesta. Las singularidades que componen la multitud
(multitud es un concepto de clase) son ncleos de resistencia,
siempre, en la relacin de sujecin que el capital impone. Cada
cual obedece porque est obligado a hacerlo, porque no puede
dejar de hacerlo, pero siempre est all, dentro de la relacin de
poder, como una resistencia. La ruptura de la relacin siempre
es posible, al menos en la misma medida en que es posible el
mantenimiento de la relacin de dominio. De esta suerte, perci-
bimos aqu cmo, fuera de toda losofa de la historia, dentro de
la fenomenologa comn, la eventual indignacin contra el poder,
su orden y sus atropellos, y el rechazo del trabajo asalariado (y/o
de un trabajo comn sometido al objeto de reproducir la sociedad
capitalista) constituyen elementos esenciales en la construccin
del modelo de otra sociedad e indican la virtualidad presente de
otro orden, de otra perspectiva de vida. Que empujan hacia la
ruptura. Lo pueden hacer porque la ruptura, que es siempre po-
sible, puede tornarse aqu real o, para ser ms exactos, necesaria
(y en breve volveremos sobre las caractersticas de esta ruptura).
Puede haber revolucin.
Esta insistencia en la indignacin, en el rechazo y la rebelin de-
ben saberse traducir en potencia constituyente. Lo que signica
que la lucha contra el Estado y contra todas las constituciones
que lo organizan y representan, debe contener en s la capacidad
de producir, junto a un nuevo saber, un nuevo poder. Nunca pue-
de aferrarse el rayo con las manos desnudas; slo la multitud, la
historia de la lucha de clases rebelde pueden hacerlo. Pero la rela-
cin entre condiciones histricas y produccin de subjetividad se
modica continuamente. Como hemos dicho antes, ste es uno
de los terrenos en los que se desarrolla la metamorfosis constan-
te de la antropologa del trabajador. La composicin tcnica de
la fuerza de trabajo siempre est en movimiento y a ella le co-
rresponde una produccin de subjetividad adecuada en cada mo-
mento. Y distinta. Una composicin poltica que debe recobrar, en
sus condiciones histricas, formas concretas de expresin y de
deseo de revolucin.

19 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
Ahora bien, la produccin de subjetividad, la nueva composicin
poltica, tambin pueden anticipar las condiciones histricas y so-
ciales dentro de las cuales se construye el proceso revolucionario.
Pero siempre hay un nexo dialctico, que une la determinacin
material a la tensin revolucionaria del deseo colectivo: un elsti-
co que siempre puede romperse, pero que no por ello deja de ser
menos esencial. Como deca Lenin, el doble poder tiene siempre
una existencia breve, el poder rebelde debe acelerar el tiempo de
la historia con la anticipacin subjetiva. El poder constituyente
es la clave que nos puede permitir anticipar y realizar la voluntad
revolucionaria contra el Estado.
En la teora tradicional del Estado, anarqua y dictadura son colo-
cadas en los lmites extremos de las posibilidades de dar forma al
poder de mando soberano. Pero cuando se habla de democracia
comunista contra el Estado, no se asume una eventual mediacin
entre anarqua y dictadura, sino que se propone la superacin
misma de la alternativa, porque la lucha revolucionaria no slo
ya no tiene afuera, sino que el dentro que ella dene conoce una
potencia subversiva, o bien posee un abajo que se opone al
alto de la soberana. Y desde este abajo, desde la transforma-
cin de los deseos constituyentes en expresiones de fuerza y de
contenidos alternativos, se realiza, pues, en segundo lugar, el ser
comunistas. De esta suerte, tambin se puede hacer la revolu-
cin, como enseaba Gramsci, contra Das Kapital.
3/ Ser comunistas signica construir un mundo nuevo en el
que la explotacin del capital y la sujecin al Estado sean eli-
minados. Partiendo, con realismo, de las condiciones en las
que nos encontramos, es decir, partiendo del conjunto de
determinaciones histricas que son propias de nuestra con-
dicin actual, cmo seguir adelante en la realizacin del co-
munismo?
En primer lugar, digamos que este determinismo slo puede
verse roto y superado por la construccin de una fuerza que sea
superior a aqulla de los que nos dominan. Ahora bien, cmo
hacerlo? Decamos antes que la ruptura poltica aparece como
necesaria cuando indignacin y rechazo, resistencia y lucha,
han producido una potencia constituyente que quiere realizarse.
Como quiera que sea, slo la fuerza permite ese paso hacia de-
lante, esa ruptura constituyente. Desde la huelga y el sabotaje
industrial, desde la ruptura y la piratera contra los sistemas de
dominacin, desde la fuga y la movilidad migrantes hasta las re-
> 20 COMUNISMO: ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO Y LA PRCTICA
vueltas, las insurrecciones, las preguraciones concretas de un
poder alternativo: stas son las primeras guras en las cuales re-
conocemos una voluntad revolucionaria colectiva.
Este trnsito es esencial en el momento de la ruptura se exalta
la imaginacin comunista. Mayor salario frente a la explotacin
laboral, renta universal frente a la crisis de las nanzas, democra-
cia de todos contra la dictadura: todo esto nace de una historia
que empieza a producir voluntad constituyente. Pero esto no es
suciente, aunque la insuciencia de la causa no elimina su ne-
cesidad, el sine qua non. No es suciente, porque sin organiza-
cin no hay revolucin. Del mismo modo que no era suciente la
exaltacin del acontecimiento, la alusin al mito, ni tampoco es
suciente una referencia mstica a la desnudez de los cuerpos, a
un lmite de pobreza que se opondra a la ubicuidad de la opre-
sin todo esto no es suciente, porque todava no hay un diseo
racional que asuma e implique, junto a la potencia de la organiza-
cin, los movimientos de ruptura.
Cupiditas, quae ex ratione oritur, excessum habere nequit: el
deseo que nace de la razn no puede tener exceso, nos recordaba
Spinoza, arrebatando as a toda denicin del deseo la posibili-
dad de que ste se detenga sobre un (supuesto) lmite (objetivo).
Quiero decir que cuando razonamos y experimentamos sobre
este horizonte- no hay ninguna teleologa que valga, ninguna -
losofa de la historia, sino slo un deseo colectivo que construye,
con la fuerza, dentro de la completa aleatoriedad de un proceso
de lucha, su excedencia organizada, es decir, la excedencia del
comunismo respecto a la opaca repeticin de la historia de la ex-
plotacin. Por eso el comunismo nos resulta hoy ms cercano
(esto no signica que nos aguarde detrs de la esquina): est
ms cercano porque el plustrabajo extrado de la fuerza del traba-
jo (modicada por la metamorfosis cognitiva) a duras penas llega
a ser traducido o, para ser ms exactos, a menudo es incapaz de
ser transformado en ese plusvalor que el capitalista organiza en
su benecio. El trabajo cognitivo le resulta terriblemente indiges-
to al capital.
Pero, se nos dice, nada demuestra que la relacin entre exce-
dencia subjetiva y proyecto comunista pueda darse a travs de
los movimientos subversivos e insurreccionales de la multitud.
Es verdad. Sealemos, sin embargo, que materialismo histrico
e inmanencia del proyecto revolucionario nos muestran un su-
jeto que va contra del capital y una multitud de singularidades
que se organiza como fuerza anticapitalista, no ya formalmente,
21 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
como partido, como organizacin madura y completa sino, ya en
su existir, como resistencia, fuerte y articulada en la medida en
que esa multitud es de suyo un conjunto de instituciones singu-
lares. Son formas de vida, formas de lucha, organizaciones eco-
nmicas y sindicales, huelgas, ruptura de procesos sociales de
explotacin, experiencias de reapropiacin, nudos de resistencia;
son resultados, que a veces salen vencedores de grandes enfren-
tamientos sobre puntos cruciales de la regulacin capitalista de
la sociedad y que otras veces salen perdedores, manteniendo sin
embargo grados de antagonismo y conservando nuevos modos
de subjetivacin.
La multitud es un conjunto de instituciones que establecen cada
vez, en relacin con el grado y con las vicisitudes de las relacio-
nes de fuerza, distintas composiciones polticas. No slo guras
de composicin tcnica del proletariado, no slo organizaciones
aleatorias y/o coyunturales de los oprimidos, sino verdaderos
momentos de recomposicin poltica, cogulos de produccin
subversiva de subjetividad comunista. Cupiditates! [deseos] Por
ejemplo: relaciones variadas y diversicadas entre expresiones
de una voluntad de emancipacin (de lucha salarial, de movi-
mientos sociales, de expresiones polticas) y reivindicaciones de
reforma poltica y/o econmica. Desde este punto de vista, la rela-
cin reforma/revolucin ya no es, en la sociedad biopoltica con-
tempornea, la misma que rega en las sociedades industriales.
La modicacin acontecida es sustancial y podemos vericarla
fcilmente cuando analizamos, en el interior del actual debilita-
miento de las formas clsicas de gobierno, la generalizacin de
los mtodos de governance para ejercer la soberana.
