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MISTRIOS E PRTICAS NA LEI DE UMBANDA

W.W. DA MATTA E SILVA (Mestre Yapacany)

Raiz de Pai Guin

SOBRE O AUTOR E OBRAS


Woodrow Wilson da Matta e Silva (1917-1988), Mestre Yapacany. GroMestre e fundador da Umbanda Esotrica, foi o mdium que mais servios prestou ao Movimento Umbandista. Revelou a Umbanda como sendo, em sua expresso mais elevada, o AUMBHANDAN, Conjunto ou Cdigo de Leis Divinas. Autor de nove obras, escritas sob a influencia dos altos mentores da Corrente Astral de Umbanda, fundamentou profundos aspectos metafsicos, esotricos, mgicos etc., tanto prticos como tericos, sobre Umbanda, destacando-a tanto do grupo dos cultos africanos ou Candombls, como das macumbas, do sincretismo Catlico Romano e do sistema Esprita ou Kardecista. Sua obra principal e mais conhecida Umbanda de Todos Ns, considerada at mesmo a bblia da Umbanda, epteto cuja explicao se encontra no fato de que esta obra foi a primeira a expor os verdadeiros fundamentos da Lei e Doutrina de Umbanda, tornando-se, desde sua publicao em 1956, um guia seguro para milhares de adeptos umbandistas. Suas demais obras so: Umbanda Sua Eterna Doutrina, Doutrina Secreta da Umbanda, Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda, Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda, Umbanda e o Poder da Mediunidade, Umbanda do Brasil e Macumbas e Candombls na Umbanda.

N D IC E
INTRODUO... (pgs. - 5 a 11) 1 PARTE Razes histricas, mticas e msticas da Umbanda Os cultos africanos e o Muyrakitan, origem do culto ou Adjunto da Yurema dos ndios. Fuso Mistura Deturpaes Confuso. Como e porqu se imps uma nova corrente. Quem so os espritos de caboclos, pretos-velhos etc. Consideraes sobre o vocbulo umbanda. O que a Umbanda propriamente dita. (12) 2 PARTE A Mediunidade... A verdadeira mediunidade na Corrente Astral de Umbanda. Os perigos das iniciaes ou das feituras de cabea. A mulher bab em face da Lei de Umbanda. O modelo de instrues gerais de conduta moral, espiritual e fsica para mdiuns ou iniciandos da Corrente Astral de Umbanda. O modelo de disciplina interna. O roteiro para se processar uma sesso de Umbanda corretamente. (51) ADENDO ESPECIAL

Com a figura da MO DOS PODERES OCULTOS que contm 26 SINAIS REVELADORES DE MEDIUNIDADE nos indivduos. (73)

3 PARTE Plantas, ervas e perfumes planetrios para banhos revitalizantes ou de descarga, defumaes e essncias propiciatrias, de acordo com as linhas de Orixs que tm relaes vibratrias com o planeta regente e o signo da pessoa-mdium ou iniciando e cuja identificao pode ser feita pelo Mapa A, que d as correspondncias certas pela data do nascimento. (92) 4 PARTE

A Magia das oferendas na Umbanda de Acordo com as 7 Linhas. Discriminao completa. As chamadas comidas de santo seus elementos, materiais nos candombls em face da Quimbanda ou dos despachos para Exu... Os sinais ou os pontos riscados de fora, dos 7 Orixs ou Linhas, para as oferendas, etc., dentro do aspecto positivo ou da Magia Branca. (97)

Os verdadeiros Pontos Cantados da Corrente Astral de Umbanda, das trs bandas de Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas. (123)

Respondendo a perguntas (167)

INTRODUO

Depois de termos lanado (em 1956) Umbanda de Todos Ns, atualmente


em 5 edio, uma obra de flego, com 350 pginas, toda ilustrada, com dezenas de mapas explicativos e quase uma centena de clichs diversos, revelando os sinais ou smbolos mgicos, prprios da Umbanda, julgamo-nos, at certo ponto, bastante satisfeitos. No entanto, sendo essa obra um tratado mais de carter oculto sobre a Corrente Astral de Umbanda, aconteceu que, se contentou a gregos, no satisfez grande nmero de troianos; isto , encheu se satisfao a milhares de adeptos e foi mesmo um blsamo consolador para muitos irmos umbandistas de cultura que, at aquela poca, alm de sua crena, f ou convico, no tinham algo de positivo, de slido, na literatura umbandista, em que se escudar para opor aos crticos, detratores etc., dessa mesma Umbanda. Tanto que, pensadores umbandistas, honestos, despidos dessas tolas vaidades, dessas vs pretenses, to prprias aos que tm o despeito como arma para tudo, pensadores umbandistas, dizamos, com gabarito moral e intelectual a par com firme autoridade dos que tarimbam no meio, h 15, 20, 30 e mais anos, consideraram essa obra como a Bblia da Umbanda. Temos dezenas e dezenas de cartas que atestam esse conceito. Todavia, existem os outros os troianos esses que no conseguiram alcanar pelo entendimento viciado, pela cultura acanhada e muito mais por tudo que ali contraria os seus mesquinhos interesses; esses, sim, ficaram agoniados, passando at a sabot-la, proibindo a sua leitura aos mdiuns de seus templos luxuosos, alm de combat-la socapa. Foi bom, porque, de um modo ou de outro, chamaram mais a ateno sobre o livro do que a maior propaganda que pudssemos ter feito. Assim, que, a meta que visvamos ao escrever Umbanda de Todos Ns A Lei Revelada, foi atingida. Mas, se ficamos satisfeitos, no paramos a. Sempre no intuito de revelar, esclarecer, elucidar, tanto quanto possvel o pensamento interno, ou seja, os Princpios, as Regras etc., dessa Corrente Astral de Umbanda, para que os

adeptos, os estudiosos, os pensadores do meio (e os de fora, tambm) verificassem que Umbanda de verdade no e nunca foi absolutamente isso que as humanas criaturas, dentro de seus graus de entendimento ou de ignorncia, concebem ou pretendem que seja a umbanda que praticam, aprofundamos mais ainda e surgimos com a outra obra intitulada Sua Eterna Doutrina, dedicada aos que tm cultura inicitica, pois nela esto definidos os postulados da Corrente Astral de Umbanda, com seu conceito religioso, filosfico, cientfico e ainda entrando pelo ngulo da metafsica. Aps esse tremendo esforo, descansamos. A seguir, dadas certas circunstncias de nossa vida, dados tremendos impactos que tivemos de sustentar, dada uma srie de desiluses, de traies, de ingratides e de incompreenses que nos assoberbaram, tudo relacionado a pessoas e coisas do meio umbandista, fomos tomados por um tal estado de saturao que pedimos licena ao nosso astral para nos afastar de tudo. Obtive-mo-la. Assim, cruzamos nossas armas e por que no confessar: no ntimo, j tnhamos resolvido o afastamento definitivo de tudo que fosse atividade exterior, pblica, sobre Umbanda e at mesmo j estvamos convencidos de que nossa pequenina mas durssima misso, dentro do meio, estava encerrada. De repente... l foram chegando coisas do astral... Preto-Velho queria mais um livro e deu-lhe o ttulo: Lies de Umbanda (e Quimbanda) Na palavra de um Preto-Velho... urgia mais esclarecimentos, disse ele. Meses aps, lanvamos essa obra medinica em forma de dilogo. Simples, altamente explicativa e com revelaes inditas. Esse livro capacita, a quem o l com ateno, a compreender bem o que foi e esse Movimento de Umbanda, quer pelos seus verdadeiros aspectos, quer pelos aspectos negativos que infiltraram e que esto turvando as lmpidas guas dessa sagrada corrente. Lies de Umbanda, felizmente, agradou em cheio. Com o esprito bem sossegado por termos cumprido mais essa parte, entramos em novo descanso a par com novas observaes e meditaes sobre o panorama umbandista. Quanta tristeza e quo desolados ficamos no final dessas observaes, feitas com toda iseno de nimo. Verificamos ser, absolutamente necessrio, escrevermos ainda mais. Por qu? Porque, depois dessa pesquisa secreta, por tendas e cabanas, terreiros, etc., constatamos que ainda impera muita confuso. Ignorncia, mistificao, explorao e que mais nos doeu foi ver a santa ingenuidade da massa humana que se precipita para os tais terreiros que tm fachada de Umbanda e l dentro, a boca voraz de lobo a par com o envolvimento satnico das hienas do astral...

E de toda essa nova observao sensata e meticulosa, conclumos, mais uma vez, que trs so os principais fatores ou os pontos vitais que servem de isca e com os quais os espertalhes atraem os ingnuos e mesmo os que, no o sendo, vo em busca de lenitivo para suas aflies ou necessidades diversas. Isso, pelo puro aspecto da explorao, mas existe o outro o daqueles que tm a ignorncia dos simples de esprito. Analfabetos ou quase, portanto, nada estudaram, apenas viram de terreiro a terreiro, as prticas de Umbanda e certo dia, por isso ou por aquilo resolveram abrir terreiro, tambm... Santo Deus! preciso que a criatura tenha percorrido mais de 600 terreiros, como ns fazemos h mais de 25 anos e por diversos Estados ou cidades, para construir, lentamente, um escudo de pacincia, tolerncia e, sobretudo, de compreenso relativa a seus estados de conscincia. Porm, tolerar a ignorncia no , absolutamente, compartilhar dela. O fato que, na maioria dos terreiros, constatamos que a mola mestra que atrai, envolve, confunde e causa danos tremendos, o que uns e outros vm interpretando e praticando como mediunidade, magia...e oferenda. Mediunidade, Magia e Oferenda que eles vm dizendo ser Umbanda, dos Caboclos, dos Pretos-Velhos etc. Isso, no plano de cima dito como Umbanda. E se olharmos para o de baixo que chamamos de quimbanda misericrdia! A nossa pena no pode descrever as cenas que talvez nem um Dante o fizesse. Assim que nos propomos a elucidar, tanto quanto nos seja possvel e ordenado, o mximo de questes relacionadas com os trs citados aspectos e outros mais, correlatos. Queremos cumprir, integralmente, a nossa parte. Contribuir com o nosso copo dgua, para pagar a imensa fogueira da ignorncia que, infelizmente, campeia por essas centenas e centenas de Tendas ou Terreiros, que se esto multiplicando, desordenadamente, por esse nosso Brasil, realmente, pas predestinado, chamado de Ptria do Evangelho Corao Espiritual do Mundo! Porm, ressalvamos desde j que tudo isso que estamos afirmando no e nem pode ser geral. Existem, tambm, dezenas de casas umbandistas, dignas sob todos os aspectos e dirigidas por irmos autorizados, capazes, estudiosos, tendo bons mdiuns. Mas, claro, esto em minoria... Assim que, mais uma vez, nessa obra, vamos dizer algumas das coisas que podem ser e no podem ser, da verdadeira Corrente Astral de Umbanda...

Para isso, estamos escudados no sagrado direito da Verdade e de uma misso e temos, positivamente, o beneplcito de cima, para dizer o que ningum ousou dizer at agora. Ns somos, realmente, um porta-voz da Corrente Astral de Umbanda e no estamos afirmando isso por mera vaidade. Os que nos conhecem bem, sabem que abominamos a vaidade e o fanatismo... Podemos tombar, como tombaram outros que ousaram afrontar os tabus da mentira, da mistificao e da explorao religiosa, perfeitamente comercializada, atravs dos mil fetiches que espertalhes empurram na santa ingenuidade da massa; podemos tombar dizamos porque nem o Cristo Jesus escapou a essa regra... Todavia, se cairmos, ser de p... Temos bambeado por vezes, pelo impacto, pelo entrechoque de tremendas lutas astrais e... humanas... Mas, e aqueles que nos atacaram por baixo e por cima e mesmo de uma maneira qualquer? J receberam, todos, o inflexvel retorno dentro da Lei... Temos certeza do que dizemos... Tendo ento verificado, como j foi dito, que esses trs pontos vitais, mediunidade, magia e oferenda, so os aspectos mais confundidos, explorados so a isca pela qual os espertalhes, os vendilhes, o vaidoso sabido e o vaidoso ignorante atrai a massa crente, essa que maioria, composta dos verdadeiramente simples de corao, dos ingnuos pela f cega etc., conclumos pela imperiosa necessidade de lanar mais esclarecimentos dentro do meio umbandista, visando aos dirigentes, aos Mdiuns-Chefes, ou mesmo aos mdiuns simples, enfim, para todo aquele que exera um comando qualquer numa Tenda de Umbanda. Mesmo porque, temos recebido centenas de pedidos de irmos umbandistas, no sentido de que lancemos mais esclarecimentos, mais revelaes no caminho dos seguidores da Sagrada Umbanda. Dedicamos, portanto, a esses irmos Mistrios e Prticas na Lei de Umbanda... Podemos, ento, agora, fazer a seguinte classificao, em 7 graus, sendo o inicial, o 1, e o 7 o mais elevado. Para iniciandos de 1 grau: Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda. Para iniciandos de 2 grau: Lies de Umbanda (e Quimbanda) na palavra de um Preto-Velho. Para iniciandos do 3 grau: Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda. Para iniciandos do 4 grau: Umbanda e o Poder da Mediunidade.

Para iniciandos 5 e 6 graus: Umbanda de Todos Ns a Lei relevada. Para iniciandos do 7 grau: Sua Eterna Doutrina e Doutrina Secreta da Umbanda... Bem... Ainda temos a dizer algo de muito importante! Tenham pacincia ns somos um veculo, um porta-voz... Sabemos e todos os mdiuns de fato tambm o sabem representem eles ou no o pensamento de quaisquer correntes Espirticas, Espiritualistas, Religiosas, Esotricas, Mgicas etc. que se processa nos Cus vibrados pelo Cruzeiro do Sul, neste Brasil Corao do Mundo, realmente a Ptria do Evangelho, um tremendo Movimento de Foras Espirituais... Isso, repetimos, no novidade nem revelao nossa. coisa sabida. Estamos apenas repetindo para o nosso meio. Esse tremendo Movimento de Hierarquias atravs de seus mentores, Guias e Mensageiros, prepara condies adequadas no astral inferior de nosso planeta, limpando, escoimando, expurgando, os elementos nocivos, ou melhor, os espritos bestializados, dos egostas, dos avarentos, dos viciados etc., que esto infeccionando as condies astrais e humanas neste fim de ciclo. Porque isso se est processando neste fim de ciclo? Porque, REALMENTE, O CRISTO PLANETRIO vai descer, vai reencarnar-se e desta vez no BRASIL, nestas terras que esto sob a vibrao do Cruzeiro do Sul... E quem est preparando toda esta limpeza, todo este expurgo, diretamente, em uma possante ao de ampla envergadura, que envolve todos os Seres desencarnados e encarnados a Corrente Astral de Umbanda... Podemos adiantar mais o seguinte: todos os Cus que vibram sobre o Cruzeiro do Sul esto cruzados, inteiramente guardados pelos quatro pontos cardeais, por legies de espritos de Caboclos, Pretos-Velhos etc. Tudo o que se pode entender como baixo astral j est cercado pela Polcia de Choque da Corrente Astral de Umbanda... Nenhum movimento espiritual, religioso, espirtico, medinico etc., srio, estse processando atualmente, por estes brasis afora, sem a escora da Corrente Astral de Umbanda...

Seja qual for a Corrente Benfeitora que esteja formada, por trs dela esto os espritos da Corrente Astral de Umbanda, guardando-a, fiscalizando-a... Poderosas falanges de Pretos-Velhos, Caboclos etc., somente aguardam a ordem de imediata execuo. Porque, em relao direta com o Brasil, a Corrente Astral de Umbanda, uma das mais fortes integrantes do GOVERNO OCULTO DO MUNDO, tambm recebeu a incumbncia de agir no sentido de preparar as ditas condies para a descida do Cristo Planetrio. J afirmavam, h muitos anos, os nossos Pretos-Velhos: do escurecer deste fim de tempo (deste ciclo), ao clarear do outro, Pai Oxal vem Terra... preciso, necessrio sabermos que isto tem que acontecer. Estamos s vsperas de tremendas agitaes e reformas sociais, religiosas etc. Estamos s vsperas da fome, de epidemias e de uma convulso vermelha, isto , o sangue regar a terra, a ambio escurecer ainda mais as conscincias, e o egosmo do homem cavar seu prprio tmulo... Tal o estado de endurecimento das conscincias, que jamais se viu o rico tripudiar tanto, escorchar tanto o estmago do pobre como agora... Jamais se viu tanta riqueza e tanta misria... um paradoxo. Mas oh! meus irmos ricos e poderosos, endurecidos pelo poder do dinheiro! No fiquem surpresos quando receberem a visita dos Executores do Astral, para uma queima crmica, atravs de inesperadas e terrveis molstias incurveis e desastres de toda sorte... Porque o julgamento, a seleo (o chamado Dia do Juzo Final) no coisa para o futuro, no! J fato consumado. J foi feito este julgamento, esta seleo. A par com isso tudo, este pobre povo geme na cegueira de sua ignorncia e no consegue ver o caminho da libertao. Tem que vir o desespero.. Nunca se viu valer tanto o sexo, o sensualismo, a luxria e o dinheiro como agora. Nem nos tempos de Nero com suas bacanais... Nunca se viu imperar tanto a magia negra para fins sexuais como agora.

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Desvirtuaram tanto os puros sentimentos da mulher, que hoje em dia, ela se preocupa mais em ostentar o corpo do que com as coisas do prprio lar... e o homem passou a v-la mais com os olhos dos instintos, do que com os olhos do corao. Infelizmente. E por tudo isso que surgem os mdiuns, os missionrios, instrutores, tudo de acordo com as condies de suas correntes afins, cada um cumprindo a sua parte, contribuindo para que as verdades sejam ditas, todos a seu modo, para que se cumpra a Lei de Evoluo dos Seres. E ainda em relao a isso tudo, que, ns, tambm, estamos cumprindo a nossa parte, dizendo tudo o que j temos dito em nossas obras, doa a quem doer, custe o que custar, acontea o que acontecer...

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1 PARTE Razes histricas, mticas e msticas da Umbanda Os cultos africanos e o Muyrakitan, origem do culto ou Adjunto da Yurema dos ndios. Fuso Mistura Deturpaes Confuso. Como e porqu se imps uma nova corrente Quem so os espritos de caboclos, pretosvelhos etc. Consideraes sobre o vocbulo umbanda O que a Umbanda propriamente dita...

Escute, meu irmo em Cristo Jesus o OXAL dessa mesma Umbanda de


todos ns, que, por certo, umbandista tanto quanto quem mais o seja: no importa que voc tenha o grau de um mdium-chefe (tido como chefe-deterreiro, pai-de-santo, bab etc.), um simples mdium, de Diretor de Tenda, Centro ou Cabana ou apenas um filho-de-f! Voc sabe o que Umbanda? Sabe para voc? Sabe para explicar? Voc deve saber, no seu ntimo para si, para seu entendimento, mas possvel que no saiba explicar para os outros e voc tem a obrigao, o dever de saber isso direitinho... Faamos um trato (o autor e voc que est lendo), vamos recordar, da maneira mais simples possvel, as coisas de Umbanda. Comecemos por nos reportar origem histrica, mtica e mstica da Umbanda propriamente dita e para isto temos que nos aprofundar no passado de duas razes uma, a dos cultos afros e a outra a raiz amerndia ou de nossos ndios, denominada de culto ou adjunto de Jurema. Primeiro, vamos qualificar como culto africano a todo sistema religioso que os negros trouxeram para o Brasil, que se subentende como os vrios rituais de suas naes de origem, assim como o Nag, o Kto, o Gge, o Angola, o Bantu etc. Isso aconteceu, claro, logo aps o descobrimento do Brasil, quando o branco comeou a descarreg-los por essas terras brasileiras, como escravos, trazidos de vrias regies da frica.

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Qual ento o sentido religioso, mtico e mstico dos africanos atravs de seus rituais de nao. De um modo geral eram monotestas, pois adoravam a um DEUS-NICO, chamado, por exemplo, entre os nags, de OLORUM e entre os angolenses de ZAMBY ou ZAMBIAPONGI etc. Veneravam tambm a deuses, como emissrios desse mesmo Olorum, aos quais denominavam ORIXS (estamos exemplificando mais com a predominncia nag (Nota 1 repetimos: foi,
positivamente, estudado, reconhecido, constatado que, desde o princpio da escravido no Brasil, foram os Nags que dominaram o aspecto religioso, lingstico etc., entre as outras naes negras, especialmente como escreveu Nina Rodrigues na Bahia, os Nags assumiram a direo das colnias negras, impuseram-lhes a sua lngua e suas crenas etc.. Citar mais deuses de outros cultos criar confuso), pois

foi a que dominou positivamente, quer no aspecto religioso, quer no da lngua, entre as demais naes africanas aqui no Brasil, bem como foi o sistema que mais influenciou tanto quanto o amerndio por dentro dessa corrente humana dita como dos adeptos dos cultos afro-brasileiros). Os Orixs, para os africanos, eram (e so ainda) considerados como os senhores de certas FORAS ELEMENTAIS ou dos Elementos da Natureza. Assim que ergueram um vasto Panteo de deuses. Eis a discriminao simples desses Orixs, com seus respectivos atributos, para que os irmos umbandistas tenham a noo clara da questo, a fim de, quando chegar a vez, possa discernir com facilidade o que a Umbanda propriamente dita.

OS ORIXS OU DEUSES VENERADOS (concepo dos nags)


OBATAL o filho de OLORUM. O pai da humanidade (da nossa, claro). UM ORIXAL, isto , aquele que est acima dos Orixs, um grande Deus. Posteriormente, ou seja, aqui no Brasil, recebeu a designao de OXAL (termo que uma contrao do outro). Obs.: J pela influncia ou presso do clero, foi identificado com o SENHOR DO BONFIM, da Bahia, o mesmo que JESUS. Isso foi o comeo do chamado sincretismo ou similitude.

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XANG Deus do Trovo, do Raio, ou seja, do fogo celeste. Dentro do sincretismo passou a ser assimilado a S. Jernimo da Igreja. OGUM Deus do Ferro, da Guerra, das Demandas. Dentro do sincretismo passou a ser assimilado, ora a Santo Antnio (na Bahia), ora a S. Jorge, em outros estados. OXOSSI Deus da Caa, dos Vegetais etc. Dentro do sincretismo, passou a ser assimilado a S. Sebastio da Igreja. YEMANJ Deusa da GUAS. Dentro do sincretismo, passou a ser assimilada Nossa Senhora da Conceio, da Igreja (Nota 2 Segundo uma lenda
corrente entre os nags, dos seios de Yemanj a dona das guas nasceram dois rios extensos, enormes, que se uniram, formando uma monstruosa lagoa. Do ventre dessa lagoa, nasceram todos esses Orixs, isto , menos Obatal, If e Ibeji, que tm outras lendas, outros conceitos etc.)

