MORA, Carlos Elias. Dios Defiende A Su Pueblo

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DIOS DEFIENDE A SU PUEBLO
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DIOS DEFIENDE A SU PUEBLO

Comentario exegtico de Daniel 10 al 12
CARLOS ELAS MORA
Coordinacin editorial: Humberto M. Rasi Revisin: Tulio N. Peverini y Julieta de Rasi Diagramacin: Lilia W. Peverini Diseo de la cubierta: Edwin y Daniel Lpez
Es propiedad 2012 Adventos: Editorial Universitaria Iberoamericana - Derechos reservados www.adventus21.com
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Carlos Elias Mora Dios defiende a su pueblo: Comentario exegtico de Daniel 10 al 12 Mxico: Adventus (Editorial Universitaria Iberoamericana), 2012 340 pp.; 22 x 15,4 cm. Ia edicin de Adventus ISBN 978-0-9845399-5-6 1. Biblia. A.T. Daniel 10-12, crtica, interpretacin, etc. 2. Profecas 224.506 ISBN 978-0-9845399-5-6
Impreso en Mxico - Printed in Mxico
ADVENTUS
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LIBROS DE ADVENTUS PUBLICADOS Y EN PREPARACIN
Historia de la educacin adventista: Una visin global Floyd Greenleaf Gramtica bsica del griego del Nuevo Testamento Nancy Weber de Vyhmeister y Lilian Schmied Padilla Principios de la educacin adventista en el pensamiento de Elena de White: Filosofa, objetivos, mtodos y misin Edward M. Cadwallader Fe y razn en la historia de la Tierra Leonard Brand Historia: Un abordaje bblico-cristiano para profesores y estudiantes Gary Land Fe y ciencia: 20 investigadores cristianos responden a preguntas bsicas sobre el universo y la vida L. James Gibson y Humberto M. Rasi, eds. Dios defiende a su pueblo: Comentario exegtico de Daniel 10-12 Carlos Elias Mora Nios con fe: Cmo desarrollar una cosmovisin cristiana en las aulas del siglo XXI Brbara Fisher Psicologa: Un abordaje bblico-cristiano para profesionales, docentes y estudiantes Mario Pereyra Literatura: Un abordaje bblico-cristiano para profesores y estudiantes Delmer Davis Cristo, fin de la ley: Romanos 10:4 en la perspectiva paulina Roberto Badenas Sociologa: Un abordaje bblico-cristiano para profesores y estudiantes Lionel Matthews Visitar www.adventus21 .com
DEDICATORIA
A mis padres, Julio Csar Mora, quien me ense el valor del estudio, el trabajo y la disciplina,
y
Yolanda Gamboa, quien con su ejemplo me mostr el secreto de la vida: sencillez, alegra y servicio a los dems. Para ellos, mi eterno agradecimiento y amor.
AGRADECIMIENTOS
En primer lugar deseo agradecer a Dios, por darme la vida, mi querida familia, la oportunidad de servirle como ministro del Evangelio y, de manera especial, por concederme la pasin por su Palabra. Esta obra es producto de ese amor a las Escrituras No puedo dejar de agradecer a mi esposa, Raquel, y a mis tres hijos por su paciencia y aliento mientras dedicaba tiempo y esfuerzo a la elaboracin de esta obra. Ellos siempre han sido una fuente de inspiracin en mi estudio. Expreso mi agradecimiento especial a la Universidad Adventista de Chile por la motivacin para avanzar con este proyecto y por el gozo de trabajar en sus aulas por ms de siete aos. De igual forma agradezco al Adventist International Institute of Advanced Studies (AIIAS), Filipinas, donde trabajo actualmente, por facilitarme la oportunidad de completar el proyecto de publicar este material y por el apoyo econmico y moral en este proceso. Vaya tambin mi reconocimiento al Departamento de Educacin de la Iglesia Adventista y a la Foundation for Adventist Education por haber aportado los fondos necesarios para publicar este estudio. Menciono el nombre de dos colegas que leyeron parte del manuscrito e hicieron valiosas sugerencias: los pastores Edwin Lpez, de Boise, Idaho, y Pablo Millanao, actualmente en la Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires, Argentina. De igual forma agradezco a mi colega, el Dr. Aecio Cairas, por la lectura del material y sus comentarios al respecto. En la fase final, la Dra. Nancy Vyhmeister hizo un trabajo excelente en la revisin del texto. Tambin agradezco al Dr. Humberto M. Rasi por su activo inters y apoyo en la publicacin de este libro. Finalmente, expreso mi gratitud al Dr. ngel Manuel Rodrguez y al Pr. Roger Ruiz por facilitarme materiales propios no publicados que enriquecieron mucho esta investigacin.
CONTENIDO
Prefacio Lista de Abreviaturas ndice de Abreviaturas de los libros de la Biblia Lista de Cuadros y Diagramas 1. Guas y fundamentos para interpretar Daniel 11 y 12 2. Una introduccin a Daniel 10 al 12 3. Daniel 10:1 al 11:2a. La visin en el ro Hidekel 4. Daniel ll:2b-15: Persia y Grecia nuevamente en la profeca 5. Daniel 11:16-20: Una nueva perspectiva del Imperio Romano 6. Daniel 11:21-27: Surgimiento y caracterstica fundamental del "Despreciable" 7. Daniel ll:28-32a: El "Despreciable": Su ataque al pacto santo 8. Daniel ll:32b-35: El "Despreciable": Su ataque al pueblo de Dios 9. Daniel 11:36-39: El "Despreciable": Su ataque al mismo Dios 10. Daniel 11:40 al 12:3. El desenlace del drama escatolgico 11. Daniel 12:4-12: El Sellamiento del Libro y las inquietudes del profeta 12. Daniel 12:13: Resumen y eplogo encerrados en una promesa Glosario Bibliografa selecta
x xiii xiv xv 1 23 30 63 87 102 128 145 156 167 208 231 237 242
PREFACIO
El libro que tiene en sus manos es el producto de un largo peregrinaje tanto espiritual como acadmico en mi experiencia cristiana. Siendo an muy joven, lleg a mis manos una breve parfrasis explicativa del captulo 11 de Daniel. Su lectura me impact permanentemente. Unos aos despus ese comentario, junto a otra lectura devocional, sirvi de fuente de inspiracin para reconocer mi llamado al servicio ministerial. Siendo ya adulto, realic mi tesis doctoral enfocada en dos expresiones encontradas en dicho captulo de Daniel. El trabajo de investigacin de posgrado fue dndome una comprensin ms clara del contenido, ahora no solo del captulo 11, sino de todo el bloque final del libro de Daniel, sus captulos 10 al 12. Examinar el texto en detalle me permiti comprender de una mejor manera su contenido y su riqueza teolgica. Este libro busca compartir con el lector esta experiencia. En este andar acadmico fue sorprendente descubrir que los tres ltimos captulos del rollo del profeta Daniel siempre haban sido estudiados de manera somera por los autores adventistas. A partir de la dcada de 1990 ha aumentado grandemente el estudio de estos captulos, pero todava falta mucho por hacer. Este trabajo busca dar un paso hacia adelante en esta empresa. En muchos comentarios, que asumen una postura crtica hacia el libro de Daniel, encontr el esfuerzo repetido de limitar su aplicacin proftica a un desconocido y mediocre reyezuelo selucida del segundo siglo antes de Cristo. Por su parte, la mayora de los intrpretes evanglicos dispensacionalistas aceptan esa perspectiva y luego dan un salto sobre la brecha temporal sugerida por ellos en la historia proftica, para caer en los das finales y aplicar la profeca al Anticristo escatolgico. Esta mezcla de experiencias espirituales y acadmicas personales, sumadas a la confusin y/o desinformacin en el mundo cristiano en cuanto a Daniel 10 al 12, fueron las que motivaron la preparacin de este libro,
X
Prefacio
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especficamente enfocado en los tres ltimos captulos de Daniel. Quedaron en mi mente las palabras de Leatherman: "Tan slo quisiera urgir la bsqueda de una interpretacin. Mediante la colaboracin mutua, un estudio diligente y una sincera oracin, podemos esperar que finalmente pueda encontrarse tal interpretacin. Quisiera exhortar a los pastores y eruditos de la Iglesia Adventista del Sptimo Da a que se dediquen a esta tarea". 1 El material aqu presentado asume el desafo de buscar el equilibrio entre lo acadmico y lo prctico para la vida cristiana. Estoy convencido de que el estudio profesional y serio del texto bblico tiene un aporte que hacer a la experiencia religiosa del creyente, y no solo a los investigadores y acadmicos. Los logros y herramientas que el erudito provee al estudiante de la Biblia no deben ser desechados simplemente porque se los considere muy complicados. Este libro no quiere ser un comentario ms del texto de Daniel. Su objetivo es ofrecer al lector amante de la Palabra de Dios una reflexin seria que invite a meditar, investigar, comparar y orar. Dentro de este marco, es mi propsito presentar los aspectos ms tcnicos de una manera clara y comprensible. He evitado, dentro de lo posible, el uso de tecnicismos, sin olvidar lo oportuno que pueden ser en algunos casos. He limitado el empleo de notas de pie de pgina a los datos ms pertinentes. Por otro lado, por la forma en que se ha realizado el estudio, ser inevitable en algn momento repetir conceptos, aunque he intentado hacerlo lo menos posible. Estoy convencido de que el estudio de cualquier texto de las Escrituras, y en especial del libro de Daniel, tiene un inmenso valor que trasciende el simple ejercicio acadmico. Hay un propsito redentor en la Palabra de Dios, y este trabajo no puede ni quiere obviarlo. De manera especial, las profecas de Daniel tienen una aplicacin histrica. La realidad de que Dios est en control de la historia, "que pone y quita reyes" (Dan 2:21), se hace una vez ms evidente en esta seccin proftica y este trabajo se propone presentarla. El libro est organizado en varias secciones. En el captulo 1 se hace un alto en el estudio del Daniel, previo a la seccin escatolgica (11:2 al 12:13), para repasar los principios con los cuales se interpretar la profeca. El siguiente captulo analiza el contexto histrico y literario de Da'Don W. Leatherman, "Adventist Interpretation of Daniel 10-12: A Diagnosis and Prescription", JATS 7, N 1 (primavera 1996): 137-138.
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Dios Defiende a su Pueblo
niel 10 al 12. A continuacin se hace el comentario del texto de Daniel 10:1 al 11:2a. Los restantes captulos (4 al 12) se dedican al anlisis y a la interpretacin de la profeca de ll:2b-12:13. Cada uno de los captulos que analizan el texto bblico, estudiar los pasajes por subdivisiones. stas estn organizadas de la siguiente forma: 1. La estructura del prrafo, siguiendo una traduccin libre. He querido hacer esta traduccin ms literal que dinmica. A menos que se indique lo contrario, en los comentarios se citar la versin Reina-Valera 1960. 2. El comentario sobre la aplicacin de la seccin proftica a la historia de la humanidad. 3. La ltima seccin se aplica al mundo actual y tambin a la vida del creyente contemporneo. Es mi deseo que los lectores, al recorrer las pginas de este libro para obtener informacin o inspiracin, comprendan "el grande conflicto" que se describe en Daniel 10 al 12 y hagan de Miguel "nuestro prncipe" el defensor en esa trascendental batalla.
LISTA DE ABREVIATURAS
ACES APIA AT Bib Sac BJ CAB CBA DBASD DTMAT DRCS ISBE JATS LBA LXX NIDOTTE NVI NT PPPA RV 1909 RV 1960 RV 1995 T WBC YHWH
Asociacin Casa Editora Sudamericana Asociacin Publicadora Interamericana Antiguo Testamento Biblioteca Sacra Biblia de Jerusaln Biblia Castellana (2003) Comentario bblico adventista del sptimo da Diccionario bblico adventista del sptimo da Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento Daniel & Revelation Committee Series International Standard Bible Encyclopedia Journal ofthe Adventist Theological Society Biblia de la Amricas Septuaginta New International Dictionary of Od Testament Theology and Exegesis Nueva Versin Internacional Nuevo Testamento Pacific Press Publishing Association Reina-Valera 1909 Reina-Valera 1960 Reina-Valera 1995 Testimonios (tomos 1-9) Word Biblical Commentary Yahv o Jehov (vase el glosario)
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NDICE DE ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA

Libros del Antiguo Testamento
LISTA DE CUADROS Y DIAGRAMAS

1. Cronologa de la vida de Daniel 2. Principio del paralelismo de Daniel 2, 7, 8, 9, 10 al 12 3. Paralelismo de las interpretaciones de los captulos 2, 7, 8 y 9 de Daniel 4. Paralelismo detallado de los captulos 7, 8 y 10 al 12 5. Paralelismo de la interpretacin de las cuatro lneas profticas de Daniel 6. Macroestructura de Daniel 11:2b al 12:3 7. Ubicacin de expresiones clave en 11:2b al 12:3 8. Aparicin del factor temporal y de alusiones a fracasos en 11:2b al 12:3 9. Verbos clave para la comprensin de 11:2b al 12:3 10. Estructura de Daniel 2:4 al 7:28 por A. Lenglet 11. Estructura quismica concntrica de Daniel (J. Doukhan) 12. Estructura literaria del libro de Daniel (W. Shea) 13. Macroestructura de Daniel 10 al 12 14. Diagrama de los primeros aos del reinado de Ciro 15. Estructura quismica de Daniel 10:1 al 11:2a 16. Mapa del Imperio Persa 17. Los reyes selucidas y tolomeos en relacin a Judea 18. Gobernantes de Roma, Siria y Palestina durante el s. I aC 19. Eventos y movimientos histricos importantes que rodean las fechas profticas de 1798 y 1844 20. Diagrama de Daniel 11:40-45 21. Sinopsis comparativa de los eventos finales segn Daniel 11:40 al 12:3 y Apocalipsis 22. Cronograma del drama del diluvio
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xvi 10 11 14 16 17 18 20 22 25 25 26 27 28 31 33 73 95 166 170 207 216
CRONOLOGIA DE LA VIDA DE DANIEL

626 aC Nabopolasar libera a Babilonia y funda el ImperioNeobabilnico. Un ao antes Jeremas inicia su ministerio proftico. 623 aC Nace Daniel en Judea * 616 aC Se une Nabopolasar con Ciajares (625-585), rey de los medos, y se sublevan contra Asina. 612 aC Cada de Nnive. 609 aC Ultimos asirios destruidos en Harn. Muere Josas en batalla contra Necao, faran de Egipto. 605 aC Batalla de Carquemis (Babilonia derrota a Egipto). Jerusaln tomada. Daniel y sus amigos llevados cautivos (Dn 1). 603 aC Se da el sueo de la imagen (Dn 2). 597 aC Segunda deportacin de Jerusaln. Ezequiel es llevado cautivo. 594 aC La reunin de la imagen de oro (Dn 3; cf. Jer 51:59). 586 aC Cada y destruccin de Jerusaln. Jeremas llevado a Egipto. 570 aC La locura de Nabucodonosor alrededor de esta fecha (Dn 4). 562 aC Muerte de Nabucodonosor. Le sucede Evil-merodac. 556 aC Nabonido toma el poder, luego de Neriglisar (560-556 aC) y Labashi Marduk (556 aC). 553 aC Nabonido deja de corregente a Belsasar y se retira a Tema. Se da la visin de Daniel 7. 550 aC La visin de Daniel 8. Ciro, rey de Media y Persia. 539 aC Babilonia es tomada (Dn 5). Un ao despus sucede lo relatado en Daniel 6 y 9. 537 aC Se da el decreto que permite a los judos regresar a su tierra. 536 aC Regresan Zorobabel y los judos a Jerusaln. Daniel ora por su pueblo (Dn 10-12). *Se cree que Daniel tena 18 aos cuando fue llevado cautivo (7"4,570). Cuadro 1. Cronologa de la vida de Daniel xvi
CAPTULO U N O
GUAS Y FUNDAMENTOS PARA INTERPRETAR DANIEL 11 Y 12
ntes de iniciar el estudio de la profeca de Daniel 10 al 12 es importante repasar los principios bblicos y las herramientas necesarias para comprender esta seccin que para muchos es tan complicada. 1 Este captulo tiene dos secciones bsicas: (1) recomendaciones para interpretar la profeca apocalptica, en especial nuestro objeto de estudio; y (2) conceptos y herramientas aplicados especficamente a los captulos 11 y 12. Todo esto es fundamental para entender los tres captulos finales de Daniel.
SECCIN 1: Principios bblicos de interpretacin proftica Clasificacin de Daniel 11 y 12

No todas las profecas en las Escrituras son de la misma naturaleza. Por tal motivo, quienes las estudian las han clasificado en dos grupos principales: la profeca clsica y la profeca apocalptica. Gerhard Hasel propone una clasificacin ms detallada de los distintos tipos de profeca: (1) profeca directa, de la cual hay un cumplimiento literal (Miq 5:2; Mt 2:1,6); (2) profeca tipolgica que anuncia un tipo que
'Zdravko Stefanovic, en su afn por evitar los extremos en la interpretacin de esta profeca, considera que el captulo 11 es difcil de entender y que por lo tanto no se puede pretender dar una explicacin literal de cada detalle. Por ello sugiere "seguir un acercamiento ms equilibrado, uno que pueda mantener en mente que los detalles del texto son vagos y an oscuros y consecuentemente ha de mantenerse una relativa vaguedad an en el nivel de interpretacin". Daniel: Wisdom to the Wise (Nampa, Idaho: PPPA, 2007), 395,396. Es cierto que esta profeca es complicada, pero tenemos herramientas de estudio, las cuales se consideran en este captulo, que nos permiten establecer con seguridad el trasfondo de toda ella y comprender sus principales caracteres para poder dar una interpretacin segura y no "vaga". No pretendemos ser dogmticos en los detalles peculiares de la profeca, pero no podemos divagar por ella, como si no tuviramos una luz clara que nos gua. 1
2 ' Dios Defiende a su Pueblo
luego encontrar su antitipo (Os 11:1; Mt 2:14,15; vase "Tipologa" en el Glosario); (3) profeca dual en la cual el mismo texto sugiere un doble cumplimiento (Is 7:14; 8:1-4; Mt 1:23; J1 2:28-32; Hch 2:16-20); (4) profeca apocalptica, de la cual son ejemplos Daniel y Apocalipsis. 2
La profeca clsica y la profeca apocalptica

La "profeca clsica" se refiere a todos los escritos profticos desde Isaas hasta Malaquas, a excepcin del libro de Daniel y algunas porciones de Isaas, Ezequiel, Joel y Zacaras, que por sus caractersticas, son apocalpticas. 3 Estos atributos distintivos son: (1) las profecas fueron dadas por un profeta de Jehov, (2) muchas de ellas tratan con el aqu y ahora del profeta, (3) tienen un contenido moral evidente y exhortan a sus oidores a abandonar los caminos pecaminosos, (4) algunas tienen un carcter predictivo a corto, mediano o largo plazo, (5) algunas son profecas de juicio as como otras son de consuelo y esperanza. 4 La profeca apocalptica "pertenece al material predictivo de la profeca bblica, no como la suma total de este material sino como una parte importante y distintiva del mismo". 5 Se distingue (1) por ser una literatura revelatoria del futuro y asuntos desconocidos por los humanos; (2) las circunstancias y maneras en que son recibidas las profecas son nicas; (3) es comn la intervencin de seres angelicales en la explicacin de la profeca; (4) por lo general es dada en tiempos de crisis o prueba, como en el caso de Apocalipsis y Daniel; (5) contiene marcados contrastes en sus descripciones; (6) utiliza imgenes vivas; (7) seala el tiempo del fin y gran parte de su contenido trata acerca del mismo; 6 y, (8) en su aplicacin es de un carcter ms universal que local.7
Gerhard F. Hasel, "Fulfillments of Prophecy", en The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, DRCS, ed. F. B. Holbrook (Silver Spring, Maryland: Biblical Research Institute, 1992), 288-290. 3 William G. Johnsson, "Biblical Apocalyptic", en Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen (Washington, D. C.: Review and Herald, 2000), 789. 4 Johnsson, 789. 5 Johnsson, 790. 6 Johnsson, 786-789. 7 Hans K. LaRondelle, Las profecas delfn (Buenos Aires: ACES, 1999), 10 al 12. All se resumen las caractersticas distintivas de las profecas de Daniel bajo cuatro aspectos: (1) una repeticin de los bosquejos profticos que culminan con el reino de gloria; (2) un foco central mesinico en todas las lneas profticas; (3) los tiempos profticos predeterminados en el calendario de la historia progresiva de la redencin, en especial en Daniel 7 al 12; (4) el aspecto incondicional de la historia de la redencin.
2
Guas y Fundamentos para Interpretar Daniel 11 y 12 3
Por lo tanto, como se indic, Daniel 10 al 12 contiene profeca apocalptica por lo que dicho texto debe ser interpretado como tal. Los principios estudiados a continuacin son aplicables a todo orculo apocalptico; sin embargo, los iremos explicando a la luz de los ltimos tres captulos de Daniel.
Guas bsicas para la interpretacin proftica Foco Cristocntrico

La profeca apunta a Jess (2 P 1:19; Le 24:25-27; 2 Co 3:14). Daniel 10 al 12 no es la excepcin (10:4-6,13,21; 12:1,6,7). Segn David Gulln, "la interpretacin cristolgica consecuente del AT y del NT tiene implicaciones hermenuticas de largo alcance para la escatologa. Podemos decir que, a semejanza de una elipse con sus dos centros, las dos venidas de Cristo constituyen los dos centros de la escatologa bblica". 8 An en medio de tantos reyes, guerras, intrigas y traiciones esta profeca revela a Cristo. Ya estudiaremos con detenimiento 10:4-6, 13, 21; 11:20; 12:1-3,7 y veremos el papel central que tiene Jess en la profeca.
La Biblia es su propio intrprete

Segn un principio bsico de interpretacin, "la Biblia es su propio intrprete".9 Esto nos recuerda el principio protestante de "Sola Scriptura". La Biblia se explica a s misma (2 P 1:20). Por lo tanto, un pasaje tan complicado como Daniel 10 al 12 no puede ser interpretado por la persona en forma individual, a su propia discrecin. Para un libro como Daniel, es oportuno buscar el significado o simbolismo de trminos y lugares dentro de las mismas Escrituras y no en literatura ajena o en la propia imaginacin. Dos personajes se destacan en la narracin del captulo 11 de Daniel: el rey del norte y el rey del sur. En primer lugar esta designacin debe ser entendida a la luz de los puntos cardinales en relacin a Palestina. El norte era reconocido como Mesopotamia y/o Babilonia (Jer 1:13-15; 6:22; 10:22; 46:20). Por contraposicin, al sur de Palestina se encontraba Egipto. De ah que se entienda que en los versos 5 al 20 de Daniel 11 se
David P. Gulln, Escatologa bblica (Lib. San Martn: Universidad Adventista del Plata, 1998), 4. 9 Vase Gerhard Hasel, Interpretacin de la Biblia (Buenos Aires: Ediciones SALT, 1986), 115-6.
8
alude a selucidas y ptolomeos que dominaron esas dos regiones en la poca intertestamentaria. Pero con la introduccin del singular rey "despreciable" (v. 21), que se ubica en la era cristiana, los lugares y personajes del gran conflicto se universalizan. El norte, segn las Escrituras, es el punto cardinal donde se ubica Dios (Sal 48:2; Job 37:22). Desde all se manifiesta la presencia divina y proceden los juicios celestiales (Ez 1:4; 9:2; 44:4; Is 41:25). La Biblia tambin indica que el Lucero de la maana (Is 14:13,14), que aparece aqu en una profeca contra Babilonia, quiere ocupar el lugar de Dios y que la rivalidad siempre se ha manifestado en ese punto cardinal (Ez 8:3-6). Se deduce que este nuevo rey del norte es un poder dirigido por Satans que procura levantarse contra Dios y todo lo que le represente (cf. Dn 11:28-39) y desea ocupar su lugar. Los ltimos 25 versculos de Daniel 11 describen este intento de parte del diablo. Por contraparte el rey del sur en esta seccin representa al Egipto espiritual, la mundanalidad y el atesmo, manifestados en la historia. Esto se deduce de la actitud desafiante y atea de Faran: "Quin es Jehov, para que yo oiga su voz?" (Ex 5:2). Los smbolos en la ltima lnea proftica de Daniel deben interpretarse a la luz de estas conclusiones bblicas. No se determina por capricho qu significa cada smbolo o expresin proftica en el texto (sur, norte, Egipto, Quitim, Moab, Edom, etc.). Se debe tener presente que cada pasaje ha de interpretarse a la luz de otros pasajes de la Escritura. Cada pasaje debe entenderse a la luz de toda la enseanza bblica al respecto.
La clave para interpretar el AT se halla en el NT, no en el literalismo

Este principio es fundamental para la comprensin de la profeca clsica (Isaas, Jeremas, etc.). Si nos apegamos a un literalismo extremo, nos exponemos al peligro de limitar la interpretacin al tiempo y las circunstancias del profeta. Lo mismo se aplica en Daniel. Por ejemplo, algunos no ven en 10:4-6 a Cristo porque simplemente no lo comparan con Apocalipsis 1 . 0 bien, como veremos en Daniel 11:40-45, si se tomara literalmente el pasaje quedaramos limitados a Palestina y sus alrededores, cuando el pasaje se comprende mejor a la luz de Apocalipsis 13 y 14. Aunque aqu trabajaremos con la exgesis gramtico-histrica,10 sta no es suficiente para la interpretacin de Daniel 10 al 12. La exgesis teoSe entiende por exgesis gramtico-histrica el mtodo de interpretacin del texto bblico mediante la consideracin de la gramtica y sintaxis del pasaje en estudio, as
10
5gica es tambin necesaria,11 o sea, los principios, los valores y las apli. aciones deben estar de acuerdo con la enseanza bblica en general. Mu;has veces la explicacin no est en el mismo pasaje (1 P 1:10,11; Dn f:27: Zac 4:13; Dn 12:8).
El uso de la tipologa
El Nuevo Testamento establece que existe una conexin divinamente rreestablecida entre tipo y antitipo, y revela la naturaleza predictiva del upo. Este mtodo fue empleado por el mismo Jess (Mt 12:3, 6 , 4 1 , 4 2 ; 22:41-45). Para Jess su misin cumple las Escrituras hebreas y los tipos histricos poseen un significado escatolgico y redentivo (2 Co 3:14-16). Lo que aparece en I C o 10:1-11, revela que Pablo emplea el concepto de ::pologa al utilizar eventos histricos y aplicarlos a la iglesia. Algunos ejemplos de tipologa seran: ^ C i r o , rey de Persia, libera a Israel de Babilonia y seca el ro ufra:es (Is 44:28; 45:1-6; Jer 50,51). Esto es un tipo de la liberacin del pueblo de Dios (Ap 14:8; 16:12-21; 17). -En Ap 15:3 se declara que los redimidos "cantan el cntico de Moiss y del Cordero". He aqu una referencia a Moiss y su experiencia del cruce del Mar Rojo (x 14,15). -En Daniel 11 podemos sealar el caso del antiguo Egipto, que rechaz a Yahv y esclaviz a su pueblo, como tipo de un poder o movimiento que niega a Dios y que tiene sometido al hombre a la esclavitud el pecado. En resumen, la perspectiva tipolgica es el cumplimiento de los tipos del Antiguo Testamento en la obra redentiva de Cristo.
La idea promesa-cumplimiento
El NT proclama el cumplimiento cristolgico de las promesas hechas Israel (Jn 5:39; 2 Co 1:20). Este hecho implica tanto la confirmacin como el desarrollo progresivo de las promesas del AT en Cristo (2 P 1:19).
como su contexto literario e histrico, con el propsito de entender la intencin original del escritor bblico. "Escribi Hans LaRondelle: "Se necesita ms que una exgesis histrico-gramatical de textos aislados de la Escritura. Todo mtodo exegtico que se limita a la letra de los versculos bblicos, sin considerar el contexto teolgico, tanto inmediato como ms amplio, y en consecuencia no relaciona los versculos con el santo pacto de Dios con su trasfondo mesinico, niega la unidad teolgica de la Palabra de Dios y oscurece el tema religioso y moral de la guerra apocalptica entre el cielo y la tierra". The Israel ofGod in Prophecy (Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press, 1983), 7.
Consecuentemente, el AT permanece como el libro de esperanza para la iglesia cristiana (cf. 2 P 3:13 con Is 65:17; Mt 5:5 con Sal 37:22,29). Es oportuno enfatizar que "el principio bsico mediante el cual podemos afirmar con certeza cundo una promesa o profeca particular del AT, hecha originalmente al Israel literal, halla su cumplimiento con respecto al Israel espiritual, es cuando un escritor posterior e inspirado hace tal aplicacin de ella". 12 La lectura del NT permite comprender ms ampliamente la extensin y las consecuencias de la profeca de Daniel 11. Un ejemplo es el uso de Egipto como smbolo en Apocalipsis 11:8, donde se lo identifica con el atesmo de tiempos de la Revolucin Francesa. 13 Otra conexin interesante "son las noticias del oriente y del norte" que atemorizan al rey del norte en Daniel 11:44 en conexin con "los reyes del oriente" (Ap 16:12). Varios estudiosos conectan los eventos escatolgicos de Daniel 11:44,45 con el Armagedn. 14
La condicionalidad de muchas profecas del AT

Lase Jeremas 18:7-10, Levtico 26 y Deuteronomio 28 al 30.15 La experiencia de Jons sugiere que su profeca era condicional. Sin embargo, la experiencia de Sodoma y Gomorra nos recuerda que la paciencia de Dios tiene lmites, de acuerdo a su voluntad. En el caso del libro de Daniel, es evidente que las profecas no tienen indicacin de condicionalidad. Se seal que las profecas apocalpticas, entre ellas Daniel 11 y 12, son predicciones que se cumplirn independientemente de la intervencin humana. "En s mismo, el plan nunca cambia porque Dios nunca cambia. Pero la manera como se cumple puede modificarse porque el hombre puede cambiar. La oscilante voluntad humana es el factor dbil e inestable en la profeca condicional". 16
CBA, 4:39. "Egipto simboliza el insolente escepticismo de los filsofos, y la flagrante descristianizacin producida por la Revolucin [Francesa]". C. Mervyn Maxwell, El misterio del futuro revelado (Buenos Aires: ACES, 1991), 302. Vase "Egipto", CBA, 7:818; Desmond Ford, Daniel (Nashville: Southern Publishing Association, 1978), 275-276. 14 Doukhan, The Vision ofthe End, 92; William Shea, Daniel 7-12, The Abundant Life Bible Amplifier, ed. G. R. Knight (Boise, Idaho: Pacific Press, 1996), 212-213. Vase la explicacin de Armagedn y el secamiento del Eufrates en relacin con los reyes de oriente, Maxwell, Apocalipsis, sus revelaciones (Buenos Aires: ACES, 1991), 439-444. 15 Vese, "El papel de Israel en la profeca del Antiguo Testamento", CBA, 4:36-40; LaRondelle, "Israel in Bible Prophecy", 140-145. l6 CBA, 4:36.
13 n
Guas y Fundamentos para Interpretar Daniel 11 y 12
Por otro lado, hay profecas que evidentemente son para el tiempo el fin, por lo que se deduce que no eran condicionales a la respuesta de r^ngn ser humano o pueblo (Dn 8:19; 12:4; Ap 1:1,2; Joel 2:28). Cuando r a d i e m o s Daniel 11, especialmente luego del versculo 21, descubrireos que hay expresiones que apuntan al tiempo del fin y que la profeca : _lmina en este perodo.
Tunto con un progresivo avance en especifdad en los personajes ; eventos, el libro de Daniel abandona gradualmente el simbolismo apocalptico y se centra en explicaciones ms extensas
En la seccin final del libro de Daniel no hay una explicacin angelical precedida por una profeca con elementos simblicos. No existe en esta seccin una visin previa con figuras apocalpticas. El ngel le entrega los detalles al profeta en un extenso discurso proftico (11:2b-12:4). La profeca usa la figura de reyes en constante guerra, provenientes de runtos cardinales opuestos, norte y sur.17 Estas explicaciones y smbolos presentados por el ngel deben ser interpretados por el investigador.
Estas profecas estn enfocadas ms en la era cristiana que en los das del Antiguo Testamento
La historia del Imperio Romano llega hasta el verso 20 del captulo 1 i. El cambio se debe al anlisis estructural del texto, donde este versculo es considerado como una unidad independiente de pensamiento ; marca un giro temtico en el captulo. Como ser estudiado en su momento, 11:20 alude de una manera indirecta a Jess. El texto aludira al censo impulsado por Augusto Csar que hizo que el Hijo de Dios naciese en Beln. El resto de la profeca se desarrollara a travs de los siglos de la era cristiana.
Con Cristo se inician los tiempos escatolgicos, los postreros das

Todas las profecas apocalpticas que se extienden ms all de la cruz de Cristo, es decir, al tiempo escatolgico (Heb 1:1,2; Hch 2:15-21), se aplican a Cristo y a su iglesia, as como todas las alusiones a personajes y geografas pierden su sentido local y literal y se unlversalizan. "Todas estas profecas del AT que se aplican al tiempo despus de la cruz de Cristo -esto es, al tiempo escatolgico- encontrarn su cumplimiento so17
Pfandl, 220.
lamente en y a travs de Cristo y su pueblo del pacto como verdadero Israel de Dios y en sus enemigos declarados". 18 Este principio es vital para la comprensin de la ltima lnea proftica de Daniel por dos razones. En primer lugar, las lneas previas (caps. 2, 7, 8 y 9) avanzan con distintos smbolos a travs de la historia, desde los das del profeta hasta el retorno en gloria del Hijo del hombre. No hay peligro de una mala interpretacin en su aplicacin. Pero en Daniel 11, las imgenes del rey del sur y del rey del norte corren a travs de toda la profeca. Es fundamental determinar entonces en qu momento aparece el Dios hecho carne en la historia, para interpretar de all en delante de manera cristolgica y universal. Por consiguiente, las referencias geogrficas de este captulo - s u r (11:25), norte (11:40), Quitim (11:30), la tierra gloriosa (11:41), Edom, Moab, Amn (11:41), Egipto (11:42, 43), Libia y Etiopa (11:43), el monte glorioso y santo (11:45)- deben ser comprendidas a la luz de las guas sealadas con anterioridad: una aplicacin cristolgica y tipolgica a la luz de las Escrituras.
Al incursionar la profeca en la era cristiana, los elementos geogrficos y locales se unlversalizan19

Este punto es fundamental para la interpretacin de Daniel. Es la piedra de toque que separa la interpretacin historicista de las aplicaciones futuristas de las profecas. A partir del captulo 11:20, donde se alude directamente al Mesas, las referencias cardinales (norte, 11:40, 44; sur, 11:25,40; oriente, 11:44), los lugares geogrficos (Quitim, 11:30; la tierra gloriosa, Edom, Moab, 11:41; Egipto, Libia y Etiopa, 11:42,43; los mares y el monte glorioso, 11:45) y las referencias tnicas ("los hijos de Amn", 11:41; "los hijos de tu pueblo", 12:1) no pueden circunscribirse a Palestina y sus vecinos de ninguna poca, sino que deben entenderse en el contexto del gran conflicto csmico en la historia humana.
Caractersticas singulares de Daniel y Apocalipsis

Estos libros contienen tres caractersticas nicas (segn los tres perodos histricos de interpretacin proftica: iglesia primitiva, la Reforma y el Gran Despertar Adventista).
Hans K. LaRondelle, "Prophetic and Apocalyptic Prophecy" en A Symposium on Biblical Hermeneutics, Gordon M. Hyde, ed. (Washington DC: Review and Herald, 1974), 236. ,9 LaRondelle, 29-31; CBA, 4:38-40.
18
Primero, ambos libros contienen varias series de bosquejos profticos ;ue se desarrollan en una secuencia inquebrantable de eventos que guan al establecimiento del reino de Dios (Dn 2:44, 45; 7:13, 14; 8:13, 14; 11:40-12:3; Ap 3:14-21; 6:12-7:17; 11:15-19; 14:14-20; 16:17-21; 19:1121:21 y 22). En la segunda parte de este captulo veremos en detalle cmo este concepto se desarrolla en Daniel y cmo afecta la interpretacin de la ltima seccin del libro. En segundo lugar, el foco de estas series profticas es el perenne conflicto entre las naciones y el Israel de Dios, entre Cristo y el anticristo vase comentario de 10:13; cf. Ap 12:3-10). Esto quiere decir, por un lado, que no se trata simplemente de reyes caprichosos que hacen lo que quieren, y por otro lado, que lo que est en juego va ms all de los intereses de los gobiernos del mundo actual. Existen consecuencias de valor eterno en Daniel 11. Por ltimo, cada lnea proftica (caps. 2 , 7 , 8 , 9 , 1 0 al 12) revela una repeticin y una ampliacin progresiva de ciertas partes con respecto a las series previas, siempre enfocadas en la historia de la salvacin, especficamente en el conflicto final entre el bien y el mal.
La eleccin de la iglesia cristiana como pueblo de Dios

El pueblo judo como nacin perdi el privilegio de ser el pueblo depositario de la verdad (Dn 9:24-27; Mt 21:41-43; Ro 9:32,33; Ro 11:11, 12; Mt 8:11,12). 20 No debe entenderse esto como un desprecio del judo como persona ni como una expresin de antisemitismo. Todo judo necesita la salvacin en Cristo y la gracia divina est abierta para l, como para cualquier otro pecador. La iglesia de Cristo es ahora el pueblo escogido de Dios. Las promesas y profecas del AT se aplican a ella (1 P 2:9,10; Ro 2:28,29; G13:28, 29). Es motivador saber que el Seor hizo desaparecer las diferencias, haciendo de judos y gentiles su nuevo pueblo (Ef 2:14-16), que recibe la Verdad para proclamarla al mundo (Mt 28:18-20).
El rechazo de la luz conduce a la oscuridad

Todo estudio bblico, por ms acadmico que sea, tiene implicaciones espirituales de consecuencias eternas. Si nos negamos a aceptar la luz que se nos revela a travs de Daniel 11 y 12, y la rechazamos por cualquier
"El ideal: cmo haba de funcionar el plan" de Dios para el pueblo hebreo y "el fracaso de Israel en realizar el plan de Dios", se comenta en CBA, 4:29-34.
20
10
'
Dios Defiende a su Pueblo
razn, no recibiremos ms conocimiento. Por lo tanto, Dios permitir que nos confundamos (Ro 1:21-24; 2 Ts 2:11,12; Heb 6:4-6; Heb 10:26-27).
SECCIN 2: Principios aplicados a Daniel 11 y 12 Paralelismo en las cuatro lneas profticas de Daniel
Se observan cuatro lneas profticas definidas en el libro de Daniel. Ellas son: el captulo 2 (el sueo de la estatua constituida por distintos metales), captulo 7 (el sueo de las cuatro bestias que surgen del mar), captulos 8 y 9 (la visin del carnero y del macho cabro junto con la explicacin del tiempo de 8:14 por parte de Gabriel en el cap. 9), y los captulos 10 al 12 (la visin junto al ro Hidekel y el encuentro con dos varones). Uno de los principios de interpretacin de las profecas de Daniel se conoce como "principio del paralelismo". Segn Vctor Casali, "en esencia muestra que Daniel 2, 7 y 8 cubren esencialmente el mismo terreno y que cada uno contribuye con algo vital para el mensaje del libro; adems, cada captulo ayuda a interpretar los otros". 21 Una de las conclusiones de este principio es que "hay un cambio de nfasis de lo estrictamente secular en el cap. 2 a lo poltico-religioso en el cap. 7, y al santuario en el cap. 8". 22 Hay similitudes evidentes en el registro de las cuatro lneas profticas del libro de Daniel. Un vistazo general a las mismas permite extraer algunas conclusiones. Seccin
Prlogo Profeca Explicacin Epogo
Cap. 2
2:1-30 2:31-35 2:36-45 2:46-49
Cap. 7
7:1 7:2-14 7:15-27 7:28
Cap. 8
8:1,2 8:3-14 8:15-26 8:27
Cap. 9
9:1-20 9:24 9:25-27a 9:27b
Caps. 10-12
10:l-ll:2a 11:2b-12:3 12:4-12 12:13
Cuadro 2: Principio del paralelismo de Daniel 2 , 7 , 8 , 9 , 1 0 al 12
En primer lugar es evidente que el formato de las secciones profticas es muy similar. Por otro lado, el captulo 9 es una extensin del captulo 8 y ofrece una explicacin parcial del factor tiempo que haba quedado pendiente (8:26,27). De all que no contenga un eplogo tan evidente como el de las otras lneas profticas. Este paralelismo tambin se da en los captulos 10 al 12, con la diferencia de que esta seccin no contiene una visin de elementos simblicos con su respectiva explicacin,
Vctor Casali, Historia de las doctrinas adventistas (Libertador San Martn, Argentina: Ediciones SALT, 1991), 93. 22 Ibd 94.
21
s jio un discurso proftico del ngel al profeta. Por consiguiente se pre?enta una variacin en el modelo profeca-explicacin. Existe, pues, una estructura similar para las cuatro secciones profticas del libro, lo que supere una interpretacin complementaria de todas ellas. Todo esto indica que la profeca del 10 al 12 debe tener los mismos componentes de las lneas anteriores. El cuadro 3 muestra esos elemen: 3s bsicos y cmo se repiten y amplan conforme avanza el libro.
En este cuadro 23 se destacan cuatro imperios mundiales 24 que conforman la estructura de la profeca. El punto de partida, que es fundamental para interpretar todo el cuadro proftico del libro de Daniel, es la definicin de los cuatro imperios mundiales a los que apuntan los orculos de Daniel. La escuela histrico-crtica propone que estos cuatro imperios son: Babilonia, Media, Persia y Grecia.25 Shea argumenta en contra de esta postura, especialmente en relacin a la ubicacin del reino de Media como imperio debido a que: (1) Daniel 5:28 indica que fueron los medos y persas quienes conquistaron Babilonia; (2) Daniel 8:20 seala que los dos cuernos del carnero representan a Media y Persia; (3) Daro el medo fue colocado como rey en Babilonia bajo la agencia de Ciro (Dn 9:1); (4) los registros histricos y arqueolgicos confirman que medos y persas fueron un poder unificado. 26 Shea agrega otros argumentos en otra investigacin: (1) Esta explicacin requiere hacer una distincin, que no fue hecha por el profeta en su propio tiempo, el siglo VI aC; (2) De aceptar esta posicin habra que rechazar la ms obvia aplicacin histrica de la imagen del pecho de plata del captulo 2, la segunda bestia del captulo 7 y el carnero del captulo 8 con sus alusiones a una naturaleza dual del segundo imperio; (3) Tambin tendra que rechazarse "el paralelismo progresivo" de las cuatro lneas profticas de Daniel 27 Adems se aprecia que cada profeca posterior agrega elementos y detalles a las anteriores. Por ejemplo, el captulo 7 agrega el nuevo poder del cuerno pequeo y el juicio celestial, mientras que los captulos 8 y 9 agregan la fecha de su inicio, adems de nuevos detalles de los ltimos tres imperios mundiales y del nuevo poder poltico religioso (el cuerno pequeo) del captulo 7. Es de esperar, entonces, que la profeca de 11:2b-12:12 mantenga el mismo esquema, ample elementos preShea presenta la relacin directa que existe entre Daniel captulos 2 y 7 (Shea, "Unity of Daniel", 170-175). Lo mismo hace con los captulos 8 y 9 (Shea, "Unity of Daniel", 185-192, 201-203, 208-219, 234-239). Finalmente realiza el mismo trabajo de comparacin y conexiones entre los captulos 8,9 y 11 (Shea, Ibd., 220-222,245-247). M En el captulo 8 Babilonia es excluida, porque ya estaba en su ocaso cuando fue escrita la profeca. Una situacin similar se presenta en el captulo 11, cuando el Imperio Babilnico ya haba dejado de existir. 25 Vase un estudio reciente: C. Caragounis, "History and Supra-History", en The Book of Daniel in the Light ofNew Findings, ed. Adam van der Woude (Leuven: Leuven University Press, 1993), 387-397. 26 Shea, "Unity of Daniel", 173,174. 27 William Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, DRCS, 1 (Washington, D.C.: Review and Herald, 1982), 53.
23
vios y tambin agregue nuevos conceptos al panorama proftico. La determinacin del paralelismo de la ltima lnea proftica de Daniel no debe hacerse a la ligera, sino que los elementos internos del pasaje, as como sus conexiones con los detalles de las visiones anteriores, deben permitir elaborar esa correspondencia. Es importante establecer este paralelismo, a fin de poder interpretar la profeca en forma apropiada. Para tal objetivo se ha elaborado una comparacin muy iluminadora de los captulos 7 , 8 y 10 al 12 que servir como partida para elaborar una correspondencia entre las lneas profticas. 28
Estos cuadros comparativos permiten advertir la ntima relacin que hay entre las profecas de Daniel y establecer una base segura sobre la cual interpretar los orculos de este libro. Estos lincamientos paralelos sugieren una interpretacin complementaria de las profecas posteriores del libro, en especial de la profeca de los captulos 11 y 12.
El estudio estructural del pasaje

El estudio de la estructura del texto brinda, entre muchos beneficios, una mejor comprensin de la lnea de pensamiento del autor y la determinacin de las unidades bsicas del pasaje. 29 Adems permite apreciar los componentes claves de la seccin que se estudia y su interrelacin con las dems. Por tal motivo cada unidad literaria de Daniel 11 y 12 que analizaremos, como se ver a partir del captulo 2 de este libro, contiene a su inicio una propuesta de la estructura del pasaje. La visin que de este modo se obtiene del texto enriquece su estudio como no lo hace el visualizarlo en un simple prrafo narrativo. A continuacin se presenta un esquema de la estructura de ll:2b-12:3, que luego es analizada por seccin en los captulos posteriores de este trabajo. Este bosquejo respeta la sintaxis de los pasajes y la secuencia de ideas dentro de cada uno de ellos. La estructura que se percibe es un argumento ms en favor de la interpretacin propuesta en este comentario.
Vase un planteamiento de los beneficios del trabajo estructural en, David A. Dorsey, The Literary Structure ofthe Od Testament (Grand Rapids: Baker Books, 1999), 42-44.
29
Esio ayuda a visualizar las ideas principales, los cambios de personajes y e acciones y la secuencia narrativa.30
19
rucio de la segunda seccin. Esta expresin es clave en el captulo porintroduce a un monarca distinto con este calificativo especial de "perer>o, despreciado" (vase Sal 15:4; Is 53:3; Jer 22:28; Mal 1:7,12), que u aparece como rey del norte en una faceta distinta (aparece en contra:: icin con el rey del sur, 11:25). En conexin con este calificativo, cabe ;; stacar que el ttulo "rey del norte" no vuelve a aparecer sino hasta "al - - del tiempo" en 11:40. Aparecen acciones muy particulares que se aplican nicamente a r -:e rey o personaje "despreciable". Manifiesta desprecio a las costumrres y tradiciones de sus ancestros (11:24, 37, 38), lo que sugiere que -: rupe con las costumbres de los reyes anteriores, sobre todo en relacin .: n el Dios de sus padres (11:36-39). Igual conclusin se obtiene de su -::::ud profana con respecto al trmino "pacto", relatada en la segunda -arte del captulo. Ataca al mismo "pacto santo" (11:28, 30). Se seala : _e seduce a los violadores del pacto (11:32), con quienes se entiende trmente (11:32). Es hbil en "lisonjas" o "halagos" (11:21, 32, 34), .: sa que no hicieron sus predecesores en sus luchas y conquistas, y - _estra su carcter sagaz. Se aplica a este "vil" de 11:23 la expresin "har su voluntad", lite- lmente "y har" (11:28, 30).32 Con el uso de esta frase se introduce un -nevo poder (11:3,16). Ntese que en los versos 28 y 30 se la usa en conexin con los ataques contra el pacto santo, lo que sugiere que este es un - j e vo poder pero que acta en un mbito distinto, el religioso y espiritual. Ya no es simplemente militar y poltico. Con este pensamiento en mente se entendera el versculo 32, donde -e presenta un "poder" singular que "se esforzar y actuar". Es el puerco de Dios, el pueblo del captulo 7 que es perseguido (7:25), pero que recibe el reino al final del juicio (7:25,26). La aparicin de "la abominacin desoladora" en relacin con este per*: naje despreciable de la ltima profeca de Daniel es clave. Primero, se .: necta directamente con Daniel 8 y confirma el paralelismo entre ambos . t t u l o s en lo que atae a este personaje tan crucial como lo es el anti.nsto. Adems sugiere que a esta altura del relato proftico, este rey del -: rte debe relacionarse con el cuerno pequeo de Daniel 8 y por ende del - -ttulo 7.33 Finalmente hay expresiones que se hallan de manera equilibrada en .
Las dos menciones en la primera seccin (11:2-20) son: "Har su voluntad", 11:3; har de las suyas", 11:16, Nueva Versin Internacional. -?Vase Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, 49-53.
:
ambas secciones del captulo. La primera de ellas es "he aqu", que se encuentra en las tres secciones de la profeca. En la introduccin de la visin esta frase seala la aparicin del Varn resplandeciente (10:5); en 11:2, inicia el discurso proftico del ngel; y en 12:5, establece la seccin final de la visin. Es clave la frase "tu pueblo" (10:14; 11:14; 12:1). Como ya se indicara, esta profeca cubre un perodo del pueblo judo, el pueblo de Daniel, que no est contemplado en las visiones anteriores: el perodo intertestamentario. Daniel 11:14 alude a esa poca y a ese pueblo. La excepcin sera en 12:1, donde el contexto es netamente escatolgico y se referira al pueblo de Dios en los tiempos finales. Esta amplia concepcin del pueblo de Dios a travs de la historia es la que seala Daniel 10:14. Adems hay otras expresiones como "objetos de plata y oro" en relacin con
21
E r p t o (11:8,43) y "la tierra gloriosa" (11:16,41), que tambin se hallan er_ ambas divisiones del captulo. Otro detalle de expresiones claves del captulo 11, cuya identifica. :n permite una mejor comprensin del texto, es el de sus once alu:nes a cadas, fracasos o derrotas. Es de esperar que en un captulo eno de guerras y rivalidades, aparezcan a menudo alusiones a derrotas cadas. Se mencionan ocho cadas en la primera seccin, algunas de : enfatizadas con dos o tres expresiones. En la segunda solo hay tres indas: el rey del sur en una triple mencin (11:25, 26), el pueblo de I : ds en otra triple mencin (11:33-35), y la cada final del perverso rey :el norte (11:45). El factor tiempo en la profeca es otro elemento que ayuda a la inter:retacin. Esto se ver en el estudio del texto y de sus estructuras en las : versas secciones de los captulos. El Cuadro 8 muestra estos dos elementos: fracaso y tiempo, en ll:2b-12:3. Como ltimo detalle, se destacan en el texto hebreo cuatro verbos cue se repiten con frecuencia y que juegan un papel importante en el -elato. El primero de ellos es amad, que en los captulos 10 al 12 del rro se usa 30 veces, de las cuales 20 corresponden a la seccin proreca (11:2b-12:3). En el prlogo y el eplogo de la visin, esta palarra tiene el sentido de "ponerse en pie o estar parado" (10:1, 13, 16; 11:1; 12:5, 13). Su uso en la seccin proftica es diferente. Vase coentario en 11:2. Otro verbo clave es bo', que aparece 19 veces en el discurso proftico el ngel del total de 25 veces que se usa en los tres ltimos captulos del bro. Su sentido principal es "venir, arribar, entrar". Es tambin de importancia la raz verbal sb, que aparece nueve veces en la exposicin proftica (ll:2b-12:3). Su significado bsico es "volver, regresar, darse vuelta". En este pasaje significa volver de la guerra triun:inte a "su tierra" (11:9; 11:28 [2x]) o realizar un contraataque al enen i s o (11:10, 13, 30 [2x]). Dos veces se traduce "volver su rostro" 11:18,19). Por ltimo, llama la atencin el verbo hazaq, que de 13 veces que aparece en los captulos 10 al 12, ocho se hallan en 11:2b-12:3. En el captulo 11 tiene la connotacin de fortalecerse econmica y polticamente (11:2, 5, 7, 21). Pero en 10:18, 19; 11:1 sugiere el fortalecimiento fsico y emocional mediante la presencia divina. En este contexto debera entenderse 11:32: "el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar".
A manera de sntesis
A la luz de lo estudiado en esta segunda seccin, concluimos que Daniel 11 presenta los tres ltimos imperios mundiales (Persia, Grecia y Roma), el poder papal en la historia representado por "el vil" o "despreciable" de 11:21 hasta el final de la profeca (11:45), y los eventos finales o escatolgicos (11:40-12:3), ofrecindonos una explicacin detallada y nica en Daniel y en el AT. Vale la pena regresar a menudo a este captulo mientras estudiamos toda la profeca en el resto de este libro. Los conceptos aqu explicados aparecern constantemente cuando interpretemos el pasaje.
CAPTULO DOS
UNA INTRODUCCIN A DANIEL 10 AL 12
unque en los siguientes captulos nos dedicaremos a estudiar y comentar la ltima seccin del libro de Daniel, es fundamental comr render su relacin con el resto del texto y la razn de ser de estos tres _/.mios captulos en el mensaje proftico y teolgico del libro de Daniel. Tinto el profeta como el mismo Espritu que lo inspir tenan un prop>:to en cada detalle registrado, as como un artista tiene sus motivos par::;ulares en cada detalle que coloca en su pintura. Por ello es importante ;: nsiderar la unidad orgnica del libro de Daniel y el papel que juega en ella su ltima seccin, Daniel 10 al 12.
La estructura interna del libro de Daniel

El libro de Daniel revela una estructura interna coherente. Ferch describe as los indicadores de unidad del libro de Daniel: (a) los captulos posteriores presuponen los anteriores; (b) temas comunes dentro del libro; ; conexiones cronolgicas; (d) el captulo 7 en su papel central en el libro; (e) caractersticas estilsticas nicas; (f) modelos literarios, espe:cimente estructuras quisticas; 1 y (g) paralelismo progresivo. Escribi Arthur Ferch: "El libro est agrupado con los relatos histricos por lenzuaje y simetra y con las visiones de los captulos 8 al 12 por secuencia contenido cronolgicos". 2 Los seis primeros captulos contienen la seccin histrica del libro, entras que los ltimos seis comprenden las visiones apocalpticas del rrofeta y las indicaciones de su ngel gua. Al leer el texto original y hallar que la seccin de 2:4b al 7:28 est escrita en arameo se comprueba que la estructura del libro de Daniel no resulta tan simple. Por otro lado,
Para entender qu es una "estructura quisticas" o "quiasmo", vase el Glosario. Arthur J. Ferch, "Authorship, Theology, and Purpose of Daniel". En Symposium on Daniel, Introductory and Exegetical Studies, ed., F. Holbrook, DRCS, 2 (Washington, DC: Biblical Research Institute, 1986), 39-48.
2
23
Daniel 2 contiene una profeca con su interpretacin inserta dentro de la seccin histrica del libro. A pesar de las crticas contra la unidad literaria del libro, la temtica del mismo sugiere todo lo contrario. Por ejemplo, Bruce, luego de un anlisis cuidadoso, opina que "el tema propuesto en este estudio -que solamente Dios es verdaderamente soberano y que l establecer un reino eterno- provee coherencia a todo el libro de Daniel". 3 Croatto, a pesar de su interpretacin crtica, reconoce una unidad en todo el libro, al declarar que "el mensaje exhortatorio y consolatorio de Dn 7-12... es reforzado en la redaccin presente de Dn 1-12". Y concluye: "Todo el libro se presenta ahora como un todo apocalptico, con su kerigma caracterstico.... La totalidad del libro de Daniel constituye un mensaje inequvoco para sus destinatarios". 4 Croatto encuentra una unidad coherente y un mensaje interconectado a travs de todo el libro de Daniel. La unidad de propsito y de mensaje del libro no deja ninguna duda de su coherencia orgnica. Por lo tanto vale la pena revisar la estructura del libro de Daniel en su totalidad para ubicar en ella a cada una de sus secciones, su interrelacin, en especial aquella que nos interesa en este trabajo, los captulos 10 al 12.
La estructura literaria del libro

A. Lenglet propuso una estructura reveladora para la seccin aramea (2:4 al 7:28), la cual ha sido motivo de interrogantes para los estudiosos. Lenglet propone la siguiente conexin:
Les P. Bruce, "Discourse Theme and the Narratives of Daniel", BibSac 160 (AprilJune 2003): 186. La misma temtica encuentra Santa Cruz como corazn del mensaje de Daniel. Luis Santa Cruz, "El mensaje de las profecas de Daniel", Theologika 17, no. 2 (2002): 214-222. 4 J. Severino Croatto, "Desmesura y fin del opresor en la perspectiva apocalptica (Estudio de Daniel 7-12)", Bib 52 (1990): 142,144. 5 Vase A. Lenglet, "La structure littraire de Daniel 2-7", Bib 53 (1972): 169-190. Collins responde que "el hecho de que los captulos estn arreglados simtricamente no influye en absoluto sobre el argumento que hemos delineado anteriormente. Daniel 7 es claramente una interpretacin de la persecucin de Antoco Epfanes, en tanto que los relatos en los captulos 2-6 no muestran claras referencias a esa situacin y parece inapropiada por varios puntos". John J. Collins, The Apocalyptic Vision ofthe Book of Daniel, Harvard Semitic Monographs, 16 (Missoula, Montana: Scholars Press, 1977), 12. Es evidente que Collins trabaja con presupuestos crticos, segn los cuales Antoco IV Epfanes tiene que cuadrar en Daniel 7, lo cual le impide valorar el aporte de esta estructura a la seccin aramea de Daniel como un todo orgnico.
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Una Introduccin a Daniel 10 al 12 27
De esta manera, todo el libro de Daniel sigue un modelo. Esta observar o n no solamente testifica en favor de su unidad orgnica, sino tambin indica que lo histrico y lo proftico estn profundamente conectados". 8 El anlisis de la estructura del libro de Daniel permite destacar varos elementos. Primero, el centro de Daniel es el captulo 7. All aparecen los temas centrales del libro: (1) mensaje de los imperios mundiales; I la irrupcin de un poder poltico-religioso que es perseguidor y blaslemo; y (3) el juicio celestial. Se deduce que el mensaje de Daniel 10 al I debera reflejar esa lnea de pensamiento. En segundo lugar, los capr o s 8 al 12 mantienen una estrecha unidad. De hecho, algunos autores . onsideran sus contenidos como parte de una misma profeca. En tercer _ jgar, existe una relacin particular especficamente entre los captulos 8 11, detalles que se harn ms patentes al estudiar en su debido momento el paralelismo de las lneas profticas.
La macroestructura de Daniel 10 al 12
La estructura de Daniel 10 al 12 nos permite empezar a discernir su contenido y comprender su lnea de pensamiento. Descubrimos en un -imple quiasmo los principales componentes del pasaje.
Un par de personajes aparecen en escena en la profeca en esta seccin. Por un lado est Daniel, quien recibe el mensaje tanto en el prlogo como en el eplogo de la narracin, en contraposicin con los dos personajes celestiales que aparecen al inicio y al final del evento. En el contenido central aparecen nuevamente dos personajes, pero a la inversa en su naturaleza: un mensajero divino quien da la profeca y los
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Doukhan, 5.
dos protagonistas principales: el rey del Norte y el rey del Sur, obviamente de origen humano. En cada seccin iremos presentando la estructura del pasaje como parte del esfuerzo por comprenderlo. En cuanto al valor del anlisis estructural, vase el captulo 3 de este libro donde se analizan los principios para interpretar la profeca bblica.
Marco histrico
La ubicacin histrica de la profeca est claramente indicada en el primer versculo del captulo 10: "En el ao tercero de Ciro rey de Persia". Los medos y persas tomaron Babilonia en octubre del 539 aC, as que segn la manera particular de contabilizar el tiempo por los mesopotmicos (mtodo de cmputo ascensional), el primer ao del reinado de Ciro correspondera al 538/7 aC, segn nuestro cmputo actual. Por lo tanto, el tercer ao de su reinado corresponde al que se inicia en primavera del 536 aC y finaliza la primavera del siguiente ao (en el hemisferio norte), siguiendo el mtodo usado en Mesopotamia. 9
'Para las fechas e informacin histrica, vase William Shea, Daniel (Nampa, Idaho: Pacific Press, 2005), 230-232; Merling Aloma, Daniel: su vida, sus tiempos y su mensaje (Lima, Per: Ediciones Theologika, Universidad Unin Incaica, 1991), 382, 383, "El mundo antiguo desde 586 hasta 400 aC"; Nichol, Francis, ed., Comentario bblico adventista del sptimo da (CBA), Ia ed., trad. V. E. Ampuero Matta (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 3:45-61; "El ao tercero de Ciro", Daniel 10:3, CBA, 4:882-883; "Da veinticuatro", Daniel 10:4, CBA, 4:884.
Una Introduccin a Daniel 10 al 12 29
Para el momento de escribirse el captulo 10, la angustia que senta Daniel no era por el retorno de los judos a Palestina porque Esdras 1 y 2 nos relata que muchos judos regresaron en el 538 aC. La angustia que in: uietaba al profeta era por la suerte que corrieron aquellos que regresaron, ya que segn Esdras 3 y 4, hubo oposicin de los samaritanos a la egada de los judos y a la reconstruccin del templo. En Esdras 4:4,5 se :eclara: "Pero el pueblo de la tierra intimid al pueblo de Jud, y lo atemoriz para que no edificara. Sobornaron adems contra ellos a los conejeros para frustrar sus propsitos, todo el tiempo de Ciro rey de Persia hasta el reinado de Daro rey de Persia". Esta crisis provoca el ayuno y : racin del profeta, y el Seor responde de una manera extraordinaria, :omo lo relata el texto de Daniel 10 al 12. La crisis se extendera ms all de la vida de Daniel. Se sabe que no nubo mucho progreso en la reconstruccin del templo hasta la llegada de Daro I el Grande (522-486 aC). Durante los reinados de Ciro y su hijo Cambises (530-522 aC) la obra estuvo detenida. Finalmente el Seor ac: i ana en Jud por el ministerio de Hageo y Zacaras (Esd 5:1; 6:14) y el rey Daro autorizara la reconstruccin del templo (Esd 6:1-12), el que se complet en el 516 aC (Esd 6:15).
CAPTULO TRES
DANIEL 10:1 AL 11:2a. LA VISIN EN EL RO HIDEKEL
on el trasfondo de los captulos 10 al 12 bien establecido, podemos proceder a estudiar su primera seccin, que corresponde al prlogo histrico de la profeca. Varios elementos relevantes saltan a la vista al revisar el siguiente bosquejo en forma quistica, los que no deben olvidarse al estudiar las diferentes secciones de los captulos 10 y 11. Es indiscutible que el personaje central de la visin es Miguel, a quien identificaremos en detalle al estudiar los versculos correspondientes. No solo se encuentra en el centro del pasaje, en su texto clave, Daniel 10:13, sino que tambin se halla en los incisos B1 y B2. En el primero de ellos aparece como el Varn resplandeciente mientras que en el segundo se lo califica como "Miguel, vuestro prncipe" (10:21). El detalle de esta conexin se analiza en el comentario de dichos versculos. Por otro lado, una lectura cuidadosa del texto revela la presencia de un segundo protagonista celestial en la visin epifnica del profeta. Este interlocutor annimo es pieza fundamental tanto en la comunicacin del mensaje como en el eplogo de la visin (12:4-12). En la estructura, en medio de la aparicin del Varn resplandeciente, Miguel (B1, D, B2), se ubica la reaccin del profeta y cmo este es fortalecido (C1 y C2). Por ltimo, tanto el inicio (Al) como el fin de esta seccin (A2) juegan un papel importante en el relato y en la profeca. No solo enmarcan la visin que recibe el anciano vidente, sino que la primera parte (10:1-3) introduce el contexto histrico de toda la trama y la ltima (11:1, 2b) sirve como una oportuna pausa histrica para recordar la obra de confortacin que realiz el ngel a favor de Daro el Medo.
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Daniel 10:1 al II :2a. La Visin en el Ro Hidekel 31
Traduccin y estructura
10:1-3
Al (1) En el ao tercero de Ciro rey de Persia fue revelada palabra a Daniel a quien llamaban su nombre Belsasar. B1 Verdadero era el asunto y la guerra grande, pero l discerni el asunto y tuvo entendimiento en la visin. Al (2) En aquellos das yo Daniel estuve angustiado B1 por tres semanas de das. A2 (3) No com pan deseable, ni carne ni vino entr en mi boca, ni me ung con perfume B2 hasta completar las tres semanas de das. Los versculos 2 y 3 estn elaborados en la tpica forma de paralelismo donde la primera frase (Al) se ampla en A2. Las otras dos frases marcan el inicio y la finalizacin del perodo de ayuno.
Comentario
10:1
El ao tercero. Como se seal en el marco histrico del captulo anterior, el tercer ao de Ciro correspondera al 536/535 aC. Desde que Daniel partiera de Jerusaln (605 aC) haban transcurrido prcticamente 70 aos (cf. Jer 25:11), nmero considerado "perfecto" por los estudiosos de la Biblia. La visin tuvo lugar en el ao "perfecto" de su ministerio. Esta fecha, 536/535 aC, recuerda lo que dice Daniel 1:21, donde se indica que "continu Daniel hasta el ao primero del rey Ciro". Algunos comentadores han sugerido que la aparicin de esta expresin a comienzos del libro sugiere que fue por esa fecha cuando el profeta lo redact. Si as fue, es probable que el anciano prevea que pronto sera llamado al descanso y escribi lo que tena hasta ese momento, sin saber que el Seor todava le inspirara 78 versculos ms y que en ellos estara la orden de sellar el libro (12:4). Ciro. Ciro II (559-530 aC), a quien los historiadores designan simplemente como "Ciro", fue el primer monarca del gran Imperio Medo-Persa, el cual llegara a ser el ms grande de la antigedad, desde el Helesponto al oeste, hasta el ro Nilo al sur y el ro Indo al Este.
Cuadro/Mapa 16. Mapa del Imperio Persa1
Ciro el persa uni a las tribus persas y se rebel contra su abuelo Astiaaes, rey de los medos, probablemente en el 553 aC. Finalmente lo derrot en el 550 aC. Dicha batalla se libr en la planicie de Pasargada, donde fundara ms tarde su capital, Perspolis. Su prximo ataque fue contra Creso rey de lidia, a quien derrot en el 547 aC, con lo que logr llegar hasta los asentamientos jnicos en la costa oeste del Asia Menor. Luego se dirigi al Imperio Neobabilnico, donde conquist Opis, Sippar y finalmente la capital de Babilonia. La historia seala que su ejrcito desvi el ro de su cauce y las tropas lograron entrar por en medio del lecho seco del ro que cruzaba la ciudad. Gubaru, general de las tropas persas, entr sin batalla en la ciudad el 12 e octubre de 539 aC. Segn el Cilindro de Ciro, este rey fue visto ms como libertador que como conquistador. El monarca aplic una poltica de devolver los dioses y los pueblos a sus tierras. Manifest consideracin no solo a judos, sino a muchas naciones (cf Esd 1:2-4; 6:3-5). Los hallazgos arqueolgicos confirman la autenticidad de estos pasajes. En 530 aC, Ciro muri en batalla contra nmades en lo que es hoy el noreste de Irn. Su tumba se encuentra todava en Pasargada.
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http://www.portalplanetasedna.com.ar/persas.htm
Daniel. Cuando Ciro tom Babilonia, el profeta, autor y hroe del libro que lleva su nombre, contaba con unos 88 aos (vase el cuadro cronolgico de su vida en la pg. xvi). Nabucodonosor le puso el nombre de Beltsasar. Daniel reconoca que tal cambio de nombre era una forma de manifestar el deseo imperial de transformar su mente y alma a la cultura babilnica (Dan 1:7). Sin embargo, Daniel mantuvo su identidad y su fe hebrea, al no participar de los alimentos ofrecidos por el rey (Dan 1:8-13). Pero por lo visto, unos 70 aos despus Beltsasar segua siendo el nombre por el cual se lo conoca. Verdadero. Se hace una afirmacin similar. Se sugiere que la visin es digna de confianza y cierta. El asunto. El trmino dabar significa "palabra, discurso, cosa". En este caso alude a la visin que recibe Daniel y que est registrada en los captulos 10 al 12. Guerra. Generalmente el trmino seiba' se refiere a un conflicto o a una guerra (cf. Nm 1:3, 20), aunque tambin metafricamente se aplica a un tiempo de duro servicio (Is 40:2). Por lo que relata el captulo 11, la acepcin "guerra" cuadra muy bien aqu. Entendimiento. Este es un vocablo importante en la comprensin de las profecas del libro (8:16, 17; 9:23; 12:8). En el presente texto aparece dos veces, la primera como un verbo conjugado (bn) y la segunda en su forma sustantivada (bina). El profeta se propuso en su corazn "entender" (10:12) el conflicto que sufra su pueblo en Palestina y el ngel vino para hacerle saber (10:14) lo que haba de venir. La expresin sugiere el conocimiento de la mano de Dios en medio de los conflictos humanos a la luz de su revelacin en las Escrituras. Los captulos que estamos estudiando en este libro merecen toda nuestra atencin, oracin y estudio, porque "los entendidos comprendern" (12:10). La visin. El vocablo aqu utilizado es mar'eh. El otro trmino hebreo usado para referirse a visin es hazdn, que se utiliza en Daniel 7:1 (all en su forma aramea) y en Dan 8:1. William Shea seala que el primero se refiere a un encuentro singular con un ser celestial mientras que el segundo se refiere a una visin simblica. Al final de su vida, el profeta se encuentra con el Seor, a quien haba servido durante toda su existencia, y recibe su aprobacin y la seguridad de que Dios todava est obrando por su pueblo, estuviese el templo en pie o no.2 Este vocablo siempre est conectado en Daniel con la idea de enten2
William Shea, 233.
cer cf. 9:23). Adems mar' se refiere al encuentro con un ser celestial 11 7. 8, 16). En esta profeca no hay visin simblica, sino ms bien un cc>curso anglico (11:2-12:4). Todo esto sugiere que esta profeca es una : cllcacin ms detallada de la visin dada en 8:1-14. De hecho, algunos . : rnentaristas consideran que los captulos 8 al 12 de Daniel son un solo _ ensaje.
10:2
.Angustiado. El trmino es el mismo que se utiliza para expresar la resr.esta al estado en que se encuentra Jerusaln en Is 66:10, 20 (cf. 61:2, 3; Veh 1:4; 8:9). Esta actitud de humillacin y splica calza con el carcter del profeta. El . -Tirulo 9 de Daniel tiene el mismo trasfondo: la seria crisis que viva el pue- : de Dios. En ambas experiencias el profeta clama a su Seor pidiendo miincordia. La gran preocupacin del profeta era la condicin del templo en sus das. El pueblo estaba pasando por estrecheces (Esd 1-4) y la construccin del san-ario estaba en juego. La promesa era que el Seor morara en medio de ellos (x 25:8, 9). En ese santuario se lo adoraba y el mensaje de salvacin era practicado e ilustrado mediante los sacrificios y las fiestas. Tres semanas de das. Esta frase idiomtica podra derivarse de la hisr.a de Jos (Gn 41:1) o podra enfatizar semanas literales de das en contraste con semanas de aos, como se consideran en 9:24-27. Son perodos de ^ete das completos que concluyen con el da sbado, lo que sugiere que la :sin ocurri el sptimo da de la semana. El nmero tres indicara que el sufrimiento de Daniel va ms all del periodo de tres das de preparacin espiritual en el Sina (x 19:10-16) o de ayuno en Susa (Est 4:16). Es ms, lo aumenta siete veces. Este ayuno lo hizo en el primer mes, el que corresponda con la pascua juda. Daniel no quiso p articipar de ella, rogando por la liberacin y proteccin de su pueblo en Palestina, as como el Seor lo haba hecho en la primera pascua.
10:3
Manjar delicado. El ayuno que hace el profeta consisti en evitar comida festiva y el aseo que se hace todo persona respetable (2 S 12:20; 14:2; Ec 9:7-10). La carne y el vino eran comidas para tiempos de prosperidad o rara aquellos que se regocijaban (Is 22:13). Carne. Este pasaje llama la atencin, porque sugiere que Daniel coma carne y beba vino. El problema reside en que siempre se consider que el re-
chazo de Daniel de las viandas del rey en el captulo 1 se deba no solo a motivos religiosos, sino tambin como una manera de exaltar un rgimen vegetariano. No existe acuerdo unnime en cuanto a la razn de la abstencin de Daniel en el captulo 1. Diversas han sido las propuestas al respecto. Ernest Lucas seala posibles opciones para el rechazo de la comida del rey:3 (1) Era comida ofrecida a los dolos, aunque Daniel s acept legumbres que tambin habran sido ofrecidas a los dioses. (2) Por respeto a las leyes alimentarias de Deuteronomio, aunque se reconoce que esta sera tan solo una razn parcial. "No hay leyes de pureza en el AT que puedan explicar la abstencin de Daniel con respecto al vino".4 Collins recuerda "que su buena salud se deba, no solo a la calidad de su dieta sino tambin al favor de Dios", por lo que la temtica girara ms en relacin a la fidelidad a Dios que a un tema secundario como la alimentacin.5 A pesar de esto, tambin se seala entre las razones para no comer las viandas del rey temas relacionados con leyes del Pentateuco.6 (3) Participar de la comida del rey era reconocer una alianza con el monarca, pero este punto no encuadrara bien con la determinacin del joven Daniel de no "contaminarse". C. L. Seow propone una razn distinta. "La determinacin de Daniel de resistirse a la tentacin lo haca solidario con las penurias de los otros cautivos".7 Pero esta propuesta deja de lado elementos claves que aparecen en el relato de Daniel 1. No hay duda de que la motivacin de Daniel era diferente. Era de esperar que como buen judo respetase las leyes de alimentacin de Levtico 11 y Deuteronomio 14. Doukhan sostiene que el problema se relacionaba con comidas ofrecidas a dolos, tanto por el contexto del Antiguo Cercano Oriente, como por el uso de la expresin "seal" (Dn 1:5).8 Pero el texto indica otra razn. DaErnest Lucas, Daniel, Apollos Od Testament Commentary (Downers Grove: Inter Varsity Press, 2002), 54. 4 Iain Provan, "Daniel", en Eerdmans Commentary on the Bible, ed. J. D. G. Dunn y J. W. Rogerson (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 665. 5 John J. Collins, Daniel with an Introduction to Apocalyptic Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 44. 6 John Goldingay, Daniel, Word Biblical Commentary (Dallas: Word Books, 1989), 18,19,25. 7 C. L. Seow, Daniel, Westminster Bible Companion (Louisville: Westminster John Knox, 2003), 26. 8 Jacques Doukhan, Secrets of Daniel (Washington, D.C.: Review and Herald, 2000), 17,18.
3
e l era consciente de los beneficios de una alimentacin sana (Dn 1:12,13). :ems el texto seala que Dios bendijo la fidelidad de los jvenes (Dn 1:17). Ahora bien, Daniel no quiso comer las viandas del rey porque muchas de ellas eran ofrecidas a los dolos y probablemente se abstuvo por motivos de .: nciencia. Este pasaje sugiere que en otras ocasiones coma carne (como lo ii a entender el presente pasaje), sin duda cuidadosamente seleccionada como lo hara todo buen judo) y en cantidad prudente. Vino. Hacer un estudio acerca del vino en las Escrituras va ms all de esta investigacin. Basta decir que la Biblia usa el trmino yayin 141 veces. En algunos casos es evidente que se trata de bebida intoxicante (Gn 9:20, 21; 19:32,33; 1 S 25:36, 37; 2 S 13:28; Est 1:10), cuyo uso es condenado Pr 23:29-32; 20:1; Is 28:7). Por otro lado, aunque no siempre es evidente, en el AT se puede referir tambin a jugo de uva sin fermentar, no condenado como lo es el licor alcohlico de uva. El contexto de los siguientes pasajes muestra que la mencin de yayin debe ser entendida como una bebida sin fermentar (Is 16:10; Jer 40:10,12; Neh 13:15; Lm 2:12; Gn 49:11; Cnt 1:2,4; 4:10; Sal 104:15). Es lgico deducir que un hombre como Daniel, al cual sus enemigos, muy en contra de su voluntad, debieron reconocer que no haba falta ni vicio en l (6:4), no tomara bebidas embriagantes. Adems, se reconoce que muy probablemente el texto alude aqu a la costumbre juda de tomar cuatro copas de vino durante la Pascua.9 Ni me ung. El ungirse con ungento era asociado con las fiestas y la alegra (Ecl 9:8; Am 6:6) y no se practicaba durante los perodos de lamentacin (2 S 14:2; Is 61:3). Aunque las circunstancias no eran las mismas de Daniel 9, el ayuno y el clamor del profeta buscaban, como en esa experiencia, la conduccin divina ante la crisis y la angustia. Hasta completar. La expresin hebrea sugiere que fueron semanas completas. Para que una semana sea completa debe comprender siete das, por lo tanto culminaran en sbado, el sptimo da.10 Esta caracterstica singular permite hacer una conexin ms entre esta seccin y Apocalipsis 1. Tanto Daniel como Juan reciben la visin en "el da del Seor" (Ap 1:10), a Jess se le describe de la misma forma (10:4-6; cf. Ap 1:12-15) y ambos profetas caen postrados ante el Seor (10:7-9; cf. Ap 1:17). Ambos estaban cautivos y no haban visto a su Seor en unos setenta aos. Los dos probablemente tenan una edad similar. Por consiguiente, podemos declarar que la visin de Daniel 10 al 12 sirve de puente entre Daniel y Apocalipsis.
9 10
Doukhan, Secrets of Daniel, 158,159. Shea, Daniel, 234.
Reflexiones para nuestros das