Ahora bien, los ujos, las presiones y las alteraciones de las re-
laciones de governance en las sociedades postindustriales mues-
tran el nuevo modo en el que entran en colisin los movimientos
y los gobiernos, con resultados alternos. Pero siempre revelan la
multiplicacin de los rdenes de lucha y de organizacin de las
propuestas de reforma y de las tensiones subversivas que dan
forma y articulacin interna a la multitud. Comenzamos aqu a
vislumbrar nuevas instituciones del comn.
Este proceso es animado desde abajo. Es un movimiento que se
arma con fuerza. No es la dialctica la que lo describe, sino su
voluntad armativa. No es teleolgico, salvo que se quiera acu-
sar de nalismo tico e histrico al pensamiento materialista y a
la prctica subversiva de un Maquiavelo. El proceso en el que la
multitud se encuentra inmersa es sobre todo un proceso de tran-
> 22 COMUNISMO: ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO Y LA PRCTICA
sicin. Comienza cuando el uno se ha dividido en dos, cuando
como recordbamos anteriormente el plusvalor del proletaria-
do cognitivo difcilmente puede ser recogido en el benecio y se
revela como excedencia revolucionaria. No una transicin de una
poca a otra, de un modo de produccin a otro, sino una transi-
cin que se desarrolla en el interior de la multitud misma, que se
expone y reacciona sobre la red que vincula las metamorfosis an-
tropolgicas de los sujetos a las transformaciones de la sociedad
y de la poltica y, por ende, a la eventual emancipacin comunista.
Vivimos en una sociedad que ha sido real y completamente sub-
sumida en el capital. A este dominio lo denominamos biopoder
capitalista. Pero si el biopoder es el producto de la actividad del
capital, incluso cuando su hegemona es global, sta deber ser
constituida sobre una relacin: una relacin de capital y, por lo
tanto, siempre contradictoria, eventualmente antagonista, plan-
teada dentro del terreno biopoltico, esto es, en el terreno en el
cual la vida es puesta a trabajar y el poder cubre cada uno de sus
aspectos; pero, al mismo tiempo, en el que aparece la resistencia
y el proletariado est en todas las guras en las que el trabajo
social se realiza; la fuerza de trabajo cognitiva expresa excedencia
de valor, la multitud se forma. Y no es una multitud desarmada,
porque todos estos procesos que la atraviesan describen sus arti-
culaciones institucionales, sus cmulos de resistencia, sus emer-
gencias subjetivas.
Decamos arriba que la multitud es un conjunto de deseos, de tra-
yectorias de resistencia, de lucha, de potencia constituyente. Aa-
damos aqu que es un conjunto de instituciones. El comunismo
es posible porque vive ya dentro la transicin, no como n sino
como condicin; es desarrollo de las singularidades, experimen-
tacin de esta construccin y dentro del continuo uctuar de las
relaciones de fuerza tensin, tendencia, metamorfosis.
4/ Qu es una tica comunista?
Es, como ya hemos visto, una tica de lucha contra el Estado,
porque es una tica que parte de la indignacin contra la sujecin
y una tica de rechazo de la explotacin. A partir del nudo de la
indignacin y del rechazo surge un segundo punto de denicin
de una tica comunista, el de la militancia, el de la construccin
comn de la lucha contra la exclusin y la pobreza, contra la alie-
nacin y la explotacin.
Estos dos primeros elementos (la lucha y la militancia comn)
23 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
abren ya un horizonte nuevo: el de un conjunto de singularida-
des que, arrebatndose a la soledad, trabajan para hacerse mul-
titud una multitud que, contra la vida privada, busca el comn.
Signica esto querer conquistar una plena democracia? Durante
casi tres siglos hemos pensado la democracia como administra-
cin de la cosa pblica o, lo que es lo mismo, como instituciona-
lizacin de la apropiacin estatal del comn. Hoy, si buscamos
democracia, tenemos que pensarla en trminos radicalmente di-
ferentes: como gestin comn del comn. Esta gestin implica
una redenicin del espacio: cosmopoltico; y una redenicin de
la temporalidad: constituyente. Ya no se tratar, por lo tanto, de
denir una forma de contrato social donde todo, siendo de todos,
no pertenezca a ninguno: todo, siendo producido por todos, per-
tenece a todos.
No se dar este trnsito sino en nombre de la organizacin. Toda
la historia de los movimientos comunistas ha considerado el
tema de la organizacin como fundamental: porque organizacin
es un ser-colectivo-contra y por ende un principio de institucin, o
sea la esencia misma del hacer-multitud. Pero en la crisis del neo-
liberalismo y en las culturas del individualismo, el rechazo natural
de la soledad por parte del hombre que nace y que crece en la
vida, el reconocimiento de que la soledad es muerte todos estos
hechos se revelan cada vez ms como organizacin de resistencia
contra una nueva reduccin a la soledad que, en la moral indivi-
dualista, el capitalismo en crisis intenta imponer de nuevo a sus
sujetos.
As, pues, revuelta contra el Estado, militancia comn y produc-
cin de instituciones son los tres primeros elementos de una ti-
ca comunista. Y es evidente que stos estn atravesados por dos
pasiones fundamentales: la que, desde la indigencia natural y la
pobreza econmica empuja hacia una potencia del trabajo y de la
ciencia, liberadas del poder de mando del capital; la del amor, que
desde el rechazo de la soledad lleva a la constitucin poltica del
comn (no es casual que la religin, la esttica burguesa y todas
las ideologas new age intenten la recuperacin, la misticacin y
la neutralizacin de estas pasiones).
En el juntarse, desarrollando conjuntamente formas de conviven-
cia comn, en la resistencia y en la organizacin se inventa el po-
der constituyente del comunismo. Este concepto de poder consti-
tuyente no tiene nada que ver con las estructuras constitucionales
que el capital y el Estado han organizado. Llegados a este punto
desaparece toda homologa entre la potencia de la fuerza del tra-
> 24 COMUNISMO: ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO Y LA PRCTICA
bajo, la invencin multitudinaria y la expresin constituyente del
proletariado y por otro lado el poder capitalista, la prepotencia
disciplinar de la burguesa y la vocacin represiva del Estado. Por-
que la tica constituyente del comunismo va mucho ms a fondo
y acoge la dimensin biopoltica de la reproduccin histrica: si,
en efecto, la lucha de clases construye el ser histrico, sta se en-
tender ahora, dentro del determinismo de nuestra poca, a todo
el orden de los dispositivos biopolticos. Aqu la tica comunista
toca los grandes temas de la vida (y de la muerte) y adquiere un
nivel de gran dignidad mostrndose como articulacin generosa
y creativa de la potencia del pobre y como deseo comn de amor,
de igualdad y de solidaridad.
Llegamos as al punto en el que resurge la idea de una prcti-
ca del valor de uso. Un valor de uso que ya no est fuera sino
dentro de la historia construida por las luchas. Que ya no es una
remembranza de la naturaleza o un reejo de un presunto ori-
gen, ni tampoco un instante del tiempo, un acontecimiento de la
percepcin, sino una expresin, un lenguaje, una prctica. Que
en denitiva no es, en ningn caso, una identidad, una reexin
sobre caractersticas concretas que son asumidas como punto de
insercin en el universal, sino mezcla, comunidad, construccin
hbrida y mestiza, multitudinaria, superacin de toda aquella ca-
racterstica conocida, en los siglos oscuros que nos precedieron,
como identidad. El ser humano que surge de esta tica es un Or-
feo variopinto, un pobre que la historia nos devuelve no como
origen sino como riqueza, no como miseria sino como deseo por
venir.
ste es, pues, el nuevo valor de uso: es el comn. Es aquella serie
de condiciones comunes dentro de las cuales registramos nuestra
existencia y que queremos emancipar continuamente, en cuan-
to tales, arrebatndolas a la alienacin capitalista y al dominio
del Estado. El valor de uso es ahora, adems de la nueva forma
que ha cobrado la composicin tcnica de la fuerza del trabajo,
el dispositivo poltico comn en el que se asientan las prcticas
de constitucin del mundo histrico. Son estos dispositivos del
comn, que ahora se abren para construir directivas de organiza-
cin de lucha y para organizar fuerza de destruccin del poder de
mando y de la explotacin capitalistas.

Toni Negri
Londres, 14 marzo 2009
Traduccin de Mara Camacho, Eu Mongil y Ral Snchez Cedillo
25 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
> 26
Sobre las instituciones del Comn
02
27 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
En esta intervencin quisiera establecer tan solo una pista para
la investigacin que estamos abriendo sobre instituciones del
Comn
1// Me permito comenzar retomando una reexin reciente acer-
ca de la denicin de institucin obrera autnoma (IOA) -de-
nicin sobre la que hemos discutido cuando hemos llevado a
cabo una tentativa historiogrca sobre la institucionalidad de los
comits obreros de Porto Marghera y su accin entre los aos
Sesenta y Setenta.