IF O mensageiro dos deuses. O orculo dos Orixs. O Adivinhador. DAD - Deusa dos Vegetais. OLOKUM Deus do Mar. OK Deus da Agricultura. OLOCH Deusa dos Lagos. OB Deusa do Rio Oba. AG-CHALAG Deus da Sade. OI Deusa do Rio Nger. CHAPAN Deus da varola, da peste etc. OK Deus das Montanhas. OG-CHALUG (com outro atributo), AJ ou Aroni, OXANBY ou Oxanin os deuses da medicina os que podiam curar etc. Bem, meu irmo umbandista, por a voc j pode ir comeando a analisar os aspectos dessa raiz e mesmo o porqu de somente cinco desses Orixs ou desses termos representativos de Foras ou Potncias, milenrios, tradicionais,

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remotssimos, terem sidos conservados no conceito interno, oculto, ou melhor, de adaptao oculta do astral, por dentro da Lei de Umbanda, quando chegarmos questo das verdadeiras Linhas ou das Sete Vibram,es Originais dessa Lei. Assim que, em seus rituais de nao estamos exemplificando sempre com de nag tocavam o adarrum, espcie de toque especial de atabaques, para chamar seus Orixs. Esses atabaques eram preparados cuidadosamente, dentro de certo segredo, tudo envolvendo cnticos, ervas e certa fase da lua e tinham a denominao de RUM (que era o maior), RUMPI (que era o de tamanho mdio) e o menor dos trs, L. Esse toque especial com esses trs atabaques era para que se desse o transe (o animismo fetichista de Nina Rodrigues) medinico, quer no Babalorix, quer numa filha ou filho-de-santo. Tudo isso era acompanhado de danas expressivas (apropriadas a cada Orix), palmas, cnticos, ditos tambm, como pontos etc. E era sempre assim, dentro de um ritual rotineiro, que o Babalorix ou o Bab depois chamado de pai-de-santo e a Ialorix, tambm chamada de me-desanto ou o mesmo uma Ia, o mesmo que inicianda ou filha-de-santo etc., podiam ficar possudos pelo seu orix... Todavia, se qualquer um desses casse com o santo (o mesmo que se entender como ficar mediunizado) ou com seu orix, todos sabiam que no era o Orix ancestral o deus Xang, Ogum, Oxossi etc. Era um enviado do Orix, porm representava a sua fora. Quer o Orix, que para eles era (e ) um ser-espiritual altamente situado perante Olorum ou Deus, quer o seu enviado (o Orix intermedirio) que, para eles, tambm era um esprito muito elevado, nunca tinham encarnado, isto , jamais haviam passado pela condio humana. Todo esse ritual, com suas evocaes, suas prticas, era (e ainda deve ser) quase sempre acompanhado de oferendas simples ou especiais chamada depois de comida-de-santo tudo de acordo com a ocasio da festa ou da cerimnia que se fizesse necessrio. Tambm era comum, antes de iniciar o ritual propriamente dito, fazer um eb, espcie de despacho, que envolvia, desde o sacrifcio de animais at o seu aspecto mais simples, com pipocas e outras coisas. Ento cremos ter ficado bem claro, nessas linhas gerais, que os africanos trouxeram suas concepes bem definidas, com seus deuses, seus rituais, suas prticas e, especialmente, todo um sistema de oferendas aos Orixs, que envolviam elementos materiais, inclusive o sacrifcio de animais, com sangue etc. (essa questo de oferendas ou comida-de-santo ser analisada e esclarecida na parte que trata de magia e oferendas).

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Agora, meus irmos umbandistas especialmente a voc que se diz ou Bab, Tata ou mdium-chefe, cremos que j chegou ao seguinte entendimento: No culto africano puro, em seus ritos, s evocavam Orixs ou seja, os espritos enviados deles, que (estavam convencidos disso) nunca tinham encarnado, porque, aos espritos ditos como EGUNS (ou egungum), eles repeliam, ou melhor, no eram aceitos de forma alguma. Como EGUNS (guarde bem isso), consideravam ou qualificavam a todos os espritos de seus antepassados, as almas dos mortos, enfim, a todos que j tinham sofrido o processo da encarnao. PORTANTO, OS ESPRITOS DE CABOCLOS, PRETOS-VELHOS, CRIANAS ETC., SERIAM REPELIDOS, PORQUE ERAM EGUNS. Todos esses so espritos-velhos porque j encarnaram dezenas, centenas de vezes. E para que os fundamentos dessa raiz fiquem bastante reavivados na mente de todo umbandista, vamos repisar o seguinte: Babalorix espcie de sacerdote do culto nag. Interpretao dada: pai-desanto o chefe-do-candombl. Bab diminutivo do termo Babalorix, que tanto pode designar o homem como a mulher, sacerdote ou sacerdotisa. Interpretao: pai ou me-de-santo. Babala ou Babalaw espcie de adivinho ou sacerdote do culto de If. Ialorix espcie de sacerdotisa. Interpretao dada: me-de-santo a dona-do-candombl. Ia ou Yaw espcie de inicianda. Interpretao dada: filha-de-santo. Ogan espcie de protetor do candombl, que fornecia os meios financeiros para as festas etc. Era escolhido pelo Bab e confirmado pelo orix. Ogan de atabaque a pessoa que conhecia os segredos dos toques para os Orixs. Cambondo dito como cambono, espcie de tocador de atabaque nos candombls de angola (depois, em conseqncia das deturpaes, passou a ser qualificado, nos terreiros, como auxiliar dos protetores, isto , aqueles que se ocupam de servir s pessoas mediunizadas). Candombl o local onde se faz o terreiro. Onde se processam os ritos ou as cerimnias.

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Candombl de Caboclo ritual onde predomina as evocaes para os encantados o mesmo que os Caboclos. Ilu atabaque de um modo geral. Matana sacrifcio de animais para os Orixs e para Exu tambm. Peji o altar ou o santurio dos candombls, dito, tambm, como Cong. E ainda, para a necessria diferenciao: Padrinho diz-se, tambm, como pai-de-santo, no candombl de Caboclo. Como padrinho ou compadres tambm tratam aos Exus, quando no reino. Tata ou Tata de Inkice interpreta-se tambm como pai-de-santo (Congo e Angola). Encantado interpreta-se tambm como Orix, no candombl de Caboclo e no catimb como os espritos protetores, chamados de mestres etc. Tendo reavivado esses significados, em linhas gerais e sintticas, deixamos de lado, agora, essa raiz afro e vamos ao encontro do que , genuinamente, nosso, bem brasileiro a raiz amerndia ou de nossos ndios, o adjunto de Jurema... para que, depois, possamos encontrar a verdadeira Umbanda. Ento, vamos recordar, tambm, de uma maneira simples, em linhas gerais, honestamente, sem certas deturpaes que nossa histria acolheu das crnicas dos Jesutas e outros (interessados em deturpar ou confundir aquilo que encontraram em matria religiosa, na mstica ou na tradio de nossos aborgines, particularmente dos tupy-namb, dos tupy-guarany), que pretenderam catequizar os negros e os nossos ndios daquela poca. Saibam vocs, meus irmos umbandistas, brasileiros ou no, que os nossos NDIOS, especialmente os TUPY-NAMB, TUPY-GUARANY, pelas alturas do ano de 1500, NO ERAM TRIBOS OU UM POVO PRIMITIVO QUE ESTIVESSE NA INFNCIA DE SUA EVOLUO. Quem sups isso, foram os brancos conquistadores. No tiveram capacidade para verificar que, em vez de ser um povo primitivo, era, sim, um POVO ou uma raa to antiga, que se perdia por dentro dos milhes de anos a sua origem... Tambm, eles os portugueses que aportaram

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com Cabral e mesmo, posteriormente, nas terras dos brasis, no vieram para estudar a antiguidade, a cultura, a civilizao etc., de nossos aborgines.... Os Tupy-namb, os Tupy-guarany, como ficou constatado muito depois, por inmeras autoridades e estudiosos pesquisadores, era um povo que estava em franca decadncia, isto , no ltimo ciclo de sua involuo... Para que voc, meu irmo umbandista, entenda isso, de maneira simples, atente a essa verdade: ponto fechado, so fatos histricos, so verdades ocultas ou so dos ensinamentos esotricos que, toda Raa surge, faz sub-raas, evolui sob todos os aspectos e, depois, entra em decadncia, para dar lugar a outra nova Raa. preciso que compreendamos essa questo de decadncia das raas. O que tem acontecido o fenmeno das migraes espirituais ou seja: os espritos vo deixando gradativamente de encarnar numa raa, ou melhor, na ltima sub-raa, para irem animar novas condies, em novos movimentos de novas correntes reencarnatrias, para se constiturem em nova Raa. Assim, o que os espritos abandonam, obedecendo as diretrizes de uma Lei Crmica, Superior so os caracteres fsicos de um raa e sua espcie vai diminuindo, diminuindo, por falta do dinamismo das reencarnaes, at se extinguir ou na melhor das hipteses, conserva os remanescentes atrasados, porque os outros, a maioria, os mais adiantados no voltam mais. Portanto, a humanidade, obedecendo Lei dos Ciclos e dos Ritmos, evolui constantemente, porm atravs de vrias raas. Algumas dessas Raas j nos precederam e passaram por duas fases: uma, ascendente e de progresso e outra, descendente ou de decadncia. Foi, dentro desse critrio, desse conceito, dessa verdade, que a antiga tradio de todos os povos atesta a passagem pela face da terra de Raas assim qualificadas: 1 a Raa pr-Admica; 2 a Raa Admica; 3 a Raa Lemuriana; 4 a Raa Atlanteana; 5 a Raa Ariana, que a nossa, a atual, no incio de sua Quinta Ronda Crmica etc. Porque 7 so as Raas-raiz, 7 so as Rondas Crmicas, 7 so os ciclos evolutivos, pelos quais, ter de passar toda a Humanidade. Portanto, j passou por 4 dessas condies e est na 5; falta ainda passar por mais 2 Raas, 2 Rondas e 2 Ciclos, que viro no futuro, daqui a milhes e milhes de anos. Foram diversos os fatores ou as causas que contriburam para a decadncia e conseqente desaparecimento dessas Raas pr-histricas, com suas civilizaes:

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causas psquicas ou morais, fsicas, csmicas (cataclismos), biolgicas, mesolgicas etc. As suas civilizaes todos os documentos, todos os cdigos, todos os ensinamentos da antiga tradio o atestam foram adiantadssimas, sob todos os aspectos. Foi, portanto, um povo, os Tupy-namb, dos Tupy-guarany etc. j na ltima fase de acentuada decadncia da raa, ou seja, dentro das condies citadas, porm ainda com os vestgios positivos de uma avanada civilizao que os portugueses encontraram no Brasil do ano de 1500... O povo dos Tupy-namb, dos Tupy-guarany, da era pr-cabralina era to adiantado, to civilizado, quanto os outros povos que habitaram a Amrica do Sul na poca deles assim como os Maias, os Quchuas etc. Suas concepes, sua mstica, enfim, sua Teogonia, era de grande pureza e elevao, somente alcanada, pelos que j vinham dentro de uma velhssima maturao espiritual. E a prova insofismvel disso era a sua lngua o Nheengatu, o idioma sagrado, a lngua boa, incontestavelmente um idioma polissilbico. O Nheengatu o idioma sagrado dos Tupy-namb, dos Tupy-guarany revela claramente, em sua morfologia, em seus fonemas, no seu estilo metafrico etc., ter sido uma lngua raiz, polida, trabalhada atravs de milnios. Foi to bem trabalhada essa lngua polissilbica, que se presta s mais elevadas variaes ou interpretaes poticas. Dela derivaram diversos idiomas, tambm considerados antiqssimos. Vamos, ento, verificar por dentro de sua teogonia a pureza de suas concepes sobre as coisas divinas etc., pois os tupy-namb, os tupy-guarany era, sobretudo, um povo monotesta. Acreditavam, adoravam a um Deus-Supremo sobre todas as coisas, a quem chamavam com muita venerao de TUPAN. TUPAN ou TUP de tu, que significa rudo, estrondo, barulho e pan, que significa ou exprime o som, o estrondo, o rudo feito por algum que bate, que trabalha, que malha etc. TUPAN era, portanto, o Supremo Manipulador, isto , Aquele que manipula a natureza ou os elementos. o divino Ferreiro que bate incessantemente na

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Bigorna Csmica. Era considerado, sem dvida alguma, o Supremo Poder Criador. Veneravam a GUARACY, YACY e RUD (ou Perud), como a trplice manifestao do poder de Tupan. Eram atributos externos. GUARACY o SOL de Guar, vivente e cy, me. Davam essa dupla interpretao: Pai ou me dos viventes no sentido correto de que o Sol era e o princpio vital que animava todas as coisas da natureza, o mesmo que a luz que criava a vida animal, etc. Guaracy era, sem dvida, a representao visvel, fsica, do Poder Criador que, atravs dele, criava nos elementos da prpria natureza, as coisas, os seres etc. Enfim, era o elemento gneo o pai da natureza. Por isso, diziam, dele, Guaracy, saa tatauy, as flechas de fogo de Tupan, os raios do cu que se transformavam em tupacynynga, o trovo. Por causa disso que certos interpretadores ligeiros deram Tupan como sendo, puramente, o deus do trovo... YACY a LUA de Ya, planeta e cy, me ou progenitora: era a me dos vegetais ou ainda a me natura. RUD ou PERUD o deus ou divindade que presidia ao AMOR, reproduo. Rud era evocado pelas cunhs (nulheres), em suas saudades, em seus amores, pelos guerreiros ausentes, para que eles s tivessem pensamentos e corao para record-las. E para reafirmar esse trplice conceito teognico, os pay (sacerdotes) ensinavam mais que, Guaracy representava o Eterno masculino, o princpio vital positivo quente de todas as coisas. E Rud era o intermedirio, isto , o amor que unia os dois princpios na criao da natureza... Acreditavam mais em MUYRAKITAN, ou MURAYKTAN, termo oriundo de uma lngua matriz, de tal antiguidade, que somente Tupan era quem podia t-la ensinado raa mais antiga de toda a Terra. Essa lngua era o ABANHENGA, que surgiu com a primeira raa que nasceu na religio de brazilan (Nota 3 No
pretendemos, nesta singela obra, nos estender, com estudos ou provas, sobre a antiguidade do Brasil e das Amricas os brasis, o brazilan dos primitivos morubixabas. Todavia, os que quiserem ver como a Histria do Brasil e da Amrica est incerta, adulterada, podem recorrer s obras de reconhecidas autoridades, cientistas internacionais, assim como: Lund, Ameguino, Pedberg, Gerber, Hartt, H. Girgois, etc., bem como nas obras de Alfredo Brando, Domingos Magarinos e outros. Atravs de toda essa literatura, cientfica, histrica etc., se comprova que: a primeira regio a emergir do plago universal das guas ocenicas foi o Brasil; que o homem surgiu na era terciria e no na quaternria, como de ensino clssico aqui no

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Brasil; que a escrita mais antiga de toda a humanidade tem sua origem na primeira raa que surgiu na primeira regio do planeta Terra, que adquiriu as condies climatricas para isso o Brasil, isto , o seu planalto central...) conforme reza o

TUYABA-CUA - a Sabedoria dos Velhos Pays (do que falaremos adiante). MUYRAKITAN ou MURAYITAN se decompe assim: de mura, mar, gua; yara, senhora, deusa e kitan, boto de flor. Portanto, pode ser interpretado corretamente assim: Deusa que floriu das guas, Senhora que nasceu do mar, Deusa ou Senhora do mar. Veneravam muito esta Divindade, a quem prestavam um culto todo especial. Acreditavam em seus poderes mgicos e teraputicos, atravs de seu itaobymba espcie de argila de cor verde, uma substncia nativa, colhida no fundo de certos lagos, a qual transformavam num poderoso amuleto, que adquiria a forma de um disco. Os itaobymba s podiam ser colhidos e preparados pelas ikannyabas (as conhtay ou moas virgens que eram votadas, desde a infncia, como sacerdotisas do culto de MUYRAKITAN, o qual era vedado aos homens. Posteriormente, isto , no perodo da decadncia, se transformou no culto de Yurem, dito na adaptao do elemento branco como o adjunto da Jurema). Essas sacerdotisas eram as nicas criaturas entre os tupy-guarany que podiam preparar esse talism e o faziam assim: esperavam sempre que YACY, a lua, estivesse cheia, estendendo a sua luz sobre a placidez das guas do lago escolhido pelas ikannyabas, que, dentro de uma severa preparao ritualstica e mgica, para ele se dirigiam. Esse preceito implicava na passagem da rvore da YUREM verdadeira, onde invocavam ou imantavam os fludos magnticos da lua, atravs de cnticos e palavras especiais sobre determinado nmero de folhas, para serem mastigadas por elas, na ocasio de mergulharem no lago. Assim, enquanto algumas dessas ikannyabas mergulhavam, as outras ficavam cantando certas melopias rtmicas acompanhadas do termo mgico ma-ca-uam. Quando uma ou outra emergia com a substncia malevel a argila verde as outras colocavam-na em pequeninas formas, j com o formato de um disco, com um orifcio no centro. Depois de recolhida a quantidade necessria, todas ficavam beira das guas em cerimnia especial, uma espcie de encantao mgica, toda dedicada s foras da guas a Muyrakitan, at que Guaracy, o Sol, comeasse a nascer, a fim de endurecer com seus raios de luz a dita substncia, para ficar como o itaobymba. Esses talisms tomavam uma consistncia to rija, que nada mais poderia ser feito ou talhado sobre eles.

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Esses amuletos de Muyrakitan eram verdes, verdes-claros e os mais preciosos eram os de cor branca. Todos eram de uso exclusivamente feminino e usados na orelha esquerda das cunhs ou mulheres. O seu equivalente para os homens era o TEMBET, um talism de nefrita verde, em forma de T, que os ndios traziam pendente no lbio inferior, atravs de uma perfurao. TEMBET, que se originou de Tembaeit, de T ou T, o signo divino (gravado nas pedras sagradas) da cruz (de curu); de mba, objeto, e de ita, pedra. Pode ser interpretado corretamente assim: cruz feita de pedra (em sentido sagrado). O tembet era um talism de Guaracy o Sol preparado pelos pay ou pelos karayba, para que imantasse o raio, o fogo do cu, enfim, a energia solar. Era o smbolo mgico do deus-sol. Tambm preparavam outros amuletos que tomavam a designao de Itapos-sangas, inclusive os que eram feitos ou recebiam a fora de YARA me dgua. A muyrakitan ou o itaobymba e o tembet juntos representavam a fora mgica de TUPAN o Deus NICO. Agora, meu irmo umbandista, voc j deve estar entendendo melhor a questo da raiz Amerndia ou de nossos ndios. Mas vamos prosseguir, vamos ver o que significava, entre os tupy-namb e os tupy-guarany, daquele glorioso passado o TUYABA-CUA... Tuyaba-cu a sabedoria dos velhos pay, era precisamente a tradio mais oculta, conservada atravs de milnios, de pay a pay, ou seja, de mestre a mestre, de mago a mago, a qual conjugava todos os conhecimentos mgicos, teraputicos (o caa-yaari), fenomnicos, espirticos, ritualsticos, religiosos etc. Essa tradio, esses ensinamentos, essas prticas mgicas, teraputicas, o mistrio das plantas na cura, a interpretao misteriosa sobre as aves, tudo isso era tuyaba-cua. O PAY era justamente o mago mais elevado, dentro da tribo. Conhecia a magia a fundo, praticava a sugesto, o magnetismo, o hipnotismo e, sobretudo era mestre no uso dos mantras (Nota 4 interessante verificarmos que, hoje em
dia, nenhuma Escola conhece mais o segredo dos mantras. Apenas, dentro dos mais altos graus, ensinam certas vocalizaes com vogais uma coisa infantil doutrinando que mantras so vocalizaes especiais que se imprimem s palavras, num cntico... Isso no resolve nada, em matria de magia, na movimentao da fora dos elementais. Aprendemos, ns, de nossos Caboclos que mantras so vocalizaes especiais que se imprimem sobre certos termos, isto , sobre palavras especiais.)

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O Karayba no tinha a categoria de um pay; era tratado mais como feiticeiro, isto , aquele que se dava s prticas de fundo negro etc. Posteriormente, confundiram um com o outro. Todo movimento espiritual, mgico ou de fenmenos astrais que pudesse afetar a vida da tribo era coordenado pelo pay, que influenciava diretamente o morubixaba, que, como chefe da tribo, praticamente nada fazia sem consultar o pay, que por sua vez tambm ouvia os ancies. Esses velhos magos da sabedoria os pajs, como se grafou depois conheciam o mito solar, ou melhor, os Mistrios Solares (simbolizados no Cristo Csmico), ou seja, a lei do verbo Divino, tanto que jamais se apagou nos ensinamentos de tuyaba-cua o que a tradio remotssima de seus antepassados havia legado sobre YURU-PIT, SUMAN e YURUPARY e exemplificavam tudo, revelando o mistrio ou o sentido oculto da flor do mborucay (o maracuj), a par com a interpretao que davam a curu a cruz. Dentro da tradio, se recordava que, num passado to longnquo quanto as estrelas que esto no cu, surgiu, no seio da raa tupy, iluminada pelo deus-sol uma criana loira, que disse ter sido enviada por Tupan. Falava de coisas maravilhosas e ensinava outras tantas. Recebeu o nome de YUPITAN. Assim, cresceu um pouco entre eles e um belo dia, tambm iluminada pelo sol, desapareceu. Porm, antes disso, disse que noutra poca viria SUMAN e depois YURUPARY. Realmente o termo Yupitan tem um significado profundo. YUPITAN de yu, loiro, doirado, e pitan, criana, menino, significava, na antigussima lngua matriz, o abanhenga, criana ou menino loiro iluminado pelo sol. Davam-lhe tambm o nome de ARAPIT de ara, luz, esplendor, e pit, criana etc., e significava o filho iluminado de Aracy, de Ara, luz, e cy, me ou progenitora, origem etc. Depois, muito depois (reza a tradio) de terem passado algumas geraes, vindo do lado do oriente, aparece um velho de barbas brancas, entre os tupynamb, dizendo-se chamar SUMAN (ou SUM), que passou a ensinar a lei Divina e muitas coisas mais, de grande utilidade. Ele dizia, tambm, que foi Tupan que o tinha mandado. SUMAN tambm, certo dia, se despediu de todos e ps-se a caminhar para o lado do Oriente at desaparecer, deixando entre os pay todo o segredo de tuyaba-cua e assim ficou lembrado como o pai da sabedoria... Entre os tupis-guaranis, tambm foi constatada a tradio viva, positiva, sobre YURUPARY o seu Messias (possivelmente, uma das encarnaes do Cristo Planetrio).