Preocupacin de Daniel por los padecimientos del pueblo de Dios. Es comn encontrar cristianos que, si no llegan al punto de regocijarse por los errores que cometen los lderes o hermanos de la iglesia, se deleitan en criticar, esparcir chismes y hallar cierta satisfaccin cuando los hermanos o la iglesia pasan por dificultades. No suceda as con Daniel. l estaba angustiado por la suerte del pueblo judo en Palestina. Manifest el mismo espritu de David cuando supo que Israel haba sido derrotado por los filisteos (1 S 31) y que su enemigo el rey Sal haba muerto. Un amalecita se hizo pasar por la persona que lo haba asesinado, pensando as obtener ventajas al llevar la noticia. Cun grande fue su sorpresa al ver a David llorar por su pueblo y su rey! Su desconcierto fue an mayor cuando el futuro rey lo mand matar por haberse atribuido la muerte del ungido de Jehov (2 S 1:16). Tremenda leccin que debemos aprender quienes vemos errores y fallas en el pueblo de Dios hoy en da y pensamos que esto nos justifica para criticar y hasta celebrar! Daniel, un hombre de oracin. No hay duda alguna: Daniel era un hombre de oracin. En el captulo 2 lo hallamos orando cuando su vida se vio amenazada por el sueo olvidado del rey (2:18,19). En el captulo 6 lo vemos en peligro por causa de su continua vida de oracin. En el captulo 9 eleva una de las ms hermosas plegarias de intercesin de la Biblia, adems de pedir comprensin del aspecto de tiempo no explicado en la visin anterior (8:26, 27). Ahora de nuevo lo encontramos en oracin y ayuno. El profeta bien saba que Dios contesta las oraciones. En el captulo 2 recibe del cielo el sueo de Nabucodonosor y su interpretacin; en el captulo 6 Dios enva a su ngel para que cierre la boca de los leones (6:21,22); ante la solicitud del profeta, el Seor enva ahora nada menos que al ngel Gabriel (9:21), el ms destacado mensajero celestial. Y como veremos en este captulo, el Seor enva no a cualquier ngel, sino al mismo Prncipe del ejrcito de Jehov. Daniel coma carne y tomaba vino, lo que no quita que era un modelo de temperancia y salud. Este pasaje puede causar extraeza y hasta incomodidad, porque sugiere claramente que Daniel coma carne. Para quienes deducen que la experiencia registrada en el captulo 1:12 muestra que era vegetariano, esto podra sorprender. l era judo, y como tal, deba comer carne de cordero en la Pascua, por citar un ejemplo. Esto nos lleva a considerar la verdadera motivacin del vegetarianismo. No debe radicar en un posicin en la cual me encierro y desde la
cual ataco a los dems. En la poca del AT no haba prohibicin de comer carne, solo se prohiban ciertas carnes consideradas inmundas (Lv 11:147; Dt 14:3-21). No hay por qu condenar a Daniel si coma carne limpia. En nuestros das, las condiciones de salud de los animales, la manera en que se estimula su desarrollo y el conocimiento rendido por la ciencia moderna a la luz de los consejos divinos motivan a seguir un rgimen vegetariano. Pero el principio divino est tan vigente entonces como ahora: honrar a Dios con un cuerpo santo (Lv 11:43, 44) porque es templo de su Espritu il Co 6:19,20). No fue un ayuno total. Hay un aporte aqu en cuanto a la prctica del ayuno. Este no tiene que consistir necesariamente en abstenerse totalmente de comer. En ningn lugar se estipula que sea as. Tampoco hay una cantidad de tiempo especfica para celebrarlo. En este caso, a Daniel le llev tres semanas por el problema que enfrentaba y por la respuesta que se demoraba. El fundamento para el ayuno es evidente: debe ser realizado por un motivo espiritual y, debido a las circunstancias del momento y las condiciones y necesidades del creyente, durar cierto tiempo. Es ms recomendable que as sea en vez de que agentes externos dicten tiempos especficos. La necesidad de Dios y de una respuesta especfica es tan grande que se desea ms que el alimento. Esta es la naturaleza del ayuno.
10:4-6
Al (4) Y en el da veinticuatro del mes primero yo estaba a la orilla del gran ro Hidekel. B1 (5) Y alc mis ojos y mir, y he aqu un varn C1 vestido de lino, y su cintura ceida con oro de Ufaz. (6) Su cuerpo era como piedra preciosa, su rostro con apariencia de un relmpago, sus ojos como antorcha de fuego, sus brazos y sus pies como rayos de bronce pulido, y el sonido de sus palabras como el sonido de una multitud. Este pasaje, correspondiente a B1 en la estructura del captulo 10, contiene tres ideas bsicas: A l , fecha y lugar; B1, el Varn resplandeciente; y C1, las siete caractersticas de este Personaje.
Comentario
10:4
El da veinticuatro. El perodo de ayuno del profeta abarc la Fiesta de Pascua y de los Panes sin Levadura, que se realizan del 14 al 21 del primer mes (Ex 12:1-20). Era una celebracin alegre, aunque Dt 16:3 la llama "panes de afliccin". El gran ro Hidekel. Generalmente la expresin "gran ro" se usa en la Biblia hebrea para referirse al ro Eufrates, por lo que algunos comentadores sugieren que aqu existira un error de copia posterior. No necesariamente debe ser as. "El gran ro" no significa por s mismo "ro ufrates" y la expresin bien cuadra con el ro Hidekel, o ro Tigris, el cual no estaba lejos de Babilonia. La ubicacin geogrfica y algunos elementos de la visin recuerdan la visin que Ezequiel (cap. 1) haba recibido 57 aos antes.
10:5
Alc mis ojos. Esta expresin puede indicar la direccin en la cual la persona mira o una accin deliberada.11 He aqu. La expresin hinneh ("he aquf') aparece siete veces en la visin final del libro (10:5, 10, 13, 16, 20; 11:2; 12:5). Es una gua en la estructura del pasaje porque se ubica al comienzo de cada seccin (vase Cuadro 4): 10:5 en el prlogo; 11:2 en la profeca; y, 12:5 en el eplogo. Estas expresiones siempre introducen exclamaciones de admiracin por algo inmediato o a largo plazo. Son trminos que recuerdan al lector que algo nuevo o inesperado va a suceder. En muchos casos van unidas a un participio que anuncia qu va a suceder. "En el 94% de estos casos el sujeto es Dios y la exclamacin concierne a una amenaza o promesa divina".12 Un varn. Algunos autores, como Lucas, no encuentran una identificacin clara de este ser. "Generalmente se supone que este ser es Gabriel, como en Daniel 8 y 9, pero esto no se dice en forma explcita".13 Por su parte, Goldingay va ms all y acepta que sea un ser divino como el descrito en Ezequiel 1, aunque seala que "no necesariamente indica que la persona es Dios, solamente que los pasajes tienen una conexin literaria".14 Esta interpretacin inconclusa sucede cuando no se hace teologa bblica, permitiendo que
"Lucas, 258. I2 Allan Harman, "Particles. Theology", NIDOTTE, 4:1032. 13 Lucas, 275. 14 Goldingay, 291.
las Escrituras se expliquen a s mismas y cuando no se efecta la vital conexin entre los dos Testamentos. La descripcin de este personaje corresponde con la misma que se hace de Jess en Apocalipsis 1:12-15. De las siete caractersticas que presenta Daniel, cinco se repiten en la visin de Juan en Patmos. La identificacin de este protagonista de la visin con Cristo indica la importancia que el Seor concedi a la oracin de Daniel y hasta dnde l se identificaba con el problema que viva su pueblo en Judea; adems permite reconocer a dos personajes que interactan con Daniel en esta visin, los cuales vuelven a aparecer luego del discurso de Daniel 11 (cf. 12:5-13). Hay otro actor adems de Jess en esta visin; esto queda claro cuando notamos que el personaje que le habla a Daniel dice que nadie le ayud en este lucha sino Miguel, que no es otro que la Segunda Persona de la Trinidad (para la identificacin de Miguel, vase el comentario de 10:13). Son siete las caractersticas que se incluyen en la descripcin del varn resplandeciente (vase estructura de 10:4-6). La mencin de la piedra preciosa, la apariencia de relmpago, las antorchas de fuego y pies de bronce bruido aluden a los personajes que Ezequiel vio en su visin estando junto al mismo ro donde estaba Daniel (comprese: berilo, Ez 1:16; 10:9; relmpago, 1:13; fuego o carbones, 1:13, 27; 10:2, 6). Vestido de lino. El lino era la vestimenta tradicional de los sacerdotes (Lv 6:10; 16:4; Ez 44:17). Sin embargo, ac como en Ezequiel 9:2, 3,11; 10:2,6,7, es el vestido de un ser celestial. Representa pureza ritual y moral (Ap 15:6; 19:8, 14). Oro de Ufaz. Algunos manuscritos colocan 'pir en vez de 'paz. Este uso indistinto de estos trminos sera debido a la similitud entre ambos. Segn Lucas, "a la luz del uso de 'paz en paralelo con, o en oposicin a, otras palabras que significan oro (cf. Job 28:17; Is 13:12; Cnt 5:11), algunos comentadores enmiendan 'paz aqu y colocan la frase que significa 'oro fino' ",15
10:6
Cuerpo. El vocablo usado aqu es el sustantivo hebreo gwiyyat, una palabra poco comn para significar "cuerpo". Es la misma que se usa para los cuerpos de los querubines (Ez 10:20-22) sugiriendo la naturaleza celestial de este ser.
15
Lucas, 259.
Como. El uso del comparativo nos recuerda que el idioma hebreo posea pocos adjetivos, no tan abundantes como en los idiomas occidentales de hoy. Por lo tanto, el profeta usa mucho las comparaciones para describir (cf. Dn 7:4-6). Es comn encontrar, sobre todo en las descripciones de visiones apocalpticas, las comparaciones con objetos conocidos (ej. Ez 1:5-14). En otro contexto, el autor del libro de Cantares usa muchos objetos comunes y de la naturaleza para describir la belleza de su amada. Una lectura de ese libro muestra cuntas comparaciones emplean los novios para describirse el uno al otro o al describir su hogar o su lecho. Todo esto nos recuerda lo prctico de la visin integral de la mentalidad hebrea en contraposicin con la mentalidad griega que es ms conceptual. Debemos tener siempre presente esta realidad al leer el texto bblico. Piedra preciosa. La naturaleza exacta de la piedra preciosa mencionada aqu (tarsts) no es clara. Algunos comentadores sugieren el crislito (topacio), de un color amarillento en vez del berilo, el cual es verde. Probablemente deriva de Tartessus o Tarsis en el sur de Espaa de donde se dice que la piedra era exportada (cf. x 28:20; 39:13; Ez 1.16; 10:9; 28:13; Cnt 5:14). Apariencia de un relmpago. Esta descripcin junto con las dos siguientes hace resaltar la brillantez y la presencia fulgurante de este Ser divino. Se destaca la idea de la grandeza fsica y de presencia, no solo de Cristo, sino tambin de sus ngeles, en comparacin con la naturaleza humana (cf. Sal 8:3-5; 1 Co 15:40,41). Antorcha de fuego. Esta expresin es similar a Ezequiel 1:13. Pies como de color de bronce pulido. El trmino para pies o piernas, mareggelot, se halla solamente aqu y en Rut 3:4, 7, 8, 14. Recuerda la descripcin del querubn de Ezequiel 1:7. Sonido de una multitud. El encuentro con el Personaje divino implic no solo un acto visual, sino tambin auditivo (cf. Ez 1:24). Daniel oy la poderosa voz de Dios. El vocablo hamon es usado para representar un sonido profundo: el rugir del mar (Jer 51:42), el tumulto de pueblos (Sal 65:7), el gritero de una inmensa muchedumbre (Is 13:4), el ruido de las ruedas de un carro (Jer 47:3) o el sonido de la lluvia (1 R 18:41). En Apocalipsis 1:15 se usa la expresin "muchas aguas". En la visin de Daniel, Cristo no habla hasta 12:7, aunque en 10:9 Daniel reconoce que ha odo sus palabras en ese preciso instante. No sabemos qu mensaje o saludo inicial recibi el profeta de parte de su Seor. La conexin de esta visin con Ezequiel 1 -cuyo trasfondo es el Da de Expiacin (caps. 1 al 10)- y la mencin que Jess viste "de lino", confirman
el trasfondo del Santuario Celestial de esta visin (similar a Dn 8 y Ap 1 que tambin estn encuadrados en ese mismo ambiente). Las acciones de Miguel en 12:1 (vase comentario) se entienden mejor porque se dan en el contexto del Da de Expiacin antitpico, cuando cesa la gracia y se ejecuta el juicio.

Cmo Dios responde las oraciones. Nuevamente impacta la realidad y la urgencia de la oracin del profeta. La presencia de Cristo ese da en el ro Hidekel qued registrada como muestra de que el Seor atiende las plegarias de sus hijos, y que su Hijo atender personalmente a cada una de ellas (Heb 4:14-16). Es reconfortante saber que el mismo Dios baj a la tierra para responder a la splica de un anciano angustiado. El pasaje nos recuerda que la oracin de Daniel estuvo acompaada de ayuno. Este ingrediente dar a nuestras plegarias un sentido ms profundo y una visin ms clara de lo que pedimos y de lo que recibimos. "Si nosotros como pueblo orsemos como Daniel or, luchamos como l luch, y humillamos nuestras almas delante de Dios, recibiramos respuestas tan marcadas a nuestras peticiones como las que recibi Daniel".16 La verdadera imagen. Vivimos en un mundo donde la imagen es todo. La grandeza est en el "parecerse" a cierto cantante, deportista o artista y el "aparecer", sobre todo si es en la pantalla chica. No importa tanto quin eres y qu haces, aun si ello rie con la moral cristiana; lo que vale es tu xito y tu imagen. Existe un culto al simulacro.17 Por eso no deja de sorprender, aun a pesar de la leccin de abnegacin que se mostr en el apartado anterior, que Dios se manifieste con grandeza y esplendor que siempre impactaron a quienes lo presenciaron (Is 6:1-8; Ez 1:28). Pero estas teofanas siempre estuvieron acompaadas de la manifestacin del carcter de Dios (Is 6:3; Ez 1:26,27). La belleza exterior no se contradice en absoluto con su Hacedor, siempre y cuando est en ntima relacin con un carcter santo y puro. Lo mismo puede decirse de la experiencia del cristiano. La belleza externa en la persona o en la adoracin, o las posesiones materiales, no son peligrosas hasta que se vuelven un fin en s mismas o un motivo de orgullo (Pr 31:30). Pero cuando esta hermosura va acompaada de un carcter humilde y una actitud recatada, exalta al Creador que cre una naturaleza llena de belleza.
Elena de White, An Exhaustive Ellen G. White Commentary on Daniel (Harrah, Oklahoma: Academy Enterprises, 1980), 1:314. 17 Ral Kerbs, "Tiempos posmodernos, moral iight'", Logos 4, N 3 (2000): 4-11.
16
10:7-12
Al (7) Y solo yo Daniel vi la visin. B1 Y los hombres que estaban conmigo no vieron la visin. Ciertamente un terror grande cay sobre ellos y huyeron para esconderse. A2 (8) Y yo fui dejado solo y vi esta gran visin B2 y no quedaron fuerzas en m, y mi vigor se transform en palidez de muerte, y no retuve la fuerza. A3 (9) Y escuch el sonido de sus palabras y al escuchar el sonido d sus palabras B3 fui adormecido sobre mi rostro, con mi rostro en tierra. A4 (10) Y he aqu una mano me toc B4 y me sacudi sobre mis rodillas y sobre las palmas de mis manos. A5 (11) Y dijo l: Daniel, varn apreciado, entiende las palabras que yo te hablar y levntate sobre lugar firme porque ahora he sido enviado a ti. B5 Y al hablar conmigo estas palabras me levant temblando. A6 (12) Entonces me dijo: No temas, Daniel, porque desde el primer da B6 que pusiste tu corazn para entender y para humillarte delante de tu Dios, fueron escuchadas tus palabras; y yo he venido a causa de tus palabras.
Se puede apreciar fcilmente en esta seccin una doble temtica que se repite seis veces en la forma del paralelismo hebreo: A concierne a lo que Daniel padece (A 1, A2, A3, A4) o recibe (A5, A6), mientras que B presenta las consecuencias ( B l , B2, B3, B4, B5) de la visin en el hombre, o lo que provoc que Daniel recibiera la visin (B6).
Comentario
10:7
Solo. Este es uno de los pasajes bblicos donde aparecen varias caractersticas fsicas de una persona que entra en una visin divina. La primera de
ellas es que se trata de una experiencia personal. Solo el vidente recibe la revelacin, no sus acompaantes (cf. Hch 9:7), aunque ellos ven los efectos de la visin y sienten temor. La visin. La expresin utilizada es hammar'ah (cf. 10:8,16), que es aparentemente diferente de mare'ah, el trmino ms utilizado en los captulos 8-10 para referirse a la visin. Esta mnima diferencia no afecta en ningn sentido la conexin teolgica entre esta visin y la anterior. Un terror grande. El que solo el profeta Daniel viera la visin y sus acompaantes huyeran con temor recuerda la experiencia en el monte Sina. En aquella ocasin, el pueblo se detuvo a lo lejos y vio con temor la teofana en la montaa (x 20:18). Pero el encuentro de Daniel con este Personaje tiene una similitud ms cercana con la visin de Pablo camino a Damasco (Hech 9:7). Huyeron. La huida sugiere dos realidades: el pecador no soporta la presencia divina, entonces huye y se esconde. Si bien Daniel tambin fue impactado, su reaccin fue distinta. Cae, pero permanece en el lugar.
10:8
No quedaron fuerzas en m. La segunda caracterstica que manifiesta un profeta en visin es la prdida de su fuerza natural. El visionario queda dbil; "y no tuve vigor alguno", declara el versculo al final. Palidez de muerte. La palabra en hebreo, masehit, se presta para confundirla con mishat que significa "desfiguracin del rostro" referida al Siervo de Jehov (Is 52:14). El trmino hebreo aqu usado debe entenderse como "destruccin", aunque es posible tambin traducir "palidez de muerte".
10:9
Fui adormecido. La tercera caracterstica de un profeta en visin (vase comentario vers. 7,8) es la prdida de la conciencia de su entorno. Estas manifestaciones fsicas son actos sobrenaturales de origen divino. En tierra. Aunque se encuentra en visin e inconsciente, es interesante que finalmente el profeta queda en posicin de oracin y adoracin total. Llama la atencin que en la adoracin celestial aparecen acciones similares pero conscientes. Esta es la postura usual del testigo de una visin teofnica (cf 8:16-18; Jos 5:14; Ez 1:28; Ap 1:17). En Apocalipsis 19:4 se puede leer que los 24 ancianos literalmente "cayeron".
10:10
Una mano me toc. Quien toca a Daniel en este instante no es el Ser manifestado anteriormente, sino un ser angelical, probablemente Gabriel, aun-
46 Dios Defiende a su Pueblo
que el texto no lo identifica. Esto se deduce debido a que este personaje al hablar menciona a Miguel en tercera persona, y como se estudia en 10:13, Miguel no es otro que Cristo Jess. La compaa de este nuevo personaje celestial recuerda la compasin divina para con el profeta, quien al no soportar la revelacin divina, es atendido por un ser angelical. Por otro lado, Gabriel es quien comunica al profeta la visin de 8:1-12 (cf. 8:16). Lo visita de nuevo para explicarle las setentas semanas (9:21). Es lgico proponer que quien concluye la seccin apocalptica del libro (caps. 8-12) sea el mismo ngel. "Admirable pensamiento, que el ngel que sigue en honor al Hijo de Dios es escogido para revelar los propsitos de Dios a los hombres pecaminosos!"18 Y me sacudi. Poco a poco el profeta se recupera. Luego de una debilidad total, ahora tiembla. Es una manifestacin ms de la recepcin de una visin: el profeta recupera la fuerza de manera sobrenatural.
10:11
Varn apreciado. Aparece esta expresin tambin en 10:19. Con una fraseologa diferente se utiliza en 9:23 el mismo adjetivo, hmdt, que debe traducirse como "deseable, precioso, delicioso". Este ttulo nos habla del cario y aprecio del que era objeto Daniel ante los ojos de Dios y de las cortes celestiales. Su dedicacin y fidelidad haban hecho de l un hijo muy valorado por Dios. Escribi Elena de White: "Debemos poner al mximo cada nervio y msculo espiritual si deseamos pararnos como Daniel lo hizo. No nos regocijaramos si se dijera esto de nosotros? Luchemos, entonces, como Daniel, afable, bondadoso y tolerante. Muestren su amor por aquellos que estn luchando por ayudarlos a formar caracteres correctos".19 Entiende las palabras. El verbo hebreo bin es usado varias veces en Daniel en relacin con la comprensin de la profeca (8:16,17; 10:1,12,14; 11:30; 12:8, 10). Es evidente que el deseo del Revelador es que no solo el profeta, sino tambin todo el que lea la profeca, la pueda entender. Levntate. El verbo 'amad, "levantarse, ponerse en pie", es usado aqu con una connotacin de salir a la guerra en pos de conquista (10:2,4,6,7,8, 11,13,14 ,15,17,20,21; 12:1). Aunque el contexto en este pasaje indica que Daniel deba ponerse en pie, podra pensarse que el Seor lo estaba llamando a anunciar un mensaje concerniente a guerras y lo estaba instando a que tomara parte del lado divino.
18 19
Elena de White, El Deseado de todas las gentes (Buenos Aires: ACES, 2003), 74. White, An Exhaustive Ellen White Commentary on Daniel, 313.
He sido enviado. Esta expresin sugiere que quien habla en el texto es un ngel, un sirviente divino que obedece rdenes, y no el Personaje que apareci en los versculos 4 al 6. En 10:13 este personaje menciona a Miguel como otra persona. Esta es una evidencia ms de que son dos los personajes celestiales que aparecen en este captulo. Me levant. La recuperacin progresiva del profeta desde que cay (10:7,8), se recuper parcialmente (10:10) y se incorpor temblando (10:11), culmina con el vidente de pie. Dios lo humill y luego lo capacit para recibir su mensaje.
10:12
No temas. He aqu una hermosa promesa que se repite en la Biblia hebrea unas veinte veces, dirigida a distintos hombres de Dios en situaciones particularmente difciles. Se hace la promesa a Abrahn (Gn 15:1), Isaac (Gn 26:24), Jacob (Gn 46:3), Moiss (Nm 21:34; Dt 3:2), el pueblo de Israel (Dt 1:21; 7:18; 20:1), Josu (Dt 31:8; Jos 8:1; 10:8; 11:6), Geden (Jue 6:23), Elias (2 R 1:15), Uzas (Is 7:4), Ezequas (2 R 19:6; Is 37:6), Jeremas (Jer 1:8) y Ezequiel (2:6; 3:9). Es una invitacin que tambin hace el salmista en sus cantos (Sal 49:16; 91:5) y que el profeta Isaas lanza de manera permanente para animar al pueblo de Dios (Is 41:10, 13; 43:1, 5; 44:2). Jeremas tambin la utiliza (Jer 30:10; 46:27, 28). Es una promesa para el da de angustia y de duda (Lm 3:57). En su desolacin (10:2,3), Daniel oye estas cortas pero motivadoras palabras (10:12,19). Desde el primer da. Ni bien nacen en nuestro corazn, Dios escucha nuestras oraciones. Aunque el profeta sigui orando por tres semanas, el Seor ya conoca el problema y ya estaba actuando. Para entender. Dios enva a Gabriel para hacerle entender a Daniel (8:16, 17; 9:23; 10:14) lo que ha de suceder, pero tambin enva ayuda a quien disponga "el corazn para entender". El Seor tiene muchas verdades que compartir, pero las dar solo a quienes realmente las busquen (Mt 7:7,8), a quienes escudrien (Jn 5:39) e investiguen diligentemente (1 P 1:10,11). Humillarte. La expresin hebrea sugiere que el profeta se humill ante Dios. Quiz muchas veces la razn por la cual no hay respuesta a las oraciones del creyente o no hay una comprensin ms profunda de las Escrituras es que hemos olvidado este paso simple pero vital en el crecimiento cristiano. Fueron escuchadas. Una frase breve y simple, pero llena de esperanza y promesa para aquellos que agonizan en oracin. A causa de tus palabras. Como se ha sealado, el problema que moti-
vaba toda la oracin era ms que un tema personal del profeta (vase comentario 10:2). Estaba en juego el pueblo de Dios y la proclamacin de su verdad en la reconstruccin del templo y la ciudad de Jerusaln. El primer interesado era el Seor mismo. Por eso sorprende esta expresin. Se podra argumentar que Gabriel vino (vase comentario 10:10, 16; 11:1) especficamente a consolar al profeta, y que de todas maneras el Seor actuara. No hay duda de que el Todopoderoso siempre obra en los problemas de la historia. Pero es probable que el Seor no habra actuado como lo hizo en ese momento si Daniel no hubiese orado. Definitivamente, la oracin mueve el cielo a favor del fiel penitente de manera poderosa, lo que tal vez no ocurrira sin las plegarias. Cunto hemos perdido y seguimos perdiendo por no orar!
Reflexin para nuestros das

La razn olvidada por la cual las respuestas tardan en llegar. Como lo recuerda Gabriel en 9:23: "Al principio de tus splicas" el Seor toma nota de la peticin. Se podra decir que los veintin das de plegaria y ayuno del profeta, desde la perspectiva divina, fueron innecesarios. La respuesta de la oracin tarda por varias razones. A veces pensamos que Dios lo hace simplemente para probar nuestra fe. Pero descubrimos en la experiencia de Daniel que tambin existen circunstancias ms complicadas, como la lucha csmica entre Cristo y Satans, que impiden que las respuestas lleguen de inmediato. Estas aparentes demoras no debieran desanimamos en nuestros ruegos e intercesin, como no lo hicieron con el profeta. Su insistencia nos recuerda tambin que el Seor desea que perseveremos. La respuesta se gesta en la perseverancia. Cuntas bendiciones perdemos por no persistir en oracin! Cuntas batallas se pierden porque no insistimos! Debemos ser "constantes en la oracin" (Ro 12:12), segn el apstol Pablo. Quiz la respuesta est esperando a la vuelta de la esquina. Un Dios poderoso que a la vez est cercano y quiere ser nuestro amigo. El reflexionar en esta seccin de Daniel 10 hace pensar en lo cercano que Dios est del hombre y cunto desea hacer por sus hijos. Y esta no es una frase clich. Repase los comentarios acerca de la oracin en el versculo 12. La interaccin entre el creyente y el Cielo est llena de emocionantes implicaciones. Las caractersticas de un verdadero profeta en visin. Las evidencias fsicas de una persona en visin que se detallan en este pasaje nos amonestan a tener cuidado con las muchas manifestaciones espiritistas en nuestros das. Hay seales sobrenaturales claras que nos advierten de una posible falsificacin satnica.
La respuesta humana a la presencia divina. Como se hizo notar en 10:7, cuando el Seor se manifiesta solo hay dos opciones: huir de Dios, o ^cercarse y someterse a su voluntad. Nadie puede quedar indiferente ante su amado y no existe una tercera opcin. Bajo esta perspectiva la mente hebrea concibe a Dios como la Causa ltima de todas las acciones humanas. La accin divina provoca aceptacin o rechazo. El faran es endurecido por Dios (x 7:13,14,22; 8:15,19,32; 9:7, 34,35; 13:15) o se atribuye al Seora suerte final de Sal (1 Cr 10:13,14), en el sentido de que la accin divina provoc el rechazo humano que condujo a la perdicin. Hay una cuota grande de responsabilidad de parte del hombre. Por otro lado, la experiencia de sometimiento del profeta, al contemplar la manifestacin divina, nos recuerda que en la ciencia de la oracin se necesita una actitud de "anulamiento" del hombre, quien debe quedar quieto y en silencio (Sal 46:10), con su mente y su individualidad alertas, pero sometindose a su divino amo de manera completa.
Traduccin y estructura Al Reino de Persia
10:13
Y el prncipe del reino de Persia (malkt paras) se opuso delante de m veintin das
B CENTRO: Miguel
A2 Rey de Persia
Y he aqu Miguel (Mka'el), uno de los principales prncipes, vino en mi ayuda,
y yo permanec al lado de los reyes de Persia (malk paras). La estructura del texto es evidente. Miguel ocupa el lugar central, indicando as su soberana sobre el imperio mundial de la poca y todos los gobiernos. Adems, este pasaje es el centro del captulo 10 (vase la estructura de todo la seccin al inicio de este captulo).
Comentario
El prncipe del reino de Persia. Se ha discutido mucho sobre la identidad de este personaje. Pero si quien habla con Daniel es un ngel al que el "prncipe" se le opone al punto que el mismo Miguel tuvo que ser llamado para ayudarle, no cabe duda alguna de que aqu se encuentran implicados poderes espirituales que luchan contra las huestes anglicas. Por lo tanto,
quienes se oponen a los mensajeros celestiales son Satans y sus secuaces. Se corre el velo y se le muestra al profeta lo que suceda tras bastidores, en la crisis que viva el pueblo judo de sus das. Haba una lucha que trascenda las reyertas y maniobras de los polticos y lderes, una lucha que no se vea, pero que era tan real como la de los seres humanos, pero ms violenta y de consecuencias mucho ms vastas que los pleitos de los hombres. Veintin das. El tiempo de ayuno y splica de Daniel coincide con la lucha que se dio en la corte persa. El profeta inici sus plegarias sin saber lo que en realidad aconteca. Miguel. Este personaje ocupa el centro de este texto clave, enmarcado en medio de los reyes de Persia y el imperio mundial de la poca. Adems, como se hizo notar en la estructura de todo el pasaje (10:1-11:2a), este texto es el centro del captulo. Miguel es el centro del drama narrado y de la profeca. Ocupa un lugar preponderante en toda la lucha. Por lo tanto, es fundamental identificar quin es Miguel. Miguel (Dn 10:13,21) es llamado "arcngel" ("jefe" o "principal de los ngeles", Jud 9) y es quien lidera a los ngeles en su lucha contra las huestes del enemigo (Ap 12:7). Por lo tanto, es "prncipe" de los ejrcitos de Dios. Josu 5:13-15 relata el encuentro del general de Israel con el "Prncipe del ejrcito de Jehov" (sar seba'dt yhwh). Al reconocerlo Josu lo adora y quita el calzado de sus pies. La otra mencin bblica donde se pide a un personaje quitarse el calzado porque est en tierra santa se halla en xodo 3:1-6 donde Moiss se quita el calzado ante la presencia del ngel de Jehov (vers. 3). Solo Dios puede ser adorado, y este personaje en ningn momento evita tal acto (cf. Ap 19:10; 22:9). Por lo tanto, este ser es divino. Josu lo reconoce como "mi Seor" (vers. 14). Las Escrituras indican que cuando Cristo venga lo har con "voz de arcngel" (1 Ts 4:16). Precisamente es al or la voz de Jess que los muertos saldrn de las tumbas en el da de la resurreccin (Jn 5:28,29). La conexin de Cristo con Miguel es clara. De hecho, el nombre "Miguel", Mka'el, significa en hebreo "Quin como Dios?" Merling Aloma seala: "La pregunta... es clave en el gran conflicto csmico pues inicialmente fue hecha en forma atrevida por el rebelde que inici la gran controversia csmica. Entonces, Miguel respondi categricamente demostrando como Dios su autoridad y poder arrojndolo del cielo juntamente con sus huestes celestiales (Ap 12:7-9)".20 Desde entonces, siempre que se ha dado la lucha csmica en este mundo se ha elevado la misma pregunta (cf. x 15:11).
Merling Aloma, Daniel: El profeta mesinico (Lima: Ediciones Theologika, 2008), 396.
20
Uno de los principales. Podra entenderse que la frase seala a Miguel rr. solo como uno ms de una serie de prncipes lderes. La tradicin juda eala la existencia de varios arcngeles. Existe el peligro de hacer decir al texto lo que no afirma. Esta expresin : seala que Miguel es uno ms de un grupo de prncipes y que es igual a ellos. Tan solo muestra que l es "uno de los principales prncipes". Todo r rcito tiene varios generales, pero hay un general jefe en medio de todos Eos. El mencionar que el general jefe es "uno de los generales" no afirma :ue l sea igual a los dems; simplemente lo ubica entre otros. Apocalipsis 2:7 afirma que Miguel es el jefe de todos los ngeles, y es de esperar que el r rcito celestial tenga muchos generales y distintas categoras o divisiones cf. Col 1.16; Ef 6:12) con sus respectivos lderes. Entre ellos y sobre ellos, est Cristo Jess. Por otro lado, el trmino ahad debe traducirse no en el sentido cardinal "uno", sino ordinal "primero" (cf. Gn 1:5; x 40:2; Lv 23:24; Dt 1:3; R 16:23; 2 Cr 29:17; Esd 1:1; Ez 26:1, etc.). La frase sera mejor tradu:da como "el primero de los principales prncipes" (Cf. Dn 8:25). Prncipes. Las cinco ocasiones cuando aparece Miguel en las Escrituras Dn 10:13,21; 12:1; Jud9;Ap 12:7) estn en el contexto de la lucha csmica contra los poderes satnicos y en defensa del pueblo de Dios. Adems, en el :bro de Daniel, siempre que se habla de Jess en su relacin con la humanidad (9:25) se usa el trmino nagib (prncipe). Para describir su fase divina en su ministerio celestial se utiliza el trmino sar (8:11, 25). Vino en mi ayuda. La naturaleza de la guerra que presenta este pasaje ebe ser correctamente entendida. Las Escrituras recuerdan que la ayuda celestial era para defender al pueblo de Dios de sus enemigos (Nm 10:35, 36; Jue. 15:19, 20; Hab 3:12, 13; Sal 68). La idea de diferentes dioses que cuidaban de las naciones era comn en el Antiguo Cercano Oriente (cf. 2 R 18:33-35). Por otro lado, se habla de un concilio celestial (1 R 22:19; Job 1:6; Sal 82), donde hay tanto seres que estn a favor de Dios como los que se oponen a l (cf. Job 1:6-10), quienes finalmente sern castigados (Is 24:21; Ez 28, Sal 82). La naturaleza de la oposicin puede ser entendida de dos maneras. Primero, es una oposicin judicial (cf. Job 1, 2; Zac 3). En segundo lugar, es como una guerra militar, idea sugerida por el verbo laham en 10:20. La expresin puede entenderse de una manera metafrica (Dt 20:4) y no necesariamente referida a una lucha cuerpo a cuerpo. Reyes de Persia. La alusin a los monarcas puede comprenderse como los reyes que siguieron a Ciro hasta que el Imperio Persa fue reemplazado por
el poder griego. Sin embargo, en el contexto del pasaje tiene un significado ms especfico. La mencin del "prncipe de Persia" (10:13, 20) recuerda que en ese momento, como lo seala 10:1, el rey era Ciro y su hijo Cambises era el prncipe. Shea seala dos razones por las cuales se menciona al hijo del monarca: (1) por su influencia poltica y poder como prncipe; y (2) porque tuvo una actitud de rechazo a todos los cultos extranjeros. De Ciro no se conoce con seguridad su inclinacin religiosa, pero Cambises era un ardiente seguidor del zoroastrismo y adorador de Ahura Mazda, dios del bien. Los historiadores registran que en Egipto destruy templos de dioses locales. No es extrao que los judos no pudiesen reconstruir su templo durante el reinado de este monarca (530-523 aC). La batalla espiritual entre las fuerzas celestiales y las satnicas fue dura en la corte persa. Recin en los das de Daro I el Grande (522-486 aC) hubo un cambio en la actitud hacia el pueblo de Dios. El Seor respeta la decisin de cada persona y no fuerza para que se siga un curso determinado. Aun as, en medio de esta urdimbre de intereses, Dios cumple sus propsitos con seguridad. Esta historia es una muestra de esta verdad. Reflexiones para nuestros das
Una lucha en cada nivel de la vida entre Cristo y Satans. Hay una batalla entre el bien y el mal, entre las huestes angelicales y las demonacas en los gobiernos, las cortes y los congresos. El enemigo de las almas quisiera usar los poderes polticos para hacer desaparecer al pueblo de Dios y su mensaje. Esto no se logra porque ngeles poderosos luchan tambin para guardar los intereses divinos en esta tierra (Ap 7:1-3). Esta lucha tambin es real dentro de la iglesia. No es de extraar, entonces, que veamos faltas y errores dentro del pueblo de Dios. Nada justifica el pecado, pero esta visin nos recuerda que Satans est actuando de manera muy especial contra el mayor objeto de consideracin que el Seor tiene en este planeta, su iglesia. Dios nos ayude a abrir los ojos a esta realidad y nos guarde de colocarnos en las filas del enemigo pensando que hacemos lo correcto al condenar y atacar a los lderes y hermanos del pueblo de Dios. El conflicto csmico se da de manera especial en los hogares: entre esposos, entre padres e hijos. Asimismo es muy real en cada corazn humano cada da. Ninguno de los dos bandos puede forzar el libre albedro humano y de all los esfuerzos del enemigo para convencer y seducir al ser humano para que sirva a sus intereses. La diferencia reside en las armas que usa el enemigo: engao, mentiras, placer, ambicin. Dios se vale del amor, la justicia y la verdad.
Le queda al creyente vestirse de la armadura de Dios (Ef 6:11-18), pelear con fe cada da (Le 9:23) y confiar que el prncipe de los ejrcitos celestiales estar a su lado (Dn 10:13). Miguel es el ttulo de guerra de Jess. A la luz de todo lo comentado anteriormente, es reconfortante pensar que en medio de la batalla espiritual en que estamos involucrados, Cristo es nuestro capitn. Y en este pasaje aparece Jess como guerrero y comandante en jefe (cf. 10:21; 12:1).
10:14-20 Traduccin y estructura Al Gabriel enviado para hacer entender

(14) Y yo he venido para hacerte saber lo que ha de sucederle a tu pueblo al final de los das porque la visin [es]para das.
B1 El profeta debilitado
(15) Mientras l hablaba conmigo estas palabras, yo tena mi rostro en tierra y qued mudo.
C1 Gabriel capacita al profeta
DI El profeta habla de su debilidad
(16) Y he aqu semejanza de hijo de hombre toc mis labios. Y abr la boca y habl, y dije al que estaba parado delante de m: Mi Seor, con la visin me han sobrevenido angustias y no tengo fuerzas.
E CENTRO: El profeta reconoce su incapacidad
D2 El profeta habla de su debilidad C2 Gabriel responde
(17) Ycmo ser capaz el siervo de mi seor hablar con mi seor?
Y ahora no retengo fuerza en m, y no me ha quedado aliento.
B2 El profeta fortalecido
(18) Aquel que tena semejanza de hombre me toc otra vez, me fortaleci (19) y me dijo: Varn apreciado, paz a ti; la paz sea contigo; s fuerte y esfurzate.
Al Gabriel hace entender su venida
Y hablando conmigo me fortaleci y dije: "Hable mi seor, porque me has fortalecido".
(20) Y l me dijo: Sabes por qu he venido a ti? Ahora volver para pelear contra el prncipe de Persia; y al salir yo, y he aqu el prncipe de Grecia vendr.
Una nueva estructura quismica cuyo eje temtico es la debilidad del profeta y cmo es fortalecido por Gabriel a fin de estar capacitado para recibir el mensaje de la lucha en los gobiernos.
Comentario
10:14
Hacerte saber. El mensaje que Dios entrega en este captulo tiene como objetivo ser entendido, no ser enigma ni misterio (vase comentario 10:11). Tu pueblo. "Tu pueblo" (l'ammka) se menciona tambin en 11:14 y 12:1. En el primer pasaje se refiere a los judos desde el siglo II aC hasta la era cristiana (vase comentario 11:14), cuando se da el cambio del Israel literal al espiritual. En 12:1 "tu pueblo" se refiere a los eventos finales. Debe entenderse entonces que "el futuro" anunciado comienza en los das de Daniel y se extiende hasta el regreso en gloria de Jess. As tambin debe entenderse Daniel 2:28.21 La angustia que senta Daniel era por el pueblo judo de sus das. Por tal motivo, los versculos 2 al 20 profetizan aspectos de la historia del perodo intertestamentario no mencionados con anterioridad en el libro. Se trata del lapso de 434 aos (62 semanas) de Daniel 9. El captulo 7 enfoca a "los santos del Altsimo" bajo la persecucin del cuerno pequeo y en el captulo 8 no se menciona nada acerca del perodo intertestamentario. La explicacin se extiende desde los das del profeta hasta "lo que ha de venir", a la iglesia cristiana desde Roma hasta el tiempo del fin. Al final de los das. La expresin aqu utilizada hace eco de Gn 49:1. Segn el Comentario bblico adventista, "el uso bblico de la palabra 'ahrt muestra que en cada caso, es el contexto lo que deber determinar cun distante est ese 'fin' (cf. Nm 24:14; Dt 4:30; 31:29; Is 2:2; Miq 4:1; Os 3:5; Ez 38:16)".22 El ngel seala lo que sucedera al pueblo de Daniel "al final de los das". En este caso, y a la luz de la profeca del captulo 11, la visin se extiende hasta los das finales de la historia humana, como sucede con otras profecas de Daniel (2:44; 8:17). Michael Shepherd observa acertadamente que "con la ubicacin de esta frase al principio de la seccin aramea de Daniel (Dn 2:28) y al comienzo de Daniel 10 al 12, la ltima divisin de la seccin hebrea, el autor ha trado el
21 Gerhard Pfandl, The Time ofthe End in the Book of Daniel, Adventist Theological Society Dissertation Series, 1 (Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press, 1992), 177. 22 "Lo postrero de los tiempos" (Is 2:2), CBA, 4:145,146.
:eso escatolgico y mesinico de toda la Biblia hebrea para sustentar las his?rias y visiones del libro. A la luz de esto, es histricamente irresponsable eer el libro meramente como una revisin de eventos pasados".23 Visin. El trmino usado aqu es hazon, que difiere del que regularmente st usa en el captulo 10. Aqu se alude a la visin del captulo 8 (vase el comentario de 10:1). Quiere decir que la profeca del captulo 11 est intimarente ligada a la visin del macho cabro, el carnero y la purificacin del santuario. Para das. Algunos intrpretes entienden que layyamin significa "es para ruchos das", colocando as la expresin en el futuro. Otros entienden que r expresin "esos das" alude a los das finales ya mencionados. Nos inclinamos por esta segunda traduccin, lo cual seala la importancia de esta visin para nuestros das y para el pueblo de Dios hoy en da.
10:15
Mi rostro a tierra. La duplicacin de la experiencia de 10:8-10 en 10:15-17 enfatiza lo intimidante de la visin y cmo Daniel es fortalecido. No debemos olvidar que es un pecador, un simple anciano, quien est reciriendo una revelacin divina. Qued mudo. Hasta este momento Daniel no ha hablado en toda la visin. Solo ha sido un sorprendido espectador. Nuevamente, se recalca la idea ee que el hombre debe despojarse de s mismo (vase comentario 10:7-11) para poder comprender el mensaje divino. El siguiente versculo muestra cmo la accin divina capacita al mensajero.
10:16
Semejanza. La palabra (demt), traducida aqu como "semejanza", se usa varias veces en Ezequiel. En Daniel 10:5,10 alude a los querubines mientras que en 8:2 y 10:1 se refiere a manifestaciones divinas. Toc mis labios. Otros dos profetas fueron tocados en sus labios. Isaas, en una manifestacin de que haba sido limpiado de sus pecados (Is 6:7); y Jeremas, simbolizando que el mensaje divino le era entregado para ser proclamado (Jer 1:9). Aqu seala la habilidad de hablar y estar preparado para recibir la revelacin divina. El toque divino capacita. Contrasta este toque fsico que implica intimidad con la idea griega de un "dios" en otra dimensin, separado de la realidad de este mundo.
Michael B. Shepherd, Daniel in the Context ofthe Hebrew Bible, Studies in Biblical Literatura, 123 (New York: Peter Lang, 2009), 73.
23
Mi Seor. En el contexto del pasaje ya identificamos a dos personajes: Cristo (10:4-6, 13) y un ser angelical (10:12-15). Como sealamos, el profeta no soport la manifestacin divina. Por ello es enviado Gabriel para orientarlo y animarlo. Las evidencias parecen indicar que a partir del versculo 16 quien habla ahora es un ser celestial, que debe entregar el mensaje. Varias razones permiten sacar esta conclusin: 1. La expresin "semejanza de hijo de hombre" (10:16,18). 2. Daniel lo llama "mi Seor" (10:16,17,19). Esta expresin se aplica, no solo a la Deidad, sino tambin a seres humanos (Gn 23:6,11,15; 24:14, 18; 33:8,13; x 32:22, etc.) y angelicales (Zac 1:9; 4:4,5,13; 6:4). 3. Seala que ha estado con los reyes de Persia (cf. 10:13) y que debe regresar para seguir luchando contra el prncipe de Persia (10:20). 4. Una vez ms menciona a Miguel en tercera persona (10:21). Me han sobrevenido. En la expresin de su reaccin, Daniel utiliza la expresin "me han invadido dolores a mf', muy similar a 1 Samuel 4:19: "le sobrevinieron dolores", cuando relata la experiencia del parto de la esposa de Finees, hijo de El, y el nacimiento de Icabod. El uso de esta metfora aplicada a un profeta se encuentra en Isaas 21:3. Como se estudi en 10:7-11 el profeta tiene una prdida sobrenatural de vigor y fuerza.
10:17
Cmo ser capaz? Segn la estructura quismica del pasaje, este es el centro de esta percopa. El profeta recuerda la dura experiencia vivida como consecuencia de su encuentro con Cristo (10:7-11) y ahora con el ngel (10:15). Su clamor recuerda la realidad que encuentra todo pecador al ser confrontado con la grandeza del Redentor. Daniel reconoce la incapacidad de ponerse al nivel de estos seres celestiales. El Seor capacita a sus siervos para la obra que les pide (10:18). Segn Elena de White, "Los mandatos divinos son habilitaciones".24
10:18
Me toc otra vez. Tres veces se repite la accin del ngel de tocar al profeta para fortalecerlo (10:10,16,18). Un contacto que recuerda que lo fsico no es malo, segn lo considera el pensamiento griego (un ser celestial en contacto con este mundo fsico); y que el toque personal es fundamental
24 Elena G. de White, Palabras de vida del gran Maestro (Buenos Aires: ACES, 1987), 282.
para establecer cercana, la confianza y la amistad en una relacin interpersonal. Esto es adems del obvio sentido de fortaleza divina que sugiere el pasaje. El toque celestial siempre sirvi para lograr cambios externos e internos Gn 32:26), para significar aprobacin divina (Jue 6:21), fortalecimiento 11 R 19:6), poder sobrenatural (2 R 13:21), capacitacin divina (Is 6:7; Jer 1:9), o preparacin para recibir un mensaje (Dn 8:18; 10:18). Es una manera de expresar la ntima relacin que el Seor desea tener con sus siervos. Este contacto recuerda que, ante la incapacidad humana, el Cielo se acerca al ser humano simplemente por gracia. Dios hace por la humanidad lo que sta no puede hacer por s misma.
10:19
Paz a ti. El saludo salom es ms que una formalidad en la Escritura (cf. Jue 6:23; 19:20; 1 S 25:6). El trmino engloba la idea de "plenitud, bienestar, paz". Proviene del verbo salam, que significa "completar", y en este caso "estar completo". La expresin sugiere ms que una ausencia de guerra. Incluye las ideas de no angustiarse (Gn 43:23), de bienestar fsico (Gn 43:28; Jer 33:6), de paz espiritual (Nm 6:26), de paz militar (Dt 20:11; Jos 9:15), de paz social (2 Cr 15:5), de una actitud amable (Jue 21:23; Est 9:30), de seguridad (1 S 20:21; 2 S 18:28; 2 R 20:19), de prosperidad (Sal 37:11; Jer 29:11) y de tranquilidad (Is 66:12). Este tipo de paz es un don divino (Jue 6:24; 1 R 2:33; Miq 5:5). En este contexto el mensaje a Daniel es que puede estar tranquilo y seguro. El deseo de Dios para cada uno de sus hijos en este saludo encierra la idea de prosperidad y bienestar en todos los aspectos de la vida. S fuerte y esfurzate. La misma expresin en imperativo se repite en hebreo, literalmente "s fuerte y s fuerte" lo que sugiere un nfasis en la orden dada al profeta. Me fortaleci. Si la primera reaccin de Daniel fue debilidad (10:7-12, 15-17), luego de su encuentro con el Personaje divino, en este pasaje se recalca la fortaleza divina que recibi del Seor (10:18,19). Hable. Luego de ser fortalecido de manera sobrenatural, el profeta est listo a escuchar la revelacin divina. Gabriel hablar (10:20-12:4) y Daniel escuchar. No volver a hacerlo sino por ltima vez hasta 12:8. Esta invitacin de parte de Daniel es la tpica respuesta de quien est fisto para escuchar y obedecer el mandato divino (vase el pueblo de Israel, x 20:19; Balaam,Nm 23.26; Samuel, 1 S 3:10).
10:20
Sabes. El que el ngel haya estado peleando con los poderes sobrenaturales en la corte persa (10:13) y haya sido llamado a responder a la inquietud del profeta para luego regresar urgentemente a la batalla (10:20) indica la importancia del mensaje que va a ser dado. A la luz de 10:14, la pregunta presentada ac deber ser considerada retrica. Para pelear. La lucha a la que se alude es espiritual. Es el tema central de este captulo (vase comentario 10:13) y de la profeca del captulo 11. Los problemas polticos y militares de la humanidad son tan solo el reflejo de una lucha mayor entre las fuerzas celestiales y demonacas. Prncipe de Persia. La mencin especfica del "prncipe" sugiere especficamente a Cambises, hijo mayor de Ciro. Shea sugiere dos razones para esta mencin: (1) su influencia poltica y poder como prncipe, y (2) porque durante su reinado (530-523 aC) estuvo opuesto a los cultos extranjeros contrarios a la fe persa, el zoroastrismo.25 Tom el poder cuando muri su padre y mat a su hermano Bardiya por celos imperiales. Cambises elimin muchas estatuas y smbolos de dioses no persas, especialmente en Egipto. No es extrao que durante su reinado el templo en Jerusaln no avanz en su reconstruccin (Hag 1:2-4; Esd 4:5). Cambises muri herido de espada al regresar a Persia desde Egipto. Algunos historiadores sealan que fue asesinado y otros que se suicid. Nunca complet sus planes. Dios detuvo las fuerzas polticas de la poca que estaban contra su pueblo. Y al salir yo. Algunos han sugerido traducir "cuando el prncipe de Persia se vaya" tratando de enmendar la expresin hebrea. No es necesario tal arreglo. La frase sugiere que al salir o terminar el ngel su conflicto con Persia, le contina en sucesin Grecia. Prncipe de Grecia. No se debe olvidar que el profeta estaba angustiado por la situacin de su pueblo en Palestina, pero la respuesta enviada llega hasta los das finales (10:14). La mencin de la hegemona de Persia y de Grecia sugiere que el mensaje tiene una significacin especial para el pueblo judo de esos perodos histricos, como veremos en el estudio de 11:2-15.