Por institucin obrera autnoma se entenda, en aquella ocasin,
una organizacin caracterizada: a) por una capacidad indepen-
diente de propuesta de temas de lucha, con una consiguiente y
coordinada indicacin de acciones instrumentales y, por lo tanto,
una propia capacidad normativa; b) por una capacidad autnoma
de organizacin y gestin de luchas salariales y polticas en un
sector industrial y/o social signicativo y, por lo tanto, una capa-
cidad autnoma de ejercer la fuerza legal sostenida por la accin
organizada; c) por un reconocimiento efectivo por parte de las
otras instituciones (sindicales y polticas, obreras y patronales),
consistentes en el mismo sector industrial y/o social; y, por lo tan-
to, por una cierta legitimacin social de su capacidad normativa y
de su uso de la fuerza.
En caso de que se pretenda profundizar esta denicin, se podr
insistir en el hecho de que la capacidad normativa de la IOA se
forma mediante procesos de autoaprendizaje, desde abajo hacia
arriba, desde la experiencia poltica y tecnolgica hacia la concep-
tualizacin y la proyeccin alternativas, desde la produccin lin-
gstica a la construccin de una (o mltiples) praxis adecuadas.
Cuando se habla de capacidad organizativa de la IOA se entiende
una inteligencia colectiva, ya implcita en los procesos de auto-
formacin, que considera la coinvestigacin como base de cons-
truccin de conceptos comunes que pueden ser transformados
en dispositivos de accin.
En cuanto a la legitimidad poltica de la IOA, sta -por un lado- se
reconoce como capacidad instituyente (o sea reexiva, tenden-
cialmente normativa); -por otro lado-, desde el punto de vista
poltico, se arma como potencia constituyente y se puede de-
sarrollar como sujeto poltico. Tanto el derecho como la sociolo-
ga poltica del trabajo (desde Sinzheimer a Eugen Ehrlich, por
> 28 SOBRE LAS INSTITUCIONES DEL COMN
no hablar de la teora de los Soviet, sobre todo en la formulacin
luxemburghista) indican, desde hace ya ms de un siglo, la pro-
ductividad de estas deniciones.
2// En qu se convierte la IOA en la transicin hacia un nuevo
modo de producir? En el pasaje del fordismo al postfordismo?
Debera convertirse en una institucin mucho ms comn de lo
que era en el modo precedente de producir ya que tambin se ha
convertido en ms comn la forma del producir.
Formulemos entonces la hiptesis de una nueva institucin: insti-
tucin comn autnoma (ICA), o bien organizacin multitudinaria
autnoma (OMA).
Antes de nada: esta nueva institucin se instaura sobre aquel
nuevo horizonte relacional (comunicativo, informtico, etc.) que
es caracterstico del nuevo modo de producir. Esta dimensin ho-
rizontal se caracteriza ulteriormente de forma reticular. De este
modo, las redes se convierten en la base de la nueva institucin
comn. No fcil, sino imposible, ser todava reconocer en este
punto, dentro de este pasaje y dentro de esta nueva formacin,
caractersticas autnomas, en el sentido arriba indicado.
La ICA puede comenzar a denirse como institucin reticular, ex-
pansiva pero tambin disipativa, en cuanto ella se considere a
s misma y/o sea reconocida como institucin que hace xodo
(siempre que esta ltima determinacin sea considerada desde
un punto de vista slo intensivo). Dicho esto, resulta completa-
mente evidente que este primer elemento de institucionalidad
(reticular, que hace xodo) carece de toda caracterizacin espec-
camente normativa: esto signica que carece de todo elemento
que pueda hacernos insistir, a la par que en la denicin de la di-
mensin horizontal, en un trnsito vertical, instaurado sobre una
capacidad organizativa autnoma y un reconocimiento efectivo
por parte de las otras instituciones, y por lo tanto por una poten-
cia de autolegitimacin.
3// Proponemos una hiptesis escolstica. Cada forma de insti-
tucin y/o de gobierno (desde las ms concentradas a las ms
difusas) se basa en una relacin entre fuerzas que se desarrollan
genealgicamente sobre una dimensin horizontal para despus
reencontrarse en una relacin vertical.
Podramos aadir que cada denicin de institucin pblica (IP)
29 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
se da como punto de equilibrio sobre un esquema ortogonal que
comprende, en el eje de ordenadas, el elemento horizontal, y en
el de abscisas el elemento vertical o, dicho de otra manera, el con-
senso reticular y la fuerza normativa, la adhesin a la estructura
y el ejercicio del poder de mando. La denicin de institucin p-
blica (IP) como jacin de un punto sobre esta pantalla ortogonal
se expone, evidentemente, a series de diferenciales cualitativos
y cuantitativos, tanto desde el punto de vista expresado sobre la
ordenada de cohesin como desde el expresado sobre la abscisa
del poder de mando. De esta suerte, en el esquema que hemos
denido anteriormente, lo pblico se presenta como momento de
equilibrio entre el conjunto reticular de singularidades reducidas
a la unidad epistmica sobre el eje de ordenadas y concentracin
de fuerza establecida sobre el eje vertical.
Ahora bien, esta denicin de la IP no es satisfactoria desde el
punto de vista de la ICA (OMA), no consigue comprender el mo-
mento expansivo de la red. Recoge, como se ha dicho, el xodo
slo en su dimensin intensiva. (Vanse a este respecto las inter-
pretaciones dbiles del pensamiento de Deleuze). En segundo
lugar esta denicin no consigue transferir la potencia expansiva
de las singularidades de las formas a las fuerzas, de la episteme a
la ontologa; no llega, por lo tanto, a formar la fuerza.
Concluimos entonces: todo esto sucede porque ese razonamiento
y esa realidad (IP)- no consigue bajar de las formas a las fuerzas.
Ahora bien, esto ltimo tambin es una ccin. En realidad, den-
tro de esta crisis siempre se supone algo que no existe. Este algo
es lo pblico, la institucin pblica: lo pblico no existe. Porque la
denicin de lo pblico no es ms que la misticacin del comn.
4// Tratemos de probar ahora esta armacin. Partamos del hecho
de que, desde el punto de vista de lo que se suele llamar compo-
sicin tcnica de la fuerza de trabajo, la produccin se ha vuelto
comn. Desde el punto de vista de la composicin poltica, sera
preciso entonces que a esta composicin comn le correspon-
diesen nuevas categoras jurdicas y polticas, a saber: aquellas
que fuesen capaces de organizar este comn, de expresar su
centralidad, de describir sus nuevas guras institucionales y su
funcionamiento interno.
Ahora bien, estas nuevas categoras no existen todava. Pero nos
hacen falta. El hecho de que se disfracen las exigencias nuevas
del comn y que se contine razonando en trminos obsoletos
> 30 SOBRE LAS INSTITUCIONES DEL COMN
-como si todava el lugar de la produccin global fuese solamente
la fbrica, o como si la red no fuese ms que una huera gura de
comunicacin- el hecho, pues, de que se contine actuando como
si nada hubiese cambiado (a propsito de la composicin tcnica
de la fuerza de trabajo): en esto consiste la ms perversa de las
misticaciones del poder.
Esta misticacin reposa en particular sobre la reformulacin
ideolgica de dos trminos que funcionan como anzuelos o jau-
las, cciones e ilusiones, pero que corresponden al mismo tiempo
a dos maneras de apropiarse el comn de los seres humanos. El
primero de estos trminos es el recurso a la categora de lo pri-
vado; el segundo es el recurso a la categora de lo pblico. En
el primer caso, la propiedad (Rousseau dixit: y el primer hombre
que dijo esto es mo) es una apropiacin del comn por parte
de uno solo, lo que signica a su vez una expropiacin de todos
los dems. Hoy, la propiedad privada consiste precisamente en
negar a los seres humanos su derecho comn sobre aquello que
solo su cooperacin es capaz de producir. La segunda categora
de la que nos ocupamos es de la de lo pblico.
Aqu el buen Rousseau, que era duro con la propiedad privada
(haciendo de ella con razn la fuente de toda corrupcin y su-
frimiento humanos) deja de funcionar. Problema del contrato
social-problema de la democracia moderna: puesto que la pro-
piedad privada genera la desigualdad, cmo inventar un siste-
ma poltico donde todo, perteneciendo a todos, no pertenezca sin
embargo a ninguno? (nappartienne pourtant personne) La
celada se cierra sobre Jean-Jacques (tambin sobre nosotros, por
otra parte). Esto es, en realidad, lo pblico: aquello que pertenece
a todos pero a ninguno, es decir, aquello que pertenece al Estado.