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Yurupary de yuru, pescoo, colo, garganta ou boca, e pary, fechado, apertado, tapado, significa o mrtir, o torturado, o sofredor, o agonizante. YURUPARY, na teogonia amerndia, foi o filho da virgem Chicy, de Chi, pranto, e cy, me, a me do pranto, uma mter dolorosa que viu seu filho querido ser sacrificado porque pregava (tal e qual JESUS) o amor, a renncia, a igualdade e a caridade. YURUPARY foi, portanto, entre os tupy-guaranis, um MESSIAS e no o que os jesutas daqueles tempos interpretaram o diabo (Nota 5 Tal e qual fez com os
africanos, a Igreja tambm quis fazer assimilaes entre os nossos ndios com seus santos. Os jesutas fizeram uma tremenda fora, para identificar Suman ou Sum com o Santo Thom ou Tom, deles. Mas no pegou de jeito algum... Sobre a Tradio de Yurupary, o Cel. Sousa Brasil no tomo 100 do vol. 154 da Revista do Instituto Histrico 2, de 1926, d testemunho irrefutvel dessa venerada tradio que ainda encontrou entre os nossos ndios). Tanto que se perde no passado de

sua remotssima tradio esse tema de um Messias, da cruz e de seu martrio. Por isso que veneravam a Curu a cruz de curu, fragmento de pau ou de pedra e , gritar ou produzir qualquer som estridente. Curu em sentido mstico, significa cruz sagrada, porque recebeu o sofrimento, o grito do agonizante ou a agonia do mrtir. Em certas cerimnias, os pay, depois de produzirem o fogo atritando dois pedaos de pau, os cruzava (para formar uma cruz) para simbolizar o Poder Criador o FOGO SAGRADO... E foi por causa disso, desse conceito, desse conhecimento, que eles os ndios receberam com alegria, com amigos, como irmos, aos portugueses de Cabral, porque nas velas de suas naus estavam desenhada uma espcie de cruz. Pensaram que segundo uma antiga profecia eles vinham para ajud-los... e como se enganaram... Mas, voltemos a falar sobre os conhecimentos dos pay. Como j dissemos, eram to profundos os conhecimentos desses magos, tinham conservado to bem dentro da tradio a sabedoria do Sum, que quando queriam simbolizar para os mborubixabas, para os guerreiros, para as cunhs etc., a divina revelao da natureza, isto , a eterna verdade sobre Aquele enviado de Tup, que vinha sempre, desde o princpio da raa e que entre eles veio como Yurupary, exemplificavam este mistrio, tomando de uma flor de mborucuy... Mborucuy (ou maracuy maracuj, a passiflora coerulea) revela em sua flor a coisa sagrada; ela obedece Guaracy o Sol que filho de Tup. Quando ele nasce, ela vive, se abre e mostra seus mistrios e quando Guaracy morre (se esconde, no ocaso), ela se enluta, se fecha ( a questo que a cincia denomina Heliotropismo ou tropismo pelo Sol).

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Vejam (continuam dizendo), a flor do maracuy guarda a paixo, o martrio de Yurupary; ela tem os cravos, a coroa, os aoites, a coluna e as chagas... E assim, reavivava na lembrana todos os conselhos de seu Messias, de seu reformador o filho da virgem Chicy (o prprio termo mborucuy diz tudo em seu significado: mboru que significa tortura, sofrimento, martrio e cuy o mesmo que cunh, mulher. Ento temos: martrio da mulher). Assim eram os pay daqueles tempos. Conhecedores da magia, praticavam tambm todas as modalidades medinicas. E eram mais seguros sabiam o que faziam e porqu do que os pretensos pais-de-santos ou os tais mdiuns chefes de hoje em dia.... Tomavam precaues especiais sobre os mdiuns e quando queriam que as mulheres que tinham um dom, profetizassem, isto , cassem em transe medinico, primeiro envolviam-nas no mistrio do caa-timb ou timb, isto , nas defumaes especiais de plantas escolhidas, depois emitiam um mantran prprio para as exteriorizaes do corpo astral o termo ma-ca-aum, dentro de vocalizaes especiais e rtmicas. Logo, aplicavam sobre suas frontes o mbarac. Elas caam como mortas, eles diziam palavras misteriosas e elas se levantavam, passando a profetizar com o R-anga os espritos de luz... Mas o que era Mbarac? O Mbarac ou marac era um instrumento que produzia rudos ou sons especiais. Ele falava, respondia, sob a ao mgica dos pay. Enfim, era um instrumento dotado de um poder magntico e era, positivamente, um canal medinico. (Nota 6 Afirmamos que era um instrumento
de poder magntico, porque tinha o seu preparo feito sob as foras da magia dos astros. O mbarac, em si, era uma espcie de chocalho, manipulado do fruto conhecido como cabaceira a cucurbita lagenaria e dentro desse fruto [dessa cabaa] eram colocadas certas pedrinhas ou seixos. Essas pedrinhas eram amuletos ou itapossangas especiais, inclusive o talism de muyrakitan [o itaobymba], bem como o Tembet. Tanto empregavam esse mbarac para os efeitos mgicos, como para os fenmenos ou da mediunidade, para fins hipnticos, isto , para ativar o ardor dos guerreiros, no combate...)

Jamais explicaram ao branco, como procediam para comunicar esses poderes ao mbarac, em suas cerimnias de bno, batismo, e imantao... Testemunhou essas cerimnias e esses poderes, Sans Standen, um alemo que foi aprisionado pelos tupy-namb, durante muitos anos e que pde assistir a esses fenmenos produzidos pelo pay. Uma outra testemunha insuspeita tambm presenciou os poderes mgicos de um karayba e esse foi o padre Simo de Vasconcelos, que relata no livro II das Crnicas da Companhia de Jesus do Estado do Brasil o caso da clava sangrenta. 25

Disse ele: um tal carahyba fixou duas forquilhas no cho, a elas amarrou uma clava enfeitada de diversas penas e depois andou-lhes em torno, danando e gesticulando num cerimonial estranho, soprando e dizendo-lhes frases. Logo depois desse cerimonial, a clava desprendeu-se dos laos e foi levada pelos ares at desaparecer no horizonte, voltando depois, pelo mesmo caminho, vista de todos, visando a colocar-se entre as forquilhas, notando-se que estava cheia de sangue. Isso no terreno da magia. Na teraputica eram mestres na arte de curar qualquer doena muitas das quais, at o momento a medicina oficial tem considerado incurveis pelo emprego das plantas, ervas ou razes. Ao segredo mgico e astral de preparar as plantas curativas, denominavam de caa-yary. Caa-yary tambm era o esprito protetor das plantas medicinais e aquele que se voltava a ele, na arte de curar, no podia nem ter relaes com mulher, tal o formidvel compromisso que assumia. Quando o branco ambicioso quis saber o segredo do caa-yary, os pay, os karayba, diziam que eram o av da erva o mate, para despist-lo. Os pay (convm repisarmos) faziam constantemente uma espcie de sesso para fins medinicos, ou seja, para evocarem R-Anga os espritos da luz a qual denominavam GUAY, que se processava sob cnticos e danas rtmicas (completamente diferentes dessas batucadas que brancos civilizados que se dizem babs e tatas fazem, hoje em dia). Antes desse ritual medinico, tinham um particular cuidado no preparo dos timb a serem usados, isto , faziam os defumadores propiciatrios para afastar ANHANG, que era o esprito das almas penadas, atrasadas etc., era, enfim, mal comparando o mesmo que o diabo dos catlicos e o Exu-pago da quimbanda. Essa cerimnia ou ritual dito Guay era sempre feita, para tirar guayupi a feitiaria, de algum... Bem, meu irmo umbandista, cremos j ser suficiente o que acabamos de recordar sobre a raiz amerndia. Pelo que voc acabou de ler, deve ter-se inteirado de seus aspectos essenciais. Ento, vamos agora verificar o que aconteceu com essas duas razes aqui, no Brasil, isto , a RAIZ AFRO e a RAIZ AMERNDIA ou de nossos ndios, com a FUSO ou a mistura de uma com a outra.

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O Culto Bantu dos africanos foi o que trouxe uma tendncia mais livre. Comeou por receber j no Brasil as influncias dos outros e principalmente do culto nag. J por efeito dessa influencia, j por essa tendncia mais liberal, pelas alturas do ano de 1547 foi constatado, positivamente, a existncia de uma espcie de fuso, de mistura de prticas, de ritos, com o cerimonial que os nossos ndios vinham praticando e denominado pelo branco como adjunto de Jurema... importante lembrarmos que esse adjunto da Jurema que foi interpretado como uma espcie de sesso, de reunio, de agrupamento, j era, por sua vez, uma degenerao do verdadeiro CULTO DA YUREMA que foi um dos aspectos puros que ficou do primitivo CULTO DE MUYRAKITAN, que foi sendo esquecido ou se apagando dentro dos ritos sagrados dos tupy-nambs, dos tupyguaranys e outras tribos, aps a era cabralina, ou seja, j no perodo de acentuada decadncia desse povo... Dessa fuso entre o culto dos bantus e o dito como adjunto da Jurema surgiu, depois de alguns anos, outra espcie de rito, com prticas mistas que ficou conhecido ou que foi chamado depreciativamente de CANDOMBL DE CABOCLO, onde a par com a evocao e a crena nos orixs, predominava mais a influncia amerndia, com seus Caboclos, seus encantados etc. Dentro desse aspecto ainda existe em alguns Estados, particularmente na Bahia. Porm, por outro lado, esse aspecto, essa fuso, degenerou mais ainda, porque certas prticas do elemento negro, netos de africanos etc., de cunho nitidamente baixo, ditas como pura feitiaria, prevaleceu mais. Assim, viu-se surgir mais uma retaguarda negra, nefanda e que ficou denominada de CATIMB. Por qu catimb? Porque nas primitivas prticas do Candombl de Caboclo, dado a influncia amerndia, se usavam muito os timbs ou catimbs, cujos termos significam defumao, a par com o uso exagerado de muita fumaa de cachimbo... Ento, a essa degenerao negra, por uma questo de associao de idias, de correlao, passaram a chamar de Catimb... Nesse Catimb, que ainda hoje em dia existe (infelizmente) e em muitos Estados e que, por aqui, pela Guanabara, j incrementaram como uma espcie de apndice de muitos terreiros, o qual fazem funcionar depois da meia-noite. Isso que h de mais escuro, trevoso e prejudicial.

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Nele, o que manda o dinheiro e o mal. Os despachos, as arriadas para os tais mestres de linhas com seus encantados coisa corriqueira e tudo feito na base do pagamento... Os seus praticantes os chamados de catimbozeiros so de baixssima moral espiritual etc. Esses infelizes esto irremediavelmente presos nas garras do astral inferior no que h de mais inferior mesmo, do baixo astral... J to grande a infiltrao desses elementos humanos e astrais no meio umbandista, que os interessados j lanaram venda esttuas dos tais de Z Pilintra, Caboclo Boiadeiro, enfim, dos tais mestres do Catimb, para se confundirem com as verdadeiras entidades da Lei de Umbanda, pela massa cega, confiante, ingnua... J verificamos em certos terreiros a existncia delas, de mistura com santos e santas, caboclos e pretos-velhos, sereias-do-mar etc. Santo Deus! Quanta ignorncia! Mas no podemos desanimar... Logo depois, essa fuso que gerou o Candombl de Caboclo acolheu tambm a forte influncia dos santos da Igreja Apostlica Romana. Da que veio o aspecto dito como sincretismo, similitude etc. Toda essa complexa mistura, que o leigo chama de macumba, candombl, baixo-espiritismo, magia-negra e em certos Estados, de canjer, pajelana, batuque ou toque de Xang, babassu, tambor de mina etc., recebeu ainda, nos ltimos 50 anos, mais uma acentuada influncia a do Espiritismo dito como de Kardec. Ento temos, h mais ou menos 414 anos, todos esses ASPECTOS, mstico, mtico, religioso, fenomnico, sincrtico, espirtico etc., de MISTURA e envolvendo PRTICAS, as mais CONFUSAS, fetichistas, materialmente grosseiras, de ritualsticas barulhentas, pelos tambores ou atabaques, tringulos, cabaas e outros instrumentos exticos e primitivos, tudo isso em pleno SCULO XX, norteando as linhas-afins de uma IMENSA COLETIVIDADE ou massa humana, j na casa dos milhes, com seus milhares e milhares de Tendas, Cabanas, Centros, Terreiros etc. Essa coletividade religiosa, mstica, foi denominada, nos ltimos anos, pelos INTERESSADOS os monopolizadores dessa situao como dos ADEPTOS DOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS ou AFRO-ABORGINES. Essa era (e ainda , em grande parte) a situao existente, quando surgiu UM VIGOROSO MOVIMENTO DE LUZ, ORDENADO PELO ASTRAL SUPERIOR

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QUE ABARCOU TUDO ISSO NUMA TREMENDA E PODEROSA INTERPENETRAO HUMANA E ASTRAL... ESSE PODEROSO MOVIMENTO DE LUZ, dentro dessa coletividade dita como dos adeptos dos Cultos Afro-brasileiros, FOI FEITO PELOS ESPRITOS QUE SE APRESENTARAM COMO CABOCLOS, PRETOS-VELHOS E CRIANAS.... E quem so esses ESPRITOS? Vamos explicar.... Esses espritos so, justamente, os dos antiqssimos pay, karaybas, morubixabas, tuxabas ou caciques e outros mais, da primitiva RAA TUPY ou dos Tupi-namb, tupis-guaranis etc. (pois o tronco racial deles era um s), bem como pelos tambm antigos ou primitivos sacerdotes do povo africano, ditos como babalaws, babalas, tatas etc., a par com os espritos de crianas, que foram ordenados para essa misso, dado a mstica dessa coletividade sobre eles, pela derivao da crena dos Ibejis dos africanos e dos curumins dos ndios, e nos Cosme e Damio. Porque surgiram estes espritos dentro desta coletividade? Ora, pelo que acabamos de explicar sobre os fatores de fuso e degenerao e conseqentes misturas, etc., cremos que ficou patente que essa massa, essa coletividade, no podia continuar assim, dentro das condies expostas. Era (e ainda , em 90%) de ausncia absoluta nesses ambientes, a Doutrina, o Evangelho e, claro, o estudo da mediunidade etc. Prticas as mais confusas, desordenadas, baixas por envolverem oferendas com sacrifcio de animais, sangue etc., ainda so fatores comuns nos candombls que dizem praticar algum ritual de nao e que, por cima de tudo isso, ainda afirmam ser de umbanda. A ignorncia to grande na maioria dessas criaturas que se intitulam de pais de santo ou babalorixs, babs, tatas, chefes-de-terreiros etc., que ainda no foram capazes de notar a patente discrepncia no tipo de oferenda (ou comida de santo) que fazem a seus orixs tidos por eles como Espritos-Ancestrais dos outros Espritos, isto , como Potncia Elevadssimas aos quais oferecem sacrifcios, de animais, com sangue e tudo e tambm oferecem o mesmo tipo de sacrifcios, com sangue e tudo, para os Exus... considerados espritos atrasados. Como se entender isso? S entendimentos estacionados h 4.000 anos podem conceber e praticar semelhantes disparates... pois, como que a mesma qualidade de oferenda pode servir tanto para Orix quanto para Exu?

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Pois bem, era impossvel que a providncia Divina deixasse de AGIR... E foi por causa disso tudo que se fez imprescindvel um novo MOVIMENTO dentro desses Cultos Afro-brasileiros ou de sua imensa massa de adeptos. E esse MOVIMENTO DE LUZ feito pelos espritos carmicamente afins a essa massa e pelos que, dentro de afinidades mais elevadas ainda, as que so pautadas no Amor, na ajuda, na RENNCIA em prol da EVOLUO DE SEUS SEMELHANTES foi lanado atravs da mediunidade de uns e de outros, pelos Caboclos, Pretos-velhos etc., com o NOME DE UMBANDA... Comearam ento a aparecer por dentro da Corrente Astral e humana, falanges e falanges de Pretos-Velhos, de Caboclos, como os Pai-Benedito, PaiJoo, Pai-Z, Pai-Tom, Pai-Jac, Pai-Domingos, Pai-Francisco, Pai-Antonio, PaiMoambique, Pai-Malaquias, Pai-Tibiria, Pai-Martim, Pai-Ernesto, Pai-Chico etc., e as Me-Cambinda, Me-Maria, Me-Guiomar etc., e as Vov-Conga, Vov-Catarina, Vov-Lusa etc., e as Tia-Chica, Tia-Maria, Tia-Francisca, TiaQuitria etc. A par com esses surgiram logo os Caboclos; foram os Caboclo 7 Encruzilhadas, Caboclo 7 Flechas, Caboclo Ubiratan, Ubirajara, Urubato, Tupy, Tupinamb, Guarany, Yrapu, os Pena-Azul, Pena-Branca, Caboclo guiaBranca, Arranca-Toco, Arruda, Coqueiro, Guin etc.; bem como as Caboclas Jurema, Jandira, Jupira, Juara, Indira, Cabocla do Mar, Cabocla Estrela, Cabocla Trs Luas e muitas outras mais... E tambm vieram, acompanhando os pretos-velhos e os Caboclos, as Falanges dos espritos de crianas, como os Cosme, os Damio, os Doum, os Tupnzinho, os Crispim, os Joozinho, os Duquinha, os Simeo, as Mariazinhas, as Manuelinha, e um sem nmero deles e delas... Todas essas entidades e outras mais aos milhares desceram como pontasde-lana, ordenadas pelo Tribunal Planetrio, afim de incrementarem por todos os meios e modos a EVOLUO da massa dita como dos adeptos dos cultos afro-brasileiros... Foi ento que surgiram as primeiras manifestaes dos cacarucaio os PretosVelhos, dos primeiros Caboclos, nos terreiros, atravs da mediunidade de uns e de outros, os chamados mdiuns, aparelhos ou veculos dos espritos... E como legtimos trabalhadores da seara do Cristo Jesus, foram logo ensinando a Sua Doutrina, isto , as Leis do Pai-Eterno...

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Muito embora lutassem com a dificuldade do material humano medinico, mesmo assim conseguiram firmar idias e Princpios, estabelecendo as REGRAS e fizeram um vasto trabalho de ADAPTAO de conceitos sobre Linhas etc... O termo UMBANDA que eles implantaram no meio para servir de BANDEIRA a esse novo MOVIMENTO, identifica, positivamente, a fora e os direitos de trabalho dessa poderosa CORRENTE, que assim passou a se denominar Corrente Astral de Umbanda. Ensinaram mais que, Umbanda representa, dentro da coletividade dita como dos adeptos dos Cultos Afro-aborgines, as Leis de Deus, pela palavra do Cristo Jesus o Regente de nosso planeta Terra. E esses Caboclos, esses Pretos-Velhos, dado a confuso reinante sobre a questo das linhas, todas fortemente enxertadas de santos e santas da Igreja Romana, embaralhando cada vez mais os entendimentos, conseguiram firmar doutrina sobre as Linhas, as Legies, as Falanges etc... Portanto, sempre ensinaram que Umbanda um termo Litrgico, sagrado, vibrado, que significa, num sentido mais profundo CONJUNTO DAS LEIS DE DEUS, porque tem por escopo, dentro do meio que atualmente se diz como Umbandista, implantar no corao de seus filhos de f essas citadas leis... A Corrente Astral de Umbanda reconhece 7 Potncias Espirituais que tm comando direto sobre o planeta Terra e tambm no sistema planetrio de que ele faz parte, sendo que a principal dessas Potncias o Cristo Planetrio, que supervisiona as outras seis, e que por efeito dessa adaptao tomam o nome de ORIXS. Essas Potncias ou esses Orixs fazem-se representar atravs de LINHAS, cada Linha tendo 7 Legies e cada Legio tendo 7 Falanges. Linha significa, a Faixa Vibratria em que esto situadas, por afinidade, as Entidades Mentoras, ou seja, os GUIAS, os PROTETORES e todas as humanas criaturas, dentro, claro, desta mesma lei de afinidade (Nota 7 Aos que se interessem por maiores fundamentos,
quer no aspecto cientfico, filosfico, metafsico, religioso, mstico, mgico ou cabalstico, ritualstico, medinico etc., recomendamos nossos livros: Umbanda de Todos Ns a Lei revelada, um compndio de flego, com 350 pginas, todo ilustrado com mais de 100 clichs e mapas diversos, alguns at policrmicos, de 60 x 40, 50 x 30 cm. E ainda a nossa obra medinica, em forma de dilogo, com revelaes inditas, intituladas de Lies de Umbanda [e Quimbanda] na Palavra de um Preto-Velho...E, para os que j tenham acentuada cultura esotrica, recomendamos especialmente Sua Eterna Doutrina, uma obra da srie Umbanda de Todos Ns. Recomendamos, tambm, a excelente obra do confrade J. Barbosa, intitulada Manual dos Chefes-deTerreiro e Mdiuns de Umbanda...Tambm, nessa oportunidade, recomendamos a

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todos os nossos leitores as obras do confrade Joviano Trres, assim como a sua Totalidade e Sociologia [cosmoviso integral]... Joviano Trres um mdium de extraordinria clarividncia csmica. Ele foi um dos primeiros a alcanar as razes desse tremendo Movimento da Corrente Astral de Umbanda no Brasil... Porque, seu esprito escapa, voa, e interpenetra os espaos siderais para estudar princpios, causas etc. Suas obras precisam ser lidas e bem meditadas. H uma grande semelhana de conceitos entre Totalidade e Sociologia e nossa citada obra Sua Eterna Doutrina...)