Una profeca actual. Puede parecer redundante enfatizar la importancia que tiene esta profeca para nuestros das. Pero para Gabriel no lo era. Varias veces repite la idea de "entender" (10:10, 12,14, 20). La invitacin a fortalecerse (10:11,18,19) recuerda que el Revelador capacitar a quienes estu25
Shea, Daniel, 236-238.
lien y comprendan esta visin. Por eso llama la atencin que de todas las rrofecas de Daniel, sta haya sido la menos estudiada. El toque divino. El Seor capacita a sus hijos hoy cuando mantienen :on l una relacin diaria y personal. Nuestra preocupacin debe estar cendrada en la promesa divina de fortaleza y capacitacin a travs del toque per; :>nal de Cristo. Este contacto se logra siguiendo los pasos que sigui Daniel en este capralo: (1) encontrar a Cristo en oracin y ayuno (10:2,3), (2) contemplar al Salador en su hermosura (10:4-6), (3) caer de hinojos ante l en sometimiento oluntario (10:7-9) y (4) escucharlo a travs de sus mensajeros (10:11-17). No tiene que ser una experiencia elaborada, simplemente una adoracin que debe manifestarse en los momentos de devocin personal. No necesita -er un encuentro mstico, sino un encuentro con Dios y su Palabra donde se rev elan la seguridad y la paz en el corazn, verdades vitales para los problemas del diario vivir y esperanza ante un futuro incierto. No hace falta arror amiento ni xtasis, pero s un fuego interno que trae la conviccin de esa paz :ue sobrepuja todo entendimiento (Flp 4:7).
Traduccin y estructura Al (11:21) Ciertamente yo te declarar ('agid),

B1 lo que est escrito en el libro de verdad ('met), C1 nadie me ha fortalecido (mithazeq) contra stos, D sino Miguel vuestro prncipe. C2 (11:1) Y yo en el primer ao de Daro el medo estuve para fortalecerle (lemahzq) y para su proteccin . B2 (11:2a) Ahora la verdad ('met) A2 yo te declarar ('agid). Esta nueva estructura en forma de quiasma revela la unidad de esta seccin adems de exaltar nuevamente a Miguel como centro de toda la trama de los captulos 10 al 12. Ntense las expresiones claves en cada seccin. La repeticin de 'agid en Al y A2 as como 'met en B1 y B2. Las expresiones uthazeq y lemahzq en C1 y C2 provienen de la misma raz verbal hazaq.
10:21 al 11:2a
Comentario
10:21
Te declarar. El verbo nagad sugiere el develar un secreto (Jue 14:16; 1 S 9:19), un acontecimiento comprometedor (1 S 20:9; Jer 42:4), como tam-
bin una declaracin del poder de Dios (Sal 71:17,18; 75:9; Is 57:12). Estas ideas se incluyen en el discurso proftico que pronunciar Gabriel. Lo que est escrito. Aqu aparece la expresin rasam (inscribir, registrar). Esta es la nica vez que aparece este verbo en el AT. Libro de verdad. La expresin aparece en hebreo sin artculo definido, as que debera traducirse "un libro de verdad" o "una escritura de verdad". Parecera que el Seor tiene un registro donde est escrito el porvenir, as como el Salmo 139:16 sugiere que Dios tiene registrado el futuro de los individuos as como el de las naciones. Es lo que los telogos llaman "la presciencia de Dios" o su preconocimiento, lo que no implica que l tenga predestinado a cada ser humano. Me ha fortalecido. La Biblia de las Amricas traduce: "nadie que se mantenga firme a mi lado"; la Biblia de Jerusaln lo vierte: "nadie me presta ayuda para esto". En esta guerra espiritual solo Dios puede ser fortaleza y apoyo. Contra stos. Los prncipes terrenales y las fuerzas malignas detrs de ellos, los cuales se oponen a los designios divinos. Vuestro prncipe. Esta es la primera ocasin donde se seala que Miguel es el paladn que lucha por el pueblo de Dios. A Miguel se lo menciona cinco veces en las Escrituras, de las cuales tres estn en Daniel 10-12. Se lo menciona al principio, en un problema especfico del siglo VI aC y vuelve a aparecer en la lucha final del pueblo de Dios (12:1). Entre las dos, est la profeca del captulo 11. El Seor est con su pueblo a cada momento y en medio de cada prueba. Es animador saber que el ngel llama "nuestro" al Prncipe del ejrcito de YHWH, es decir como perteneciente a la humanidad. No solo se hizo carne (Jn 1:1-3,14), adems es "nuestro" lder y modelo.
11:1
Primer ao. Esta mencin recuerda la fecha de la cada de Babilonia (539 aC), momento cuando Daro fue colocado como rey de Babilonia. La mencin de Daro el medo sugiere identificar con Gabriel (cf. 9:1) al ngel que ha estado hablando con el profeta en este captulo. Daro el medo. El tema de la identificacin de Daro el medo se ha prestado a discusiones sin resolucin completa. Se han propuesto varios personajes: (1) los crticos sealan que es una construccin literaria y no una persona histrica; (2) otros proponen a Ugbaru, gobernador gutio relacionado con la cada de Babilonia; (3) tambin se sugiere a Gubaru, el general Gobrias (en griego) que dirigi el ataque a la ciudad. Gobern desde el otoo
ce 539 hasta el otoo de 538 aC; (4) otros han sostenido que estos dos son el mismo personaje, el cual sera Daro el medo; (5) otros candidatos con menos respaldo han sido Nabonido, Cambises, Daro I el Grande. Wiseman sugiere en base a 6:28, donde la waw explicativa debera traducirse "el cual" y no "y", que sera otro nombre para Ciro. Las Crnicas ee Harn de Nabonido le atribuyen haber tomado el imperio medo y dicen :ue su madre era meda. Xenofonte menciona que Ciajares le dio a Ciro la corona de Media y su hija como esposa. "Asuero" podra ser un ttulo antiguo de la dinasta aquemnida. Ciro tendra una edad cercana a los 62 aos cuando conquist Babilonia.26 Por ltimo, es interesante notar que la LXX traduce: "en el primer ao de Ciro el rey". Por alguna razn que desconocemos, los traductores del texto hebreo al griego, interpretaron a Daro como Ciro. Hacerte fuerte. Se discute a quin hace referencia el ngel: a Miguel o a Daro. Por la cercana en el texto, debe ser a Daro. Adems la raz verbal -.azaq es utilizada en el captulo 10 para fortalecer a Daniel, un ser humano, y no a Miguel, quien ms bien "vino en ayuda" (10:13) de Gabriel. La mencin de Daro sugerira la cada de Babilonia, que signific una mejora para la situacin del pueblo de Dios, objeto del discurso proftico que se dar.
11:2a
La verdad. A partir de esta expresin nos adentramos en el discurso proftico histrico. El trmino 'met, aparece 6 veces en el libro de Daniel: 8:12, 26, relacionado con la verdad de Cristo y su ministerio intercesor; 9:13, hablando de la promesa divina que el Seor libertara a Jud del cautiverio; 10:1,21,11:2, conectado con el conflicto entre Cristo y Satans en la historia humana. Lo que este mensajero declarar es cierto y fiel; no podemos menos que estudiarlo con atencin y emocin.
Reflexin para nuestros das Dios conoce el futuro del mundo y de cada ser humano. La mencin
del "libro de la verdad" (10:21) hace surgir la inquietud que provoca el estudio de las profecas y su cumplimiento en la historia. Tiene Dios predestinado el destino de cada humano y de la historia? No se debe confundir la presciencia divina, la capacidad de saber el futuro que posee Dios, con el hecho de que ese conocimiento determina invariablemente el futuro de
26
Lucas, 134-137.
cada individuo. El hecho de saber no implica que l fuerce a caminar por un sendero trazado. El Seor siempre respeta el libre albedro de cada persona. Un lder poderoso que nos conoce y nos ama. Son verdades claves del Evangelio y que brillan en el corazn de esta seccin (10:21), que Jess se hizo hombre (Jn 1:14; Flp 2:7-9, Heb 2.14), que est a nuestro lado en todo momento (Mt 28:20) y que pelea por cada uno de sus hermanos (Jn 10: 9-11; Heb 13:6). No debe sorprendernos que aun en pasajes tan "ridos", como se han considerado los versculos de Daniel 11, brillen gemas preciosas de salvacin y de confianza. La Palabra de Dios es la misma en este texto como en los Salmos o los Evangelios. La verdad que resalta es la certera compaa de Miguel nuestro prncipe en nuestras luchas personales, en los problemas del hogar y en los desafos que enfrenta la iglesia actual. En los momentos aciagos que se avecinan, la promesa segura es que Jess est con nosotros hasta el fin del mundo.
CAPTULO CUATRO
DANIEL ll:2b-15: PERSIA Y GRECIA NUEVAMENTE EN LA PROFECA
os imperios de Persia y Grecia aparecen representados en las tres lneas profticas anteriores del libro. De nuevo, al igual que en 8:2-6, 20, 21, la profeca del captulo 11 comienza con estos poderes para lanzarse hasta los ltimos das. Con respecto a esta seccin no hay mucha discusin en cuanto a la interpretacin y aplicacin del pasaje. El punto de quiebre se da en los versculos 14 y 15.
11:2-4 Traduccin y estructura Al Varios controlan el poder B1 Un cuarto rey poderoso

(2) He aqu todava se levantarn tres reyes (mlakim) en Persia y el cuarto (wharbT'i) se har rico con grandes riquezas ms que todos.
C1 Uno fuerte que domina C2 Uno fuerte que domina

El incitar a todos contra el reino (malekt) de Grecia. (3) Se levantar luego un rey (melek) poderoso, y reinar con gran poder y har segn su voluntad.
B2 El poder partido en cuatro partes
A2 Varios controlan el poder
(4) Pero cuando se haya levantado, su reino ser quebrado y dividido hacia los cuatro (l'arba') vientos de los cielos; y no ser para su posteridad, ni segn el dominio con que l rein;
porque ser desarraigado su reino (malktd), y ser para otros aparte de stos. La estructura de este pasaje gira en torno de dos trminos: "rey" y el nmero "cuatro" que puede entenderse como cardinal u ordinal. Adems
63
existe una correspondencia temtica relacionada con el poder. Aparece la primera mencin de una cada o un personaje arrancado.
Comentario
11:2
Levantarn. Apunta a "dominar, reinar, levantarse para regir". Aparece como aquellos que se oponen al enemigo y lo resisten (11:8,11,13, 14) o bien indica el fracaso de algunos de los varios reyes mencionados en su intento de gobernar (11:6,15,16,25). Pero la aplicacin positiva de esta raz verbal est en el contexto de "reinar". Los diferentes reyes o poderes se levantan para reinar: Persia (11:2), Grecia (11:3, 4), el rey del sur (11:7), el rey del norte (11:20), y el "vil" (11:21) que domina el santuario y coloca la abominacin desoladora (11:31). La ltima ocasin que se utiliza esta frase se refiere a Miguel que "se levantar" (12:1), alusin clara al establecimiento del reino de 2:44,45. Tres reyes en Persia. Algunos se inclinan por la idea de que la mencin de "tres... y un cuarto" es una frase idiomtica usada en los dichos de sabidura (Pr 30:15-31; Am 1,2), que resume la naturaleza tanto del Imperio Persa como de sus gobernantes, quienes amasaron fortunas, se fortalecieron y provocaron constantes conflictos con los griegos, especialmente a partir de Daro el Grande. 1 Existe acuerdo general en cuanto a la explicacin de los versculos 2 al 4 de Daniel l l . 2 Se reconoce que el 11:2 se refiere al Imperio Persa y tambin se identifican los cuatro reyes "que an habr". Ciro (539-530 aC) estaba en el poder en ese momento (cf. Dn 10:1). Los cuatro siguientes reyes de Persia fueron Cambises (530-522 aC), Gaumata (Bardiya o el falso Esmerdis, 522 aC), Daro I Histaspes (522-486 aC), Jerjes I (486-465 aC).
'Lucas, 279; Goldingay, 185,186; Paul A. Lederach, Dara'eZ, Believers Church Bible Commentary (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1994) 235,236. 2 En su tesis doctoral, Hotma Silitonga ofrece un excelente resumen de las interpretaciones de Daniel 11 de los estudiosos ms destacados dentro del mbito adventista. Presenta la postura de Unas Smith (32-34, 54-58), Stephen N. Haskell (58-63), Louis Were (34,35,63-66), George McCready Pnce (35-39,66-69), Roy Alian Anderson (6973), el Comentario bblico adventista (73-75), C. Mervyn Maxwell (39, 40, 75-77), G. Arthur Keough (77-80), Leslie G. Hardinge (44-46,80-83), William H. Shea (44-46,8387) y Jacques B. Doukhan (40-43, 91-lll)."Continuity and Change in World Rulers: A Comparative Study and Evaluation of Seventh-day Adventist Interpretations of Daniel 11". Tesis doctoral en teologa, Adventist International Institute of Advanced Studies, Silang, Cavite, Filipinas, 2001.
Daniel ll:2b-15: Persia y Grecia Nuevamente en la Profeca
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Otros estudiosos no consideran al falso Esmerdis como rey porque fue un usurpador que estuvo escasos meses en el trono, y extienden la lista hasta Artajerjes 3 1 Longmano (465-423 aC). Los cuatro reyes aquemnidas mencionados en esta profeca tuvieron que ver con el retorno ; udo del exilio y la reconstruccin del templo y de Jerusaln. Adems este perodo corresponde con la poca final del Antiguo Testamento. Riquezas. Esta caracterstica y la siguiente permiten identificar al cuarto rey con Jerjes, hijo de Daro I el Grande. Jerjes se hizo de riquezas abundantes, segn lo seala Herodoto. La pomposidad y el derroche de su reino se aprecia en el libro de Ester. Contra el reino de Grecia. Es difcil entender que Artajerjes I sea el cuarto rey de esta profeca, por ms seductora que sea la propuesta. El no luch contra Grecia directamente. Lo hicieron sus antecesores, en las llamadas Guerras Mdicas. Primero Daro I en Maratn en el 486 aC, y luego Jerjes I en Salamina (480 aC) y Platea (479 aC). Despus de esto, Persia abandon su ambicin de conquistar Grecia, aunque la rivalidad siempre persisti. Los griegos siempre incentivaron a Egipto a rebelarse contra el Imperio Persa. En el 460 aC Artajerjes I haba neutralizado a la Liga Deliana griega. El emperador persa soborn a Esparta para atacar a Atenas, por lo que esta tuvo que retirar su apoyo a Egipto. Entonces el monarca persa pudo dominar la rebelin en 456 aC.
11:3
Levantar. Revise el comentario en 11:2. Levantarse recuerda la idea de "gobernar, tomar el poder". Poderoso. Los versculos 3 y 4 apuntan al Imperio Greco-Macednico, y de forma especial, a su fundador: Alejandro III Magno (336-323 aC). Con l se dio el primer gobierno unido de Grecia y de Macedonia. Felipe su padre fue muerto en 336. Alejandro era macedonio de origen, pero griego en cultura. Aristteles fue su mentor y su "biblia" en las conquistas fueron La litada y La Odisea. Dominar. Literalmente "l dominar con gran dominio", de la raz verbal masal. Alejandro Magno cruz el estrecho de Dardanelos en botes con una pequea armada y tom Troya. Daro III fall en enfrentarlo seriamente y su ejrcito fue derrotado en Grnico. Grecia conquista enton'Silitonga, 113. "El cuarto rey de Daniel 11:2 es el mismo que dio el decreto para edificar y restaurar Jerusaln (Artajerjes I)". Bohr, Manuscritos no publicados, California, 31; Aloma, 401,402.
ees Asia Menor. La batalla decisiva fue en Isos, en las Puertas de Cilicia en 333. Alejandro captur la familia real y los embajadores de Tebas, Esparta y Atenas. Detuvo su ataque a los persas, y sabiamente decidi someter la costa fenicia con el fin de controlar el Mediterrneo oriental y tener respaldo martimo. Todas las ciudades capitularon a excepcin de Tiro. Luego de un asedio de siete meses logr tomar la ciudad y destruirla, para de ese modo apoderarse de todo el comercio martimo. Daro III, ltimo emperador persa, le ofreci a Alejandro riquezas y territorios a cambio de su familia y un pacto de paz, pero Alejandro no quiso. Tom Gaza en un sitio de dos meses y sin problemas captur Egipto, donde fue recibido como hroe. Alejandro dej el gobierno en manos de egipcios pero la armada en manos de griegos. Fund la ciudad de Alejandra, la cual ocupara el lugar de Tiro como centro martimo y comercial del Mediterrneo oriental. De regreso a Mesopotamia, dice Josefo, ofreci sacrificios en Jerusaln y someti a Samara, que se rebel contra su gobernador Andrmaco. Luego con el flanco y la retaguardia seguros, se enfrent a los persas en Gaugamela en el 331 aC y los derrot. Tom entonces a Babilonia, Susa, Perspolis y Ecbatana. Trat duramente a Perspolis en venganza por el trato dado a Atenas en las Guerras Mdicas del 480 aC. Alejandro es reconocido como uno de los grandes estrategas y conquistadores de la historia. Someti todo el Oriente, y no avanz ms porque sus cansados soldados le pidieron en los lmites de la India no seguir conquistando. Tal como lo seal la profeca, gobern "con gran dominio". Y har segn su voluntad. Esta expresin, w'asah, se emplea en varios versculos del captulo 11 para destacar el surgimiento de un gran poder poltico en la historia (11:3, 16, 23,28, 30, 32). Luego de asumir el ttulo de "Gran Rey", Alejandro Magno avanz sobre Bactria y Sodiana (Turkestn) y luego sobre la ruta del Punjab en India. Se cas con la princesa bactriana Roxana en aras de la paz. De regreso a Susa en el 324 aC, sus hombres se rebelaron por obligarlos a casarse con mujeres persas para mezclar la cultura, as como por adoptar costumbres orientales. El rey someti rpidamente el amotinamiento. Quera viajar a Arabia en el 323 aC pero muri antes a los 33 aos. En poco tiempo realiz un gran cambio cultural y el Oriente se heleniz en gran manera. Borr la vieja cultura y los lmites polticos. Introdujo el gimnasio, el estadio, el teatro, el liceo y la escuela de msica con sus conciertos ( odeum ). En el arte los orientales tambin se helenizaron. El
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idioma griego lleg a ser la lengua franca. Judea indudablemente fue influenciada por el helenismo. Ver tambin comentario en 11:36.
11:4
Ser quebrado. Como se indic con anterioridad, cuando Alejandro estaba en su cspide, muri joven (gobern tan solo 12 aos y 8 meses) y no pudo seguir con su proyecto de gobierno ni disfrutar sus logros por mucho tiempo. Dividido. Ala muerte de Alejandro Magno, su medio hermano Felipe 317 aC), su madre Olimpia (316 aC), su esposa as como su hijo Ale; andr IV (311 aC) y su hijo ilegtimo Heracles (309 aC) fueron muertos por el afn de tomar el poder vacante. La profeca se cumpli cuando su reino no fue heredado ni tomado por un solo hombre, sino repartido. Sus generales intentaron mantener el imperio intacto en el nombre de Alejandro, con su hermano Arrideo y su hijo como corregentes, pero al final la profeca se cumplira. Aqu se sigue el paralelo del captulo 7 y 8. donde se presenta la divisin de Grecia en cuatros grandes secciones o reinos. Cuatro vientos de los cielos. Luego de siete aos de guerras internas, surgen en 315 aC cuatro generales fuertes, los llamados "didocos" (gr. "sucesores"): Antgono (Mediterrneo hasta Asia Central), Casandro (Macedonia), Ptolomeo I (Egipto) y Lismaco (Tracia). Los tres ltimos se unieron contra Antgono, y exigieron que entregase Babilonia a Seleuco, general de Ptolomeo. Antgono no se someti a la exigencia y su hijo Demetrio fue derrotado en batalla en el 312 aC en Gaza. Los vencedores se repartieron Palestina y Ptolomeo entr a Jerusaln en sbado, iniciando as un perodo difcil para los judos de Palestina. Muchos judos fueron llevados a Egipto para all servir como soldados. De 315 a 301 aC la situacin en Siria fue incierta por la pugna entre Ptolomeo Lagos y Antgono Monoftalmo ("el Tuerto"). Finalmente Antgono fue derrotado en Ipso, Frigia, en el 301 aC, batalla en la cual no particip Ptolomeo. Antgono muri y su imperio en Asia desapareci. Ptolomeo se qued con Palestina. Seleuco tom Siria y construy su capital en Antioqua. Demetrio, hijo de Antgono, ocup la costa fenicia. Luego Ptolomeo se apropi de Celesiria (en el Lbano actual). Lismaco se apropi de Asia Menor, pero su reino lleg a su fin en el 270 aC. Ser desarraigado. Como ya se dijo, no qued ni raz ni rama de la dinasta de Felipe el macedonio, padre de Alejandro Magno. Es intere-
sante reflexionar en que el Seor del cielo dispusiera quebrantar el orgullo de esta dinasta y permitir el surgimiento de distintos reinos. Aparte de stos. En la expresin, millbad'ellet (fuera de stos), notamos que el antecedente del pronombre "stos" apunta a los descendientes (' aharit , "posteridad, descendientes"). El gran imperio construido por Alejandro Magno no lo hered ningn familiar, como era la costumbre de la poca, sino que fue repartido entre sus generales. La discrepancia entre los que mantienen una interpretacin historicista se ha dado en los ltimos aos con la propuesta de Doukhan, quien sugiere que el versculo 4 incluye a los reinos griegos ("fuera de ellos") y a Roma ("ser para otros"). El resto del captulo (vers. 5-45) se debe interpretar espiritualmente. 4 Silitonga refuta en su tesis esta postura, sealando varios problemas: (1) No respeta el principio cristolgico de interpretacin, al dejar fuera a Cristo como "el prncipe del pacto" en 11:22.5 (2) Dedica tan solo unas palabras para un perodo tan importante como lo fue el Imperio Romano, que en las otras lneas profticas de Daniel juega un papel destacado. (3) Deja prcticamente fuera al pueblo judo, preocupacin fundamental del profeta (Dn 10:14), especialmente en el perodo intertestamentario. (4) Finalmente, en 11:4 existe un claro paralelismo de pensamiento, comn en la literatura hebrea, 6 en el cual la frase "ser para otros fuera de ellos" se ubica junto a "y repartido hacia los cuatro vientos del cielo", lo que no permite considerarla como un pensamiento independiente del resto del versculo. Segn el paralelismo hebreo la frase debiera entenderse as: Al Pero cuando se haya levantado, B1 su reino ser quebrado C1 y dividido hacia los cuatro vientos de los cielos A2 y no ser para su posteridad, ni segn el dominio con que l rein; B2 porque ser desarraigado su reino, C2 y ser para otros aparte de stos. "stos" ('ellet, pronombre demostrativo plural masculino y femenino) apunta a le'ahrtd (lit. "para descendencia de l"). En otras palabras, su imperio sera dado a otros y no a los descendientes de Alejandro Magno.
Doukhan, The Vision ofthe End, 76-79. Silitonga, 270. La incursin cristolgica de la profeca se encuentra en un momento anterior en Daniel 11, como se ver ms adelante. 6 Silitonga, 184.
5 4
Este pasaje repite la idea de Daniel 8:8, que sostiene que luego del gran cuerno del macho cabro (Alejandro Magno) vendran los reinos griegos en que se dividi el Imperio Greco-Macednico.

Choque de la cultura helenstica con el pueblo judo. Para la mayora de los pueblos no fue problema adoptar ideas y dioses griegos. Era solo aadirlos a los que ya tenan, pero para los judos fue un serio problema, porque eso iba en contra de su fe. La lucha provoc la divisin entre los judos: algunos aceptaron el helenismo, como los saduceos; otros, como los fariseos, lo rechazaron. Muchos murieron por su fe. A travs de las edades, el tema de la transculturizacin ha sido un dilema para el pueblo de Dios. Es mala la cultura? Qu podemos adoptar y qu no? Tristemente, muchas veces ante estas preguntas los profesos cristianos no evalan a la luz de la Biblia qu adoptar y qu evitar. Simplemente se dejan llevar por la corriente y muchas veces, sin darse cuenta, adoptan, ms que las costumbres, la cosmovisin de la cultura de sus das. La cultura no es mala en s. De hecho, vivimos inmersos en nuestra cultura y "somos hijos de nuestra poca". El pueblo de Dios siempre ha vivido en la realidad de sus das. La dificultad para la iglesia hoy es que, como nunca antes, la presin de nuevas ideas y paradigmas totalmente contrarios a la Biblia es muy fuerte. Los medios de comunicacin -televisin, publicaciones, internet, vdeos y pelculas- nos venden, a nosotros y a nuestros hijos, valores y modelos que se oponen a la Biblia. La respuesta est en cmo se enfrent Cristo a la cultura en sus das. Estudi con diligencia las Sagradas Escrituras y las aplic con sabidura (Mt 15:1-20) a las costumbres y paradigmas de sus das. Por qu insiste Daniel 11 en tomar como punto de partida a Persia y Grecia y se concentra en la historia occidental? La pregunta puede sonar innecesaria y la respuesta pareciera ser lgica: Dios desea manifestar que l conoce el futuro. Pero hay algo ms. Maxwell nos recuerda que los orculos de Daniel tienen que ver especialmente con el pueblo de Dios. De ah que, a travs de sus profecas, el libro habla de las naciones que tuvieron contacto con su pueblo. Por tal motivo no aparecen culturas como la china, la hind o las americanas precolombinas en Daniel. Al fin del tiempo, cuando la iglesia se haya esparcido por todo el mundo, los eventos escatolgicos afectarn el panorama mundial. Alguno preguntar entonces: y qu pasar con esas civilizaciones y el plan de Dios? Se debe recordar que el Seor les imparti suficiente co-
nocimiento como para que tomaran las decisiones correctas a la luz de su conciencia (Ro 2:13-15). El peligro del poder. La historia presenta a hombres y mujeres que fueron genios militares y probados lderes capaces de arrastrar tras s pueblos y establecer grandes reinos, pero fallaron en dominarse a s mismos. "A Alejandro Magno y a Csar les fue ms fcil subyugar reinos que dominar su propio espritu. Despus de haber conquistado naciones enteras, los que fueron tenidos por grandes hombres del mundo, cayeron; uno, vctima de la concupiscencia y la intemperancia; el otro, de la presuntuosidad y la ambicin desbocada". 7 Este es un gran desafo para que nosotros nos sometamos al poder del Espritu Santo (cf. Pr 16:32).
Traduccin y estructura Al Engrandecimiento
11:5-6
(5) Y se fortalecer el rey del sur;
B1 Un prncipe superior
A2 Engrandecimiento Al Tiempo
y uno de sus prncipes ser ms fuerte que l,
y reinar con gran dominio en su reino.
(6)Y al fin de unos aos harn alianza,
B1 Una hija del rey C1 Fracaso
y la hija del rey del sur vendr al rey del norte para hacer la rectitud. Pero [ella] no retendr la fuerza de su brazo,
C2 Fracaso
B2 Una hija del rey A2 Tiempo
y [l] no levantar ni su brazo;
porque ser entregada ella a muerte y tambin los que la haban trado, y el que la engendr, y los que la fortalecieron
en los tiempos.
Elena G. de White, Testimonios para la iglesia (Doral, Florida: APIA, 2007), 4:341.
7
En la primera de las estructuras (11:5) el concepto evidente es el dominio, mientras que en la segunda el tema central es el fracaso del rey le sur al enviar a su hija para hacer un pacto (11:6). Aqu aparece una -ueva cada en el captulo 11. Adems en esta estructura se subraya un nuevo elemento, el concepto de tiempo (Al y A2), clave en Daniel 11 vase captulo 3).
Comentario
11:5
Y se fortalecer. Del verbo hzaq, "fortalecer". De los cuatro posibles usos que tiene esta raz verbal en las Escrituras, tres se hallan en Daniel. Ellos son: (1) "ser o llegar a ser fuerte, conquistar, sojuzgar", por ejemplo en 11:5; (2) "ser fortalecido, animado, asistido", como en 10:18, 19; y (3) "mostrar fortaleza o resolucin", como se aprecia en 11:32.8 El rey del sur. Ptolomeo I Soter, general de Alejandro, tom la satrapa de Egipto en el 322 aC., de la cual se declar rey en el 305 aC. La capital de su reino fue Alejandra, que jug un papel importante en la historia de Israel por muchos siglos. All se public la primera traduccin de las Escrituras hebreas a otro idioma, el griego. A partir de aqu hasta el versculo 15,9 la profeca detalla las relaciones de los poderes conectados con el pueblo de Dios. El sur geogrficamente corresponda, en relacin con Palestina, a Egipto. El norte, por consiguiente, a Siria. Las guerras, intrigas y traiciones entre estos poderes, de una u otra manera afectaron a los judos. Adems, segn Silitonga, este perodo "es tambin importante como un trasfondo de la venida del Mesas durante el gobierno romano en Judea".10 Uno de sus prncipes. Antgono el Tuerto, ltimo pretendiente al dominio de todo el imperio, luch contra Seleuco, strapa de Babilonia desde 312 aC. Con el apoyo de Ptolomeo, derrotaron a Antgono en la batalla de Ipso en 301 aC. Se har ms fuerte que l. O bien podra traducirse "contra l". Este prncipe, Seleuco I Nicator, agrand sus dominios desde el mar Egeo hasta el ro Indo, incluyendo Mesopotamia. Lleg a dominar casi tres
Robin Wakely, hazaq, en NIDOTTE, 2:64, 68,72. Para un detalle de esta seccin, sobre el cual no existe una mayor discrepancia en su interpretacin, vase Silitonga, 190-204; CBA, 4:891-895. 10 Silitonga, 188,270.
9 8
cuartas partes del antiguo imperio alejandrino. Ptolomeo I qued con una cuarta parte.
11:6
AI fim de unos aos. Literalmente "al fin de aos". Aparece la expresin hebrea qes, trmino clave en la escatologa del captulo (11:24,27, 29, 40). En este caso, por el contexto, se entiende un perodo de tiempo indefinido y se admite la traduccin "tiempo ms tarde". Transcurrieron unos 35 aos desde la muerte de Seleuco I hasta el siguiente acontecimiento que se presenta. Harn alianza. Expresin similar hallada en 11:23, literalmente "se unirn". Se refiere a un pacto o una alianza entre dos poderes. Al principio ambos poderes mantuvieron una relacin amistosa. Luego de una larga guerra por el dominio de Palestina, Ptolomeo II Filadelfo (285-246 aC) y Antgono II Theos (261-246 aC) llegaron a un acuerdo de paz en 253 aC. En esta poca, segn la historia y la tradicin, bajo el auspicio de Ptolomeo II, se realiz, o al menos se inici, la traduccin del Antiguo Testamento al griego. Esta versin se conoce como la Septuaginta (LXX), por los 70 sabios involucrados en dicha tarea. Esta traduccin del texto hebreo al griego fue una obra monumental. La hija del rey del sur. El tratado entre Ptolomeo II Filadelfo y Antgono II Theos exiga que este ltimo deba renunciar a su esposa Laodicea, en favor de Berenice, hija de Ptolomeo. El matrimonio sellaba el pacto realizado y prometa una larga amistad entre las dos dinastas. Los resultados de esta alianza traeran la tragedia para muchos de los individuos envueltos en las intrigas subsiguientes. Vendr. El sentido bsico de la palabra es "venir, arribar, entrar". Aqu se le da el sentido de regresar victorioso (11:9) o de tomar despojo y llevarse las riquezas (11:8), pero se nota un marcado nfasis en el sentido de entrar para conquistar (11: 7, 10, 13, 15-17). Este es el sentido que se le da en relacin con el "despreciable" que vendr sin aviso (11:21), cuando en un momento "no ser la postrera venida como la primera" (11:29) y cuando en el tiempo del fin entrar por las tierras y conquistar (11:40, 41). Un uso particular, contrario al resto de la profeca, aparece en 11:45, cuando la venida no es de dominio o conquista, sino de aniquilacin de este poder perseguidor, "mas llegar a su fin". Al rey del norte. En este caso, como se indic, Antgono II Theos (261-246 aC).
No retendr la fuerza de su brazo. Algunas versiones griegas traducen wld'ta'esor kdh como "de su simiente", haciendo un pequeo cambio en las vocales hebreas. De vertirse la expresin as, aludira a la muerte del hijo de Berenice. Al estar el vocablo hebreo en una conjugacin femenina, seala a la hija del rey del norte. Cualquiera sea la forma como se rinda la expresin, apunta al fracaso del pacto entre los dos reinos mediante el matrimonio.
EGIPTO Ptolomeo I Lagos (323-285 aC) Ptolomeo II Filadelfo (283-246 aC) JUDEA Dominio tolemaico (315-198 aC) SIRIA Seleuco I Nicator (323-281 aC) Antoco I Soler (281-261 aC) Antoco II Theos (261-246 aC) Ptolomeo III Evergetes (246-221 aC) Seleuco II Calinicos (246-226 aC) Seleuco III Cerauno (226-223 aC) Ptolomeo IV Filopator (221-203 aC) Ptolomeo V Epfanes (203-181 aC) Batalla de Panea (198 aC); los selucidas ganan el control de Palestina Revuelta macabea (167 aC) Independencia juda (142-63 aC) hasta que Pompeyo impone dominio romano Antoco III el Grande (223-187 aC)
Seleuco IV Filopater (187-175 aC) Antoco IV Epfanes (175-163 aC) Antoco V Eupator (163-162 aC) Otros reyes selucidas hasta el 65 aC
Ptolomeo VI Eupator (181-146 aC) Ptolomeo VE Filometor (63 aC)
Otros reyes ptolomeos hasta el 51 aC Cleopatra (51-30 aC) Cuadro 17: Lista de los reyes selucidas y tolomeos en relacin a Judea11 "Maxwell, El misterio del futuro, 285; Walter C. Kaiser, h., A History of Israel: From the Bronze Age through the Jewish Wars (Nashville: Broadman & Holman, 1998), 409-486.
locativa "al" "hacia" (que es el uso ms comn), entonces se entendera que l entrar hasta el ejrcito y la fortaleza (donde se encuentra ste), el lugar ms seguro. Concordara con el contexto (cf. 11:9). Vino contra Seleuco II Calinicos y ejecut a Laodicea. E n t r a r en la fortaleza. Se hace referencia a Antioqua de Siria, capital de los selucidas. Extendi el dominio tolemaico hasta ms all de Mesopotamia. H a r con ellos a su arbitrio. El triunfo que obtuvo Ptolomeo III fue total y abarcante. Por donde fue, obtuvo xito y prcticamente someti a todo el reino selucida.
11:8
Y tambin a los dioses de ellos. Ptolomeo III march a Babilonia al frente de su ejrcito. Su armada naval ocup Seleucia, el puerto de Antioqua. Trajo de vuelta ms de 2.400 dolos que Cambises haba tomado de Egipto casi tres siglos antes, adems de un enorme botn. Por esta razn le llamaron Evergetes (benefactor). En cautividad. La mencin de Egipto en este pasaje permite tener un argumento ms de la identificacin del rey del sur con este pas. La accin es ejecutada contra el rey del norte y el botn es llevado a Egipto. Llev a su tierra 40.000 talentos de plata. Por aos l no estar en pie contra. "Se mantendr", "se detendr" (ya 'mod). La preposicin min puede conceder la idea de restriccin. No obstante tambin puede ser comparativa. El problema es la consistencia de amad que en este contexto es estar en pie de guerra. Ptolomeo III no complet su conquista del norte. Fue negligente y no someti al Imperio Selucida completamente. Esto permiti que este reino sobreviviera, y que ms tarde se dieran ms guerras y luchas.
11:9
Y entrar en el reino. La traduccin ms correcta, a la luz de la evidencia textual, sera: "Y l [el rey del norte] entrar en el reino del rey del medioda". El rey del norte intent dominar al sur atacando a Palestina y Egipto. Aqu se hace referencia a la tercera guerra siria. Seleuco II trat de retomar sus dominios y recuperar el prestigio de su reino, pero fue derrotado por Ptolomeo III en 242 aC. Volver. La campaa de Seleuco III result en un fracaso y tuvo que "volver a su tierra" con tan solo una porcin de su ejrcito (240 aC).

Hacer las cosas a medias. Es muy vlido aquel pensamiento que re;uerda que "todo aquel que no aprende de los errores del pasado est condenado a repetirlos en el futuro". Y esta es la leccin que nos queda de esta porcin de historia. Es evidente que el descuido de Ptolomeo III, de no terminar su obra de conquistar y dominar el reino selucida permiti que la guerra continuara por muchos aos ms. Qu hubiese sido de la historia si l hubiera decidido terminar lo que haba iniciado y someter to:almente al enemigo! La misma experiencia podemos ver en el caso de Anbal Barca cuando march sobre Roma desde el norte. Cuando tuvo la oportunidad ie invadir a Roma y asolarla, de manera extraa se detuvo y no atac. Quiz no hubiera habido un Imperio Romano o, al menos, la historia hubiese sido muy diferente. Cuntas veces un trabajo hecho a medias no solo habla mal de nosotros, sino que tambin puede daar nuestro futuro, el de nuestra familia y el de la iglesia! El odio produce odio. Estos relatos tristes de matanzas y venganzas recuerdan que el odio solo genera odio. Esto se puede repetir en un ciclo interminable y destructivo para todas las partes afectadas. Para muchas naciones hoy, esta leccin bsica de la historia debera ser aplicada en sus relaciones diplomticas. Deberan buscarse otros medios para resolver los pleitos. Muchas relaciones conyugales y familiares son carcomidas por la venganza y el resentimiento. El mensaje de amor del evangelio debe ser ms que una simple filosofa; debe ser un perfume y una medicina que impregne la vida de las personas y sane las relaciones enfermas en hogares, vecindarios, lugares de trabajo e iglesia. Fieles creyentes annimos del pueblo de Dios. Solemos llamar esta poca el perodo "intertestamentario", o sea, entre el Antiguo y Nuevo Testamento. No hubo profetas en medio del pueblo de Dios y los judos en Palestina vivan entre dos potencias hambrientas de poder. Estaban en medio, como corredor de sus ejrcitos, y fueron el lmite territorial de estos dos reinos. Sufrieron bajo los ptolomeos hasta el 198 aC, para caer luego en peores manos, los selucidas. Sufrieron las consecuencias de las llamadas Seis Guerras Sirias (s. III y II aC). Pero an eran el pueblo de Dios. Nos hace pensar en muchos creyentes fieles, annimos, en difciles circunstancias en su pas o en sus hogares, que a pesar de todo ello, siguen siendo pueblo de Dios.
(10)Y sus hijos se airarn,
11:10-12
Al Preparacin para la guerra B1 Convocacin C1 Victoria

y reunirn multitud de grandes ejrcitos. Y entrar e inundar, y pasar adelante;
DI Guerra
A2 Preparacin para la guerra B2 Convocacin C2 Victoria
y volver y llevar la guerra hasta su fortaleza.
(11 )Yse enfurecer el rey del sur, y saldr y guerrear contra el rey del norte; y se levantar con gran multitud, y ser entregada la multitud en su mano.
D2 Guerra
Cierre: fracaso
(12)Yal llevarse la multitud, se exaltar su corazn, y derribar a muchos millares;
pero no prevalecer. En esta seccin la estructura sugerida no es concntrica sino tiene la forma de paralelismo alternado. Se presenta una serie de guerras por el poder entre el sur y el norte. Culmina con el tercer fracaso mencionado en el captulo. Ntese que a partir de esta seccin hasta el verso 20 se cierra cada estructura con la mencin de un fracaso.
Comentario
11:10
Y sus hijos. La reaccin del norte no se hizo esperar. Los dos hijos de Seleuco II se levantaron contra Egipto. Primero fue Seleuco III Cerauno Soter (226-223 aC), quien prepar sus ejrcitos para invadir a Egipto, pero en la llamada "Guerra de los Dos Hermanos" luch contra Antoco Hierax y all fue muerto. Reunirn multitud de grandes ejrcitos. Despus de la muerte de Seleuco III Cerauno Soter, su hermano, Antoco III el Grande (223-187 aC) retom la tarea de atacar a Egipto con tan solo 18 aos de edad. Pri-
mero recuper Seleucia (219 aC) sobre el ro Orontes y luego conquist Palestina. Reuni elefantes adiestrados, los cuales us como fortalezas mviles. Los egipcios tenan 73 de estos elefantes, mientras que los sirios contaban con 102. Adems su ejrcito era de 62.000 infantes y 6.000 jinetes, segn Polibio. Result victorioso en dos campaas pero cay derrotado en Rafia en 217 aC. Inundar. Se debe notar que esta raz verbal, satap, aparece tambin en 9:26, y nuevamente en 11:22, 26, 40. Es una figura que indica una marcha triunfal y arrolladora. Recuerda las invasiones que vinieron desde el ro Eufrates (Is 8:7, 8). Y llevar la guerra hasta su fortaleza. En sus avances hacia el sur, Antoco III conquist a Fenicia y Judea; se dice que sus ejrcitos eran como una inundacin. Tom varias ciudades, entre ellas Tiro, quiz la fortaleza aqu referida.
11:11
Se enfurecer el rey del sur. Ptolomeo IV Filopator resisti el ataque de Antoco III y lo derrot en Rafia. Esta batalla result en un desastre para el rey del norte: perdi 10.000 hombres, 300 jinetes y ms de 4.000 prisioneros. Entregada la multitud en su mano. Todo el ejrcito que vino del norte fue arrasado por Ptolomeo IV quien no sac ventaja de su victoria y regres a Egipto en forma indolente.
11:12
Y al llevarse la multitud. Hace alusin a la victoria de Ptolomeo IV sobre el imperio selucida. Mientras tanto Antoco III llev adelante una campaa militar con xito en la India al oriente y el Mar Egeo al occidente, recuperndose de sus prdidas y retomando el dominio de sus territorios. Se exaltar su corazn. Ptolomeo IV se enorgulleci por su triunfo y se retir a su tierra. Se dedic a satisfacer sus pasiones y gozar de sus lujos. Cuando falleci, su hijo Ptolomeo V Epfanes hizo la paz con Siria. Entr a Jerusaln triunfante pero regres airado, al no serle permitido entrar en el lugar santsimo del templo.

Por qu relatar estos eventos? Uno se puede preguntar qu valor tiene traer a la memoria todos estos relatos de venganza y muerte. Estas
guerras en s no tenan importancia. El propsito al relatarlas era confirmar la fe en el Dios que las haba revelado. Cuntos judos de la poca, que tuvieron que sufrir bajo esas crueles guerras, leyeron estas profecas y al ver su cumplimiento, confiaron en que el Seor intervendra a su tiempo! No debemos olvidar que todo fue escrito 300 aos antes de que aconteciera. Haba en este pasaje un mensaje de esperanza para los lectores. Las profecas nos son dadas para reconocer y adorar al Seor que anuncia las cosas antes que ellas sucedan (Is 46:9-11). Y al ver cmo los acontecimientos y los actores de nuestros das van conformando el cuadro presentado por la Revelacin, debemos confiar en el Revelador y su promesa de compaa, a pesar de que el escenario actual sea difcil y desanimador.
11:13-15 Traduccin y estructura Al Oposicin

(13)Y volver el rey del norte y har levantar una multitud mayor que la primera,
B1 Factor tiempo B2 Factor tiempo
y al fin de algunos aos ciertamente vendr con gran ejrcito y grandes riquezas. (14) Y en aquellos tiempos se levantarn muchos contra el rey del sur.
A2 Oposicin
pero
E hijos de asesinos de tu pueblo se alzarn para cumplir la visin,
Cierre: fracaso
Al Llegada B1 Sitio B2 Sitio
tropezarn.
(15) Y vendr, el rey del norte, y colocar terrapln,
A2 Retirada
y capturar la ciudad fuerte;
y las fuerzas del sur no podrn sostenerse, ni sus tropas escogidas,
Cierre: fracaso
y no habr fuerza para resistir.
En esta nueva estructura aparece la segunda cada mencionada en la isin del captulo 11, en este caso al final de 11:14 y 11:15. Adems aparecen los mismos elementos: cadas y tiempo.
Comentario
11:13
Y volver el rey del norte. Antoco III intentara nuevamente atacar y dominar a Egipto. Su xito en oriente, su alianza con el rey macedonio y la muerte de Ptolomeo IV lo animaron a vengarse de su antiguo enemigo ; arrebatarle botn. Al fin de algunos aos. Una expresin un tanto oscura que puede ser entendida como "al fin de muchos aos". Diecisis aos despus de la derrota en Rafia, Antoco III el Grande se lanz sobre Palestina. Obtuvo una gran victoria en Gaza (201 aC), y tres aos ms tarde convirti a Palestina en provincia de su reino, en la batalla de Paneas. Cerca del monte Hermn, Antoco derrot al general Escopas, quien luchaba por su rey Ptolomeo V Epfanes Eucarstico (205-182 aC), que en ese tiempo era solo un nio. Con gran ejrcito. En esta segunda ocasin, Antoco reuni un gran ejrcito para vengarse de Egipto.
11:14
En aquellos tiempos. Alusin temporal que apunta al tiempo de la historia que se est prediciendo, o sea, alrededor del 200 aC. Se levantarn muchos contra el rey del sur. Anticipa las muchas revueltas que tuvo que enfrentar Ptolomeo V, despus del asesinato de sus padres. Antoco III el Grande hizo alianza con Filipo V de Macedonia y se unieron con el fin de repartirse el reino de Egipto. Hijos de asesinos de tu pueblo. La expresin benepas 'ammka es entendida por algunos de manera genitiva, "de tu pueblo" como aludiendo a los judos de la poca que intentaron sacar ventaja de las condiciones existentes para fomentar intereses nacionalistas, cosa que hicieron de manera extremadamente dura. Posiblemente fue un grupo llamado "los hijos de Tobas", quienes se colocaron del lado de Antoco III en la batalla entre Egipto y Siria, mientras que muchos en Jerusaln tomaron una posicin neutral 14 (recurdese que para esa poca los judos estaban bajo el dominio de Egipto).
George Price, The Greatest of the Prophets (Mountain View, California: Pacific Press, 1955), 283.
14
El hecho de que "hijos" est en la forma hebrea "constructa",15 "hijos de", debe ser respetado. En este caso, "hijos de asesinos" se podra interpretar como sugiriendo la naturaleza que poseen y no como una relacin familiar entre personas. Ver, por ejemplo, la frase "hijos de ira" (Ef 2:3). Esto favorece la interpretacin de que no son judos sino romanos contra los judos. La expresin es tambin traducida de forma objetiva "contra tu pueblo", "los quebrantadores de tu pueblo" entendindose como extranjeros que vienen a oprimir a los judos. Cuando el vocablo traducido como "turbulentos, quebrantadores" est en conexin con el ser humano, sugiere una actividad maliciosa. Con otros intrpretes nos inclinamos a entender la frase como una referencia inicial a los romanos, quienes en esos das empezaron a interferir en la poltica internacional del Mediterrneo oriental.16 Al saber de la alianza de Filipo V de Macedonia con Antoco III, Roma advirti que no atacaran a Egipto. Luego en 190 aC Roma los derrotara (vase comentario 11:16). Palestina fue convertida en provincia romana en el 63 aC. Los judos vivieron das difciles bajo el yugo romano. Ms adelante Roma los arrasara (la as llamada Guerra Juda, 66-73 dC), y los expulsara de Palestina (la Segunda Guerra Juda, 133-135 dC). La profeca seala a Roma como poder opresor y que persigue al pueblo de Dios y la verdad (Dn 7:7; 8:10-12). La visin. El vocablo hazon alude a las profecas de 7:1 y 8:1 (vase comentario 10:1). En ambas profecas, Roma ocupa un amplio espacio. En otras palabras, la profeca deba cumplirse y el surgimiento de Roma era una confirmacin de la veracidad de la prediccin divina. Y tropezarn. La NVI traduce "no saldrn victoriosos". Se discute a quines se refiere: a la alianza de Ptolomeo V o a los romanos. La cercana gramatical apunta a estos ltimos. Es una anticipacin que ni Roma podra detener al pueblo de Dios y su obra en este mundo, como tampoco ningn otro poder podr detener la predicacin del Evangelio.
Se llama "constructo" a la forma gramatical hebrea, muy particular en los idiomas semticos, donde el sustantivo en "constructo" es posesin de otro sustantivo. Por ejemplo: casa-de (constructo) el rey (sustantivo absoluto). 16 Shea sugiere que la frase "quebrantadores de tu pueblo" alude a los egipcios tolemaicos, quienes en esos das (198 aC) perdieron el dominio de Palestina. Shea ,Daniel, 244. Es difcil aceptar esta propuesta debido a que quienes los despojaron, los selucidas, fueron una carga mayor para los judos.
15
11:15
El rey del norte. Antoco III el Grande someti a Palestina. Pero mientras Antoco estaba dedicado en Asia Menor a guerrear contra Atalo, rey de Prgamo, Scopas, el hbil general de Etolia, ahora al servicio de Egipto, puso de nuevo a Palestina bajo el dominio del rey del sur. Antoco regres y lo derrot en Paneas (ms tarde Cesarea de Filipos) en el .98 aC. Scopas lo enfrent nuevamente en Sidn, ciudad que fue sitiada y capturada. Tomar la ciudad fuerte. Se discute si se refiere a Tiro, Sidn o Gaza, o por fin a las tres ciudades, las cuales constituan la lnea defensiva de Egipto. Aunque hubo varios intentos de ayudarle, finalmente el general Scopas se rindi ante Antoco III, y regres con sus hombres, despojado y avergonzado. El rey selucida tom la ciudad fuerte. No podrn sostenerse. Ante su xito, Antoco III hizo casar a su hija Cleopatra I con Ptolomeo V, para as unir a Egipto y Siria en un solo imperio, y de ese modo mostrar su dominio. El joven rey de Egipto estaba bajo la tutela del senado romano. Y ante las amenazas de Antoco III y Filipo V de someter a Egipto y repartrselo, Roma se interpuso para que ello no sucediera. Quera un equilibrio poltico en el Mediterrneo oriental y no una potencia que amenazara su grandeza. Adems -Anbal Barca, enemigo poltico de Roma, quien lider la Guerra Pnica desde el 220 aC hasta su derrota en el 202 aC, se haba unido a Antoco El. Con este marco histrico, tenemos el contexto del siguiente captulo. Es oportuno recordar que de esta poca es la Piedra Roseta, hallada por las tropas napolenicas y traducida por Champollion en 1821. Estaba escrita en griego, demtico y jeroglfico. Sirvi como clave para descifrar este ltimo idioma. Era una inscripcin en honor de Ptolomeo V, quien haba liberado a los templos de los impuestos. Por ltimo, muchos estudiosos introducen aqu a Antoco IV Epfanes. Los intrpretes crticos de Daniel intentan hacer coincidir su historia hasta el versculo 39, considerando que los ltimos seis versculos (40-45) son una profeca fallida del redactor y escrita vaticinia ex eventum ("prediccin despus del evento"). Otros, como muchos intrpretes evanglicos bajo la modalidad dispensacionalista, intentan ubicar a Antoco IV como el personaje principal hasta 11:35. Lo consideran como un antitipo del Anticristo de los eventos finales y a partir de 11:36 consideran que se inicia el perodo escatolgico.
La propuesta de este comentario (veremos ms razones al analizar 11:16) es que Antoco IV Epfanes ni se menciona en este orculo de Daniel ll. 1 7 Abos-Padilla hace un anlisis bien documentado de la identificacin de Antoco IV Epfanes en Daniel 11, y lo libera de las acusaciones y exageraciones que muchos crticos han hecho con respecto a l, con el fin de presentarlo como cumplimiento de las profecas de Daniel. Luego de su anlisis, sintetiza sus conclusiones con las siguientes palabras: "De las cuarenta y siete comparaciones hechas entre lo que asevera Daniel y los datos histricos conocidos de la poca de los Macabeos, con muy buena voluntad se podra aseverar que ste habra tenido una muy vaga idea de dos o tres". Y concluye que "la tesis macabeana sobre el libro de Daniel es, por decirlo en forma suave, 'revisable', o, utilizando una expresin del mismo Daniel, est fundada sobre una fragilidad de 'pies de hierro mezclado con barro' ",18

Muchas veces no sabemos lo que pedimos. La historia tiene lecciones para nuestra vida. Lo profetizado en estos versculos recuerda cmo los judos, en su desesperacin y limitacin, solicitaron ayuda en la fuente equivocada. Se sabe que, cansados del dominio de los Ptolomeos (322-198 aC), pidieron ayuda a Antoco III para que los liberara. Lograron quitarse de encima el dominio de los egipcios para caer en uno peor: en el de los selucidas. Antoco IV Epfanes (175-164 aC) les traera una persecucin como nunca haban sufrido. Ms de un siglo despus, ante las disputas con Siria, los judos solicitaron la ayuda de los romanos. Fue una excusa para satisfacer la ambicin romana de tomar posesin de Palestina. Roma someti a Siria (65 aC) y luego a los judos (63 aC). Debemos considerar bien qu pedimos y a quin se lo pedimos. Una visin bblica de la historia humana. Uno se podra preguntar si realmente un texto como el de estos versculos de Daniel 11 tiene algn mensaje para quienes viven en el siglo XXI; si sera un buen tema para ser predicado desde el plpito. No hay duda de que las profecas de Daniel tienen un objetivo evidente: mostrar cmo Dios acta en la historia humana y cmo hace su voluntad en medio de las luchas de los hombres. Elena de White resume
"Una biografa de este rey, el octavo en la lnea dinstica selucida, aparece en Maxwell, El misterio del futuro revelado, 190-192. 18 Abos-Padilla, 145,146.
Daniel ll: 2b - 15 : Persia y Grecia Nuevamente en la Profeca 100
arias verdades que surgen, no solo del estudio de Daniel, sino de t las Escrituras, en cuanto a una visin de la historia: 19 1. La Biblia revela la verdadera filosofa de la historia. 2. Detrs, encima y entre las pasiones y las luchas humanas, ejecuta su voluntad. 3. La grandeza de una nacin o de un individuo reside en su fidel a los propsitos divinos. 4. Dios ha revelado en su ley los principios bsicos de toda verda prosperidad. 5. El poder que ejerce todo gobernante en la tierra se lo otorga el c 6. Cada nacin y cada reino tiene su perodo de prueba, su opon dad de demostrar su lealtad. 7. Dios dirige el complicado manejo de los acontecimientos hume 8. Dios ha asignado un lugar en su gran plan a toda nacin y a individuo. Estas afirmaciones brillan en todo el desarrollo de las profeca Daniel 11. Es un estudio fascinante el que lleva a comprender con Seor ejecuta sus designios, a pesar de la oposicin de Satans. A la se ve que el ser humano tiene libre albedro, otorgado y respetado p mismo Creador. El estudio de la historia se convierte en tema fascin cuando se visualiza desde este punto de vista. Las lecciones obten son inapreciables. Es oportuno reflexionar en un pensamiento de la misma autora al pecto: "Necesitamos estudiar el cumplimiento del propsito de Dios < historia de las naciones y en la revelacin de las cosas futuras, [1] ; de poder estimar en su verdadero valor las cosas visibles e invisibles aprender cul es el verdadero ideal de la vida; [3] y dar el uso ms n y adecuado a las cosas del tiempo, una vez consideradas a la luz c eternidad". Son tres tremendas lecciones para nuestra vida que pode obtener de un pasaje tan "rido" como Daniel 11:2-15.20 El pueblo de Dios en esos das. El mismo ngel haba indicado esta profeca anunciaba "lo que ha de venir a tu pueblo en los postr das" (10:14). Esta seccin del captulo 11 tiene que ver con una sec de la historia que fue difcil para el pueblo judo, lo que llamamc "perodo intertestamentario". Los detalles aqu presentados son n en todo Daniel y muestran en qu condiciones tuvo que luchar el blo de Dios.
20
"Elena de White, La educacin (Buenos Aires: ACES, 1998), 173-184. White,La educacin, 184.
Fue una poca de violencia. En un solo siglo (III aC) hubo cinco conflictos llamados las Guerras Sirias, y siempre Judea fue el puente de ejrcitos saqueadores que iban y venan. De alguna manera, muchas veces los judos dieron testimonio de la verdad divina revelada en el santuario y en sus escritos sagrados. No haba profetismo que los consolara y los guiara, y el pueblo senta ya el peso de tres siglos de dominio extranjero (desde el 586 aC, la cada de Jerusaln). Todava les faltaba siglo y medio, hasta que los macabeos les dieran una independencia pasajera y mal administrada por la dinasta hasmonea (143-63 aC). Nuevamente caeran bajo la opresin fornea de Roma. Los judos reaccionaron rechazando a los dems pueblos e implementando un exclusivismo que lleg al extremo. Ante la falta de profetas, algunos se aferraron ciegamente al texto bblico y otros buscaron esperanza en la literatura apocalptica que prometa un rompimiento con el orden de la poca y el establecimiento del reino mesinico. Es un perodo triste en donde la esperanza fue languideciendo y las ansias por el Libertador se hacan ms fuertes. "Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley" (G1 4:4).
CAPTULO CINCO
DANIEL 11:16-20: UNA NUEVA PERSPECTIVA DEL IMPERIO ROMANO
a identificacin del poder del versculo 16 es crucial para el resto de la profeca del captulo 11. Ya mencionamos al final del captulo anrr.or las implicaciones para las distintas corrientes de interpretacin y consecuencias de cada una de ellas.
Traduccin y estructura Al Predominio B1 Tierra gloriosa
11:16-19
(16) Y el que viene a l har segn su voluntad, y nadie podr pararse delante de l; y se parar en la tierra gloriosa, y ser consumida en su mano.
A2 Predominio
Cierre: fracaso
(17) Y colocar luego su rostro para venir con el poder de todo su reino. Y har con l convenios, y una hija de mujeres ser dada para arruinarlo;
Al Ataque a las costas
pero no permanecer, y no le ser dada.
B1 Cesa el oprobio
(18) Fijar despus su rostro a las costas, y capturar muchas; y un prncipe ser destruido, y no ser su oprobio para aquel sino har volver sobre l su oprobio.
B2 Regresa su oprobio
A2 (19) Ataque continental Cierre: fracaso
Luego volver su rostro a las fortalezas de su tierra;
y tropezar y caer, y no ser encontrado.

87
Aqu terminara el pensamiento de la primera seccin (11:5-19), donde se presenta a un singular rey del norte a partir del verso 21. El versculo 20 es una unidad independiente que cierra la primera mitad de la profeca, donde por primera vez aparecen juntos los temas de derrota y tiempo.
Comentario
11:16
Y. Esta simple conjuncin hebrea, waw, tan repetida a travs de todo el AT, es un marcador clave en este pasaje. Esta seccin (11:16,17) es independiente por varias razones. (1) El versculo 16 presenta una preeminencia del rey del norte que obtiene victorias sobre el rey del sur, quien en los versculos anteriores haba tenido el dominio (vers. 5-9), y que luego entran en una lucha pareja (vers. 10-15). (2) El versculo 15 cierra con una mencin referente al fracaso. Aqu se inicia una nueva idea. (3) El versculo 20 es una unidad independiente, porque menciona que "se levantar en su lugar" [el rey del norte de los versculos 16 al 19], pero que "en pocos das ser quebrantado". El que viene. El versculo 16 es decisivo para identificar al rey del norte, y desechar como imposible el que encuentre cumplimiento en un "Antoco", bien sea Antoco III o Antoco IV. La exgesis de este texto est fuertemente adherida a la historia, y reclama una atencin especial. 1 Las caractersticas del texto no se cumplieron con Antoco IV Epfanes ni con su padre. En primer lugar habra que retomar el relato y reubicar a los personajes del versculo 16: "el que vendr" sera de nuevo Antoco III o IV. "Contra l" correspondera al poder ptolomeo, o rey del sur. La lnea de pensamiento del texto se rompera porque el texto anterior viene haciendo referencia al "rey del norte" (vers. 15) como sujeto principal de la oracin. Lo lgico es que el nuevo sujeto del versculo 16, "el que vendr", sea un poder diferente a los dos anteriores indicados en 11:15; adems, viene al rey del norte ("a l", 11:16). A. La preposicin hebrea 'el, "bsicamente introduce el trmino de un movimiento; o sea, sujeto + verbo de movimiento + trmino. Si el movimiento es real, puede introducir la direccin, aproximacin, llegada o el resultado.... El movimiento puede estar expresado con un
'Antoln Diestre Gil, El sentido de la historia y la palabra proftica. 2 vols. (Barcelona: Editorial CLIE, 1995), 2:298.
Daniel 11:16-20: Una Nueva Perspectiva del Imperio Romano
89
verbo, o con un sustantivo que significa accin, [expresado en forma] implcita o mentalmente.... Se traduce de ordinario por a; tambin hacia, hasta, sobre, con".2 La frase hebrea ("y el que vendr a l") aparece de manera similar en textos como Nmeros 19:14; 2 Samuel 2:23; 12:4, Esdras 8:15, Proverbios 6:29, y ninguno de ellos sugiere la traduccin "vino contra". Esta manera de traducir estara muy en favor de sealar a Antoco III cuando invade a Siria y luego se posesiona de Palestina, como proponen algunos crticos 3 (comprese con 11:40, 'immd que es traducido "contra l"). La mejor traduccin "a l" se referira al encuentro de Roma con el poder selucida decadente, luego de Antoco III el Grande. La intromisin de los romanos fue paulatina en el Mediterrneo oriental. De hecho, aunque se empezaron a inmiscuir en la poltica de Oriente desde inicios del siglo II aC, no convirtieron a Siria, Palestina y Egipto en provincias romanas sino hasta mediados del siglo I aC. Un ejemplo de su singular intromisin se dio con Antoco IV Epfanes, cuando el Senado romano le envi una embajada que le orden retirarse de Egipto. No debe traducirse "contra l" (v. 16) sino "a l", lo que se referira no a una guerra sino a una misin diplomtica, tal como sucedi con Roma frente a Antoco IV Epfanes. El. El texto anterior (11:15) presenta dos personajes hacia el final del versculo: (1) "las fuerzas (sustantivo femenino plural) del sur" y (2) "su tropa (sustantivo masculino singular) escogida". Ninguno de las dos expresiones corresponde gramaticalmente con el pronombre de tercera persona singular que estamos considerando. Al nico "l" que puede hacer referencia es al rey del norte del versculo 15. Se introduce aqu a Roma, ahora como un "renovado" rey del norte, que en los versculos 16 al 20 es descrito en su fase pagana. Llama la atencin que la expresin "el rey del norte" no se vuelve a mencionar hasta 11:40. Este nuevo poder de 11:40 parece ocupar el lugar de la Roma Imperial en la profeca y la historia. Muchos estudiosos consideran como sucesor a la Roma papal. Daniel 11:16 no habla de un rey selucida apabullando al rey del sur, sino ms bien presenta a la monarqua selucida siendo sometida y huLuis Alonso Schkel, Diccionario bblico hebreo-espaol (Madrid: Editorial Trotta, 1994), 62. 3 Louis Hartman y Alexander Di Lella, The Book of Daniel, Anchor Bible (New York: Doubleday, 1978), 292; Goldingay, 298.
2
millada. 4 "Los romanos no slo enfrentaron sino que le derrotaron [a Antoco III el Grande], y desde entonces todos los historiadores concuerdan que el proceso de descomposicin del poder selucida fue un hecho". 5 Un nuevo personaje entra en accin en la historia y en la visualizacin proftica que hace el ngel al profeta Daniel. Shea aporta argumentos importantes para un cambio de Antoco III a Roma en los versos 14 y 15, los cuales coinciden con la postura de este trabajo. (1) Roma ejerci un poder ms permanente y amplio que este reyezuelo selucida; (2) desaparece la mencin "rey del norte" hasta el verso 40; (3) se introduce un nuevo poder bajo el ttulo "el que vendr har su voluntad" (vers. 16; cf. 11:3); Roma conquist Judea mientras que Antoco hered ese territorio de su padre. 6 Finalmente, si 11:16-45 se aplicara a Antoco IV Epfanes, "la abominacin desoladora" debi haber ocurrido ms de 160 aos antes de Cristo, lo que contradecira las palabras de Jess en Mateo 24:15 que ubica esta "abominacin" en el futuro. 7 Har. Esta expresin, w'asah, como ya se ha indicado (vase com. 11:3), es otro marcador textual en Daniel 11, donde parece tener dos usos. Primero, en 11:7, el contexto se refiere a un renuevo que surge y vence a su antiguo opresor. La expresin apunta al surgimiento y predominio de un poder importante. En este caso, el nfasis estara ms en el concepto de emerger. Pero su segundo uso habla de la aparicin histrica de un reino de influencia mundial. Se aplica en la primera seccin (11:2-20) a dos poderes mundiales destacados: Grecia, 11:3, y Roma, 11:16. En la segunda seccin de la profeca, se aplica al "vil" en 11:21, otro poder clave en la profeca y en la historia (cf. 11:28, 30, en alusin a su ataque contra el "pacto santo"). Por ltimo, es aplicado al pueblo de Dios, "que se esforzar y actuar" (11:32).8
Y nadie podr pararse delante de l. "El que vendr a l" alude en4 Maxwell propone que de los versculos 5 al 15 se presenta a los reinos selucida y ptolomeico, y que el verso 16 introduce al poder romano (Maxwell, El misterio del futuro revelado, 283-292); igual planteamiento siguen Price, 277-286; Roy A. Anderson, Unfolding Daniel's Prophecies (Mountain View, California: Pacific Press, 1975), 131135; Edwin R. Thiele, Outline Studies in Daniel (Berrien Springs, Michigan: Emmanuel Missionary College, 1947), 115-120; Diestre Gil, 2:288-297; Shea, Daniel, 245, 246. 5 Diestre Gil, 298, 299. 6 Shea, Daniel 7-12, 185-188. 7 Maxwell, El misterio del futuro revelado, 291. 8 Vase, adems, Shea, Daniel 7-12, 1996 188.
91
: mees a un nuevo poder que se opone a Antoco III el Grande y a su hijo. Este poder, por las razones presentadas y por lo que narra la historia uniersal, es Roma. En 190 aC Antoco III fue derrotado por el ejrcito romano en la batalla de Magnesia y gran parte de su ejrcito fue desmantelado. As lo narra Oncken en su Historia universal". La guerra de Antoco el Grande contra los romanos result para l desgraciadsima, porque en la paz del ao 189 aC tuvo que obligarse a ceder a Roma todos sus territorios del Asia Menor [...], a pagar 15.000 talentos [...], a entregar todos los elefantes y buques de guerra menos diez, a no emprender ninguna guerra del lado del oeste ni hacer navegar sus buques por las costas occidentales, y finalmente a entregar en calidad de rehenes a veinte jvenes de las familias ms nobles entre ellos a su propio hijo Antoco. Con esto qued el poder sirio quebrantado para siempre. 9 Aos despus su hijo Antoco IV, tuvo que volverse de Egipto luego de invadirlo.10 Despus de un breve triunfo en el 'medioda' (Egipto), fue totalmente derrotado cuando el embajador romano C. Popilius Laenas se limit a informarle que el senado romano quera que se fuera. El despiadado embajador traz con un bastn un crculo alrededor de Antoco y le exigi una decisin antes que saliera de l.11 El rey selucida, a pesar de su orgullo y ambicin, tuvo que dejar Egipto. Esta anecdtica experiencia es un claro reflejo del papel pobre y -ecundario que jug este reyezuelo en la historia, y por lo tanto mucho menos en la profeca bblica. Antoco IV Epfanes muri en el "oriente" (Mesopotamia) en circunstancias oscuras y penosas. Aun en la "Tierra del Esplendor" (Palestina), donde al principio pareci tener xito, todas sus ambiciones se frustraron en el curso de su vida. Roma sigui creciendo. En el 168 aC, en la batalla de Pidna, bajo el . derazgo de Emilius Paulus, someti a Macedonia y la convirti en provincia romana. Igual suerte corrieron sucesivamente Siria en el 64 aC,
Wilhelm Oncken, Historia universal (Barcelona: Montaner y Simn, 1929), 8:194, :.:ado por Diestre Gil, 294. '"Maxwell, El misterio del futuro revelado, 160. "Maxwell, El misterio del futuro revelado, 160.
9
Palestina ("la tierra gloriosa") 12 en el 63 aC, y Egipto en el 30 aC. Y se parar. Nuevamente el verbo amad que lleva la connotacin de dominar y someter. Se usa en la frase anterior, aludiendo que nadie puede enfrentar al Imperio Romano. Ahora, en un juego de palabras, reconoce que ellos (los romanos) s pueden "pararse" y avasallar la tierra gloriosa. Tierra gloriosa. La palabra sbicomo adjetivo significa "deleitable", "glorioso". Este ltimo significado puede emplearse en el sentido de "gloria" (2 S 1:19 "la gloria de Israel"; Is 23:9, "de toda gloria"; Is 24:16, "gloria al justo"; Ez 26:20, "gloria"); y/o "hermosura" (Is 28:1, "hermosura de su gloria"; 28:4,5 "la hermosura" refirindose a un ornato o atavo; Is 4:2, "para hermosura"; Ez 7:27, "la gloria" en referencia a una alhaja).13 Puede tambin referirse a personas, como belleza o gloria (1 Cr 8:9; 2 R 12:1; 2 Cr 24:1). Pero su uso bblico ms frecuente se aplica a lugares. Se habla de "la tierra gloriosa" (Dn 11:41; Jer 3:19; Ez 20:6,15); Babilonia es presentada como "la joya de los reinos" (Is 13:19); y ciertos sitios de Moab eran considerados como "la gloria de la tierra" de Moab (Ez 25:9). "Tierra gloriosa" es una clara referencia a Palestina. En el AT esta tierra es "hermosa", "deseable", debido a que en ella haba una belleza singular: all estaba el pueblo de Dios y all estaba la morada de Dios, representada por el templo, desde donde se enseaba la justicia. Este ttulo singular es usado nicamente en el AT en los duros das previos al exilio (Jeremas) y durante el exilio en s (Ezequiel y Daniel), lo que sugerira que su aparicin se da en un contexto de tribulacin y prdida. Estos profetas utilizan la expresin especficamente en conexin con la salida de Egipto y la estada en el desierto (Ez 20) y la cautividad babilnica (Jer 3). En Daniel 8:9 y 11:16 la frase alude al sometimiento romano, cuando la tierra nuevamente dej de pertenecer a Israel. Esto es lo que sucede en 11:41. En un ambiente de invasin y crisis, "la tierra gloriosa" es nuevamente invadida. Consumida. La historia revela que ni Antoco III ni su hijo Antoco IV sometieron totalmente a Palestina. El primero logr un entendimiento entre los judos y los selucidas, pero no la consumi ni la acab. El segundo someti y humill al pueblo por alrededor de tres aos (167-164 aC), pero no lo arras ni lo expuls de Jerusaln. Todo lo contrario, su
"Tierra gloriosa" [Dn 11:16], CBA, 4:895; Maxwell, El misterio del futuro revelado, 292; Ford, 265; Humberto R. Treiyer, Conozca los fascinantes misterios de Daniel captulos 11 y 12 (Mayagez: Antillean College Press, 2004), 67, 68. "Abraham Even-Shosham, A New Concordance of the Od Testamen (Jerusaln: Kiryat-Sefer, 1993), 974; Alonso Schkei, 631.
12
93
: so fue efmero y su tirana provoc la revuelta macabea que traera la ^dependencia de los judos. Pero se sabe con certeza que el Imperio Romano someti y consumi . " la tierra gloriosa". Segn Diestre Gil, "El texto demanda que aquella :: rencia que cumpla este versculo se ha de establecer" en la tierra globosa, y dicha tierra, "ha de ser consumida", "acabada" ( sinteleszsetai) :a;o el poder establecido. La Septuaginta no slo ha recogido adecuadamente el texto hebreo sino que nos ayuda a identificar sin duda de ninguna .lase a la potencia reivindicada en el texto. En el Evangelio de Marcos 13:4; cf. Mt 24:3) el fin de Jerusaln," sinteleszai" "marca y orienta las -eales del fin del mundo mediante el fin ( sinteleszai ) de Jerusaln por :>s romanos". 14 Los romanos sometieron con mano de hierro a Palestina.15 Durante la Guerra Judo-Romana (66-73 dC), Jerusaln fue destruida en el ao 70 dC muchos judos fueron vendidos como esclavos. La revuelta final, liderada por Simn Barcoquebas (132-135 dC), al ser derrotada, llev al destierro de los judos de Palestina.
11:17
Colocar. El discurso de Gabriel contina con las conquistas de Roma y su determinacin de regir todo el mundo conocido. Con el poder de todo su reino. "En todo el reino". Roma haba somedo a Grecia (168 aC), Siria (65 aC) y Palestina (63 aC). Solo faltaba Egipto para dominar lo que haba sido el imperio de Alejandro Magno. Por eso se entiende que el prximo personaje a quien alude la profeca es Julio Csar.
Y har con aqul convenios. Hara referencia a los trminos de paz

entre Julio Csar y los ptolomeos.
Y una hija de mujeres ser dada para arruinarlo. Ptolomeo XI