Y puesto que el Estado deberamos ser nosotros (pero como es
obvio no lo somos sobre todo cuando no conseguimos llegar a
n de mes), hace falta inventar algo para facilitar el trago de su
acto de violacin del comn: hacernos creer que nos representa,
y que, si se arroga los derechos sobre lo que producimos, lo hace
porque ese nosotros (que efectivamente somos), no es aquello
que producimos en comn, que inventamos y organizamos como
un comn, sino aquello que nos permite existir. El comn, nos
dice el Estado, no nos pertenece, puesto que no lo creamos de
verdad: el comn es aquello que es nuestro suelo, nuestro funda-
mento, lo que tenemos bajo los pies: nuestra naturaleza, nuestra
identidad. Y si ese comn no nos pertenece verdaderamente -de
hecho, ser no es tener- la violacin estatal del comn no se llama-
31 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
r apropiacin, explotacin, sino gestin (econmica), delegacin
y representacin poltica. Q.E.D.: implacable belleza del pragma-
tismo poltico, la transformacin de lo que somos, a saber, comu-
nes, en naturaleza e identidad.
5// Llegados a este punto podemos abordar de nuevo la dimen-
sin formal de las coordenadas cartesianas a partir de las cuelas
habamos abierto la discusin: la dimensin formal se desoculta.
a) Por encima de todo, esa dimensin formal es, como hemos
visto, perfectamente real. El punto de equilibrio es una utopa del
poder, un intento de castracin del comn para reducirlo a un
conjunto de privaciones, a un modelo de lo privado que se llama
pblico. En esto consisten las derivas reaccionarias que anidan
en la democracia -continuidad de la propiedad y tradicin retrica
del individualismo, habitus (bourdieusiano) en las clases dirigen-
tes y costumbre de la vida banal, excepcin (no como mitologa
de un poder extremo y exasperado) como expresin de un poder
perfectamente lleno, nutrido de todo el derecho y de las costum-
bres preexistentes: extremismo de centro (los grandes disposi-
tivos industriales y militares de Goering en vez de la locura de
Hitler). As, pues, ese equilibrio es perfectamente real e inmedia-
tamente enemigo. Al igual que son enemigas todas las coordena-
das ms o menos transcendentales o religiosas, desde el derecho
natural eclesistico a la chchara sobre el kathecon.
b) En segundo lugar, esa dimensin formal es contradictoria en
s porque, para impedir que la red de las relaciones desplace su
potencial expresivo y cooperativo del nivel horizontal al vertical
del poder, est obligada a negar toda posibilidad de traduccin
y, por lo tanto, toda potencia de las singularidades, es decir, est
obligada a negar no solo el elemento relacional, cooperativo, sino
tambin el elemento innovador que reside en la determinacin
biopoltica de la red. (Aqu sera preciso abrir una discusin sobre
las diferentes lneas de la interpretacin del pensamiento foucaul-
tiano -que dejamos, eventualmente, para otro momento de nues-
tro encuentro).
c) As, pues, la naturaleza y la identidad representan las mistica-
ciones del paradigma moderno del poder. Para reapropiarnos de
nuestro comn, ante todo debemos producir una drstica crtica
de ese paradigma. Nosotros no somos en modo alguno partcipes
ni queremos ser parte del mismo. Nosotros: no es una esencia,
una cosa de la que es necesario declarar que es pblica. Por
> 32 SOBRE LAS INSTITUCIONES DEL COMN
el contrario, nuestro comn no es nuestro fundamento, sino pro-
duccin, invencin que siempre comienza de nuevo. Nosotros
es el nombre de un horizonte, el nombre de un devenir. El comn
est siempre delante de nosotros, es un proceso. Nosotros somos
este comn: hacer, producir, participar, moverse, dividir, circular,
enriquecer, inventar, relanzar, etc.
Durante casi tres siglos hemos pensado la democracia como ad-
ministracin de la cosa pblica, es decir, como institucionaliza-
cin de la apropiacin estatal del comn. Hoy, la democracia ya
no puede ser pensada mas que en trminos radicalmente diferen-
tes: como gestin comn del comn. Esta gestin implica una re-
denicin del espacio: reticular (sin lmites pero esto no signica
sin jerarquas y lmites internos hasta el punto de devenir cos-
mopoltico) y una redenicin de la temporalidad: constituyente.
Ya no se trata de denir una forma de contrato que haga que todo,
siendo de todos, no pertenezca a ninguno. No: todo, siendo pro-
ducido por todos, pertenece a todos.
Tal y como se pone de maniesto a partir de todo lo anterior, esta
pertenencia a todos es un devenir. Es el constituirse mismo de
las instituciones de la multitud, en su dinmica no teleolgica
(una nalidad construida a travs de dispositivos productivos en
cada momento en un conjunto catico no puede ser denida te-
leolgica), sino ms bien desutpica.
6// Creo que, llegados a este punto, las coordenadas se vuelven a
conjugar en el cuerpo y en la potencia (como ocurre con frecuen-
cia en Descartes y sobre todo sucede en el paralelismo modal de
Spinoza). En cuerpo y en potencia, esto es, en poder constituyen-
te, en un mecanismo de traduccin que expresa nuevos signica-
dos. (Los digo -poder constituyente y mecanismo de traduccin-
en los trminos de Sakai, Solomon y Mezzadra, a saber, como
dinmicas constitutivas que parten de los lenguajes, de las mul-
titudes y de las instituciones). Para m es suciente, por ahora,
dejar sentado lo siguiente: la preeminencia ontolgica y temporal
de un dispositivo constituyente que dena la base de todo proce-
so constructivo de las instituciones del comn. No hay pregura-
cin posible de las instituciones del comn si no reconocemos un
poder constituyente en acto. Esto abre algunos problemas que no
pueden ser infravalorados a partir de la preeminencia temporal y
ontolgica que hemos atribuido al poder constituyente.
En particular: el poder constituyente es antes que nada una ca-
tegora jurdica, o sea, una de las potencias atrapadas (y en este
33 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
caso denitivamente excluida) por el derecho pblico. Cmo
hacer para recuperarlo? Por supuesto, el anlisis histrico sigue
siendo fundamental, y ste nos muestra que, cada vez que ha
estallado, el poder constituyente ha tenido efectos ontolgicos.
Pero lo que nos interesa ahora no son los cursos crticos de his-
toria del derecho: nos interesa identicar el dispositivo poltico, la
intencionalidad latente y expresa del poder constituyente (como
mquina que produce institucin) en la coyuntura actual, a saber,
como mquina que ha de usarse para la construccin de un dere-
cho comn contra el derecho pblico. Planteando en estos trmi-
nos el problema de las instituciones del comn ste se torna en
armacin del poder constituyente como fuente permanente, in-
terna, del proceso de constitucin poltico-jurdica de la sociedad.
a) Dentro de esta investigacin han de valorarse tambin las re-
laciones que los movimientos sociales imponen a los gobiernos,
las determinaciones materiales que los movimientos disean en
los ordenamientos constitucionales. El poder constituyente como
fuente interna del derecho pblico y constitucional es maniesto
sobre todo en las nuevas constituciones de Amrica Latina: dise-
a relaciones inditas y nuevas dinmicas constitucionales tanto
en trminos tanto de gobierno como de governance, reactivando
as el derecho comn de las multitudes hasta ahora excluidas del
poder y transformando en consecuencia el tejido interno de la
constitucin democrtica.
b) Dentro de esta investigacin han de analizarse tambin de
nuevo las temporalidades que implcita o explcitamente unen la
accin de los movimientos a las determinaciones constituciona-
les. Cuando dirigimos la mirada hacia las nuevas dinmicas que
unen formas multitudinarias y ordenamientos institucionales en
los procesos de transicin que se dan en las nuevas reas eco-
nmicas (China, India, Brasil) debemos reconocer que en estas
nacen nuevas guras institucionales (en las experiencias postco-
loniales) y no pueden ser reconducidas a los modelos de la mo-
dernidad europea.
No se olvide lo siguiente: estas indicaciones de investigacin
nacen tambin del anlisis objetivo de la situacin catica en la
cual se encuentran hoy las instituciones pblicas tanto en Euro-
pa como en Estados Unidos, es decir, en los estados de la mo-
dernidad capitalista. Encontramos sntomas, seales, huellas de
potencia constituyente dentro de la crisis en la que se agitan las
instituciones pblicas. A este respecto se pueden construir ca-
susticas, centradas sobre los puntos ms altos del anlisis crtico
> 34 SOBRE LAS INSTITUCIONES DEL COMN
y autocrtico de las ciencias jurdicas (Teubner y el nuevo curso
del institucionalismo jurdico) y de las ciencias sociales (Boltanski
y el nuevo curso del institucionalismo sociolgico). Creo que se
trata, para remodelar el tema y para redenir un eventual tipo
ideal de las instituciones del comn, de reabrir y reinventar la
investigacin, en los mbitos de la nueva constitucin capitalista
de lo social. As, pues, se trata de asumir, en esta fase de investi-
gacin:
1> el capital cognitivo como caracterstica del proceso de valori-
zacin;
2> la metrpolis como nueva localizacin de la explotacin,
3> el capital nanciero como nueva gura del capital global o de
la forma poder de mando: Christus-scus, es realmente un terre-
no de investigacin antagonista (Christus-subprimes etc.);
4> lmites, jerarquas y fragmentaciones como analtica de la mul-
titud (y eventualmente de las guerras);
5> la traduccin luchas/instituciones como terreno de desutopa
poltica posible.