Devemos lembrar a todos os nossos irmos umbandistas, estudiosos etc., que o nome ou os NOMES pelos quais as Escolas, os sistemas filosficos, as religies, ou os cabalistas, os magistas, os esoteristas, os teosofistas, os gnsticos etc..., identificam as Potncias Divinas, no altera a razo de ser dessas Potncias e tampouco sua essncia... Portanto Brahma, Olorum, Zamby, Deus, Jesus, Buda, Mitra, Osris etc. No fundo de tudo esto sempre e inalteravelmente o Pai-Eterno e o Cristo Planetrio... Antes, porm, de entrarmos na definio das 7 Linhas da Lei de Umbanda, fazse necessrio elucidarmos tambm um conceito errneo que comum e aferrado na mentalidade de muitos irmos umbandistas, desses que ainda tm preguia de analisar, comparar etc. Esse conceito de que a Umbanda um dos aspectos do chamado Espiritismo de Kardec ou do Kardecismo... At irmos estudiosos pensam e costumam afirmar isso, como ponto de doutrina. Estes estudiosos, parece, no analisaram a coisa como ela e se apresenta. Batem-se no ponto de que, no umbandismo, existe a manifestao dos espritos e no espiritismo tambm. Vamos elucidar esta questo de vez. Todos sabem que quem particularizou o termo espiritismo foi Allan Kardec, para traduzir, por ele, certos ensinamentos dos espritos. A palavra esprito perde-se pela antiguidade, dentro dos livros religiosos de vrios povos, inclusive dos Vedas, dos Brahmas, no livro dos mortos dos Egpcios, nas obras de Fo-HY, um dos mais antigos sbios da China, na Bblia de Moiss, na Cabala dos Judeus, nos Evangelhos ditos do Cristo, e, para no citarmos mais, na antiqssima Bblia Maia-Quchua o Popol-Vuh etc. O que se deve entender, realmente, por espiritismo? Segundo Kardec, a Doutrina dos Espritos. Como vem, revelar a doutrina ou as coisas do esprito no foi exclusivo privilgio de uns e outros... Diremos, pois, que a doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os espritos ou seres do mundo invisvel etc. 32

(Livro dos Espritos, int., pg. 11.) E estes espritos foram engendrados exclusivamente por Kardec para criarem uma doutrina sua prpria? Ora, estas relaes, esta doutrina, que tambm traduzem as Eternas verdades, so to velhas quanto a prpria humanidade, porquanto podem ser identificadas nos antigos e sagrados livros da mais velhas religies do mundo. s compararmos os 34 itens com que Kardec fundamentou os pontos principais da doutrina que os espritos transmitiram, em sua introduo (obra citada, pgs. 21-25)... Devemos reconhecer ento que a essncia desta doutrina e suas relaes com o mundo da forma, comunicaes, fenmenos inerentes mediunidade, so FATOS que remontam aos primrdios das civilizaes. No so, portanto, REALIDADE somente conhecidas de 1857 aos nossos dias. E a Umbanda que tem como vrtice de sua razo de ser, desde as eras primitivas, ou mais particularmente, desde a segunda raa-raiz, os Lemurianos, numa Era de Escorpio o signo da magia, a exteriorizao peridica ou por ciclos, destes fatos, ressurgiu na atualidade, como o fizera no passado entre os Atlantes, os Maias, os Quchuas, os Tupy-guarani e os Tupy-namb da poca pr-cabraliana e ainda bem como h milnios, quando o antigo apogeu da raa africana, que conservou dentro da tradio oral at nossos dias, farrapos desta Lei ou desta Doutrina revelao do prprio verbo primitiva sntese relgiocientfica, cujas derivaes podem ser identificadas nos diferentes sistemas religiosos (pelo aspecto esotrico) de todas as raas. Vamos ressaltar, agora, uma verdade positiva: Kardec codificou, isto , propagou, apenas, PARTE dessas antigas Verdades reveladas pelos espritos de acordo com a poca expresses de uma Lei imutvel, que vm sendo confirmadas e ampliadas dentro de nossas Linhas de Umbanda, por grandes instrutores, espritos altamente evoludos, que consideramos como Orixs intermedirios e Guias, que tm como misso precpua reconstituir as partes restantes ou seja, o Todo... O que reala, claramente, do exposto? Que h uma certa identidade entre o Espiritismo e a Umbanda. Esta identidade se verifica quanto doutrina, manifestao e comunicao dos espritos, pelo fator medinico, bem como pela parte cientfica, filosfica, moral etc. Mas sobrepe-se logo, numa comparao, o seguinte: a Lei de Umbanda no o Espiritismo apenas. Este, com todo seu contedo, que faz parte da Umbanda, isto , se integra ou se ABSORVE NELA.

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Na Umbanda, ALM da parte filosfica, cientfica, doutrinria e dos fenmenos da mediunidade, pela manifestao, desta ou daquela forma, dos espritos, formando estas coisas, os atributos principais e tacitamente reconhecidos como particularizando a escola Kardecista, tem a Umbanda ainda, bem definido, o aspecto propriamente dito de uma religio, pela Liturgia, Ritual, Simbologia, Mitologia, Mstica, bem como pela Magia, Astrologia esotrica e outras correlaes de Foras NO PRATICADAS no denominado espiritismo, e, portanto, INEXISTENTES. Podemos portanto, agora, entrar com a definio ou o conceito interno sobre as chamadas 7 Linhas da Lei de Umbanda. ESSAS 7 LINHAS ou VIBRAES ORIGINAIS ou (OS 7 ORIXS), SO: LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE OXAL (ou de ORIXAL, que significa: o maior, aquele que est acima de todos os Orixs, sem ser o DEUS, isto , Olorum, Zamby, Tupan etc). Essa Linha o mesmo que se compreende como a Faixa Vibratria direta do Cristo Planetrio mais identificado como JESUS e que faz a superviso das demais, em suas aes envolventes ou de influenciaes sobre o Planeta Terra, do qual, Ele, o Cristo Csmico, o Regente Direto. Essa Faixa Vibratria faz-se representar diretamente na Corrente Astral e Humana de Umbanda, atravs das entidades que se apresentam sob a forma de Caboclos. Na adaptao popular dos terreiros, diz-se como Linha de Oxal mesmo. Esses espritos ou Entidades trabalham muito na magia positiva, com os elementares ou com os ditos espritos da natureza da corrente eletromagntica SOLAR... OBS.: Essa faixa vibratria d margem ao entendimento dos menos observadores, para que digam existir na Umbanda uma Linha do Oriente (assim como uma espcie de oitava linha, saindo portanto, do segredo do setenrio). Essa tal linha no existe na Umbanda. O que h o seguinte: as Entidades que se apresentam como Caboclos, no grau de Guias e da para cima, so espritos luminares, em misso, dentro da Corrente Astral de Umbanda.... Muitos so magos, foram altos sacerdotes ou iniciados dos antigos Templos Orientais etc. Os seus verdadeiros corpos astrais conservam a raiz da ltima personalidade, isto , de magos do Oriente, de hindus etc. LINHA ou VIBRAO DE YEMANJ. Nessa Faixa Vibratria esto situados todos os espritos que se apresentam na Umbanda sob a forma de Caboclas e que esto muito ligadas ou que trabalham dentro da magia positiva, com os elementais das guas ou com os espritos da natureza da corrente eletromagntica LUNAR... Na adaptao popular dos terreiros diz-se como Linha do Povo do Mar, Povo das guas etc...

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LINHA ou VIBRAO DE YORI. Nessa Faixa Vibratria esto situados todos os espritos que se apresentam na Umbanda sob a Roupagem Fludica de crianas e que trabalham muito na magia positiva com os elementais ou com espritos da natureza telricos e elicos da corrente eletromagntica do planeta MERCRIO... Na adaptao popular dos terreiros diz-se como linha das crianas, dos beijadas, de Cosme e Damio etc... LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE XANG. Nessa Faixa Vibratria esto situados todos os espritos que se apresentam na Umbanda sob a forma de Caboclos e que trabalham muito na magia branca ou positiva com os elementais ou com espritos da natureza gnea e hdrica pela corrente eletromagntica do planeta JPITER. Na adaptao popular dos terreiros diz-se como Linha do Povo da Cachoeira, Linha de So Jernimo etc... LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE OGUN. Nessa Faixa Vibratria esto situados todos os espritos que na Umbanda se apresentam como Caboclos e que trabalham muito na magia branca ou positiva com os elementais ou com os espritos da natureza gnea e hdrica pela corrente eletromagntica do planeta MARTE... Na adaptao popular dos terreiros diz-se como Linha de So Jorge, etc... LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE OXOSSI. Nessa Faixa Vibratria esto situados todos os espritos que na Umbanda se apresentam como Caboclos e Caboclas que trabalham muito na magia branca ou positiva com os elementais ou os espritos da natureza telrica ou elica pela corrente eletromagntica do planeta VNUS... na adaptao popular dos terreiros diz-se como Linha de S. Sebastio, dos Caboclos da mata etc... LINHA ou VIBRAO ORIGINAL DE YORIM. Nessa Faixa Vibratria esto situados todos os espritos que se apresentam na Umbanda sob a roupagem fludica de Pretos-Velhos e de Pretas-Velhas e que manipulam muito a magia positiva sob todos os aspectos, inclusive pelas rezas etc., tudo se relacionando com os elementais ou com os ditos como espritos da natureza elica e telrica pela corrente eletromagntica do planeta SATURNO... Na adaptao popular dos terreiros diz-se como Linha dos Pretos-Velhos, Linha de So Cipriano, Linha dos Cucarucaio, e at como Linha das Almas pela interpretao dada nos chamados candombls etc. (Nota 8 - Essa questo de
linhas, no meio umbandista, tem sido o eterno cavalo de Batalha dos doutores da lei, dos intransigentes e dos fracos de entendimento. Compuseram, arquitetaram linhas a vontade, porm sempre com a causa presa a Igreja Romana. Tanto , que todas as linhas que existem, como ensinamentos nos livros da literatura umbandista, tm

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santos e santas a granel... chegaram at a compor linhas, ora com cinco orixs e dois santos, ora com sub-linhas de quarenta e nove santos... Qualquer um que tenha um plano de entendimento no pode aceitar as tais linhas assim... faltam-lhes o sentido oculto, teolgico, filosfico, cientfico etc. Ento, tenho recebido certas perguntas de alguns desses entendidos e com certa ironia, quando perguntam assim: onde o irmo Matta e Silva arranjou mais essas duas ltimas linhas de YORI e de YORIM?... est faltando nelas S. Jorge, S. Jernimo, S. Cipriano etc... de estranhar que nossas entidades no falem nelas... Ora, meus prezados irmos poderosos tatas, sbios babalas vou responder a vocs, contando o caso de um amigo e umbandista de fato, um advogado, pessoa de grande cultura esotrica etc... Tendo ele a graa de receber no seio da famlia a presena de um legtimo Caboclo, pela mediunidade de sua esposa, pde constatar os profundos conhecimentos dessa entidade a par com a palavra de luz, a caridade etc. Enfim, viu esse Caboclo dizer e fazer coisas extraordinrias. Pois bem, desencarnando a esposa, ele comeou a correr gira, como se diz vulgarmente, na esperana de rever esse bom amigo Caboclo ou quando mais no fosse, um outro qualquer que suprisse a sua saudade de contato, de esclarecimentos etc... Um belo dia procurou-me. Ento? perguntei-lhe... e ele triste, desolado mesmo, confessou-me: corri seca e meca...falei com dezenas e dezenas de guias e nada... Por qu? tornei a indagar... porque s ouvi bobagens e quando no era bobagem, no diziam nada, porque nada sabiam... mas, no perdi a crena nos verdadeiros Caboclos, PretosVelhos, etc... como voc diz, Matta e Silva: ou animismo, auto-sugesto ou so eles os quiumbas, que nada sabem mesmo...)

Agora, prezado irmo umbandista, que voc j leu a classificao das Linhas de Umbanda e deve ter entendido tambm que os espritos ditos como de Caboclos, Pretos-Velhos e crianas (considerados como eguns e, portanto, repelidos nos cultos afros puros), foram os que implantaram a nova corrente, isto , um movimento novo, ao qual deram o nome de Umbanda... Deve ter compreendido mais, que nem a raiz africana, nem a raiz amerndia ou de nossos ndios, so ou foram Umbanda propriamente dita... Deve ter ficado bem claro, tambm, que a degenerao das duas RAZES, pela fuso, pelas misturas geradores de RAMOS negativos, complexos, confusos, etc., foi que deu margem a que houvesse uma interveno do Astral Superior, dentro desses citados ramais ou degeneraes que enfeixam com a denominao de cultos afro-brasileiros e, posteriormente, passaram a considerar como Umbandista ou dos adeptos da Umbanda... Como se v, o que tem causado a maior confuso nos entendimentos, na questo de Umbanda versus candombls, o aspecto relativo ao sincretismo Orixs x santos catlicos, na interpretao dada pelos adeptos... Conforme acabamos de definir no conceito interno da Corrente Astral de Umbanda sobre as 7 Linhas dos Orixs ou Vibraes Originais e abaixo ou no fim 36

da descrio de cada Linha, acentuamos o aspecto sincrtico ou de assimilao popular nos terreiros daqui do estado do Rio, inclusive a antiga Guanabara , vamos acentuar e repetir, tambm, algumas variaes do citado sincretismo, ainda na interpretao dos crentes ou adeptos, em mais alguns estados do nosso Brasil, a fim de que os estudiosos possam analisar, comparar etc., pois esta questo ou esse estudo sobre Umbanda algo difcil, complexo e demanda pesquisa profunda e conhecimentos vrios. mais trabalho para uma equipe de tcnicos, do que de um s... Sincretismo Afro-Catlico que ainda influencia e confunde bastante os entendimentos no meio Umbandista...

Todavia ainda para facilitar mais os entendimentos sobre todos esses fundamentos histricos e suas decorrncias, compomos esse organograma da Origem Histrica, Mtica e Mstica da Lei de Umbanda, pelo qual se torna mais fcil ao estudante concatenar, revisar claramente tudo que leu sem maiores detalhes at agora. Portanto, irmos umbandistas, a Umbanda , no resta a menor dvida, um poderoso movimento religioso, uma autntica RELIGIO, que influencia 37

milhes de pessoas ou adeptos, visto no faltar nela nenhuma das condies ou atributos que compem uma religio propriamente dita no conceito dos doutos ou telogos, a respeito... e para isso, vamos ver o que ensinam as Entidades Espirituais sobre a Umbanda e sua Eterna Doutrina.

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NOES SOBRE A ETERNA DOUTRINA DA LEI DE UMBANDA

A Corrente Astral de Umbanda , incontestavelmente, um dos organismos


em ao do Governo Astral ou Oculto do Planeta Terra. As entidades espirituais militantes dessa Corrente tm como escopo reafirmar, incessantemente, dentro do meio ou da corrente humana, a Doutrina do Cristo Planetrio. Para isso, sempre que possvel, quando incorporam, irradiam ou influenciam um mdium, relembram, para os filhos-de-f, os seus pontos principais. Assim que apontam o egosmo como causa de todos os males, de todos os sofrimentos humanos. O egosmo uma das manifestaes do desejo, e esse tem origem no prprio esprito, sendo que o desejo, como o interpretamos, um aspecto grosseiro, objetivo, das Afinidades Virginais do esprito. As afinidades virginais do esprito so faculdades prprias dele, eternas como ele, porque sempre existiram como seus atributos internos, mesmo quando ele no participava da Natureza Natural, isto , mesmo quando o esprito ainda no tinha cado ou descido s regies do espao csmico onde a energia natural tem domnio. (Galxias, sistemas planetrios, corpos celestes, macro e microorganismos etc.) As entidades mentoras da Corrente Astral de Umbanda esses Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas ensinam que essa natureza natural a segunda via de evoluo crmica dos seres espirituais, porque a primeira via de evoluo para os espritos o Reino Virginal, onde eles esto puros em sua prpria essncia, isentos de qualquer espcie de veculos materiais ou de qualquer ligao com energia fsica propriamente dita. A descida ou queda ao mundo dos planetas implicou no seu condicionamento de vida as formas facultadas pelas qualidades de energia condensada em matria, condies essas que o esprito ignorava e por isso mesmo que se viu preso s injunes dessa outra natureza. A comeou a experimentar essa nova Via de evoluo e o fez atravs dos reinos mineral, vegetal e animal, chegando por fim ao gnero humano, sempre experimentando,

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errando e criando, assim, o que se designa por Karma, dentro da roda incessante das reencarnaes... , portanto, ponto fechado na Escola Umbandista as duas vias de evoluo, a necessidade das Reencarnaes, das Experimentaes e das respectivas lies. ponto fechado, ainda, que os espritos, de acordo com sua natureza virginal, isto , com suas afinidades virginais, sempre tiveram consigo a Eterna Natureza Ativa e a Eterna Natureza Passiva... Com isso, queremos dizer, positivamente, que a Escola Umbandista rechaa a teoria que os espritos no tm sexo: tanto podem encarnar como criatura masculina como feminina... essa doutrina errnea. Sim, os espritos do reino Virginal, puros e isentos de veculos, no possuem sexo assim como ns podemos compreender, no corpo humano. As suas afinidades e vibraes psquicas so quem, ao se definirem, ao se imprimirem, ao se materializarem, revelam a sua qualidade na matria. Em suma: o esprito que tem como prpria de sua natureza espiritual a vibrao psquica do masculino foi, e ser sempre masculino. Pode ter milhes de reencarnaes, mas todas sero em forma de homem. O que pode acontecer, tem e vem acontecendo uma espcie de desvio, uma anormalidade, pelo abuso de suas faculdade no que se diz como instinto sexual; ele cria em si tais condies de desejos insatisfeitos ou de insatisfaes, que tende e procura avidamente satisfaz-los, surgindo dessa situao a necessidade de encarnar como elemento feminino (uma das maneiras de derivar essas citadas condies) a fim de esgotar essa alterao, esse distrbio, da linha justa vibratria de sua natureza... Essas condies ainda costumam, tambm, adquirir tal intensidade, tais estados mrbidos, que passam ao aspecto de acentuada degenerao psquica; quando surgem como introvertidos ou homossexuais, etc. As mesmas acontecem com os espritos da vibrao feminina. No entanto, sero, porque sempre foram, da linha do eterno feminino. Sempre se definiram, em suas afinidades virginais, pela natureza passiva, da energia-matria. Essa regra, essa lei, essa realidade fundamental que implica na existncia de Duas Naturezas, Dois Plos etc., em todas as coisas, uma Verdade Eterna.

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Dentro dessas condies, portanto, que o esprito ou o ser desencarnado vive preso natureza de seus desejos, encarnado sem cessar, em repetidos reajustamentos, para Evoluir... E a fim de incrementar a evoluo de todos os Seres ou Espritos carnados ou desencarnados que esto situados na faixa vibratria e Crmica da Corrente Astral de Umbanda, que existem esses Caboclos, esses Pretos-Velhos etc., olhando, fiscalizando e ajudando de todas as maneiras positivas nos ambientes astrais dos terreiros e das tendas, que os chamam incessantemente, em tremenda barulhada, pensando que eles podem incorporar nos casces da ignorncia dos homens ditos e ditos como mdiuns... Naturalmente que imenso o esforo das entidades dentro desses ambientes, para incorporarem num aparelho de fato, a fim de poderem aplicar diretamente a Doutrina do Cristo Jesus Planetrio dito como Jesus ou Oxal. Esses ambientes ruidosos, porm, tm seu lado bom, pois cumprem a sua parte na lei natural das coisas. Nem tudo ser treva no meio umbandista... Existem muitas e muitas Casas de Umbanda onde a Caridade normal, o po de cada noite. H centenas e centenas de umbandistas conscientes que no se apavoram nem se deixam envolver pela ostentao, pela vaidade de seus irmos ainda escravizados ao aspecto exterior, vulgar, material das coisas que os olhos fsicos gostam de ver... Ns, umbandistas conscientes, no estamos arraigados aos exteriores que servem de escala e de contato para os planos superiores. Quem se aferra a eles, so criaturas dentro do sagrado direito de praticarem de acordo com seus estados de conscincia ou de percepo. Concebemos a Lei de Umbanda como parte atuante na Terra, das Hierarquias Constitudas. Interpretamos a Lei de Umbanda como o movimento destas Hierarquias Constitudas que originam mensageiros ou trabalhadores espirituais que so os espritos chamados de Caboclos e Pretos-Velhos, Orixs Intermedirios, Guias e Protetores e que portanto representam a Lei de Umbanda. O caminho que nos apontam o do Amor, no duplo aspecto da Renncia e da Caridade, no por nossa palavra apenas, pois nos consideramos muito aqum deste Amor-Renncia. Traduzimos a palavra como simples e despretensioso veculo destes Caboclos e Pretos-Velhos que muitos desprezam, pensando serem eles calapalos ou xavantes ou pobres negros africanos egressos de encarnaes recentes, pois que s pensam ou tm em mente a viso de mestres

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orientais, sem quererem dar crdito quando afirmamos que estes mestres so os mesmos que se envolvem em outras roupagens. Eles no fazem escolhas pessoais, quando se trata de fazer caridade ou incrementar a evoluo das coletividades humanas. Sabiamente se adaptam mstica, pelo relevo moral e espiritual, tnico, mstico, social e religioso de cada povo ou raa. O objetivo atingir o estado de renncia, porque a forma de dinamizar a prpria matria orgnica, pelas vibraes do esprito, nos aproximando do Cristo, realizando gradativamente o Cristo em ns. A meta das entidades militantes da Lei de Umbanda no apenas atuar em mdiuns de incorporao em maioria se prestam to-s para servir, que quase sempre forados pelas circunstncias que os obrigaram a procurar o espiritual. Eles procuram mdiuns com faculdades mais elevadas, a fim de faz-los missionrios da luz. Afirmamos, ento, que o objetivo dessas entidades preparar mediadores entre esses mdiuns influentes ou com tendncias afins s luzes da verdade na prpria conscincia, para que possam ser, assim, os mediadores reais de suas mensagens ou ensinamentos, veculos adequados aos contatos superiores dos Orixs intermedirios nas mensagens aceleradoras da evoluo humana. Ao falarmos desses Caboclos e Pretos-Velhos, queremos definir o mrito desses espritos, oh! irmos que no querem ver! Cegos, guias de cegos, que no vem a luz do Sol estender suas vibraes pelos cumes das montanhas, para beijar o mais nfimo dos seres... o Sol espiritual para todos, oh! irmos criados dos casces da ignorncia ou da incompreenso religiosa!... Por que desprezar o que no conhecem internamente? A sublimidade da obra est, justamente, na no seleo dos agrupamentos, quando se espalham as sementes! Quanto mais o campo for agreste, maior o mrito, pelo esprito de sacrifcio e tolerncia. assim que nossas entidades trabalham, ao se revestirem das formas apropriadas tal e qual como as ferramentas que se usam no preparo da terra de campo agreste... Seria intil devassar a mata virgem, sob condies bravias, na roupagem dos ricos e potentados, de finos calados e elegantes tecidos. Logo receberiam a reao dos espinhos ou cardos da incompreenso. No seriam olhados na confiana pelo desajuste no alcance e assimilao apenas com temor e desconfiana. Irmos! Assemelhem imagem! Estados de conscincia so questes de foro ntimo! Somente a psicologia destes Caboclos e Pretos-Velhos, que a divina

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Magia da compreenso e adaptao, pode vencer nos terreiros, quando impulsionam as criaturas pelos degraus da ascenso! Oh! Irmos! Que sentimos ns quando atingimos aquele degrau e olhamos os que ficaram nos outros! Sentimos dor e piedade. Dor, por vermos o quanto lutamos e ainda temos que lutar dentro das aes e reaes da matria s reencarnaes! Piedade, por identificarmos neles a iluso, me da amargura, a mesma que, no passado, nos levou atravs das lies e duras experincias... Tentamos traduzir fagulhas desta palavra, desta doutrina de nossas Entidades! Amor-renncia-caridade! No para agradar o meigo Oxal, para que ele interceda por ns, pelo nosso egosmo, no temor de um Deus Justiceiro!, que nos espera em julgamento no dia do Juzo! Pouco adiantar um ascenso condicionada a este estado de conscincia! Elevemo-nos ao Cristo, realizando dentro de ns mesmos a conscincia crstica, que nos conduzir conscincia UNA, ao DEUS UNO! UMBANDA Movimento Espiritual srio e no somente os sincretismos ou similitudes das prticas que as criaturas transformam na bizarria dos fetiches coloridos, que so os adornos que a vaidade embala, como se fossem da Umbanda! Oh! Irmos! Quem transforma os ambientes no desregramento das tendncias que so os espritos que conhecemos como Caboclos e Pretos-Velhos! SO OS HUMANOS SERES QUE IMAGINAM RECEB-LOS PARA ISSO OU AQUILO! Este movimento to srio, que podemos at diz-lo como revelado, sabendose que revelar fazer surgir (no do nada) descobrir, tirar o vu etc., mas no como revelaes numeradas: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 etc., pois revelaes semelhana tm surgido desde remotas pocas sob aspectos apropriados aos tempos ou aos povos e se podem anot-las s centenas. Fala-se que a primeira revelao veio por Moiss, os 10 mandamentos; bem, Moiss descobriu para os que no sabiam, aquilo que j existia nos primitivos livros sagrados dos quais ele extraiu e adaptou poca. Fala-se de uma segunda que foi o Cristo Jesus quem revelou. Este veio confirmar aquilo que j existia, desde Rama, atravs do Bramanismo, Budismo etc.