Auletes muri en el 51 aC, dejando en el trono a sus dos hijos: Ptolomeo XII, de diez aos, y su hija Cleopatra, bajo el protectorado de Roma. Luego de la batalla de Farsalia, en Tesalia, Pompeyo huy derrotado a Egipto donde fue asesinado. Julio Csar asumi entonces la custodia de los hijos de Ptolomeo y del reino. Cleopatra, entonces de 22 aos, logr ganarse la admiracin y el amor de Julio Csar. El general romano puso en orden el pas, luego de una peligrosa sedicin que cost la destruccin de la biblioteca de Alejandra con unos 400.000 tomos.
Diestre Gil, 299. Vase una descripcin del dominio romano sobre los judos en el primer siglo en "La historia romana en los das del Nuevo Testamento", CBA, 6:73-79.
15 14
El hechizo de la reina hizo que Julio Csar se quedase ms tiempo en Egipto. Cleopatra le dio un hijo a Csar. No permanecer. Se interpreta como refirindose a Cleopatra, quien a pesar de seducir, primero a Julio Csar y luego a Marco Antonio, no logr tener xito en su deseo de liberarse de Roma. Finalmente Cleopatra us el veneno de un spid para acabar con su vida; su amante Marco Antonio se suicid ante la derrota frente a Augusto. Y no le ser dada. La LBA traduce "pero ella no le respaldar ni se pondr a su lado". El texto original, de difcil redaccin, coloca esta expresin al final del versculo. Podra sealar a "la hija de mujeres" o bien que la victoria no fue para l. El contexto sugiere la segunda opcin.
11:18
Fijar. La expresin hebrea, wyaseb, se entiende como "volver, regresar, darse vuelta" (sb); o bien, wyasem, en tal caso el verbo (sm) significa "establecer, fijar, poner". El primer verbo (sb) se usa para indicar volver "a su tierra" de la guerra de manera triunfante (11:9; 11:28 [2 veces]), o realizar un contraataque al enemigo (11:10,13,30 [2 veces]). El segundo uso tiene una intencionalidad ms marcada de proponer algo (cf. 1:7, 8). El Texto Masortico se inclina por la segunda propuesta. Por lo tanto, en 11:17,18 debe traducirse "fijar su rostro", "pondr su rostro" mientras que en 11:19 tendra el sentido de "volver". Aqu denota una accin realizada con firmeza y determinacin (cf. Gn 31:21; 2 Rey 12:18). Su rostro. Hay varios usos metafricos de la palabra "rostro": postrarse sobre su rostro en adoracin (Jos 7:6; 1 R 18:42) o en seal de respeto (2 S 9:6; 14:22); darse vuelta molesto o frustrado (1 R 21:4; 2 R 20:2; Is 38:2); o bien, como muestra de desagrado, quitar el rostro (2 R 17:18; Is 8:17). En este pasaje, Daniel 11:18, la palabra "rostro" apunta a un nuevo sentido: el denuedo para concentrarse en su afn contra las costas. Se reconoce que Julio Csar fue un hombre con una capacidad de trabajo sorprendente y un notable genio militar. En cierta ocasin hizo una guerra contra un pueblo extranjero de forma "deliberada, gratuita e ilegal. ..", donde se dice que fueron muertos 430.000 germanos en un solo da. Con respecto a dicho rumor, el orgulloso general dira luego que era "algo exagerado, pero no totalmente". Las costas. La palabra iyyim se debe traducir "regiones", "islas", "costas". Es usada para referirse a cualquier lugar del Mediterrneo que puede ser alcanzado por barco. Podra referirse a tres campaas que hizo Julio Csar luego de dejar Egipto: en el Bosforo, en las costas de frica, y en Es-
Daniel 11:16-20: Una Nueva Perspectiva del Imperio Romano 95
-aa. Fue en esa primera campaa, contra el hijo de Mitrdates, donde Csar _n darles descanso a los enemigos ni a s mismo obtuvo una victoria abiluta. Escribira al respecto: "Veni, vidi, vici!" ("vine, vi, venc"). Un prncipe. El trmino qasin, ms que "prncipe", debe entenderse :omo "jefe" o "gobernador".
Har volver sobre l su oprobio. La NVI rinde as esta seccin: "res-
ponder a su insolencia y lo har quedar en ridculo." Se propone que esta rrase alude al momento cuando Pompeyo hizo regresar a Julio Csar como : imple ciudadano en el 48 aC. Este general arrogante hizo muchas afrentas. Pompeyo se vanagloriaba de haber conquistado 800 ciudades en tan
solo 8 aos, sometido a 300 pueblos, degollado a un milln de hombres y haber vendido como esclavos a una cantidad igual de personas.17
11:19
Volver. La combinacin en este pasaje del verbo volver (sb) con "su rostro" ( panayw ) es nico en todas las Escrituras. Sugerira el arrojo con que Julio Csar decidi guerrear en sus conquistas. Las fortalezas de su tierra. Luego de sus victoriosas campaas, contra Cato y Scipio en el norte de frica y contra Labieno y Varo en Espaa, Csar regres a Roma, donde fue hecho dictador. Y aunque todava muchas formas de la Repblica se mantenan, Csar fue ms emperador que cualquiera de sus antecesores. Tropezar y caer. Una vez ms, el juicio divino caa sobre el orgullo y la arrogancia de un soberano terrenal, como se sabe que eran las caractersticas de Julio Csar. En el apogeo de su poder, fue asesinado en los idus de marzo de 44 aC, a manos de sesenta colegas romanos bajo el mando de Casio Longino y su hijo adoptivo Marco Bruto. Reflexiones para nuestros das El papel de Roma en la historia. Podra decirse que Roma fue la cspide del mundo antiguo y a la vez el ltimo gran imperio. Supo reunir alrededor de s la cultura de sus das y establecer en una vasta extensin territorial un dominio poltico y militar que se extendi por seis siglos de forma casi ininterrumpida. Un quinto de la poblacin mundial vivi bajo su poder en el apogeo de su podero. Adems dej como legado mucha de la cultura que distingue a Occidente hasta nuestros das. Roma se convirti en el paradigma de los reinos sucesivos de Europa y muchos de ellos trataron de revivir su grandeza y extensin, como Carlomagno en el siglo IX dC u Otn I en el siglo X dC. La Iglesia Catlica Romana se considera a s misma su sucesora religiosa en la historia. Dos verdades podemos obtener de la historia a esta altura. En primer lugar, el fracaso de los repetidos intentos humanos por dominar el mundo a su capricho. En segundo lugar, el estudio cuidadoso de esta grandiosa civilizacin indica que es inevitable que con el poder vengan la corrupcin y la injusticia. Se hace necesaria la intervencin divina y el establecimiento del reino de Dios para conseguir la tan ansiada paz duradera. Como cristianos vivimos con esta esperanza, pero a la vez tenemos la
17
Aloma, 411.
constante contingencia poltica de nuestros respectivos pases. Como diera un telogo, vivimos "el ya, pero todava no". Y en esa tensin escatolgica, debemos ser equilibrados para aportar positivamente a la sociedad sin quedarnos entrampados en falsas utopas humanas ni ensimismados en un misticismo religioso improductivo. Roma es un smbolo de imperio, dominio y globalizacin. Ms all de las aplicaciones polticas que se quieran hacer en nuestros das con los Estados Unidos, la profeca en Daniel 7 y 8 hace una conexin con el sistema religioso rapal. Roma subsiste en nuestros das, pero con un tinte religioso y siempre con un anhelo de supremaca mundial, como analizaremos en 11:21-39.
Los grandes personajes de la historia. Muchos historiadores actuales critican la forma de hacer historia hasta hace pocas dcadas. Esta >e centraba en grandes eventos y personajes destacados, dejando de lado la realidad del pueblo, la cultura de la poca as como otros factores "menores". El impacto de hombres como Alejandro Magno o Julio Csar ha fascinado a muchos investigadores. Es inevitable sentir admiracin, curiosidad o rechazo hacia muchos hombres y mujeres que de alguna manera moldearon el desarrollo histrico. Las narrativas bblicas, ms que historia al estilo occidental, son relatos biogrficos que muestran la responsabilidad individual como eje fundamental de los acontecimientos, tanto histricos como personales. La visin bblica de la historia muestra al Hacedor cumpliendo sus objetivos mediante la intervencin de seres humanos imperfectos, y muchas veces con animosidad hacia El. La admiracin hacia ciertos protagonistas histricos es positiva, siempre y cuando se refiera a personajes con virtudes y acciones justas, con falencias, pero confesadas y superadas. Nuestros nios y jvenes debieran leer la vida de grandes personajes que induzcan en ellos el deseo de hacer el bien. Es esta una buena costumbre que muchas veces ha sido eclipsada por la red, la msica, la televisin y los vdeos.
Traduccin y estructura Al Surgimiento
11:20
(20)Y se levantar en su lugar uno
B CENTRO: cobro de tributo
A2 Cierre: fracaso
que har pasar un cobrador de tributos por el esplendor del reino;
pero en pocos das ser quebrantado, aunque no en ira, y no en batalla.
Una estructura simple, cuyo centro sencillo encierra un gran mensaje. Culmina, como lo han hecho los cinco ltimos prrafos desde 11:10-12, con la alusin a un fracaso o una derrota.
Comentario
11:20
Se levantar en su lugar uno. Esta es una alusin a Augusto Csar, a quien Julio Csar haba adoptado como sobrino. Este fue el fundador del Imperio Romano, con quien termin el perodo de la Repblica. Haba formado un triunvirato con Lpido y Marco Antonio, pero a la muerte de estos, qued con el poder. Sera emperador desde el 27 aC hasta el 14 dC. Con l se inici lo que se llamara la Pax romana. Como se analiz anteriormente, el verso 16 introduce el Imperio Romano en la profeca. Hasta el versculo 19 se habla del poder romano en relacin con las monarquas decadentes, tanto ptolomea como selucida, y el surgimiento de Roma como soberana del mundo conocido. 18
Un cobrador de tributos. Literalmente "uno que oprime", "que

exige". Un "exactor" (RVA), "recaudador de impuestos" (NIV). El "cobrador de tributos" (RV60) aludira a Octavio Csar, quien mediante el censo, el cual tena un propsito tributario, indirectamente influy en el nacimiento del Mesas en la ciudad de Beln (Le 2:1).19 Estableci un sistema de impuestos para el imperio, bien representado en el NT por los publcanos. Durante el reinado de Augusto, se impusieron nuevas contribuciones: una cuarta parte de la renta anual de todos los ciudadanos y un tributo de un octavo a todos los libertos. El captulo 9 de Daniel enfoca el ministerio y la muerte del Mesas Prncipe. El versculo que estamos comentando alude indirectamente a otra fase importante del plan de redencin: la encarnacin de Jess. Una vez ms, la profeca que se aade (en este caso Daniel 11) ampla las visiones anteriores. En este estudio, el comienzo de la era cristiana tiene lugar en el versculo 20. La ascensin de Octavio o Augusto y su decreto de empadronamiento, motiv que el nacimiento de Jess se produjera en Beln. Esta aplicacin responde a la inquietud de Silitonga,20 quien ve al Mesas como
Silitonga, 204-210. Silitonga, 211. 20 Silitonga, 217.
,9 18
99
centro de la profeca y concuerda as con el principio cristolgico de interpretacin (vase cap. 3). La escasa referencia en Daniel 11 al Imperio Romano luego de Augusto, se debe al inters proftico en la fase religiosa ? papal de este poder. Adems, la aparicin aislada del versculo 20 en la estructura del captulo 11 y la mencin especfica y nica de un emperador romano sugiere una razn especial de ser: apuntar al nacimiento de ."ess con quien la historia humana y la aplicacin proftica entran en una nueva dispensacin. El esplendor del reino. Con Augusto, el imperio lleg a su pinculo de grandeza. Se estableci un gobierno firme, se mantena la justicia, y las fronteras del imperio estaban en paz. El templo de Jano cerr tres veces, '.o que significaba que el mundo estaba en paz. Antes de l, solo lo haban cerrado en dos ocasiones. "Los propsitos de Dios no conocen ni premura ni demora", 21 es una gran verdad que nos ensea la filosofa de la historia desde la perspectiva bblica. En esa poca, cuando el mundo tena paz, no haba fronteras, se hablaba un idioma de forma general, y la gente ansiaba una religin ms cercana y ms tica, naci el fundador del cristianismo. Jess vino en "el cumplimiento del tiempo" (G1 4:4). Una vez ms: este pasaje independiente, por s solo, enfatiza de manera indirecta el punto clave en la historia del Imperio Romano, de la humanidad y del plan de salvacin. Luego Gabriel dar un salto y enfocar a partir del versculo 21 el surgimiento de un "despreciable", un singular poder poltico-religioso que se divisaba en el horizonte de la historia. Pocos das. No hace referencia al perodo de 42 aos de reinado de Augusto Csar, sino ms bien a la corta enfermedad que lo llev a la muerte. Ser quebrantado. Como pocos emperadores en la historia antigua, y hemos considerado muchos de ellos, Octavio, o bien, Augusto, tuvo el privilegio de morir pacficamente en un lugar llamado ola, cerca del volcn Vesubio, a la edad de 76 aos, el 19 de agosto del ao 14 dC, "no en ira, o en batalla".
Reflexiones para nuestros das Cristo como centro de la historia. Quiz, por estar acostumbrados,
parece una cosa notable el hablar de Jess en la historia. Pero cuando nos detenemos a reflexionar en el hecho de que un simple carpintero que no
21
White, El Deseado de todas las gentes, 23.
escribi ningn libro, ni junt una gran fortuna, ni dirigi ningn ejrcito, que nunca sali de su tierra ms all de 200 km, que nunca visit una gran capital y que muri de la forma ms vergonzosa, no podemos menos que pensar que esta historia tiene algo de divino. El nacimiento de este personaje, en un establo maloliente, hijo de dos campesinos, y que luego fue llevado a escondidas a otro pas, para finalmente regresar y crecer en una oscura y mal afamada aldea de Galilea, en una provincia olvidada en la frontera del Imperio Romano, son hechos que hablan, no solo de su humildad, sino tambin de la veracidad de su historia. Los incrdulos declaran que la iglesia molde toda esta historia a travs de los siglos. Nos unimos a las palabras de J. J. Rousseau: "Si la vida y la muerte de Scrates son las de un sabio, la vida y la muerte de Jesucristo son las de un Dios. Diremos que la historia del evangelio ha sido inventada por placer? Mi amigo, no es as que se inventa; y las huellas de Scrates de las cuales nadie duda, estn menos afirmadas que las de Jesucristo". La fascinacin con Roma. El Imperio Romano dej una huella indeleble en la humanidad, y en especial en la cultura occidental. Toda nuestra herencia occidental la consideramos greco-romana. Muchos de nuestros trminos, nuestras costumbres, leyes y arquitectura se le deben al famoso imperio. Ante una influencia tan grande, muchos emperadores intentaron revivir el Imperio Romano. Primero Justiniano desde Constantinopla, luego Carlomagno con el Sacro Imperio Romano, y un siglo despus el Sacro Imperio Romano Germnico, dan muestra de los sueos de grandeza inspirados en la grandeza romana. De hecho, muchos aspectos del imperio fueron heredados por la Iglesia Catlica, por lo que en su nombre fue imposible dejar de lado el adjetivo "Romana", ms all de encontrarse su sede en Roma. Nuestra tendencia es imitar lo grandioso del pasado y pensar que todo lo antiguo es mejor. Pero ms que este "mito" de revivir lo pasado, es motivo de consideracin el esfuerzo por imitar modelos humanos. La tendencia actual es buscar en el mismo ser humano los medios de superacin y el modelo a imitar. Tenemos las Sagradas Escrituras con sus principios, su estilo de vida y las metas a lograr como una propuesta ms grandiosa que el mismo Imperio Romano.
Los momentos gloriosos de los imperios. Todo imperio ha tenido

su momento de gloria y gobernantes longevos a quienes ha correspondido dirigir la nacin en su mejor poca. Junto a Augusto Csar pode-
mos colocar a Hammurabi (1792-1750 aC), quien con astucia y engao forj el imperio ms poderoso de la primera mitad del segundo milenio C en Mesopotamia; a Ramss II (1290-1224 aC) quien lider al anticuo Egipto en la gloria del Imperio Nuevo; a Asurbanipal (672-628 aC) quien rigi a Asiria en sus ltimos momentos de gloria; a Nabucodor.osor, quien le dio la ltima grandeza a la ciudad de Babilonia, ahora rajo el dominio caldeo; a Artajerjes (464-424 aC) quien disfrut de la grandeza persa en su mejor momento. Qu nos dice todo esto? Al menos dos cosas: Dios ha concedido a todo pueblo su momento de prosperidad en la historia para revelar si serian fieles a los principios divinos (vase el caso de Nabucodonosor en Daniel 4), as como tambin nos concede a nosotros oportunidades de rrosperidad y crecimiento que debemos saber usar para su gloria. En segundo lugar, la grandeza mundanal es pasajera. Por mencionar 50I0 unos ejemplos de los citados anteriormente: una dcada despus de la muerte de Hammurabi, su hijo enfrenta un nuevo invasor que debilitara su reino hasta hacerlo desaparecer. Solo bastaron 15 aos despus de la muerte de Asurbanipal para que Asiria desapareciese del concierto mundial en el 612 aC. En menos de 25 aos (562-539 aC) todo el poder acumulado por Nabucodonosor se hizo aicos. Es extrao que el ser humano siempre siga afanado por el poder y la riqueza. No hemos aprendido que ms all del espejismo del materialismo, se encuentra la verdadera grandeza de una vida en armona con los principios divinos.
C A P T U L O SEIS
DANIEL 11:21-27: SURGIMIENTO Y CARACTERSTICA FUNDAMENTAL DEL "DESPRECIABLE"
n Daniel 11:21 aparece un personaje singular que se convierte en el sujeto de las acciones hasta el versculo 39, como lo sugiere la sintaxis de todo el pasaje: "El curso de los eventos es velado, pero un gobernante que se exalta a s mismo sobre todo y dice cosas indecibles contra el Dios de los dioses (11:36) recibe detallada atencin ( l l ^ l ^ ) " . 1 Esta seccin, 11:21-27, es considerada por Shea como el prrafo ms complicado de interpretacin de todo el captulo 11.2 No es extrao que los intrpretes tengan tan diversas propuestas al respecto. Los mismos intrpretes adventistas proponen una diversidad de posturas en cuanto al momento de transicin de la Roma pagana a la papal en Daniel 11. Uras Smith sugiere que 11:22-29 se refiere al poder romano de comienzos de la era cristiana hasta el 476 dC, 3 al igual que Price. 4 Por su parte, Hotma Silitonga afirma que hasta el versculo 22 se refiere a Roma en su fase imperial porque, segn su opinin, la frase "prncipe del pacto" se refiere a los das de Cristo. 5 Shea sugiere que en Daniel 11:16-22 se describe la Roma imperial y en 11:23-39, la Roma papal, en especial conexin con las Cruzadas. 6 Una postura similar
'Otros autores respaldan esta divisin del captulo, independientemente de quin consideren que representa este singular rey del norte: Maxwell, El misterio del futuro revelado 292,293; Ford, 266. Towner lo hace desde el versculo 20 y lo aplica a Antoco IV Epfanes. W. Towner Sibley, Daniel, Interpretation. A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Atlanta: John Knox, 1973), 157-164; Hartman y Di Lella, 287,294,295. 2 Shea, Daniel 7-12,148. 3 Uras Smith, El libro de Daniel. Las profecas de Daniel y del Apocalipsis, 2 tomos (Mountain View, California: PPPA), 252-266. 4 Price, 284-301. 5 Silitonga, 214-217. 6 Shea, Daniel 7-12,181-213. Vase tambin Shea, Daniel, 245-262. 102
Daniel 11:21-27: Surgimiento)' Caracterstica...
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adopta Aloma. 7 Por su parte, Maxwell propone que en el versculo 20 se cierra el Imperio Romano y que en 11:21 comienza el "papado medieval". 8 Stefanovic sugiere de manera vaga la conexin con el "cuerno pequeo" de Daniel 8.9 Comentando la postura de Hardinge, Silitonga seala que "de 11:1429 l interpreta el rey del norte como la Roma pagana, y el rey del sur como Egipto". 10 Bohr considera que a partir de 11:30 a 11:39 se presentan los 1.260 aos de supremaca papal sealados en Daniel 7:25. 11 Por su parte, Feyerabend propone que los versculos 11:16 a 11:29 abarcan a la Roma Imperial, que "el prncipe del pacto" de 11:22 se refiere a la crucifixin de Cristo, y que en 11:30 se da el traslado de la capital de Roma a Constantinopla, dejando el espacio para que surja Roma en su fase religiosa, quien ocupa la atencin del versculo 31 en adelante. 12 Postura similar sostiene S. Nez, quien sugiere que esta seccin apunta a las Guerras Pnicas entre Roma y Cartago. 13 Haussler establece la aparicin del poder romano en 11:14 en relacin con Antoco III el Grande. Extiende la Roma pagana hasta 11:30, aunque en su mayor parte se aplica a la Roma en das de Augusto; solo en 11:29 ingresa a la era cristiana. 14 Recientemente, H. Treiyer ha propuesto una doble divisin de la siguiente manera (1)11:21-30, referida a la historia poltica del poder papal y sus luchas con los reyes y emperadores; y, (2) 11:3139, como apuntando a las "consecuencias funestas de la unin IglesiaEstado" y describiendo la teologa papal. 15 La propuesta que hacemos en esta percopa clave de la profeca es
Aloma, 413-425. Maxwell, El misterio del futuro revelado, 292-296. 9 Stefanovic, 408. Aunque ms adelante (419,420) presenta la propuesta historicista de Maxwell y Shea, no asume una propia. Es por dems interesante que dedique ms espacio a comentar las interpretaciones evanglica y crtico-histrica (424-432). '"Silitonga, 44. "Esteban Bohr, Manuscritos b (California, s. f.), 33. 12 Henry R. Feyerabend, Daniel Verse by Verse (Berrien Springs, Michigan: Destiny/Arts International, 1990), 167-174. "Samuel Nez, Las profecas apocalpticas de Daniel (Mxico D.F.: Datacolor Impresores, S.A. de C.V. 2005), 132-136. 14 Robert Haussler, Daniel, Revelation and the Final Generation (Angwin, California: Morningstar Ministries, 1987), 27-37. 15 Treiyer, 75-116. "Completada en el verso 30 la historia de la relacin Iglesia y Estado durante los 1.260 aos (538-1798), el verso 31 retorna al tiempo ya referido en el verso 21, enfocando ahora la teologa y el accionar del 'rey del norte' durante el mismo perodo".
8 7
desafiante y reveladora para comprender el resto del orculo. Adems, agrega un nuevo elemento en el panorama proftico que ofrece Daniel y que confirma el Apocalipsis.
11:21-24 Traduccin y estructura Al Primer personaje: el "vil"

(21) Se levantar en su lugar un "despreciable",
B1 Victoria inesperada
y no le darn el honor del reino; pero vendr sin aviso y fortalecer el reino con lisonjas.
C1 Arrasa al enemigo
A2 Segundo personaje: el prncipe

y tambin el prncipe del pacto.
(22) Y los ejrcitos sern arrasados delante de l como por inundacin de aguas; y sern quebrantados,
B2 Victoria inesperada
(23) Y luego de unirse con l, har engao y subir, y se har poderoso con pequea nacin.
C2 Arrasa al enemigo
A3 Cierre: factor tiempo

Esto por un tiempo.
(24) Y estando en paz y la provincia en abundancia, entrar y har lo que no hicieron sus padres, ni los padres de sus padres; botn, despojos y riquezas repartir a ellos, y contra las fortalezas planear sus estrategias.
Recurdese que en la primera seccin (11:5-19) predominaron los fracasos. En esta segunda seccin del libro (11:21-45) se destaca el factor temporal. Aparecen dos personajes en este primer prrafo: el "despreciable" y el Prncipe del pacto. Aqu la victoria y el predominio del "vil" es evidente. Hay adems aqu una mencin de tiempo (vers. 24) que cierra el prrafo. Lo mismo sucede con la siguiente percopa, 11:25-27.
11:21
Se levantar. "Y se levantar" ( w'amad ). Esta expresin recuerda el surgimiento, al comienzo del captulo, de un nuevo poder en el escenario poltico con el propsito de imponerse y gobernar. Vase comentario en 11:2; 12:1. Un "despreciable". En el versculo 21 se introduce un rey distinto,
Daniel 11:21-27: Surgimiento)' Caracterstica... 105
"un vil" (en el original no aparece el trmino "hombre"). La expresin nibzeh puede ser entendida de manera objetiva, "un origen despreciable"; o subjetiva, "considerado despreciable". El contexto apunta a leerlo de manera objetiva. Varias caractersticas permiten identificar a este nuevo personaje de manera inequvoca: 1. Es evidente la aparicin de un nuevo poder, distinto, astuto y victorioso a partir de 11:21; ste es el actor principal hasta 11:45. 2. Su introduccin en el escenario proftico se seala en 11:21 mediante tres races verbales consideradas claves en la visin y que denotan dominio y poder (vase el primer captulo de este libro): 'amad (levantarse, 11:21), ><5' (venir, 11:21), hazaq (fortalecer, 11:21). Esta triple aparicin en conjunto es nica en el captulo 11. En el verso 6 aparecen los mismos verbos, pero no todos se aplican a "la hija del rey del sur" que tuvo xito. Todo lo contrario, 'amad se usa en "no se levantar" (en forma negativa) y hazaq en la expresin "en los que estaban de parte de ella" y no aplicado a ella en la forma que s se aplica aqu al "vil". 3. No puede ser Roma de manera conjunta en sus dos fases, pagana y papal, como sucede en el captulo 8, porque el Imperio Romano ya se menciona en 11:16-20. El texto es claro al colocar a este "vil" como un sujeto totalmente independiente del poder romano poltico. 4. El uso del ttulo "despreciable" (literalmente "el que es despreciado", un "vil", 11:21, RV 1909), sugiere un gobierno con una naturaleza ms que poltica, como hasta ahora ha sido la tnica de la profeca. 5. El trmino nibzeh se usa en conexin con el Siervo sufriente (Is 53:3). Esta relacin sugiere que este poder es imitador del Mesas, que es un anticristo. 6. A la luz del paralelismo de las cuatro lneas profticas (vase pginas 42 a 47) y de la similitud que vimos en el cuadro 8, no hay duda de que este poder es el mismo al que se identifica como "el cuerno pequeo" de los captulos 7 y 8, es decir, el poder papal. Queda claro que se da un salto desde Augusto y los das del nacimiento de Jess (ver. com. 11:20) al final del Imperio Romano. Independientemente de la interpretacin dada, varios eruditos consideran en su propuesta que hay una brecha de tiempo en esta seccin proftica. 16 Max16
Aloma, 416.
well llega a sugerir que "podemos suponer que podra faltar un prrafo importante entre los versculos 20 y 21".17 La razn por esto es que la profeca no es un libro detallado de historia, sino que seala eventos claves en el cronograma divino. En el caso de Daniel 11, se van rellenando detalles que quedaron inconclusos en las tres lneas profticas anteriores, como lo es, por ejemplo, la detallada mencin de los reyes selucidas y tolomeos que se hace en 11:5-15. En los versculos 22-24 se desarrolla una temtica no tratada antes. Los dos siguientes versculos (11:21, 22a) dan cinco caractersticas que permiten identificar a este "despreciable" con el poder papal. No le darn el honor del reino. Esta es la primera clave para relacionar a este personaje con el papado. En los dos siglos que siguieron a la era apostlica (II y III dC), el obispo de Roma era lder religioso pero no tena poder poltico. Los obispos de Roma, como los de Antioqua, Efeso y Alejandra, donde estaban las principales congregaciones de la poca, eran lderes religiosos de sus comarcas. Nadie so en ese momento que la gloria del imperio sera un da reclamada por los sucesores de este obispo. Su inicio fue humilde y sin ninguna pretensin de predominio religioso, mucho menos poltico.18 Vendr sin aviso. En segundo lugar, su aparicin como poder polticoreligioso sera inesperada, "sin aviso". Williston Walker sugiere varias razones, aparentemente irrelevantes, que empezaron a dar preeminencia al obispo de Roma, desde el siglo II dC hasta entrado el siglo V dC.19 1. Pablo escribi su epstola magistral titulada "A los Romanos". 2. Segn la tradicin, Pablo muri decapitado en Roma y Pedro fue crucificado cabeza abajo all. 3. Bajo Nern, la iglesia soport la ms severa de las acusaciones y sobrevivi con vigor. 4. La sede del obispo de Roma estaba situada en la capital del imperio, lo cual le dio prestigio. 5. Para el ao 100 dC, segn se cree, Roma tena la congregacin ms numerosa de la cristiandad.
"Maxwell, El misterio del futuro revelado, 292-296. 18 Para un breve repaso del desarrollo histrico del deseo papal de supremaca, vase Norskov Olsen, Papal Supremacy and American Democracy (Loma Linda: Loma Linda University Press, 1987), 1-17. Su libro presenta un excelente estudio de esta seccin de Daniel mostrando, no solo el contexto histrico, sino tambin el filosfico y poltico de las ambiciones papales hasta nuestros das. I9 Williston Walker, Historia de la iglesia cristiana (Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1985), 63-65.
6. Roma era reconocida como una iglesia de amplia generosidad. 7. La destruccin de Jerusaln (70 y 135 dC) quit la supremaca de la iglesia cristiana de Jerusaln. 8. La lucha contra el montaismo y el gnosticismo fortaleci a la iglesia de Roma y le dio reputacin de ortodoxa. 9. En Roma se form el credo y tambin tom forma el canon. 10. Roma era la nica iglesia de Occidente con la cual los apstoles tuvieron algo que ver. 11. Los centros cristianos importantes en Oriente (feso, Antioqua, Alejandra) eran diversos y su influencia fue disminuyendo con el tiempo. 12. En el Oriente la iglesia sostena, junto con los judos, que la Pascua deba celebrarse el 14 de Nisn. Roma y Occidente proponan celebrar la Pascua en domingo. Se impuso el parecer romano en el 190 dC. 13. El colapso del cristianismo judo, la falta de hombres prominentes en la iglesia de Antioqua y la declinacin del cristianismo en Asia Menor ayudaron a que Roma se convirtiera en centro influyente cerca del 200 dC. 14. Hacia la mitad del siglo III, qued clara en la iglesia de Roma la definicin de la cristologa en Occidente y su aceptacin se generaliz en la cristiandad. Todo esto empez a darles a los obispos romanos una influencia grande sobre las dems congregaciones cristianas. A eso debe sumarse el traslado que Constantino hizo de la capital del imperio en el ao 330 dC a la nueva capital en Constantinopla. Los obispos de Roma supieron capitalizar el vaco que qued en la ciudad de Roma y en Occidente. Y fortalecer el reino. La tercera caracterstica distintiva mencionada en este pasaje es el surgimiento paulatino del papado que se apropi gradualmente del poder civil. Al convertirse Constantino en el nuevo emperador de Roma (311-337 dC) y lanzar el Edicto de Tolerancia de Miln (312 dC), los obispos de Roma empezaron a ganar prestigio, y cada vez se volvieron ms astutos. Desde Silvestre I, obispo en das de Constantino, los lderes de la iglesia en Roma, desplegaron una gran astucia poltica y lograron con sagacidad colocarse poco a poco como una influencia religiosa y poltica en Roma. Inocencio I (402-417) reclam en sus das la custodia de la tradicin apostlica y la direccin de la iglesia en Occidente. Ms adelante Len I (440-461) intervino ante Atila el Huno, "el azote de Dios", y salv a la ciudad de Roma del pillaje y el abuso. Ade-
ms subray la primaca de Pedro, puso fin al intento de crear una sede eclesistica glica independiente, ejerci autoridad sobre los obispos de Espaa y frica y en 445 consigui un edicto del emperador Valentino que reconoca la obediencia de los obispos de Occidente a Roma. Se destac de manera especial porque protest en el Concilio de Calcedonia (451) cuando se le quiso conceder al obispo de Constantinopla una dignidad casi igual a la suya. Adems aument la dignidad de Roma con su victoria sobre el patriarca de Constantinopla y el emperador de Oriente durante la lucha contra el monofisismo. Con lisonjas. Una caracterstica ms es que este "vil" tomara el poder con palabras lisonjeras y astucia poltica. En este contexto actu en un ambiente poltico mientras que en 11:32 lo hizo en un mbito religioso.
11:22
Los ejrcitos. En su surgimiento como poder poltico religioso que dominara el mundo de Occidente en la Edad Media y que extendera su poder hasta nuestros das, el papado tuvo enemigos que debi eliminar para poder aspirar al dominio universal. La cada de su antiguo aliado, el Imperio Romano, fue causada por la invasin de las tribus brbaras, las que se apoderaron de toda Europa saqueando los restos del imperio y tomando posesin de sus tierras. Entre las tribus brbaras, hubo varias que se convirtieron al cristianismo arriano, que rechazaba la naturaleza divina de Cristo. Los arrianos, seguidores de Arrio (m. 331 dC), obispo de Alejandra, haban sido condenados en el Concilio de Nicea en el ao 325 dC, en el cual Roma haba sido un baluarte de la fe ortodoxa, la cual aceptaba a Cristo como uno con Dios en naturaleza y propsito. Estos pueblos, que se establecieron sucesivamente en el centro de Italia, impidiendo al obispo de Roma el dominio efectivo de la ciudad y negando su pretensin de ejercer autoridad religiosa en toda la cristiandad, fueron los hrulos, los vndalos y los ostrogodos. Sern arrasados. La quinta y ltima clave que proporciona 11:21, 22 es el triunfo militar y poltico del "despreciable". Los vndalos invadieron el imperio por las Galias y pasaron a frica en el 429. Bajo Genserico, que lider desde 428 al 477, se convirtieron en una de las tribus ms poderosas de los pueblos invasores. En el 455 saquearon Roma. A partir de ese momento los ltimos emperadores de Occidente se convirtieron en instrumentos de los jefes del ejrcito. En un perodo de 21 aos hubo nueve emperadores.
En el ao 476 Odoaero, general hrulo, se proclam "rey de Italia" y depuso al ltimo emperador romano, Rmulo Augusto, un nio de 8 aos. Esta fecha se considera como el fin del Imperio Romano de Occidente, aunque el derrumbamiento se haba iniciado un siglo antes. En el ao 376 los visigodos invadieron; luego destruyeron Adrianpolis en el 378, donde muri el emperador Valente. En estas circunstancias, la cristiandad vivi momentos angustiantes e inciertos. Especialmente los obispos romanos se vieron seriamente amenazados. Pero como sucedera muchas veces a travs de la historia, los poderes terrenales seran sus instrumentos, o al menos los beneficiadores del poder papal. Zenn, emperador de Oriente, obtuvo la rendicin de Odoaero, jefe de los hrulos, en el 493, y con ello desapareci de Roma la primera amenaza arriana. Aos ms tarde, Justiniano, emperador de Oriente, le dio una mano al naciente papado. En el 533 le dio al papado los ttulos de "Cabeza de todas las iglesias", "Cabeza de todos los santos sacerdotes de Dios" y "Verdadero y eficaz corrector de herejes", entregndole el dominio de la antigua capital y reconociendo su autoridad espiritual en toda la cristiandad. Estos decretos no se hicieron efectivos hasta que los opositores arranos fueron expulsados. Belisario, general de Justiniano, derrot a los vndalos en el 534. En 538 derrot tambin a los ostrogodos. Estos triunfos abrieron el camino para que el poder papal tomara el control de Roma y pudiera ejercer libremente el poder religioso y civil. Inundacin de aguas. Una expresin similar se usa en 11:10 y nuevamente en 11:26, 40. Es una figura que indica un avance victorioso y avasallador. Es importante la conexin de este texto con 9:26, como se ver ms adelante. Y sern quebrantados. Despus de las derrotas ya relatadas, las tribus amanas desaparecieron gradualmente. No hay duda de que permanecieron sus descendientes en la nueva Europa conformada por las invasiones brbaras, pero estos pueblos -los hrulos, los vndalos y los ostrogodos- no tuvieron ms el poder como lo ejercieron los francos, alamanes o anglos. El prncipe. Ha existido un acuerdo general acerca de la identificacin de este prncipe del pacto con Cristo Jess. Es oportuno revisar los argumentos al respecto y reconsiderar una nueva propuesta a la luz de las evidencias del contexto y del vocabulario. En primer lugar, Shea presenta tres conexiones lxicas entre 11:22 y 9:24-27. Estos tres argumentos para relacionar al "prncipe del pacto" con
Cristo Jess son: (1) el uso de la palabra nagid (prncipe) en 11:22, la cual aparece en contraste con sar (tambin prncipe). La primera se usa en Daniel 9:25 para referirse a Jess en su condicin humana, mientras que la segunda aparece cuando se introduce a Cristo en su condicin celestial (8:11, 25; 10:13, 21; 12:1); (2) el vocablo setep (diluvio, inundacin), que se halla en Daniel nicamente en estos dos pasajes, 9:26 y 11:22; y (3) el trmino brit (pacto), que solo se halla en estos dos pasajes en conexin con la expresin nagid. Shea concluye que "es evidente que se refieren, de una u otra manera, a algo perteneciente a los mismos eventos". Concluye que "todo lo que precede a Daniel 11:22 debe anteceder a la ejecucin de Cristo por los romanos, cuando ellos quebrantaron al prncipe del pacto. Adicionalmente, todo lo que sigue al v. 22 debe seguir a la crucifixin de Jess". 20 Ms convincente es la interpretacin de Doukhan, quien propone que "el prncipe del pacto" se refiere al "pueblo de un prncipe" {nagid, cf. Dn 9:26) y no al "Mesas Prncipe" de 9:25.21 Este prncipe del pueblo que destruye a Jerusaln y el santuario es Tito, emperador romano, en el 70 dC. Adems, el "pacto" (brit) en 11:22 hara referencia a 11:23, donde se indica que hubo alianza o pacto entre ambos poderes ("y luego de unirse con l", vase comentario 11:23). Silitonga resume el argumento de Doukhan: "Cuandoquiera que Daniel 11 se refiere al pacto con una connotacin religiosa, ese pacto es especfica y sistemticamente denominado como 'pacto santo' (11:28, 30). La otra clase de alianza es simplemente un 'pacto' (11:22, 32). Literalmente se refiere al 'pacto impo'. La expresin 'prncipe del pacto' bien puede asociarse con un simple 'prncipe confederado' de Gnesis 14:13. En el contexto de Daniel 11, sin embargo, es el rey del norte". 22 Por tales razones, nos inclinamos por la propuesta de Doukhan. El "prncipe del pacto" no es Cristo, sino el Imperio Romano. Podemos recalcar que a partir de 11:21 aparece un nuevo personaje singular, "el despreciable", mientras que Jess, como punto focal en la profeca, se mencion indirectamente en 11:20. La identificacin de Cristo como "prncipe del pacto" ha llevado a muchos comentadores a sugerir que "el vil" es Tiberio Csar u otro em20
Shea, Selected Studies, 48. Doukhan, Secrets of Daniel, 145,146. 22 Silitonga, 109.
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perador romano, pasando por alto los argumentos mencionados en relacin con el 11:21. Pacto. El sustantivo brit (pacto) es usado siete veces en Daniel (9:4, 27; 11:22,28, 30 [2x], 32). En 11:28, 30 (vase comentario de estos versculos) se le aade el adjetivo "santo", aludiendo al pacto con Dios, como en 9:4 se alude a Israel como pueblo del pacto. "En contraste, en Daniel 9:27 la palabra es claramente usada para referirse a un pacto secular y se distingue por no tener ningn modificador. Esto sugiere que la palabra en 11:22 se refiere a un prncipe comprometido por un pacto secular". 23 El pacto al cual aqu se hace referencia es el que se menciona en el siguiente versculo, la triste asociacin entre la iglesia cristiana y el poder imperial que se dio desde la conversin de Constantino. Esa extraa mezcla del poder religioso con el poltico sera la caracterstica del poder papal a travs de la Edad Media. Sigue mantenindose hasta nuestros das a pesar de todos los cambios ocurridos durante la poca Moderna, y segn Apocalipsis 13:11-15, la bestia que surge de la tierra revivira al hacer una copia o imagen de esa unin ilcita, la cual todos deberan obedecer (Ap 13:16-18).
11:23
Y luego de unirse. El verbo habar, que significa "unir, reunir, sujetar, empalmar", 24 aparece en la forma verbal hebrea conocida como hithpael infinitivo constructo, lo cual da el significado de "unirse a, sujetarse a". Algunos traducen: "Y despus del pacto con l" (RV 1960); "Y despus que se haya hecho alianza con l" (LBA). Lo que se describe aqu es el proceso mediante el cual la iglesia cristiana empez a unirse en pacto poltico con el Imperio Romano y sus sucesores polticos. Este punto es crucial para la profeca y para la historia. Se estaba dando esa unin ilegtima entre Estado e Iglesia, que sera el motivo de discordia durante la Edad Media, y de la cual el mundo occidental no se liberara sino hasta fines del siglo XVIII y durante el siglo XIX. Este "adulterio espiritual" es la caracterstica fundamental de la gran ramera de Apocalipsis 17. Es la imagen que copia la bestia que emerge de la tierra en Apocalipsis 13 y que obliga a todo el mundo a adorarla. Una vez ms, Daniel 11 detalla una nueva perspectiva de la panorMark Mercer, "An Historical, Exegetical, and Theological Study of Daniel 11:2b12:4", tesis doctoral en teologa, Dallas Theological Seminary, 1987,151. 24 Alonso Schokel, 230, 231.
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mica proftica, la unin de Iglesia y Estado, la cual no era tan evidente en las visiones anteriores.25 Con l. La unin de la Iglesia con el Imperio Romano, el poder poltico, sera la tnica durante toda la Edad Media, durante la cual el papado siempre busc apoyarse en el poder civil para lograr sus fines de predominio mundial. Har engao. Literalmente "har engao". Es un uso interesante del verbo 'asah porque, como se ha sealado anteriormente, su uso regular tiene que ver con el establecimiento de un nuevo poder poltico (11:3,16, 21). Sugerira en este caso, que el "despreciable" toma el poder con mentiras, no solo polticas, sino tambin doctrinales, mediante las cuales logr dominar las conciencias de la poca. Dos ejemplos histricos confirman esta profeca bblica. El primero de ellos es el documento llamado la Donacin de Constantino, del siglo VIII, cuando Pepino el Breve (741-768), hijo de Carlos Martel (715-741), quien detuvo a los mahometanos en su avance hacia Europa en el 732, hizo una jugada poltica con el papado que beneficiara a ambos. El papa Esteban II coron rey a Pepino y sus hijos en la iglesia de San Dionisio, cerca de Pars, en el ao 754. Por su parte, el nuevo rey franco y fundador de la dinasta carolingia, retribuy la atencin, invadiendo Italia y obligando al rey lombardo Astolfo a devolver Ravena y la Pentpolis al papado. As se iniciaron los "Estados de la Iglesia", reino poltico y territorial en el centro de Italia, cuyo monarca era el papa y que perdurara hasta 1870, cuando la Revolucin Italiana le arrancara el dominio temporal a Roma. En das de Pepino el Breve apareci un documento de autor desconocido, llamado la Donacin de Constantino. En dicho escrito se relata
Daniel 2:43 seala que "se mezclarn por medio de alianzas humanas". Bohr sugiere, en base a un cuidadoso estudio del barro y el hierro de la imagen de Daniel 2, que estos elementos representan el experimento medieval de la unin del poder civil con el religioso, cuyo fracaso la profeca anticipa. Tanto el hierro como el barro son elementos buenos en s mismos si se toman por separado. Pero aqu hay una unin ilegtima, similar a la del adulterio. Bohr observa que el barro de alfarero (2:41; cf. Gen 2:7; Job 33:6; 13:12; Is 64:8) representa al hombre. Gnesis 2 dice que Dios form al hombre (yasar), como un alfarero forma el barro. De igual forma, el Hacedor forma a su iglesia (yasar, Is 43:1,21; 44:2,4; Ef 1:22, 23; Col 1:18). Por ltimo, el barro es frgil. Pareciera que la iglesia busca unirse a un poder ms fuerte (hierro=Roma=poder poltico) para subsistir en medio de un mundo contencioso. Esta es una unin ilegtima porque la iglesia debe unirse nicamente a Cristo. Lo otro es adulterio espiritual. Esteban Bohr, Manuscritos (Nuevo Mxico: n.p., 1994) 6-9.
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ce manera fabulosa la conversin y el bautismo del famoso emperador r ?mano, quien adems ordenaba a todos a someterse a Silvestre, el "papa" :e la poca, y a sus sucesores. Adems le transfera al obispo romano la ciudad de Roma y todas las provincias, distritos y ciudades de Italia o de las regiones occidentales. Este documento fue generalmente aceptado :omo autntico, hasta que su falsedad fue demostrada por Nicols de Cusa en 1433 y Lorenzo Valla en 1440. Otro engao papal surgi a mitad del siglo IX, luego de la decadencia del imperio de Carlomagno. Consideradas como respuesta a la ambicin de parte de soberanos y nobleza de dominar a la iglesia y a la vez como una forma de detener el autoritarismo de muchos arzobispos, surcen las llamadas Decretales Pseudoisidorianas. "Consistan en decisiones de papas y concilios, desde Clemente de Roma en el siglo I hasta Gregorio II en el VIII, en parte genuinas y en parte fraguadas". 26 All los r rimeros papas reclaman la jurisdiccin suprema. No podemos decir que su origen tenga que ver con el papa directamente, pero fueron utilizadas en apoyo de las pretensiones papales durante tiempos posteriores. Subir. El sentido literal del verbo 'alah es "subir, ascender". Pero su ; entido teolgico es muy revelador en este contexto. Uno de los usos de r.lah apunta a ascender a un lugar para encontrarse con el Seor, como lo hizo Moiss al subir al monte Sina (x 19:23; 24:12; Dt 10:1). Tambin se invita a los peregrinos a subir para encontrarse con Dios (x 34:24). Es interesante que en Jueces 21:5, 8 se usa el verbo en el contexto de "presentarse" delante del Seor. En el AT contina con esta acepcin para este verbo como un acercamiento a la trascendencia de Dios: Ana sube al templo (1 S 1:7); Samuel lo hace al lugar alto (1 S 9:13,14,19); as lo hacen tambin Ezequas (2 R 19:14; 20:5,8), Josas (2 R 23:2; 2 Cr 34:30) y los prncipes de Jud (Jer 26:10). Tambin los "limpios de mano y puros de corazn" subirn al monte de Jehov, su lugar santo (Sal 24:2, 3). Con este concepto en mente, se entiende la pretensin del rey de Babilonia, smbolo del lucero de la maana, que intenta "subir" "sobre las alturas" y ser semejante al Altsimo. En el contexto de Daniel 11:23, se presenta la faceta del poder papal que ha intentado a travs de la historia sentarse en el trono de Dios y pretender ser Dios en la tierra (vase 2 Ts 2:4). Se har poderoso. Ya notamos cmo del siglo IV al VI, el naciente poder papal, con escaso poder militar y poltico, pero gracias a la ascendencia que se atribuy (vase el comentario anterior) al apoyo de los dis26
Walker, 212.
tintos poderes polticos del momento -francos, emperadores de Constantinopla, los carolingios-, logr eliminar las fuerzas opositoras y surgir como el poder que estara a la vanguardia de la cristiandad de Occidente por unos mil aos. La palabra de Dios se cumpli una vez ms.
11:24
En paz y abundancia. En Daniel 11:24 se retoma la descripcin, como en 11:21, de una poca de bonanza y relativa paz (Sal 122:7; Pr 1:32; 17:1; cf. Dn 8:25 donde es traducido "que estn confiados", BA. "que crea estar segura", NVI). Segn el contexto de estos pasajes, esto ocurre en la poca cuando surge lentamente el poder papal, el cuerno pequeo de Daniel 7:8,20,24. Por lo tanto debe vincularse a la prosperidad alcanzada por el imperio durante el gobierno de Constantino, la que cre un ambiente de falsa seguridad para la iglesia cristiana. Esta fue quiz, en todo el sentido de la palabra, la ltima poca de prosperidad de Roma. Luego de sus luchas por el poder con sus distintos rivales, Constantino logr unificar el imperio bajo un solo gobierno. El imperio goz de paz y abundancia por un breve perodo. Cuando muri Constantino en el 337, el poder fue repartido entre sus hijos: Constantino II, el hijo mayor, recibi Bretaa, Galia y Espaa; Constancio, qued con Asia Menor, Siria y Egipto, mientras que al hijo menor, Constante, le correspondi la porcin media del imperio. La lucha y la ambicin se intensificaron entre los hermanos. A esta lucha poltica, se sum ahora la lucha religiosa. En el norte de frica, los donatistas -seguidores del obispo Donato el Grande, quienes rechazaban la validez de los oficios de obispos que haban cado en pecado mortalestaban causando una gran conmocin. Adems, la lucha arriana posterior al Concilio de Nicea, se extendi por unos 60 aos hasta el 381, cuando ocurri el Segundo Concilio General en Constantinopla. Entre tanto, surgi Juliano el apstata (361-363), el ltimo emperador pagano del imperio, quien provoc ms conmocin poltica y religiosa. Pocos aos ms tarde, en el 378, cerca de Adrianpolis, los romanos fueron derrotados por los godos occidentales y el emperador Valente fue muerto. Ese fue el anuncio de las invasiones germnicas, que iran en aumento hasta pulverizar todo el occidente del Imperio Romano. Definitivamente, la poca de Constantino fue una poca de paz, propicia para que se introdujera subrepticiamente el hombre de pecado. Si bien no se puede atribuir al obispo romano de la poca todas las caractersticas que tendra el "despreciable" de 11:21, los das del emperador
115
Constantino fueron los apropiados para que empezara a surgir. La provincia. En el AT, la expresin mdinah solo aparece aqu y en el libro de Ester, donde se usa con regularidad (Est 1:22; 3:12,14; 4:3; 8:9, 13,17; 9:28, 30). En este pasaje se califica a la "provincia" como "rica, abundante". La idea de la riqueza de la provincia tomada por el "despreciable" 111:21) y repartida a sus lderes eclesisticos, sugiere cmo la Roma papal hered la riqueza poltica y la influencia del imperio. Pero adems sugerimos, por el contexto del pasaje -"entrar y har lo que no hicieron sus padres, ni los padres de sus padres; [...] contra las fortalezas formar sus designios" (vase ms abajo)- que su apropiacin fue ms que poltica. El papado tom la riqueza religiosa y espiritual del cristianismo y la explot para sus propsitos. Entrar. Como hemos visto, este verbo ( bd'), clave en el captulo 11, tiene el sentido de regresar victorioso (11:9) o de tomar despojo y llevarse las riquezas (11:8), pero se nota un marcado nfasis en el sentido de entrar para conquistar (11:6,7,10,13,15-17), y siempre en conexin con poderes terrenales. 27 Doukhan agrega que el uso del verbo bd' (entrar) en 9:26, habba'(lit. "el que est entrando"), se conecta con yabo' ("entrar") en 11:24, sealando un pacto entre ambos poderes, "el vil" de 11:21 y "el prncipe" del pueblo, que en su interpretacin se entiende como el Imperio Romano, quien fue "el pueblo de un prncipe que ha de venir" y que "destruir la ciudad y el santuario" (Dn 9:26; vase comentario 11:22).28 Har. Una vez ms el importante verbo 'asah, que recuerda una voluntad dominante y caprichosa a travs del captulo 11 (vase comentario 11:3, 16). El poder romano religioso realiza actos no vistos en el pasado y de una singularidad que trasciende de lo poltico. Lo que no hicieron sus padres. Las acciones del "vil" (11:21) son diferentes a las de sus antecesores religiosos (los padres de la iglesia, usando poder poltico y religioso juntos) como polticos (los grandes poderes polticos antiguos mencionados en esta profeca: Persia, Grecia, Roma pagana).
27 "Se usa el verbo para designar acciones contrarias a la palabra de Dios o a Dios mismo (2 S 12:9-10), acciones contra la comunidad de Dios (Ez 36:4-5), o acciones contra el culto (Mal 1:7,8-12). Cuando la accin verbal se refiere a un estado experimentado por un individuo, el mismo puede ser merecido (como con los sacerdotes apstatas, Mal 2:9) o inmerecido (como en el caso del salmista, Sal 22:17)". Mercer, 149. 28 Doukhan, Secrets of Daniel, 145,146.
Botn, despojos y riquezas. Tres trminos se usan para expresar aqu las ganancias de la guerra: bizzah, que alude al despojo o botn tomado en la guerra (Nm 31:9-12; Dt 20:10-20); salal, con un significado muy cercano al anterior; y riquezas, rks. Las expresiones recuerdan el proceso de deshumanizacin que conlleva la guerra, donde personas, propiedades y animales son repartidos como objetos. Por otro lado, el octavo mandamiento condena el robo y la explotacin (x 20:15). El poder papal tom todos los restos del Imperio Romano, su estructura organizacional, su mentalidad, su idioma y su afn de dominio mundial, y los hizo parte de su sistema. Repartir a ellos. Este verbo, bazar, solo aparece dos veces en el AT: en el Salmo 68:30, donde se alaba al Creador por desparramar a las naciones enemigas, y aqu, en Daniel 11:24, que menciona que el "despreciable" reparte a los suyos el botn y la riqueza que ha obtenido. A ellos. Algunas traducciones colocan "a sus soldados", pero tal frase no aparece en el texto hebreo. Podra entenderse, en el contexto ms cercano, "sus padres" y "los padres de sus padres". Si fuera as, podra deducirse que de alguna manera significa la actitud del poder papal que ha investido a sus antecesores espirituales de poderes singulares, mediante la beatificacin y la canonizacin. La adoracin a los santos y mrtires que para el siglo IV tomaba ms fuerza, fue confirmada y promovida de all en adelante por el poder papal y para sus propios intereses. Lo de "botn, riquezas y despojos" debe entenderse como las ricas ofrendas dada a los santos y a las imgenes en los altares y los suntuosos templos. Contra las fortalezas. Dos vocablos hebreos aparecen en el texto del captulo 11 traducidos como "fortaleza", pero con acepciones distintas: (1) el primero de ellos es ma'oz que se refiere a un fortn o una ciudadela (11:10) o en conexin con el santuario (ver com. 11:31, 38). Viene de la forma verbal "refugiarse"; y (2) el segundo es mibzar, el cual deriva de un verbo que significa "ser inaccesible". Esta segunda expresin aparece solamente en la segunda seccin del captulo (11:21-45), lo que indica una vez ms la lucha singular contra el Dios del cielo que en una esfera ms que terrenal efecta este ser "despreciable". En el verso 39 se combinan ambos trminos: "la ms fuerte de las fortalezas". El poder papal intentara hacer llegar su conquista hasta la misma fortaleza de Dios. Con el mismo afn del ambicioso Lucero de Isaas 14:1214, este "despreciable" intentara ocupar el lugar de Dios y tomar su fortaleza, y establecerla aqu en la tierra (vase com. 11:38).
Planear. El verbo hasab se entiende como "planificar, pensar, calcular". Sus estrategias. "Intrigas, planes, ideas, intenciones". La intencin papal es sentarse en el lugar de Dios, regir el mundo y colocarse en el lugar de Dios mediante un falso sistema cristiano de adoracin, como lo hemos visto en este pasaje. Por un tiempo. La expresin w'adte " no debe entenderse en el sentido de "tiempo" proftico. Esta expresin es diferente a la usada en 7:25 ('iddan, arameo) o en 12:7 ( mo'ed , hebreo). La frase debe entenderse en el sentido de que Dios restringe la accin del "despreciable" a un tiempo limitado. La expresin es importante, porque como se seal en el captulo 1 de este libro, las expresiones temporales juegan un papel importante en la interpretacin del pasaje, 'et (tiempo) tiene tres significados en el AT: (1) tiempo relacionado con un evento y su ocurrencia (1 S 4:20; 2 Cr 29:27); (2) en la frmula "en aquel tiempo", generalmente utilizado en el contexto de una narracin (e.g., Jos 5:2; 6:26; 11:10; Jue 3:29; 4:4; 1 R 8:65; 14:1; 2 R 16:6; 2 Cr 28:16; Esd 8:34; Neh 4:22); (3) el tiempo cuando toma lugar un evento. No hay referencia a un tiempo escatolgico, a menos que est relacionado con el vocablo qet, "tiempo del fin" (Dn 8:17; 11:35,40; 12:1,4,9), donde el tiempo es visto no como un punto fijo, sino como un proceso.

La verdadera Iglesia Catlica. Las crisis herticas del siglo II dC
llevaron a la naciente iglesia cristiana a institucionalizarse. Por un lado, Montano, ex sacerdote de Cibeles convertido al cristianismo, proclam hacia el 156 dC ser un instrumento divino y junto a dos mujeres "profetisas" -Prisca y Maximila- invit a la iglesia al reavivamiento y a la reforma. Invitaban a una vida ms austera y a la preparacin para recibir en Frigia a la Nueva Jerusaln. Por otro lado, como amenaza ms seria, se fortaleci el gnosticismo, que el apstol Juan ya haba atacado (Jn 1:1-13,14-18; 1 Jn 4:1-3). Se manifest en su forma cristiana bajo Marcin (c. 80-160 dC), de donde tom el nombre de "marcionismo". Esta hereja tena una visin dualista del mundo, segn la cual todo lo fsico era malo y solo lo espiritual era positivo. Rechazaban el AT por considerarlo producto del demiurgo, dios creador de lo fsico. Ante estas amenazas, la iglesia se puso ms rgida administrativa-
mente, dando ms autoridad a los obispos, y defini su Credo y el Canon de las Escrituras. Para diferenciarse de los herejes, tomaron el nombre de "catlico", cuyo significado prstino es "universal", no con la carga religiosa que tiene actualmente. En este sentido se puede afirmar que el pueblo de Dios es "catlico" porque est esparcido por todo el mundo. A la iglesia de fines del siglo II se la ha llamado "antigua iglesia catlica". Este grupo era la mayora de la poca: siglo y medio ms tarde (siglo IV dC) este nombre fue utilizado por la mayora cristiana que se amalgam con el paganismo. La iglesia cristiana hoy puede considerarse heredera de la iglesia apostlica, porque la verdadera filiacin con Dios la determina la unin con Cristo y su Palabra, ms que con una institucin, su jerarqua, sus tradiciones y sus prcticas.
Una tremenda verdad difcil de compartir. Lo explicado anteriormente es una realidad histrica y bblica, confirmada por el estudio de Daniel 11:21-39. Es tambin un mensaje que el pueblo de Dios debe proclamar en los das finales (Ap 14:6-12; 18:4). Pero en la actualidad la Iglesia Catlica es una institucin respetada y admirada por muchos. Su dirigente, el papa, es considerado como uno de los ms importantes lderes morales del planeta, si no el ms importante. A esto se suma el pensamiento de tolerancia y respeto a los dems que proclama nuestra sociedad. Por lo tanto, advertir de un poder que muestra un rostro amable, pero que la historia y la profeca condenan, no es agradable para los adventistas y sera considerado fanatismo por muchos. Elena de White nos da consejos vlidos para compartir esta verdad con aquellos que nacieron amando la Iglesia Catlica: (1) hacerlo con tacto y cario evitando ser descorteses; (2) no levantar prejuicios innecesariamente; (3) edificar, presentando "la verdad con su fuerza y con su poder", dejando que ella revele el error; (4) no atacar, especialmente a personalidades destacadas; (5) "no embestir, abrumar y condenar"; (6) presentar esta enseanza de forma positiva, "en tonos y palabras de amor" junto con "testimonios gozosos de gratitud"; (7) poner ms nfasis en las Escrituras que en la historia, sin desvalorizar esta ltima; (8) ocultar al mensajero en Cristo, para que el Seor y su ley sean exaltados; (9) usar mtodos didcticos que capten la atencin y despierten el inters.29 Estas son orientaciones claras que, aplicadas fielmente, conducirn a muchas almas a la verdad del evangelio y las profecas bblicas.
29
Elena de White, El evangelismo (Buenos Aires: ACES, 1978), 418-420.
11:25-27 Traduccin y estructura Al Guerra contra el rey del sur

(25) E incitar sus fuerzas y su ardor con un gran ejrcito contra el rey del sur; y el rey del sur reaccionar para la guerra con grande y muy numeroso ejrcito;
Triple fracaso del rey del sur
A2 El rey del sur se une al "vil" Cierre: factor tiempo
B1 pero no prevalecer, porque planearn contra l. C1 (26) Y los que comieron de sus manjares buscarn su ruina; B2 y su ejrcito inundar, y muchos caern muertos.
(27) Y en el corazn de estos dos reyes tramarn hacer mal. Sentados en una misma mesa hablarn engao; y no prosperar, porque todava el fin [ser] en el [tiempo] sealado. Vale la pena destacar que en los versculos 25 y 26 (B1, C1, B2) hay una mencin de una triple cada del rey del sur ante este rey del norte. Finaliza mencionando la contienda entre estos dos poderes que, como demuestra la historia, "no servir de nada" (11:27).
11:25
Incitar. El verbo 'awar, como aparece aqu, puede entenderse como "despertar" (Zac 4:3), "incitar" (Dt 32:11), "suscitar" (Is 41:2, CAE), "animar a los valientes" (J1 3:9, CAB), "avivar el fuego" (Os 7:4). Sus fuerzas y su ardor. Literalmente "su fuerza y su corazn" ( koho lbabd). El deseo del papado de alcanzar el predominio choc a travs de la historia con la resistencia o la aceptacin renuente del poder poltico de la poca, como veremos a continuacin. Rey del sur. Estamos en un contexto posterior a la cruz, por lo tanto no se puede interpretar literalmente como Egipto (vase "Principios bblicos de interpretacin proftica" en el captulo l). 30 El rey del sur representa al poder civil que compite con el papado, el nuevo rey del norte. Aunque no se menciona como tal desde el 11:15 y no se lo hace de nuevo
Shea y Aloma entienden que esta seccin apunta a Egipto en das de las Cruzadas. Omiten el principio que no puede tomarse literalmente la referencia al sur. Shea, Daniel, 253-258; Aloma, 414-425.
30
hasta 11:40, se entiende que el "despreciable" de 11:21, actor principal de toda la seccin (11:21-39) es el nuevo rey del norte. La contraposicin con el sur en este pasaje confirma esta aseveracin; adems designa al poder civil o secular como el rey del sur, que en 11:22 es representado por el "prncipe del pacto", el Imperio Romano. Reaccionar. Este pasaje anticipa la tnica del mundo medieval: la contienda por el predominio mundial entre la iglesia y los poderes polticos. Esta lucha ha sido llamada "la lucha de las investiduras". La discusin gir en torno a quin inviste a quin. Es decir, se debate si el poder religioso entrega el poder poltico, concediendo reinos y coronando emperadores, o bien, los monarcas y las autoridades civiles nombran e invisten a las obispos. El rey del sur, el poder poltico de la poca medieval, muchas veces se impuso en el nombramiento de papas y obispos, como lo hizo Otn I cuando nombr a Len VIII (963-965), y ms tarde a Juan XIII (965972). Lo mismo hizo su hijo Otn II, con el nombramiento de Gregorio V (996-999), el primer papa alemn, y Silvestre II (993-1003), el primero francs. Medio siglo despus, en diciembre de 1046, Enrique III, ante la lucha de tres papas por el trono pontificio -Benedicto IX, Silvestre III y Gregorio V I - depuso a los tres y nombr a un alemn como papa, quien tom el nombre de Clemente II. Walker comenta al respecto: "Tanta era la gratitud que se le deba por haberlo as rescatado de la anterior degradacin, que el partido reformista al principio no critic seriamente este dominio imperial; pero no poda demorar mucho en suscitarse la cuestin de la independencia de la iglesia. La misma amplitud de la obra de Enrique III pronto provoc oposicin". 31 No prevalecer. Aunque el poder poltico logr en ocasiones imponer sus reglas, nunca pudo eludir la influencia del papado. Siempre estuvo all presente, siempre reclam supremaca y cuando pudo, domin la poltica mundial. Un acto que marcara la Edad Media se dio con Pepino el Breve (m. 768), quien fue ungido y coronado en el 751. Segn Walker: "Esta transaccin, que en el momento parece haber sido sencilla, estaba llamada a tener las ms vastas consecuencias. De ella poda sacarse la conclusin de que estaba en las atribuciones del papa el dar y conceder reinos". 32
3 n
'Walker, 222. Ibd., 203.
121
Lo ocurrido con Carlomagno, hijo de Pepino, refleja la tnica de la poca. Aunque el poderoso monarca consider al papa como "el principal de los prelados de su reino, ms que una autoridad independiente" y "aunque no lleg a decidir la eleccin de papas, como lo haca con los obispos de su reino", 33 fue el papa Len III (795-816) quien coloc la corona imperial sobre la cabeza de Carlomagno el da de Navidad del ao 800. Puede citarse tambin la coronacin de Otn I como emperador, fundador del Santo Imperio Romano Germnico, en Roma el 2 de febrero del 962. Si bien el poder efectivo en ese momento estaba en manos de este monarca, an en esos momentos de grandeza segua siendo el papa quien otorgaba simblicamente el dominio temporal. La "lucha de las investiduras" concluy con el Concordato de Worms en 1122, entre Enrique V (1086-1125) y el papa Calixto II (1119-1124). En este acuerdo, segn Walker, "el emperador renunciaba a la investidura con anillo y bculo, es decir, con los smbolos de la autoridad espiritual. A su vez el papa le conceda el derecho de investidura con las posesiones temporales del cargo, mediante el toque con el cetro real, sin exigencia de pago al candidato". En este aparente empate, la ganadora haba sido la Iglesia: "Si no superior al Estado, haba afirmado su igualdad con el poder temporal". 34 Planearn contra l. Quin traicionar al rey del sur? Sus ejrcitos, mencionados en este versculo? O el "vil" con quien se sienta a la mesa en 11:27? Evidentemente no son los primeros, porque el versculo 26 indica que sus tropas sern destruidas y el fracaso tocar a su puerta. Por lo tanto, el que lo traiciona es el mismo con quien se sienta a la mesa (11:27). Tal como se indicaba en Daniel 8:25, este poder es astuto y artero.
11:26
Los que comieron. El verbo 'akal, literalmente "comer", representa en las Escrituras el acto de apropiarse e internalizar (Jer 15:16; Ez 3:1; Ap 10:10), de disfrutar (Pr 30:20), saborear (Dt 4:28). Manjares. Una comida fina (Dn 1:5). Este singular sustantivo, patbag, est compuesto de dos vocablos: El primero de ellos, cuando se une a lehem, significa "bocado de pan" (Gn 18:5; Jue 19:5; 1 S 2:36;
33 u
Ibd 205. Ibd 234.
1 S 28:22; 1 R 17:11; Pr 28:21) o simplemente bocado (Pr 17:1). El segundo juega un papel complementario y al estar en forma independiente no tiene significado (cf. Dn 1:5, 8,13,15). La profeca anuncia que aquellos que gozaban de los beneficios del Estado lo traicionaran en favor del poder religioso. A travs de los siglos, el papado supo tentar y seducir a los gobernantes, y en otros casos, presionarlos y amenazarlos a abandonar a sus amos y sus intereses, para favorecer a los de Roma. Una muestra de esta realidad es el episodio, "considerado siempre como la peor humillacin del imperio medieval ante el poder de la iglesia":35 la humillacin de Canosa. Enrique IV (1084-1105) se enfrent con el papa Gregorio VII (1073-1085) por la misma razn, el poder de investidura. El monarca logr denunciar al papa. La respuesta papal no se hizo esperar. El snodo del 22 de febrero de 1076 excomulg a Enrique y liber a todos sus subditos de sus votos de obediencia. El decreto papal no habra tenido efecto si Alemania hubiese estado unida en esos momentos. Pero los sajones y otros enemigos aprovecharon para oponerse a Enrique IV, adems del supersticioso pueblo que consideraba una desgracia espiritual verse privado del beneficio de salvacin que le ofreca la Iglesia. Frente a estas circunstancias, Enrique IV tuvo que viajar a Canosa, donde el papa se refugiaba en el castillo de su ardiente partidaria Matilde de Toscana. Tres das se present el rey, descalzo en la nieve como un penitente, hasta que logr ser absuelto de la excomunin. Tal como lo indicaba la profeca, se cumpli en este caso lo que sera caracterstico de la poca: "los que coman de sus manjares le quebrantarn". Quebrantarn. Como romper una puerta (Gn 19:9), un hueso (x 12:46), un arma (Jer 49:35),un barco (Ez 27:26). Este pasaje apunta a u n quebrantamiento ms profundo an, como el de una nacin (cf. Is 14:25) o del corazn (Sal 69:20). Ejrcito. La derrota es completa. El versculo anterior presenta al rey del sur totalmente avasallado por su contrincante. Como se vio en los versculos anteriores, los gobiernos civiles intentaron liberarse muchas veces del predominio papal, pero lo lograron transitoriamente. Se considera el punto culminante de la supremaca papal el arrogante pontificado de Inocencio III (1198-1216), quien como "ningn papa tuvo un concepto ms elevado de la funcin papal, y durante su pontificado el papado alcanz la culminacin de su podero". 36 En la lucha por el poder
35 36
Ibd 231. /Ml,287.
en Alemania a fines del siglo XII e inicios del XIII, este astuto prelado "pareci haber defendido cabalmente las pretensiones papales y haber dictado la sucesin imperial. Haba sido obtenida la supremaca mundial del papado". 37 Igual xito tuvo Inocencio III con Felipe de Francia, a quien presion mediante un entredicho, o sea la prohibicin de los servicios religiosos en el pas, a que recibiera de vuelta a su divorciada esposa. Igual suerte corri Alfonso IX de Aragn, quien tuvo que separarse de una esposa que era pariente muy cercana. La victoria sobre el odiado rey Juan de Inglaterra (1199-1216) fue quiz su mayor xito. Ante la negativa del monarca, mediante la presin de un entredicho impuso a su favorito como arzobispo de Canterbury y le oblig a pagar al papado un derecho feudal de mil marcos anuales. De igual forma, en las situaciones internas de la iglesia mostr su voluntad centralizadora. Los subsiguientes papas mantuvieron ese espritu de supremaca mundial y de efectuar el sometimiento de las autoridades civiles, aunque no lograron un xito completo como Inocencio III. Se destaca en esta poca Bonifacio VIII (1294-1303), quien manifest en el punto culminante de su pontificado las pretensiones papales de predominio sobre las autoridades seculares en su bula Unam Sanctum. En ella se pretende que los gobiernos estn sujetos a la autoridad espiritual la cual es juzgada en la persona del papa por Dios solamente. Declaraba que "es absolutamente necesario para la salvacin de todo ser humano, que est sujeto al pontfice". Irnicamente fue con Bonifacio VIII que se mostr la ineficacia de las pretensiones papales. Muri un ao despus de ser capturado por sus enemigos. El poder papal enfrentaba ahora, a inicios del siglo XIV, un sentimiento nacionalista, que terminaba con el divisivo gobierno feudal, ms favorable para sus aspiraciones. La historia no haba conocido un poder religioso tan arrogante y tan incisivo en la ambicin por el poder, como lo haba sido el gobierno papal. Caern. Como indicamos en la estructura de Daniel 11, de todas las cadas mencionadas a travs del captulo, en este pasaje aparece una triple cada (vase "estructura"). Indiscutiblemente esto seala el sometimiento al poder catlico romano, el cual presion a los distintos reinos de la Edad Media e inclusive hasta el siglo XVIII. No ser sino en 11:40, "al cabo del tiempo", que el rey del sur lo31
Ibd.
grar sacudirse de este dominio porque se "levantar" contra el monarca del norte. Muertos. A la luz de lo expuesto, puede entenderse esta expresin de manera metafrica, como sealando que muchos caeran "muertos" en su sometimiento al poder papal. Cuntas veces los poderes civiles tuvieron que inclinarse ante la arrogancia de obispos y concilios! Muchos se opusieron por distintos motivos, pero no fue sino hasta el siglo XVIII que empezara a darse a los gobiernos civiles una libertad sin igual.
11:27
Corazn. El corazn es el centro de la emociones y la voluntad en el texto bblico (Pr 4:23). La intencin de los centros de poder a travs de la historia, quiz con contadas excepciones, ha sido oprimir y explotar al pueblo para el propio beneficio. La imagen aqu presentada declara que tanto el poder civil como el papal, han tenido intenciones oscuras de ambicin y orgullo, como se ha visto en los versculos anteriores. Reyes. La gran caracterstica de la Edad Media, y an entrada la Edad Contempornea, fue el predominio de la iglesia, junto con el poder poltico, sobre la vida, la cultura y el quehacer en todos los mbitos de la existencia. Hacer mal. Literalmente "para mal" ( lmera '). Es interesante que el inters de uno u otro, el Estado o la Iglesia, es para mal. Desgraciadamente cualquier gobierno est dirigido por seres humanos, los cuales como seala la Biblia, estn inclinados hacia el pecado. El problema reside, finalmente, no en el tipo de gobierno establecido o elegido en el momento, sino en el corazn humano. Las intenciones polticas de ambas instituciones, tanto de los reinos seculares como del poder papal, han sido mayormente para su propio beneficio, en detrimento del pueblo y el bien comn. Mesa. El pasaje describe de manera metafrica a dos personajes junto a una mesa, maquinando y discutiendo acerca de sus intenciones, ambiciones y planes de cmo manipular el poder a su conveniencia. Estos pasajes anticipan el momento cuando, luego de establecido el poder papal en la ciudad de Roma, el poder civil representado por los francos y la dinasta merovingia, el Imperio Bizantino con Justiniano y sus sucesores, entraron en componendas con el fin de distribuirse el poder y el dominio de la Europa medieval. Hemos sealado en el 11:25 cmo los dos poderes, el papado y los
reinos de turno, intentaron dominar el uno al otro. Se pusieron de acuerdo, se sentaron a la mesa a negociar, pero lo hicieron en forma mentirosa. Engao. La relacin entre el papado y el poder poltico de turno siempre estuvo marcado por la suspicacia, la envidia, la traicin. No prosperar. "No prosperar" (cf. Nm 14:31); "no ser efectivo" (cf. 1 S 10:6); "no tendr xito" (cf. Jer 12:1); estas son posibles traducciones de la frase wl' tislah. Esta frase determinante evala el intento medieval, el experimento de la unin de la Iglesia y el Estado, descritos en 11:21 -27. Es un arreglo que no tiene futuro y no es viable. La historia de la Edad Media, los sufrimientos, la muerte y el retroceso que trajo el dominio papal en la Europa medieval son clara evidencia que el deseo de supremaca papal es ms que un fracaso: es intil, daino e infructuoso. Fin. Literalmente, "porque todava fin en el tiempo sealado". El trmino qes (fin) indica que el fin o la conclusin del tiempo o plazo sealado todava est en el futuro. Esta expresin es netamente escatolgica y apunta al tiempo del fin mencionado en 11:40. Sealado. El plazo o perodo ( lamd'ed) que an no habra llegado apunta al tiempo escatolgico de los 1.260 das profticos o aos literales de Daniel 7:25 y 12:7, donde se usa en 7:25 'iddan, arameo, y en 12:7 md'ed, hebreo. En 11:29, "al tiempo ( md'ed) sealado", se anuncia la llegada de este "plazo" o "perodo" (vase comentario de 11:29). Por lo tanto, en ese momento se inician en el captulo 11 los 1.260 das profticos o aos literales. Finalmente en 11:35 se repite el concepto en el contexto de la cada de los sabios, los fieles cristianos durante la Edad Media. En otras palabras, el plazo de los 1.260 aos de supremaca dados al poder papal en 7:25 y 12:7 an no se ha iniciado. Por esta razn consideramos que los versculos 11 al 27 aqu estudiados anuncian el perodo del surgimiento del poder papal y su unin ilcita con el rey del sur, el poder poltico. El perodo histrico narrado en 11:21-24 corresponde a la descripcin del nacimiento de la unin ilcita del poder civil con el religioso. Se presentan dos poderes en contraposicin: el "vil" y el prncipe del pacto, quienes entran en alianza (11:23). Este "pacto impo" es la unin ilcita del Imperio Romano, el prncipe del pacto (cf. Dn 9:26), con el obispo de Roma, "el vil y despreciable". Es la mezcla del paganismo con el cristianismo, la extraa pero daina unin de la Iglesia con el Estado. Los versculos 25 al 27 sealan la victoria del "vil", apuntando al
triunfo del poder religioso sobre el poder secular (el rey del sur). Se describen los efectos del desarrollo de la contienda entre los distintos reinos de la Edad Media que disputaron el poder con el obispo romano, a pesar de que se sentaron a la mesa con la intencin de ponerse de acuerdo (11:27), "mas no servira de nada".
Reflexiones para nuestros das El problema de la unin de la Iglesia y el Estado. El experimento

realizado en la historia de hacer un matrimonio entre la Iglesia y el Estado ha sido de tristes consecuencias para la humanidad. Debera ensear que ambas instituciones tienen su rea de influencia respectiva: la espiritual pertenece a la primera, mientras que la secular y poltica a la segunda. "Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios" (Mt 22:21). Como producto de este adulterio ha nacido la intolerancia religiosa. Por el contrario, la instauracin de estados laicos y la separacin de la Iglesia y del Estado han provisto un mbito de libertad como nunca lo haba conocido la humanidad. La libertad religiosa es un derecho que los adventistas del sptimo da han defendido desde sus inicios y es un tema que debe ser mantenido en alto en nuestros das.
Los propsitos de Dios tienen su tiempo. Si algo nos ensea la
profeca bblica es que el Seor conoce los tiempos. l tiene su cronograma bien afinado. Las expresiones estudiadas, "porque an el plazo no habr llegado" (11:27) y "al tiempo sealado" (11:29), recuerdan que el Seor tiene su tiempo para cada acontecimiento, y nada lo toma por sorpresa, ni los ataques que el enemigo hace contra su ley, su santuario o su pueblo.
Filsofos y pensadores que moldean una cosmovisin. Invita a la

reflexin el hecho de que el poder civil se dobleg tantas veces ante la Iglesia durante la Edad Media. Sorprende pensar cmo fue posible que los monarcas se sometieran con tanta frecuencia a un lder religioso o, al menos, lo consideraran como un igual en autoridad y poder. La mentalidad de la poca consideraba que haba tres niveles en la sociedad: los que oran (los sacerdotes), los que guerrean (los seores feudales) y los que trabajan (los campesinos). As funcion la sociedad hasta que en el siglo XIV empez a surgir la clase burguesa, mayormente en las ciudades. El poder y la influencia de los sacerdotes sobre la conciencia y la conducta de la sociedad eran indiscutibles. El pueblo acept ese modelo porque filsofos y religiosos haban ido moldeando
ej A
Daniel 11:21-27: Surgimiento y Caracterstica... 127
mediante sus escritos la cosmovisin de toda una poca. No deja de sorprender cmo ciertos pensadores influyen en la sociedad desde sus retrados escritorios y con sus ideas. Lo mismo sucede hoy: muchos se dejan arrastrar por la corriente de una sociedad cuyas ideas predominantes y antivalores ellos no evaluaron. Fueron otros los que moldearon la cultura actual; por eso el cristiano debe ser reflexivo y decidido ante la corriente ideas y costumbres de su poca. Lecciones del feudalismo. Otro factor que favoreci el predominio de la Iglesia en este periodo fue el feudalismo. Estos centros de poder dirigidos por nobles feudales aislados permiti que el papado impusiera su autoridad ante un continente polticamente fragmentado. El surgimiento de la burguesa y de una conciencia regional fue consolidando el poder de los reinos que conformaran la Europa del Renacimiento y la Reforma. Ante estas monarquas, el poder papado empez a declinar. Al estudiar Daniel 11:40-45 veremos que, durante los das finales de la historia humana, la situacin geopoltica cambiar. La profeca anuncia un mundo religioso y poltico unificado en los ltimos das. La creciente globalizacin constituye una clara seal de que el escenario proftico est montado para el desenlace final.
C A P T U L O SIETE
DANIEL ll:28-32a: EL "DESPRECIABLE": SU ATAQUE AL PACTO SANTO
partir de la introduccin en Daniel 11:28, se incorpora un concepto que domina las siguientes estructuras: el pacto santo. En esta nueva seccin se indica una postrera venida distinta (11:29b), porque hay una tnica profana en este nuevo segmento. En el captulo anterior estudiamos el surgimiento de un poder singular, diferente de los que hasta el versculo 20 haban aparecido en esta profeca. Sealamos que en 11:21-24 se describe cmo surge este "despreciable", el poder papal. Luego los versculos 25 al 27 ejemplifican la principal caracterstica de este poder: la unin del poder religioso con el civil, en busca de satisfacer la sed de predominio mundial. A continuacin el ngel presenta en su discurso proftico el triple ataque que el poder papal hara en la historia: contra el pacto santo (11:2832a), contra el pueblo de Dios (ll:32b-35) y contra Dios mismo (11:36-39).
ll:28-30a Estructura Al Regreso