La investigacin constituyente puede denir el mtodo poltico
del anlisis crtico y de la insubordinacin militante en esta fase.
As, pues, tenemos aqu una nueva tabla ortogonal (consideran-
do que, de todas maneras, todo sucede en red) que podr quiz
permitirnos aferrar el elemento de innovacin entre las protube-
rancias y las diferencias que la red misma propone. Aunque la
geometra de la multitud no puede ser proyectada sobre la de la
red, probablemente sin embargo la geometra de la revolucin
corresponder a la geometra de las instituciones del comn.
Como quiera que sea, ste es el camino que la investigacin cons-
tituyente debe asumir como hiptesis.

Toni Negri
Judith Revel
15 Febrero 2008
Traduccin de Eugenia Mongil y Ral Snchez Cedillo.
35 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
> 36
Glosario
Algunas claves para comprender el post-68 italiano (y europeo)
*
* Extradas del libro Memoria del 68, publicado en el volumen multimedia 1968. Una
revolucin mundial (Madrid, 2001, Ed. Akal, VV.AA.).
03
37 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
CRTICA DEL TRABAJO
La crtica del trabajo alcanz gracias a las luchas estudiantiles y obreras de -
nales de la dcada de 1960 una vasta complejidad. Fue una crtica de la divisin
social del trabajo y de las jerarquas que le eran inherentes, de la alienacin y
del trabajo asalariado tout court y de su carcter de mercanca. Los movimien-
tos estudiantiles acogieron con entusiasmo la idea marxista de alienacin, en
su sentido genrico de accin que se aparta de las necesidades y de la voluntad
de los individuos, para desarrollarse segn leyes propias y ajenas a ellos (las de
la mercanca y las de la acumulacin de benecios) y la extendieron al estudio
y a la funcin de los profesionales cualicados. Entrar en la mquina productiva
signicaba obrar contra uno mismo, contra las propias necesidades y las de los
dems. El mismo xito tuvo la crtica de la divisin social del trabajo (que en esos
aos alcanz los niveles ms altos de rigidez y de fragmentacin) que reduca y
constrea el conjunto de las capacidades y de las potencialidades del individuo a
la ejecucin repetitiva y devastadora de una nica funcin productiva. El rechazo
de esta unidimensionalidad, de esta anulacin de la persona y de la consi-
guiente segmentacin social jerarquizada que se desprenda de ella fue una de
las corrientes ms importantes que afectaron a los movimientos en su bsqueda
de una reconstruccin de los sujetos capaz de redistribuir de forma ecunime las
tareas necesarias para la reproduccin social, quiz inspirndose en la China de
los Guardias rojos. La superacin de la divisin entre trabajo intelectual y trabajo
manual fue, por consiguiente, una de las consignas ms difundidas en los movi-
mientos estudiantiles. Tampoco faltaron sectores obreros y tcnicos politizados
que analizaron la organizacin del trabajo y que dado su conocimiento de las
formas y de los objetivos de la produccin, pretendieron imponer su control sobre
el ciclo productivo, arrebatndoselo a la direccin patronal. Una actitud que pos-
teriormente sera aprovechada, desgurndola y sometindola a las reglas de la
competitividad, por el toyotismo.
Pero la posicin ms radical fue la del rechazo del trabajo, cuyo objetivo era una
negacin inmediata e inmanente del trabajo asalariado. Al rechazar la concepcin
de una capacidad de emancipacin inherente al trabajo en s y de la atribucin
de un valor tico intrnseco al mismo (la vieja tica del trabajo interiorizada por
el movimiento obrero), propugnaba la sustraccin por cualquier medio de tiempo
y energas al trabajo y cuestionaba el sistema mismo de trabajo asalariado y sus
unidades de medida mediante la idea de una renta no vinculada con la produc-
tividad. De aqu el carcter no limitado y revolucionario que fue atribuido a la
reivindicacin salarial. La peticin de ms dinero desvinculada de ms produc-
tividad deba poner en duda el carcter de mercanca de la capacidad laboral
humana. Y ello de la nica manera posible: mediante la inacin de su coste,
creando una continua desmesura.
El rechazo del trabajo no fue, sin embargo, nicamente una posicin terica
que se articulaba privilegiando determinados objetivos de lucha, sino tambin
> 38 GLOSARIO
un movimiento espontneo que se manifest en los comportamientos y en las
subculturas juveniles con su desesperado intento de sustraerse a un gris destino
obrero y a travs de otras formas ms o menos ideologizadas de xodo indivi-
dual y colectivo de la sociedad productiva. La misma omnipresencia de la poltica
en el 1968, su penetracin prepotente en todos los mbitos y su pretensin de
primaca, se contraponan de alguna manera al trabajo. El hacer poltica que
ocupaba a decenas de miles de jvenes era precisamente lo que no era compa-
tible con la naturaleza de mercanca del trabajo y con sus unidades de medida. Y
por ello, al distanciarse de toda idea profesional de la poltica, se presentaba
inmediatamente como modelo de liberacin.
OBRERISMO
Entre las mltiples corrientes intelectuales, marxistas o neomarxistas, que pre-
pararon el terreno para el movimiento de 1968, una de las ms ricas intelectual-
mente y sobre todo una de las ms originales fue la que se form a comienzos
de la dcada de 1960 entorno a la revista Quaderni Rossi. Los Quaderni fueron la
primera y la ms importante de las revistas del llamado obrerismo italiano y Ra-
niero Panzieri el intelectual que ms la marcara. Militante socialista, sera ms
tarde, hasta su expulsin por motivos polticos, redactor de la editorial Einaudi.
Contra los tericos del neocapitalismo como generador de bienestar econmico y
de paz social, la apuesta de los Quaderni Rossi, como escribi otro intelectual del
grupo, Mario Tronti, era que el impetuoso desarrollo del capitalismo (estamos en
la fase del llamado boom econmico) no slo producira niveles de lucha obrera
ms altos, sino tambin un nuevo nivel cualitativo de la lucha de clases: el recha-
zo de la delegacin sin reservas en las organizaciones sindicales, la centralidad
de la asamblea obrera, la reivindicacin no slo de ms salario sino, como deca
entonces Panzieri, de poder obrero. Los Quaderni Rossi fueron obreristas, ante
todo, en su reivindicacin del carcter absolutamente poltico de las luchas de
fbrica. No tiene sentido, deca Panzieri, intentar subir hasta el dcimo piso, el
poltico-estatal, el de las instituciones, si antes no se han subido, pacientemente,
los otros nueve y si no se atacan las relaciones de poder social en sus cimientos,
en la fbrica. En este conicto, un arma fundamental es lo que Panzieri llama
el uso capitalista de las mquinas: la innovacin tecnolgica de los procesos
productivos no es neutral, sino un instrumento del cual el poder capitalista se
sirve para fortalecerse y reorganizarse continuamente y, por consiguiente, para
fragmentar y debilitar la resistencia obrera.
El otro tema no ortodoxo sobre el que Panzieri insiste es el del capital enten-
dido como planicacin (invirtiendo el discurso tradicional sobre la anarqua
del mercado): con el paso al capitalismo monopolista y al Estado del bienestar,
el capital gobierna y planica por primera vez a la sociedad en su conjunto; un
proceso que de alguna forma anula la diferencia entre la fbrica y el conjunto de
la sociedad.
39 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
Algunas de las hiptesis tericas de los Quaderni Rossi se conrman en los cam-
bios que se producen a comienzos de la dcada de 1960: la reanudacin de las
luchas obreras y los enfrentamientos de la plaza Statuto de Turn en julio de 1962.
En 1964, de los Quaderni Rossi se separa un grupo (del que forman parte Mario
Tronti, Alberto Asor Rosa y Antonio Negri) que funda el peridico Classe Ope-
raia. En l la teora obrerista se radicaliza, se plantea de manera ms directa el
problema de la construccin de una organizacin y se redescubre el leninismo
(Lenin in Inghilterra es el ttulo de un artculo de Tronti de 1964, mientras que su
libro ms famoso es Operai y capitale). La caracterstica ms signicativa de esta
fase es su nfasis sobre la autonoma de la clase obrera: son los movimientos de
clase los que generan el desarrollo y la transformacin del capital, y no viceversa.