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Fala-se de uma terceira, atribuda ao Espiritismo particularizado como de Kardec. Mas o que foi que Kardec revelou? Aquilo que tambm j existia sob todos os aspectos, entre todos os povos e que ele codificou para a massa. Atribuir, porm, a doutrina da reencarnao, de causas e efeitos (o carma dos hindus), da pluralidade dos mundos, enfim, tudo o que est especificado nos 34 itens do seu Livro dos Espritos, que so verdades to eternas quanto conhecidas desde os primrdios das civilizaes, to-somente porque estas antigas ou eternas verdades parecem relacionar-se com manifestaes espirticas nas palavras atribudas a Jesus, no Evangelho de Joo 16, 7 e 13: Todavia, digo-vos a verdade, que vos convm que eu v; porque, se eu no for, o Consolador no vir a vs; mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei. Mas quando vier aquele Esprito de verdade, eles vos guiar em toda verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar o que h de vir... d-nos o que pensar... Ora, os termos: Consolador; aquele esprito de verdade; ele vos guiar e vos anunciar o que h de vir etc. no se enquadram numa terceira revelao atravs de fenmenos espirticos revelando uma doutrina, repetimos, to antiga quanto a humanidade, batida e repisada em todos os livros sagrados de todos os povos? Ou por seus Messias ou Profetas?... No queremos polemizar nem desfazer do maravilhoso movimento feito por Kardec, que seus seguidores em grande parte transformaram em princpios dogmticos, aferrando-se aos aspectos j superados, pela precipitao da menteinteligncia insatisfeita, daqueles que j se afastaram por no sentirem mais a guarida espiritual ou alimento que lhes mantm a fome de saber, pois esta no se pode limitar a princpios que no evoluem... O Umbandismo movimento que repele todo e qualquer aspecto de intransigncia ou preconceitos de qualquer espcie, que venham ferir estados de conscincia dos humanos Seres e no se aferra a princpios que no se pautem no paralelismo da evoluo, da concepo-inteligncia-conscincia! No se oculta uma espcie de lenda de Ado e Eva encobrindo ou desconhecendo o aspecto real da "ma", para aqueles cujo alcance no mais aceitam "regras" que no lhes demonstre o nexo ou a lgica de sua razo de ser... Este Movimento da Corrente Astral de Umbanda, atravs dos espritos chamados de Caboclos e Pretos-Velhos, razo de ser da Umbanda externa, no funde na alma de seus filhos de f, o relevo pattico do religioso ignorante, tampouco desdenha do mstico que se eleva pelo esprito da verdade e que no se acovarda diante dos Arcanos do alm, bem como no os induzem apenas pelo lado cientfico pois que a cincia no explica tudo. Esbarra constantemente

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naquilo que no sabe ver. No se mede, pesa e conta a evoluo-luz-saber, que a Conscincia, nos tubos de ensaio dos laboratrios pelas combinaes qumicas ou fsicas de seu estado... No tratamos de esmiuar os exteriores ou os invlucros grosseiros com os quais as criaturas revestem esta Umbanda de todos ns, ou seja, os aspectos relativos ou de sua apresentao, amoldados pelo conceito ou estados de conscincia dos seres humanos pelo que interpretam como mediunidade. Compreenda-se que estes aspectos relativos da Lei de Umbanda so atuantes e se adaptam a todos, atravs da simbologia, da mitologia, da liturgia, do ritual, da magia, dos fenmenos espirticos, da cincia, da filosofia e, sobretudo, da Doutrina que suas verdadeiras entidades militantes preconizam. Porque, ento, estas profusas e podemos dizer desordenadas manifestaes de fenmenos que so ou que se assemelham a manifestaes espirticas? (No confundir estes aspectos com a mistificao consciente) um esforo das Hierarquias, por intermdio de seus prepostos do Planeta Terra, a fim de incrementar a evoluo da raa, como que forando seus estados de conscincia no caminho que conduz s coisas do alm do esprito, pela lembrana, embora rstica, de sua origem e, tambm para desvi-los dos dogmas e convencionalismos, pela livre expanso de suas afinidades, que a prpria essncia de seus pensamentos... A maravilhosa magia que a Umbanda revela est na sublime tolerncia de jamais suas Entidades indagarem qual religio ou crena daqueles que a procuram, para este ou aquele fim... Apenas indagam uma coisa: SE SOFREM traduzindo assim, exatamente, o pleno sentido da fraternidade. E, para isso, j o dissemos, usam de todos os meios para faz-los compreender a Verdade-Una, que ela representa da Terra, em face do sofrimento. Seus enviados (Caboclos e Pretos-Velhos) no afirmam que o Deus Uno para que uns Zambi e para outros Tup, somente pode ser alcanado dentro da Umbanda, desta ou daquela forma, dentro deste ou daquele ritual. Aceitam os fatos, pelo evolutivo das coletividades e trabalham incessantemente para que estas coletividades se esclaream, despojando-se das prticas e dos ritos que limitam o alcance, espessando os vus da ignorncia, prejudicando o despertar de melhores concepes nas Eternas Verdades...

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Mas no desamparam estes que assim praticam, enviando, dentro dos planos afins, assistncia correspondente a cada um destes planos ou graus. E nem poderia deixar de ser assim, dentro da lei de afinidades. E para isso existem as Hierarquias. Todos tm direito luz do Sol. No entanto, os espritos que chamamos de Caboclos e de Pretos-Velhos e os que se apresentam na roupagem fludica de crianas so uns verdadeiros magos da psicologia popular, pois de mil maneiras, sutis e oportunas, introduzem no subconsciente dos que no tm o consciente ainda em condies de assimilar a doutrina, os primeiros toques de percepo quanto lei de conseqncia, alertando-o no sentido do Bem e do Mal, objetivando germinar em suas conscincias os princpios positivos morais-espirituais, Isto, porm, de forma sutil e oportuna, pela ao indireta dos casos e das coisas que, comumente, levam as criaturas s Tendas ou Casas de Umbanda. sublime o trabalho, neste campo agreste, dos Caboclos e Pretos-Velhos. Somente um observador consciente e perspicaz pode sentir o que de real e positivo existe no mecanismo interno ou no modus operandi destes espritos quando atuam por intermdio de um veculo de FATO... Quanta tolerncia! Quanta pacincia e, sobretudo quanta persistncia! de ver uma Entidade de Luz, um mago, revestir-se nos ademanos de um Preto-Velho, chegar ao ponto de pitar, falar errado e outras coisas mais... para que assim suas palavras se tornem mais aceitveis por aqueles que, de outra forma, ficariam espantados e descrentes... Eles adaptam sua apresentao e seu modo de falar e agir de acordo com o fsico e as mentalidades dos que a procuram. um caso espantoso de mimetismo espiritual visando ao aproveitamento integral caridade completa. Elevemos nossos pensamentos principalmente queles que j alcanaram um pouco alm e agradeamos, contritos, pois que a Sabedoria do Deus-Uno infinita! E como assim , se apresenta sob qualquer forma ou aspecto o trabalho apenas discernir entre o joio e o trigo. E mesmo quando as criaturas usam nomes de guerra destes Caboclos e Pretos-Velhos em vo, mistificando-os, mesmo assim, a tolerncia grande. Agora, se estes aparelhos se envolverem nas larvas que geraram e atraram os executores da chamada quimbanda, os quiumbas e outros que passam a domin-los em nome de Caboclo fulano e pai sicrano... bem, isso so os efeitos que no demoraram tanto quanto no eram esperados...

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Somente os que tm a felicidade de lidar em uma verdadeira Casa Umbandista, anos aps anos, podem aquilatar o maravilhoso processo de soerguimento moral-espiritual das criaturas que por ali ocorreram. este o processo que se traduz na sutiliza dos esclarecimentos, quando estes Caboclos e Pretos-Velhos o fazem, daquela forma peculiar de dizer as palavras pelo linguajar que varia com a tnica prpria aos entendimentos de cada um. Ah! Bendita tolerncia! Oh! Admirvel compreenso esta, que se apresenta na pacincia com que escutam, s dezenas, todas as noites, o mesmo desfile de casos e coisas, sob os mais variados e absurdos aspectos, exteriorizando desde o mais terra-a-terra, s mais dolorosas condies morais que os humanos Seres revelam, na nsia que a ignorncia e o egosmo produziu. Fogem anlise do observador comum, as angstias e os dramas que estes trabalhadores da seara umbandista apascentam! Com que tino e sabedoria eles agem! O papel destes Guias e Protetores da Lei de Umbanda o inverso daquele que ns, na certa, recusaramos, se chamados a lidar com as mazelas dos que vivem margem da sociedade, no como criminosos, mas como deserdados da sorte. Por certo no saberamos lidar com eles! Quando no, olharamos com piedade, indiferena ou revolta, e no os toleraramos por muito tempo. Este exemplo , porque serve para relacionar, pelo panorama, os que vivem margem da prpria conscincia e que encontram na Umbanda o conforto e compreenso para seus males fsicos e morais. E estas Entidades da Lei de Umbanda assim procedem, recebendo o depsito humano (perdoem esta comparao) dos casos e coisas que, pela variao de interesses e do alcance dos que pedem, indica precisamente o termmetro dos retardados, quer pelo aspecto simples da pura ignorncia quer pelo aspecto difuso, consciente, dos frios e calculistas, ambiciosos e desregrados, que buscam e vem na Umbanda a dita Quiumbanda, para servi-los em seus interesses escusos... preciso discernir entre a ignorncia simples e a suposta ignorncia dos eternos fariseus de todos os tempos: estes sabem, conscientemente, o aspecto do que se diz como certo e errado. Apenas seus estados de conscincia embotaram... e por isso que os Caboclos e Pretos-Velhos trabalham; porque eles tambm sabem o que est acontecendo e o que acontecer. Porque foi, durante este fim de ciclo, que AS PORTAS DE REENCARNAES se abriram para as AS HOSTES BESTIALIZADAS, sedentas de gozos materiais, que se chafurdaram tanto nas

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sensaes instintivas facultadas pela matria carne, se insensibilizaram tanto, que suas conscincias se perderam no lodaal das paixes do vil metal... A estas Hostes Bestializadas foi dada esta oportunidade de despertarem ou se emendarem. No entanto, esta oportunidade est limitada a este fim de ciclo; no mais possvel contemporizar, segundo nos revelam as Entidades de acordo com as paralelas carmnicas do Equilbrio da Lei, expressa pela vontade das Hierarquias Constitudas, a fim de no retardarem a evoluo das outras coletividades, que avanam nas Linhas de Ascenso, para o ponto de superao do carma inerente ao plano Terra... de notar que estas hostes bestializadas e impuras tudo faro para exteriorizao de suas tendncias ou desejos e, naturalmente, inmeros sofrero o impacto e a conseqente influncia delas... Sede firmes na autovigilncia, eis a regra de defesa. Todo cuidado para aqueles que j se situam num estado de conscincia limpo pouco. Sero submetidos, pela onda das influncias, s maiores tentaes e provas. Estes seres bestializados, no obstante serem nossos irmos em Deus-Uno, se revelaro, ora como polticos, ora como homens de indstria, de comrcio, de negcios diversos, at como profetas, bem como religiosos amordaadores do pensamento de lbios finos, faces duras, olhos frios, rezando e pregando mecanicamente em nome do deus-criador e do Cristo que pensam vender por trinta dinheiros... ora como mdiuns maravilhosos fazendo milagres, e tambm como cientistas surgiro em todas as camadas sociais, incrementando a prostituio, no desregramento moral, pela atuao na mocidade, deturpandolhes os costumes. Eles j devem estar por a, gerando direta ou indiretamente, os lupanares, os vcios elegantes. Enfim, a par com a precipitao da Espiritualidade, tudo isso est acontecendo, pois estamos no fim de um ciclo sombrio. E exatamente, em relao ao exposto, que as Entidades militantes estes espritos que se escondem nas formas de Caboclos e Pretos-Velhos exaltam o amor ao Cristo (o nosso Oxal), para podermos realizar o Cristo em ns, pois este Cristo que tanto veneramos na Umbanda, como Oxal ou Jesus, no monoplio de nenhuma religio, sendo como foi, e , o smbolo do Amorrenncia, para toda a Humanidade... por isso que nossos Guias e Protetores nos demonstram a necessidade de voltarmos nossa individualidade virginal, que ns, como espritos, tornamos

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distinta, quando nos identificamos como unidade simples, o um ou ego individualizado, pois teremos que ir desprezando esta distino, sobrepujando aspectos, a caminho da Fonte Imanente, no para nos fundir, desintegrando a nossa conscincia no Todo: mandam que tenhamos em mente a integrao da verdadeira Unidade de Conscincia, para nos podermos ir despindo de individualidade ou personalidade, da maneira como as distinguimos... isto , at no existir mais a necessidade de ser coisa alguma anular todos os caracteres do egocentrismo... ... Todos esses aspectos da doutrina da Lei de Umbanda, bem lidos e meditados, pelos irmos umbandistas sinceros e que realmente querem achar ou que j acharam o caminho, serviro de apoio s suas convices, seus conhecimentos, para elucidarem pelos fundamentos reais de nossa Corrente Astral de Umbanda...

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2 PARTE
A Mediunidade... A verdadeira mediunidade na Corrente Astral de Umbanda Os perigos das iniciaes ou das feituras de cabea A mulher bab em face das ordenaes da Lei de Umbanda O modelo de instrues gerais de conduta moral, espiritual e fsica para mdiuns ou iniciandos da Corrente Astral de Umbanda O modelo de disciplina interna O roteiro para se processar uma sesso de Umbanda corretamente...

A mediunidade de fato existe? Sim! Existe e sempre existiu desde que o


homem criatura e criatura homem e mulher... Atestam ou do testemunho disso os mais antigos livros sagrados de todos os povos e raas, inclusive a Bblia com o seu Velho e Novo Testamento. Apenas, foi Allan Kardec, quem popularizou esse assunto atravs de suas conhecidssimas obras, ditas como codificadoras da doutrina dos espritos, ou seja do Espiritismo propriamente dito, como ficou denominado, posteriormente... Tanto que, sobre esse tema de mediunidade e suas manifestaes, j se tem gasto milhares e milhares de litros de tinta, para milhes de palavras, na incessante repetio dos mesmos ensinamentos, pelos mesmos fenmenos atravs de uma fartssima literatura de cunho esprita ou espirtico, espiritualista, doutrinrio etc., literatura essa repetimos que vem reafirmando, ensinando os mesmos ngulos de tanto doutrinar a coisa conseguiu estabelecer como regra indiscutvel que: todos ns somos mdiuns, dessa ou daquela forma etc... Mas, sobre quais argumentos, sobre quais pontos ou ensinamentos fundamentais, toda essa literatura de Kardec se baseou para ter criado a citada regra? Agora somos ns que afirmamos: indiscutivelmente, sobre os prprios ensinamentos do codificador do espiritismo... e que no seu Livro dos Mdiuns (21 edio, de 1951, da F. Esprita Brasileira) pg. 166 captulo XVI Dos Mdiuns, que diz textualmente: - Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por este fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que

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dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so mais ou menos mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos parentes, de certas intensidade, o que no depende de uma organizao mais ou menos sensitiva... A est a coisa o cavalo de batalha... da que surgiu ou que arquitetaram a regra e por a mesmo cai a dita regra... Que foram esses os principais ensinamentos de Kardec que deram margem a uma dupla interpretao por parte dos interessados e dos apressados, no temos a menor dvida, pois pesquisamos a dita coisa e chegamos a essa concluso. So palavras, so frases que foram ou que esto coordenadas, parece que a dedo, a fim de expressarem: sim, , no , pode ser, pode no ser, tanto , como no etc... Vejamos em ligeira anlise. Diz Kardec, logo de incio: todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos espritos , por esse fato mdium... Notem: pelo simples fato de se receber, de alguma sorte, a influncia dos espritos ou dos mortos, Kardec diz que a pessoa um mdium, isto , veculo dos espritos no conceito fundamentado do termo... ser possvel que Kardec tenha concebido e escrito isso mesmo? E continua dizendo mais que, essa faculdade inerente ao homem, no privilgio exclusivo, por isso mesmo, raras so as pessoas que dela (da faculdade) no possuam alguns rudimentos... e por isso mesmo, pode pois dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns... De dentro dessa afirmao terica do pode-se dizer, do mais ou menos, foi que se extraiu a concepo de todos ns somos mdiuns, foi que se extraiu a concepo de todos ns somos mdiuns e firmaram a regra que vem confundindo e prejudicando mais do que qualquer outra coisa mesmo, quer ao Espiritismo propriamente dito, quer s pessoas que seguem apressadamente essa regra... Porque incrvel que parea, no cresceram a viso, no se demoraram sensatamente na interpretao correta que o mesmo Kardec deu, logo abaixo. Veja-se como a coisa est clara (ou Kardec, a, ps o dedo na conscincia ou essa traduo do original francs est dbia ou ajeitada) nas prprias palavras do Codificador. Diz ele: Todavia, usualmente, assim s se qualificam (como mdiuns veculos dos espritos, claro) aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que no depende de uma organizao (quer dizer, de um organismo especial) mais ou menos sensitiva...

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Para que definio mais clara, mais precisa do que essa? E por que ser que quase ningum se baseou, se fundamentou nela (nesta) para doutrinar sobre os verdadeiros aspectos da mediunidade? Convenincias doutrinrias? Interesses diversos em jogo? No contrariar aspectos ou o tabu da regra j cimentada atravs de toda uma literatura de imensa influenciao? Quem sabe... O fato inconteste que a observao, a anlise fria, serena, sobre as prticas medinicas, seja de qual corrente for, revelam precisamente isso que Kardec diz no fim e que deve ser interpretado corretamente assim, pois suas palavras so claras a esse respeito: ser mdium de fato aquele que , de verdade, um veculo dos espritos no coisa comum; at certo por ponto uma faculdade difcil de encontrar nas humanas criaturas... Porque milhares de pessoas, muita gente tem sido atuada ou sofrido a atuao dos espritos, das almas dos mortos, sem que, com isso, tenha ficado claro, patente, serem mdiuns, veculos dos mesmos espritos... Porque receber a influencia dos espritos, das almas dos mortos, todo mundo pode receber e recebe desde o princpio do mundo, sem que, com esse fato, tenham revelado caracteristicamente a faculdade medinica ou o dom positivo de ser veculo dos citados espritos... Porque milhares de pessoas tm desfilado, freqentado at assiduamente, as correntes medinicas de Tendas, Centros e terreiros a fim de desenvolverem e acabaram desistindo dessa finalidade, porque nada sentiram dos espritos, que pudessem sensatamente atribuir a fluidos medianmicos etc... Pessoas autorizadas, sensatas, observadoras, que no se pautam dentro de uma certa linha de interpretao doutrinria exclusivista, j reconheceram essas verdades e, para no irmos muito longe, vamos apenas citar a palavra do Sr. Edgar Armond, considerado um luminar, uma autoridade, na corrente dita espiritista dita como de Kardec, sobre o assunto, pois foi um dos que reconheceu a fragilidade da tal regra do todos ns somos mdiuns etc., segundo se infere do que est escrito em seu livro Mediunidade, pg. 132... Diz ele ao reconhecer que os mdiuns de primeira categoria, isto , os mdiuns de fato, so muito raros: Hoje em dia o nmero de perturbados imenso com tendncia a crescer e no se erra muito ao dizer que 90% das perturbaes so de fundo espiritual, 10% representando mediunidade a desenvolver... e acrescenta mais essas provas para robustecer o dito: Na Federao Esprita do Estado, j muitos anos procedemos a esses exames e verificamos que muito alto o nmero de perturbados em relao ao de mdiuns amadurecidos. Basta citar o ano de 1949 durante o qual foram

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examinados 9.000 perturbados, havendo somente 288 casos em que se tratava de mediunidade a desenvolver. Convm, porm, esclarecer que na maioria das perturbaes h sempre um fundo medinico e que, passando o perodo de cura espiritual a que devem ser todas elas submetidas, deve-se fazer novo exame para ver se h realmente mediunidade a desenvolver. Cremos que, diante que expusemos ligeiramente, no h dvida mesmo quanto existncia da faculdade medinica, em qualquer um, seja branco, seja preto, chins, francs, brasileiro etc., isto , qualquer pessoa pode ser portadora do dom medinico, sem que com isso se entenda que todas as pessoas tenham a faculdade medinica em estado latente, s desenvolver... No! O dom, a faculdade medinica uma condio especial que conferida, dada a muitas pessoas, mas no a todas as pessoas. Expusemos esses fatores, para que o instrutor, o mdium-chefe, o dirigente de Tenda ou Terreiro, possa ficar bastante consciente dessa situao, a fim de que no contribua para o aumento progressivo do animismo, da auto-sugesto e at mesmo para a mistificao... Assim, vamos falar da mediunidade na Corrente Astral de Umbanda... dentro do que h de mais srio, de mais verdadeiro e deixemos de lado os aspectos negativos, prprios das humanas criaturas ou... de suas ignorncias. Comecemos por definir, a nosso jeito, o que um mdium... O mdium alm de ser um mediador entre os homens e os espritos, um veculo dos espritos etc., , incontestavelmente, uma criatura dotada de faculdades supranormais... uma criatura anormal, se compreendermos nesse termo, no o sentido de anormalidade mental, como distrbio ou desequilbrio, mas, sim, do puro sentido da criatura que, por fora de faculdades extraordinrias, especiais, entra, constantemente, dentro de condies psico-astrais, neurossensitivas, emocionais, e at orgnicas ou fsicas, diferentes das comuns etc. O mdium portanto, uma pessoa dotada de condies psiconeurossensitivas tais, que o faz vibrar sempre da forma diferente dos outros ou da forma considerada como a de encarar as coisas, de sentir certos aspectos da vida, certas condies humanas, dentro das atitudes comuns s outras pessoas... O mdium de fato , indubitavelmente, uma criatura que precisa ser cercada de cuidados especiais, sobre todos os aspectos, inclusive o da educao moralmedinica, para que ela possa, realmente, chegar a exercer regular e proveitosamente o seu dom, ou seja, as suas faculdades supranormais.