(28) Y volver a su tierra con grandes riquezas,
B1 Contra el pacto santo
A2 Regreso A3 Regreso
y su corazn (ser) contra el pacto santo; y har,
y volver a su tierra. (29) Y al tiempo sealado volver y vendr al sur;
B1 Diferente
y no ser como la primera y anterior venida.
B2 Diferencia
A4 Regreso
(30) Y vendrn contra l naves de Quitim,
y contristar, y volver.
128
Daniel ll:28-32a: El "Despreciable ": Su Ataque al Pacto Santo 129
Comentario
11:28
Volver. Tres veces aparece el verbo sb (volver) en este versculo y el siguiente, que en este contexto sugieren una reaccin contra el enemigo. Un sentido teolgico de este verbo es el de "volver a Dios", "arrepentirse", pero en estos pasajes no es este el caso. 1 Aqu refleja, en conexin con "su tierra", volver de la guerra triunfante (11:9; 11:28 [2 veces]) o realizar un contraataque al enemigo (11:10,13, 30 [2 veces]). Lo que el texto indica es que luego de su lucha con el poder civil, cuando el papado asegura el reconocimiento religioso y poltico en la historia, cuando regresa triunfante en sus pretensiones, se propondr seguir su ataque, ahora contra el "pacto santo". El siguiente versculo indica la fecha cuando empezar esta segunda fase en la ambicin romana de supremaca, no solo poltica, sino ahora tambin en confrontacin con Dios y su santo pacto. Podemos resumir a esta altura que ios versculos 21 ai 27 presentan la conformacin del poder poltico-religioso del papado, acto que tom forma definida a partir del siglo VI y que se extendi durante la Edad Media y hasta el comienzo de la Edad Contempornea (1453-1789). Una sinopsis de toda la seccin histrica de esta profeca (11:21-39) sera la siguiente: 11:21-27 Conformacin de la peligrosa mezcla del poder religioso y el poder civil, caracterstica fundamental del papado y de su desarrollo histrico. ll:28-32a Ataque al corazn del evangelio: la salvacin mediante la fe, apartando la atencin de la humanidad de los mritos de Cristo. ll:32b-35 Ataque a lo ms preciado de Dios en esta tierra: su pueblo, quienes precisamente "instruirn a muchos" (11:33). 11:36-39 Ataque a la propia Deidad, pretendiendo ser el vicario de Cristo en la tierra y arrogndose cualidades divinas. Su corazn. La expresin lbabo, "y en su corazn", ya apareci aplicada al "despreciable" en relacin a su lucha contra el rey del sur (11:27). No es casualidad, por lo tanto, que aparezca aqu tambin en relacin con esta nueva fase de la ambicin papal, ahora en el mbito espiritual. As se recalca, como tambin lo hace la expresin "har" (ver com. 11:3, 24) en este mismo versculo, que el ataque al reino espiritual de Dios es una caracterstica fundamental del poder papal.
1
J. A. Thompson y Elmer A. Martens, sb, en NIDOTTE, 4:56-57.
Pacto. El trmino brit se usa de distintas formas en las Escrituras, sugiriendo un pacto entre el Creador y su creacin (Gn 9:13,16), entre Dios y un creyente (Gn 15:18; 17:11), entre dos amigos (1 S 18:3; 23:18), as como entre dos familias o clanes (Gn 21:27, 32; 26:28), un acuerdo familiar (Gn 31:44), o entre dos pueblos (Jos 9:6, 7). Tambin apunta a la alianza que hizo el Seor con su pueblo en el monte Sina (x 34:10; 34:27; Dt 4:23, 31; 5:2). La expresin brit qod.es no aparece en el AT sino en Daniel 11:28,30, pero s se menciona el pacto que Dios hace con Israel. En esta alianza se destacan ciertos elementos que son llamados brt olam, "pacto perpetuo": el sbado semanal (x 31:16), el pan de la mesa del lugar santo (Lv 24:8), el diezmo (Nm 18:19); el sacerdocio (Nm 25:13). Adems se habla del arca del pacto, 'ron brt (Nm 10:33; 14:44; Dt 10:8; 31:25,26). Existe adems un "pacto eterno", brt olam, que el Seor ha hecho con sus hijos (Is 24:5; 55:3; Jer 32:40; 50:5), que en Ezequiel tambin es llamado "pacto de paz", brt salom (Ez 37:25, 26). Adems se promete un pacto nuevo, brit hdasah (Jer 31:31). A la luz de este breve repaso, podemos concluir que el "pacto santo" es la alianza del Todopoderoso con su pueblo y que est representada por su ley proclamada en el Sina y confirmada en el santuario y sus servicios. Encierra el acuerdo sagrado entre Dios y su pueblo. Santo. El sustantivo qodes abarca una gran variedad de usos: Dios (x 15:11), su espritu (Is 63:10), su nombre (Lv 20:3; 22:2,32), su brazo (Is 52:10), sus caminos (Sal 77:13); humanos: [sacerdotes (Lev 21:6), levitas (2 Cr 23:6)]; objetos: ofrendas (x 29:33) y dones (28:38), los muebles del santuario (1 R 8:4), las vestimentas sacerdotales (x 29:29); lugares: santuarios (Lv 10:4,17,18), lugares de una teofana (x 3:5; Jos 5:15), Sion (Is 11:9), Jerusaln (Is 48:2); y finalmente tiempo: el sbado (x 31:14,15), jubileo (Lv 25:12) y las fiestas. Pero en todas ellas, Dios es el origen de la santidad. Dice NIDOTTE: "Dios es considerado como la fuente de santidad. El nominativo destaca la naturaleza esencial que pertenece a la esfera del ser o actividad de Dios y que es distinto de lo comn o profano. Esto puede corresponder a un reclamo de propiedad, una declaracin de asociacin cercana, o proximidad a su presencia cltica... La santidad no es inherente en la creacin pero viene por decreto de Dios. Mientras que el mbito de lo santo era conceptualmente distinto del mundo con sus imperfecciones, no obstante opera dentro del mundo siempre y cuando su integridad sea estrictamente mantenida". 2
2
Jackie A. Naud, qodes, en NIDOTTE, 3:879.
Daniel ll :28-32a: El "Despreciable ": Su Ataque al Pacto Santo 131
El adjetivo qados se aplica a objetos consagrados para un servicio divino y se aplica a seres divinos (1 S 6:20; Is 43:3; Hab 1:12), seres humanos (Dt 14:2; 26:19), el atrio donde se ejecuta el sacrificio (x 29:31; Lv 6:16, 26; 7:6; 10:13; 24:9; Ez 42:13), el da en el cual Esdras ley la ley (Neh 8:9-11), y el agua usada para probar a la mujer sospechosa de adulterio (Nm 5:17). 3 Se presenta el caso de seis sustantivos referidos como santos en Daniel: (a) el "santuario" (8:14), (b) el "santo de los santos" (9:24 . p.); (c) "monte santo" (9:20); "tu santo monte" (9:16); "monte glorioso y santo" (11:45); (d) "tu santa ciudad " (9:24 p. p.); (e) "el pacto santo" (11:28; 11:30); y, ( f ) el "pueblo santo" (12:7). Estos pasajes sugieren que todas estas realidades tienen elementos propios que pertenecen al mbito de lo divino, pero no poseen santidad intrnseca. En este pasaje el trmino usado es el sustantivo qdes que en este caso genitivo "califica toda las cosas ["pacto" en este texto, 11:28], que de alguna manera pertenecen a Dios o a su adoracin". La relacin del uso de qodes y sus opuestos (impuro, comn, profano) "se refiere a los niveles que van desde la extrema santidad hasta la extrema impureza". 4 Todo esto implica que su uso aqu es para diferenciar del pacto en 11:22 (vase comentario) y para contrastar el ataque del "despreciable" en contraposicin con la santidad de Dios. Es un sacrilegio lo que este personaje hace contra el pacto divino. Y har. Las frases "y har" ( w'asah , 11:28,30) "y harn" (11:32) introducen en esta profeca un nuevo poder mundial que domina extensamente (11:3,16). Esta expresin se aplica tambin a la supremaca papal sobre los gobiernos terrenales en 11:24. Ntese que en los versos 28 y 30 se usa en conexin con los ataques contra el pacto santo, lo que sugiere que este es un nuevo poder, pero en un mbito distinto: el religioso o espiritual y no simplemente el militar y poltico. El programa de los obispos de Roma inclua no solo el dominio temporal, sino tambin el espiritual. Para mantener este podero deba atacar la verdad bblica que condenaba sus actividades y cuyo conocimiento lo pondra en evidencia, si llegaba a manos del pueblo. Volver a su tierra. El versculo cierra con la misma expresin con la cual se inici. En el texto hebreo, la repeticin de un concepto o trmino es la forma de enfatizar algo. Aqu recalca la idea de que el poder papal no se contentara con el predominio temporal visto anteriormente (11:2127), sino que tambin pretendera el espiritual.
3 4
Naude, Ibd., 3:881. Ibd. 3:879.
11:29
Al tiempo sealado. Literalmente, lamd'ed ("en el determinado", "en el sealado volver"); no aparece la palabra "tiempo" pero se sobreentiende. La expresin lamd'ed significa "fecha, tiempo, da sealado, punto, momento". 5 No se menciona el tiempo escatolgico ("y en el tiempo del fin") de 11:40. La expresin lamd'ed ("en/para el sealado") se repite en 11:27, 35. En el primer caso, 11:27, ki'-dd qes lamd'ed ("porque todava el fin [ser] en el [tiempo] sealado", vase 8:19), y en 11:35, kV'od qes lamd'ed ("porque [ser] en el [tiempo] sealado"). Esta expresin se usa en conexin con un momento especfico y puntual en el cual Dios actu o actuara, como por ejemplo, el nacimiento de Isaac, "por este tiempo el ao que viene" (Gn 17:21); "por este tiempo el ao prximo" (18:14); "en el tiempo que Dios le haba dicho" (21:2); o bien, en un perodo de tiempo ms amplio (x 23:15, 18, "en el tiempo del mes Abib"; cf. x 9:5; 1 S 13:8,11; Lm 4:15). Usos similares aparecen en otros pasajes, donde siempre se alude a un momento puntual (2 R 4:16,17; Hab 2:3), que puede referirse tanto al inicio de dicho "tiempo" o "plazo", terminas a quo (1 S 9:24; Sal 102:13; Is 12:1; Hab 2:3) como a su cumplimiento ya realizado, terminas ad quem (2 S 24:15). En el caso de Daniel 11:29 podra tomarse ya sea como el inicio del perodo proftico de los tres tiempos y medio (Dn 7:25; 12:7, lamd'ed mo'dim wahsi), o bien como su conclusin. Es iluminador el comentario de Pfandl, quien luego de analizar los textos de 11:27, 35, 40, concluye: "De estos paralelos parece razonable concluir que el tiempo sealado, el cual todava es futuro en el v. 27, llega a ser el fin del tiempo sealado que todava est en el futuro en el verso 35 y el tiempo del fin en el v. 40. El versculo 35 es el enlace entre el v. 27 y el v. 40". 6 Por lo tanto, si la secuencia de los pasajes sealados (11:27,35,40) apunta progresivamente al tiempo del fin, la expresin de tiempo en 11:29 debe corresponder al inicio de ese perodo y no a su final. Esta conclusin nos ubica en los inicios del predominio poltico papal en Roma en el 538 dC (los 1.260 das profticos se explican en el com. 12:7). En esta poca empiezan a fortalecerse las ambiciones papales de supremaca mundial. Es oportuno recordar que en 11:21, 24 se detall el surgimiento del "vil" en la historia y sus caractersticas, o sea el poder papal. Se descubri
5
Alonso Schkel, 410. Pfandl, 251.
que el pasaje apunta a la formacin de la relacin Iglesia-Estado previamente a la Edad Media, y concluimos que hay nuevos detalles que la profeca ofrece en esta temtica que no haban sido previamente mencionados en Daniel. Luego 11:25-27 nos da una perspectiva del desarrollo y consecuencias de este ambiguo gobierno Imperio-Iglesia durante la Edad Media. Ahora en esta seccin, acorde a lo sealado arriba, la profeca presenta el desarrollo histrico de este poder poltico-religioso (la Iglesia Romana) en su conexin con el pacto santo (11:28-32), el pueblo de Dios (11:32-35) y Dios mismo (11:36-39). Al sur. Como poder religioso, el papado tuvo luchas complicadas para sobrevivir en un mundo donde lo presionaban pueblos cristianos arranos y donde el poder imperial le era muchas veces esquivo (vase comentario 11:21-24). Pero ahora, a partir del 538, con un poder poltico afirmado al menos en la ciudad de Roma, la presencia del obispo romano en el mundo de sus das tena otra dimensin. No solo vena como lder religioso sino como monarca terrenal. Justiniano en el 533 dio al papado los ttulos de: "Cabeza de todas las iglesias" y "Cabeza de todos los Santos Sacerdotes de Dios". Adems le haba entregado el poder civil de la antigua capital del imperio. Como la primera y anterior. Se seala la diferencia porque el poder papal tendra ahora una investidura civil; adems, su ataque se opondra a Dios, a su Palabra y a su pueblo, como veremos en los siguientes versculos.
11:30
Entrarn. En el captulo 11 el verbo bd' sugiere venir al encuentro, ya sea con el afn de concertar un acuerdo (11:6), de pelear una guerra (11:7,9,10,13,15) y ciertamente con afn de conquista (11:17). Se aplica al "vil" o "despreciable" en 11:21 y aqu nuevamente. La alusin apunta entonces al nuevo esfuerzo papal por apoderarse de nuevas riquezas, ya que las materiales y polticas han sido tomadas. Naves. El trmino siyyim en la Biblia hebrea tiene dos significados: morador del desierto (Sal 72:9; Is 13:21; 34:14; Jer 50:39) y barco o navio (Nm 24:24; Is 33:21). Lo cierto es que las cuatro referencias primarias aparecen en profecas de ataques extranjeros. En la profeca de Balaam, Quitim viene en barco; somete a Asur y a Heber, pero como las dems naciones, finalmente es destruido (Nm 24:24). Quitim. La identificacin de estas fuerzas navales es un tanto difcil a la luz del texto bblico. El vocablo kitm aparece siete veces en el texto
del AT; su significado es muy diverso, segn lo indica su uso. Segn Josefo: "De ah que todas las islas, y la mayor parte de la costa martima, sean llamadas Quitim por los hebreos" ,7 Hartman y Di Lella sealan que "aunque kitim se referira originalmente a los habitantes de la isla de Chipre, ms tarde se us para nombrar a la principal colonia fenicia de Kition en la isla (Gn 10:4; Is 23:1, 12; etc.). Jer 2:10 probablemente se refiere a los pueblos de las islas y las costas del Mediterrneo en general. En 1 Mac 1:1; 8:5, se usa este vocablo para designar a los macedonios" ,8 H. Treiyer propone que son fuerzas invasoras. "Qu es este 'Quitim' y dnde queda? Cul sera la procedencia de estas 'naves'? No de la isla de Chipre, no del Oeste, no de fuerzas antijudas, etc., significados todos ellos que el nombre 'Quitim' tuvo en tiempos precristianos (recurdese que se trata de eventos posteriores a la Cruz). Abreviando largas explicaciones, en este versculo 'Quitim' se refiere indudablemente a fuerzas invasoras".9 Ntense algunos elementos reveladores: (1) no se refiere especficamente al sur (identificado en esta porcin como el poder secular); (2) viene de los mares, especficamente del Occidente (en relacin con Palestina); (3) son descendientes de Jafet (Gn 10:2-4; 1 Cr 1:5-7), y no de Sem (los principales pueblos relacionados con el antiguo Israel eran de origen semtico, con excepcin de Egipto, afroasitico) y Persia (indoeuropeo); (4) Quitim o Chipre, siempre est en el contexto de castigo y como un lugar de desconsuelo (Is 23:1, 12); (5) se destacaba por su conexin con los mares y sus excelentes navios (Ez 27:6). Por lo tanto, bien puede interpretarse como ataques que ponen al naciente poder papal en aprietos cuando su xito con el Imperio Romano le haba rendido "gran riqueza" (11:28). No puede ser el mismo decadente Imperio Romano, sino aquellos pueblos brbaros, separados de la cultura romana, que invadieron y asolaron el dbil imperio y pusieron en aprietos la subsistencia del incipiente poder de la Iglesia. Se contristar. "Se afligir" (cf. Sal 109:16). En la forma verbal usada aqu, la palabra se entiende como "quebrantar, abatir" (Pr 15:13; 17:22; 18:14). Qu ataque o invasin produjo angustia al poder papal en estos mo7 Flavio Josefo, Antigedades de los judos, Libro I, captulo 6. Consultado en http://www.slideshare.net/Garridoh/antiguedades_de_losJudios_tomo_i_flavioJosefo. Consultado el 23 de mayo de 2012. 8 Hartman y Di Lella, 270. 'Treiyer, 109.
mentos? Las invasiones brbaras que pusieron en aprietos al papado durante los siglos V y VI, en especial las de quienes no tenan una fe ortodoxa sino arriana (vase comentario 11:22) Por qu esta invasin causa que el catolicismo romano de la poca se ensae contra el pacto santo, como lo sugiere la secuencia del pasaje? Porque para mantener el predominio sobre una sociedad como la medieval el papado necesitaba controlar el poder civil y a la vez ejercer dominio sobre las conciencias de las personas. Roma aprendi de su experiencia con los pueblos arranos, quienes durante varias dcadas la tuvieron en aprietos, que era indispensable un ataque ms incisivo al poder civil y a la religin del pueblo.

La sagacidad y persistencia del papado. Este prrafo de Daniel 11 recuerda los momentos crticos en que se encontr el poder papal en los siglos V y VI, ante la cada del imperio y el empuje de los pueblos que invadieron los restos de la monarqua romana. Nos hace pensar en lo que escribi Elena de White: "Tngase presente que Roma se jacta de no variar jams.... Los principios de Gregorio VII y de Inocencio III son an los principios de la Iglesia Catlica Romana; y si slo tuviese el poder, los pondra en vigor con tanta fuerza hoy como en el pasado.... Roma tiene su mira en el restablecimiento de su poder, y tiende a recuperar su hegemona perdida".10 Muchos ven como algo muy difcil, si no imposible, que el papado en la actualidad asuma alguna actitud beligerante. En estos das de tolerancia y respeto a los derechos humanos parece inconcebible que pudiramos retroceder a los tiempos de la persecucin de la Edad Media. La profeca bblica seala que la sociedad se ir descomponiendo (2 Ti 3:1-5). Las condiciones se irn dando para que permitan el desarrollo del hombre de pecado. No est dems recordar la recuperacin que ha experimentado el poder papal desde que sufriera el golpe de 1798. En 1870, a pesar de que la revolucin italiana despoj a la curia romana de su posesin de los Estados papales, el Concilio Vaticano I proclam el Dogma de la Infalibilidad Papal. En 1929 se firm con Benito Mussolini el Tratado de Letrn, que le concedi al papa la soberana poltica en lo que se conoce como el Estado del Vaticano. A cambio de esta concesin, el papa apoy al gobierno fascista italiano. En la dcada de los aos 80 particip en la cada del comunismo. Nadie niega el prestigio y la influencia que ejerce el papa en el
'"Elena de White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: ACES, 1993), 638.
mundo. Y cualquier observador avezado puede discernir que cualquiera sea el camino que siga nuestro mundo, el papado jugar un papel importante en su destino. Cunto ms nosotros que tenemos en nuestras manos esta revelacin!
ll:30b-32a Al Ataque al pacto santo

(30b) Se enojar contra el pacto santo, y har;
B1 Traidores del pacto
y volver y se entender con los que abandonen el santo pacto.
A2 Ataque al santuario
(31) Y se levantarn sus tropas y profanarn el santuario fortaleza, y quitarn el continuo sacrificio, y pondrn la abominacin desoladora.
B2 Violadores del pacto
(32a) Y seducir con lisonjas a los que contaminaron el pacto. Luego de introducir el regreso del "despreciable", cuya venida es diferente a la primera (ll:28-30a), se describe en esta porcin el ataque profano contra el santuario y el establecimiento de la abominacin desoladora.
11:30b
Enojar. "Indignarse, enojarse, enfurecerse" (Sal 78:49; Is 66:14, heb. za'am). Pacto santo. Ver comentarios en 11:22 y 28. El Seor en el pasado le pidi a Israel que no entrara en pactos con los pueblos vecinos, lo que siempre los pona en peligro de caer en la idolatra (x 23:32; 34:12,15; Dt 4:23; 7:2-4; 29:24-27; Jue 2:2,3). Como analizaremos a continuacin, la abominacin desoladora (11:31) es un acto idoltrico y el "despreciable" se entiende con los "que abandonan el pacto santo". La ira que manifiesta la Iglesia Romana contra el pacto santo est expresada en su destitucin y corrupcin del pacto que Dios ha hecho mediante su Palabra con su pueblo, y en el establecimiento de un falso pacto que lleva a la idolatra. Esta idolatra es expresada no solo en la abominacin desoladora, sino tambin en el culto a Mara, los santos y los ngeles. Y har. Aparece nuevamente la expresin w'asah, ya analizada en 11:28. Se ha sealado ya varias veces que esto sugiere un dominio com-
pleto y arbitrario del poder de turno (vase com. 11:3, 16, 24). Llama la atencin que aqu el ataque es contra aquellos objetos que representan a Dios: el pacto santo y el santuario. El ataque del poder papal se realiza abiertamente y de manera irreverente contra el Seor y su plan de salvacin. Su predominio sobre las cosas sagradas parecer completo e irreversible, al menos durante la Edad Media. Volver. Vase comentario 11:28. Entender. Es interesante el uso de esta raz verbal (btn) en este contexto. Su uso en Daniel regularmente apunta a entender las profecas (1:17; 8:15,17,19; 9:22, 23; 10:1; vase com. 10:11). En su uso bblico general, se usa para referirse al conocimiento de Dios y de sus obras (Dt 32:7; Sal 107:43; Jer 2:10; Os 14:9). Por lo tanto, este pasaje sugiere que la Iglesia Romana posee un entendimiento distorsionado de las verdades del evangelio. Resulta claro que estos entendimientos van ms all de un simple acuerdo; tienen una conexin espiritual con consecuencias religiosas, solo que en este caso se trata de una falsa religin que se opone al pacto santo y al santuario de Dios. La Iglesia Catlica considera que los seres humanos alcanzan la salvacin mediante ella y que fuera de ella no hay posibilidad de lograrla, poniendo as a la Iglesia en lugar de Jess como medio para llegar al Padre (Jn 14:6). La expresin de Cipriano (c. 200-258) refleja la mentalidad catlica al respecto: "No puede tener ms a Dios por su Padre el que no tiene a la Iglesia por madre". Ms adelante, este padre de la iglesia declara: "No hay salvacin fuera de la Iglesia". 11 Abandonen. El uso del verbo 'azab en este contexto es muy significativo. Cuando se refiere al ser humano, se usa frecuentemente para designar el dejar de lado al Seor (Jue 2:12,13; 2 R 21:22; Is 65:11), su ley (2 Cr 12:1; Sal 119:53; Pr 28:4), su pacto (Jer 22:9) o sus estatutos (1 R 18:18). Se destaca su uso en un contexto pactual (Dt 29:25; Jer 2:13,17, 19). En este mbito es sinnimo de "quebrantar" (Dt 31:16), "prostituirse" (Os 4:10), "rechazar" (Is 1:4). En pocas palabras, apunta claramente a una apostasa de Dios y de su verdad. Tristemente esta traicin al Seor y su pacto fue una realidad cada vez ms evidente en el liderazgo de la iglesia cristiana con el correr de los siglos. Afect a las masas ignorantes, muchas de ellas compuestas por paganos convertidos a medias, durante el surgimiento del "cuerno pequeo" (Dn 7:20, 24; 11:21-24).
"Walker, 70.
Santo pacto. Aquellos que "habrn desamparado el santo pacto" (11:30, RV 1909; vase com. 11:28) pueden identificarse con todos aquellos cristianos que en los convulsos tiempos a partir del siglo VI se pusieron de parte del poder catlico romano y dejaron las verdades bblicas a un lado, ya fuera en forma abierta o simplemente por confiar en lo que el magisterio de la Iglesia enseaba.
11:31
Levantarn. Como se seal en el captulo 3, este verbo es clave para la comprensin de toda la profeca. Aqu aparece de nuevo 'amad, que en este contexto se refiere a levantarse para "reinar". Se levantan para reinar Persia (11:2), Grecia (11:3,4), el rey del sur (11:7), el rey del norte (11:20), y el "despreciable" (11:21). En este pasaje se refiere al deseo de dominio, pero en el mbito espiritual, estableciendo un sistema contrario al divino con el objeto de dominar las conciencias. Tropas. "Fuerzas, armada, tropas", del hebreo zrdah. En este contexto proftico, posterior al evento de la cruz, donde las expresiones toman un significado simblico, estas tropas seran los ejrcitos del poder papal, los sacerdotes quienes a travs de sus parroquias dominaban a todos los que estaban sujetos a ellos, promoviendo las enseanzas falsas y protagonizando todo el sistema falso de adoracin enseado por la Iglesia. Profanarn. Del verbo halal, "profanar, tomar para un uso comn". De las 134 veces que aparece esta palabra en el AT, 75 de ellas toman el sentido de profanar, especialmente en Ezequiel y Levtico. Profanar su santuario es profanar su santo Nombre (Lv 20:3). Ezequiel recuerda que el nombre de Dios es profanado con los dolos y las ofrendas que se le dan (Ez 20:39; 36:21,22). Levtico 21 habla especialmente de la profanacin que pueden cometer los sacerdotes y recuerda cmo su actitud puede profanar el santuario (21:12, 23). Santuario. La expresin hebrea para santuario usada aqu es hammiqddas, que proviene del verbo qadas (santificar, apartar). Es una expresin que abarca todo el lugar sagrado de adoracin (Ex 25:8; Lv 16:33) y no se limita a la tienda de reunin como lo hace 'ohel mo 'ed (tabernculo de reunin). Sus usos ms comunes son en Levtico (Lv 12:4; 21:12), en Nmeros (18:9; 19:20) y en Crnicas (1 Cr 28:10; 2 Cr 20:8; 26:18; 29:21), as como en la descripcin que hace Ezequiel del nuevo templo (44:1, 5; 45:3,4, 18; 47:12; 48:8, 10, 11). En Daniel 8:14 y 9:26 se utiliza la expresin qodes para referirse al santuario. Esta expresin, con diversos significados, tales como "lugar
santo" (x 26:33; 28:35; 35:19), cosas "sagradas" (x 29:6, 29; 31:10), tambin alude a todo el santuario (x 28:35; 30:13,24; 36:1-6). Fortaleza. En 11:24 aparece la expresin mibzar designando las maquinaciones que el poder papal hace contra las fortalezas (vase comentario) . Shea argumenta que en este texto ma'dz "funciona como un adjetivo, en vez de sustantivo", por lo cual concluye que "dado que este no es un pasaje potico, no es legtimo traducir esta frase, 'el templo y la fortaleza' (=ciudad)". 12 Esta sera otra traduccin tendenciosa para sugerir la accin de Antoco IV Epfanes en contra del templo y la ciudad de Jerusaln por la dcada de 160 aC. La expresin utilizada aqu, ma'dz, sugiere un peasco alto (Jue 6:26). Su conexin con mibzar en 11:39, lmibsre ma'zim ("las fortalezas ms inexpugnables", RV 1960; "la ms fuerte de las fortalezas", LBA; "las fortalezas ms poderosas", NVI), as como en este pasaje con el "santuario" y el tamid, hace clara su conexin con la santidad de Dios y su trono en lo ms alto (cf. Is 14:12-14, vase com .11:24). Ambas frases, "santuario" y "fortaleza" son equivalentes a "el lugar de su santuario" en 8:11. Quitarn. Del verbo sur, que en la forma verbal hebrea hifil se traduce como "quitar". Se entiende como arrancar la vestimenta (Gn 38:14; Ez 26:16); cortar la cabeza a alguien (1 S 17:46); tornar el rostro (2 Cr 30:9); desechar los dolos (Jos 24:14,23; Ez 11:18; 1 S 7:3) y quitar el pecado (Is 1:16; Ez 45:9; Zac 3:4). Irnicamente en este texto se expresa todo lo contrario: el acto de arrancar la obra de Dios y establecer un sistema idoltrico. El continuo. Se reconoce que en el texto solo aparece el vocablo hatamid. El agregado "sacrificio" es una aadidura tratando de sugerir los sacrificios diarios en el contexto de la profanacin hecha por Antoco IV Epfanes en el templo de Jerusaln en el 168 aC. El trmino "continuo", que es la traduccin del adjetivo hebreo tamid (8:11-13; 11:31; 12:11), est asociado con el santuario. Se aplica a distintos aspectos de su servicio, tales como el "pan continuo" (Nm 4:7), las lmparas que ardan continuamente (x 27:20), el fuego que constantemente deba arder sobre el altar (Lv 6:13), las ofrendas diarias que deban ser permanentes (Nm 28:3, 6), as como el incienso que haba de
Shea, Selected Studies, 51. Vase K. N. Schoville, ma'dz, en NIDOTTE, 1:1013-1015.
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ofrecerse por la maana y por la tarde (x 30:7, 8). La expresin tamid sugiere todo el servicio del tabernculo y no nicamente el sacrificio, como lo propone erradamente la traduccin "sacrificio diario". El uso del artculo definido propone entender el sustantivo como adjetivo sustantivado, "lo continuo", mejor dicho "el continuo". A pesar de las distintas propuestas, y en el contexto del ataque papal contra la verdad bblica, desde la Edad Media hasta nuestros das, esta expresin debe entenderse como el ministerio sacerdotal de Jess en el santuario celestial (Heb 7:25; 1 Jn 2:1). Representa el oscurecimiento de la verdad evanglica de la salvacin por los mritos de Cristo nicamente, debido a su eclipse por todo el sistema teolgico de la Iglesia popular de la salvacin por las obras. Doukhan recuerda que "debemos notar, sin embargo, que aunque los dos eventos, el quitar el continuo sacrificio y la abominacin desoladora, estn conectados, ellos no coinciden. El primer evento prepara, y por lo tanto, precede al segundo [...] (Dan 12:11; cf. 11:31)".13 Pondrn. El verbo natan generalmente tiene el significado de "dar" (Gn 34:16; x 30:12; Dt 22:19; Jos 20:4), "entregar" (Dt 19:12; 21:10; 2 R 12:10, 12) o "poner, colocar" (x 12:7; Lv 1:7; Nm 4:6-12, 14; 15:38; Jer 1:15). Abominacin. En 11:31 y 12:11 aparecen expresiones hebreas similares a 8:13. En el primero de estos textos se usa hasiqqs msomem ("abominacin desoladora"), donde el participio masculino msomem ("desolacin, devastacin") se usa como variante de sdmm ("devastacin", que se usa como tal en 12:11). El vocablo distinto en este pasaje es siqqs. Esta raz verbal significa "hacer detestable, abominable" y la forma sustantivada sugiere "abominacin, objeto abominable". Era un nombre despectivo atribuido a los dolos y sus ajuares (Dt 29:17; 1 R 11:5, 7; 2 R 23:13; Is 66:3; Jer 4:1; Ez 11:18, 21; Nah 3:6; Zac 9:7) y a comida idoltrica o inmunda; Dn 11:31).14 Se usa tambin para referirse a los animales inmundos (Lv 11:11,13,43; 20:25). Presenta todo lo detestable desde la perspectiva de la adoracin a YHWH. Enfoca ciertos aspectos de la adoracin idoltrica, ya sea el dolo mismo o parte de un ritual idoltrico. 15
Doukhan, The Vision of the End, 51. Vase Alonso Schkel, 785. 15 Vase una aplicacin de la "abominacin desoladora", en Don F. Neufeld, ed. gen., Diccionario bblico adventista del sptimo da, trad. R. A. Itin y otros (Buenos Aires: ACES, 1995), 246, 247.
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Desoladora. Los significados de la raz verbal somem se reparten a lo largo de casi todas las formas en dos grupos: a) aspecto objetivo, "estar desolado"; b) aspecto subjetivo, "estar horrorizado". (En espaol "desolado" tiene tambin sentido subjetivo). 16 El modo verbal hebreo conocido como qal significa estar arrasado, asolado, devastado, arruinado, desolado. Por lo tanto, la frase debiera traducirse "el que asuela, el que devasta, el que arruina". Es un pecado de abierta rebelin, la peor abominacin delante de Dios, que causa estragos y desolacin. Esta abominacin se entiende como una idolatra que aparta al pueblo del verdadero culto a Dios. Por lo estudiado anteriormente se puede afirmar que la "abominacin desoladora" es una abierta rebelin contra Dios17 manifestada en un culto idoltrico que rivaliza y hasta suplanta el verdadero culto a Dios. Corresponde ahora analizar esta expresin en su contexto en Daniel para entender su significado. Segn el Diccionario bblico adventista, "en Daniel la abominacin que causa una desolacin espantosa se menciona en relacin con el 'sacrificio continuo', y se aplicara a un sistema religioso rival de hostilidad declarada a la adoracin del verdadero Dios, centrada en los cultos del santuario o templo. Los dos sistemas son mutuamente excluyentes, ya que al establecimiento de la abominacin desoladora le acompaa el pisoteo del santuario (8:13) y la supresin del 'continuo' (11:31; 12:11). El sistema rival reemplaza el culto a Dios por sus propios cultos, con lo que el santuario queda desolado. En la profeca simblica de Dan 8, dicho poder lo ejerce el 'cuerno pequeo'. Al fin de los 'dos mil y trescientos das' el santuario sera purificado (v 14) por la restauracin de la adoracin al verdadero Dios". 18 En el mismo diccionario se lee: "En 8:11-14 el poder simbolizado por el cuerno pequeo asuela el santuario e interrumpe sus servicios rituales, pero despus de un perodo de 2.300 'das' el santuario sera 'purificado' o 'reivindicado'... En 11:31 se da la informacin adicional de que 'la abominacin desoladora' reemplaza al 'continuo' ['sacrificio' no est en heAlonso Schkel, 772. "La frase ia transgresin que causa horror' parece expresar un espantoso pavor causado por una transgresin cltica-religiosa que el cuerno pequeo ha efectuado a travs del engaoso sistema de ministerio y mediacin. Tal sistema rivaliza con el que funciona en el santuario celestial y gua a los individuos a transgredir la verdad de las actividades redentoras de Dios". Gerhard Hasel, "The 'Little Horn,' the Heavenly Sanctuary", 443. S DBASD 1995, ver "Palabra".
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breo, aunque el adjetivo va con artculo; es un adjetivo sustantivado]. Como el 'continuo' designa el sistema de adoracin divinamente ordenado, el poder que lo quita est en oposicin a Dios, y la 'abominacin desoladora' representa un sistema de culto falsificado". 19 Se ha entendido que este poder blasfemo que impone una falsa mediacin, con un falso sacrificio ofrecido por falsos sacerdotes, es la Roma papal. 20 Esta abominacin, que nubla el sacrificio expiatorio de Jess, incluye no solo la misa sino tambin la confesin auricular, la veneracin a Mara y la estructura jerrquica de la Iglesia. Se considera que la abominacin desoladora se manifest en una etapa pagana, la del Imperio Romano, y en su contraparte religiosa, la Roma papal. 21 Ambas persiguieron a los cristianos y atacaron el santuario: la primera al destruir el templo de Jerusaln en el 70 dC y la segunda al opacar el ministerio de Jess en el santuario celestial. Escribi Price: "Desde el punto de vista del cielo, la Roma papal es solamente una forma modificada de la Roma pagana, teniendo una delgada capa de pseudocristianismo extendida sobre ella. Este trmino del profeta Daniel es aun ms apropiado cuando se aplica al sacrificio blasfemo de la misa que a la insignia militar romana, porque la primera es aun una 'abominacin' ms genuina que la posterior". 22
11:32a
Seducir. El verbo rasa' en el tiempo verbal presente se entiende como "conducir impamente" (Sal 106:6), "conducir hacia lo malo" (2 Cr 22:3), "actuar culpablemente" (2 Cr 20:35). Es una forma causativa, o sea que inducir y "corromper" (NVI), "har apostatar" (LBA), ms que simplemente "seducir" (RV 1960). En la NIDOTTE se afirma que "el uso de siempre incluye maldad, malas intenciones e injusticia contra Dios o las personas". 23 El vocablo hace referencia a una conducta contraria a la ley de Dios (1 R 8:32; Pr 17:25; Dn 12:10). Es solemne meditar en la gran condenacin que pesa sobre este poder religioso, el papado, que por su teologa y enseanza ha conducido a miles
Ibd., 246, 247. Vase ms detalles en Maxwell, El misterio del futuro revelado, 159-179. n Ibd 30. 22 Price, 303. El mismo autor consigna que "debe ser un trmino que abarca a ambos sistemas de arrogancia pagana y papal, falsa religin en conflicto con la religin de Dios, porque se aplica aqu a todo el tiempo que dura el cuerno pequeo, hasta el establecimiento del reino eterno de Cristo". Ibd., 183. 23 Eugene Carpenter y Michael A. Grisanti, rasa', en NIDOTTE, 3:1201.
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a travs de la historia hacia el pecado, la ignorancia de las Escrituras, consolndolos con un falso evangelio. Son palabras duras, pero es una realidad que es evidente en la historia. Lisonjas. "Con halagos" (bahlaqqdt), 11:21; "con lisonjas" ( bah.aqqdt), 11:32; "con lisonjas" (bahlaqlaqdt), 11:34. La expresin ms correcta es la de 11:32 y no como aparecen en 11:21, 34,24 El adjetivo halaq tiene el sentido de "resbaladizo" (Sal 73:18), "liso" as 57:6; 1 S 17:40), "lampio" (Gn 27:11). De ah que toma el sentido de algo liviano, ligero, y se utiliza de manera metafrica, casi siempre en relacin con la lengua: "los dichos de su boca son ms blandos" (Sal 55:21), "labios lisonjeros" (Sal 12:3), "boca lisonjera" (Pr 26:28). Esta cualidad en el "despreciable" recuerda la descripcin del cuerno pequeo en Daniel 7, que tena una gran boca que hablaba, solo que en este caso no contra el Altsimo, sino para seducir, como lo hace una ramera con palabras dulces (Pr 2:16; 7:5). Hace uso de lisonjas tanto en el mbito poltico (11:21) como en el religioso (11:32, 34), con el fin de conducir a sus oidores a su bando y sacar de ellos provecho. Los que contaminaron. La expresin hanep puede entenderse como "profanar" (Nm 35:33; Jer 3:2), o bien llevar a la apostasa. En este pasaje se habla de "los que obran inicuamente hacia el pacto" (LBA), "los trangresores" (CAB), "los que hayan renegado del pacto" (NVI). Aunque el papado a travs de la historia ha seducido, comprado, amenazado o engaado a las personas con su falsa enseanza, este pasaje permite ver que muchos han decidido finalmente violar la ley de Dios y amoldarse a la presin del momento, en contraposicin con aquellos que se han esforzado por su Dios (11:35) Pacto. El contexto del pasaje (11:30-32) no deja duda de que se refiere al pacto que Dios hizo con su pueblo. Los verbos utilizados en esta percopa, los cuales ya hemos estudiado (vase com. 11:28), apuntan claramente al mbito espiritual y a una apostasa de los caminos del Seor.
Reflexiones para nuestros das Implicaciones de la abominacin desoladora para nosotros. La abominacin desoladora es una frase muy repetida en la discusin sobre el libro de Daniel. Muchos no entienden su significado. Pero el problema va ms all de una comprensin de trminos y una aplicacin histrica. Se ha de comprender la estrategia satnica. Para el enemigo no hay problema que se predique el "evangelio" mientras ste sea "anatema" (G1 1:8). Y como en
"4Hartman y Di Lea, 271.
Galacia, tambin la propuesta de la iglesia popular es la misma: justificacin por obras. No importa que est revestida de apariencia cristiana. Satans detesta los mritos de la sangre de Cristo y no quiere que el individuo descubra que la salvacin es un regalo que solo se necesita aceptar. Su afn, a travs de toda la historia del cristianismo, ha sido ocultar de una u otra forma el sencillo mensaje de salvacin ofrecido en la Biblia. Ha empleado diferentes sistemas: otros mediadores, los mritos propios, sacrificios y penitencias. Tambin se ha valido de propuestas orientales, tales como el yoga y el descubrimiento del "verdadero yo" y el craso humanismo. Siempre que el propsito de que Jess y su sacrificio sean dejados de lado, o al menos opacados, se logra el objetivo malfico. Vale la pena que revisemos nuestro concepto de salvacin. Debemos cerciorarnos de que nuestra fe sea bblica y que su aplicacin en nuestra propia vida sea efectiva.
El odio satnico contra el santuario y el pacto santo. La reflexin

anterior nos lleva a meditar, en el contexto de 11:28-32, en el descuido del cristianismo en general de la obra intercesora de Cristo en el santuario celestial. Algunos cristianos han enfatizado tanto la Cruz de Cristo, algo que es correcto en s porque all se provey el fundamento de todo lo hecho hasta entonces y todava por hacer en la redencin de la humanidad. Pero han olvidado que el proceso de la salvacin no termin all y que contina por nosotros en el cielo. An con la segunda venida de Jess, todava faltarn detalles para completar la obra redentora como lo vemos en Apocalipsis 20 al 22: se hace necesario el milenio y el establecimiento de la Tierra Nueva. Solo entonces podremos decir que el plan de redencin ha sido completado.
Los que abandonan el pacto santo. Como creyentes, sentimos hoy

ms que nunca la gran tentacin de abandonar la fe que una vez abrazamos. Las tentaciones del mundo, el afn de riqueza, los problemas dentro de la iglesia, motivan a muchos a dejar las filas del pueblo de Dios. "Con lisonjas" fueron seducidos muchos cristianos en el pasado. Con palabras suaves y agradables promesas, muchos venden hoy su salvacin por un plato de lentejas. Esas lisonjas se presentan hoy en labios de los detractores del pueblo de Dios; en boca de las ideas e imgenes que nos presentan el televisor, las pelculas e Internet. "As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga" (1 Co 10:12). El enemigo pone delante de nosotros un mundo de placer y bienes materiales para que postrados le adoremos. Sea nuestra oracin: "Sustenta mis pasos en tus caminos, para que mis pies no resbalen" (Sal 17:5).
CAPTULO OCHO
DANIEL ll:32b-35: EL "DESPRECIABLE": SU ATAQUE AL PUEBLO DE DIOS
uego de su embestida profana contra el "pacto santo" es inevitable que el "despreciable" ataque al pueblo de Dios, representante visible de la Deidad en la tierra. Este es un pasaje doloroso de las Escrituras, pero al mismo tiempo est lleno de promesas para los fieles hijos de Dios a travs de los siglos.
Estructura Al Pueblo activo B1 Los sabios C1 Cada C2 Cada
ll:32b-35
Y el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y har. (33) Y los sabios del pueblo instruirn a muchos; y caern a espada y a fuego, en cautividad y en saqueo por algunos das. (34)Y en su cada sern ayudados con pequea ayuda;
B2 Los sabios
A2 Pueblo purificado
y muchos se juntarn a ellos con lisonjas. (35)Y de los sabios caern [algunos] de ellos
Cierre: Factor tiempo
para ser refinados y purificados y emblanquecidos,
hasta el tiempo del fin; porque (ser) en el tiempo sealado. Este arreglo presenta otra faceta de la actividad de este singular rey del norte. Muestra su relacin con el pueblo de Dios, que tambin cae ante l, pero "hasta el tiempo determinado" (11:35c). Corresponde con la cada del pueblo de Dios ante la imposicin del poder perseguidor.
145
146 Dios Defiende a su P ueblo
11:32b
El pueblo. En su acepcin general, 'am "significa un grupo emparentado, ya sea en un sentido estricto o amplio". 1 En cuanto al grado de parentesco se puede entender como familia, parientes, clan, tribu, vecindario, poblacin, nacin, paisanos, compatriotas. Tambin puede usarse para especificar a un grupo militar, poltico y social. Ciertamente se refiere a un grupo religioso, en este caso, Israel como pueblo de Dios; a l se oponen paganos, gentiles, infieles, idlatras (Jer 10:3; Sof 3:9; Sal 47:9; 96:5; 106:34).2 En singular, se refiere a un grupo de personas que tienen con algn tipo de relacin. En plural, indica pueblos o compaerismo con los moradores de un mismo lugar. La expresin conlleva la idea de ciudadana. 3 El trmino 'am es subjetivo y personal, mientras que goyim, "naciones", es objetivo e impersonal (vase Dn 11:23; 12:1).4 A la luz de esto, es comprensible su uso para referirse a la comunidad de Dios, la cual trasciende los lazos sanguneos y posee una cohesin ms fuerte que los lazos familiares. Sugiere en su uso una hermandad identificada por un mismo Dios, una misma fe y una misma misin. Encierra la idea de unidad y colectividad. Conoce. La raz verbal yada', en su sentido religioso, expresa una relacin especial con Dios, "con caractersticas de amor, confianza, respeto y abierta comunicacin". 5 Este conocer implica la experiencia de una realidad (Gn 3:5), y el tenerla en el corazn (Is 51:7) representa la mxima realidad del creyente (Jer 9:24). Este trmino es el que usa el texto bblico para referirse a la relacin ntima de una pareja (Gn 4:1; 19:33,35; etc.). La intimidad del matrimonio es una breve vislumbre pero a la vez un buen ejemplo para explicar la amistad que el Seor desea tener con cada uno de sus hijos. Por tal razn es comn que las Escrituras presenten al matrimonio como el tipo de comunin que YHWH desea con su pueblo (Os 2:14-20; Is 54:5; 62:5; Jer 3:14; Ez 16; 23; Ef 5:21-31). Esta amistad cercana se manifiesta en los momentos ms difciles, cuando es quitado "el continuo" y puesta "la abominacin desoladora"
'L. Alonso Schkel, V. Mora y V. Collado, eds., Diccionario bblico hebreo-espaol (Madrid: Trotta, 1994), 569. 2 Ibd., 570, 571. 3 R. H. O'Connell, 'am,NIDOTTE 3:429. 4 Vase A. R. Hulst, 'am, DTMAT, 2:377. 5 R. F. Youngblood, yada', NIDOTTE, 2:413. En este artculo se hace una excelente descripcin del sentido de este verbo y sus distintos usos.
Daniel 11:32b-35: El "Despreciable": Su Ataque al Pueblo de Dios
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(Dn 11:31), cuando el poder engaador "con lisonjas seducir a los violadores del pacto" (Dn 11:32).6 El conocimiento ntimo de Dios se manifiesta en que el pueblo "se esforzar y actuar" (Dn 11:32). Compartir con otros esa experiencia de comunin y salvacin con el Creador, porque "los sabios del pueblo instruirn a muchos" (Dn 11:33). El Comentario bblico adventista afirma: "La verdadera iglesia no solo se distingue porque el pueblo de Dios reacciona contra el pecado, resistiendo la tentacin, sino, lo que es ms, porque lleva adelante un programa positivo de accin a favor del Altsimo. El cristianismo no puede ser pasivo. Cada hijo de Dios tiene una misin que cumplir".7 Su Dios. Aunque la expresin es evidente, es oportuno destacar que ese conocimiento al que apunta el verbo yada' conduce a hacer del Creador "su Dios"; en nuestro caso, "mi Dios", y no ver al Seor como un ser lejano, mstico y etreo. La iglesia del desierto, esa que sufri durante las persecuciones papales, fue un pueblo que conoca a su Dios y se aferraba a esa relacin para sobrellevar las cargas. Esforzar. Una vez ms en este pasaje aparece una expresin propicia y llena de significado en el momento oportuno. El verbo hazaq, "fortalecer", es muy utilizado en los captulos 10 al 12. En 11:2 se habla del cuarto rey de Persia que se har fuerte con riquezas; en 11:5 el rey del sur "se har fuerte" y "predominar" (11:7). Al mismo "despreciable" se le aplica este verbo en 11:21, cuando "se apoderar del reino con intrigas" (LBA). Pero en esta ocasin, es el pueblo de Dios en medio de apretura y estrecheces el que se levanta, no con riquezas sino en pobreza; se hace fuerte en la persecucin, es fortalecido en su Dios, al que bien conoce. En 10:19 este vocablo aparece tres veces aplicado a la fortaleza sobrenatural que recibe Daniel luego de su desvanecimiento ante la visin del Personaje celestial y como ayuda para enfrentar la revelacin que le dar Gabriel. H a r . Otra expresin clave en la visin: w'as (lit. "y harn o actuarn"). Se ha indicado ya el contenido de poder y dominio que encierra esta expresin referida a Grecia (11:3), Roma (11:16) y el poder papal (11:24), y de manera singular se aplica en el mbito religioso (11:28,30,32). Sorprende y motiva descubrir que la iglesia fiel de los das oscuros de la persecucin medieval, los miles que murieron por su fe y tantos ms
6 1
"Actuar". CBA 4:899. Ibd.
que sufrieron destierro y hambre, "se fortalecieron y actuaron". Predominaron en su poca, pero no por poder militar o poltico, sino por su fe en el Hacedor y en su Palabra. Fueron una luz al exaltar la verdad del evangelio en su poca.
11:33
Sabios. Este trmino, maskilim, es clave en la presente profeca, siempre en conexin con el pueblo de Dios y jugando un papel destacado a favor de la obra de Dios (11:35; 12:3). Se refiere a aquellos que tienen un conocimiento del Seor (1 Cr 22:12; 28:19; Dn 1:17; 9:22) y a quienes ha sido dado el Espritu para instruirlos (Neh 9:20), por lo que tienen la capacidad de instruir en base a su experiencia (Sal 32:8). Los sabios consideran las obras de Dios (Sal 111:2; 106:7; Is 41:20) y sus palabras (Neh 8:13; Sal. 1:2; 119:99). El sustantivo se entiende como prudencia (1 S 18:30), entendimiento (2 Cr 30:22; Esd 8:18; Pr 13:15; 16:22), buen juicio (Pr 19:11) o sabidura (Sal
111:10).
Pueblo. El vocablo 'am es una expresin favorita para referirse a los seguidores del Seor (ver comentario 11:32). El pasaje sugiere que estos "entendidos" (LBA) o "sabios" (NVI, RV 1960) son capaces y ocupan un lugar de liderazgo en la iglesia del Seor. En medio de las pruebas y las luchas, los fieles seguidores del Seor durante los das del predominio papal no se encerraron en su conocimiento, sino que se sintieron impulsados a salir a predicar y compartir, en la medida de lo posible, la verdad que posean y que muchos anhelaban escuchar. As lo hicieron los valdenses y muchos otros. Instruirn. En ocasiones el verbo bn tiene conexin con el verbo sakal (Dt 32:29; 1 Cr 22:12; 2 Cr 2:12; Neh 8:8), como en este texto. En la forma verbal presente debe entenderse como "ensear" (Is 28:19), "dar consejo" (Is 40:14), "dar entendimiento" (Sal 119:34); "explicar" (Dn 8:16), "instruir" (Job 6:24). Muchos fieles compartieron su fe de manera activa en medio de la tribulacin. Un ejemplo claro de esto fueron los valdenses, quienes de distintas maneras y en formas muy creativas, en tiempos de persecucin, esparcan el evangelio por Europa. As mantuvieron la sangre de Cristo vigente en muchos corazones en esos tiempos oscuros. Se puede citar, entre muchos casos, a los albigenses quienes "predicaron contra las inmoralidades del sacerdocio, los peregrinajes, la adoracin de santos e imgenes... se opusieron a las pretensiones de la iglesia
Daniel 11:32b-35: El "Despreciable": Su Ataque al Pueblo de Dios 149
de Roma; hicieron uso abundante de las Escrituras.... Hacia 1167 su predicacin posiblemente alcanz a la mayora de la poblacin del sur de Francia.... En 1208 se orden una cruzada contra ellos por el papa Inocente III, seguida por una guerra sangrienta de exterminacin, difcilmente igualada en la historia; pueblo tras pueblo fue pasado a espada y los habitantes fueron asesinados sin distincin de edad o sexo.... En el lapso de 100 aos los albigenses fueron totalmente desarraigados". 8 Muchos. Esta expresin rabim expresa cantidad (11:14) y es muy utilizada en este captulo, refirindose a una multitud que sale a batalla (11:10, 14), donde muchos caern (11:26). En este pasaje el contexto es ms esperanzador porque seala que una gran cantidad de personas conocera mejor al Seor, an en medio de la persecucin en que vivan los expositores del mensaje. A partir de este pasaje, este vocablo empieza a adquirir un sentido teolgico ms profundo, apuntando al pueblo de Dios que es convertido por el evangelismo (11:33), que es objeto de persecucin (11:44), que experimenta la resurreccin (12:2) y que es purificado (12:10). Tambin se aplica a aquellos que en algn momento tuvieron conexin con la verdad bblica pero no la aceptaron (11:34; 12:2; ver los respectivos comentarios). Caern. Se menciona aqu (11:33,34) la dcima cada que aparece en el discurso proftico de Gabriel (ver cap. 1). En ocasiones pasadas se refiri a distintos entes polticos: Alejandro Magno (11:4), los distintos reyes selucidas y tolomeos (11:6,12,15), el Imperio Romano (11:14) o a algunos de sus lderes (11:17,19, 20) o al poder secular ante el obispo de Roma (11:25, 26). Este es un captulo de luchas por parte de distintas facciones para obtener el poder, y en medio de este mundo ambicioso el pueblo del Seor tambin sufre derrotas y persecucin por parte de sus enemigos. Es inevitable que la iglesia cristiana se vuelva objeto de escarnio cuando sta instruye (11:33) y brilla (11:35), y cuando hay un poder apstata que se molesta cuando la verdad bblica es proclamada. Espada. La expresin alude claramente a ser asesinado (Ex 22:23, 24; Nm 14:3,43; 31:18; Jos 10:11; 11:10; 2 S 1:12). Las muertes provocadas por las "cruzadas santas" del poder papal a travs de los siglos son incontables. Basta recordar la desaparicin casi completa de los albigenses. Entre 1540-1570 no menos de 900.000 fueron muertos en la persecucin papal contra los valdenses. La noche del 24
Henry H. Halley, Pocket Bible Handbook (Grand Rapids: Zondervan, 1965), 608613, citado en Aloma, 429.
8
de agosto de 1572 se llev a cabo "la masacre de San Bartolom", donde murieron 70.000 hugonotes (protestantes franceses). La matanza se extendi dejando en total unos 200.000 muertos y medio milln de personas en el exilio.9 Fuego. Otro de los medios utilizados por el poder papal para perseguir al pueblo de Dios fue el fuego, no solo quemando sus casas y pueblos, sino tambin de manera destacada quitando la vida de sus vctimas en la hoguera. 10 Cautividad. Un tercer medio utilizado por el poder romano a travs de los siglos para someter a quienes no compartieran su fe y no se sometieran fue el cautiverio y la mazmorra. Saqueo. El Santo Oficio de la Inquisicin tena el derecho de despojar de sus pertenencias a aquellos que condenaba. Otra vez escribe Williston Walker: "La confiscacin de los bienes del convicto era uno de sus rasgos ms odiosos y econmicamente destructivos, y, como esos despojos eran compartidos por las autoridades seculares, ello contribua a mantener encendido el fuego de la persecucin que de otro modo se hubiera extinguido". 11 La lectura de este versculo no deja duda a qu poder perseguidor se refiere la profeca. Algunos das. Literalmente "das", yamm. Otra de las muchas menciones de tiempo que hay en este pasaje, aunque aqu no tiene ningn sentido escatolgico como lo tienen otras (11:27,35,40). La expresin debe entenderse simplemente como "por un tiempo", "por algunos das" (vase Dn 8:27). En este contexto esos das fueron un perodo largo, pero con un plazo determinado (11:35). Segn Williston Walker, "durante la primera parte de la Edad Media la cuestin del castigo de los herejes haba permanecido indefinida. Se haban producido bastantes casos de muerte, especialmente por fuego, a manos de gobernantes, eclesisticos o de la turbamulta, pero los altos eclesisticos se haban opuesto a ellos".12 Con el establecimiento
'Aloma, 429. 10 Citar ejemplos de los eventos, personajes, relatos y mtodos de tortura para respaldar histricamente este versculo sera muy largo y tomara mucho espacio. Basta ir a los libros de historia que relatan estas atrocidades, hoy da tan olvidadas. Un buen resumen lo realiza Alberto Treiyer, El enigma del sello y las trompetas a la luz de la visin del trono y de la recompensa final (Buenos Aires: ACES, 1990), 157-244. "Walker, 254. 12 Walker, 254.
de la Inquisicin en el Snodo de Tolosa (1229), se desat una cacera de herejes y sospechosos que dur varios siglos. En Espaa la persecucin fue fortalecida por los reyes catlicos Fernando de Aragn (1479-1516) e Isabel de Castilla (1474-1504), lo que hizo que el despertar espaol llegara a ser el modelo de la Contrarreforma catlica. De hecho, una de las armas esgrimidas por el avivamiento romanista fue la Inquisicin, que sera reorganizada por el papa Pablo III (1534-1549) el 21 de julio de 1542.
11:34
Su cada. Vase comentarios en 11:33 y 11:35. Sern ayudados. La forma 'azar est en relacin con el apoyo y ayuda que el Seor presta a su pueblo en circunstancias difciles (Sal 28:7; 1 Cr 5:20; 2 Cr 26:15). Aqu la profeca encierra una promesa. La asistencia divina est disponible para el pueblo de Dios aun en los momentos ms difciles. Pequea ayuda. Se repite el vocablo recin utilizado pero en forma sustantivada, 'ezer, "ayuda", "socorro", acompaado del adjetivo m'at, "pequea", "poca". La profeca es paralela a Apocalipsis 12:14, donde a la iglesia le son dadas "dos alas de guila" para que huya al desierto y 12:16, donde se anuncia que la tierra le ayud, ya que trag el ro que lanz el dragn contra ella. Tambin alude a las palabras de Jess, que prometi que esos das de persecucin, "por causa de los elegidos", seran acortados porque si no "nadie se salvara" (Mt 24:22). Ante la furia y la hegemona papal en el mundo medieval y durante la Reforma, solo la gracia de Dios pudo conservar a sus fieles y su verdad a salvo. Si el Seor no hubiese intervenido de muchas formas, el evangelio no habra subsistido ante la arrogancia y el odio papal. Los valles del Piamonte, en los Alpes, sirvieron de refugio muchas veces al perseguido pueblo de Dios. El Seor tambin utiliz circunstancias providenciales en el mundo poltico para resguardar a su remanente fiel. Un ejemplo fue lo acontecido con el incipiente movimiento de la Reforma en sus comienzos. Debido a la invasin turca en 1529, el emperador Carlos V (1500-1558) tuvo que pactar con los prncipes protestantes en Nuremberg el 23 de julio de 1532. Luego tuvo que abandonar Alemania para no regresar hasta 1541. No pudo sofocar totalmente la revuelta luterana, como era su deseo, mientras los turcos otomanos amenazaban su imperio. Siempre la suerte de los fieles del Seor fue resguardada en distintas partes por la providencia divina.
Muchos. Nuevamente el vocablo rabim (vase com. 11:33), el cual se refiere a una cantidad considerable de personas que se unen al perseguido pueblo de Dios, pero en este caso con motivos oscuros. Se juntarn. Entre sus distintos usos, el verbo lawah es utilizado en un contexto de unin espiritual con el Seor (Jer 50:5; Zac 2:11; Is 56:3). Pero tambin puede tener una connotacin negativa. Al igual que en este caso, en Salmo 83:8 los enemigos de Dios son descritos como que conspiran juntos, y aun Asira "se ha juntado con ellos" (RV 60). Es una triste realidad que en este mundo pecaminoso, muchos se unen al pueblo de Dios con motivos errneos, aun en los peores momentos del pueblo del Seor. Con lisonjas. Ver comentario en 11:32. Por un lado es interesante que estos "que se unirn a ellos hipcritamente" (LBA), "con fines egostas" (CAB) lo hagan con las artimaas que ha usado el papado para hacerse de poder poltico (11:21) y religioso (11:32). Por otro lado es sorprendente que, estando los hijos de Dios en una seria crisis como la descrita aqu, algunos se les unieran pero con motivos errados. Esto recuerda la experiencia vivida por William Tyndale (1492?1536), reformador ingls y traductor de las Escrituras al ingls en el siglo XVI. Se le uni un "seguidor" quien luego lo traicion, entregndolo a las autoridades, quienes lo quemaron en Vilvorde, cerca de Bruselas, en 1536.
11:35
Sabios. La expresin original, min-hammaskkilim, debe traducirse "y de los sabios". La expresin utilizada por algunas versiones, "algunos", se sobreentiende en este pasaje, aunque es ms especfica la expresin bahem, "de ellos", que aparece en el texto original luego del primer verbo "depurados". Caern. La misma raz verbal kasal aparece en 11:33,34 y 35 para sealar las dificultades del pueblo de Dios durante el perodo de predominio papal, los 1.260 aos. El verbo es seguido de tres infinitivos que sealan el propsito de la cada: ser depurados, limpiados y emblanquecidos. Es difcil para quien sufre injustamente entender por qu debe sobrellevar dolor y prueba. Pero en forma especial, sera incomprensible para aquel que sufre por causa del evangelio, si no fuera porque las Escrituras explican por qu el Seor permite que su pueblo pase por persecucin. Refinados. El verbo sarap ocurre con referencia al herrero (vase
Neh 3:8, 31, 32; Jue 17:4; Pr 25:4). Gran parte de los usos de sarap describen el proceso de prueba y refinamiento del pueblo de Dios, como en Jueces 7:4, donde el Seor anuncia que "pondr a prueba" a los hombres de Geden para seleccionar a quienes lo acompaaran. La palabra tambin aparece en un contexto ms espiritual y que abarca a todo el pueblo (Is 1:25; Ez 22:17-22). Tanto el cautiverio en Egipto (Dt 4:20; 1 R 8:51; Jer 11:4) como el exilio babilnico fueron hornos de prueba donde el pueblo fue depurado (Is 48:10); lo mismo se ve en este pasaje referido a la poca de predominio papal. Sorprendentemente, muchos pasan por dificultades y no son refinados (Jer 6.29). Son aquellos que se niegan a arrepentirse (Jer 5:3; vase Jer 9:7). Son los que las Escrituras llaman "malvados" (Jer 6:28,29). Muchas veces, de maneras incomprensibles aun para el mismo creyente, la mano divina que gua en medio de la prueba, permite este horno de afliccin para purificar al creyente. Este pasaje sugiere que los mrtires fueron parte del plan divino para eliminar a los infieles de su pueblo y fortalecer a quienes estaban firmes. Purificados. El verbo barar es otra expresin clara que conlleva la idea de "purgar, limpiar, purificar". Dios es el sujeto y su pueblo es el objeto (Ez 20:38; Ecl 3:18). La forma intensiva del verbo solo se halla en este pasaje en el AT. El vocablo sugiere una pureza tica de carcter y motivos (ver com. 12:10). Emblanquecidos. Otro sinnimo de los verbos anteriores es el utilizado aqu, laban, que significa "emblanquecer, hacer limpio". De las 26 apariciones del adjetivo "blanco", 19 de ellas estn en Levtico 13, lo que destaca su uso en un contexto ritual. Su uso verbal denota metafricamente la idea de la limpieza del pecado (Is 1:18; Sal 51:7). La utilizacin de tres verbos con significado similar pero con contenido diferente -refinacin de metales, purificacin, y lavamiento- es la forma hebrea para recalcar la verdad de que el deseo del Seor siempre ha sido tener un pueblo limpio y puro. Cada uno posee un sentido metafrico de la purificacin. Hasta el tiempo del fin. Es claro que la cada de los sabios seguir hasta el tiempo del fin, 'ad~'et c$s, el cual llegar en el "tiempo sealado". La misma expresin 'et qes aparece en 11:40, donde el tiempo visto en el futuro en 11:35 encuentra su realidad. Es el momento de la resurreccin que seala 12:1, 2. Por lo tanto, esta frase hebrea apunta claramente al tiempo final de la historia mundial (ver com. 11:27). El pueblo de Dios padecer pruebas y sufrimiento hasta los das fi-
nales. An a pesar del respiro que ha implicado "la herida mortal" a la bestia de Apocalipsis 13 en 1798 (ver com. 11:40), en distintos lugares y momentos el pueblo de Dios sufre persecucin y la padecer hasta los momentos finales (ver com. 12.1). En el tiempo sealado. Mejor es la traduccin "hasta el tiempo prefijado" (CAB) para ki'dd lamd'ed. Como se indic en 11:27, md'ed se refiere al tiempo concedido al poder papal (ver com. 7:25; 12:7), los 1.260 aos concedidos para su predominio poltico y religioso. A esta altura de la profeca, todava no ha llegado el fin de este perodo, situacin que se manifiesta en 11:40.
Reflexiones para nuestros das El pueblo de Dios ante la crisis. El Seor nunca prometi que sus
hijos estaran libres de problemas ni de persecucin mientras vivamos en este mundo. "Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin" (2 Ti 3:12; vase Mt 5:10-12). No hay que pensar nicamente en "el tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces" (12:1). El pueblo cristiano ha padecido tribulacin en pases donde ha habido gobiernos dictatoriales. La libertad de conciencia es un tema que sigue vigente en la agenda actual del mundo. An los problemas que enfrenta el creyente en su trabajo o estudio por su fidelidad a cualquier mandamiento de las Escrituras son una "pequea" persecucin que recuerda que en este mundo hay una batalla entre el bien y el mal, y que el enemigo siente un odio singular contra los fieles hijos de Dios (Ap 12:17). El testimonio activo de los sufrientes. Si algo queda claro en Daniel 11:32 y 33 es que el pueblo de Dios no se refugia en un trance mstico ni busca un temeroso escondite ante la persecucin. En cambio, testifica activamente del amor de Dios. Los ejemplos de la Edad Media, el testimonio valiente de los Reformadores, aun a costa de su vida, recuerdan que el evangelio puede y debe ser proclamado en medio de la crisis. Muchas iglesias en la actualidad han crecido con ms fuerza en medio de guerras civiles, inestabilidad social y terrorismo que otras que estn en pases con bonanza econmica y poltica. "Mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar" (11:32, RV 1960).
La promesa de compaa divina. Es reconfortante saber que los