De la corriente obrerista nacen despus, entre 1966 y 1968, una serie de grupos
de intervencin obrera organizados localmente, como el Potere operaio veneto-
emiliano, el Potere operaio de Pisa y, en Roma, el grupo que se aglutina alrede-
dor de la revista Classe e stato. Entre tanto dentro de la vasta galaxia obrerista
ya se han sedimentado divisiones profundas: mientras el grupo de Asor Rosa,
Tronti y Cacciari se orienta hacia el trabajo dentro del Partido Comunista, Negri
y otros trabajan para dar vida a organizaciones polticas autnomas. La ltima
tentativa de una elaboracin terica comn, y de un perl diferente, es la revista
Contropiano, concebida en 1967 y que se publica en 1968. Pero el trabajo comn
dur poco, porque ya a partir del segundo nmero Negri abandona la direccin del
peridico. De la matriz obrerista derivan, por lo tanto, experiencias polticas muy
diversas y tambin conictivas entre ellas.
OBRERO MASA
Con el trmino obrero masa se designaba al obrero sin atributos de la f-
brica fordista y al mismo tiempo al sujeto principal de un nuevo ciclo de luchas,
con caractersticas, formas de organizacin y de insubordinacin propias. Con l
aparece dentro de la clase trabajadora el obrero de la cadena de montaje no
cualicado, inmerso en la fragmentacin ms aguda del proceso de produccin,
enfrentado a su naturaleza de mercanca de la manera ms cruda y privado de las
tradiciones ideolgicas y de organizacin ms signicativas. Este nuevo sujeto
generado por la emigracin, por la expansin econmica de la dcada de 1960
y por la organizacin taylorista del trabajo, se contrapone a la gura clsica del
obrero profesional europeo, corazn de la tradicin socialista y sindical, antica-
pitalista, pero orgulloso de su capacidad de productor y atento a las razones del
inters general. El obrero masa, resultado de una gigantesca mutacin de la
composicin de clase inducida por la racionalizacin taylorista de la produccin
en la gran industria, que reduce el trabajo cada vez ms a sus caractersticas ms
abstractas e impersonales, es al mismo tiempo el protagonista del tumultuoso
ciclo de luchas de fbrica que se produce entre las dcadas de 1960 y 1970. Estas
> 40 GLOSARIO
luchas, alimentadas por una difusa espontaneidad en muchos casos, tratarn de
obstaculizar el ciclo productivo, aprovechndose de su naturaleza y de sus debi-
lidades, con un riesgo y una exposicin mnimos para los obreros individuales:
huelgas salvajes, interrupciones repentinas, actos de sabotaje, luchas directas y
a menudo violentas contra las jerarquas de las fbricas. Del obrero no cualicado
proceder tambin un fuerte impulso igualitario, intolerante con las divisiones
creadas por la vieja escala profesional, y una voluntad de participacin directa en
constante conicto con las organizaciones sindicales, adems de una acentuacin
de las reivindicaciones salariales, que ahora rechazan someterse a los equili-
brios de la empresa. En Italia, donde el nuevo ciclo de luchas obreras alcanz a
partir de 1969 una intensidad y una persistencia mayores, nace la consigna el
salario como variable independiente.
Este componente de la clase obrera ser el que se pondr en contacto ms fcil-
mente con los grupos polticos ms radicales de origen estudiantil y recorrer a
menudo nuevos caminos de politizacin proyectados fuera de la fbrica y funda-
dos a partir del rechazo mismo de la condicin obrera. Si Italia fue durante mu-
chos aos el laboratorio principal del obrero masa y de sus formas de expresin
conictiva, los obreros de la cadena de montaje y la ruptura con la tradicin de
la disciplina sindical tambin ocuparon una posicin importante durante el mayo
francs con el rechazo de los acuerdos sindicales de Grenelle, que eran sin em-
bargo relativamente favorables para ellos, y en Alemania durante el perodo de
las huelgas salvajes del otoo de 1969.
FIAT MIRAFIORI
Casi tres millones de metros cuadrados, la mitad techados, 37 puertas de entrada
distribuidas a lo largo de casi diez kilmetros, 22 kilmetros de carreteras inter-
nas, 40 kilmetros de lneas de ferrocarril, otros 40 de cadenas de montaje, 13 ki-
lmetros de vas subterrneas y una poblacin obrera que en los momentos punta
llega a 60.000 personas. Esta es la Miraori de 1968, el mayor establecimiento
de la FIAT, la fbrica ms grande del mundo y el corazn industrial y obrero de
Italia. Miraori es el mayor establecimiento de la FIAT en Turn, pero no el nico.
Relativamente cerca hay otros centros: Spa Stura, Lingotto y Rivalta, por citar slo
los principales.
La derrota obrera y sindical se haba consumado en la FIAT a principios de la
dcada de 1950. Durante esa dcada no se declar ninguna huelga en la fbrica.
Las razones de la pasividad de los trabajadores son dos: la dursima represin
impuesta por el administrador delegado, Vittorio Valleta, sustituido en 1967 por
Gianni Agnelli, y el trato salarial dispensado por la FIAT a sus obreros, superior a
la media. Los resultados de la gestin de Valletta son excepcionales. En menos
de 15 aos la facturacin ha aumentado ms de un 400 por 100 y el volumen de la
produccin se ha ms que decuplicado. En 1962, con ocasin de la renovacin del
convenio, la fbrica se bloquea por la primera serie de huelgas habida en muchos
41 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
aos. Hay muchas diferencias con respecto a la dcada precedente: los ritmos de
trabajo han aumentado insosteniblemente, el nivel de las retribuciones ya ha sido
superado por muchas otras fbricas y se ha contratado a millares de emigrantes
del sur. El principal cambio afecta a la composicin de la clase obrera, en la que
el obrero masa est sustituyendo paulatinamente al obrero profesional como
gura clave, que haba sido el sector ms concienciado y politizado hasta ese mo-
mento. El 6 de julio, la UIL, el sindicato del PSI, rma un acuerdo separado con la
empresa. El 7, una manifestacin espontnea asedia la sede de la UIL en la plaza
Statuto de Turn. Los enfrentamientos con la polica se prolongan durante tres
das y tres noches; los llamamientos de vuelta a la normalidad hechos por la CGIL
no sern escuchados. Se detiene a 90 personas, jvenes inmigrantes del sur en
sus dos terceras partes. La huelga vuelve a la FIAT en 1966, de nuevo con ocasin
de la renovacin del convenio. A pesar de la masiva participacin de los obreros
en la huelga, la CGIL rma un convenio inaceptable, pretendiendo as evitar en-
frentamientos con la CISL, que presiona para cerrar el conicto lo antes posible.
El efecto de la derrota obrera se dejar sentir muy pronto. En los meses siguien-
tes, la situacin en la FIAT parece volver a ser la de la dcada de 1950. Sin em-
bargo, la participacin en la huelga general convocada para el 7 de marzo de 1968
supera de forma imprevista todas las expectativas. La huelga general convocada
en noviembre en contra de la reforma del sistema de pensiones registrar un
xito an mayor; en diciembre, la CGIL reconquista la mayora en las comisiones
internas, perdida despus del fracaso de 1966.
VIOLENCIA Y NO VIOLENCIA
La violencia y la represin marcaron recurrentemente los conictos sociales y po-
lticos de la posguerra en Europa y no slo en los pases que estaban sometidos a
regmenes dictatoriales. Pero ser a nales de la dcada de 1960, concretamente
en 1968, cuando la violencia poltica y social sera descubierta, discutida y vivida
masivamente, incluso en esas franjas de la sociedad que haban estado hasta
entonces al resguardo de la misma y entre los jvenes que no haban vivido la
experiencia de la guerra. La violencia y la constriccin que fueron descubiertas y
denunciadas por los movimientos no son las que se maniestan en un estado de
guerra, sino en una situacin de paz: discriminaciones, persecuciones, injusticias,
explotacin y represin de toda protesta que se considerase vagamente amena-
zadora. Esta violencia generalmente fue llamada violencia de clase, ejercida no
slo por los rganos represivos de los Estados, sino tambin por las relaciones
sociales dominantes, por las desigualdades y por la defensa sin escrpulos de
los privilegios. A sta se aada la violencia explcita, desplegada en los pases
lejanos, para defender los intereses del mundo occidental.
Ante esta violencia interna e internacional del sistema, los movimientos reivin-
dicaron una especie de derecho natural, de ius resistentiae moderno. No se poda
entrar en el juego sin someterse, sin aceptar implcitamente las injusticias y los
> 42 GLOSARIO
abusos. Para los movimientos de protesta, la legalidad no garantizaba civilmen-
te el espacio del conicto, no era en absoluto imparcial, estaba al servicio de un
orden social inadmisible que no contemplaba otras alternativas o variantes. Por
consiguiente, los movimientos reivindicaron para s mismos la prctica de la ile-
galidad, es decir, la infraccin sistemtica de las normas previstas por el orden
establecido y el enfrentamiento con sus defensores. La ilegalidad de masas no
fue considerada simplemente una eleccin tctica para la consecucin de este
o aquel objetivo, sino una condicin de existencia del movimiento mismo, de su
visibilidad y de su voz. La ley es la organizacin jurdica del poder, la ilegalidad es
la manifestacin de las necesidades negadas que se reconocen y que hablan. Las
ocupaciones de las universidades y de las fbricas violaban el orden constituido
al sustituirlo, hacan desaparecer el poder de los lugares donde estaba fsicamen-
te establecido, pero no lo eliminaron y tampoco lograron debilitarlo. La represin
no se hizo esperar y la violencia dej de ser implcita y latente. Los movimientos
reaccionaron, consiguiendo tambin algunas pequeas victorias, en Pars, Berln,
Roma y Chicago. Para los estudiantes, en Europa y en Estados Unidos, la resisten-
cia pasiva ya no era suciente.