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preciso no esquecermos que o dito mdium est sujeito a toda sorte de influenciaes ou vibraes, quer mentais ou de sobrecarga de pensamentos exteriores, quer espirticas-astrais e csmicas propriamente ditas, pois mesmo que ele seja ou esteja dentro da pura condio medinica de ser um aparelho de simples incorporao dos espritos, nunca uma faculdade vem restrita a ela mesma, sempre se faz acompanhar de uma outra faculdade qualquer e geralmente o sensitivo do mdium entra em atividades extraordinrias. Ele um im, uma antena, mormente se est na condio de um carma probatrio, que o caso da maioria dos mdiuns, os quais no tm ou lhes custa adquirir as foras de autocontrole, autodefesa etc. Somente os mdiuns de carma evolutivo e missionrio, como iniciados que j so, esto dentro dessas condies positivas, que adquiriram atravs de um longo processo de maturao espiritual... No entanto, tambm no esto livres de certos impactos, apenas tm os elementos prprios para uma pronta reao. H de se reconhecer por tudo isso que, se o mdium est sujeito a essas injunes, prprias de sua natureza medinica, no deixa de estar tambm, sob a constante ateno de seu mentor ou guia espiritual, sempre disposto a ajud-lo e a livr-lo das influenciaes exteriores dos ataques do astral etc., desde que mantenha a linha justa ou a moral medinica indispensvel s boas relaes entre ele o mdium e o seu guia ou protetor espiritual... Ento se o mdium tem, de fato, os positivos contatos de suas entidades protetoras, porque segue a linha justa dentro da moral medinica, mesmo que sua mediunidade seja de reajustamento ou resgate de seu carma probatrio, no h lgrimas, sofrimentos, no h embaraos ou distrbios espirticos astrais decorrentes ou por fora do exerccio de seu dom ou de suas faculdades... Assim que, tudo para ele vai-se transformando em paz, em satisfaes e a sua mediunidade passa a ser o seu Caminho de Luz Redentora, passa a ser o blsamo maravilhoso que est curando, sanando ou amenizando todas as suas mazelas crmicas, porque ele - o mdium -, entrando na faixa vibratria da Lei do "quem semeia colhe" e do dando que recebemos etc., pois se presta ao exerccio de sua mediunidade, com toda boa vontade, cooperando mesmo com suas prprias foras ou conhecimentos como um acrscimo, ele se eleva ao merecimento de receber as correspondentes condies positivas, por tudo que fez e faz... porque essa a eterna lei da recompensa... espiritual e divina. Ento, tudo isso que expusemos acima, bem lido e meditado, podemos ressaltar agora a maravilhosa condio de ser mdium da Corrente Astral de Umbanda, ou seja, ser um veculo desses to decantados Caboclos, Pretos-Velhos

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etc... sem querermos com isso desmerecer, nem por sombra, os mdiuns cuja faixa vibratria ou afim os situam em outras correntes etc. Sabemos que ser um verdadeiro mdium de Umbanda no um atributo fcil de ser identificado nas pessoas. Dizemos assim, por experincia prpria e, sobretudo, porque temos levado a nossa vida estudando e pesquisando esse assunto. Sabemos ainda, por fora dos ensinamentos de nossas entidades mentoras, que entre 100 espritos que vo encarnar (no Brasil) portando um dom medinico qualquer, apenas um vai exercer esse dom, diretamente, na corrente Astral de Umbanda... isso num simples exemplo de relao... No queremos dizer com isso, que pelo fato de uma pessoa ser mdium ou veculo de um Caboclo ou Preto-Velho, etc., esteja isenta das injunes de seu carma, isto , que a proteo de uma entidade espiritual possa afastar dessa pessoa desse mdium todos os seus reajustes crmicos, com tal ou qual sofrimento, provas, etc. No! Mas que essas entidades protetoras do mdium, em face de sua conduta digna, elevada e de grande boa vontade no exerccio honesto da mediunidade, em prol da caridade, tm conseguido obter nos Tribunais do Astral muitas isenes crmicas para seus aparelhos, isso podemos garantir. Ns temos provas pessoais disso... E depois, quando se tm de fato os contatos positivos desses preciosos irmos do astral e se faz, por via deles, muitos benefcios, a criatura-mdium passa a viver cheia de satisfaes interiores, dentro de um estado dalma sereno, confiante, sem falar de muitas outras condies que eles podem proporcionar. Consideramos, portanto, altamente confortador, ser um mdium de Caboclo ou Preto-Velho desses verdadeiros amigos, que nos amparam por baixo e nos esperam em cima, quando desencarnamos, sempre de braos abertos... E a prova irrefutvel disso tudo que estamos afirmando, podemos dar agora mesmo, no simples fato verificvel de que todo mundo quer ser mdium na Umbanda, quer receber espritos de Caboclos, Pretos-Velhos, etc... Fazem questo, vivem desenvolvendo a maioria, to-somente com essa nica finalidade... e por qu? Porque eles sabem que uma verdade isso que afirmamos acima. Consideramos tambm uma verdadeira desgraa, quando um mdium de Caboclo ou Preto-Velho perde a sua proteo por erros ou repetio de erros, isto , por causas morais. Os mdiuns de Umbanda e em outras correntes, tambm, costumam cair ou baquear por trs coisas: - excesso de vaidade, ambio pelo dinheiro fcil facultado pelo mau uso da mediunidade e SEXO, ou seja, pelas ligaes

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amorosas com o elemento feminino na DEPEDNCIA dos terreiros deles, mdiuns... Temos observado, verificado mesmo, que muitos mdiuns dentro do 1 e 2 caso, costumam voltar linha justa, depois de convenientemente disciplinados pelos seus protetores. Para uns, apenas alguns trancos duros os consertam; para outros faz-se necessrio severos castigos, etc., para se reintegrarem e finalmente receberem o perdo, visto terem deixado de lado tanta vaidade oca e prejudicial e tanta ambio pelo dinheiro fcil, do santo. Porm, para este 3 caso, o perdo salvo condies excepcionalssimas difcil, raro... quando, por via das condies excepcionais em que aconteceu o erro, alguns tm sido perdoados de conseqncias maiores, mas uma coisa certa: - geralmente so abandonados pelos seus protetores, isto , o Caboclo, o Preto-Velho no volta ao exerccio medinico com eles os mdiuns que decaram pelo sensualismo, pelo desrespeito s coisas espirituais de seus terreiros ou de seus congs e, portanto, sagradas... No adianta a esses tais mdiuns decados quererem empurrar, teimosamente, nos outros, o seu Caboclo, o seu Preto-Velho... uma mancha negra persegue-os, no se apaga, ningum se esquece do caso e, no fundo, ningum acredita neles e mesmo os de muita boa vontade, acabam sempre duvidando de suas mediunidades, de seus protetores, etc... Sabemos que a maior regra, a maior fora que existe para um mdium segurar por toda sua vida terrena a proteo de suas entidade afins, a sua conduta reta em todos os setores, a sua MORAL, especialmente no seio familiar... E como estamos falando da mediunidade na Umbanda, claro que temos de abordar, tambm, certos ngulos da Iniciao, desenvolvimentos, preparos etc... Comecemos por definir o seguinte: - ningum, nenhum babalorix, tata ou mdium-chefe por mais forte que seja, bota um esprito na cabea de ningum, isto , ningum faz cabea de ningum... mormente no sentido de implantar um dom medinico. A faculdade medinica de fato, um dom, uma outorga que a criatura tem de bero, ou seja, traz ou trouxe consigo do astral, antes de encarnar vem com esse compromisso e para isso necessrio que se tenha submetido s indispensveis adaptaes energticas em seu corpo astral, a fim de que, quando ligado natureza humana, esse dom, essa mediunidade, encontre as condies apropriadas para se manifestar, se revelar no devido tempo.

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Ento para que desenvolver? Para que Iniciao? Esclareamos... Ningum entra em desenvolvimento medinico para desenvolver uma faculdade que no tem, porque no trouxe como um atributo de seu carma, na encarnao do momento... Ningum desenvolve mediunidade sem que a tenha de fato e de bero... e se algum a tem, comprovadamente, ento deve desenvolv-la, isto , deve adquirir conhecimentos, deve criar maiores ou melhores condies psquicas, orgnicas etc., para sustent-la, para fortalec-la, a fim de que os espritos possam usar essa mediunidade, com mais segurana, e trabalhar com maior proveito para todos, num maior campo de ao... isso que entendemos e sabemos ser a realidade... pois o desenvolvimento do mdium, prprio da corrente astral de Umbanda, implica diretamente no que se pode entender ou qualificar como iniciao... Porque, a par com as manifestaes sistemticas de seus protetores ou guias do mdium, claro ocorre, em relao com isso, uma srie de ligaes, fixaes e movimentaes extraordinrias de elementos e foras de tal natureza, que se impe esse desenvolvimento, essa iniciao... Ento, a iniciao na Umbanda existe como corolrio da funo medinica, como uma necessidade que se imps, para sustentculo do dom ou das faculdades medinicas espontneas...e mesmo por causa dessas fixaes, desses movimentos com determinadas foras, etc... Mas, pela ordem natural da Corrente Astral de Umbanda, quem faz os iniciados ou iniciandos a Entidade Espiritual Caboclo ou Preto-Velho que incorpora no mdium ou mesmo que o assiste atravs de uma faculdade medinica qualquer, comprovadamente, ou ento, esse mesmo mdium, se ele tem ordens e direitos de trabalho, dados pelo ASTRAL que o assiste. Em suma: se o mdium for iniciado pelo astral, ele pode botar a mo na cabea de outros mdiuns, prepar-los, desenvolv-los, educ-los, inici-los, sacrament-los e transmitir as ditas ordens e direitos de trabalho sobre eles... Fora disso, o mais pura TAPEAO... Ns j demonstramos em nossa obra Umbanda de Todos Ns, 7 captulo, da Iniciao na Lei de Umbanda, como so as fixaes e preparaes, de ordem magstica superior, numa verdadeira Escola de Iniciao Umbandista...

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Demos regras e elementos de afirmaes, prprios aos chamados de amacys, a fim de que os iniciados ou mdiuns umbandistas pudessem segui-los, para no carem ou se perderem no cipoal das confuses reinantes, muitas das quais, oriundas das chamadas iniciaes dos candombls, com seus aliaxs ou camarinhas. Fizemos isso para demonstrar a diferena que existe entre a iniciao da Umbanda e a Iniciao dos ditos cultos africanos e, sobretudo, apontando o caminho certo aos que tendiam a se transviar... para muitos chegou a tempo... Na chamada iniciao dos candombls, a ia (pessoa iniciada) tem que levar pelo menos 7 anos em preparo. Antes disso no pode fazer ori, isto botar a mo na cabea de ningum. Durante esses 7 anos a ia foi submetida a uma sria aprendizagem, abrangendo o conhecimento sobre as ervas dos amacys, as rezas, as danas de orixs, as obrigaes, os despachos etc... Temos que frisar que a pessoa s iniciada mesmo ia, quando faz o seu aliax ou camarinha, acontecimento esse que se alia imediatamente ao sacrifcio (matana) de animais de 2 a 4 ps, para o tal orix a quem se vai votar. Portanto, nesse ato sagrado h sangue, h agonia, se tira a vida de um ser, animal, mas vivente... So essas coisas que fazem ainda, e infelizmente, grande confuso no meio umbandista... porm, conforme j dissemos atrs sobre iniciao na Umbanda, essa completamente diferente em seus aspectos essenciais. No ato da iniciao ou batismo de Lei (conforme denominado pelas entidades), no h sangue, no h matana, no h agonia para sagr-lo... no podemos calcular precisamente, mas os nossos irmos dos candombls ou dos cultos africanos devem estar com um atraso mental mais ou menos de uns 4.000 anos, em suas prticas, relativas a essa questo... E por causa dessas coisas que nos vm dessas cultos, desse aparelhamento todo, que surgiram os intrujes pessoas sabidas, inescrupulosas que exploram o meio umbandista ingnuo, fazendo cabea, com obi, orob, camarinha e outras coisas mais que no podemos citar aqui... a peso de ouro. Sabemos de pessoas, at com certa cultura, que vo Bahia fazer a cabea, botar o santo, etc... porque no tm confiana nos pais-de-santo daqui, das terras cariocas... E ainda para complicar mais essa situao, de uns anos para c, proliferou, cresceu assustadoramente as mes-de-santo, as babs de terreiro, pelos quatro cantos de nosso Brasil Ptria do Evangelho Corao do Mundo!

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Mas, complicou, por qu? Ora, porque... Quem j viu em alguma ordem esotrica, inicitica, religiosa etc., a mulher iniciar, sagrar, sacramentar homens? Pois bem parece incrvel, mas existe por a, para todo mundo ver: - na ordem reinante e atual da maioria dos terreiros, quem est fazendo a cabea de santo dos homens, quem est fazendo filhos-de-santo a granel, so as babs MULHERES, as modernas Yalorixs... Irmos Umbandistas, vocs esto cegos!... A mulher o elemento feminino tudo que h de bom; me, esposa, tudo aquilo que h de sublime, de acordo com a natureza! Mas no se pode nem deve INVERTER a ordem natural das coisas divinas, mgicas, astrais, fenomnicas. Enfim, no se pode inverter a lei que rege os Princpios e as Foras em AO... Vejam como simples exemplo, na igreja Catlica Apostlica Romana, que o Papa, o Cardeal, o Bispo, o Padre, o Frade etc., enfim, as pessoas que tm FUNO de ordenar, sagrar, sacramentar, preparar, iniciar etc., SO SEMPRE HOMENS e no mulheres... Ento, porque vocs se entregam por a, nesses terreiros, s babs-mulheres, deixando que elas faam as suas cabeas com o santo? ... Mesmo que elas estejam com o santo delas na cabea, no da Lei da Corrente Astral de Umbanda estender esse atributo sobre o elemento feminino. Elas andam fazendo essas coisas, ou por ignorncia, por esperteza ou ousadia. Olhem atentem a isso tem cincia, tem fundamento... Toda pessoa tem sua fora vital, sua vibrao magntica, sintonizada com a sua prpria natureza sexual ativa ou passiva, o masculino ou feminino. Isto uma das maiores verdades ou regras da Lei que rege a Magia... Ora, se uma pessoa de natureza sexual feminina uma mulher tem sua prpria vibrao sintonizada de acordo com sua natureza passiva, mida, esquerda, lunar, etc., tudo que for dela, no que ela tocar, vestir, conviver, seja l o que for, tem, forosamente, que se ir impregnando ou se impregnar das vibraes prprias sua natureza sexual feminina...

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Tudo que estiver na dependncia dela, da pessoa de natureza sexual feminina, passa a sofrer sua influncia e no que ela vibrar diretamente, vai-se harmonizar com a qualidade vibratria de seus fludos magnticos... Ento como se admitir que a mulher, dentro de sua natureza sexual passiva, mida, esquerda, lunar, possa transmitir poderes sobre uma fora sexual ativa o homem, se ela quem recebe desse princpio ativo, masculino, direto, solar, o comando vibratrio e energtico que fecunda sua natureza de mulher?... (Isso magia, Umbanda... no espiritualismo abstrato) Ento a mulher seja ela sacerdotisa, Iniciada, de qualquer Escola ou Religio, jamais recebeu a OUTORGA, jamais recebeu o dom de comando para Iniciar os VARES... tambm, na Lei de Umbanda, no consta que ela tenha recebido essa outorga, esse comando... Irmo umbandista! A mulher pode ser mdium to bom quanto voc...seus servios na Seara do Cristo to importante quanto o seu. Ela to necessria no terreiro quanto voc... o que estamos dizendo que ela no tem comando para fazer a iniciao de vares... Irmo umbandista, saiba que a Corrente Astral de Umbanda est se adiantando a passos largos na frente de outras correntes. Tudo na verdadeira Corrente Astral de Umbanda cincia, magia, fenmeno etc... e sobretudo no se esquea de que toda sua parte fenomnica medinica, ou est intimamente entrelaada com as foras mgicas ou com a MAGIA... ento... Saiba que, quem comanda, quem define a qualidade do sexo voc, com seus cromossomos Y e X. Saiba que a LUA domina nas suas quatro fases o fluxo sangneo (menstrual) da mulher e que basta ela entrar na influncia de sua fase lunar, para que sua natureza entre num aspecto altamente negativo, para efeito vibratrio medianmico e de magia... e se durante essa fase ela lhe botar as mos em cima ou fizer qualquer afirmao em sua cabea, sua aura, seu plexo coronal, sua glndula pineal, ou mesmo sua neuroipfise ficar impregnada do seu magnetismo reinante por efeito dessa fase e suas foras se ressentiro, pode haver at desequilbrios... medinicos e de personalidades. Cremos que estamos dizendo tudo aquilo que devia ser dito. Em absoluto, estamos, nem por sombra, querendo diminuir, desfazer ou mesmo bancar o antifeminista. Longe disso. Ningum d mais valor mulher do que ns! Porm, dentro de sua natureza, com suas atribuies, com suas condies prprias...

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E por tudo isso que viemos expondo que a mediunidade na Umbanda assume propores surpreendentes, mormente quando se sabe que o povo, a massa, sente uma irresistvel atrao pela apresentao exterior dos terreiros, com seus Caboclos de penachos, suas mdiuns danando, batendo palmas etc. E ainda em face desses aspectos negativos todos, que o animismo das ingnuas criaturas forjam, criam seus protetores, seus guias, etc... Mas a mediunidade existe mesmo e se processa assim mesmo, isto , por dentro disso tudo, nas tendas, nos terreiros, etc. Agora, dado as condies espirituais e evolutivas dessa massa, dessa corrente humana, a faculdade medinica que est sendo mais posta em uso pelas entidades Caboclos e Pretos-Velhos a de incorporao, ou seja, a mecnica de incorporao, que entrosa duas fases: a semi-inconsciente e a inconsciente (mais clara). Devemos frisar que essa mecnica de incorporao (a inconsciente) tem sido mais utilizada sobre os aparelhos em carma probatrio, dado mesmo as suas condies espirituais bastante deficientes. Todavia, todas as demais faculdades ou dons ou modalidades medinicas tm seqncia, tm campo de aceitao e ao na Umbanda... Sabemos mesmo positivamente, que as nossas entidades no grau de Guias no gostam de utilizar a mecnica de incorporao. Escolhem mais, os mdiuns de carma evolutivo ou missionrio para agirem atravs dos dons da intuio, da vidncia, da clarividncia e sobretudo, atravs da mais rara de todas as faculdades medinicas a Sensibilidade Astropsquica. Denominamos assim a um dom medinico que se manifesta com apurada sensibilidade no mdium e por via do qual, ele sente, pressente, recebendo as impresses, quer dos espritos, quer dos ambientes, de tal maneira, que jamais se engana com a natureza dessas coisas: se positivo ou negativo, ele sabe logo. A par com isso ele tem comunicaes em forma de mensagens telepticas ou conversaes auditivas, tudo sob uma certa forma de clarividncia extraordinria, que se revela, apresentando em sua viso mental os quadros ou imagens do que est acontecendo ou vai acontecer etc... quadros e imagens mentais esses, que ele mdium, descreve como se estivesse vendo mesmo com seus olhos fsicos... Assim a mediunidade (e as coisas que acontecem no meio) e os mdiuns de fato, da Corrente Astral de Umbanda. E como todas essas partes no ficariam entrosadas sem certas regras complementares para os mdiuns ou iniciados de nossa Umbanda, eis, a seguir,

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instrues de alto valor em trs ngulos: um modelo de instrues gerais de conduta etc., um modelo de disciplina interna para os mdiuns e um roteiro para processar uma SESSO CORRETAMENTE, sabendo-se que sem um RITUAL condigno, nada d certo numa sesso ou nos trabalhos espiritual-medinico... IMPORTANTE: - depois que o Dirigente ou Mdium-chefe ou o instrutor de Tenda, Centro ou Terreiro se tiver inteirado desses TRS NGULOS, pode-se preparar par tomar contato com o ADENDO ESPECIAL. Nada adiantaremos mais sobre ele. Est completo e vai falar por si mesmo... em suas pginas...