hijos de Dios que han sufrido a travs de los siglos nunca han estado solos. "Recibirn muy poca ayuda" (11:34, NVI). Muchos miles murieron bajo la persecucin. Reconocemos que Dios decidi limitar su poder en medio
del gran conflicto en esta tierra por respeto al libre albedro del hombre y por no hacer nada que diese pie al enemigo de acusar al Creador de favoritismo u opresin. El Seor ha tenido que actuar siempre en medio de los vaivenes del hombre. Y durante la Edad Media ayud a su pueblo y lo guard de muchas maneras maravillosas. Fue poca la ayuda que dio en comparacin con todo su poder, pero suficiente para recordarnos que l vela por sus hijos a cada momento.
El Seor desea emblanquecernos. Sorprende que an en medio de

la tribulacin y de la muerte, nuestro Hacedor puede realizar su obra de redencin, que finalmente es el objetivo de sus esfuerzos. Las pruebas son medios usados por la divinidad para limpiarnos y purificarnos. Es difcil comprender cmo la Providencia usa la enfermedad y la muerte para hacer su obra redentora, pero podemos confiar. Daniel 11:35 nos recuerda que el Seor nos purifica aun en las crisis de este mundo. "El fuego de la prueba", como la califica Pedro (1 P 4:12), conlleva bendiciones espirituales que siempre deben ser consideradas: (1) se participa de los padecimientos de Cristo; (2) la "revelacin de su gloria" nos permite gozarnos "con gran alegra"; (3) "el glorioso Espritu de Dios reposa sobre vosotros"; (4) Dios es glorificado por nuestro medio (4:1214). De ah que el apstol invite a quien pasa por la afliccin a gozarse y considerarse bienaventurado. Eso s, advierte a distinguir entre el padecimiento producto de nuestros pecados (4:15) y el que se sufre como cristiano (4:16).
CAPTULO NUEVE
DANIEL 11:36-39: EL "DESPRECIABLE": SU ATAQUE AL MISMO DIOS
o siendo suficiente haber acometido la doctrina bblica, en especial el corazn del justificacin por la Evangelio, la fe (ll:28-32a), y haber perseguido al pueblo de Dios casi hasta su extincin (ll:32b-35), ahora este poder ataca al Creador mismo, colocndose en el lugar de Dios.
Traduccin y estructura Al Dominio B1 Soberbia
11:36-39
(36)Y el rey har segn su voluntad, y se exaltar a s mismo,
C1 Engrandecimiento
DI Contrario a Dios
y se engrandecer sobre todo dios;
E CENTRO: Prosperidad limitada D2 Contrario a Dios C2 Engrandecimiento B2 Soberbia
y contra el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira; porque lo determinado ser hecho.
(37) Y del Dios de sus padres no har caso, ni de lo deseable de las mujeres; y no discernir a dios alguno,
porque sobre todo se engrandecer a s mismo.
A2 Dominio
(38) Y honrar en su lugar al dios de las fortalezas, un dios que sus padres no conocieron; lo honrar con oro y plata, con piedras preciosas y tesoros.
(39) Y se har de las fortalezas ms inexpugnables con un dios extranjero, y a los que le reconozcan dar gloria, y har gobernadores a muchos y dividir la tierra por precio.
La siguiente percopa describe un ataque blasfemo contra el Seor mismo. Se destaca el uso continuado de los nombres de Dios (heb. 'el, 'elim, 'lhim), haciendo alusin al Creador del universo en dos ocasiones (DI y D2), y a dioses en general en las restantes cuatro. En el centro de este quiasmo se recuerda que el xito de este poder estar limitado y que el Seor le ha determinado un fin.
11:36
El rey. En la segunda seccin de la profeca (11:21-12:3) la mencin de un "rey" no es tan comn (11:25, 36, 40 [2 veces]) como lo es en la primera seccin del orculo (11:3, 5, 6 [2 veces], 7, 9 , 1 1 [2 veces], 13, 14,15). Ante la inquietud que ste podra ser un nuevo personaje en la profeca, se argumenta que la secuencia del relato y las caractersticas sucesivas que se han presentado y las nuevas que se agregan en esta porcin, hablan de un solo poder. Este ttulo refleja toda la concepcin del captulo 11, que describe la lucha entre reyes por el predominio poltico. Al aplicarlo al "despreciable", el texto apunta a su ambicin por la supremaca poltica y en este contexto (11:36-39) confirma su codicia del dominio religioso. Adems anticipa lo que se declara en Daniel 11:40, donde finalmente, en contraste con el rey del sur, es denominado rey del norte (vase comentario de 11:40). Finalmente, en Daniel 8:23, un texto paralelo a este pasaje (vase el paralelismo en Daniel, pgs. 40-47), presenta a este poder como "un rey altivo de rostro y entendido en enigmas". Es interesante que en estos dos pasajes se le atribuye el ttulo de "rey" para referirse a su lucha contra Dios (11:36-39) y el Prncipe de los prncipes (8:25). Se sugiere as un poder poltico que se atribuye funciones que corresponden solo a Dios. Har. Nuevamente, esta expresin, w'asah, refleja un dominio temporal completo en el mbito poltico (11:3, Grecia; 11:7, Ptolomeo III; 11:16, 17, Roma). Pero tambin es sorprendente que se aplica tambin en el dominio espiritual al "despreciable", el poder papal, cuando entra en lucha por el poder civil (11:24), y ms tarde en su lucha contra el Seor y su santuario (11:28, 30). Tambin se aplica al perseguido pueblo de Dios que se "fortalecer" y "har", pero sorprendentemente en medio de la muerte y el destierro (11:33). En este pasaje nuevamente se describe al "vil" actuando a capricho y con todo poder, pero en este caso en un ataque blasfemo contra el mismo Creador.
Su voluntad. Solo en tres ocasiones el vocablo rson, "voluntad", "arbitrariedad", aparece en el captulo 11 en conexin con la forma verbal w'ash, "y har". En 11:3 describe la actitud arrogante de Alejandro Magno, y en 11:16, en el contexto de la llegada de Roma al ambiente poltico del Mediterrneo oriental a inicios del siglo II a.C. Ambas ocasiones presentan a gobiernos actuando a su placer en sus polticas de dominio (vanse comentarios respectivos). En este caso la expresin destaca la manera caprichosa en que la Curia Romana se comporta hacia el Seor de los cielos "y se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios" (2 Ts 2:3,4). Se exaltar a s mismo. El verbo rm expresa muchas veces la actitud arrogante de vanagloriarse por las riquezas adquiridas por la bendicin divina (Dt 8:13-15; Ose 13:6). El Seor detesta a aquellos que levantan con orgullo sus ojos (Sal 131:1; Pr 6:16, 17) y castigar a los soberbios (Sal 18:27). Este pasaje predice la actitud arrogante del "despreciable", de manera singular con respecto a todo dios y en especial hacia el nico y Verdadero Dios. Se engrandecer. "Se creer superior" (NIV), "se henchir de soberbia" (CAB). La mayora de los pasajes en el AT donde aparece esta expresin se refieren a la grandeza o estima de los seres humanos (Gn 41:40; 48:19; 2 S 5:10; 1 R 10:23; Ecl 2:9; 1 Cr 11:9; 2 Cr 9:22; Est 9:24; Jer 5:27; Zac 12:7). En siete ocasiones apunta a la grandeza divina (2 S 7:22; Sal 35:27; 40:16; 70:4; 104:1; Miq 5:4; Mal 1:5). Esto explica la actitud arrogante del "vil" en Daniel 11, quien siendo humano pretende ocupar el lugar de Dios (11:36; vase Is 10:15; Ez 38:23). Sobre todo dios. El vocablo 'el para referirse a "dios" en este pasaje es una antigua expresin semtica utilizada para los nombres compuestos de YHWH ('el olam, "Dios eterno", 'el 'elyon, "Dios Altsimo", Gn 14:22; 'el sadday, "Dios Todopoderoso", Gn 17:1; etc.). Este nombre es diferente de YHWH, que es el nombre del Dios del pacto (Ex 6:2,3; vase el glosario); 'el es un nombre genrico para el Creador. Llama la atencin que se usa este nombre en dos pasajes donde reyes paganos representan a Lucifer y aspiran al lugar de Dios: Isaas 14:13, Babilonia ("junto a las estrellas de Dios ['el]"); y Ezequiel 28:2, Tiro, "un dios ['l] soy"). Esta actitud se ve repetidamente en este "despreciable" y describe la pretenciosa aspiracin papal de hacerse pasar por Dios. Ntese adems que menciona a "todo dios". No solamente pretende
Daniel 11:36-39: El "Despreciable ": Su Ataque al Mismo Dios 159
desplazar al Creador, sino a todos los otros dioses de manufactura humana. La religin papal pretende ser monotesta y condena la adoracin a otro dios que no sea el Dios de la Biblia, pero por otra parte ella misma desplaza al Seor de su sagrada posicin. El Dios de los dioses. La palabra 'elm, "dioses", es el plural de 'el, en contraposicin a 'lohim, que se refiere a Dios en el contexto general de la humanidad y de la creacin (Gn 1; Sal 19:1-6), mientras que YHWH es el nombre divino para el pacto de Dios con su pueblo (Gn 2; Sal 19:7-14). El Dios de Israel, YHWH, es 'el 'elm, "Dios de los dioses". No hay nada crptico en este pasaje. El "despreciable" ataca directamente al Todopoderoso. Hablar maravillas. Llama la atencin que el vocablo nipla'dt, "maravillas", "prodigios", siempre es usado para expresar, admirar y proclamar las grandezas de Dios (Jos 3:5; Job 5:9; 37:5,14; 42:3; Sal 72:18; 86:10; 98:1; 106:22; 119:18; 136:4; Miq 7:15; Dn 12:6). En este caso, este rey blasfemo hace lo contrario, "habla maravillas" contra el Creador, en una conexin ms con el "cuerno pequeo" de Daniel 7 (vers. 25), quien habla "palabras contra el Altsimo" (vase comentario "Estas maravillas", 12:6). Prosperar. Nuevamente una contradiccin que revela el contexto espiritual de esta guerra del "vil" contra el Hacedor. El uso teolgico de salah, "prosperar", apunta al xito que el Seor solo puede dar (Neh 2:20). l da xito a aquellos que obedecen su ley (Jos 1:8; 1 Cr 22:13; Sal 1:2, 3), que lo buscan diligentemente (2 Cr 26:5), y dependen de su misericordia (Gn 24:21, 40; Neh 1:11; Sal 118:25). Aunque los impos puedan prosperar (Sal 37:7; Jer 5:28; 12:1), lo harn tan solo transitoriamente. El "despreciable" ha tenido xito a travs de la historia, pero la siguiente frase en este texto pone un lmite a esa prosperidad. Sea consumada. Aunque con un sentido positivo, significando la culminacin de un perodo (Gn 41:53; Rt 2:23; Ex 39:32; 1 R 6:38), kalah encierra tambin la idea de "llegar al extremo" en la realizacin del mal (Gn 18:21) o de "aniquilar" (Esd 9:14; Neh 9:31; Sal 59:13), o como en este caso, "consumar" (Dn 9:27), "completar" (Is 10:23). Aqu el verbo sugiere que la prosperidad del "despreciable" en su obra blasfema tendr un perodo limitado. "Su xito durar mientras la ira de Dios no llegue a su colmo" (NVI). La prosperidad de este poder hallar su fin cuando la ira del Seor sea completada. La promesa aqu encerrada para todo creyente es que el Seor pone un lmite a la maldad y aunque el "despreciable" logre en gran medida su
objetivo de profanar el nombre de Dios y colocarse en su lugar, el Seor actuar a su debido tiempo. l soporta pacientemente hasta que su ira es completada. La ira. La ira de Dios conduce a la destruccin (Is 10:25). Es una "ira justa" ante el pecado (Miq 7:9; Is 30:30, 31). La paciencia y el amor de Dios llegan a su lmite y finalmente el Seor debe actuar en contra del pecador empedernido, como lo es el rey impo de este pasaje (11:36-39). La ira divina se derrama en los das finales de la historia contra este poder (Ap 18:5-8). El poder papal subsistir en su arrogante y desafiante actitud hasta el fin (Dn 11:45). Lo determinado. "Decretado", "decidido", ne'rasah. En Isaas 10:23 se habla de "una destruccin" que es determinada sobre la tierra en conexin con la ira divina (10:23; vase Is 28:22) y al igual que en Daniel 9:27, la expresin est en conexin con kalah, "consumar", "completar", lo que sugiere que estas dos ltimas expresiones de 11:36 apuntan al mismo acontecimiento: los eventos finales en los cuales ser destruido el poder poltico-religioso que se ha levantado contra Dios y su pueblo. No es casualidad, entonces, que en la estructura de esta seccin que hemos estudiado (11:36-39), esta frase est en el centro, como recordando que en medio de todas las aberraciones y acciones que hace el rey impo, Dios actuar de manera definitiva sobre l. Ser hecho. Literalmente "ser hecho", nehsatah. Lo que el Seor ha dispuesto en su plan, se llevar a cabo. Con respecto al mal, l le ha puesto un lmite que no ser traspasado.
11:37
Dios de sus padres. En su ataque contra la Deidad, el poder papal abandonar la fe de sus antecesores. Creyndose heredero de la fe judeocristiana expresada en la Biblia, abandona esa herencia original y no ha prestado atencin a su amonestacin. Ha colocado la tradicin, los concilios y los decretos papales por encima de la verdad bblica. No ha hecho caso de "la fe que ha sido una vez dada a los santos" (Jud 3). No har caso. "No le importarn" (LBA), "no tomar en cuenta" (NVI), "no se preocupar" (CAB). El uso del verbo bin empleado aqu, tan usado en Daniel en conexin con la comprensin de la profeca (8:16, 17; 10:1,12,14; 11:30; 12:8, 10; vase com. 11:33), muestra que la jerarqua catlica no ha querido comprender la verdad bblica. Su rechazo \o \\& We\ ado a ser engaado corv mer\Xkas, como sucede COTV todo
aquel que desprecia la verdad revelada (Ro 1:21; 2 Ts 2:10-12). De lo deseable de las mujeres. El vocablo hemddat significa "deseable, deleitoso, precioso". "Todos los derivados de pamad se refieren a la apariencia externa. Tambin enfatizan el atractivo de un objeto, con poco nfasis sobre el valor del objeto". 1 La expresin hebrea se utiliza para referirse a todo lo deseable de un reino (1 S 9:20) como tambin a sus objetos preciosos (2 Cr 36:10). Incluye "tierras" (Sal 106:24; Jer 3:19; Zac 7:14), campos (Jer 12:10), casas (Ez 26:12), barcos (Is 2:16), vasos (Dn 11:8). NIDOTTE acota: "El deseo de poseer se nota en el contexto de la prostitucin (vase Ez 23:6,12, y quiz Dn 11:37); en cada referencia habla de hombres que son deseados lujuriosamente por mujeres". 2 Por ello muchas versiones (LBA, NIV, CAB, RVA) traducen "tesoros", "riquezas", en Hageo 2:7, proponiendo bienes materiales ms que un personaje mesinico. Por lo tanto, la expresin w'al-hemddat nasim (mejor expresado "lo ms preciado por las mujeres", RVA) debe comprenderse como el rechazo de la teologa catlica del deseo sexual, ya sea en el sano contexto del matrimonio o el lujurioso de la fornicacin, y expresado en forma especial en su concepto del celibato. Respetar dios alguno. El texto seala tres cosas a las cuales el "despreciable" no prestar atencin en su intencin de exaltar su religin como divina (vase comentario anterior, "no har caso", ya que se repite la misma expresin lo'yabin): (1) al Dios de sus padres; (2) ni a "lo ms preciado por las mujeres"; (3) "ni a ningn dios" {'lohim, variante de 'loah). Esta ltima expresin muestra que desprecia toda otra religin y todo dios. Lo increble es que, aunque aparenta ser una religin monotesta, no adora al Dios de la Biblia sino a uno de su propia invencin, por lo que desprecia a toda otra manifestacin de cualquier tipo de dios. Sobre todo. Indicacin clara que el poder papal no acepta rivales en sus ansias de supremaca: ni divinos, ni terrenales, ni polticos, ni econmicos, ni religiosos. Se engrandecer. Expresin ya comentada en 11:36. La forma reflexiva de la raz verbal enfatiza la exaltacin propia y el engrandecimiento al que aspira este poder blasfemo. La repeticin en hebreo quiere enfatizar esta detestable caracterstica del poder papal (vase la estructura de esta porcin bblica).
'David TaiJey, amad, NIDOTTE, 2:168. Hbd.
11:38
Honrar. El verbo kabed expresa la idea de honrar a Dios (1 S 2:30) como tambin de respetar a otras personas (1 S 15:30; Ex 20:12; Mal 1:6; Sal 91:15). En este caso (se usa dos veces la misma expresin), incluye la honra que se da a otros dioses. Dios de las fortalezas. En relacin con esta nueva deidad se usa la expresin "el dios de las fortalezas, ma'zzim" (11:38). Como se mencion en relacin con 11:24, 31, el papado hizo su ataque profano contra "el continuo" y "el santuario", en estrecha relacin con "la fortaleza", ma 'oz. Si en el santuario celestial se realiza la permanente intercesin de Cristo por su pueblo, la cual el poder papal ha querido ocultar de la humanidad con su falso sacrificio de la misa, esta expresin debe tener conexin con los dos trminos mencionados y estar en contraposicin con el servicio de Jess en el cielo. La misa es el punto central de la fe del creyente catlico y de la teologa papal. Todas las hostias consagradas son guardadas en el cliz de la Eucarista y colocadas en lo que los catlicos llaman el "santsimo" en el altar, el lugar ms sagrado del templo catlico. La "fortaleza", ma'dz, se refera al fortn o ciudadela dentro de la ciudad, el cuartel y corazn del gobierno de la ciudad. Quiere decir que este es el "dios de las fortalezas" al cual se rinde un culto idoltrico porque all est el "mismo Dios" encarnado. No conocieron. Este "dios" singular, migajas de pan divinizadas por los sacerdotes, criaturas creando al Creador, valga la redundancia, se repite incansablemente en todo el mundo, cada vez que se realiza la misa, y sigue siendo el "mismo Cristo"; es una deidad no imaginada en las Escrituras ni conocida en el paganismo, "un dios que sus padres no conocieron". Oro y plata. Es la segunda mencin de estos objetos (11:8), smbolos de riqueza. Vuelven a aparecer en 11:43, referidos al dominio de la riqueza de Egipto. En el contexto de este pasaje recuerdan la pompa y la fastuosidad de los altares en los templos catlicos, que no solo exaltan las imgenes colocadas all, sino de manera especial el pequeo cofre llamado "el santsimo". Piedras preciosas. La expresin ykarah se refiere a algo raro (1 S 3:1), una piedra costosa (1 R 10:10, 11) y preciosa (2 S 12:30; 1 R 10:2). Con tesoros. La palabra hmdt es poco comn y significa "lo mejor" (Gn 27:15), "de gran valor" (2 Cr 20:25), "delicado" (Dn 10:3), y "apreciado" (Dn 10:11, 19). Por ello, bien puede representar riquezas (11:43; vase com. 11:37).
La profeca destaca el hecho de que este singular "dios de las fortalezas" ser honrado con elementos de gran precio. No hay duda alguna de que alude a los altares en las catedrales e iglesias donde se honra con gran pomposidad y riqueza al centro de la adoracin catlica.
11:39
Se har. Nuevamente la frase w'asah, que como ya sealamos (11:3, 16, 24, 28, 30, 32, 36), expresa la imposicin de un dominio completo y caprichoso. Por quinta vez se menciona al rey impo, el "despreciable", que aparece como sujeto. En este caso, su objetivo son las fortalezas ms inexpugnables. Las fortalezas ms inexpugnables. En este pasaje se unen las dos expresiones hebreas que se traducen en el texto del captulo 11 como "fortaleza": (1) la primera de ellas es ma'dz, que se refiere a un fortn o ciudadela (11:10) o tiene conexin con el santuario (11:31, 38); y (2) la segunda alocucin es mibzar la cual deriva de un verbo que significa "ser inaccesible" (11:24). Este caso nico, donde aparecen los dos vocablos juntos, indica que con la deidad especial mencionada en 11:38, el poder papal intentar atacar lo ms sagrado del santuario celestial. Mediante la eucarista, ha intentado socavar el corazn del evangelio y conducir al ser humano a la adoracin de su nuevo dios (vase com. 11:31,38), y el "santsimo", mencionado en la explicacin del verso anterior. Un dios extranjero. Esta es la sexta y ltima mencin de una deidad en este pasaje. Solo seis, nmero que recuerda a la humanidad, porque fue creada el sexto da (Gn 1:26-31), lo que sugiere la debilidad humana porque no tuvo lugar el da siete, el nmero perfecto. Dos veces se ha aludido al Dios de los cielos (11:36,37); en una ocasin apunta a los dioses en general (11:36) y en 11:38 habla de una deidad singular, "el dios de las fortalezas". En esta ltima ocasin va acompaado de otro sustantivo, nkar, "extranjero, extrao, ajeno, excluido". En ocasiones puede sugerir lo que es moralmente inaceptable, como aquellos que estn fuera del pacto (Gn 17:12; Ex 12:43), los que estn descalificados de participar en un culto (Ez 44:9). Estos dos sustantivos, 'lah nkar, sugieren una deidad o deidades que se contraponen al Dios verdadero (Dt 32:12; Gn 35:2; Jos 24:20; Jer 5:19; Mal 2:11). El contexto sugiere que este falso dios es el mismo mencionado en el versculo anterior. Le reconozcan. En un juego de palabras, Gabriel habla en su discurso
de los que "reconozcan" (de la raz verbal nakar) al dios "extrao" ( nekar). En el sentido teolgico, el verbo nakar implica un reconocimiento positivo de parte de otros, de las bendiciones divinas (Is 61:9; 63:9). Colmar. "Multiplicar" (Ex 1:10,12; Dt 8:13; Ecl 10:14), "tener en abundancia" (Dt 17:16,17), "acrecentar" (Sal 49:17; Pr 13:11), "abundar" (Pr 29:16). En una actitud ms divina que humana (Sal 78:38; Is 55:7), el rey promete riquezas materiales, ambicin que el Seor condena (Dt 17:16,17). Honores. Literalmente "gloria, abundancia, honor" ( abdd). Har gobernadores. As como el Creador dio dominio (heb. masal) al ser humano sobre la creacin (Sal 8:6,7), este pretendido poder divino se arroga el derecho de entregar reinos y gobiernos en la tierra. El acto de gobernar puede ser tanto positivo (2 Cr 7:17, 18) como negativo (Pr 28:15). A travs de la historia, el poder papal ha favorecido a quienes le han sido leales y les ha entregado reinos, pero tambin se los ha quitado cuando no han hecho lo que l quera. Dividir. La forma verbal del verbo halaq que aparece aqu sugiere dividir (1 R 18:6), repartir despojos o el botn (Gn 49:27), partir en pedazos (Ez 5:1) o esparcir (Gn 49:7). Con mayor frecuencia, habla de repartir la tierra (Jos 18:10; 19:51; vase Ez 47:21). Otra caracterstica del papado ha sido adjudicarse la autoridad de repartir las tierras as como de favorecer a sus seguidores con riquezas. La tierra. Uno de los sentidos teolgicos del vocablo 'adamah, "tierra", es que el Seor es quien entrega la tierra a Israel (Ex 20:12; Nm 11:12; 32:11; Dt 4:40; 5:16; 7:13; 11:9, 21; 21:1; 26:15; 28:11; 30:20; 31:20; 1 R 8:34, 40; 2 Cr 6:25, 31; 1 R 9:7; 14:15; 2 R 21:8; 2 Cr 7:20; 33:8). La tierra es un don. "La posesin de la tierra y disfrutar la vida en la tierra fueron claramente componentes claves de la bendicin de Dios para sus hijos, como la expulsin de la tierra y la no productividad de la misma constituy el eptome de la maldicin de Dios sobre Israel". 3 En otras palabras, lo que este rey impo ha hecho a travs de la historia, como ya se seal, es intentar ocupar el lugar de Dios, repartiendo el don divino para su pueblo. Por precio. Evidentemente el inters econmico en todo esto es mayor que el espiritual (2 S 24:24; 1 R 10:28; 2 Cr 1.16; Is 45:13; Jer 15:13; Lam 5:4; M i q 3 : l l ) .
3
Michael Grisanti, 'adamah, NIDOTTE, 1:271.
Reflexiones para nuestros das El deseo de endiosamiento no tiene derechos reservados. Uno se
pregunta cmo tantas veces a travs de la historia han existido hombres y mujeres que han anhelado exaltarse y glorificarse a s mismos. Al mismo tiempo, la iglesia popular ha exaltado a su lder mximo hasta considerarlo como Dios. A travs de los siglos telogos, concilios y papas se han esforzado por colocar al papa al lado de la Deidad. Pero no debe sorprendernos, porque el mismo ensalzamiento propio existe con fuerza en nuestros das. Lo vemos en el deporte, en la farndula, en la poltica y hasta en la iglesia. No aparece con los ribetes del pasado, pero s con la misma fuerza. Es muy propio de la naturaleza humana el querer ser reconocido por los dems por nuestros logros o nuestras capacidades y habilidades o por nuestra belleza. El orgullo es un virus que infecta hasta las mejores obras. Solo la gracia de Cristo, quien se humill a lo sumo, dndonos ejemplo de abnegacin, nos capacitar para ser sencillos y alejarnos de toda ostentacin (Fil 2:5-8).
Los pasos dados para satisfacer su ambicin. La referencia hecha

en Daniel 11:36-39 a la ambicin del "despreciable", nos deja una clara enseanza de cules son los mtodos que usa el hombre en su afn de endiosarse. La persona soberbia y con anhelos de grandeza (1) habla bien de s y deja de lado a Dios ("hablar maravillas", 11:36). (2) Abandona su fe en Dios ("del Dios de sus padres no har caso", 11:37), y ntese que Gabriel est refirindose a un poder cristiano, lo que nos recuerda que no significa ser ateo, sino simplemente tomar el lugar de Dios. (3) Deja los sentimientos naturales (11:37); como el texto seala, el don del sexo fue pervertido por la iglesia. (4) Exalta a su propio dios (11:38); en nuestro caso es poner aquella cualidad que nos distingue -belleza, dinero, conocimiento y hasta la misma f e - como mrito propio y motivo de exaltacin propia. (5) Lo honra con bienes materiales (11:39), recordando que finalmente cualquier dolo consume a toda la persona. (6) Por ltimo, colma de honores a quienes lo reconocen (11:39), dejando claro que es muy humano comprar favores de otros con bienes y beneficios. Cuntos se rodean de zalameros a los cuales ganan con favores econmicos o polticos! Y lo triste es que hay muchos que se prestan para el juego.
Biblioteca "Sara E. Ocampo
CAPTULO DIEZ D A N I E L E L 11:40 A L D E L 12:3: D R A M A
D E S E N L A C E
E S C A T O L G I C O
a seccin final del captulo 11 de Daniel es una pieza literaria singular por su contenido, su estructura y su cumplimiento histrico. Es una pieza clave para la elaboracin del marco escatolgico bblico. Contiene el registro veterotestamentario ms detallado de los eventos finales. Hay varios pasajes en el AT que dan vislumbres acerca de dichos eventos y son tiles para elaborar una descripcin de los acontecimientos finales de la historia humana. Entre ellos se destacan: Joel 2:28-3:16, Isaas 24-27 (considerado por algunos como un pequeo Apocalipsis), Ezequiel 37-39 y el libro de Zacaras, que es el libro ms "apocalptico" del AT, aparte de Daniel. Otros pasajes del AT proveen detalles adicionales (Is 65, 66; Jer 4; Sal 2), que al ser estudiados a la luz del NT, permiten ofrecer otras perspectivas de los eventos finales. Pero la pieza literaria de Daniel 11:40-12:3 es una presentacin nica de la escatologa bblica del AT. Acerca de la unidad literaria de este prrafo, podemos sostenerla por las siguientes razones: 1. La seccin anterior (11:36-39) es independiente y habla del ataque blasfemo que el personaje "despreciable" del versculo 21 hace contra Dios. 2. La importante frase "al cabo del tiempo" marca el inicio de una nueva porcin literaria (11:40). 3. La nueva aparicin de la expresin "rey del norte", que no se mencionaba desde el versculo 15. 4. La culminacin en el versculo 45 de toda la trama, con la frase "mas llegar a su fin, y no tendr quien le ayude", ltima de las trece alusiones a derrotas que figuran en el captulo. 5. La mencin en 12:1 de Miguel que liberta a su pueblo y efecta la resurreccin escatolgica. La estructura de esta seccin de Daniel 11 proveer una mejor comprensin del texto, de los sujetos involucrados en la trama y del desarrollo del drama final.
167
Traduccin y estructura Al Frase clave: tiempo

40 Y al fin del tiempo
11:40-45
B1 El sur lanza desafo

acornear contra l el rey del sur;
C1 Ataque masivo
y atacar el rey del norte como torbellino contra l, con carros, caballera y muchas barcos,
DI Tierras conquistadas El Palestina
y entrar por las tierras, e inundar, y cruzar.
E2 Transjordania
(41) Y entrar en la tierra gloriosa,
D2 Tierras conquistadas B2 El sur sometido
y muchos se tambalearn; mas stos escaparn de su mano: Edom y Moab, y los jefes de los hijos de Amn.
(42) Alargar su mano contra las tierras,
y tierra de Egipto no ser para escape. (43) Y se apoderar de las provisiones escondidas de oro y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto. Los de Libia y Etiopa [seguirn] en sus pasos.
C2 Ataque masivo
A2 Frase clave: fracaso
(44) Pero noticias del este y del norte lo estremecern, y saldr con gran ira para exterminar y destruir a muchos. (45) Y plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el monte glorioso y santo;
Y llegar a su fin, y no [habr] ayuda para l. Varios elementos valiosos contribuyen a la interpretacin del pasaje. 1 Primero, "la tierra gloriosa" ocupa un lugar clave en la primera parte del
'Nuevamente Stefanovic, 420,421, sugiere que no se intente interpretar detalles de esta profeca. Cita a Maxwell, quien declara que "la prudencia nos sugiere que no los conoceremos plenamente hasta que hayan ocurrido en realidad" (Maxwell, El misterio del futuro revelado, 296; vase tambin Doukhan, Secrets of Daniel, 174). Es muy cierto que la interpretacin de detalles de una profeca no puede ser dogmtica, ya que en su
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texto, mientras que el "monte glorioso" se encuentra en la culminacin de la segunda. Por otro lado, estos dos lugares deseables son siempre objeto del ataque del rey del norte en Daniel 11. Las dos frases que abren y cierran la percopa, "al cabo del tiempo" y "mas llegar a su fin y no tendr quien le ayude", son indicadores textuales claves en el captulo 11.2 La primera contiene el concepto temporal y la segunda, la alusin a la derrota. En este caso, 11:45 es el ltimo fracaso humano en la rebelin contra Dios y el deseo de dominar el mundo. La propuesta estructural no presenta un quiasmo en su totalidad, porque los componentes no se prestan para ese formato, tal como estn propuestos, y debemos ser honestos al elaborar una estructura. Las secciones B2 y C2 estaran invertidas. Esto se explicara porque luego de la conquista de la "tierra gloriosa" y de los reinos allende el Jordn, sera de esperar que el rey del norte lanzara un ataque masivo para conquistar, primero al "monte glorioso y santo" (11:45) y luego al rey del sur. Pero el orden es inverso, primero conquista al monarca meridional y luego lanza la ofensiva total. Este hecho, del punto de vista escatolgico, es relevante. En su ltimo intento de dominio mundial, el rey del norte primero somete al sur, para luego lanzar juntos una batalla global contra "el monte glorioso y santo". Por otra parte, la "gran ira" del monarca septentrional es provocada por "las noticias del norte y del oriente", destacando la importancia de este mensaje. Aparentemente este gobernante ser sorprendido por estas noticias atemorizantes, acontecimiento que no se dio antes de la conquista de Egipto y los pases vecinos. Shea hace un paralelismo muy sugestivo de este pasaje de Daniel 11:40-45 con la campaa de Cambises II -rey de Medo-Persia (530-523 a.C.) e hijo de Ciro el Grande (o Ciro II)- contra Egipto. En el momento culminante de su victoria, Cambises recibi noticias de una revuelta en la capital del imperio, y regres rpidamente, muriendo sorpresivamente en
parte final trata de eventos no acontecidos. Pero a la luz de la Palabra de Dios, de la historia, del don proftico y con una mente humilde guiada por el Espritu, es una grave irresponsabilidad no intentar comprender un texto que Dios dej en su Escritura para nuestra comprensin. Entonces, para qu el Seor revel este captulo, especialmente los versculos 40 al 12:3 (vase Dt 29:29)? 2 Yase la explicacin de las expresiones claves del captulo 11 -fracasos y cadasas como la estructura del cap. 3, como claves para definir el comienzo y fin de un prrafo.
Palestina, rumbo a Persia. Aqu tambin en Daniel 11 hay noticias que perturban al falso rey del norte y le provocan el terror de perder su trono (11:44), con la diferencia de que en este caso escatolgico "se levantar Miguel" y libertar a su pueblo (12:1).3 Por su parte Rodrguez propone el trasfondo del xodo para esta seccin, y concluye con esta declaracin: "Las ms profundas intenciones del rey [del norte] son manifesta-
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das. l pretende actuar como Dios reclamando control sobre la historia y determinando quin vive y quin debe morir. l desciende a Egipto con su ejrcito, luego regresa a Canan, y finalmente coloca su tienda en el centro del campo militar en preparacin para una guerra de exterminio". 4 Ser de utilidad apreciar en un diagrama la secuencia y direccin de los movimientos de los personajes de esta percopa final de Daniel 11. Se debe recordar que los ejrcitos babilnicos venan a Palestina del norte, y Egipto quedaba al sur de Palestina. En medio de ellos viva el pueblo de Dios. Ahora la profeca usa este trasfondo para presentar los eventos escatolgicos. Se destacan cuatro conclusiones a la luz de este diagrama. (1) El rey del norte reacciona ante la provocacin del sur. Esto no fue necesario por mucho tiempo, porque en 11:25 se relata el sometimiento del sur bajo su rival del norte. La rebelin es tal, que el rey del norte parte con todos sus ejrcitos. (2) El ataque se realiza en dos etapas, sealadas por el indicador textual "tierras" (11:40,42). Ntese el papel que juegan estos trminos en la estructura literaria del pasaje. Antes de dominar el sur, el rey del norte intenta conquistar las tierras intermedias, las provincias de Palestina. El texto de 11:41 declara que las hace tambalear. Luego, en la segunda etapa, somete a Egipto, Libia y Etiopa. Esto parece sealar la secuencia de sus ataques, lo que suscita el interrogante de por qu ataca a Palestina antes que a Egipto. (3) Cuando ha logrado su objetivo, y su triunfo parece ser completo, las noticias del norte y del oriente lo intimidan. Otra vez un doble elemento: primero, la revuelta del sur provoca la ira y el ataque; segundo, lo mismo sucede con las nuevas llegadas del norte y oriente, las cuales provocan una segunda gran movilizacin. (4) Estos puntos cardinales, con
ngel Manuel Rodrguez, "Daniel 11:40-45: Intertextual Exploration". Manuscrito no publicado, 6. El da ocho razones para esta conexin con el relato del Exodo: [1] Daniel se refiere a la "tierra de Egipto" (vase x 6:13,26,28; 7:3,4,19; 8:5; etc.); [2] durante la era mosaica la mano de Dios fue contra Egipto, aqu es la mano del rey del norte; [3] el lenguaje relacionado con aguas juega un importante rol en ambas narrativas; [4] la mencin de carruajes y caballera hace eco de los ejrcitos enemigos durante el xodo; [5] Edom, Moab y Amn son mencionados en las narrativas del desierto (x 15:15); [6] los israelitas tomaron "plata y oro" de los egipcios, y lo mismo hace el rey del norte (11:43); [7] los hebreos dejaron Egipto y fueron al monte santo, Sina (x 3:12; 19:2023), el rey del norte deja Egipto y va contra "el monte glorioso y santo" (11:44,45); y [8] los israelitas fueron encomendados a destruir a los cananeos, y el rey del norte tiene la misma intencin con aquellos que no le siguen (vase com. 11:44). Agradezco al Dr. Rodrguez por facilitarme sus dos investigaciones citadas en este captulo, an sin haber sido publicadas.
4
respecto a Egipto, ubicaran la procedencia de las noticias en Palestina.5 Esto hace lgico el asedio contra el monte glorioso y santo, el monte Sion. De no ser as, se esperara que el rey del norte continuase hacia sus tierras y posiblemente a Babilonia, manteniendo la orientacin dada por los puntos cardinales indicados en la profeca. 6 Jerusaln sera tan solo una parada ms. 7 Surge el interrogante acerca de por qu ahora ataca al monte santo, si anteriormente haba sometido a "la tierra gloriosa". El pasaje sugiere una conexin geogrfica y espiritual de ambas entidades pero a la vez, una diferenciacin en contenido y circunstancias, detalles que se analizarn ms adelante.
Comentario
11:40
Al fin. Existe un claro consenso en la interpretacin adventista de que la seccin de Daniel 11:40-45 se encuadra en un marco escatolgico. 8 Se destaca la importancia del vocablo qes del versculo 40, que literalmente significa "fin, lmite, frontera". Segn Hill y Matties, "teolgicamente la palabra aparece frecuentemente en el contexto del juicio divino.... En otro lugar Daniel usa qes para significar el esjatn, el tiempo del fin de la historia humana". 9 En algunos casos seala el fin de un perodo definido de tiempo ("al cabo de aos", lqes sanim 11:6, vase 11:13). Pero tambin alude al fin escatolgico, ya sea que lo advierta en el futuro ("hasta el fin sealado", k~'dd qes lamd'ed, 11:27; "hasta el tiempo del fin", 'ad^et qes, 11:35), o bien, que describa su llegada ("y en el tiempo del fin", 11:40).10 Por lo sealado en 11:35, "esta expresin ('et qes) indica el tiempo escatolgico del fin. El tiempo del fin es, por consiguiente, una frase referente a un perodo definido dentro del cual ciertos eventos estn por ser consumados, conduciendo al fin, y no es un sinnimo con el fin del tiempo". 11
Vase Doukhan, Secrets of Daniel, 176. Vase Doukhan, Secrets of Daniel, 91. 7 Doukhan sostiene que la base del Armagedn en Apocalipsis est ms en Daniel 11 que en la experiencia de Elias en el monte Carmelo. Doukhan, Secrets of Daniel, 148. s Vase Price, 311-314; Diestre Gil, 370,556; Thiele, 142,143; Maxwell, El misterio del futuro revelado, 296. 9 A. E. Hill y G. H. Matties, qes, NIDOTTE, 3:955. 10 Pfandl, The Time ofthe End in the Book of Daniel, 250, 251. "Lewis O. Anderson, "The Michael Figure in the Book of Daniel", tesis doctoral en teologa, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, 1995, 260.
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Cundo se inici este perodo? De Daniel 12:6,7 deducimos que comienza al fin de "tiempo, tiempos y medio tiempo", o sea, de los 1.260 aos que culminaron en 1798 (vase com. 12:7). En esta poca el rey del sur, el poder secular, rompi con el papado, destruyendo as la amalgama que le dio vida y fuerza al papado durante ms de mil aos: la unin iglesia-estado (vase com. 11:21-27). Distintos eventos polticos cercanos a la fecha, tanto en Europa como en las Amricas, acabaron con esta mezcla peligrosa. El cuadro 19 presenta no slo dichos acontecimientos, sino tambin otros en distintos mbitos del quehacer humano, que sealan el perodo entre 1798 y 1844 como cargado de significado proftico, crucial para la humanidad. Del tiempo. A la luz de la interpretacin historicista, 12 en estos pasajes el rey del norte representa al poder poltico-religioso del papado en su desarrollo histrico y teolgico. Este reino, basado durante la Edad Media en la unin del poder civil y religioso, habra de verse enfrentado al cabo del tiempo por el rey del sur (Dn 11:40). Acornear. El verbo aqu utilizado, naggah, seala un ataque arrollador (Dt 33:17; 1 R 22:11; Sal 44:6; Dn 8:4), tomado de la imagen de un toro que da cornadas (x 21:28, 29, 31, 32, 36). La imagen sugerida es de dos toros trenzados por los cuernos 13 que ilustra bien la naturaleza conflictiva de la unin civil-religiosa, y de la forma fuerte en la que finalmente el poder secular se sacudira el predominio papal. La revolucin en Francia a fines del siglo XVIII, junto con el establecimiento de los Estados Unidos de Norteamrica en 1776, son considerados como el comienzo de una poca de libertad religiosa sin precedentes en la historia de la humanidad. Se empez a promover en los pases del mundo, en especial en el mundo occidental, la separacin de iglesia y estado. La profeca indica que "al cabo del tiempo", es decir, del tiempo proftico de los 1.260 aos (Dn 7:25), tendra lugar esta reaccin del rey del sur. Este perodo proftico encontr su cumplimiento en 1798, fecha que marca el inicio del tiempo del fin. 14
Vanse recientes propuestas historicistas de la interpretacin de la seccin de Daniel 11:21-39 en Diestre Gil, 320-370; Maxwell, Misterio del Futuro, 291-296; Shea, Daniel 7-12,183-198; Doukhan, The Vision ofthe End, 87-111. 13 Martin Klingbeil, naggah, en NIDOTTE, 3:19,20. 14 Para la interpretacin de la profeca de los 1.260 das profticos o aos literales vase "Hasta tiempo, tiempos y medio tiempo" (Dn 7:25), CBA, 4:859,860 y "Nota adicional del captulo 7", CBA, 4:861-864; Maxwell, El misterio del futuro revelado, 130131; Smith, 114-116. Una sntesis muy provechosa del estudio de esta cifra proftica, tal
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Contra l. Traduccin de la expresin 'immo. O sea, contra el rey impo de 11:36-39, que fue identificado como el mismo personaje "despreciable" que domina la escena desde 11:21 (vase com. 11:36). No hay evidencia de que aqu se introduzca un nuevo poder. El rey del sur. Nos encontramos con un pasaje netamente escatolgico, por lo cual los smbolos se unlversalizan (vase captulo 3). El sur, o Egipto en las Escrituras, representa la actitud atea y desconocedora de Dios (vase x 5:2) que se manifest en la postura atea y antirreligiosa del Iluminismo, el cual hall su mxima expresin en la Revolucin Francesa, y ms tarde en la Revolucin Bolchevique de 1917 en Rusia. Segn Shea, "el rey del sur debe ser visto aqu ms como una fuerza filosfica que un poder poltico o territorial".15 Se manifiesta en la actitud secular que permea a los pases actuales que han separado las fuerzas religiosas del poder civil, creando estados laicos, restndole as el poder que una vez la Iglesia Catlica tuvo en la historia. Actualmente se puede entender como "las naciones de la tierra que no toman en consideracin al Seor. Hoy probablemente nos referimos a ellas como las sociedades y naciones no cristianas donde prevalecen el secularismo y el atesmo". 16 Y atacar. El verbo sa 'ar proviene de una raz que sugiere tormentas (Is 28:2; Job 1:17; Nah 1:3). Este verbo tiene una connotacin teolgica relacionada con la manifestacin teofnica de Dios (Job 38:1; 40:6; Ez 1:4), quien destruye a los enemigos del pueblo de Dios (Sal 83:15; Is 29:6; 40:24; 41:16; Jer 23:19; 30:23; Zac 9:14). Nuevamente se le atribuyen al poder papal actitudes que corresponden a la accin divina. La profeca quiere recalcar la soberbia pretensin de este falso rey del norte quien acta como si fuera Dios. La expresin anticipa que la reaccin papal en su momento no ser una llegada agradable, sino un ataque frontal y con todos sus argumentos en contra del mundo secular, y por ende, contra el resto del cristianismo como veremos ms adelante. El rey del norte. El texto bblico presenta a Dios como el verdadero rey del norte (Sal 48:2, 3; Ez 1:4; Is 14:12-14). El poder papal, que se
como aparece en Daniel y Apocalipsis, aparece en La Rondelle, How to Understand the End-Time Prophecies, 238-262; William H. Shea, "Time Prophecies of Daniel 12 and Revelation 12-13", en Symposium on Revelation, tomo 1, Exegetical and General Studies, ed. F. B. Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 327-360; Maxwell, Apocalipsis, 326-330. 15 Shea, Daniel, 264. 16 Rodrguez, "Daniel 11:40-45", 17.
arroga el lugar de Dios en esta tierra, como se estudi con detenimiento en 11:36-39, es este falso rey del norte que ve amenazada su supremaca por la libertad trada al mundo, la cual le hizo perder su poder poltico. No es casualidad que retome en este momento el ttulo "rey del norte", tan usado en la primera seccin de la profeca (11:5-15). Primero, el rey del sur se rebela con xito, experiencia que fue frustrante en 11:25, 26 en su primer intento ante el poder papal. Y en segundo lugar, en 11:16 es Roma quien se opone al rey del norte del momento, el poder selucida, y lo derrota. La nueva Roma, el papado, que asimil mucho del gobierno romano, aqu en 11:40 retoma el ttulo de aquel a quien suplant.
Carruajes, caballera, y muchos barcos. El cuadro que se pinta en

este versculo es el de una preparacin para una gran guerra; aqu se alude a la batalla final entre el bien y el mal en este planeta (vase com. 11:45). La reaccin del papado contra la separacin de iglesia y estado, junto con la libertad religiosa que se est dando en nuestros das, nos lleva a las puertas del ataque final. 17 Entrar. El verbo bd' es usado para referirse a la conquista de Canan, "entrar y poseer" (Dt 1:8; 4:1; 6:18; 8:1; Jos 1:11). Este es el sentido en la mayora de los textos en Daniel 11,18 Es un verbo bien conocido a esta altura del captulo (vers. 6, 7-10, 13, 15-17, 21, 29, 40, 41, 45), cuyo uso en Daniel 11 implica entrar en son de guerra y conquista. Como veremos, aqu se denuncia el intento papal de someter el mundo entero. Sus tierras. En el libro de Daniel el trmino "tierra" ('eres) aparece diecisis veces, y en la porcin aramea del libro (2:4-7:28) ocurre tambin diecisis veces. En la seccin hebrea del libro el vocablo se refiere a un pas o regin (1:2; 9:15; 11:19,28 [2 veces]); al pueblo de la tierra (9:6); al suelo (8:5,7, 10,12, 18; 10:9,15); al mundo (8:5); y en la expresin "tierra gloriosa" (11:16,41) se aplicara a Palestina. Su cognado arameo 'ar'a' (tierra) se utiliza para designar al mundo (2:35, 39; 4:1, 11, 20, 22, 35 [2 veces]; 6:25,27; 7:17,23 [2 veces]); al campo (4:10,15); y al suelo (4:23). En estos pasajes, 'eres designa un "pas" o "territorio". Sugiere que
"Muy oportunos son los trabajos de Moore y Goldstein, los cuales presentan un cuadro claro y bien documentado de cmo estas profecas estn cumplindose en nuestros das. Ver Clifford Goldstein, El da del dragn (Buenos Aires: ACES, 1994); Una nacin bajo la autoridad de Dios? (Buenos Aires: ACES, 2003); El gran compromiso (Buenos Aires: ACES, 2004); Marvin Moore, El desafo del tiempo final (Buenos Aires, ACES, 1993); El anticristo y el nuevo orden mundial (Buenos Aires: ACES, 1996); La gran catstrofe (Buenos Aires: ACES, 1999). 18 Bill T. Arnold, bd', NIDOTTE, 1:615-616.
el dominio que buscar el falso rey del norte ser en distintos estamentos de la sociedad, representados por "la tierra gloriosa", "Edom", "Moab", "Amn", "Egipto", "Libia" y "Etiopa", lo que explicaremos en los siguientes versculos. Inundar. La expresin satap se usa en 11:10, y de nuevo en 11:24, 26 (ver comentarios). Es una figura que indica un avance victorioso y un dominio completo. En la batalla final, el triunfo de los poderes terrenales contra el Creador parecer completo. Cruzar. Esta ltima parte es muy similar a 11:10, donde se repite este verbo {'bar), "inundar, y pasar adelante" (RV 1960). Recuerda que para avanzar de Mesopotamia a Siro-Palestina es necesario "cruzar" el ro Eufrates (de all muy probablemente el gentilicio "hebreo").
11:41
Entrar. Treiyer propone que la "tierra gloriosa" va a "ayudar al 'rey del norte' a lograr el dominio mundial descrito en los versculos 41 a 43". 19 Pero el texto solo dice que el rey del norte entrar en ella, "y muchas provincias se tambalearn". No se menciona en ningn momento que acompaar al monarca impo en su conquista; ocurre lo contrario con los vecinos de Egipto: "los de Libia y de Etiopa le seguirn" (11:43). Daniel 11:41 no sugiere un cambio en la entidad llamada "tierra gloriosa", aunque s anticipa que "muchas provincias se tambalearn", lo que sugiere que no todos abandonarn "la tierra gloriosa". Habr una apostasa, pero no ser general. Muchos se mantendrn del lado de la verdad. Elena de White lo describe as: "Puede parecer que la iglesia est por caer, pero no caer. Ella permanece en pie, mientras los pecadores que hay en Sion son tamizados, mientras la paja es separada del trigo precioso. Es una prueba terrible, sin embargo tiene que ocurrir". 20 El sistema religioso centrado en el obispo de Roma, antes de hacer un ataque frontal contra el mundo secular y mostrar las verdaderas intenciones de su gobierno, debe "entrar" y someter al pueblo de Dios y los principios que proclama, que han provocado la crisis, y desvirtuar sus efectos. Debe someter "la tierra gloriosa" como en el pasado lo hicieron el Imperio Babilnico y el Imperio Romano; como en la antigedad los distintos pueblos mesopotmicos debieron someter a Canan para luego poder conquistar a Egipto.
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Treiyer, Enigmas descifrados, Daniel caps. 11 y 12,163-170. Elena de White, Eventos de los ltimos das (Buenos Aires: ACES, 1992), 184.
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La tierra. En el mundo antiguo Palestina se convirti en el punto de disputa entre los imperios por ser un lugar estratgico de conexin entre Egipto y la regin mesopotmica. Quien quisiera conquistar alguna de estas dos regiones partiendo de la otra, deba someter primeramente a Palestina. Se hace necesario en este punto identificar la tierra gloriosa. Debemos sealar que la interpretacin historicista unlversaliza todos los personajes y los elementos geogrficos que aparecen en la profeca. Por lo tanto, "la tierra gloriosa" y otras mencionadas ms adelante como Egipto, Libia, Etiopa y "el monte glorioso y santo", tienen su connotacin geogrfica y local, y asumen, como se estudia en las siguientes pginas, un significado diferente a la luz de los principios bblicos estudiados con anterioridad. Los investigadores adventistas han propuesto varias opciones. En relacin con Daniel 11:41, Price sugiere una interpretacin simblica, y considera que podra ser "el mundo protestante como un todo". 21 Aunque no entra en detalles y explicaciones, Araceli Mello sostiene esta aplicacin para 11:16, pero en 11:41 considera que sigue siendo la Palestina literal en los das del Imperio Turco a principios del siglo XIX.22 Es evidente, por la realidad histrica del siglo XX, que no puede ser la Palestina actual, como lo propone Mello, debido a la universalizacin de los smbolos escatolgicos y al rechazo de la nacin juda como pueblo escogido. Si en 8:9 y 11:16 "la tierra" representaba a Palestina, el pueblo judo y las verdades divinas que all proclamaba a travs de las Escrituras y el ritual del templo, en este contexto de eventos finales debe apuntar al pueblo del Seor que en la crisis final es sometido a estrecheces. Segn lo propone Diestre Gil, "entrar en la tierra hermosa o gloriosa es un smbolo del pueblo de Dios, e implica una persecucin en toda la regla contra el pueblo de Dios inicindose un tiempo de angustia". 23 Como se seal con anterioridad, "la tierra gloriosa" no era el objetivo primordial del rey del norte. La provocacin proviene del sur y hacia all dirige sus fuerzas. Pero antes de someter el sur debe conquistar Palestina. El poder papal, para retomar la hegemona medieval perdida, debe
Price, The Time ofthe End, 315. "Araceli Mello, A verdade sobre as profecas do Apocalipse (Sao Paulo: s. e., 1959), 629, 630,698, 699; Justus G. Lamson, The Eleventh of Daniel (Minneapolis: J. G. Lamson, 1909), 46, 92. 23 Diestre Gil, 2:559; Rodrguez, "Daniel 11:40-45", 6.
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subyugar la revuelta del secularismo. Este objetivo tiene una parada obligatoria, "la tierra gloriosa", porque los principios bblicos y su mensaje de advertencia (Ap 14:6-12) que proclama el pueblo de Dios, exponen las verdaderas intenciones del papado. Gloriosa. La expresin sbi sugiere una belleza que no necesariamente implica riqueza o hermosura fsica. Como sealamos en 11:16, la belleza de Palestina no se deba a ninguna riqueza natural o material, sino a la presencia en ese territorio del pueblo de Dios, depositario del conocimiento de salvacin para la humanidad. Por lo tanto, la evidencia indicara que la "tierra gloriosa" es aquella a la cual Dios le ha dado su valor especial y a la cual el rey del norte debe someter, como un paso ms para lograr la hegemona mundial. Como en el caso de la Canan fsica, esta "tierra gloriosa" no tiene valor material o esttico para la apreciacin humana. Pero en los aspectos espirituales, su valor es estratgico. En este caso, "la tierra gloriosa" apuntara al pueblo de Dios en su fase militante, que proclama la Palabra de Dios y sus enseanzas, rescatadas por la Reforma Protestante y que condujeron a la libertad de conciencia y de pensamiento. El remanente del pueblo de Dios ser puesto en entredicho porque proclama un mensaje de condenacin y una invitacin al mundo entero a adorar al Creador. Se entiende por iglesia militante al pueblo de Dios que ha vivido por la fe a travs de las edades en su lucha contra el pecado y en su misin evangelizadora. De manera especial, se refiere a la congregacin de los santos que viven en el tiempo del fin. Lo valioso de este movimiento especial no son sus edificios, sus instituciones, sus ttulos, ni la cantidad de sus miembros; es la verdad que el Seor ha depositado en sus manos. Y en esta etapa militante, hay todava elementos no comprometidos totalmente con la vocacin divina que han recibido, y cuyo testimonio muchas veces no es fiel. Elena de White lo expuso as: Aunque existen males en la iglesia, y los habr hasta el fin del mundo, la iglesia ha de ser en estos postreros das luz para un mundo que est contaminado y desmoralizado por el pecado. La iglesia, debilitada y deficiente, que necesita ser reprendida, amonestada y aconsejada, es el nico objeto de esta tierra al cual Cristo concede su consideracin suprema.... Dios tiene en la tierra una iglesia que est ensalzando la ley pisoteada, y presentando al mundo el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. La iglesia es la depositara de las riquezas de la gracia de Cristo, y por
la iglesia se manifestar finalmente la revelacin final y completa del amor de Dios al mundo que ha de quedar iluminado por su gloria.... Dios tiene un pueblo en el cual todo el cielo est interesado, y es el nico objeto de esta tierra que sea precioso para el corazn de Dios.24 Muchos se tambalearn. El Texto Masortico reza wrabbdt yikkasel, "y muchos se tambalearn", sin un sustantivo. Debe aludir entonces al sustantivo femenino "tierra" al comienzo del versculo 41; o mejor a ba'rasdt ("en sus tierras") del versculo anterior, entre las cuales estaran "la tierra gloriosa" y "stas" (w'elleh; 11:41). Esto confirma la importancia de "tierras" en el versculo 40 como marcador textual, que luego se repite en una nueva etapa de conquista en 11:42.25 Es precisamente en esta poca que el movimiento adventista es sacudido y los fros son zarandeados. Segn Elena de White, "el nmero de esta hueste [el pueblo de Dios] haba disminuido. En el zarandeo, algunos fueron dejados al lado del camino. Los descuidados e indiferentes que no se unieron con quienes apreciaban la victoria y la salvacin lo bastante para perseverar en anhelarlas orando angustiosamente por ellas, no las obtuvieron, y quedaron rezagados en las tinieblas, y sus sitios fueron ocupados en seguida por otros, que se unan a las filas de quienes haban aceptado la verdad". 26 Mas stos escaparn de su mano. El verbo hebreo malat est aqu en la forma nifal o reflexiva, yimmalt; "se escaparn". Segn la NIDOTTE, "la raz se refiere primariamente a acciones humanas ms bien que a la intervencin divina.... Se destaca su significado bsico y concreto de escapar con seguridad de una situacin peligrosa y amenazante". 27 Otros posibles significados del verbo son: "salir indemne, librarse, ponerse a salvo, poner en cobro, escapar con vida",2S La raz verbal en s
Elena de White, Joyas de los testimonios, 3 tomos, (Buenos Aires: ACES, 1996), 2:355,356,363. 25 Goldingay, 280. 26 Elena de White, Primeros escritos (Bogot: APIA, 1962), 271. Para ms detalles en cuanto a esta etapa de prueba y sacudimiento espiritual, ver White, Eventos de los ltimos das, 176-186; Donald Mansell, El perfil de la crisis venidera (Nampa, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1999), 127-142; Fernando Chaij, Preparacin para la crisis final (Buenos Aires: ACES, 1979), 58-64. 27 Robert L. Hubbard, malat, NIDOTTE, 2:950. 2S Alonso Schokel, 431.
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no determina la manera como se logr salir con vida; eso lo determinar el contexto. 29 Las provincias que escapan son aquellas que han tenido alguna conexin con la verdad y tienen algn antecedente en relacin con ella. Se propone entonces que estos son movimientos religiosos afines al pueblo de Dios, pero que abandonan los principios bblicos y se unen al avasallador poder poltico-religioso del papado. Se indic en el diagrama de Daniel 11:40-45 que la estrategia del rey del norte incluye dos etapas: la primera es el predominio religioso y luego la supremaca econmica. A la luz del ataque mundial del rey del norte, es de esperar que tambin sean sometidas estas provincias. 30 "Escaparan a la suerte de sus hermanos porque ellos haran alianza con dicho poder". 31 A pesar de esto, como se indica ms adelante, hay promesas en los profetas que anuncian que muchos vendrn a Sion y alcanzarn la salvacin. Aunque van der Woude, con su interpretacin basada en presuposiciones crticas, se inclina por la idea de que "escapar" equivale a no caer bajo el dominio del rey del norte, sin embargo, sostiene que "Edom, Moab, y la lite de los amonitas escaparn de su mano, a diferencia de Egipto, Libia y Nubia, las cuales sern sojuzgadas y saqueadas"; reconoce que "el pasaje es oscuro". 32 Edom. El pueblo de Edom provena de Esa (Gn 25:30; 36:1-43), hermano de Jacob (Gn 25:19-34). A pesar de ser hermanos tuvieron desacuerdos serios entre ellos (Gn 27:1-46), que ms tarde fueron arreglados (Gn 33:1-16). La rivalidad subsisti entre sus descendientes (Nm 20:1421; 1 S 14:47; 2 R 14:7). En ciertos momentos, Israel domin a Edom (2 S 8:14; 1 R 11:15, 16), aunque ms adelante Edom obtuvo su inde29
Segn Bohr. Manuscritos b, 33, y H. Treiyer, Enigmas descifrados, 174, 175, representan a los fieles de otras iglesias que se unirn al remanente en los das finales. Feyerabend hace una ingeniosa sugerencia al aplicar estos pueblos a las naciones rabes y mahometanas sobre las cuales el papado nunca ha logrado ningn avance, 182. 30 Were interpreta que estos tres pueblos -Edom, Moab y Amn son el remanente de aquellos que aceptarn el mensaje que proclama el pueblo de Dios en los das finales, y se unen al remanente. Louis Were, The Battlefor the Kingship ofthe World (Melbourne: A. F. Blackman, s.f.), 27. 3, S. Nez, 145. 32 Adam S. van der Woude, "Prophetic Prediction, Political Prognostication andFirm Belief: Reflections on Daniel 11:40-12:3". En The Questfor Context and Meaning: Studies in Biblical Intertextuality, ed. Craig Evans y Shemaryahu Talmon (Leiden, Holanda: Brill, 1997), 65.
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pendencia (2 R 8:20,22). Edom manifest un odio especial contra el pueblo israelita (vase Sal 137:7; Ez 25:12-14; Am 1:11; Abd 10-13). Apesar de ello, se promete que Israel poseer a Edom y ellos sern parte de su posesin (Abd 19-21). Moab. Tenan un parentesco cercano con Israel, por ser descendientes de los hijos de Lot (Gn 19:30-38), sobrino de Abrahn (Gn 11:31; 12:5). A travs de la historia, Moab se mantuvo en enemistad con Israel (Nm 22-24; 31:12; 25:1-9; Jue 3:12-14). En algunos casos Israel someti a Moab (2 R 3:4). Aun as, es alentador leer en Isaas 16:1-5 que Moab va a encontrar refugio en el monte de Sion en los momentos de crisis y bajo el liderazgo de un rey mesinico. Los hijos de Amn. El otro hijo de Lot, y por lo tanto pariente del pueblo de Dios, era Amn. Sus descendientes (Dt 23:3, 4; Jue 11:13; 1 S 11; 2 S 10:1; Neh 2:10-19) mantuvieron una guerra constante contra el pueblo de Dios. Apesar de que el Seor anuncia el castigo sobre este pueblo, tambin proclama su restauracin (Jer 49:1-6). Edom, Moab y Amn representan aquellos movimientos que tienen cercana con los principios bblicos y con el pueblo remanente que los proclama, pero a la vez manifiestan hostilidad hacia el remanente. Lo que es ms serio, desprecian las verdades bblicas que el movimiento adventista proclama. Durante los eventos finales todos aquellos movimientos y personas que en algn momento tuvieron contacto con la revelacin divina, pero que sin embargo manifestaron una apata abierta o disimulada contra la verdad revelada, especialmente en el mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14:6-12, sufrirn las consecuencias de sus decisiones. "En los movimientos que se realizan actualmente en los Estados Unidos de Norteamrica para asegurar el apoyo del Estado a las instituciones y prcticas de la iglesia, los protestantes estn siguiendo las huellas de los papistas. Ms an, estn abriendo la puerta para que el papado recobre en la Amrica protestante la supremaca que perdi en el Viejo Mundo". 33 Escribi sobre esto Elena de White: "Cuando las iglesias principales de los Estados Unidos, unindose en puntos comunes de doctrina, influyan sobre el estado para que imponga los decretos y las instituciones de ellas, entonces la Amrica protestante habr formado una imagen de la jerarqua romana, y la infliccin de penas civiles contra los disidentes vendr por s sola".34
"White, Eventos de los ltimos das, 135,136. 34 White, El conflicto de los siglos, 498.
Los protestantes y evanglicos que rechacen la verdad divina participarn del avasallamiento del pueblo de Dios porque se unirn con el enemigo en el ataque contra los principios divinos, como sucedi cuando Babilonia conquist a Jerusaln. Se debe recordar que Moab, Edom y Amn siempre mantuvieron una gran animosidad contra Israel. A pesar de tener lazos sanguneos cercanos, usaron toda oportunidad posible para hacerle la guerra o aprovecharse de su desgracia, como relata el libro de Abdas en cuanto a la actitud oportunista de Edom ante la desgracia de Israel (Abd 2-15). El sometimiento de los pueblos de la Transjordania bblica no sera a la manera de "la tierra gloriosa", sino por conveniencia poltica.35 El pasaje sugiere entonces que algunos movimientos religiosos conectados con las verdades bblicas se unirn al poder papal por distintas motivaciones oscuras. Pero permanece la promesa, al igual que en el pasado, que muchos de Edom, Moab y Amn vendrn a Sion y sern restaurados (vase J1 2:32; Is 2:2-4).
11:42
Alargar su mano. El verbo salah, que regularmente significa enviar (Gn 31:4; Ex 24:5; 1 S 25:5), cuando es acompaado de una parte del cuerpo significa "alargar, extender" (Gn 22:12; x 4:4; Jer 1:9). Lograda la unin religiosa en un solo cuerpo, el poder papal debe ahora lograr someter al secularismo, para as obtener el predominio mundial. Esta es la segunda fase de su ataque. Las tierras. Ver comentarios de Daniel 11:40 y 41.
La tierra de Egipto. Ya comentamos en relacin con 11:40 que el