El problema de los lmites de la ilegalidad y del espacio legtimo para el ejerci-
cio de la violencia fue una cuestin ampliamente discutida, tanto desde el punto
de vista tico, como del punto de vista tctico del grado de conicto que se
poda sostener; pero, en general, el movimiento de 1968 no excluy en teora
la posibilidad de recurrir a la violencia y termin asumindola en su sentido co-
mn. Se busc ms bien un difcil equilibrio entre la prctica de la ilegalidad y
el enfrentamiento con las instituciones. Es verdad que sobreviva, sobre todo en
el rea anglosajona, la herencia de los movimientos pacistas de la postguerra y
que se mantuvo y se practic la lucha de masas no violenta, por ejemplo, entre los
negros norteamericanos por importantes organizaciones como la de Martin Luther
King. Al agravarse el conicto en 1968, estos componentes no violentos fueron
atropellados por los movimientos ms radicales que teorizaban y practicaban una
autodefensa armada y un enfrentamiento violento con los poderes del Estado,
como el Black Panther Party.
Por ltimo, algunos sectores del movimiento se consideraron implicados directa-
mente en los combates de una guerra de carcter planetario cuyo epicentro era
Vietnam. Y se atribuyeron la misin de combatir detrs de las lneas del enemigo,
el imperialismo americano, con atentados y acciones de sabotaje. En este caso la
eleccin de la violencia, que haba tomado connotaciones de guerra total, ya no
se someta a limitaciones y poda abstraerse de todo contexto. Es el camino que
llevara despus a la formacin y a la breve historia de la Rote Armee Fraktion
en Alemania.
43 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
LA SOCIEDAD DEL ESPECTCULO
La afortunada y con el tiempo usadsima locucin sociedad del espectculo es
originariamente el ttulo de un libro que Guy Debord, el ms importante de los in-
telectuales situacionista, publica en noviembre de 1967 en vsperas del estallido
del movimiento de 1968. Debord haba fundado en 1957 la Internacional Situa-
cionista y publicado entre 1958 y 1969 la revista Internationale Situationiste. La
organizacin se disolvi en 1972 tras haber sufrido numerosas escisiones.
La sociedad del espectculo es un libro extraordinariamente precursor: de hecho,
cuando se public, la transformacin de la poltica y de toda la vida social y cul-
tural en una fantasmagora espectacular an no haba alcanzado las dimensiones
que alcanzara durante las dcadas de 1970 y 1980. Parafraseando a Marx, que
describa la sociedad moderna como una gigantesca coleccin de mercancas,
Debord escriba en su ensayo: el capitalismo en su forma ltima se presenta
como una inmensa acumulacin de espectculos, en la que todo lo que se viva
directamente se ha alejado convertido en una representacin.
En qu sentido el espectculo se convierte, en el anlisis de Debord, en el fen-
meno central que caracteriza la sociedad del capitalismo tardo?. El espectculo
escribe Debord no puede ser interpretado como un abuso del mundo visual
producido por las tcnicas de difusin masiva de las imgenes (...). El espectculo
en su totalidad es, al mismo tiempo, el resultado y el proyecto del modo de pro-
duccin existente. Su decoracin superua no es un suplemento del mundo real.
Es el corazn de la irrealidad de la sociedad real. El espectculo, en denitiva,
lejos de ser un fenmeno especco, se coloca en el centro del modo de produc-
cin capitalista. No se trata nicamente de un producto especial, de esa mercan-
ca singular producida por la industria cultural. El espectculo, en el capitalismo
tardo, afecta a toda la produccin social, dado que esta ltima se halla cada vez
ms imbricada en los procesos comunicativos: competencias lingsticas, imagi-
nacin, saber, cultura.
El espectculo tiene por tanto una doble naturaleza: por una parte, es un producto
especco que se aade a todos los dems, pero al mismo tiempo representa
(en el sentido ms literal del trmino) la quintaesencia del modo de produccin
en su totalidad. El espectculo, como dice Debord, es la exposicin general de
la racionalidad del sistema. En la mercanca espectculo, cuyo valor de uso es
lingsticocultural, parece reejarse la cualidad comunicativa de la produccin
del capitalismo tardo en su totalidad.
Veinte aos despus de La sociedad del espectculo, en los Comentarios publi-
cados en mayo de 1988, Debord prosegua con su reexin indicando la que a
su juicio era la naturaleza de la fase siguiente, que l deni como la fase del
espectculo integrado. El sentido ltimo del espectculo integrado escriba
es que ste se ha integrado en la realidad a medida que hablaba de ella: que la
> 44 GLOSARIO
reconstruye segn habla de ella, de tal forma que la realidad no se le opone como
algo ajeno. Cuando lo espectacular estaba concentrado, la mayora de la sociedad
perifrica se le escapaba: cuando estaba difundido se le escapaba solamente una
pequea parte de ella; hoy ya no se le escapa nada. El espectculo se ha mezcla-
do con cada realidad, difundindose en ella. Tal como era previsible en teora, la
experiencia prctica de la consumacin desenfrenada de la razn mercantil de-
muestra, rpidamente y sin excepciones, que el devenirmundo de la falsicacin
era tambin un devenirfalsicacin del mundo.
Despus de la muerte de Debord, la crtica de la sociedad del espectculo, as
como la de la culturaespectculo y de la polticaespectculo, se puede encon-
trar en todas las discusiones, inofensiva y despojada de su fuerza subversiva. Por
otra parte, el pensamiento postmoderno ha invertido de algn modo el diagnsti-
co pesimista del intelectual situacionista, tejiendo el elogio desencantado de un
mundo privado de realidad, reducido integralmente a simulacro y fantasmagora.
LA DCADA DE 1970
Los efectos del explosivo bienio de 1968-1969 marcarn profundamente toda
la dcada siguiente. Las ocupaciones universitarias sern cada vez ms raras,
pero el movimiento inuenciar toda la actividad acadmica, condicionando tanto
los nuevos planes de estudio como los mtodos de exmenes. Por el contrario,
ocupaciones y protestas proseguiran durante mucho tiempo en los institutos de
enseanza media, reserva principal de militantes de los grupos de la izquierda
extraparlamentaria. En las fbricas, los convenios rmados en 1969 no llevarn
a la reanudacin de la paz social. De hecho, ya a partir de la primavera de 1970,
se reanudarn las huelgas y los conictos en las empresas, que proseguirn du-
rante toda la dcada. Adems, la protesta se extender a todos los sectores de
la sociedad civil, llevando al nacimiento de corrientes de izquierda organizadas
entre mdicos, profesores, magistrados y psiquiatras. La protesta popular, gracias
tambin a la accin en profundidad de la izquierda extraparlamentaria, implicar
a sectores como los habitantes de los barrios perifricos, los desahuciados, los
chabolistas y los presos. El crecimiento del movimiento provoca una reaccin que
se expresa, en parte, en un crecimiento electoral de la derecha en las elecciones
nacionales de 1972 y, mucho ms drsticamente, en una serie de atentados y
masacres de la que siempre se ignorarn los culpables. Sin embargo, a mitad de
la dcada, los grupos emprenden una va de rpido declive. Los elementos que
minan su supervivencia son, por un lado, el estallido del movimiento feminista
separatista, que critica speramente sus dinmicas internas, y, por otro, la inca-
pacidad de ofrecer una organizacin slida y unitaria a la conictividad.
La expansin de la protesta provoca, por lo tanto, un terremoto en el sistema
poltico. La frmula agotada del centro-izquierda no encuentra otra alternativa y
la consecuencia principal es la concatenacin de gobiernos que slo sobreviven
pocos meses. En este clima, en el otoo de 1973, el secretario del PCI, Enrico Ber-
45 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
linguer, lanza la propuesta de un compromiso histrico entre los dos principales
partidos, DC y PCI, para gobernar el pas. En este mismo periodo aparecen las
primeras formaciones armadas de extrema-izquierda que, sin embargo, en un pri-
mer momento se limitan a acciones demostrativas e incruentas. La DC, conducida
por su batallador secretario, Fanfani, rechaza la oferta del PCI y, por el contrario,
en dos ocasiones, trata de enfrentarse a ste de forma directa y contundente. En
1974 impone un referndum para abolir la ley que, poco antes, haba introducido
el divorcio, obteniendo una clamorosa derrota. Al ao siguiente, afronta las elec-
ciones municipales con una tan dura como contraproducente campaa anticomu-
nista. El PCI conquista, en cambio, la direccin de las principales ciudades y crece
en un 6,5 por 100.