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MODELO DE INSTRUES GERAIS DE CONDUTA MORAL, ESPIRITUAL E FSICA DOS MDIUNS OU INICIANDOS DA CORRENTE ASTRAL DE UMBANDA

1) Manter dentro e fora da Tenda, isto , na sua vida espiritual ou religiosa particular, conduta irrepreensvel, de modo a no suscitar crticas, pois qualquer deslize nesse sentido ir refletir na sua Tenda e mesmo na Umbanda, de modo geral. 2) Procurar instruir-se nos assuntos espirituais elevados, lendo o Evangelho de Cristo Jesus e outros livros indicados pela Direo Espiritual da Tenda, bem como assistindo palestras nesse sentido. 3) Conservar sua sade psquica, vigiando constantemente, o aspecto moral. 4) No alimentar vibraes de dio, rancores, inveja, cimes ou qualquer sentimento ou pensamento reconhecidamente negativo. 5) No falar mal nem julgar a algum, pois no se pode chegar s causas pelo aspecto grosseiro dos efeitos. 6) No julgar que seu protetor o mais forte, o mais sabido, muito mais tudo que o do seu irmo, mdium tambm. 7) No viva querendo impor seus dons medinicos, contando, com insistncia, os feitos de seu guia ou protetor. Lembre-se de que tudo isso pode ser problemtico e transitrio e no esquea de que voc pode ser testado por outrem e toda essa sua conversa vaidosa ruir fragorosamente. 8) D paz a seu protetor no astral, deixando de falar tanto no seu nome, isto , vibrando constantemente nele. Assim, voc est se fanatizando e aborrecendo a entidade. Fique certo de que, se ele, o seu protetor, tiver ordens e direitos de trabalho sobre voc, poder at disciplin-lo, cassando-lhe as ligaes medinicas e mesmo infringindo-lhe castigos materiais, orgnicos, financeiros etc., se voc for desses que, alm de tudo isso, ainda comete erros em nome de sua entidade protetora... 9) Quando for para a sua sesso, no v aborrecido e quando chegar l, no procure conversas fteis. Recolha-se a seus pensamentos de paz, f e caridade pura para com o prximo.

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10) Lembre-se sempre de que sendo voc um mdium considerado pronto ou desenvolvido, de sua convenincia tomar banhos de descarga ou propiciatrio determinados por seu guia ou protetor. Se for mdium em desenvolvimento, procure saber quais os banhos e defumadores mais indicados, o que ser dado pela direo da Tenda. 11) No use guias ou colares de qualquer natureza sem ordem comprovada de sua entidade protetora responsvel direta e testadas na Tenda, ou ento, somente por indicao do mdium-chefe, se for pessoa reconhecidamente capacitada. 12) No se preocupe em saber o nome do seu guia ou protetor antes que ele julgue necessrio e por seu prprio intermdio. de toda convenincia tambm, para voc, no tentar reproduzir, de maneira alguma, qualquer ponto riscado que o tenha impressionado, dessa ou daquela forma. 13) No mantenha convivncia com pessoas ms, viciosas, maldizentes etc.. isto importante para o equilbrio de sua aura e dos seus prprios pensamentos. Tolerar a ignorncia no compartilhar dela. 14) Acostume-se a fazer todo o bem que puder, sem visar a recompensas. 15) Tenha nimo forte atravs de qualquer prova ou sofrimento. Aprenda a confiar e esperar. 16) Aprenda a fazer recolhimento dirio, pelo menos de meia hora, a fim de meditar sobre suas aes e outras coisas importantes da sua vida. 17) No confie a qualquer um os seus problemas ou segredos. Escolha a pessoa indicada para isso. 18) No tema a ningum, pois o medo a prova de que est em dbito com a sua conscincia. 19) Lembre-se sempre de que todos ns erramos, pois o erro da condio humana e portanto ligado dor, a sofrimentos vrios e, conseqentemente, s lies, com suas experincias... Sem dor, sofrimento, lies e experincias no h Carma, no h humanizao nem polimento ntimo. O importante que no se erre mais, ou no cometer os mesmos erros. Passe uma esponja no passado, erga a cabea e procure a senda da reabilitao (caso se julgue culpado de alguma coisa), e para isso, mate a sua vaidade, no se importe, em absoluto, com que os outros disserem de

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voc. Faa tudo para ser tolerante e compreensivo, pois assim, s boas coisas podero ser ditas de voc. 20) Zele por sua sade fsica, com uma alimentao racional e equilibrada. 21) No abuse de carnes, fumo e outros excitantes, principalmente o lcool. 22) Nos dias de sesso, regule a sua alimentao e faa tudo para se encaminhar aos trabalhos espirituais, limpo de corpo e esprito. 23) No se esquea, em hiptese alguma, de que no deve ter relaes ou contatos carnais na vspera e no dia da sesso. 24) Tenha sempre em mente que, para qualquer pessoa, especialmente o mdium, os bons espritos somente assistem com preciso, se verificarem uma boa dose de humildade ou de simplicidade no corao. A vaidade, o orgulho e o egosmo cavam o tmulo do mdium. 25) Aprenda lentamente a orar confiando em Jesus, o Regente do Planeta Terra. Cumpra as ordens ou conselhos de seu Guia ou Protetor. Ele seu grande e talvez nico amigo de fato e quer somente a sua felicidade. 26) E finalmente: se voc um irmo que est na condio de Mdium-chefe, com toda responsabilidade espiritual do terreiro em suas mos, convm que se guarde rigorosamente contra a vampirizao daqueles que s procuram o seu terreiro e sua entidade protetora para fins de ordem material, pessoal, com casos e mais casos, sempre pessoais... Convm que se guarde, para seu prprio equilbrio e segurana, contra esses aspectos que envolvem sempre ngulos escusos relacionados com o baixo astral. Isso no prprio das coisas que se entendem como caridade. Isso vampirizao, sugao de gente viciada, interesseira que pensa ser a Umbanda uma agncia comercial, e o seu terreiro, o balco onde pretendem servir-se atravs de seu guia ou protetor. Enfim, no permita que o baixo astral alimente as correntes mentais e espirituais de sua Tenda, pois se isso acontecer, voc dificilmente se livrar dele ser um escravo...

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MODELO DE DISCIPLINA INTERNA PARA OS MDIUNS DE UMA TENDA DA CORRENTE ASTRAL DE UMBANDA

1) Todos os mdiuns desta Tenda ficam obrigados a comparecer s sesses 20 minutos antes do horrio estabelecido para os trabalhos (geralmente 20 ou 20:30h) 2) obrigao dos mdiuns, ao chegarem Tenda, dirigir-se logo ao vestirio para no tomar contato com outras coisas ou influncias reinantes no momento. E qualquer assunto de ordem pessoal ou administrativo do mdium ficar para depois da sesso. 3) Os mdiuns no podero fazer uso dos vestirios para discusso ou comentrios diversos, tampouco transform-los em salo de fumar, etc. 4) Os mdiuns ao entrarem no vestirio se obrigam a manter o silncio necessrio, bem como, ao se encaminharem para o recinto do Cong, devem faz-lo ainda dentro da mais respeitvel atitude, tudo de acordo com o RITUAL estabelecido pela Direo Espiritual da Tenda (obedincia rigorosa Vibrao Cruzada), a fim de tomarem os respectivos lugares... sada tambm devem obedecer s mesmas condies de disciplina. 5) Os mdiuns, em dia de sesso, devem abster-se do uso de qualquer bebida alcolica, pois se comparecerem sob qualquer efeito negativo resultante disso esto sujeitos a serem excludos da corrente e at da Tenda. 6) Os mdiuns ficam sob a estrita obrigao de comparecerem s sesses sempre higienizados, quer de corpo, quer de roupas, a fim de se porem em harmonia com as entidades que encontram dificuldades em incorporar ou mesmo vibrar corretamente em aparelhos dentro dessas condies, isto , sem a devida higiene. 7) Fica terminantemente proibido aos mdiuns femininos, em dias de sesso ou de trabalhos de caridade, desenvolvimento etc., comparecerem com pinturas no rosto, dedos etc. Se, eventualmente, assim acontecer, devem retirar toda a pintura antes da sesso. 8) Os mdiuns femininos no devem comparecer ou participar dos trabalhos espirituais medinicos no perodo de sua fase mensal.

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9) Fica terminantemente proibido aos mdiuns fazerem comentrios de menosprezo ou de enaltecimento dos protetores, sejam seus ou de outrem, pelo menos dentro da Tenda, a fim de que sejam evitados vaidades e rancores. 10) O mdium que ficar descontente com outro, com a Direo da Casa, ou com o mdium-chefe, poder dirigir queixa ou pedido de esclarecimento ao Presidente, ou ao Diretor espiritual da Tenda, de acordo com o caso, para as devidas providncias. 11) Todo mdium que faltar a trs sesses consecutivas sem justificao ser afastado da corrente medinica. Na reincidncia, esse afastamento poder ir at a excluso. 12) O mdium que se tornar motivo de escndalo, provocar intrigas e promover atritos e desunio entre irmos, ser sumariamente desligado da corrente medinica e do quadro social da Tenda. 13) O uniforme da Tenda exclusivamente o branco. Se, eventualmente, forem criados outros, todos devem seguir o modelo adotado. 14) Haver um livro de presena no local adequado, onde o mdium obrigatoriamente deixar sua assinatura, para os devidos fins de controle. 15) O mdium deve se inteirar sobre os banhos e defumadores apropriados sua natureza espiritual medinica, para poder us-los com regularidade, principalmente nos dias de sesso.

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ROTEIRO PARA SE PROCESSAR UMA SESSO DE UMBANDA

ABERTURA OU 1 PARTE
1) Os mdiuns devem entrar no salo, disciplinadamente, isto , em Vibrao Cruzada (posio preparatria) (ver a figura) e tomarem suas posies, em crculo, sendo as mulheres esquerda e os homens direita.

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2) Feito isso, deve-se proceder a uma palestra, de cunho doutrinrio, versando sobre a moral, os aspectos da mediunidade, sobre o Evangelho, sobre qualquer tema, enfim, que auxilie o psiquismo dos mdiuns para que possam ir harmonizando as suas vibraes mentais. Deve-se escolher pessoa capacitada para proceder a esse tipo de doutrina ou palestra. 3) Aps a palestra de 5 a 10 minutos o Dirigente deve mandar desfazer a corrente ou Vibrao Cruzada e faz-los entrar em Corrente Vibrada (ver a figura) a fim de fazer a PRECE de abertura (imprescindvel) a JESUS, Diretor do Planeta Terra.

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4) A seguir, ainda em Corrente Vibrada, procede-se defumao propiciatria (com benjoim, incenso, mirra, sndalo, etc.) debaixo de um ponto cantado, apropriado essa finalidade. A defumao deve ser feita por pessoa escolhida para isso, de preferncia o mdium-chefe. 5) Aps o defumador propiciatrio, faz-se uma saudao falada s Falanges ou aos Orixs e ao Patrono Espiritual da Casa, se houver. 6) Mandar os mdiuns desfazer a corrente vibrada. Logo se firma o ponto cantado do Guia-Chefe da Casa ou da Tenda, ou ento, se canta o Hino da Tenda.

PROSSEGUIMENTO OU 2 PARTE
7) Chamada da Falange que vai trabalhar ou, ento, os pontos cantados das entidades que, habitualmente, so chamadas para as incorporaes. 8) Prosseguimento da sesso, com pontos a intervalos ou segundo a necessidade. 9) Findo os passes e conselhos, agradecimento aos guias e protetores e o ponto cantado para eles subirem ou desincorporarem.

ENCERRAMENTO OU 3 PARTE
10) J com os mdiuns desincorporados e em Corrente Vibrada, traar na pemba um tringulo (com um vrtice apontado para a porta de entrada) no centro do salo, colocar dentro dele um copo contendo gua e sal, cantar um ponto de descarga da falange que se queira e imediatamente se procede limpeza dos mdiuns e do ambiente, com um defumador forte (palha de alho, pinho-roxo, guin, arruda, etc., em mistura ou simples). 11) Feito isso, procede-se ao encerramento, com agradecimentos a Deus, a Jesus e s entidades de Guarda e a quem mais se quiser. Depois, os mdiuns se retiram, desfazendo a corrente vibrada e entrando na vibrao cruzada, isto , conforme entraram, disciplinadamente... Obs.: Nesse ritual ou Roteiro no foi includa a questo do abrir ou fechar a tronqueira de Seu Exu, como vulgarmente se diz, se entende e se usa.

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Esse ngulo sobre o Exu guardio algo de muito srio, que implica na ordem que se tenha do guia-chefe ou guia-espiritual da Tenda, Cabana ou Terreiro, para esse fim. Que isso necessrio, . Ningum pode dispensar a ajuda de cima tampouco a ajuda de baixo. E cada qual faz ou firma essa tronqueira segundo a ordem que recebeu. Todavia, se no houver essa ordem direta, por conta prpria no se deve fazer isso se a pessoa no estiver capacitada para tal firmao. O que no aconselhamos, de forma alguma, a insensatez que se v, em muitas tendas ou terreiros de Umbanda, de abrir a gira ou a sesso, primeiro, salvando para Exu. Isso o mesmo que pr o carro na frente dos bois. Quem procede assim denota crassa ignorncia, ou ento porque seu Terreiro pura Quimbanda, est sob o domnio dos Exus...pagos, ou ainda porque est arraigado a esse costume (chamado de tradio) prprio dos candombls. Portanto, sabem disso e querem assim mesmo. Nesse caso, quem semeia colhe as conseqncias. A tronqueira, todos sabem uma espcie de casinhola que costumam armar na entrada do terreiro e onde se oferta ao Exu guardio velas, marafa e outras coisas mais. De qualquer forma que o faam, aconselhamos que s firmem a tronqueira de Exu, quando terminar a primeira parte da abertura da sesso, propriamente dita. a maneira correta de proceder, segundo a palavra autorizada de nossas entidades verdadeiras, os Caboclos, Pretos-Velhos, etc... E ao fazer essa afirmao para o Exu guardio, no se canta o ponto dele, dentro do terreiro, ou seja, do salo. O mdium-chefe vai ou destaca trs cambonos para que faam isso l fora, isto , tirem o ponto de Exu, os trs e somente l na tronqueira.

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ADENDO ESPECIAL
(Com a figura da MO DOS PODERES OCULTOS que contm 26 SINAIS REVELADORES DE MEDIUNIDADE nos indivduos)

AO CSMICA E CRMICA DAS LINHAS DE FORA

Ensinamentos ou revelaes ocultas para os mdiunschefes, dirigentes e instrutores da Corrente Astral de Umbanda, pautados na cincia da Quirologia, Quirosofia, Quiroastromancia, Astrologia Esotrica, em face dos smbolos, sinais ou imagens dos Arquivos Astrais ou da Ficha Crmica dos indivduos, smbolos esses reveladores de faculdades medinicas ou de poderes supranormais, protees espirituais, etc., naqueles que so mdiuns veculos dos espritos...

Essas revelaes ou ensinamentos ocultos so, diretamente, para Mdiunschefes, Dirigentes, Instrutores etc., da Corrente Astral de Umbanda, a fim de que possam, baseados neles, se orientarem quanto s pessoas que se julgam mdiuns ou de fato o sejam. So diretrizes seguras, para que o instrutor correto, consciente, possa examinar as mos dos mdiuns e verificar qual o grau ou as condies de adiantamento de cada um... atravs dos smbolos que identificar nas ditas mos, que podem revelar a natureza da faculdade medinica de seu portador... Assim, vamos primeiramente abordar o aspecto cientfico oculto dessas LINHAS DE FORA, para que o interessado fique bem capacitado a entender o VALOR ou a razo de ser desses SMBOLOS e porque eles surgem nas mos de muitas criaturas.

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Ento, Linhas de Fora so as sutis correntes de energia que inter-penetram todo espao csmico... So, dentro do sentido mais claro, mais simples, as foras elementais da natureza que tudo constroem, tudo formam, desde o mais insignificante gro-de-areia ao maior planeta, maior estrela sideral... at as vias lcteas, as galxias, so formadas, construdas, por efeito direto e prprio dessas ditas linhas de fora que na Escola Oriental tomam denominaes de TATWAS... Essas linhas de fora ou tatwas, to sutis, to importantes, to vitais, alm de provocarem e construrem os planetas ou corpos celestes, ainda do formao aura eletromagntica dos prprios planetas... SETE so as Linhas de Fora ou (tatwas) ou Correntes Energticas da Natureza, sendo CINCO inferiores e de pura energia astral e DUAS superiores e de pura energia mental. Cada uma tem a sua tnica particular, porm se interpenetram. Cada uma dessas cinco inferiores domina de 24 em 24 minutos, at fazer um ciclo rtmico de 2 horas, quando passam, ora para a influncia SOLAR, ora para influncia LUNAR e assim, sucessiva e indefinidamente. Quanto s duas superiores ou de pura energia mental, comandam as cinco inferiores, dentro dos 24 minutos de cada uma dessas, se revezando de 12 em 12 minutos... Ento? Leiam, releiam, meditem e procurem compreender essa questo das linhas. Agora, vamos ao seguinte: so verdades incontestes, dentro dos ensinamentos ocultos, que a criatura nasce, vive e morre sob a influncia dos astros. Por causa dessa observao tradicional, desse conceito, dessa verdade, foi que estabeleceram uma cincia dita como astrologia esotrica, que trata desses aspectos, atravs do que se diz como um horscopo, que pode ser levantado quer para uma pessoa, quer para uma cidade, nao etc... Ora, irmo leitor, umbandista ou no, vamos exemplificar com voc mesmo que est lendo: voc nasceu em determinados minutos, de uma certa hora, de um certo dia, de um certo ms e ano. Ento, voc pode verificar pela astrologia esotrica, que tem um Planeta Regente, isto , aquele que REGEU o signo de seu nascimento, ou seja, os 30 graus que correspondem aos 30 dias do ms que voc nasceu. Voc pode verificar ainda que, naquela hora do dia em que nasceu, um outro planeta estava dominando particularmente e assim se diz como o seu ASCENDENTE, que muito importante...

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Pode verificar tambm outras influncias, que o astrlogo leva em considerao, mas para nosso caso, isso j mais secundrio ainda... O seu Planeta Regente foi quem dignificou as manifestaes de sua natureza vital, psquica e espiritual de um modo geral (segundo nosso conceito). O seu ascendente foi quem influenciou particularmente sobre o seu corpo astral e da para o fsico, e foi quem lhe deu certa constituio fisionmica, certos aspectos particulares, etc. Ento? Perguntaremos agora a voc: quem registrou, quem imprimiu essas vibraes ou influncias planetrias/planeta de seu regente, de seu ascendente na estrutura ntima de seu corpo astral e da sobre os plexos nervosos de seu corpo fsico de recm-nascido? Sabendo-se que, por dentro da hora planetria em que voc nasceu, FORAS MAIS PODEROSAS dominavam em 24 em 24 minutos? claro que voc j deve ter concludo, pelo que explicamos no incio, sobre as LINHAS DE FORA, que foram elas, essas correntes energticas essenciais quem REGISTRARAM, quem IMPRIMIRAM TUDO, sobre seu organismo fsico e astral, por ocasio do seu nascimento, modelando todas essas vibraes planetrias, segundo suas caractersticas (das linhas de fora), claro, para surgir da a linha mestra de todo seu sistema perispirtico ou astral, orgnico propriamente dito e espiritual ou crmico... Portanto, essas linhas de fora ou tatwas so bsicas, fundamentais, e por causa disso que, dentro do que h de mais verdadeiro na Antiga Tradio, se afirma que nenhum horscopo pode ser completo, sem o tatwa individual, ou seja, o levantamento da linha de fora individual... De sorte, que podemos definir as seguintes diretrizes:

1) As Linhas de Fora so quem gera os planetas e quem d a qualidade da vibrao astral ou eletromagntica de cada um... 2) As Linhas de Fora so quem preside essencial e diretamente, ao nascimento, vida e morte de uma criatura... 3) A Linha de Fora quem faz imprimir o SELO de todas as predisposies ou aquisies de uma criatura, nos 24 minutos em que est dominando, porque ela a linha de fora o canal crmico, direto, que traz todas as imagens ou clichs que se encontram nos Arquivos Astrais... enfim, essa citada linha de fora quem traz e imprime o selo de sua FICHA CRMICA, na estrutura ntima de seu corpo astral...