sur, en relacin a Palestina, es el secularismo que se rebel contra el preVeldkamp, aunque en base a presuposiciones futuristas, interpreta a estos tres pueblos de una forma similar. Recuerda que "Edom, Moab y Amn eran los enemigos tradicionales del pueblo de Dios.... Pero a los enemigos jurados del pueblo de Dios se les permitir una independencia relativa. Los verdaderos colores del anticristo han de verse en la eleccin de sus favoritos". Hermann Veldkamp, Exposicin de Daniel, trad. C. Sando val (Grand Rapids: Libros Desafo, 1977), 170. La concepcin de que estas provincias no son derrotadas sino que se unen al rey del norte tambin es propuesta por Miller. "Por alguna razn Jordania escapar de la batalla, quizs porque esta nacin ser un aliado del Anticristo o debido a su posicin neutral en el conflicto. Una explicacin simple puede ser que esta rea no est en el camino de los ejrcitos del Anticristo". Stephen R. Miller, Daniel, The New American Commentary (Nashville, Tennessee: Broadman & Holman, 1994), 11.
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dominio papal medieval, y que le infligi una herida mortal al despojarle de su poder poltico y humillarlo a partir de 1798. No ser para escape. La expresin tihyeh lipleth podra traducirse "no escapar" (CAB, RV 1960). En los das finales, aunque es difcil de creer para muchos, en una sociedad donde se habla tanto de libertad religiosa y de no discriminacin, se permitir que el papado vuelva a resurgir e imponer un sistema totalitario. Pero la segura palabra proftica anuncia: "Egipto no ser para escape". La separacin entre iglesia y estado, la libertad de conciencia y el pensamiento secular sucumbirn ante el ataque que les est haciendo el romanismo. Los ideales humanistas, que para muchos dan seguridad y esperanza para el mundo, no sern un seguro refugio en los das finales como muchos confan.
11:43
Se apoderar. Literalmente "dominar", del verbo masal (ver com. 11:3). Quiz sea mejor ese sentido original, porque sugiere claramente que el papado no slo se posesionar de muchos tesoros, sino que finalmente tendr dominio sobre la economa mundial. Esta situacin le permitir obligar "que nadie pudiera comprar ni vender, a menos que llevara la marca, que es el nombre de la bestia o el nmero de ese nombre" (Ap 13:17, NVI).
Las provisiones escondidas de oro y plata. "Los tesoros de", bmikmanne, es un japax legomena en el AT, "es un aramesmo; la raz kmn, 'ser escondido', es frecuente en el arameo judaico y siraco".36 Sugiere que el poder papal se apropiar de lo mejor del mundo en los das finales. Cosas preciosas. Alonso Schokel traduce "tesoros" y propone una conexin con 11:38: "honrar con oro y con plata y con piedras preciosas y joyas" (ver com.), por el uso repetitivo de los mismos metales preciosos. El trmino hebreo para "joyas" es hamddt y proviene de la misma raz que hemddat, "deseable, bello" (ver com. 11:37).37 El mismo vocablo hemddat se halla en 11:8 en conexin con "oro y plata" y con "Egipto". All se dice: "vasijas preciosas de plata y oro tomar cautivo y entrar en Egipto". Estas conexiones sugieren que la conquista de Egipto con sus "tesoros" implica un control econmico (vase 11:8) con un objetivo religioso (vase 11:38). Como ha sido la nota tnica a travs de la historia, para obtener la su36 37
Hartman y Di Lella, 272. Alonso Schokel, 425, 260, 261.
premaca poltica se debe controlar las finanzas del reino. El texto propone que en los das finales el falso rey del norte tomar control de la economa mundial para lograr imponer su agenda. Libia. Tanto etopes como libios y egipcios descienden de Cam, hijo de No (Gn 10:6-8,13), lo que sugiere una relacin de parentesco como la sealada en 11:41 y nuevamente entre las tres naciones vecinas. La mencin de Libia se hace en conexin con Egipto en su lucha contra Dios (Jer 46:9) o contra Babilonia (Ez 30:5), as como en alianza con Gog y Magog, enemigos de Dios (Ez 38:5). Etiopa. Por su parte, Etiopa fue una gran nacin que muchas veces entr en guerra con Israel en das del AT (2 Cr 12:3; 14:9-13; 16:7-9; 2 R 19:9; Is 37:9). Los profetas anunciaron la ruina final de Etiopa (Is 11:11; 18:1; 20:3-5; 43:3; 45:14; Jer 46:9; Ez 29:10; 30:4,5; 38:5; Nah 3:9; Sof 3:10). Estos reinos etopes fueron repetidamente sometidos por Egipto, aunque tambin en su momento tomaron el poder de los faraones y conformaron su dinasta.38 Estas evidencias sugeriran que "etopes y libios" representan aquellos reinos y pueblos paganos que han sido ajenos a la fe bblica y se han movido en un ambiente en el que se rechaza a Jehov, como el que representa Egipto en la profeca. Se ha propuesto que la mencin de Libia y Etiopa -los lmites occidental y meridional de Egipto-, anticipan un sometimiento total de este reino. 39 Adems, "la referencia al extremo norte (Amn), y al extremo sur (Etiopa) indica que el autor se refiere a la totalidad del mundo, y por lo tanto habla con un significado espiritual". 40 En sus pasos. La expresin mis'ad "paso, pisada, zancada" 41 aparece adems en Salmo 37:23 y Proverbios 20:24, donde se expresa en su primera parte: "Por Jehov son ordenados los pasos del hombre". En Daniel 11:43 se debe entender "en sumisin". Hamilton explica: "Es extrao; lase algo como 'en su estela'" 42 El texto reza literalmente: "Y los libios y los cusitas en pasos de l [el rey del norte]", expresin que conlleva la idea que siguieron voluntariamente las directrices del invasor. El sometimiento del mundo secular, junto con el control de las riquezas de Egipto, le entregan a este monarca
3S 39
Vase R. F. Youngblood, "Ethiopia", ISBE, 1982,2:193-197. Hartman y Di Lella, 304. "Doukhan, The Vision ofthe End, 89. 41 Alonso Schokel, 641. 42 Victor P. Hamilton, sa'ad,NIDOTTE, 3:824.
185
el dominio mundial. Silitonga agrega: "Esto puede referirse al 'nuevo ecumenismo' de la estrategia actual de Roma". 43 Segn Doukhan: "De la misma manera como en el movimiento precedente [Edom-Moab-Amn], aqu tambin el orden en el cual se mencionan los pases, Egipto-Libia-Etiopa, sugiere el movimiento norte-sur e implica una victoria total del norte sobre el sur".44 A esta altura de la profeca el poder papal llega a tener un dominio completo sobre el mundo en los das finales, tal como lo presenta el Apocalipsis. Al decir de Doukhan: "Entonces, el texto nos dice que el sur camina en Tos pasos del norte' (v. 43), siguindolo; no solo indica la presencia dinmica del sur con el norte, sino tambin sugiere que el sur ha aceptado la soberana y el liderazgo del norte. Por primera vez, norte y sur estn juntos" 45
11:44
Noticias del este. En esta condicin, recibe "noticias del oriente y del norte" que lo atemorizan. Estas noticias, que sacuden al victorioso rey del norte en su momento de triunfo, no pueden ser sino las buenas nuevas de la venida del Reino de Dios y la cada de Babilonia. Inmediatamente este monarca impo lanza sus ejrcitos hacia "el monte glorioso y santo". Goldingay visualiza esta escena en los siguientes trminos: "Su victoria anuncia la ltima gran batalla de este poder hegemnico mundial contra la ayuda de enemigos ms all de la rbita del eje Mesopotamia-Egipto, en el centro del mundo, en el lugar donde las Escrituras haban anticipado el tan esperado conflicto final; significa el fin de este poder terrenal aparentemente inexpugnable (v. 45). El trama un complot contra un pueblo ingenuo y vulnerable, pero se encuentra a s mismo como vctima de Dios" 46 Si la revuelta en el sur provoc un ataque masivo del rey del norte contra l (11:40), de igual manera las noticias llegadas desde Sion causan una reaccin similar, y quiz mayor, en el monarca septentrional. Regresa sobre sus pasos "para destruir y matar a muchos". Estas noticias son la proclamacin final del mensaje a salir de Babilonia que hallamos en Apocalipsis 18:4, que se une a 14:12-16. Proclama: "Salid de ella, pueblo mo, para que no seis cmplices de sus pecados ni
Silitonga, 263. ^Doukhan, The Vision of the End, 90. 45 Ibd. 46 Goldingay, 305.
os alcance ninguna de sus plagas" (Ap 18:4). Este mensaje proclamado por el remanente final, provoca ira en la triple unin babilnica que mencionan las Escrituras (Ap 16:13,14, 19). Hay un grupo de fieles creyentes que estn desenmascarando la verdad ante el mundo, y el poder apstata no permitir que eso suceda. Del norte. Es llamativa en dos sentidos la mencin de estos dos puntos cardinales. Primero, desde Egipto, hablando geogrficamente, al noreste est Palestina, de donde provienen estas noticias estremecedoras y donde el falso rey del norte se ubica en ese momento de la profeca. No es casualidad, entonces, que el rey del norte regrese a sitiar el monte santo, Jerusaln, en su intento final de supremaca mundial. En segundo lugar, estos dos puntos cardinales son los que se asignan a la Deidad en las Escrituras: norte (Sal 48:2, 3; Ez 1:4; Is 14:12-14) y oriente, de donde viene Jess en su venida escatolgica (Mt 24:27; Ap 16:12). "El norte y el este estn explcitamente asociados con la obra de Ciro como el libertador de Israel del exilio (el nuevo xodo en el AT). Leemos en Isaas [se cita 41:25].... El liberador del pueblo de Dios es asociado con el norte y con el este".47 Esta conexin permite identificar que el mensaje es divino y proviene del nico punto del mundo que en ese momento no est bajo el dominio satnico: "el monte glorioso y santo". Estremecern. Se usa el verbo bahal para expresar el terror producido por el juicio divino (Job 22:10; Sal 6:10; Ez 7:27; Ex 15:15; Sal 48:5; Is 13:8; Ez 26:18; Sof 1:18). Es el estremecimiento producido por la manifestacin de Dios (Dn4:5,19; 5:6,9,10; 7:15,28), as como por un suceso sobrenatural (1 S 28:21). El terror producido por el conocimiento del juicio venidero sacude a la alianza humana que ha tomado el poder del mundo en abierto desafo a Dios. Saldr. Aqu se usa el verbo yasa' en el contexto de salir con enojo para pelear (11:11). La expresin anticipa la preparacin para la batalla final por el dominio mundial que buscarn los enemigos de Dios y de su pueblo. Exterminar. En la mayora de sus usos, la raz verbal samad tiene como sujeto al Seor, quien manifiesta la destruccin de ese poder a causa del juicio (Dt 7:23, 24) y debido a la desobediencia (Dt 28:20; Is 48:19; 1 R 15:29; 2 R 10:17; Ez 14:9; 34:16). Objeto de la destruccin son las
"Rodrguez, "Daniel 11:40-45", 8.
naciones (Jer 48:8; Zac 12:9), los lugares altos en Israel (Os 10:8) o el impo en general (Sal 37:38; Is 26:14). La palabra " samad casi tiene el sentido tcnico de herem".Ai Debe recordarse que herem significa "anatema" y el caso bblico emblemtico es el de Acn (Jos 7). La conexin con haram (vase el comentario siguiente) sugiere una guerra con un trasfondo religioso. El pueblo de Dios ser perseguido por motivos de conciencia en los eventos finales. Y la accin que estos verbos atribuyen a Dios, se la arroga el papado en los das finales en conjuncin con el poder civil. Destruir. La raz verbal haram tiene la connotacin de "consagrar, dedicar al exterminio". 4 9 Es la misma raz que se usa para expresar la idea veterotestamentaria de "aquello consagrado o dedicado a la destruccin". En la forma verbal hebrea hifil, tal como aparece en 11:44, solo en una tercera parte de uso en el AT, el sujeto no es Israel, como ocurre en este caso.50 Naud afirma: "El nfasis est sobre el elemento de una accin que es radical y total". 51 Esta asociacin de conceptos sugerira que la guerra que lanza el rey del norte contra el "monte glorioso y santo" tiene un trasfondo religioso y su objetivo es la aniquilacin total del pueblo de Dios. Los momentos aqu descritos son dramticos y no dejan lugar a duda que los eventos finales estarn cargados de tribulacin. Es solemne el tiempo que espera a quienes vivan esos das. Segn Elena de White: "Muchos sern encarcelados; muchos, para salvar sus vidas, huirn tanto de las grandes ciudades como de las poblaciones pequeas, y muchos sern mrtires por causa de Cristo al permanecer fieles a favor de la verdad". 52 Muchos. Silitonga afirma lo siguiente: "La palabra 'muchos' ( rabim), en el contexto del tiempo del fin, es un trmino tcnico para sealar a aquellos que reciben la verdad y se unen al pueblo de Dios (11:33, 34; 12:2)",53 La crisis final tocar de cerca a los fieles, y contrariamente a lo que propone el dispensacionalismo evanglico, la iglesia vivir la gran tribulacin. La misma idea se repite en 12:2.
Gary Hall, samad, NIDOTTE, 4:152. Alonso Schokel, 280. 50 C. Brekelmans, "herem", Anatema, exterminio, DTMAT, 1:881. 51 Jackie A. Naud, "haram", NIDOTTE, 2:276. Vase adems, Alian Bornap, "El problema del herem en el Pentateuco y su dimensin ritual", DavarLogos 4, n 1 (2005):
1-16.
52 48
Elena de White, Eventos de los ltimos das, 154. "Silitonga, 266.
11:45
Plantar. Es un uso metafrico de la idea de plantar un rbol (Gn 2:8; 9:20; 21:33; Pr 31:16; Ecl 2:4, 5). Este acto marca el inicio del Armagedn (Ap 16:16), la lucha final por la supremaca en este mundo. Se enfrentar el papado con sus aliados polticos y espirituales contra el Seor y su pueblo. Tiendas. Conlleva la idea de establecer el campamento para sitiar un pueblo, en la forma antigua, alrededor de ciudades amuralladas. El falso rey del norte rodea al pueblo de Dios, listo para dar su golpe final y quitar la ltima oposicin a su dominio en este planeta. Palacio. La expresin 'appadno, "su palacio", es un hapax legomenon en el AT hebreo. Se trata de un aramesmo proveniente del antiguo persa, lengua en la cual significa un "saln de columnas para audiencia", tal como haba en los palacios de Susa y Perspolis. Era comn que los antiguos reyes salieran a la guerra con todo su squito y las comodidades de su palacio. La frase seala la determinacin del rey del norte de hacer una batalla completa contra "el monte glorioso". 54 Los mares. Simbolizan en la profeca "multitudes, naciones, pueblos" (Ap 17:15; Is 17:12,13). Los rumores "del norte y del oriente" seran el anuncio de la venida del verdadero rey del norte, y el ltimo llamado a unirse al pueblo de Dios. Es la ltima invitacin de salvacin y de reunirse en "el monte santo". Estas buenas nuevas son un desafo abierto al predominio mundial que ostenta el rey del norte y son proclamadas desde el monte Sion, que representa al pueblo remanente de Dios. Por lo tanto, este poder reacciona rpida y airadamente. Acude a Palestina donde "plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el monte glorioso y santo" (11:45). Desde el punto de vista geogrfico, el rey del norte coloca su ejrcito entre Jerusaln y el Mar Mediterrneo. Es su propsito que este mensaje del remanente no llegue a "los mares", a las multitudes, aplicando profticamente este smbolo. El monte. Se puede resumir el trasfondo teolgico del AT con respecto al "monte santo" en los siguientes aspectos: (1) el monte como lugar de la manifestacin de la teofana divina; (2) Sion, con el templo, como la morada divina; (3) una referencia al trono celestial de Dios; y (4) en la perspectiva escatolgica (a) en conexin con el sitio donde se renen las naciones para la batalla final, (b) donde se realiza un juicio
54
Hartman y Di Lella, 272; Goldingay, 280.
189
en contra de las naciones, (c) y el sitio donde es reunido el remanente del pueblo de Dios. 55 Estos elementos dan el trasfondo para interpretar la expresin "el monte glorioso y santo" de Daniel 11:45. En primer lugar, el contexto indica la reunin de las naciones, al igual que en Joel 3, en una lucha final contra Dios y su "monte", y es all donde Miguel libera a su pueblo (Dn 12:1). All tambin est el remanente de Dios que no se ha sometido al dominio de la alianza mundial. Pero adems, en la culminacin del gran conflicto entre el bien y el mal en este planeta, esta guerra toma proporciones csmicas. Es ms que una guerra con simples resultados terrenales. Dominar "el monte glorioso y santo" representa la ambicin satnica de sentarse "a los lados del norte" (Is 14:13; vase Sal 48:2,3), ahora en un contexto terrenal y durante los eventos finales. Su aspiracin es reinar en el mundo entero y ocupar el lugar de Dios. Por tal motivo, "el monte glorioso y santo" no se puede definir en una sola fase de su contenido teolgico, sino que abarca las distintas facetas sealadas en el marco escatolgico. El contexto de Daniel 11:40-45, dentro del amplio contexto veterotestamentario, sugiere un significado diverso, que combina varios conceptos. Slo hay dos oponentes: por un lado Satans, representado por el falso rey del norte y la coalicin mundial que ha conformado, y por el otro lado, Dios, el verdadero rey del norte, representado por su remanente reunido en el monte Sion. Por lo tanto, "el monte glorioso y santo", en el contexto escatolgico de Daniel 11:40-45, representa de manera especial a la iglesia triunfante que saldr victoriosa de la crisis final. En el monte Sion se ha reunido el pueblo de Dios frente a los enemigos de YHWH de los ejrcitos, tal como lo represent antao el profeta Joel. Es la culminacin de la lucha entre Cristo y Satans que empez en el cielo. Diestre Gil sugiere que "el monte glorioso y santo" es el Reino de Dios y por ello esta potencia enemiga "se ve obligada a perseguir al Pueblo de Dios, al resto que sustenta los principios del Reino de Dios" 56
Un estudio teolgico del concepto "monte" puede verse en Carlos Mora, "Posibles significados de las expresiones 'la tierra gloriosa' y 'el monte glorioso y santo' en el libro de Daniel, particularmente en 8:9; 11:16, 41, 45, y su connotacin escatolgica", tesis doctoral en teologa, Universidad Adventista del Plata, Entre Ros, Argentina, 2005, 63-102. 56 Diestre Gil, 2:562. Silitonga propone que "la tierra gloriosa" es Palestina, y su contraparte espiritual en 11:41 es "la bella iglesia de Dios", 262.
55
Glorioso. Vase comentario 11:16, 41. El pueblo victorioso en los das finales se encuentra cercado y amenazado de muerte. En cuevas y crceles, desprotegido y abandonado, sigue siendo lo ms hermoso para el Seor, porque l ve la belleza de un carcter semejante al de Cristo y no lo externo como lo evala el ser humano (1 S 16:7). Santo. Ver comentario 11:28. La iglesia de los das finales testifica mediante su testimonio (11:44) y su ejemplo de obediencia fiel (Apoc 12:17). Y es precisamente esa lealtad incondicional al Creador la que suscita la ira satnica en los das finales, porque hay un grupo de seres humanos tocados por gracia que demuestran que la ley divina se puede cumplir, no por legalismo sino por amor. El enemigo ha sostenido que la obediencia es imposible. Se enfurece al descubrir que su teora es refutada por dbiles agentes humanos, que consagrados al Seor testifican valientemente de la verdad. Llegar. Esta es la decimocuarta y ltima aparicin del verbo bd' (11:6-10,13,15-17,21,29,40,41). En esta ocasin presagia la culminacin del ltimo intento satnico de dominar el mundo en el contexto de los eventos finales. Su fin. A la luz de Daniel 12:1, donde Miguel se levanta en favor de su pueblo, se deduce que el fin del falso rey del norte es un acto divino. Es el fin escatolgico, qes (ver com. 11:40), el cumplimiento del clamor de los mrtires que piden venganza contra el poder perseguidor (Ap 6:9, 10), el motivo de celebracin en las cortes celestiales (Ap 19:2, 3), el cumplimiento de la promesa tan ansiada por toda la humanidad, y en especial del creyente, que este mundo de dolor llegar a su fin. No [habr] ayuda para l. Al intervenir Miguel (12:1), el falso rey del norte, quien controla todo el mundo y tiene todas las potestades demonacas de su lado, no tiene a quien ms acudir por auxilio, ni en este planeta ni en el universo entero. Contrasta con la promesa de ayuda, 'ezer, que reciben los hijos de Dios en medio de la desolacin y persecucin (11:34).
Reflexin para nuestros das Privilegio y responsabilidad de vivir en el tiempo del fin. Daniel 11:40-45 contiene un mensaje trascendental para nosotros porque se refiere a nuestros das. Es solemne el pensamiento que, en medio de las ocupaciones diarias, estamos en medio del escenario final. Esta realidad debera movernos a reflexionar y actuar "en santa y piadosa manera de vivir, esperando y apresurndonos para la venida del da de Dios" (2 P 3:10, 11). Es motivo suficiente para comprometer nuestro
tiempo, nuestras finanzas y nuestras habilidades en la proclamacin del evangelio. Cada creyente debe comprometerse a participar al menos en una de las tantas formas de testificar, para advertir del peligro a un mundo que perece y preparar a un pueblo para el pronto regreso de Jess.
Preparacin prudente para la crisis. La enseanza bblica es clara
acerca de cul debe ser nuestra actitud en estos das finales. Jess advierte: "Mirad, velad, orad" (Me 13:33). Una actitud de prudente expectacin, observando los acontecimientos mundiales, no con alarmismo fantico sino con vocacin por la oracin, debe distinguir a aquellos que profesan la esperanza adventista. Pablo, luego de presentar la grandiosidad del retorno de Cristo, concluye: "Alentaos los unos a los otros con estas palabras" (1 Ts 4:18). El tema de conversacin, la llama que arde en el corazn y brota de los labios, debe ser el bienaventurado anhelo del regreso de Jess. Por su parte el apstol Juan recalca: "Todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es puro" (1 Jn 3:3). No es comn en nuestros das escuchar sermones que condenen el pecado, inviten a abandonarlo por el poder de Dios y que inciten a la obediencia y consagracin, pero sin estas acciones no hay una preparacin correcta para encontrarse con el Seor.
El peligro de que se diluya la esperanza adventista. Se ha dicho

que de cada ocho versculos en las Escrituras, uno de ellos est relacionado con el regreso de Jess. A travs de los siglos, esta conviccin ha sido la motivacin de muchos para mantenerse fieles, an ante el escarnio, la pobreza y la persecucin. En nuestros das existen muchas "alternativas" para agradar al gusto de cada "cliente". Para unos, cuando se acepta a Jess, su llegada al corazn es la Segunda Venida. Para otros, cuando la persona fallece y se decide su destino eterno, ya experiment el retorno. Para algunos religiosos, Cristo ya vino de forma "invisible". Para Agustn de Hipona (356430 d.C.), la imposicin de la influencia de la Iglesia Catlica en este mundo era el establecimiento del reino de Dios. Pero lo ms peligroso para el adventista no es ninguna de las falsas doctrinas mencionadas, sino la actitud del siervo malo que pens: "Mi Seor tarda en venir" (Mt 24:48). Su conducta entonces es igual, o peor, que la del no creyente: ambicin mundanal y falta de amor hacia los dems. Comienza "a golpear a sus consiervos, y aun a comer y a beber con los borrachos" (vers. 49).
La peligrosa actitud fantica. La gran falsificacin satnica de la bendita esperanza en el Segundo Advenimiento se llama fanatismo. Como siempre en el andar cristiano en este mundo, as como en las discusiones teolgicas, la gran virtud que se debe manifestar es el equilibrio. Algunos en su ingenuidad, otros en su descuido, y otros llevados por motivos ms oscuros, son arrastrados hacia un "cristianismo" rgido y condenatorio, pensando que esa es la forma correcta de prepararse para encontrarse con Jess y para advertir al mundo. Se sabe que el "ministerio" de la condenacin nunca ha trado a nadie a Jess. Indudablemente una actitud bondadosa y una vida cristiana consecuente pueden hacer ms por aquellos que estn en ignorancia con respecto a Jess y por aquellos que se han endurecido ante la promesa del regreso de Jess, que el descalificar a otras denominaciones y formas de pensar diferentes de la doctrina bblica.
El escenario para los eventos finales est listo. Algunos consideran que la interpretacin proftica aqu expuesta no es compatible con la realidad que nuestro mundo vive actualmente. Esta postura les da a muchos el estupor espiritual necesario para seguir tibios en su vida cristiana. Pero hay que observar ms cuidadosamente las seales de nuestra poca. Primero, los Estados Unidos siguen ejerciendo el liderazgo mundial, muy a pesar de los problemas econmicos que enfrenta. El movimiento ecumnico con su acercamiento entre religiones y tolerancia doctrinal es ms fuerte hoy y deja espacio para que se desarrolle esa amalgama que Apocalipsis llama "Babilonia". Un detalle ms es la "globalizacin" y los medios masivos de comunicacin que han convertido este planeta en una "aldea global" donde es fcil unlversalizar todos los eventos que predice la Biblia, y no regionalizarlos solo a Occidente. S, el escenario est listo! No hay ataque final. Rodrguez nos recuerda acertadamente al comentar Daniel 11:45 que "el ataque [final] nunca tuvo lugar". 57 Esta es una promesa para los eventos finales. A pesar de toda la furia que las fuerzas combinadas del mal -humanas y espirituales- puedan reunir en los eventos finales, no habr un asalto y destruccin final del pueblo de Dios. El siguiente versculo, 12:1, promete que Miguel intervendr a favor de su pueblo. Es una poca de persecucin diferente la que tiene lugar en los das finales. No hay necesidad de mrtires. Los casos estn decididos. Dios se interpondr en el momento preciso para salvar a su pueblo.
"Rodrguez, "Daniel 11:40-45", 10.
Traduccin y estructura Al Factor: tiempo B1 Liberacin

(1) En aquel tiempo
12:1-3
se levantar Miguel, el gran prncipe que est parado al lado de los hijos de tu pueblo.
C1 Evento: tribulacin Al Factor: tiempo B1 Liberacin
Y ser tiempo de angustia, cual nunca existi desde que hubo nacin hasta entonces;
pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todo el que sea hallado escrito en el libro.
C2 Evento: resurreccin
(2) Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, stos para vida eterna, y stos para aborrecimiento, para confusin perpetua.
Al Los fieles
B1 Promesa A2 Los fieles
(3) Los sabios resplandecern como el brillo del firmamento;
y los que hacen justos a los muchos,
B2 Promesa
como las estrellas a perpetua eternidad. La descripcin angelical culmina con la liberacin del pueblo de Dios y cierra con un epilogo feliz, expresado en un clsico paralelismo hebreo, donde se repiten los conceptos pero en distintas palabras (12:3). Es crucial la alusin doble que se hace en 12:1, 2 a "aquel tiempo", como la manifestacin de Miguel, personaje central del captulo 10.
12:1
En aquel tiempo. El trmino 'et aparece cuatro veces en este versculo. En ninguna de ellas 'et est ligada a qes, expresin claramente escatolgica en Daniel. Pero el contexto lo conecta con el tiempo final de 11:40-45.
Se levantar. El verbo 'amad, con un alto contenido blico como se ha sealado a travs de este estudio (11:2-4, 6-8, 11, 13-16, 20, 21, 25, 31), aparece por antepenltima vez, pero en este caso est aplicado, no a una fuerza terrenal, sino a una celestial y divina. Cristo se levanta en son de guerra, a guerrear en favor de su pueblo. Por otro lado, el verbo sugiere que el Prncipe del ejrcito de YHWH previamente se hallaba "sentado", realizando el juicio (Dn 7:9, 10, 13, 14; vase Jue 4:5; Le 22:30). Finalizado ste, y con el propsito de pagar a cada uno conforme a su obra (Mt 16:27; Ap 22:12), segn determin dicho juicio, Miguel se levanta adems, para vindicar a los santos (Dn 7:22) y castigar al poder impo que los ha perseguido (Dn 7:26). La expresin implica el acto de "levantarse" en una corte y apunta a una actividad judicial (Sal 130:3; Is 3:13; 50:8; Eze 44:24; Sal 76:9,10). Miguel se levanta para dar el veredicto a favor de su pueblo. Vase comentario de "escrito en el libro" para apreciar un argumento a favor del trasfondo judicial de estos eventos. Sin duda alguna, estos eventos tienen el juicio preadvenimiento como su origen. Miguel . Vase com.10:13,21. Miguel, el nombre de batalla de Cristo, tiene varias caractersticas evidentes. Aparece (1) en un contexto de batalla, (2) luchando la batalla csmica contra el enemigo, (3) guerreando a favor de su pueblo (vase adems Jud 9; Ap 12:7). Es valiente y esforzado. Este es un texto para aprender de memoria para que en los tiempos de crisis personal, as como en la gran tribulacin, reclamemos con fervor su cumplimiento. Dios permita que en esos momentos reposemos en la certeza de que Jess es nuestro Defensor. El gran prncipe. El uso de sar (prncipe) en Daniel aplicado a Cristo denota su condicin divina (8:11, 25; 10:13, 21) en contraposicin con nagid (9:25), que se aplica a su naturaleza humana (vase com. 11:22). Es el prncipe de los ejrcitos (Jos 5:13-15; Dn 10:21) que viene a liberar a su pueblo para darle redencin. Por otro lado, se debe recordar que el AT tambin utiliza sar para designar al sumo sacerdote (1 Cr 24:5; Esd 8:24). Este uso cltico sugiere una conexin teolgica con las jerarquas celestiales. "Si este fuere el caso uno no debera excluir totalmente una funcin cltica en el caso de Miguel en Daniel 12:1. La dimensin cltica no puede ser separada de la legal desde que el juicio tiene lugar en la presencia de Dios en la morada celestial (vase Dn 7:9-ll)". 5 8
ngel Manuel Rodrguez, "Dan 12: Translation and Interpretation", manucristo no publicado, 4.
58
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Que est parado. Una vez ms el verbo amad (aqu en participio absoluto), que sugiere al Guerrero divino en son de lucha y que se coloca para intervenir entre su pueblo y sus enemigos (vase Est 8:11) La expresin "parado al lado de los hijos de tu pueblo" podra sugerir "estar al servicio de" (Jer 36:21; Zac 4:14).59 En un contexto judicial, como el presente, se entiende como estar al lado del inocente que es acusado (Sal 109:6, 31; Zac 3:1). Incluye la idea de intercesin (vase Jer 15:1; 18:22) y es usada en conexin con la mediacin sacerdotal en el santuario (Deut 10:8; Jue 20:28). Hijos de tu pueblo. Aparece siete veces en Daniel la expresin 'am con sufijo posesivo de segunda persona, "tu pueblo" (' ammeka ). Cinco de estas alocuciones son expresadas por el ngel gua a Daniel (Dn 9:24; 10:14;11:14;12:1). Esta es la excepcin. Aqu se habla del pueblo de Dios en un contexto escatolgico por lo que apunta a la iglesia cristiana en los das finales (vase principios de interpretacin en el captulo 1). Se le dice a Daniel que es "tu pueblo", mostrando la continuidad que ha tenido el remanente fiel a travs de los siglos, y que aunque no todos tengan una relacin tnica con el profeta, son parte de la misma congregacin de los santos. Tiempo de angustia. El trmino sarah apunta a la angustia causada por el temor de morir en manos de los enemigos (Gn 42:21; Sal 71:20; 143:11). Era psicolgicamente concebido como el sentimiento de que no hay suficiente espacio para gozar de la vida ya sea por el pecado (Sal 25:17), guerra (2 Cr 15:6), opresin y persecucin (1 S 26:3), lo que hace imposible disfrutar de la vida (Sal 116:3; Abd 14) y conduce a sentir ansiedad (Sal 77:2; Neh 9:37).60 La Palabra de Dios enfatiza que el Seor es el nico que nos puede librar de esa angustia (1 S 10:19; Is 33:2; Jer 14:8; 30:7; Sal 25:22; 34:17; 91:15). Encontramos 'et sarah ocho veces en el AT. Se refiere a tiempos difciles para Israel bajo el dominio filisteo (Jue 10:4). En Salmo 37:39 alude a cualquier tiempo de sufrimiento, lo que puede incluir a este tiempo escatolgico. Tambin se habla de "tiempo de angustia" durante la invasin asiria en das del profeta Isaas (Is 33.2), as como en ocasin de la destruccin de Jerusaln y el exilio (Jer 14:8-15:11; 30:7; Neh 9:27). Es oportuno leer el contexto de estos pasajes para apreciar la forma en que Dios interviene en favor de su pueblo en los momentos crticos (Is 33; Jer 30; Neh 9).
59
Vase Rodrguez, "Dan 12", 7, para otros usos en otros contextos. ^Rodrguez, "Dan 12", 9.
El "tiempo de angustia para Jacob" (Jer 30:7) est en el contexto de la cautividad babilnica y alude a la experiencia de la lucha del patriarca con el ngel (Gn 32:24-26). Muchos comentadores ven que este "tiempo de angustia de Jacob" alcanza su cumplimiento final en los eventos finales. Jess menciona esta poca en Mateo 24:21, lo que indica que el Seor consideraba que esta porcin de la profeca estaba an en el futuro. Destaca la verdad, muy contraria a la comn idea de un "rapto secreto", segn la cual los fieles escaparan de la tribulacin, que el pueblo remanente de Dios vivir esos momentos angustiantes. Primero, como recin se seal, 'et sarah siempre se ha dado en el contexto de los hijos de Dios. Y segundo, este pasaje los presenta en medio de esta terrible angustia, hasta que sea "libertado tu pueblo". Si no, de qu sera liberado el remanente del Seor, si ellos ya estuvieran en el cielo segn la postura dispensacionalista? Cual nunca existi. La naturaleza nica de esta crisis final no halla parangn en la historia. Pero, qu hace que este tiempo de angustia sea tan grave, si en el pasado se han dado persecuciones fuertes con terror, odio y torturas crueles y por tiempos prolongados? La contraparte de Daniel en el NT, el libro de Apocalipsis, nos da luz al respecto: (1) es una crisis global (Ap. 13:15-18), (2) ser desencadenada por la triple alianza que involucra las fuerzas combinadas del mundo fsico y espiritual (Ap 16:12-14; 17:12-14), (3) en medio de un mundo azotado por las siete plagas finales (Ap 16:1-16) y (4) por terribles catstrofes naturales (Ap 16:17-21). Varios factores se suman a lo recin mencionado. La maldad extrema del hombre (2 Ti 3:1-5) no tiene parangn en la historia. El pecado siempre ha existido y a travs de los siglos han existido perversiones, pero nunca fue tan publicitado y tan accesible para todos como hoy da, gracias a los medios masivos de comunicacin y a la Red (Internet). La creciente violencia que crea un clima de inseguridad; la prdida de valores que permiten la confusin entre lo bueno y lo malo; la crisis financiera que provoca escasez y desempleo; el terrorismo; el afn de lucro y placer que se siembra en la sociedad y que muchos estn dispuestos a lograr a cualquier precio; la corrupcin en todos los niveles; todo contribuye a "un tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces" (vase Le 21:25,26). No es ste un mensaje alarmista, ni debe ser presentado as, dejando de lado a Miguel, quien cuidar a su pueblo en esos terribles momentos.
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Pero es una realidad que debe ser advertida a los familiares, a los vecinos y al mundo entero, antes que sea demasiado tarde.
Desde que hubo nacin. El trmino 'am (pueblo) es subjetivo y personal, mientras que goy, "nacin", es objetivo e impersonal (vase Dn 11:23).61 El primero se usa por lo general en conexin con la congregacin de los hijos de Dios, mientras que el segundo se refiere a todos los pueblos del mundo. La comparacin con cualquier nacin, goy, y no nicamente con los sufrimientos del pueblo de Dios en el pasado, sugiere que esta crisis abarca ms que solo al remanente. Predice una escalada mundial que tocar a todo ser humano. Libertado. Vase comentario 11:41, donde aparece la misma raz verbal. Su uso particular en el presente texto recuerda liberaciones divinas en favor del justo (Sal 22:5; Job 22:30; Is 49:24,25; J12:32). Aqu el ngel anuncia la liberacin final y escatolgica del remanente de Dios. Tu pueblo. Vase comentario 12:1 al respecto y com. 10:14. Hallado. El uso pasivo del verbo hebreo "sea hallado" ( masah ) es empleado en el AT en contextos donde hubo una investigacin judicial y se presentaron evidencias (Deut 22:14, 17,20, 27-28). 62 Una vez ms se aprecia el contexto del juicio preadvenimiento en este prrafo. Escrito. Ms que metafrica, la declaracin de que el Seor tiene registros en el cielo es real, sin importar en qu tipo de material estn anotados. Claro est, el Juez de la tierra no necesita en su Omnisciencia llevar registros, pues El todo lo sabe. Pero cuando comprendemos la naturaleza del juicio que se lleva a cabo en las cortes celestiales, descubrimos que no se lleva a cabo porque l tenga necesidad de esos registros, sino para que los seres no cados revisen las actas (Dn 7:9,10), para convencerse de la justicia del veredicto de Dios en cada caso juzgado. Este es el juicio investigador iniciado en 1844, segn Daniel 8:13,14. De igual manera, los redimidos realizarn un juicio similar - e l comprobatorio- durante el milenio (Ap 20:4), donde quedan sin ninguna duda de la sabidura divina al salvar a unos y condenar a otros. Los libros son el respaldo de estas investigaciones. Qu registros tiene la Deidad para su juicio a los hombres segn sugiere el texto bblico? El primero de ellos, es el Libro de la vida que menciona este pasaje, donde estn anotados los vencedores (Ap 3:5). Adems
61 62
Vase A. R. Hulst, ' am, DTMAT 2:377. Michael A. Grisanti," masa "'," en NIDOTTE, vol. 2,1062.
se menciona el Libro de las memorias, donde se registran las acciones de los justos (Mal 3:16) como testimonio de la accin de la gracia divina en los pecadores que han vencido. El otro texto es el Libro de los pecados (Is 65:6), donde se anotan las iniquidades de cada uno, las cuales solo son borradas por la sangre de Cristo Jess (1 Jn 1:9; 2:1). Libro. Como es patente en el libro de Daniel, el pueblo de Dios se halla en medio de persecuciones y tumultos. Es un pueblo sufrido y objeto del odio de los enemigos de Dios. Pero aqu se predice, lo que a la vez es una promesa, que Miguel libertar a su pueblo, aquellos cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida (vase Dn 7:10; Flp 4:3; Ap 3:5; 13:8; 20:15; 21:27; 22:19). Los que pertenecen al pueblo de Dios no se limitan a adherirse a un grupo religioso, tnico o civil, sino que llevan una vida victoriosa en Cristo Jess (Ap 3:5). Shea hace un paralelismo entre Daniel 12:1 y la visin del juicio en el captulo 7, que proporciona apoyo "adicional para la identificacin de ese juicio como de carcter investigativo con referencia al profeso pueblo de Dios". 63 Se recalca que quienes sean considerados dignos de entrar en la vida eterna, previamente deben ser juzgados.
12:2
Muchos. Nuevamente la expresin rabim (muchos) que en este contexto sugiere al pueblo de Dios (11:33, 34, 44). Este pasaje es el texto cspide en la revelacin veterotestamentaria con respecto a la resurreccin. Se sugieren otras citas (Job 19:25-27; Is 26:19), pero aqu dicha esperanza halla su expresin ms clara. Duermen. El verbo aqu utilizado (yasen), "los que duermen", es diferente del verbo regularmente utilizado para referirse a la muerte, "y durmi", sakab (1 R 2:10; 11:43; 14:20, 31; 15:8; 15:24), el cual tambin sugiere "acostarse" (Gn 28:11; Jue 16:3). El verbo aqu utilizado es una metfora de la muerte (Job 3:13; Sal 13:3; Jn 11:11-15), como el anterior. Este verbo sugiere que este sueo conduce a una muerte sin fin (vase Jer 51:39, 57; Sal 13:3; 90:5). La esperanza est en la resurreccin escatolgica. Las siguientes comparaciones entre la muerte y el sueo indican cun til es este eufemismo para mostrar esta verdad bblica: 64 (a) Dormir es estar inconsciente. "Los muertos nada saben" (Ec 9:5); (b) dormir es des63 b4
Shea, Selected Studies, 128-130. CBA, 4:989.
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cansar de toda actividad externa de la vida. "En el Seol [...] no hay obra, ni trabajo, ni ciencia ni sabidura" (Ec 9:10); (c) el sueo hace que sea imposible el pensamiento consciente. "Sale su aliento [...] perecen sus pensamientos" (Sal.146:4); (d) el sueo contina hasta que uno despierta. "As el hombre yace [...] hasta que no haya cielo" (Job 14:12); (e) el sueo impide que se participe en las actividades de los que estn despiertos. "Nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol" (Ec 9:6); (f) el sueo anula las emociones del alma. "Su amor y su odio y su envidia fenecieron ya" (Ec 9:6); (g) el sueo llega normal e inevitablemente a todos. "Los que viven saben que han de morir" (Ec 9:5); y, (h) el sueo hace que cese toda alabanza. "No alabarn los muertos a JAH" (Sal 115:17). Polvo de la tierra. La expresin 'ademar'apar tiene un profundo significado teolgico. Aunque el Seol es llamado "tierra",'eres (Eze 26:20; 31:14, 16, 18), y polvo, 'apar, puede aludir a la muerte (Job 17:16; Sal 30:9), ir al polvo o permanecer en l; puede tambin describir la condicin de un cadver sepultado (Job 20:11; 21:26; Sal 22:29) y sirve como una alusin a la maldicin de Dios sobre Adn (Gn 3:19), recordando el hecho de que el hombre fue hecho del polvo de la tierra, 'admat (Gn 2:7).65 Sern despertados. Segn Hamilton, entre los diversos usos de la raz verbal qis, "hay pocas instancias en las cuales qis se refiere a despertarse del sueo de la muerte, es decir, resucitacin (2 R 4:31, o resurreccin, Job 14:12; Jer 51:39, 57, todos los cuales hablan de dormir para siempre y no despertar). Por otro lado, versculos como Sal 17:15 [...] o 139:18 [...] sealaran el don de la resurreccin y la eterna compaa con Dios".66 Para los eruditos del AT, el tema de la resurreccin es el fundamento de la apocalptica veterotestamentaria. Los dos pasajes ms claros al respecto son Isaas 26:19 y Daniel 12:2. La mayora de los estudiosos coinciden en que el pasaje apunta a una resurreccin fsica. Es claro que el pasaje est hablando de la resurreccin, cuando algunos reciben vida eterna y otros la muerte eterna. Aunque el texto no explica el momento especfico de este evento o si son simultneos o tienen lugar por separado, estos conceptos se amplan en el NT (vase 1 Co 15:51-55; 1 Ts 4:16,17; Ap 1:7); s, los ubica en los das finales, cuando comienza una nueva era.
65 66
Michael Grisanti, 'adm, NIDOTTE, 1:270-271. Victor P. Hamilton, qis, NIDOTTE, 3:918.
Ruiz propone una "resurreccin previa" a la resurreccin general en este pasaje, que tendr lugar en ocasin del regreso de Jess. Sus argumentos son fuertes. Primero, Ruiz seala la expresin temporal "en aquel tiempo" (12:1) y concluye que "la expresin 'en aquel tiempo' de Daniel 12:1 hace alusin a la parte final del perodo comprendido en la expresin 'tiempo del fin' que se menciona en el 11:40". Este "fin" es distinto al tiempo que se menciona en 12:13 el cual alude a la promesa de resurreccin hecha a Daniel. Su argumento se basa en la terminologa hebrea utilizada en estos pasajes. 67 En segundo lugar, Ruiz sostiene que "los verbos que implican la resurreccin en Daniel 12:2 y Daniel 12:3 son diferentes". Luego de analizar las races verbales hebreas en estos pasajes, propone: "En Daniel 12:2 el verbo qits se refiere a un 'levantar' sin 'carga teolgica positiva'; despiertan justos e injustos. Sin embargo el 'estar en pie' ( amad) de la resurreccin que se le promete a Daniel est asociado slo a los siervos de Dios". Otra expresin verbal que Ruiz utiliza en su argumentacin es "los que duermen" (12:2), la que es diferente de la expresin "reposar" de Daniel 12:13. Por lo tanto, concluye que "en Daniel 12:2 ambos grupos 'duermen' y ambos 'se levantan'; pero en Daniel 12:13 el profeta describe a un nmero mayor; a saber, los redimidos de todas las edades 'descansan' y 'estn en pie'. En el lenguaje bblico los justos y los impos pueden 'dormir' en la muerte; pero solo los justos 'descansan' (vase Is 57:2; Job 3:13; Ap 14:13)". Finalmente, en cuanto a la estructura de 12:2 y su sintaxis, Ruiz seala que "la estructura sintctica no deja dudas en relacin a un grupo selecto de los que duermen y que despiertan, stos a su vez se dividen en justos e injustos". 68 Estos. Literalmente "y stos", w'lleh. El grupo de los resucitados en 12:2 se divide en dos grupos: los que se levantan para vida eterna, y los que lo hacen para confusin perpetua. Para vida eterna. La doctrina de la resurreccin corporal es totalmente
67 Roger Ruiz, "La Resurreccin en Daniel 12:2", manuscrito no publicado, Alajuela, Costa Rica, 2008. Los comentarios de Ruiz usados en esta seccin son tomados todos de este documento. 68 Rodrguez, "Dan 12", 13, coincide con la idea de que no son todos los muertos los que resucitan en este momento. "La resurreccin mencionada en Dn 12:2 no se parece a la universal y por lo tanto el trmino rabbim no debe ser interpretado como un colectivo refirindose a 'todos', sino como una parte de la totalidad, e.g. 'muchos' ".
contraria al concepto de la inmortalidad del alma. Los vencedores, los inscritos en el libro de la vida, no reciben la vida eterna sino en la resurreccin. Antes de eso, duermen en el polvo esperando el toque de la inmortalidad. Se recuerda as la realidad que solo Dios es inmortal (1 Ti 1:17; 6:16) y que el hombre no posee este atributo por s mismo, sino que es un don divino (Ro 2:7), el cual recibir en la resurreccin (1 Co 15:51-54). Estos. La Biblia dice claramente que al final del tiempo solo habr dos grupos: los fieles redimidos y los impos condenados (Mt 25:3146). Las Escrituras no hablan de una tercera opcin, llmese purgatorio o milenio de paz de oportunidad para los inconversos o cualquier otro mensaje adulador, para traer tranquilidad a la conciencia adormecida por el pecado. La decisin por Cristo y su Palabra debe ser hecha hoy, en esta vida, y es de consecuencias eternas. "He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu ahora el da de salvacin" (2 Co 6:2; la cursiva ha sido aadida). Aborrecimiento. La expresin herppat sugiere "afrenta, oprobio, escarnio, vergenza, deshonra" (Gn 34:14; 1 S 11:2; Sal 31:12; 44:14; 69:8,21; Jer 15:15; 51:51; Ez 15:5; 22:4). La resurreccin trae vergenza para el impo. Ese ser el sentimiento que tendrn aquellos que traspasaron a Cristo y se burlaron de l cuando lo vean aparecer en gloria (Ap 1:7). Todo pecador empedernido que llegue a ese momento reconocer la insensatez de su conducta y lamentar haber rechazado la salvacin. Confusin. La confusin y el horror de ese momento son producto del pecado que fue acariciado y practicado por aquellos que se pierdan. Ellos no solo sienten aversin por s mismos en el momento de la resurreccin sino que son objeto de desprecio por parte de los dems (vase Is 66:24). Es un remordimiento tardo por sus malas decisiones y perversos actos. Perpetua. Desde el punto de vista bblico, 'olam, "eterno", "perpetuo", tiene un significado muy particular y contrario al pensar occidental. La naturaleza del objeto al que alude define el perodo de tiempo que dura. Si se habla de un esclavo (x 21:6) o su servicio (Lv 25:6), de las ruinas de Hai (Jos 8:28) o de Samuel en el templo (1 S 1:22), o bien, de David (1 R 1:31), se debe entender que ser "para siempre" mientras el sujeto mencionado viva, y no por la eternidad. Caso contrario sucede con el Creador cuya naturaleza es inmortal (1 Ti 1:17; 6.16); por lo tanto toda mencin de que es "eterno" y "para siempre" (Sal 45:6; 48:14; 90:2; 92:8) alude a su eterna inmortalidad. Por otro lado, existe otro uso para aidnios (eterno) en el NT. Leemos
acerca de "eterna redencin" (Heb 9:12) y "juicio eterno" (Heb 6:2). Esto no significa que la redencin o el juicio estarn en constante desarrollo a travs de la eternidad, sino que es completo y eterno en sus resultados. Bajo esta concepcin, deben comprenderse expresiones tales como "condenacin eterna" (Me 3:29), "fuego eterno" (Jud 7) y "castigo eterno" (Mt 25:46).69 Qu implica esto para la resurreccin? Que el reproche y aborrecimiento perpetuo para los impos que resucitan no ser una condicin permanente a travs de los siglos sin fin, sino que ser mientras vivan y no sean consumados (Sal 37:9,10,20,28, 38; 68:2; Mal 4:1). Ni el pecador ni Satans poseen inmortalidad innata. Finalmente el Seor los destruir completamente.
12:3
Los sabios. Los maskkilim (vase com. 11:34, 35) reciben la hermosa promesa de una vida perpetua en la cual resplandecern. A quienes proclamaron el conocimiento de Dios y lo interiorizaron, que enfrentaron pruebas por amor a la verdad y la compartieron con otros, se les promete que en esta ocasin y por la eternidad, testificarn del amor del Seor. Resplandecern. De la expresin hebrea yazhir, traducida como el "bronce refulgente" (Ez 8:2). De la misma raz verbal proviene mar'eh que significa "visin", pero yazhir tambin comprende la idea de verse agradable (Gn 2:9) y grandioso (Jos 22:10). El Seor promete que sus redimidos se destacarn por la eternidad debido a su fidelidad. Segn Nez, "una vez que los justos sean resucitados y los vivos transformados, sus cuerpos sern glorificados y brillarn como brill el rostro de Jess en el monte de la transfiguracin (Mat 17:1, 2)".70 Brillo. Aqu hay un juego de palabras, porque este trmino, zohar, proviene del mismo verbo recin utilizado, zahar. Firmamento. Una comparacin con la grandeza del firmamento en su creacin (Gen 1:7; Sal 19:1) al igual que la que cubre al Seor en su gloria (Ez 1:22,23; 10:1). El vocablo raqia' proviene de roqa', que describe la accin creadora del Hacedor de la tierra (Sal 136:6; Is 42:5; 44:24) y de los cielos (Job 37:18; Sal 19:2).
69 Vase en Questions on Doctrine, ed. rev., George Knight (Berrien Springs: Andrews University Press, 2003), 395-436, un buen estudio acerca de la inmortalidad y el castigo final de los impos. 70 Nflez, 150.
203
Los que hacen justos. La frase "los que guiaron" (LBA), "los que ensearon" (RV 60, CAB), "los que instruyen" (NVI) no aparece en el original. Sera ms bien una interpretacin de la expresin masdiqe, que est en forma causativa, "hacer justo". No debe entenderse como una obra mediadora de justificacin, sino que los sabios tienen un conocimiento del Seor (1 Cr 22:12; 28:19; Dn 1:17; 9:22), el cual han impartido por el Espritu (Neh 9:20), porque tienen la capacidad de instruir en base a su experiencia (Sal 32:8). Han sido medios de salvacin para muchos, por lo tanto la promesa es grande para ellos. A los muchos. Sealamos que uno de los usos del vocablo rabim en la segunda seccin de la profeca (11:21-12:3) apunta al pueblo de Dios (11:44), tanto a aquellos que han sido ganados por la predicacin (11:33), como tambin aquellos que se unieron por motivos errneos (11:34). En este pasaje se refiere a los que escucharon y fueron hechos justos. Como las estrellas. En el clsico paralelismo hebreo del versculo 3, "los sabios" se equiparan a "los que hacen justos a muchos", mientras que "la expansin" se contrapone a las "estrellas". Aunque la primera referencia apunta a la expansin estrellada de la noche y cmo los fieles brillarn como estrellas por la eternidad, el texto hace recordar a "las estrellas" en los textos apocalpticos. En Daniel 8:10 se aludira al "pueblo de los santos" 71 y en Apocalipsis 12:4, a los ngeles del cielo. Si es as, la promesa es que los redimidos brillarn como ngeles y sern, en funcin y naturaleza, muy parecidos a ellos (vase Mt 22:29, 30). Perpetua eternidad. En las Escrituras la expresin "para siempre" depende del sujeto a quien se aplique (ver com. 12:2). Si es al ser humano, quiere decir que dura mientras la persona viva (x 21:6; Flm 15), mientras que si alude a Dios, se entiende que es por la eternidad (Sal 90:2; Jer 10:10). El hombre no es inmortal en s mismo (Ro 2:7); solo el Creador es inmortal (1 Ti 1:17:6:16). Los redimidos recibirn el don de la inmortalidad en la resurreccin (1 Co 15:51-54). Por lo tanto, la promesa aqu presentada es que por la gracia de Dios, los salvados brillarn solo por el sustento divino.
Reflexin para nuestros das Los crticos momentos finales. Aunque muchos suean con que
los das finales de este planeta sern llenos de esperanza y armona, el
""Ejrcito del cielo" (Dn 8:10), CBA, 4:868.
texto bblico en general, y no solo Daniel, muestra que se avecina una crisis como ninguna otra. Ser un "tiempo de angustia cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces"(12:l). No debemos ser alarmistas con esta advertencia, pero tampoco podemos caer al otro extremo y proclamar: "Paz y seguridad", sabiendo que "vendr [...] destruccin repentina" (1 Ts 5:3). Es necesario un equilibrio prudente al momento de anunciar esta profeca.
La segunda venida de Jess. Si hay algo que conmueve el corazn,

anima la lucha en esta vida y le da sentido al compromiso cristiano, es la esperanza de la segunda venida de Cristo. Este mensaje sacudi a todo un movimiento, que a mitad del siglo XIX proclam el advenimiento de Jess como algo pertinente y actual. Fue tanta su insistencia en el tema que los llamaron "adventistas".
La solucin a la muerte se llama resurreccin. As lo declara la Palabra de Dios. Ella no ensea la idea de la inmortalidad del alma (si as fuera, para qu sera necesaria la resurreccin si al morir la persona ya se encontrara gozando con el Seor en el cielo?), mucho menos la idea oriental de la reencarnacin, que no tiene nada que ver con la enseanza bblica. Es la resurreccin del cuerpo y su restauracin completa la esperanza que nos dan las Sagradas Escrituras. Si Daniel 12:2 es la cspide de la doctrina de la resurreccin en el AT, 1 Corintios 15:51-55 lo es del NT. En este pasaje aprendemos varias lecciones al respecto. La resurreccin es considerada un misterio (15:51). Esto no se refiere a un concepto vago y etreo difcil de descifrar. La idea bblica de misterio es algo que haba estado escondido por la sabidura divina pero que ahora es revelado (Ef 3:4-6). "No todos dormiremos". La muerte es considerada en la Biblia como un sueo (Ec 9:5, 6; Sal 146:2-4; Job 7:7-10; Is 38:18, 19; Jn 11:1-4, 11). La muerte es un estado inconsciente semejante a un profundo sueo. Lo contrario a esa condicin es la nueva vida que nos da la resurreccin fsica. Cundo ser este feliz momento en que los muertos vuelven a la vida? "A la final trompeta" (15:52), cuando el Seor Jess regresa con poder a esta tierra (1 Ts 4:16; Jn 5:28, 29). Y en esa magna ocasin los muertos sern vestidos de un cuerpo nuevo, sin corrupcin o defecto alguno (15:52, 53). Oh, bendita y gloriosa esperanza! Unamos nuestras voces con Pablo quien exclama triunfalmente: "Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria?" (15:55) Promesas a los vencedores. Una seccin como esta (11:40-12:3), que describe la ira de un poder arrogante con insolentes pretensiones de supre-
maca mundial, que habla de angustia y tensin, est llena de promesas. Cuando en las iglesias adventistas se habla de los eventos finales, muchas veces lo que se deja es un clima de aprensin y temor. Pero este pasaje tiene promesas que pueden ser proclamadas desde el pulpito y llenar de nimo a los corazones que esperan y as como a aquellos que dudan acerca de la certeza de la venida de Cristo. Ntese el tono esperanzado en este texto: A. "Pero noticias del este y del norte lo estremecern". En el climax de la crisis, Dios anuncia que intervendr y denuncia mediante su pueblo el engao mundial. B. "Mas vendr a su fin, y no habr ayuda para l". Estas frases son suficientes para tirar por el suelo toda la arrogancia de la alianza mundial profana. Es un texto digno de memorizar y tomar como una promesa que el mal tiene su lmite. C. "En aquel tiempo se levantar Miguel". La seguridad que el Guerrero divino se levanta en son de guerra en medio de la crisis produce completa certeza ante un panorama sombro. D. "El gran prncipe que est parado con los hijos de tu pueblo". En medio de la tribulacin, el mismo Jess velar por su pueblo angustiado. E. "Ser librado tu pueblo, todo el que sea hallado escrito en el libro". Aun con ms ansiedad que Israel por su liberacin de la esclavitud o que por la venida del Mesas en los das de Jess, el pueblo de Dios de todos los siglos anhela con expectacin el momento de su liberacin. F. "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados". La promesa de la resurreccin es la respuesta divina para la tumba fra, para los dolientes desconsolados, para los mrtires fieles, para las enfermedades terminales, para la crisis de los siglos, para la paga del pecado. Qu mayor motivacin se puede esperar para seguir siendo fieles al Seor? G. "Resplandecern como el brillo del firmamento". La seguridad de una vida plena por la eternidad, aprendiendo del mismo Creador y reflejando su carcter cada vez con mayor nitidez, es un aliciente para hacer fielmente su obra hoy. Estas promesas ilustran el hecho de que los eventos finales deben ser motivo de nimo y fortaleza para todo cristiano y no de temor y desolacin. Es razn suficiente para proclamar con gozo que Cristo muy pronto vendr. 72
72
Vase un resumen de los eventos finales segn los escj|t^s de Elena de White en
ANEXO: DANIEL 11:40-12:3 Y APOCALIPSIS

Esta seccin del rollo de Daniel es nica en todo el Antiguo Testamento. Podramos decir que es la mxima expresin de los eventos escatolgicos en los escritos veterotestamentarios. Es inevitable, para el investigador de las profecas, intentar un paralelismo con el libro de Apocalipsis. En este apartado se presenta tan solo una breve introduccin a este fascinante trabajo intertextual. Rodrguez encuentra siete conexiones entre esta seccin y el ltimo libro del NT:73 [1] La imitacin que el falso rey del norte hace de Dios, pretendiendo ser como Dios, encuentra su contraparte en los tres poderes que luchan en los das finales contra Dios en Apocalipsis 13: el dragn, la bestia que surge del mar y la bestia que surge de la tierra; [2] el rey del norte prepara una guerra de exterminacin contra el pueblo de Dios, como lo hace la Babilonia escatolgica (16:13,14; 17:13,17); [3] el "monte glorioso y santo" refleja la misma idea expresada en Apocalipsis 14:1 donde el pueblo de Dios es reunido para la batalla final (vase el concepto de Armagedn en 16:14,16); [4] el fracaso del ataque del rey del norte (11:45) es mostrado en Apocalipsis mediante el desplome de la triple alianza satnica (16:18-21) y su derrota ante el Cordero (17:14) debido al retiro del apoyo de las naciones (17:16; vase 18:15); [5] el llamado a salir de Babilonia en Apocalipsis 18:3 es similar al anuncio que algunas naciones escaparn de la mano del rey del norte (Dn 11:41, 42); [6] la bestia de Apocalipsis 13 recibe una herida mortal que luego es sanada (13:3) al igual que la rebelin del rey del sur contra el norte en el tiempo del fin (vase com. 11:40); Apocalipsis sugiere que esto ocurre al final de la hegemona de los 1.260 aos (13:5; vase Dn 7:25; 12:7); [7] las noticias del oriente y el norte que estremecen al rey del norte (Dn 11:44) encuentran su contraparte en la sexta plaga (16:12) y estn conectadas con los eventos de 18:1. El siguiente cuadro presenta el desarrollo de los eventos de Daniel 11:40-12:3 y su contraparte en el libro de Apocalipsis. Un estudio profundo de este paralelismo ser de beneficio para la comprensin de estos eventos apocalpticos.
Fernando Chaij, Preparacin para la crisis final y Donald Ernest Mansell, El perfil de la crisis venidera (Nampa, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1999). Estas obras no constituyen la palabra definitiva en lo que atae a una escatologa adventista, pero s proveen un excelente bosquejo para investigar el tema. "Rodrguez, "Daniel 11:40-45", 10-15.
DANIEL 11:40 al 12:3 11:40 Levantamiento del rey del sur (secularismo) 11:40 Reaccin violenta del rey del norte 11:40 Ataca a la "tierra gloriosa" 11:41 Edom, Moab y Amn escapan 11:42 No escapa Egipto ni sus riquezas 11:43 Libia y Etiopa le siguen 11:44 Noticias del oriente y el norte 11:44 El rey del norte sale con gran ira 11:45 Sus tiendas entre los mares y Sion 11:45 El monte glorioso y santo sitiado 12:1 Miguel se levanta (ya no est sentado como juez) 12:1 Tiempo de angustia 12:1 Liberacin del pueblo de Dios 12:2 Resurreccin final: vida eterna 12:2 Resurreccin final: vergenza y confusin 12:3 Los redimidos brillan como el firmamento
APOCALIPSIS 13:3 Una de las cabezas herida de muerte 13:3 Herida mortal sanada y la tierra se maravilla 12:17; 13:15-18 El dragn persigue a quienes no lo adoran 16:13,14 El falso profeta se une a la triple unin satnica 18:2, 3, 9,10 Las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin 18:2, 3, 9,10 Las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin 18:4, 5 Clamor que invita a salir de Babilonia 16:13,14 Tres espritus a maneras de ranas que van al mundo para reunirlo para la batalla contra el Dios Todopoderoso 16:16 La batalla de Armagedn, "el monte de la congregacin" 14:1 De pie sobre el monte Sion 15:8 El templo se llena de humo, termina el juicio, no hay intercesin 15:6; 16:1 Se derraman las siete plagas 19:11-16 El Verbo de Dios sale en un caballo blanco con sus ejrcitos 20:4; 21:1 Redimidos sentados en tronos para juzgar; la tierra nueva 19:17-21; 20:9, 10 La gran cena de Dios; el castigo final 21:22-22:5 Los redimidos en la tierra nueva
Cuadro 21: Sinopsis comparativa de los eventos finales segn Daniel 11:40 al 12:3 y Apocalipsis
CAPTULO ONCE
DANIEL 12:4-12: EL SELLAMIENTO DEL LIBRO Y LAS INQUIETUDES DEL PROFETA
os estudiosos del libro de Daniel discuten dnde termina, exactamente, el discurso proftico del ngel Gabriel, si en 12:3 si incluye el versculo 4. 1 En este trabajo consideramos que en Daniel 12:4 se inicia la seccin final, en la cual se dan explicaciones adicionales (vase cuadro en el captulo 3) por las siguientes razones: (1) el 12:3 culmina con la promesa de eternidad y gozo para los resucitados; (2) en 12:4 se vuelve a dirigir la palabra directamente al profeta y no hay ninguna revelacin adicional, sino ms bien la orden de sellar el libro; (3) la sintaxis hebrea sugiere que en 12:3 culmina una oracin y en 12:4 se inicia una nueva; (4) la estructura de la pgina siguiente en forma de quiasmo, con un doble centro, muestra que 12:4 pertenece a un nuevo prrafo, independiente del anterior.
La ltima parte de Daniel, aparentemente ms sencilla en su interpretacin, contiene frases complicadas y dos profecas de tiempo (12:11, 12) que se han prestado para variadas posturas. Lo cierto es que la conclusin del libro contesta dos preguntas acerca del desenlace final de la crisis (12:5-9), e incluye el anuncio que cada quien decidir su futuro (12:10) y la mencin de dos lapsos profticos de tiempo: 1.290 das y 1.335 das, evidentemente conectados con la profeca de 12:7: tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Finalmente, el libro no pudo ser concluido de mejor forma: una promesa personal para el fiel anciano profeta que apunta a la esperanza de la resurreccin y la recompensa final.
'Por citar algunos ejemplos, Goldingay extiende su trabajo hasta 12:4; la seccin proftica y el eplogo lo inicia en 12:5 (Goldingay, 287). Towner ubica este eplogo en Daniel 11:40 a 12:4 (Towner, 151). Vase adems el captulo 1 de este libro, donde se analiza la estructura de Daniel 10 al 12. 208
Daniel 12:4-12: El Sellamiento del Libro y las Inquietudes del Profeta 209
Traduccin y estructura Al Mensaje a Daniel