En 1976, en las elecciones nacionales, el PCI mejora an ms sus resultados y
alcanza el 34,4 por 100 de los votos. En compensacin, la DC mantiene sorpren-
dentemente sus posiciones, con el 38,7 por 100 de los sufragios. En este mismo
ao, en un clima marcado por la crisis econmica, nace el primer gobierno apoya-
do indirectamente por el PCI, gracias a la frmula de la abstencin, antesala de la
verdadera alianza, cuyo promotor principal en la DC es Aldo Moro.
El acercamiento entre DC y PCI lleva a una nueva ocupacin de las universidades,
conducida ya no por los grupos sino por el movimiento autnomo que los reem-
plaz. Al mismo tiempo, los grupos armados, entre los cuales se destacan Brigate
Rosse y Prima Linea, intensican sus acciones y empiezan a matar, con el atenta-
do de junio de 1976 contra el scal de Gnova, Coco. A diferencia del movimiento
de 1968, el de 1977 se opone frontalmente al PCI, alcanzndose fases dramticas
cuando el secretario general de la CGIL, Luciano Lama, es expulsado de la univer-
sidad de Roma, que haba sido ocupada, y cuando, en Bolonia, principal ciudad
en manos del PCI, una revuelta, propiciada por el asesinato de un estudiante, se
reprime con los blindados de la polica.
El 16 de marzo de 1978, las BR secuestran a Aldo Moro mientras se diriga a la
Cmara de los Diputados para la constitucin del primer gobierno sostenido con
los votos del PCI, presidido por Giulio Andreotti. Moro ser asesinado despus de
55 das de cautiverio. La alianza entre DC y PCI se rompe a principios de 1979. En
las elecciones nacionales de primavera, el PCI pierde dos millones de votos. Du-
rante toda la dcada de 1980 una nueva coalicin entre la DC y el PSI de Bettino
Craxi gobernar Italia. En 1980 un pulso entre la FIAT, que pretende abrir decenas
de miles de expedientes de regulacin de empleo, y los sindicatos, se concluye
con una derrota sindical denitiva, que pone n a la larga serie de conictos que
se abre en 1968.
> 46 GLOSARIO
LOS GRUPOS EXTRAPARLAMENTARIOS EN ITALIA
Los grupos de la izquierda extraparlamentaria, que continuarn activos durante
gran parte de la dcada de 1970, se forman, casi todos, entre el otoo de 1968 y el
de 1969. Recogen, en parte, la herencia de las pequeas organizaciones nacidas a
la izquierda del PCI en la dcada de 1960, pero deben su vitalidad al ujo masivo
de militantes procedentes del movimiento estudiantil y a la relacin con las bases
obreras que logran crear en algunas grandes fbricas.
El primer grupo en formarse, en el verano de 1968, es la Unione dei Comunis-
ti Italiani Marxisti-Leninisti, prochinos y en parte procedente del grupo maosta
milans Falce e martello. Disciplina rigurossima y dogmatismo extremo son las
caractersticas principales del grupo, cuyos principales lderes son Aldo Brandi-
rali, Luca Meldolesi y Nicoletta Stame. Tras un fulminante xito, la mayora de
los militantes de la UCI abandonan la organizacin, precisamente a causa del
dogmatismo y del frreo control, incluso sobre la vida privada, de sus militantes.
En 1972, la UCI transforma su semanario Servire al Popolo en un diario, que con-
tinuar publicndose durante algn ao ms.
Ese mismo otoo de 1968 nace en Miln, sobre todo para recoger la experiencia
del CUB (Comit Unitario de Base) Pirelli, Avanguardia Operaia, cuyos principales
dirigentes cuentan con la experiencia de aos de militancia en la IV Internacional
(trotskista). El grupo, muy potente en Miln en los primeros aos de la dcada de
1970, se dota de un peridico quincenal homnimo que, posteriormente, sera
sustituido por el Quotidiano dei lavoratori. A mitad de la dcada de 1970 Avan-
guardia Operaia forma junto a Il Manifesto la lista electoral Democrazia Proleta-
ria, que no obtiene los resultados esperados en las elecciones nacionales de 1976
y que se disolver en 1978.
En el verano de 1969 nacen, en cambio Potere Operaio y Lotta Continua, ambas
liaciones de la asamblea de obreros y estudiantes que haba conducido los 50
das de lucha en la FIAT. A nales de julio, se lleva a cabo en Turn el Convenio
de las Vanguardias Obreras y Estudiantiles, con el objetivo de dar vida a una for-
macin organizada. El proyecto unitario falla y las dos principales tendencias de
la asamblea se dividen. El grupo del semanario La Classe constituye Potere Ope-
raio, en el que conuyen los grupos precedentemente ligados al Potere Operaio
veneto-emiliano. Los lderes son Antonio Negri, profesor universitario, que haba
sido redactor de Quaderni Rossi y de Classe Operaia, Sergio Bologna y los lderes
del movimiento romano Franco Piperno y Oreste Scalzone.
El grupo se dota de una revista quincenal (despus mensual) a la que, en septiem-
bre de 1971, se aadira un semanario, Potere operaio del luned. Se disolver en
1973 para conuir en la galaxia de la Autonomia Operaia.
La segunda corriente de la Asamblea de Obreros-Estudiantes, formada por los
47 < COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN
militantes procedentes del grupo toscano Il Potere Operaio y por el movimiento
estudiantil turins, forma, por el contrario, Lotta Continua, el principal grupo ex-
traparlamentario de la dcada de 1970. Los lderes son Adriano Sofri, Guido Viale,
Giorgio Pietrostefani, Mauro Rostagno y Luigi Manconi. En los aos siguientes,
LC extender su terreno de intervencin, aadiendo a fbricas, universidades y
escuelas, los barrios pobres, las crceles, las reas deprimidas del sur del pas
y hasta el ejrcito. El semanario homnimo se convertira en diario en 1972. En
1975, LC sugiere por primera vez a sus militantes votar por el PCI en las elecciones
municipales. En junio de 1976 se presenta a las elecciones nacionales con el nom-
bre de Democrazia Proletaria, pero los resultados son un fracaso. Pocos meses
despus, a nal de su segundo Congreso, que se desarroll en Rimini, el grupo,
acosado por una parte, por las crticas dursimas de las feministas y de los grupos
juveniles y, por otra, por los servicios de seguridad cada vez ms militarizados, se
disuelve. Sin embargo, el diario continuara con sus publicaciones durante algu-
nos aos como rgano del movimiento.
En el verano de 1969, un grupo de dirigentes del PCI ligados a la izquierda del Par-
tido publican un mensual muy crtico con la lnea adoptada por el PCI, Il Manifes-
to. Se trata de Rossana Rossanda, ex responsable de cultura del PCI, Luigi Pintor,
ex codirector de LUnit, el diario del partido, Aldo Natoli, dirigente que cuenta
con una gran prdica popular, sobre todo en Roma, el economista Valentino Par-
lato, el parlamentario napolitano Caprara, Lucio Magri y Luciana Castellina. La
direccin comunista ordena la suspensin de las publicaciones y, ante el rechazo
de los directores, los expulsa del Partido tras un dramtico juicio. El grupo se
organiza en una formacin poltica y en 1971 publica el primer diario de extre-
ma izquierda, Il Manifesto, el nico que sobrevivira a la dcada de 1970 y que
an hoy sigue publicndose. Tras un intento frustrado de unicacin con Potere
Operaio, la organizacin conuye, junto a una parte del desaparecido PSIUP y del
catlico MPL, en el PDUP, Partito di Unit Proletaria.
El PDUP se presenta a las elecciones municipales de 1975 y posteriormente junto
a AO y LC, a las nacionales de 1976.
Pero la derrota electoral agudiza las divisiones internas. El viejo grupo de Il Mani-
festo abandona el PDUP, que desaparecer poco despus, y concentra sus propias
energas nicamente en la redaccin del diario.
A los grupos nacionales se aade una galaxia de grupos locales, de los cuales el
ms importante es el Movimento Sutudantesco Milanese que, a despecho de su
nombre, constituye un verdadero grupo poltico, de inspiracin prochina y stalinis-
ta. El MS, el nico entre los grupos que opta por privilegiar la intervencin entre
los estudiantes, desentendindose de la relaciones con los obreros, y que tiene su
baluarte en la Universidad Estatal de Miln, sufre en 1971 una escisin de la que
nace el Grupo Gramsci y se disuelve en 1973. Una parte de sus militantes dar
vida inmediatamente despus al Movimento Lavoratori per il Socialismo.
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Goodbye, Mr. Socialism: La crisis de la izquierda y los nuevos movimien-
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La fbrica de porcelana: una nueva gramtica de la poltica
(2009)
equipajeDmano 02
marzo de 2010
equIpajeDmano
lo invisible
centro sociol g culturol de gestin ciudodono
uLex
universidad libre experimental
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