12:4 Y t Daniel (w'attah daniyy'l) cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin ('adr'et qes). Y muchos corrern y se incrementar el conocimiento.
B1 Dos varones junto al ro
C1 Pregunta al varn vestido de lino
12:5 Y yo Daniel mir y he aqu a otros dos parados, uno de ellos a la orilla del ro, y el otro a la otra orilla. 12:6 Y dijo (wayyo'mer) uno al varn vestido de lino el cual estaba sobre las aguas: Hasta cundo ('ad~matay) ser el fin de estas maravillas? 12:7 Y escuch al varn vestido de lino el cual estaba sobre las aguas del ro y alz su derecha e izquierda al cielo y jur por el que vive por la eternidad que ser por tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo y se acabe la dispersin del poder del pueblo santo y se cumplir todo esto.
DI La respuesta: factor tiempo y objetivo
C2 Pregunta de Daniel
D2 La respuesta: factor tiempo y objetivo
12:8 Y escuch mas no entend y yo dije (wa'omrah): Cul ser el fin de estas cosas? (mah) 12:9, 10 Y l dijo: Ve Daniel porque cerradas y selladas las palabras hasta el tiempo del fin. Y muchos sern purificados, y emblanquecidos y refinados. Pero los impos sern malvados y no entendern, pero los sabios entendern.
B2 Dos tiempos profticos
A2 Mensaje a Daniel
12:11 Y desde el tiempo que sea quitado el continuo y sea dada la abominacin desolaclora [habr] mil doscientos noventa das. 12:12 Feliz el que espera y alcance a mil trescientos treinta y cinco das.
12:13 Y t irs (w'attah) hasta el fin y reposars y te levantars para (recibir) tu heredad al fin de los das" (laqs). La estructura de la conclusin de todo el pasaje en estudio muestra una serie de pares, que facilitan su comprensin. El centro se mueve en una
doble pregunta del profeta (C1 y C2), con sus respectivas respuestas. Adems existen conexiones lingsticas que relacionan las secciones entre s.
12:4
Cierra. Este verbo indica cerrar las palabras, la visin o la sabidura, por lo que se entiende que se debe mantenerlas escondidas en secreto (Dn 12:4,9). El uso de esta raz verbal ( satam ) no propone un secreto mstico, sino una verdad posible de conocer (Ez 28:3) usando la sabidura divina: "Y en lo secreto me has hecho comprender sabidura" (Sal 51:6). En Daniel 8:26 tambin se le pidi a Daniel que guardara ( stom ) la visin "porque es para muchos das". La idea no es que oculte el libro, cosa que el profeta hubiese podido hacer por poco tiempo, sino que el verdadero entendimiento de las visiones vendra en el tiempo del fin (ver com. 11:40) con iluminacin divina y los eventos histricos como respaldo a la visin. Las palabras. Todo lo dicho por el ngel a Daniel. El paralelismo nos permite equiparar la expresin con "el libro" de la siguiente frase. Sella. El verbo hatam significa sellar por un perodo de tiempo, como en el caso del foso de los leones que fue sellado por orden real (Dn 6:17, 18), hasta que se diese una nueva orden. Se sellaban documentos reales (1 R 21:8; Est 3:12; 8:8,10), contratos (Jer 32:10) o pactos (Neh 9:38), o bien documentos para ser usados como referencia en el futuro (Is 8:16; 29:11). En el paralelismo con la primera frase del versculo, se capta que la comprensin del profeta y de sus lectores, tanto los contemporneos como los que seguiran ms tarde, quedara incompleta, y no se entendera bien hasta el tiempo del fin, a partir de 1798. Las preguntas que hace el profeta (12:8) muestran su ansiedad ante su incapacidad de entender toda la profeca. El libro. Una referencia al libro que Daniel estaba por terminar de escribir. La mencin en 1:21 acerca del trabajo del profeta, "hasta el ao primero del rey Ciro", sugerira que el profeta decidi escribir sus memorias en esa fecha, sin sospechar que el Revelador tena tres captulos ms para agregar a su texto. Tiempo del fin. Como vimos en 11:35 y 40, esta frase (' acT'et qes) debe entenderse como referencia al perodo final de la historia humana, la cual precede a la resurreccin (12:2). Esta expresin aparece cinco veces en Daniel (8:17; 11:35,40; 12:4, 9). En este tiempo final, muchos buscaran y entenderan la poca solemne en que viven, as como Daniel
busc el significado de la profeca de los 70 aos referente a sus das (Dn 9:2; vase Jer 29:10). Muchos. Estos "muchos" ( rabim ) son aquellos que reciben la Palabra (11:33), que estn dispuestos a padecer persecucin (11:44) y que algn da resplandecern con aquellos que les compartieron la verdad (12:3). Son stos los que desean, en el tiempo del fin, conocer la voluntad de Dios revelada en las profecas de Daniel. Corrern. La expresin sugiere ms que "correr". La expresin conlleva la idea de correr de un lado a otro (Jer 49:3), recorrer una ciudad (Jer 5 : l ) o una regin (2 S 24:2,8) o toda la tierra (2 Cr 16:9; Job 1:7; 2:2; Zac 4:10). Habr un fuerte deseo por conocer las verdades de libro de Daniel y se dar una agitacin a travs del planeta por investigarlas. Es el mismo verbo hebreo (swt) que se utiliza en Amos 8:12, con la diferencia de que en Daniel 12:3 el conocimiento de Dios es hallado e incrementado. Vase el cuadro 19, para entender el contexto del tiempo del fin. Incrementar. En torno a 1798 el conocimiento de las profecas de Daniel aument grandemente. Hombres como Jos Wolff (1795-1862), Manuel Lacunza (1731-1801) y Roberto Winter estudiaron con afn el libro de Daniel y el conocimiento de los eventos claves en el plan de salvacin all descritos qued al descubierto. En especial fue el trabajo de William Miller (1782-1849) que hizo brillar verdades ocultas por siglos. Conocimiento. Expresin derivada del verbo yada', "conocer". El sustantivo se refiere a conocimiento (1 R 7:14; Ose 4:6) y no a ciencias tecnolgicas, como en algunos casos se ha propuesto. El contexto habla del sellamiento del libro de Daniel y su posterior redescubrimiento en el tiempo del fin.
12:5
He aqu. La ltima vez que aparece whineh sirve de nuevo como marcador en el desarrollo de la visin (vase com. 10:5 y 11:2). Segn Nez, Daniel utiliz este trmino "(1) para introducir nuevos participantes, (2) para insertar nuevos temas o (3) para expresar su conmocin de percepcin visual en el transcurso de su narracin". 2 Como en 10:5, aqu introduce nuevos actores de la visin, en este caso dos ngeles. Otros dos. Al decir "otros" seala que no son los dos personajes que ya aparecieron en la visin: el Varn reluciente, Cristo Jess (ver com. 10:5), y Gabriel (ver com. 10:10). Estos dos ngeles vienen para cerrar la
2
Nez, 156.
visin. Su presencia sugiere que la ejecucin de juicio para los impos es esperanza para los fieles. Recuerdan a los dos ngeles enviados a Sodoma y Gomorra para salvar a Lot y castigar a las ciudades impenitentes (Gn 19:1). Asimismo a las mujeres perplejas frente a la tumba vaca de Jess, a quienes se le aparecieron dos varones quienes les dieron las buenas nuevas de la resurreccin (Le 24:4-8). Orilla del ro. Es significativa la ubicacin de los varones junto al ro. Tiene una connotacin apocalptica. Dos visiones de Daniel fueron junto a ros: junto al Ulai la visin del carnero y el macho cabro (8:2) y esta visin, junto al Hidekel (10:4). Un contemporneo de Daniel, el profeta Ezequiel, tambin tuvo su primera visin, cargada de elementos apocalpticos, junto al ro Quebar (Ez 1:1-3; vase 3:15). Estos dos varones ubicados a ambos lados del ro muestran que la ltima parte de la visin es tan importante como las anteriores y tiene un
contenido escatolgico similar.
12:6
Varn. La identificacin de este Varn ya se descubri al principio de la visin (ver com. 10:5). La visin se inicia y concluye con Jess, el centro de la profeca. Sobre las aguas. Recuerda el milagro de Jess quien camin sobre las aguas (Jn 6:16-21). Es una ubicacin apropiada para el juramento que viene, porque sugerira no solo dominio sobre ellas (Sal 104:6,7), sino al Creador de ellas (Ap 14:7). Hasta cundo? La pregunta introducida por la frase 'actmatay aparece 29 veces en el AT. Siempre pregunta por el fin de un perodo (Ex 10:3,7; Nm 14:27; 1 S 1:14; 16:1; Sal 80:4; 82:2). No manifiesta tanto el deseo de saber la longitud de un perodo definido, sino ms bien pregunta: "Hasta cundo seguirs haciendo lo que hasta ahora haces?" 3 En este caso, como en Daniel 8:13, la preocupacin no es la cantidad de tiempo en s (aunque es importante porque se da una cantidad, 8:14; 12:7), sino la culminacin de la actividad a la cual se alude (8:13, "la visin"; y 12:6, "estas maravillas"). Fin. Una vez ms el trmino "fin" (qes, ver com. 11:40) recuerda que la preocupacin en este pasaje tiene que ver con los eventos finales, el fin de las "maravillas" que acaba de anunciar Gabriel. Estas maravillas. El vocablo pele' describe los actos redentores de
3
Pfandl, The Time ofthe End, 253.
Dios (x 15:11; Is 25:1), su nombre (Is 9:6) y su testimonio (Sal 119:129). Excepciones a este sentido aparecen en Lamentaciones 1:9, donde se describe la cada de Jerusaln como "sorprendente", e Isaas 29:14, donde el castigo sobre Israel es considerado "una obra maravillosa". Las "maravillas" de 12:6 deben referirse a lo descrito anteriormente en 11:2b al 12:3, donde las dos nicas intervenciones salvficas de Dios se hallan en 11:34 ("sern ayudados de pequeo socorro") y en 12:1 (Miguel se levanta y libera a su pueblo). 4 Sin embargo, la historia es controlada por Dios (11:27, 35); El "pone y quita reyes" (2:21). Pareciera ser entonces, que pele' abarca todos los actos de Dios. Pero segn Daniel, tambin seala a las obras del poder blasfemo. "La palabra pala' aparece en Daniel 11:36, donde se refiere a las blasfemias pronunciadas por el rey del norte. Daniel 8:24 la emplea cuando habla del cuerno pequeo que destruye causando 'grandes ruinas' (pala')".5 Esto conecta 12:6 con Daniel 8 y 11. Recuerda que la pregunta es motivada por la ansiedad de ver el fin de los enemigos de Dios. Estas "maravillas" alcanzan" hasta el final (qes) de los "tiempos, tiempo y medio tiempo" (12:7) cuando el libro ser abierto en "el tiempo del fin (qes)" (12:7).
12:7
Y alz su derecha e izquierda. El acto de levantar ambos manos hacia el cielo apunta a un solemne juramento como no se menciona otra vez en el AT. "Los eruditos han debatido el significado de alzar las dos manos en vez de una, como consistentemente se hace en los votos (por ej. x 6:8; Nm 14:30; Ez 20:5-6; Ps 106:26). El nico otro caso en el cual el verbo rm es usado durante un voto se halla en Gnesis 14:22.... El uso del plural en Daniel 12:7 permanece enigmtico y ha guiado a diferentes interpretaciones. La ms comn es considerar el uso de ambas manos como nfasis de la solemnidad del voto". 6 De todas maneras esta idea hara ver los otros juramentos como menos solemnes. Quizs era un costumbre nica en los das de Daniel. 7
"Pfandl recuerda que la expresin pele' no aparece en el captulo 12, refutando la propuesta de S. Nez quien sugiere que las maravillas se refieren a los eventos finales. Pfandl, "Further on the Times Prophecies of Daniel 12", Reflections 35 (julio 2011): 13,14. 5 Gerhard Pfandl, Daniel. Vidente de Babilonia (Buenos Aires: ACES, 2004), 115. Rodrguez, "Dan 12", 25,26. 7bd.
Jur. En Gnesis 15:13-21, Dios jur a Abrahn que la tierra de Canan sera para sus descendientes, si bien pasaran 400 aos en esclavitud antes de cumplirse la promesa (vers. 13). La promesa se repiti en (Gn 24:9; Ex 13:11, 15; Dt 9:35, 30:20; Jos 5:6). Tambin jur que no entregara la tierra a los rebeldes que viajaban hacia la tierra prometida (Nm 32:10; Dt 1:34) y que Moiss no entrara en esa posesin (Dt 4:21). En este pasaje las circunstancias son parecidas, pero el contexto del juramento es diferente. El Seor prometi reunir a su pueblo disperso al final de un perodo de tiempo de opresin (1.260 aos), y despus todo lo anunciado sera cumplido. El que vive. Hebreos 6:13 declara: "Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, jur por s mismo". Aqu es Jess quien jura en el nombre de Dios. Se podra pensar que el Seor es menor que el Padre, pero Hebreos 6:13 declara que Dios jur "por s mismo". Cristo hace aqu lo mismo, como Dios que es. Cuando habl como humano, reconoca como tal que tena limitaciones (Mt 24:36; Jn 5:22) y estaba subordinado al Padre (Jn 3:17; 5:30; 8:28, 29). En esta ocasin, Jess, como lder de las huestes celestiales, jura en nombre del "que vive por siempre" (Dn 12:7). Cuatro elementos conectan este juramento con Apocalipsis 10: 1. Cristo hace el juramento y es presentado como un ngel (Ap 10:1, "ngel fuerte", vase x 3:1-6; "envuelto en una nube", Dn 7:9,10; Sal 104:3; Ez 1:4; "el arco iris sobre su cabeza", Ez 1:26-28; "rostro como el sol", Mt 17:2; Mal 4:2; "sus pies como columna de fuego", x 13:21; Ez 1:27). Aqu en Daniel 10-12, Jess es presentado como Miguel (vase com. 10:13,21), el lder de las huestes celestiales. 2. Se hace un juramento "por el que vive por los siglos de los siglos" (Ap 10:6), al igual que en Daniel 12:7. En Apocalipsis se aade "que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l". Estas dos primeras caractersticas confirman las siguientes dos: 3. "El tiempo no sera ms" (Ap 10:6), alusin clara a "tiempo, tiempos y medio tiempo" de Daniel 12:7. En Daniel se anuncia el perodo de espera para que "se acabe la dispersin del poder del pueblo santo" mientras que en Apocalipsis "el misterio de Dios se consumar" (10:7), porque el tiempo ya se complet. Y aade: "Como l anunci a sus siervos los profetas", entre ellos, sin duda alguna, Daniel.
Daniel 12:4-12: El Sellamiento del Libro y las Inquietudes del Profeta
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4. Este ngel "tena en su mano un librito abierto" (Ap 10:2). Mientras que se declar que el rollo de Daniel estaba sellado (12:4, 9), en Apocalipsis 10 aparece abierto, en la culminacin del tiempo del fin (ver com. Dn 12:7; 11:40). Por lo tanto, el acto de comer el librito (Ap 10:8-10) es un anuncio proftico que al final de los tres aos y medio escatolgicos, o sea alrededor de 1798, muchos asimilaran (vase Jer 15:16; Jn 6:52-58) el libro de Daniel, y su conocimiento aumentara (Dn 12:4). La profeca de Apocalipsis anuncia un chasco amargo al digerirlo (10:10) y una invitacin a profetizar de nuevo (10:11). No hay duda alguna que al compararla con los eventos histricos, esta profeca apunta al chasco millerita de donde nacera el movimiento adventista del sptimo da que debe proclamar el mensaje final (Ap 14:6-12) "a muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes" (10:11). Finalmente, ntese que Daniel 12:7 predice que acabara la dispersin del pueblo santo. En ambos pasajes se proclama el surgimiento de un renovado pueblo de Dios para los das finales. Por. La preposicin le debe ser traducida "por" y no "despus" como algunos lo sugieren. Este cambio afectara el sentido de la profeca y su aplicacin. Este pasaje responde a la pregunta hecha en el versculo anterior: "Hasta cundo (' adrmatay ) ser el fin de estas maravillas?" Es una pregunta comn en el mbito bblico (vase com. 12:6), cuya respuesta regular es "hasta" y no "despus de" (Dn 8:14). La expresin lmd'ed es entendida en 11:35 como "hasta el tiempo sealado" o "por el tiempo sealado". Quiere decir que aqu en 12:7 debe entenderse que las maravillas se extendern hasta el tiempo sealado, 1.260 aos, y no despus de este perodo. Daniel 7:25 presenta que este tiempo "ya alcanz su cumplimiento". Pfandl agrega: "Desde que la dispersin del poder del pueblo santo, que dura por tres tiempos y medio, parece ser temticamente el mismo de la persecucin de los santos en 7:25, el cual tambin dura por tres tiempos y medio, es difcil ver porque la preposicin le en Daniel 12:7 debe ser traducida 'despus' en vez de 'por' ".8
Tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Debe reconocerse en primer lugar que "tiempo" equivale a "ao". El trmino mo'ed, es el equivalente de 'iddan (arameo, 7:25), que frecuentemente se traduce como "tiempo". En Daniel 4:13,20,22,29 evidentemente significa "aos". La
8
Pfandl, "Further on the Time Prophecies of Daniel 12", 13.
LXX traduce el vocablo al griego como "ao". En Gnesis 17:21; 18:14 y 2 Reyes 4:16, 17 md'ed designa un perodo de tiempo que se repite en un ao. Adems Daniel 7:25 y 12:7 tienen estrecha conexin con otras expresiones, lo que sugiere que son similares y por lo tanto su contenido numrico sera el mismo: "mil doscientos sesenta das" (Ap 11:3; 12:6); "tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo" (Ap 12:14); "cuarenta y dos meses" (Ap 11:2; 13:5). Este mismo argumento propone claramente que el "tiempo" equivale a un ao de 360 das (1.260 : 360 = 3 Vi aos; o bien, 42 meses : 360 = 3 Vi aos). Por esto se deduce que los meses son de 30 das cada uno. En los tiempos bblicos, en especial en Palestina y Mesopotamia, se usaban los meses lunares (de 28 29 das) y para ajustarlo con el ciclo solar se le aada un mes adicional durante siete aos distintos en un perodo de 19 aos. An as, la Biblia contiene el registro de un ao de 360 das con 30 das cada mes. Es el registro del ao del diluvio. Analice este cuadro basado en el Gnesis:
217
Si se cuenta desde el momento cuando se inicia el diluvio, en el da 17 del segundo mes del ao 600 de la vida de No, hasta el da 16, un ao despus (ntese que son once das antes de que No saliera del arca), le dar 360 das. En conclusin, el ao del diluvio es de 360 das. Como se comenta en relacin con 12:11, el perodo histrico sealado por esta profeca tan importante se cumple a partir del ao 538 d.C., cuando la ltima tribu arriana fue expulsada de Roma, lo que permiti al poder papal tomar el dominio civil y poltico de la ciudad. Esta mezcla de poder poltico-religioso recibi un golpe casi mortal en 1798, cuando el papa de esos das, Po VI, fue sacado de Roma y muri cautivo en Francia (vase reflexiones al final del captulo). Acabe. El verbo kalah significa "completar, terminar, culminar", como cuando el Hacedor culmin la Creacin (Gn 2:1), No la ventana del arca (Gn 6:16) o Moiss termin el tabernculo (x 40:33). Puede tambin aludir al trmino de un perodo de tiempo (Ez 4:6; Sal 90:9). El hecho de que el verbo est en la forma hebrea qal imperfecto no necesariamente se debe traducir en futuro, sugiriendo que el evento mencionado debe suceder en el tiempo del fin. "El hebreo imperfecto indica que la accin del verbo es percibida como siendo incompleta al momento que el autor est escribiendo y consecuentemente puede ser traducida en futuro o presente".9 En otras palabras, cuando se complet la dispersin o "destruccin" del pueblo santo en 1798, se inici un perodo de libertad como no lo haba conocido la humanidad en ningn momento anterior. La sintaxis hebrea permite entender esta ltima frase como simultnea con el fin de las "maravillas" que concluyen con los 1.260 aos. 10 Adems, en esos das, el poder papal se quedaba sin su dominio sobre el poder civil y por lo tanto terminaba la persecucin contra los disidentes. Dispersin. El vocablo napas debe entenderse como "dispersar" (1 S 13:11; Is 11:12; 33:3) o "quebrantar" (Jer 13:14; 22:28; 51:20-23; Sal 2:9), "romper" (Jue 7:9; Jer 48:12), "pulverizar" (Is 27:9). La expresin apunta a los 1.260 aos (Dn 7:25) cuando el pueblo de Dios sufri persecucin, fue quebrantado y dispersado, pero ahora es reivindicado en el juicio celestial (Dn 7:26,27). Poder. Aqu aparece yad, literalmente, "mano". Su uso metafrico se refiere a "poder", frecuentemente el de Dios (2 Cr 30:12; Esd 7:9; 8:18; Job 19:21; Sal 10:12), refirindose a veces a sus actos poderosos (x 14:31) o a su poder creador (Sal 19:1; Is 48:13) o a sus juicios (Is 19:16; Zac 2:9).
'Rodrguez, "Dan 12", 30. m Ibd., 30,31.
Pueblo santo. Es interesante notar que aunque aqu se hace referencia a un grupo de personas, "el pueblo santo", se usa un sustantivo colectivo impersonal (vase en com. 11:28 el trmino qodes). El pueblo (vase com. 11:32b) es ahora llamado "santo" en el contexto de la persecucin, recordando la expresin "los santos del Altsimo" (7:22, 25, 27) en un mismo contexto de tribulacin. Estas dos expresiones, "pueblo santo" y "santos del Altsimo" apuntan al pueblo de Dios en dos circunstancias especiales de la escatologa de Daniel 7. La primera es la persecucin o gran tribulacin que sufren los hijos de Dios (Dn 7:21,25), idea que se repite con el mismo vocablo "santos" en Daniel 8:24, junto con la designacin de "pueblo" (vase Dn 12:7). Esta persecucin se extendera por "tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo". Por lo tanto, la iglesia no se debe extraar de que tiene que sufrir persecucin, ya que ella forma parte de su experiencia en este planeta. Adems conlleva la idea de que la tribulacin expone la santidad de los hijos de Dios y los acerca de manera especial al Altsimo. Como se mencion, la santidad no es intrnseca al ser humano y las pruebas no producen santidad en los fieles mrtires, sino que es un don del Espritu por el cual la persona glorifica el nombre de Dios. El otro evento escatolgico donde se emplea la expresin los "santos del Altsimo" es cuando se entrega el "reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo... al pueblo de los santos del Altsimo" (Dn 7:27). La esperanza de la justicia divina para con sus hijos fieles halla su culminacin en el triunfo del bien al final del conflicto. Esta recompensa es disfrutada en "solidaridad o comunidad de intereses y privilegios" con "uno como un hijo de hombre" (Dn 7:13) al final de la historia humana. Se cumplir. La pregunta del versculo 6 era cundo se realizaran todas las maravillas de la liberacin mencionadas en la profeca, en especial los ltimos actos finales. Esto se realizara al final de los 1.260 aos cuando el pueblo de Dios se rena en uno solo, libre de persecucin. Apocalipsis 7 recuerda que los cuatro ngeles que detienen "los cuatro vientos de la tierra" (7:1) podran soltarlos cuando los siervos de Dios fuesen sellados en sus frentes (7:3). El pasaje seala que en los das finales el Seor reunir como uno solo a sus hijos fieles. Cuando esto acontezca "ser el fin de estas maravillas" (Dn 12:6). Esto indica que este remanente fiel tiene la tarea de reunir alrededor de la cruz y del triple mensaje anglico de Apocalipsis 14:6-12 a todos los fieles de los ltimos tiempos.
12:8
Escuch mas no entend. Literalmente "yo escuch por m mismo". Cuntas veces sucede de esta manera! Escuchamos un mensaje pero no lo entendemos. An el profeta no comprenda todo lo que escuchaba. Tanta informacin y tantos eventos portentosos que se le anunciaban excedan la capacidad de comprensin del profeta. Su incomprensin no resida en la desidia o el descuido, como suele suceder con nosotros. Como estudiamos con anterioridad (vase com. 10:11), el verbo bin encierra un conocimiento especial de la profeca, realidad que Daniel no tena claro con todo lo que se le haba mostrado en los captulos 11 y 12. Cul? La pregunta puede sonar muy parecida a la que hizo el ngel anteriormente (12:6). Pero el ser celestial pregunt cundo? ( matay , pregunta temporal). Ahora el ansioso profeta, deseando ms comprensin y claridad, pregunta mah (qu?, cmo?). La pregunta podra entenderse: Cmo ser el fin de estas cosas? La NVI traduce ms libremente: "Seor, en qu va a parar todo esto?" La RV 1909 lo vierte: "Qu ser el cumplimiento de estas cosas?" La inquietud va dirigida a saber en qu terminar todo lo relacionado a las "maravillas" (12:6). La actitud de Daniel es muy nuestra. Cuntos cristianos preguntan ms detalles acerca del fin y cuntas veces en las iglesias se polemiza en cuanto al orden, la importancia y las minucias de cada acontecimiento escatolgico. Estas discusiones muchas veces conducen al partidismo y a las especulaciones. Muy apropiada para estos alborotadores es la respuesta dada a Daniel: "Anda, vete" (12:9, ver com.). An as es vlida la pregunta cuando se hace, como en el caso de Daniel, movido por el anhelo expectante de ver el rostro de Jess y el fin del sufrimiento en nuestro planeta. El fin. Este trmino, qes, ya estudiado (11:40; 12:4,6), recuerda que la ansiedad del anciano profeta est centrada en el desenlace de los eventos escatolgicos. Estas cosas. Todo lo que se ha presentado en el discurso proftico (11:2b-12:3) y la explicacin posterior (12:4,7).
12:9
Ve. Del verbo "ir" y no de "ver"; es decir, "vete" (Gn 12:1), "aprtate" (Gn 26:16; Ex 10:28; 32:7), "ve" (Gn 27:9; 37:14; x 3:16; Nm 22:20; 2 S 7:5), "anda" (x 4:27). La expresin podra entenderse como una invitacin cariosa que sugiere al profeta que no pregunte ms. Pero bien puede entenderse, a la
luz de los otros usos bblicos, ms como una orden para que no preguntara ms y una indicacin de que su obra estaba concluida, por lo tanto, su muerte estaba cercana (vase com. 12:13, "t irs", la misma expresin en hebreo, lek). Cerradas y selladas. Se repiten los mismos verbos hebreos usados en 12:4. Y ante la pregunta de Daniel, lo que el Seor le recalca es que ya se dijo lo suficiente y no se agregar nada ms. El Seor en su infinita sabidura sabe hasta dnde revelar sus designios, lo suficiente como para que nosotros los estudiemos, investiguemos y profundicemos. Esta experiencia enriquecer nuestra vida espiritual. Si l hubiese explicado todo, no solo no investigaramos, sino quizs nos desanimaramos con la verdad revelada o no alcanzaramos a comprender todo. Tiempo del fin. Nuevamente parece referirse a 11:35, 40. Las verdades reveladas seran comprendidas en el perodo previo a la resurreccin escatolgica (12:2). No era el tiempo para que Daniel las entendiese. Ya llegara el momento, hacia la poca final de la historia, en que habra ms luz y comprensin. Ese momento es hoy.
12:10
Muchos. Una vez ms la expresin "muchos" en alusin a aquellos que se han unido al pueblo de Dios (vase 11:33,44; 12:3,4 y comentarios sobre estos pasajes). Purificados, emblanquecidos y refinados. Son los mismos verbos usados en 11:35 (vase comentario all), solo que en un orden distinto (.barar, laban, sarap). En 11:35 aparecen en el contexto de los mrtires de la Edad Media y la Reforma que dieron su vida por la fe que profesaban. Aqu estn en el contexto de los eventos finales, lo que es una evidencia ms que habr una crisis que el pueblo de Dios enfrentar y en la cual es probable que muchos vayan a morir. Los dos primeros verbos estn en forma reflexiva ("se purificarn" y "se emblanquecern") y el ltimo en forma pasiva ("sern refinados"). Este pasaje no est hablando de justificacin por obras ni perfeccionismo en los ltimos das, pero s es claro que habr una obra de reforma en la vida de aquellos que vivan en el fin del tiempo del fin. Rodrguez encuentra un paralelismo en esta seccin que permite entender la contraposicin de dos grupos: los impos o malvados, y por otro lado, los "muchos" que son equiparados con los "los sabios" (vase 12:3). n
"Rodrguez, Ibd., 36.
Al Y muchos sern purificados, y emblanquecidos y refinados. B1 Pero los impos sern malvados B2 y [los impos] no entendern, A2 pero los sabios entendern. Impos. Una expresin redundante con el verbo rasa', "actuarn impamente los impos", que indica la maldad extrema de los pecadores hacia el final de la historia. Como aqu, en Salmos se coloca a los impos como diametralmente opuestos a los justos (Sal 37:28; 145:20; 32:10; 68:2; 34:21). El impo es descrito sin Dios en sus pensamientos (10:4) ni el temor de YHWH en sus ojos (36:1). Es enemigo del Seor (37:20), lo odia (68:1,2); adems, oprime al pobre (10:2; 37:14; 82:4; 94:3-6). Estos pasajes del libro de Salmos encuentran su paralelo en Apocalipsis 22:11, donde se sugiere que en los momentos finales solo habrn dos grupos claramente delineados: los leales al Seor y quienes se han hundido sin remedio en el pecado. No entendern. De las muchas caractersticas del malvado del tiempo del fin, se destaca su falta de comprensin de las verdades presentadas en esta visin. No tienen ese entendimiento (heb. bin) que requiere el estudio de estas profecas (vase 8:16, 17; 9:23; 10:1, 11, 12, 14; 11:30; 12:8). No debe sorprendernos, entonces, que a muchos en la actualidad les cueste captar estas verdades y por lo tanto las rechacen. Debiramos estar preparados para recibir muchas veces la incomprensin y la burla por nuestras convicciones profticas. Los sabios. Nuevamente se hace una conexin con 11:35 (ver com.) al mencionar a los sabios, hammaskkilim. Son aquellos que fueron fieles portaantorchas y proclamaron la verdad en la Edad Oscura. Estos estudiosos son los fieles que, en contraposicin a los impos, comprenden las visiones del libro de Daniel. Lo que el profeta no entendi en ese instante, los sabios lo comprendern en el tiempo del fin. Se han interiorizado de los principios all develados. Es claro que el dominio, ms que intelectual, de las profecas es un requisito para sobrevivir los das finales. Por eso se promete que "los sabios brillarn como el resplandor de la expansin" (12:3). Cundo sern estos eventos? El refinamiento del pueblo de Dios ocurre a travs de la historia y no solo en los das finales (vase 11:35 donde se utilizan los mismos verbos hebreos aqu citados). La comprensin de las profecas de Daniel ocurrira alrededor del fin de los 1.260 aos (ver com. 12:4, 6). En otras palabras, esta promesa se desarrolla antes y a lo
largo del tiempo del fin, y no exclusivamente al final de ste. Lo mismo sucede con la incomprensin proftica por parte de los malvados.
12:11
Y desde el tiempo. La frase adverbial ume'et , literalmente "y del tiempo", con el sujeto tamid y la clausula infinitiva con el sujeto shiqqus ("abominacin") marca el inicio de los 1.290 das.12 No aparece la preposicin "hasta" como sugieren las versiones RV 60, RV 1909 y RV 1995. La NVI, la CAB y la LBA no siguen esta propuesta. El agregar "hasta" da la idea de que el continuo se quita al inicio del perodo y luego viene la abominacin. Smith usa esta idea para proponer que cuando el paganismo sea quitado entonces se establece la abominacin desoladora. 13 La preposicin min en su uso temporal puede sealar el punto de inicio de un perodo (Lv 27:17,18), como sucede tambin en este texto.14 Por lo tanto es preferible la traduccin que ofrecen NVI y la CAB: "a partir del momento". Deben comprenderse, entonces, como dos acciones continuas y paralelas: se quita el continuo y se coloca la abominacin desoladora. Este sacrilegio dura 1.290 das. La forma en que es introducida esta profeca sugiere que el profeta conoce el trasfondo de la misma (vase Dn 8:11-12; 11:31). Que sea quitado. El verbo sur est en este pasaje en una conjugacin particular hebrea (hofal) que se halla solamente aqu y que aparece en 11:31 en forma diferente (hifil), mostrando ms una conexin que un mismo acontecimiento. Se entiende como "ser removido", como la grosura del sacrificio de paz es quitada en la ofrenda (Lv 4:31), denotando un contexto cltico (vase com. 11:31). Designa una separacin moral y espiritual de Dios.15 El continuo. En 11:31 se explica esta expresin. Adems se recuerda, que al igual que en aquel texto y en 8:11-13, el trmino aparece solo, por lo que debe traducirse como "continuo". Representa todo el plan de redencin de la humanidad hecho en la cruz y confirmado en el ministerio sumo sacerdotal de Cristo en el santuario celestial. Sea dada. Literalmente "para poner", usando el mismo verbo que
Pfandl, The Time of the End, 234. Smith, 224-228. "Bruce K. Waltke y M. O'Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake: Eisenbrauns, 1990), 212,213. 15 J. A. Thompson and Elmer A. Martens, "sr" en NIDOTTE, 3:238-239.
13 12
aparece en 11:31, y confirmando la unicidad de ambos pasajes. En algunas ocasiones esta expresin se asocia con idolatra (Lev 26:1). Abominacin desoladora. La explicacin de este trmino aparece en el comentario de Daniel 11:31. Los dos pasajes hablan del mismo acontecimiento, con la diferencia de que aqu se presenta un perodo de tiempo asociado con el cumplimiento de este evento. Mil doscientos noventa das. Literalmente "das mil doscientos y noventa". No aparece ningn verbo que una la oracin, pero se deduce "habr" (RV 60; LBA; RV 1909), "transcurrirn" (NVI), "pasarn" (CAB). Por las conexiones con 11:31 sealadas con anterioridad, es claro que este evento se ubica en el transcurso de los siglos desde el surgimiento del poder papal hasta un momento en que el continuo es restaurado (vase "Una nueva propuesta en el mundo adventista" en la seccin "Reflexiones para nuestros das" para encontrar otros argumentos). La pregunta es: "Especficamente, cundo se inicia este perodo proftico y cundo culmina?" El texto coloca el nfasis en el inicio del perodo proftico, as que debemos buscar la respuesta en la historia misma. La respuesta ms clara hasta hoy es que el perodo se inicia en 508 y culmina en 1798, al igual que la profeca de los 1.260 aos. Se entiende as por las siguientes razones: (1) la cercana con esta profeca (12:7); (2) la diferencia de los 30 aos entre ambos perodos se coloca al principio como prembulo del establecimiento de la abominacin; (3) el 508 es una fecha clave porque en ella ocurren eventos tales como "la conversin de Clodoveo, rey de los francos, y la victoria sobre los godos, un importante paso en el establecimiento de la Iglesia Catlica en el Occidente". 16 Los francos fueron el primer poder poltico no romano que dio apoyo militar al obispo de Roma en un momento crtico en que estaba rodeado de pueblos arranos y sin la ayuda del Imperio, desaparecido ya de la escena mundial, al menos en Occidente. De all en adelante Francia siempre jugara, hasta la Era Moderna, ese papel clave con respecto al papado. Como seala Aloma, Clodoveo "inici la primera alianza estatal con el papado para la primera 'cruzada' contra los herejes arranos". 17 Algunos autores prefieren no establecer un cumplimiento preciso para esta profeca y la siguiente y sugieren esperar nuevos indicios que per"Mil doscientos noventa das" (Dn 12:11), CBA, 4:906. Aloma, 462. Vase Rodrguez, "Dan 12", 49-51 para ms detalles acerca del comienzo y papel de los francos en la historia del papado.
17 16
mitn una comprensin ms clara.18 An as se pueden reunir las siguientes evidencias para interpretar las dos profecas: La fraseologa en 12:11 tiene una ntima conexin con 11:31, lo que indicara que es el mismo acontecimiento, que no hace falta buscar una interpretacin independiente. Ambas profecas, 1.290 das y 1.335 das, estn relacionadas entre s, y la interpretacin de una debe estar vinculada con la otra.
12:12
Feliz. La expresin ashere, "feliz, bienaventurado", se usa 34 veces en el AT. A excepcin de 1 Reyes 10:8 y 2 Crnicas 9:7, donde la reina de Seba bendice a los siervos de Salomn por estar cerca del sabio monarca, el resto de "bienaventuranzas" son dadas para aquellos que temen a YHWH y le obedecen (Job 5:17; Is 30:18; 56:2; Sal 1:1; 32:2; 64:9; 84:5, 6, etc.). Apocalipsis contiene siete bienaventuranzas (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14). Daniel solo sta; su ubicacin en la culminacin del libro muestra su importancia. Es la bendicin para aquellos "sabios" (12:10) que se han preocupado por entender la profeca. Espera. Puesto que es participio, debe traducirse como "el que espera", o bien, "el que es paciente". Recuerda una de las bienaventuranzas del ltimo libro de la Biblia: "Bienaventurado el que vela y guarda" (Ap 16:15), que a su vez alude a "la paciencia de los santos" (Ap 14:12). "El texto declara implcitamente que aquellos quienes pacientemente esperaron por el cumplimiento de la promesa divina de salvacin son de hecho felices porque no fallar (Hab 2:3)".19 En este caso, apunta a aquellos que, entre los millones que esperaron el trmino de la persecucin y el juicio al poder opresor (Ap 6:9), alcanzaron a llegar al tiempo del fin, poca en que se inicia el juicio de la bestia (Dn 7:26). Es una promesa muy oportuna para quienes han vivido en el tiempo del fin. Alcance. Entre las acepciones del verbo naga' est la de llegar a una circunstancia especfica, como Ester lo hizo al trono de Persia (Est 4:14). Similarmente a la reina, quienes alcancen el perodo sealado por la profeca, llegan con un propsito claro. Mil trescientos treinta y cinco das. Literalmente: "a das mil trescientos treinta y cinco". La profeca en s no establece ningn acontecimiento al final de la misma, solo que habr un motivo de gozo para el
Maxwell, El misterio del futuro revelado, 304; "Mil doscientos noventa das" (Dn 12:11), CBA, 4:906. "Rodrguez, "Dan 12", 48.
I8
225
pueblo de Dios al final de este perodo. Se cierra esta seccin y el libro en s con una nota positiva y de esperanza. Este pasaje ha sido interpretado como extendindose del 508 al 1843. Esta interpretacin se debe a la cercana con la profeca anterior, por lo cual se toma su mismo inicio. Adems "se puede esperar que el perodo proftico que se menciona seguidamente contine ms all del fin de los 1.290 das".20 El Seor estara considerando "bienaventurados" a quienes llegaran a 1843 (Guillermo Miller ubic la culminacin de la profeca de los 2.300 das de Daniel 8:14 entre marzo de 1843 y marzo de 1844), porque participaran del movimiento millerita en su climax y viviran el momento feliz del comienzo del juicio investigador, el momento de la purificacin del santuario.
Reflexin para nuestros das

La validez de la interpretacin de los 1.260 aos (538-1798). Ha sido aceptado generalmente entre los historicistas que los 1.260 das profticos de Daniel 7:25 ("tiempo, tiempos y medio tiempo") se inician en el ao 538 con la expulsin de los ostrogodos de la ciudad de Roma y la puesta en prctica del edicto del emperador Justiniano del ao 533, y culminan en 1798 con la cautividad y la muerte del papa Po VI, por parte del Directorio francs. En la actualidad se ha empezado a cuestionar estas fechas, sembrando incertidumbre en el corazn. Sin entrar en detalles por razones de espacio, se puede argumentar a favor de la postura tradicional:
A. La importancia de los eventos histricos. No son cosa menuda

estas fechas. Desde el 476, cuando fue destronado el ltimo emperador romano, el dominio de la ciudad de Roma qued en manos de poderes arranos, contrarios a la fe catlica. El obispo romano moraba en medio de poderes civiles enemigos y sus anhelos de supremaca poltica se vean truncados. En 533 se dio un decreto imperial, entregndole el dominio civil y el espiritual. Este decreto se hizo efectivo en el 538. El querer minimizar estos eventos es cerrar los ojos a la trascendencia de los mismos. B. Las fechas como hitos en la historia. Al confirmar los hechos histricos que hacen de estas fechas momentos claves de la historia papal, se debe recordar que aunque los historiadores colocan ciertos eventos para marcar el comienzo o fin de un perodo, los cam20
"Espere" (Dn 12:12), CBA, 4:906; vase Shea. Daniel 276.277.
bios son ms lentos en la realidad histrica. Por ejemplo, tradicionalmente se ha colocado el ao 476 d.C. para indicar el fin del Imperio Romano de Occidente, porque en ese ao fue quitado el ltimo emperador romano. Pero sabemos que la cada del imperio fue un proceso de ms de un siglo, como ya se estudi (vase com. 11:22). Lo mismo puede decirse de la cada de Constantinopla en el 1453, que se considera que ocurri el fin del Imperio Romano de Oriente. En esta fecha los turcos se apoderaron de la ciudad, pero el Imperio Romano que entonces acab no era el mismo imperio de tiempos de Justiniano, en el siglo VI d.C. A travs de los siglos el Imperio se haba ido modificando en lo cultural, religioso y territorial. As hay muchos ms ejemplos en la historia. Al colocar las fechas de 538 y 1798, establecemos que fueron momentos paradigmticos en las profecas, pero igual reconocemos que la gestacin de un poder perseguidor y con una doble cara de dominio poltico y religioso no sucedi de un da para otro. Hubo tanto un perodo de gestacin antes, durante y despus del 538, como de igual forma hubo todo un proceso de decaimiento en la culminacin del papado en 1798. C. La envergadura del dominio papal. El que "los santos del Altsimo" hayan quedado "bajo su poder" (Dn 7:25, NIV), no significa que ese dominio fue completo y parejo a travs de los 1.260 aos profetizados. Pensar eso no es correcto. El 538 no fue el inicio efectivo del predominio papal en toda Europa, ni en todo el mundo. Todo el siglo VI fue una lucha constante contra las tribus brbaras. Siguieron los ostrogodos y luego los lombardos por el norte. Pero el dominio de Roma sigui en manos de los papas de la poca. Un repaso de la historia de la Edad Media nos mostrar que hubo un vaivn en el afn por el predominio por parte de la Iglesia y los monarcas de turno de las distintas regiones de Europa. Hubo momentos de clara imposicin de los deseos papales como con Nicols II, Gregorio VII e Inocencio III (vase com. 11:26), pero tambin hubo tiempos de ventaja del poder temporal como con Carlomagno y Otn I y sus sucesores. Tambin hubo muchos momentos de luchas e intrigas. Lo que s es cierto es que la Iglesia jug un papel preponderante a travs de los siglos y hasta nuestros das, pero ahora en forma disminuida y ms disimulada.
Finalmente la profeca sealaba que Dios intervendra en favor de su pueblo (ver com. 11:34) para apaciguar la persecucin. Jess anunci que "aquellos das sern acortados" (Mt 24:22). Lo que debemos y lo que no debemos saber. "Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre" (Dt 29:29). La actitud de Daniel de querer conocer ms detalles del fin y tener una mejor comprensin de la profeca es muy humana. Es una actitud positiva, porque todos nosotros debiramos indagar de mejor manera los eventos finales. De hecho, este libro es reflejo de esa inquietud. Sin embargo, esta investigacin debe hacerse dentro de los principios bblicos y con un reconocimiento de las limitaciones humanas. Pero el estudio puede ser negativo tambin cuando discutimos minucias que las Escrituras no revelan; cuando dogmatizamos interpretaciones personales de detalles no revelados o apenas sugeridos en la profeca y condenamos a quienes no concuerden con nosotros. As se causa confusin y divisin en la congregacin por ver un rbol y olvidar el bosque escatolgico completo; as se causa segregacin en el pueblo militante por interpretaciones caprichosas. Una obra de reforma y reavivamiento. Daniel 12:10 debiera ser un santo y sea del pueblo de Dios. Deberan predicarse desde los plpitos y ensearse en los hogares y las escuelas cristianas el anhelo de santidad y el deseo de abandonar el pecado. Esto no debera hacerse con tono legalista ni condenatorio, sino como una obra del amor de Cristo en nuestros corazones y a la luz de los solemnes acontecimientos que estn por delante. Tristemente, algunas veces lo que escuchamos y vemos en la iglesia son sermones livianos. Lo que se escucha a menudo son ancdotas y comentarios, y no la exposicin de la Palabra de Dios. El estilo de vida de muchos que nos llamamos "cristianos" dista mucho todava de estar "limpio", "purificado" y "refinado". La condicin laodicense en los das finales exige comprar oro, vestimenta y colirio del "testigo fiel" (Ap 3:14-22); de otro modo el remanente no podr estar en pie. Una nueva propuesta dentro del mundo adventista. En nuestros das se ha lanzado la propuesta de que estas profecas (los 1.290 y 1.335 das) son literales y se cumplirn en el tiempo del fin. Los argumentos son los siguientes: Estas profecas (12:5-12) se ubican luego que el libro fue sellado
(12:4), y por lo tanto, deberan ser tomadas literalmente y no simblicamente 21 El contexto hablara del tiempo del fin. El "continuo" sera el sbado y la "abominacin desoladora" sera el domingo. Al mencionar la expresin "das", la cual no es usada en otro lugar en Daniel, adems de estar acompaada con un nmero ordinal o cardinal, su significado siempre se entendera literalmente.22 Luego de un complicado clculo matemtico, combinando eventos escatolgicos, especialmente la promulgacin de la ley dominical, se sabra la fecha de la Segunda Venida. Los 1.290 das literales seran el perodo reservado para que el pueblo de Dios salga de las ciudades. Cuando terminen los 1.335 das literales se oir la voz de Dios que anuncia "el da y la hora" del regreso de Cristo. Esta postura, no aceptada de forma general en los ambientes de investigacin dentro del adventismo, es rechazada por los siguientes argumentos: 23 Se basan en una lectura parcial y tendenciosa de los escritos de Elena de White. 24 Rompen el paralelismo proftico literario del libro de Daniel. Estudiamos en el captulo uno que las lneas profticas contienen una similitud en su estructura (prlogo, profeca, explicacin, eplogo). En el caso de los captulos 10 al 12, la explicacin abarca de 12:412 y el eplogo es 12:13. En otras palabras, esta ltima parte es parte integral de la profeca, y no externa a la misma. Adems, ntese que en el captulo 7 la profeca de tiempo est en la explica21 Nez propone a Daniel 12:5-12 como la parte final del libro y por tanto con una interpretacin literal (154-156). Inmediatamente hace un estudio estructural de todo el captulo 12 como una sola unidad (157-162). Se nota as una incongruencia entre el bosquejo que propone y la propuesta de interpretacin del captulo 12. 22 Nez, 192. Los detalles de esta postura pueden verse en Marian G. Berry, Warning! In the 1260, 1290, 1335 Day Timelines of Daniel 12 (New York: Teach Services, 1990) and Getting ItAll Together in Daniel andRevelation (New York: Teach Services, 1994), 60-81. 23 Vase Alberto Timm, "Los 1290 y los 1335 das de Daniel", Ministerio Adventista, noviembre-diciembre 2003,28-31. Vase tambin William Shea, "Time Prophecies of Daniel 12 and Revelation 12-13", Symposium on Revelation- Book I, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring, Maryland: Biblical Research Institute, 1992), 330-342. 24 En cuanto a este punto y los siguientes vase tambin Gerhard Pfandl, "Further on the Time Prophecies of Daniel 12", 12-15.
cin que da el ngel, al igual que en el captulo 8, donde el tiempo est fuera de la visin y es parte de una audicin (8:13,14). La explicacin del tiempo est en la nueva explicacin de Gabriel en 9:24-27. Aceptar esta teora, por lo tanto, es rechazar el principio que la Escritura interpreta la Escritura, y que un pasaje es la clave de otros pasajes. 25 Hacen creer erradamente que a partir de 12:3 se ha sellado el libro y por ello los perodos de esta seccin son literales. El uso de "das" y no "tiempo" (7:25; 12:7) "tardes y maanas" (8:14), no elimina la posibilidad de interpretarla como simblicas. En Apocalipsis 11:3 y 12:6 se usa la expresin "das" y no hay razn alguna para interpretarla de manera literal. Se apoyan en una interpretacin no bblica de la palabra hebrea tamid, asumiendo que aqu representa el sbado, lo que no tiene base bblica. Reflejan la interpretacin futurista inventada por los jesutas de la contrarreforma catlica. No toman en cuenta las advertencias de Elena de White en contra del intento de extender el cumplimiento de cualquier profeca de tiempo ms all de 1844. "He dado testimonio desde el paso del tiempo en 1844, de que ya no habr un lapso definido de tiempo mediante el cual probar al pueblo de Dios. La gran prueba al respecto al tiempo fue en 1843 y 1844; y todos los que han establecido lapsos de tiempo desde aquel gran perodo marcado en la profeca, estaban engaando y siendo engaados". 26 En otro lugar agrega que "el Seor me mostr que el tiempo no ha sido motivo de prueba desde 1844, y que nunca ms lo ser".27 Posteriormente agreg: "Nunca ms habr para el pueblo de Dios un mensaje del tiempo basado en el tiempo... El Seor me mostr que el mensaje debe avanzar, y que no debe depender del tiempo, porque el tiempo nunca ms ser una prueba". 28
Rodrguez agrega otros seis argumentos tomados de la lectura del libro de Daniel: 29 [1] la mencin de estos perodos (1.260 das y 1.290
Pfandl, Daniel. Vidente de Babilonia, 114. Elena de White, Testimonies for the Church, 1:73. 27 Elena de White, Primeros escritos, 75. 28 Elena de White, Mensajes selectos (Mountain View: PPPA, 1966), 1:188, 191. 29 Rodrguez, "Dan 12", 37-39.
26 25
das, 12:11,12) en el contexto del tiempo del fin no significa que se cumplan en este perodo. Como las otras profecas del libro, todas apuntan hacia los eventos finales; [2] es incorrecto decir que los temas de 12:5-13 son para el fin: el incremento del conocimiento de la profeca (12:4, 9), el juramento de 12:7, el quebrantamiento del poder (12:7), el fin de las maravillas (12:8) y la purificacin de los sabios empiezan antes del tiempo del fin; [3] este cumplimiento para el tiempo del fin sera totalmente nuevo en el libro y el ngel no provee ninguna explicacin, todo lo contrario, son parte de la explicacin; [4] si esta seccin es literal, entonces las expresiones "abominacin desoladora" y "continuo" deberan tomarse literalmente, lo que dejara su interpretacin oscura e insegura; [5] estos perodos de tiempo son dados en la audicin con el ngel, al igual que en 7:15-26, en 8:13, 14 y en 9:24-27 y no en la visin simblica, y a pesar de ello, su interpretacin contina siendo no literal; y [6] es ilgico que el ngel insista a Daniel que no pregunte acerca del tiempo del fin (12:8-9) y ahora le d eventos para esos das. Rodrguez aade por lo tanto algunos principios bsicos: 30 [1] en 12:11,12 no se hace mencin del tiempo del fin; [2] por lo tanto, es exegticamente correcto buscar su comprensin en expresiones y frases similares en el resto del libro y la Biblia. No es necesario especular; [3] la conexin lingstica con 11:31 (ver com.) relaciona la comprensin de estos dos perodos con ese evento; y [4] como se ha mencionado, la estructura de las profecas de Daniel coloca los perodos de tiempo en la explicacin que da el ngel. Esto quiere decir, son das profticos y no literales. El colocar fechas para el regreso de Jess es una tentacin a la que fcilmente han sucumbido los cristianos a travs de los siglos. Es de singular atraccin para los adventistas, debido a su trasfondo doctrinal escatolgico. Se debe estar a la expectativa, analizando los acontecimientos actuales, pero no deben los cristianos lanzarse a conectar cualquier suceso con los eventos finales, y de all determinar una fecha para la manifestacin en gloria de Cristo Jess.
30
Rodrguez, "Dan 12", 39-40.
CAPTULO DOCE
DANIEL 12:13: RESUMEN Y EPLOGO ENCERRADOS EN UNA PROMESA
unque 12:13 es parte de la estructura final de Daniel (vase captulo anterior) constituye tambin el eplogo de los captulos 10 al 12. Esto asimismo ocurre al final de las dems lneas profticas (2:4649; 7:28; 8:27).
12:13 Traduccin y estructura Al Hasta el fin B1 Negativo: la muerte B2 Positivo: resurreccin A2 En el fin
y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das. Ubicamos el versculo 13 en la estructura anterior, pero el pensamiento como tal es una unidad independiente. Es interesante el contraste entre la muerte y la resurreccin. "El fin" marca el trmino de la muerte y en la resurreccin se recibe la heredad. y reposars, Y t irs al fin,
Comentario
Y t. Es reconfortante saber que el Dios de Daniel le indic en forma personal su final y la promesa de una heredad. Luego de todas las profecas, smbolos, nmeros, guerras y amenazas, la profeca cierra con un mensaje ntimo al profeta. Ocurre que la lectura de Daniel no es para hacernos expertos en historia y profeca, sino en la ciencia de la salvacin en Cristo.
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Irs. Ms que una invitacin, es una orden (el verbo est en imperativo, vase com. 12:9). La vida de los hijos de Dios est en las manos divinas y l seala cundo debe ir cada uno a descansar. Es un motivo de consuelo comprender que el Seor sabe cundo debemos descansar y nos llena de tranquilidad reconocer que l no se equivoca. He aqu un aliciente motivador para quien asiste al sepelio de un ser querido, o para cuando nos corresponda a nosotros enfrentar la muerte. Al fin. No se refiere al tiempo del fin, porque Daniel nunca sobrevivira ms de 2.400 aos. La expresin qes tambin puede sealar el fin de un perodo de tiempo (2 Cr 18:2). Su sentido bsico es "lmite, frontera, fin" (vase com. 11:40), en este caso de la vida de Daniel. La siguiente frase as lo confirma: "descansars". Reposars. En el sentido fsico, el arca "repos" en los montes de Ararat (Gn 8:4) y las langostas "reposaron" en Egipto (x 10:14). Otro significado de este vocablo es el descanso psicolgico y espiritual (ausencia de problemas) como en Salmo 116:7. En el sentido militar apunta a "seguridad" (Dt 12:10; Jos 21:44). Su aspecto soteriolgico est basado en que Dios descans en el da sbado (x 20:11; 31:12-17; Is 58:13,14). Finalmente, nah es descansar en la muerte (Job 3:13,17; Isa 57:2). En este caso se refiere a la futura muerte de Daniel. Existe una conexin directa de esta expresin con el concepto bblico segn el cual morir equivale a "dormir" (1 R 2:10; 14:31; 15:24; 16:6; 2 R 4:11,34; 2 Cr 9:31; 12:16, etc.). Sin duda alguna, el Seor est invitando a su fiel profeta a prepararse para su fallecimiento. Fin. En este pasaje se usa qes dos veces, con diferentes significados. El primero apunta al fin de la vida de Daniel, mientras que el segundo a la resurreccin al fin del tiempo. Ruiz explica: "Como ya dijimos, la expresin lqes hayymin, 'al fin de los das', en Daniel 12:13, es singular en el libro de Daniel. No obstante la palabra laqs, 'al fin', precede en el mismo versculo a lqes hayyamin, 'al fin de los das'. 'Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das. Daniel 12:13 (nfasis incluido). Segn el contexto, el 'fin' hasta donde va Daniel despus de reposar es el mismo, el 'fin de los das' ".' Te levantars. La ltima vez que figura el verbo 'amad, de importante significado en la visin de los captulos 10 al 12, se traduce como "estar en pie, levantarse" (10:1,13,16; 11:1; 12:5), pero en uso proftico alude a pararse en pie de guerra (11:2-4, 6-8,11,13-16, 20, 21, 25, 31).
'Ruiz, "La resurreccin de Daniel 12:2", 7.
Daniel 12:13: Resumen y Eplogo Encerrados en una Promesa
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Esto se refiere en especial a Miguel, cuando libera a su pueblo (12:1). El verbo tiene una connotacin de triunfo y de lucha. No es entonces casualidad que se lo use en este contexto: Daniel victorioso sobre la muerte se levantar para recibir su heredad. Por otro lado, hay algunos pasajes del AT en los que se emplea un contexto de "llegar a ser" (Sal 33:9; Est 4:14; Is 48:13; Os 13:13). Sugerira la idea de venir a la existencia, lo que favorece la idea de la resurreccin y su uso en este texto.2 Heredad. El vocablo goral tiene dos usos bsicos: uno tiene que ver con echar suertes (Nm 26:55, Sal 22:18; Lv 16:9; Nm 33:54; Jon 1:7), el otro se relaciona con el concepto de herencia por suerte (Nm 36:2,3; Jos 14:2; 15:1; 17:14, 17; 18:10). Dicha suerte proviene de YHWH (Pr 16:33). Por tal motivo se reconoce que "YHWH es la porcin de mi herencia y de mi copa" (Sal 16:5). Ocasionalmente puede interpretarse como "destino, suerte" (Sal 16:5-6; Isa 17:14; Jer 13:20-27). Se establece la verdad de que los redimidos recibirn su herencia en la resurreccin que se da "al fin de los das" (vase Heb 11:39, 40; 2 Ti 4:8), y no al momento de morir, como popularmente se acepta. Tampoco el "alma" de la persona va a gozar con Cristo mientras culmina el conflicto aqu en la tierra. Al fin de los das. Si el primer uso de qes est en relacin con el fin de la vida de Daniel, se deduce que el fin de los das es el trmino de la historia humana, donde se concretar la resurreccin de todos los justos.
Reflexin para nuestros das La muerte es un enemigo vencido. La promesa de la resurreccin es

quiz la ms maravillosa que ofrece Dios como resultado del sacrificio de su Hijo (Jn 5:28,29; 6:40: 11:25). No es solo por la seguridad y gozo que ofrece esta esperanza, sino de manera especial porque es la solucin de la paga del pecado: la muerte (Ro 6:23). En las creencias populares se tiende a ver la muerte como el traspaso a una mejor vida o a una segunda oportunidad o a la reencarnacin, pero las Escrituras le llaman "enemigo", el ltimo que ser destruido (1 Co 15:26). La muerte le arrebata al ser humano la oportunidad de seguir creciendo en conocimiento y de desarrollar sus facultades. Le hace el flaco favor de terminar con una experiencia de dolor. Es "el imperio de la muerte" al cual todos estamos sometidos y lo estaramos por la eternidad
2
Vase Rodrguez, "Dan 12", 53.
si no fuera porque "l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte" (Heb 2:14). Estamos condenados a vivir en el olvido y la inconsciencia, algo totalmente opuesto al propsito por el cual fuimos creados, pero la resurreccin nos devuelve al punto original de partida. Gloria a Dios por este don! Todo el objetivo final del enemigo, de lanzarnos a la oscura inexistencia lejos de nuestro Padre celestial, se desbarat mediante la solucin divina llamada resurreccin. Una hermosa heredad. La gracia de Dios es inconmensurable. As lo confirma Daniel 12:13. No solo el Seor concede la resurreccin, por s misma inmerecida y exorbitante, sino que regala gran cantidad de bendiciones que los redimidos gozarn por siglos sin fin. Elena de White describe vividamente varias de esas maravillas incluidas en la heredad eterna, e indica que vale la pena meditar en cada una de ellas:3 Gozar de las maravillas de la Nueva Jerusaln. Saber que somos salvos sin merecerlo. Ver a nuestros seres queridos y a nuestros amigos. Saber que no habr ms dolor y llanto (Ap. 21:4; 22:3). Estudiar la naturaleza sin pecado. Comprender en forma amplia y detallada la historia del gran conflicto. Conocer las providencias divinas a travs del ministerio de los ngeles. Or la explicacin de Jess sobre las perplejidades de esta vida. Ver el fruto de nuestras labores y decisiones. Tener comunin con los ngeles, los seres no cados y los redimidos. Participar de la msica celestial. Ver aumentar todas nuestras facultades y aptitudes. "Todos los tesoros del universo sern abiertos al estudio de los hijos de Dios". 4 Encontrar el mayor gozo y la ms elevada educacin en el servicio a los dems. Conocer el mayor gozo de todos: estudiar el plan de salvacin y el amor de Dios. "En el plan de salvacin hay alturas y profundida-
3 4
Elena G. de White, La educacin, 301-309. Ib id., 307.
Daniel 12:13: Resumen y Eplogo Encerrados en una Promesa 235
des que la eternidad misma nunca podr agotar, maravillas que los ngeles desearan escrutar". 5 Es demasiada belleza para poder ser descrita con palabras humanas y para que nuestra limitada comprensin pueda abarcar, pero su seguridad llena de regocijo nuestros corazones. La invitacin es personal. El Seor trata con el ser humano de forma individual. Sus encuentros con la humanidad en el pasado fueron directos (ej. Moiss, Geden, Samuel, David, etc.). A pesar de los enormes problemas que ha tenido que resolver en la historia, el Seor se tom el tiempo para preocuparse por cada persona. Un ejemplo claro es su mensaje a Ciro en Isaas 44 y 45. l le muestra momentos claves de sus triunfos (44:27, 28; 45:1-3) y ms de cien aos antes que el monarca persa naciera, le da a conocer la obra que esperaba que realizara (44:26, 28). Pero tambin le enva un mensaje de salvacin que muestra la superioridad del Dios hebreo sobre el dualismo persa (45:5-7). Lo mismo acontece con Daniel. No fue un simple instrumento utilizado a capricho para cierto uso y que luego se dejara en desuso. El Seor cierra su mensaje con una promesa llena de esperanza para el profeta (Dn 12:13). Es una manera especial de cerrar su libro, con un toque ntimo de amistad. Dios es el Seor de las relaciones y nos invita a entrar en compaerismo con l. La promesa hecha a Daniel es para nosotros. Toda la revelacin del libro tiene el propsito de compartir sus planes, sus luchas y sus metas con cada uno de nosotros. Y deja como cierre la invitacin a encontrarnos en la maana de la resurreccin.
A MANERA DE CONCLUSION
Dios, quien ha inspirado su Palabra (2 P 1:21), supo concluir de la mejor forma el libro de Daniel. "Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das". Fue una invitacin a su siervo a descansar en la muerte y la promesa que se levantara para recibir su heredad. Todo lo dicho en el libro nos debe preparar para ese momento: la muerte y el encuentro con el destino eterno. Ante la muerte y la tumba se acaban la arrogancia, los pretextos, los privilegios, las riquezas. Se dice que al morir Alejandro Magno pidi que su fretro fuese cargado por los mejores mdicos de la poca para poner
5
Ib id., 308.
en evidencia que ni aun los mejores especialistas tenan poder ante la muerte; que esparcieran sus riquezas por el camino, para mostrar que nada nos llevamos de este mundo; y que dejaran sus brazos por fuera del atad para recordar que nada se llevaba a la tumba. Esta es la realista pero desesperanzada visin de un gran hombre de la historia. Pero la promesa dada a un anciano profeta al fin de sus das la supera y presenta una mayor esperanza ante el sepulcro. Hemos dedicado amplio espacio para estudiar el devenir de la historia tal como lo ve la Providencia divina y hemos visto pinceladas de los sorprendentes acontecimientos que estn por suceder y vistazos de las glorias celestiales. Pero todo este conocimiento, con lo impactante y armonioso que es, no sirve de nada si no nos levantamos en la maana de la resurreccin para recibir la heredad prometida. Cmo asegurar esa herencia? Recibir a Cristo en nuestra vida (Ap 3:20, 21: Jn 6:47), caminar con l da a da (Le 9:23; Me 10:45), permitir que nos limpie y purifique (1 Jn 3:1,2; 2 P 3:10-12) mediante el estudio de su Palabra (1 P 1:22, 23) y esperar su pronto regreso (Le 21:28). Deseo de corazn que el amable lector haga propia la promesa hecha a Daniel al final de sus das.
GLOSARIO
Apocalipsis. Del griego apoklupsis, revelacin. Es un gnero literario desarrollado por el judaismo intertestamentario, inspirado en el libro de Daniel y en las porciones apocalpticas de los libros de los profetas hebreos. Esta corriente literaria se extendi hasta el tercer siglo dC y se desarroll en el mundo cristiano. El libro de Apocalipsis recibe este nombre debido a que su primera palabra es la aqu mencionada, pero sobre todo por su contenido caracterstico de este tipo de literatura. Apocalipticismo. Movimiento histrico que naci en el perodo intertestamentario y se extiende hasta bien entrada la era cristiana. Incluye una perspectiva apocalptica. Inicialmente se desarroll entre los judos, pero luego tambin entre muchos cristianos en los primeros siglos. El apocalipticismo es considerado como algo ms amplio que un gnero literario. Es la corriente de pensamiento que se manifiesta en una comunidad influida por la literatura apocalptica. Arrianismo. Postura histrica y doctrinal sobre la naturaleza de Cristo que rechaza su divinidad y lo concibe como un "dios" inferior al Padre y creado por ste. Toma este nombre de su ms famoso propulsor, Arrio (256-336 dC), quien fue condenado por sus ideas en el primer concilio ecumnico, en Nicea (325 dC). Cmputo de ao ascensional. Tambin llamado mtodo de cmputo con ao de ascensin. La porcin del ao que iba desde la fecha de la ascensin del nuevo rey hasta el ao nuevo se llamaba "ao ascensional" y a partir del ao nuevo se contabilizaba el primer ao de reinado. Era la forma ms comn de computar el tiempo en Babilonia. Cmputo inclusivo. Al calcular el nmero de aos de reinado de un monarca, normalmente tanto el primero como el ltimo eran aos incompletos (vase 2R 18:9, 10),a menos que su ascensin al trono fuera el da de ao nuevo y que muriera en el aniversario de su ascensin al trono. Pero de todos modos, se contaban como aos completos. Era el mtodo usado regularmente en Palestina y Egipto.
237
Dispensacionalismo. Escuela de interpretacin bblica que propone que el proceso de la salvacin del ser humano ha sido distinto en las distintas edades o dispensaciones. Sus sustentadores han propuesto hasta catorce dispensaciones. En general, los creyentes en esta teora aceptan tres distintas dispensaciones a lo largo de la historia de la salvacin. Adems conciben la venida de Jess como un "rapto secreto", cuando es arrebatada la iglesia cristiana en las nubes del cielo. Creen que Dios cumplir todas las promesas del AT al pueblo judo en la ltima de las setenta semanas de Daniel 9 ("teora de la brecha") durante tres aos y medio y que en el tiempo restante aparecer el Anticristo, quien provocara la gran tribulacin. Escatologa. La doctrina de las ltimas cosas. Es la divisin de la Teologa Sistemtica que corresponde a las doctrinas bblicas que tienen relacin con los eventos finales, como la muerte y resurreccin, el juicio, la segunda venida de Cristo, el milenio, el castigo final de los impos y la Tierra Nueva. Exgesis gramtico-histrica. "Es el primero de los mtodos para la prctica de una exgesis objetiva. Tiene como objetivo hallar el significado de un texto sobre la base de lo que sus palabras expresan en su sentido llano y simple a la luz del contexto histrico en que fueron escritas. La interpretacin se efecta de acuerdo con las reglas semnticas y gramaticales comunes a la exgesis de cualquier texto literario, en el marco de la situacin del autor y de los lectores de su tiempo". 1 Futurismo. Si bien reconoce a Daniel como un personaje real del siglo VI aC, no aplica el "cuerno pequeo" a ningn poder pasado o actual, sino al Anticristo que habra de aparecer al fin del tiempo. Existira una "brecha" entre los eventos histricos de la poca bblica, en la cual aparece la iglesia cristiana, y los eventos escatolgicos al fin del tiempo, cuando aparecera el Anticristo y la iglesia sera "raptada". Esta propuesta de interpretacin fue lanzada por la Contrarreforma catlica ante las acusaciones de la Reforma protestante. Fue desarrollada por Francisco Ribera (1537-1591), quien propuso que la mayor parte del Apocalipsis apuntaba al futuro escatolgico. Esta postura fue tomada y reacondicionada por hombres como Samuel R. Maitland (1792-1866) y Juan N. Darby (1800-1882). Historicismo. Propone que el autor del libro de Daniel fue un personaje histrico de ese nombre que vivi en Babilonia seis siglos antes de
'Jos M. Martnez, Hermenutica bblica (Barcelona: Libros CLIE, 1984), 121.
Glosario 239
Cristo. Sus profecas se extenderan a travs de la historia humana desde sus tiempos hasta los ltimos das del mundo, sin mediar brecha o interrupcin alguna. Esta escuela de interpretacin, en sus lineamientos bsicos, ha sido el mtodo de comprensin proftica utilizado por la generalidad de los estudiosos a travs de los siglos. Hpax legmena. Expresin tcnica, proveniente del griego, que se refiere a una expresin o vocablo que aparece una sola vez en un texto determinado. Mtodo histrico-crtico. Es el mtodo que resume la postura de interpretacin de las Escrituras adoptada por los herederos del Iluminismo del siglo XVII y del racionalismo. Ernesto Troeltsch (1865-1923) estableci los tres principios de este mtodo: (1) Criticismo: puede ser entendido como un escepticismo hacia una fuente; (2) Analoga: la experiencia humana presente limita lo que puede calificarse como histrico en el pasado; y, (3) Correlacin: limitar el potencial histrico como producido por fuerzas o agencias humanas. En base a estas presuposiciones, se rechaza todo lo sobrenatural en la Biblia, y adems se buscan explicaciones humanas al desarrollo del texto. Como parte de este mtodo, se afirma que el libro de Daniel fue compuesto por un judo de la primera mitad del segundo siglo aC. Este autor tom distintos relatos y profecas de diferentes fuentes y los uni. Se considera el libro como un apocalipsis que refleja la condicin poltica de Palestina en tiempos del rey selucida Antoco IV Epfanes (175-164 aC). En 1843 Eduardo Reuss fue el primero en considerar el libro de Daniel como cualquier otro documento apocalptico y tratarlo desde el punto de vista racionalista. Monofisismo. Postura doctrinal que tom auge en el siglo V dC, la cual propona que en Cristo se manifestaron las dos naturalezas -humana y divina-, pero la primera fue impersonal y absorbida por la segunda de tal forma que prcticamente solo tuvo una naturaleza divina. El monofisismo fue condenado en el Cuarto Concilio Ecumnico en Calcedonia en el 451 dC. Ortodoxia. Etimolgicamente, ortodoxia significa la "doctrina correcta". Siempre se consider "ortodoxo" a todo aquel que aceptaba y practicaba la doctrina oficial de la iglesia reconocida. Heterodoxo sera aquel que se somete a las posturas oficiales, aunque tambin mantiene algunas posturas no aceptadas. Finalmente hereje es aquel que se aparta de la ortodoxia y ensea cosas contrarias a ella. Paralelismo hebreo. Es la forma literaria hebrea en la cual una primera frase es repetida con distintas palabras, ampliada o contrastada por
la segunda frase. Se reconocen en general tres formas primarias de paralelismo: (1) Paralelismo sinnimo, en el cual el pensamiento fundamental se repite con palabras e imgenes diferentes en la segunda lnea del dstico (Gn 49:2; Jos.10:12; Sal. 19:8); (2) Paralelismo antittico o contrastado, en el cual el pensamiento de la primera lnea de un dstico es explicado ms ampliamente por su contraste o inversin en la segunda lnea (Jue. 5:31; Sal. 1:6; Pr. 19:12); y (3) Paralelismo sinttico o tcito, en el cual la segunda lnea del dstico aade un pensamiento a la primera como para completarla, aumentarla o intensificarla. Los dos versos pueden tener una relacin de causa y efecto, premisa y conclusin o proposicin y suplemento (Sal. 2:6; 14:2; Pr 15:17; 26:5; 28:22). Existen ms formas de paralelismos, algunas ms elaboradas, como los quiasmos. Preterismo. Considera el libro de Daniel como una revelacin de Dios, pero el cumplimiento de sus profecas estara limitado al perodo desde el tiempo de Daniel en el siglo VI aC, hasta los tiempos de Jess en el primer siglo de la era cristiana. Esta escuela encuentra que las lneas profticas del libro abarcan desde los reyes persas hasta la poca macabea. Sealan al rey selucida Antoco IV Epfanes (175-164 aC) como el poder perseguidor representado en las distintas lneas profticas. Es reconocida como una de las interpretaciones de la Contrarreforma catlica del siglo XVI, que pretendan refutar la exposicin de la apocalptica bblica protestante. Fue desarrollada inicialmente por Luis de Alczar (1554-c. 1613) en la interpretacin del Apocalipsis, quien consideraba que este libro se limitaba a la victoria del cristianismo sobre el judaismo y el paganismo romano. Junto con Porfirio (233-304 dC), adversario del cristianismo, quien interpret las profecas de Daniel como cumplidas en das de los reyes selucidas, fue pionero de este mtodo de interpretacin. Quiasmo. Forma extendida del paralelismo de la poesa hebrea, en la cual las distintas ideas son colocadas en forma concntrica e invertidas proporcionalmente, conformando una estructuracin en forma de equis "x" (letra similar a la que en griego se llama "ji", de ah el nombre "quiasmo"). Septuaginta (LXX). Es la primera traduccin al griego del Antiguo Testamento. Se llama as porque la tradicin dice que la realiz un grupo de 72 sabios judos. Aunque no se puede confirmar dicha tradicin, lo cierto es que el texto fue traducido entre los siglos II y III aC en Alejandra, Egipto. Texto Masortico (TM). Es el nombre dado al texto hebreo del Antiguo Testamento (o Escrituras Hebreas). Es llamado as porque fue co-
Glosario 241
piado por los eruditos masoretas de la segunda mitad del primer siglo de la era cristiana, quienes unificaron las distintas copias que circulaban y adems les agregaron vocales y acentos, que no aparecan en la escritura hebrea de tiempos de la Biblia. Este trabajo lo hicieron con el objetivo de conservar la ortografa y la pronunciacin, que poco a poco se perda entre los judos. Tipologa. Es el estudio de los tipos o figuras del AT que encuentra su contraparte teolgica en el NT. Se entiende por "tipo" ("sombra") a un personaje, o evento, o institucin, o un objeto del AT que apunta al "antitipo" ("realidad") que se encuentra en el NT. Ejemplos: [a] personaje: Moiss como un tipo de Cristo; [b] evento: la experiencia en el desierto como smbolo de la experiencia cristiana (1 Co 10:1-5); [c] institucin: Cristo como Sacerdote, Rey y Profeta, ideas tomadas del ambiente del AT; [d] objeto: el tabernculo como figura de Jas realidades celestiales (Heb 8:1,2). La primera y principal regla en la tipologa es que toda conexin teolgica debe tener su sustento y conexin en el NT, y no en el capricho del intrprete. Vaticinia ex eventum. Alocucin latina que significa que algo es una falsa prediccin. Ms bien sera la historia narrada en un estilo proftico, pero despus de acontecida. YHWH. Estas cuatro letras, conocidas como el "Tetragrammaton", son la trasliteracin de las cuatro consonantes hebreas que componen el Nombre divino: yhwh. No se conoce su pronunciacin, por la reverencia que siempre guard el pueblo hebreo al sagrado Nombre. Los masoretas, eruditos rabinos de la segunda mitad del primer siglo, al vocalizar el texto hebreo tomaron las vocales de la palabra "Adonai" (mi Seor) y las mezclaron con estas consonantes, de donde naci el nombre hbrido de "Yehovah" o ms comnmente, "Jehov".
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BIBLIOGRAFA SELECTA
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