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CONCLUINDO: As Linhas de Fora (ou os tatwas) como CANAIS crmicos, como impressoras das FICHAS CRMICAS, SO AINDA QUEM FAZ revelar OS SMBOLOS OU OS SINAIS EXISTENTES NESSA FICHA, SOBRE AS palmas das mos das criaturas... Assim, falemos um pouco sobre as nossas mos, para que o instrutor se inteire mais ainda no assunto... todos sabem do importantssimo papel que tm as mos na nossa vida, em tudo e para tudo. As mos, como instrumento de cura, so fatores to antigos, que no precisamos repisar mais isso. Bastante citarmos Jesus, que curava impondo as mos. No s o Cristo assim fazia, como inmeros magos ou taumaturgos do passado e do presente... temos os passes medinicos e magnticos etc... tudo atravs das mos. Ento, as nossas mos, alm de serem antenas receptoras e transmissoras, de correntes de energia, de fluidos magnticos etc., so condensadoras e refletoras de todas as alteraes de nossa vida fisiolgica, de todo nosso sistema nervoso etc; de sorte que, para as palmas de nossas mos derivam, correm e vo-se condensar, cerca de 280.000 sutis correntes nuricas ou protoplasmticas... essas sutis correntes nericas imprimem em determinadas zonas das palmas de nossas mos as alteraes favorveis e desfavorveis de nosso organismo e assim que fazem surgir sobre essas citadas zonas SINAIS REVELADORES, em forma de manchas, pontos, ilhas, cruzes, meias-luas, grades etc. A essas ZONAS a cincia da QUIROLOGIA d o nome de montes planetrios... D-se o nome de montes planetrios, porque as Linhas de Fora, atravs dessas ditas sutis correntes nuricas do sistema nervoso fazem imprimir neles, nesses montes, a influncia ou as vibraes particulares dos planetas ou corpos celestes... Dentro dessa situao, ainda so as Linhas de Fora que fazem tambm imprimir nesses montes planetrios ou zonas de nossas mos certas linhas, certos smbolos ou sinais importantssimos reveladores de nossas condies crmicas e de nossas aquisies mais elevadas, assim como, faculdades medinicas, poderes supranormais etc. (Nota 6 Convm lembrarmos aqui o caso
de Vucetich descobridor da identificao dactiloscpica. Joo Vucetich era da Polcia da Provncia de Buenos Aires [desde 1888] e vivia sobrecarregado de inquietao em torno do problema da identificao das pessoas, pois ele e outros mais tinham chegado concluso de que o sistema antropomtrico de Afonso Bertillon, estatstico francs, bastante difundido naquela poca, era falho os erros eram freqentes. Joo Vucetich se atormentava, auto-interrogava constantemente: de que maneira podero ser sanadas as dificuldades de modo que a identificao das pessoas seja fcil, inequvoca e permanente? Foi quando recebeu Inspirao Divina. Leu nas Sagradas

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Escrituras um Versculo Bblico, J, Cap. 37, que diz: O que pe um selo sobre a mo de todos os homens, para que cada um conhea as Suas Obras... Vucetich meditou muito sobre isso e acabou descobrindo a coisa, isto , passou a estudar os sinais e as linhas das mos e dos dedos. Primeiro, descobriu que apresentavam diferena de um para outros e da sucessivamente... segundo, comprovou que as impresses (ditas depois como digitais) de pessoa a pessoa eram inteiramente diferentes. Enfim, estabeleceu o seu mtodo de identificao, baseado em que os desenhos papilares da gema dos dedos so nicos, jamais mudam, so perenes... Foi ento que ele reavivou o conceito [j firmado na antiga cincia hindu de ler as mos, h sculos, e denominado depois de Quirologia] de que se a Divindade criara o homem de tal maneira que, ao ir-se reproduzindo, atravs dos sculos, cada indivduo teria nas mos os sinais fsicos inconfundveis de sua personalidade... ento, claro que cada criatura traz nas mos as marca indelveis, inconfundveis, de sua personalidade, digamos assim, fsica, astral e mesmo psquica ou moral crmica... Devemos lembrar tambm que esse versculo de J 37:7 foi traduzido com variaes, por uns e por outros... mas sabemos que a interpretao correta sobre esse versculo no original a seguinte: Ele, isto , a divindade, pe um selo sobre a mo de todo homem escolhido, para que conheam a sua Obra... E do conhecimento dos que esto familiarizados com as Sagradas Escrituras, que ali se ensina, atravs de vrias declaraes, que o Ser Supremo Deus dispe de Registros Astrais, ficha crmica etc., com denominao de Livro da Vida... como, por exemplo, em Apocalipse 3:5 que diz: O que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do Livro da Vida)

As zonas ou os Montes Planetrios principais ou essenciais so 7. Ei-los: A) Toda zona que fica debaixo do dedo POLEGAR: o monte de VNUS... B) A zona que fica na base do dedo INDICADOR: o monte de JPITER... C) A zona que fica na base do dedo MDIO: o monte de SATURNO... D) A zona que fica na base do dedo ANULAR: o monte de Apolo ou SOLAR... E) A zona que fica situada na base do dedo MNIMO: o monte de MERCRIO... F) A zona que fica situada no lado interno da mo e perto da percusso o monte de MARTE (onde est a fig. 17 no clich da mo)...

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G) A zona que fica situada no lado inferior interno da mo e perto da percusso o monte da LUA ou Lunar (onde esto as figs. 18 e 19 do clich).

1 Observao: que no se embarace o instrutor ou o interessado com essas descries, pois ter, a seguir, o MAPA A, por onde comear confrontando esses montes, dedos, etc., com planetas, signos, dias do nascimento e a linha ou o ORIX CORRESPONDENTE. Depois, ter a figura da MO com 25 variaes de SMBOLOS distribudos, pelos montes ou zonas e 5 linhas, e logo adiante, a descrio ou o significado de todos esses smbolos pelos nmeros que correspondem a cada um...

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2 Observao: agora que a o interessado ou instrutor j confrontou a descrio com o Mapa A, tendo verificado pelo seu nascimento, o seu planeta regente, a sua Linha ou o seu Orix e viu tambm qual o seu monte prprio, dever ter logo de princpio, na devida conta, que: surja onde surgir, quer seja numa zona propriamente dita ou monte, quer seja em outro lugar da mo, o TRINGULO o smbolo bsico que REVELA, incontestavelmente, PROTEO espiritual, fora psquica elevada, qualquer poder supranormal, qualquer FACULDADE MEDINICA etc. 3 Observao: ento, se o interessado ou instrutor j est sabendo que 7 so os montes planetrios e j se est familiarizando com eles no desenho da mo, deve ficar sabendo ou entendendo bem o seguinte: se o seu planeta regente , por exemplo, Jpiter, o monte ou a sua zona prpria est na base do dedo indicador e se nele existe algum dos 26 smbolos que vo ser descritos, porque a pessoa est equilibrada ou reajustada com sua faixa espiritual direta, com a corrente eletromagntica de seu planeta etc., o que uma condio rara. Porm, se no monte prprio da dita pessoa nada existe e existe um smbolo em outra zona ou monte de outro planeta que no o seu, o regente, isso indica que a pessoa ainda no est reajustada com sua faixa espiritual prpria, porm recebeu foras particulares, adequadas s suas atuais condies pelo seu planeta ASCENDENTE que vai dominar e indicar certas condies medinicas, certos poderes supranormais etc., e mesmo a Linha ou a Vibrao dos Orixs, atravs das Falanges de Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas etc., que est diretamente influenciando e protegendo a criatura, dentro da Corrente Astral de Umbanda... 4 Observao: reafirmando: assim, se no seu monte prprio de seu planeta, no existe nenhum smbolo ou sinal, porm voc os tem em outra zona ou monte, isso revela a fora de seu ascendente na ocasio de seu nascimento. Indica, portanto, a influncia particular que voc recebeu, como reforo, a qual foi registrada na zona que lhe prpria, pela Linha de Fora ou pelo tatwa, que tudo domina. Eis a figura da mo com as suas 26 variaes de smbolos... que, para traduzirem, realmente, os valores que vo ser discriminados ou relacionados, tero que ser smbolos puros, isto , tm que estar isolados ou independentes de outras linhas ou que no sejam formados pelas bifurcaes, cortes e atravessamentos das diversas linhas que existem na palma de uma mo. Os tringulos que se formarem dentro dessas ltimas condies tm a metade do valor do smbolo puro, isto , indicam acentuadas predisposies, boas influenciaes etc., que se podem concretizar, de acordo com a linha de conduta da pessoa...

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As 5 Linhas principais que so manifestadas pela energia condensada dos MONTES: Linha A da Vida; Linha B da Cabea; Linha C do Corao; Linha D do Sistema Digestivo ou Heptica; Linha E do Destino ou de Saturno. Essas linhas esto nesse clich para que se tenha uma idia bem clara da posio dos montes nas palmas das mos...

A Mo dos Poderes Ocultos Na Alta Magia da Lei de Umbanda. As variaes do smbolo ou figuraes geomtricas do Arquivo Astral, que se reproduzem fisicamente (na palma das mos), revelando Iniciaes, Foras, Protees, Poderes Supranormais, Faculdades Medinicas etc...

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Figura n.1 Toda essa linha ponteada que comea na base da rascete sobe at a linha do corao C faz uma curva e desce at a base da dita rascete mostrando a forma de um sapato, situa o Campo dito como de Marte ou das lutas. Veja-se que est dividido por duas linhas horizontais ponteadas que indicam parte superior, a parte mdia e a parte inferior, desse citado campo de Marte ou das LUTAS, que comea e termina na rascete, que so essas trs linhas que esto sobre o punho propriamente dito... Figura n.2 Este o smbolo do setenrio ou o verdadeiro Selo dos Magos. o mais completo selo medinico que pode surgir na mo de uma criatura, porque alm de revelar que seu possuidor um Iniciado filiado Corrente dos Magos Brancos, tambm um mdium missionrio. Esse smbolo o mais raro. Ele est composto do ternrio dentro do quaternrio. O tringulo o smbolo do Universo como manifestao dos 3 Mundos: o mental, o astral e material... representa a Trindade, a Trade Divina, dominando os quatro elementos da natureza, simbolizados no quadrado ou quaternrio. Esse smbolo do setenrio ou esse selo dos Magos, que surge sempre no mdium de carma missionrio, e sobre o monte de Vnus, tem sempre o tringulo no ngulo esquerdo inferior desse quadriltero, conforme est situado no clich e na palma da mo. Esse smbolo ou SELO confere a seu possuidor ampla clarividncia, intuio apurada e sensibilidade medianmica ou psicoastral extraordinria alm de outras faculdades medinicas... (em nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda na palavra de um Preto-Velho, nas pgs. 106 a 108, se encontra uma descrio completa sobre esse importantssimo sinal)...
(ver depois, Nota Especial no fim do Adendo, pg. 90)

Figuras n. 3, 4, 5, 6, - So tringulos que tanto podem ser issceles, escalenos etc., porm, o mais comum surgirem na forma de pirmide ou eqilateral e mais acentuadamente sobre o monte de Vnus. Qualquer um desses tringulos, surgindo isolado ou independente no sito monte, significa que o seu possuidor tem positivamente, uma forte proteo espiritual, astral, da Corrente de Umbanda atravs dos Caboclos da Faixa Vibratria de Oxossi, dado j a seu estado evolutivo que bom e tende a melhorar, impulsionado por alguma faculdade medinica. Essa faculdade medinica que tanto pode acontecer na mecnica de incorporao, dentro da fase semi-inconsciente, como pode ir a de irradiao intuitiva, com acentuada sensibilidade psicoastral. Qualquer tringulo nesse monte indica mais, que apesar de o mdium estar dentro da mediunidade de carma probatrio tende a se libertar para o de carma evolutivo, j nessa encarnao... Os aspectos negativos de seu carter crmico que ele tem de combater so: tendncia ao egosmo, ao sensualismo, falta de pureza e de amor prprio. Os aspectos positivos de seu carter crmico, os quais a presena desse

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tringulo est exaltando, so: o equilbrio moral-espiritual, astral e fsico, dentro de um pronunciado senso de amor, de caridade e de compreenso. O tringulo nesse monte de Vnus est exaltando todo o seu poder criador para qualquer atividade prtica ou espiritual etc. Figura n. 7 Esse tringulo issceles que sai do monte de Vnus e atravessa a linha da vida (A) com um vrtice apontando o campo de Marte (que o campo das lutas) , tambm, uma das mais importantes revelaes da ficha crmica do indivduo. O triangulo assim situado, revela que: o seu possuidor, por fora de seu carma, sofreu pesado reajustamento, tendo sua vida transcorrido at certa altura em dificuldades materiais, com impactos morais, tudo acompanhado de doenas e dado a seu grau de entendimento, de conformao, tudo sofreu, passou com muita resignao, procurando sempre o caminho da luz. Em face de fortes circunstncias de ordem espiritual, em que arcou com as responsabilidades, em face dos assentamentos positivos de sua ficha crmica, desceu sobre ele uma poderosa proteo espiritual da Corrente Astral de Umbanda, atravs de trs Falanges, de Caboclos de Oxossi, de Xang e de Ogum principalmente, pois, nele, tudo situa o campo de Marte ou das lutas, demandas etc., pelo vrtice que est definindo a direo crmica de sua vida. Esse tringulo, assim, nessa altura, define mais, que a pessoa j no tem mais ambies materiais tudo nela passa a girar em torno das questes morais e espirituais elevadas e assenta a mediunidade j na condio de carma evolutivo e na incorporao semi-inconsciente, se a pessoa for jovem ainda e se j for idosa (passando dos cinqenta anos e ainda de acordo com o estado de sade etc.), define a faculdade medinica de irradiao intuitiva, a vidncia, e o dom da palavra. Esse smbolo exalta em seu possuidor os aspectos positivos de seu carter crmico, que so a audcia, a energia, o esprito empreendedor e o domnio prprio. Os aspectos negativos de seu carter crmico que a pessoa tem de neutralizar (pois tudo indivduo dentro de uma injuno, de uma certa circunstncia, pode se desequilibrar) so: a falta de serenidade, a falta de domnio, os impulsos violentos e as bruscas antipatias que podem impelir a julgamentos apressados... Figura n. 8 Essa Estrela, sobre qualquer parte desse monte de Vnus, sendo bem acentuada, isolada, isto , composta de trs linhas que se cruzam num ponto, significa juno de trs foras ou poderes, de cuja combinao ou cruzamento surgir uma poderosa proteo astral espiritual etc. Esse smbolo confere a seu possuidor, mesmo que esteja situado em qualquer zona ou monte da palma da mo, essas condies citadas e uma faculdade medinica qualquer comumente a clarividncia ou a vidncia (notem a variao do conceito apenas na estrela que est sobre o monte do Sol ou de Apolo). Todavia necessrio que o seu possuidor leve em alta considerao, ou melhor, que se previna quanto ao seguinte: esse smbolo, sendo muito forte, exalta quer as qualidades boas, quer as qualidades ms que porventura existirem numa pessoa. Portanto, necessrio

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que o possuidor desse smbolo ande na linha do equilbrio para poder receber os benefcios dessas trs foras... essa estrela tem sido identificada mais em pessoas dentro de um carma probatrio... Figuras n. 9 e 25 Este smbolo o Pentagrama, isto , uma estrela de cinco ponta, confundida vulgarmente como signo de Salomo, cinco Salomo etc. Depois do selo dos magos e do hexagrama mstico de Salomo, , tambm um dos mais difceis de ser encontrado numa criatura. Este um smbolo assaz forte, pois representa a influncia de cinco foras ou correntes vibratrias astrais, elementais. Esse pentagrama na zona de Vnus confere ampla viso astral, pela sensibilidade medinica apurada, bem como nos outros montes ou zonas, especialmente na chamada esfera de Uranos veja figura 25, que, em realidade, est na parte inferior do campo de Marte, pois a, ele confere, a mais, uma extraordinria clarividncia ou o sentido premonitrio. um smbolo tambm considerado perigoso, pois geralmente as pessoas que o tm, mormente se estiver situado sobre a zona ou monte de Saturno, so inclinadas magia negra. Precisam controlar esses impulsos do pretrito e estar em constante autopoliciamento. O Pentagrama indica que o seu possuidor filiado, no astral, a um Grupamento Inicitico qualquer... todavia imprescindvel, a seu possuidor, estar equilibrado moral-espiritual etc., pois se estiver envolvido em suas paixes ou vivendo a vida dos sentidos, esse pentagrama no se manifestar como uma fora atuante... esse smbolo tem sido identificado mais em pessoas de carma evolutivo. Figuras n. 10 e 24 Este smbolo o famoso Hexagrama Mstico de Salomo que, como se nota, uma dupla manifestao do tringulo, ou seja, a conjuno de seis foras ou vibraes... rarssimo surgir nas criaturas. Assim como o selo dos magos que uma manifestao excepcional da Fora Setenria e mais elevado smbolo conferido a uma criatura pelo Astral Superior, o Hexagrama Mstico de Salomo indica, positivamente, que o seu possuidor tambm um iniciado filiado corrente branca dos magos. Convm explicarmos algo mais sobre esse smbolo: o Hexagrama resulta da interpenetrao de dois tringulos opostos, at que os centros geomtricos dos dois cheguem a coincidir. Esses dois tringulos assim descritos significam que o seu possuidor j superior quase todos os seus aspectos negativos e, j se equilibrou com os seus aspectos positivos, ou seja, com sua individualidade consciente... isto porque, sendo o tringulo o smbolo do Universo Ternrio, significando ou revelando o equilbrio, o perfeito, a elevao pelo intelecto etc., jamais poderia estar na ficha crmica de uma criatura, sem que ela merecesse atravs de uma reconhecida maturao espiritual... portanto, o Hexagrama Mstico de Salomo, quer esteja na zona ou monte de Vnus, quer esteja em outro monte qualquer, significa sempre tudo isso e revela ainda poderes supranormais extraordinrios que se podem

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manifestar voluntariamente, por via de vrias modalidades medinicas etc. Esse smbolo s surge nas pessoas cuja mediunidade est afeta ao carma evolutivo... Figura n. 12 Este smbolo uma variao do selo dos magos e tambm um smbolo do setenrio. Note-se que o tringulo, nele, est situado no ngulo direito superior do quadriltero. Esse smbolo indica que o seu possuidor tambm um filiado da corrente branca dos magos do astral e tem a sua mediunidade dentro de um carma evolutivo. Esse conceito se aplica nesse smbolo, em qualquer uma das zonas ou dos montes planetrios onde possa surgir. Faculta diversas modalidades medinicas, de acordo com a natureza da pessoa e particularmente a mediunidade de transporte (Nota 10 Refere-se aos aportes e no s to famigeradas puxadas para descarrego) e a vidncia ou clarividncia. Este smbolo tem surgido mais onde est, isto , sobre o monte de Jpiter e traz muita fora espiritual, muita proteo e tende a elevar o seu possuidor em qualquer atividade prtica a que ele se dedicar... Obs.: Nesse smbolo variao do setenrio ou do verdadeiro selo medinico completo ou conjugado, a variao do tringulo pode ocorrer em qualquer um dos trs ngulos do quadriltero, isto , nos ngulos superior da esquerda, superior da direita e inferior da direita, menos, repetimos, no ngulo inferior da esquerda, pois esse prprio ao smbolo n. 2, descrito e que s surge sobre o monte de Vnus... Figuras n. 11, 15 e 16 O tringulo, seja issceles, escaleno etc., em qualquer um desses montes de Jpiter, do Sol e de Mercrio, revela que seu possuidor tem, positivamente, uma forte assistncia espiritual, principalmente da corrente astral de Umbanda, atravs das falanges de Caboclos. Se o tringulo est sobre o monte de Jpiter, essa assistncia vem pela faixa vibratria da Linha de Xang; se est sobre o monte do Sol ou de Apolo, essa proteo espiritual acentuadamente da vibrao ou da Linha de Oxal; se est sobre o monte de Mercrio, essa proteo espiritual vem pela faixa espiritual da Linha de Yori, isto , a pessoa tem a singular proteo dos espritos que se apresentam na Umbanda, com a roupagem fludica de criana. O tringulo nesses montes revela sempre que o seu possuidor tem a mediunidade dentro de um carma probatrio, est sofrendo, passando ou j passou por uma srie de reajustes crmicos etc. Essa mediunidade pode se manifestar na mecnica de incorporao, na fase semiinconsciente ou, ento, costuma variar para a de irradiao intuitiva. Os possuidores deste smbolo (em qualquer um desses montes) tm que vigiar bem seus prprios aspectos negativos, neutraliz-los tanto quanto possvel, para poder haurir ou receber dessas correntes espirituais os benefcios que este smbolo faculta ou traz, pois nenhum smbolo surge ou impresso na palma da mo de uma pessoa sem que tenha o beneplcito de cima, do astral, isto , do Tribunal Planetrio ou crmico...

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Figura n. 13 Um tringulo, nessa zona, isto , sobre o monte de Saturno algo de certo modo mais srio. Revela, de princpio, que seu possuidor tem a mediunidade dentro de um carma probatrio e na mecnica de incorporao, que tanto pode acontecer na fase semi-inconsciente como na inconsciente, esta pelo menos durante os sete primeiros anos de prtica medinica equilibrada. Todavia, pode tambm acontecer que de acordo com a conduta do mdium ele fique s com a mediunidade de Irradiao intuitiva. Esse smbolo, nessa zona, indica mais que a pessoa tem acentuada tendncia para a magia negra e tem protees ocultam que a amparam. necessrio que se autopolicie nesse aspecto de seu carter crmico. Se a pessoa estiver com uma boa orientao moralespiritual, ter a fortssima proteo da Linha de Yorim, isto , dos PretosVelhos, que ser altamente positiva em todas as fases de sua vida. Os aspectos negativos da pessoa, cujo ascendente foi Saturno e cuja influncia foi registrada pela linha de fora na expresso do dito tringulo, so: a indiferena, a teimosia, o arraigamento ao dinheiro, acentuada intolerncia, tristeza e pessimismo. Deve zelar, alimentar os aspectos positivos desse ascendente, que so: a meditao, a reflexo e a perseverana. Saturno d o poder conservador de um modo geral, inclusive a longevidade. Figura n. 14 Este smbolo classificado com o dos tringulos opostos. Para que seja considerado autntico, tem que estar isolado ou independente de outras linhas ou ramais das mos. Revela, em seu possuidor, equilbrio e acentuada concordncia de foras anmicas, potenciais, em atrao ou relao com poderes materiais, financeiros, polticos, literrios etc. Quando no o seja, porque seu possuidor no alcanou essas condies, porm elas existem latentes, prestes a eclodir, atraindo ou movimentando as condies simpticas para tal fim. , no resta dvida, um smbolo forte e s no revelar essas condies positivas se seu possuidor no vier contribuindo para isso dentro de circunstncias negativas, degeneraes morais etc. Nesse caso o indivduo sofrer violentos choques das foras em oposio, mormente se essa figura 14 estiver no Campo de Marte. Viver na runa moral e material. Esse smbolo revela mais proteo com as foras ou Falanges de Caboclos, especialmente com os da Vibrao de Xang. Traz Mediunidade Intuitiva, e Clarividncia poder surgir. O carma tanto pode ser probatrio, como evolutivo, dependendo de outros fatores. Figuras n. 17, 21, 22 e 23 O tringulo, quer no monte de Marte n. 17; quer no campo superior n. 21; quer no campo mdio n. 22; quer no campo inferior n. 23, tudo de Marte um smbolo ou um sinal altamente confortador, maravilhoso, quando o seu possuidor souber (como vai ficar sabendo agora) que ele traz a

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Salvao, um socorro energtico, a proteo vigorosa dos Caboclos da Vibrao de Ogum. Esse tringulo, nesse monte ou no campo de Marte que o das lutas materiais e astrais indica positivamente que o seu possuidor tem carma bem pesado, um carma probatrio e sua mediunidade assim tambm o . Essa faculdade medinica vem sempre na fase semi-inconsciente, porm o mdium muito assistido pela de Irradiao Intuitiva. Esse tringulo, nessas zonas citadas, assegura lutas com vitrias, s vezes debaixo de grandes sofrimentos e sacrifcios etc. O smbolo nas zonas de Marte demonstra que a pessoa recebeu uma assistncia espiritual muito forte, atravs de um protetor da faixa ou da vibrao das lutas e das demandas e por isso vem facultando a seu possuidor (do tringulo) muita energia, audcia, esprito empreendedor e domnio prprio. Deve combater seus aspectos negativos, particulares, que nesse caso foi de Marte como seu ascendente, que trouxe, por reflexos, de sua ficha crmica. Ei-los: excesso de impulsividade, violncia, provocao e prepotncia frente aos fracos etc. Figura n. 18 O tringulo sobre o monte lunar mais difcil de surgir que nos outros montes. Esse smbolo, nessa situao, revela ou confere qualidades excepcionais a seu possuidor. D-lhe um misticismo equilibrado, uma grande interpenetrao espiritual e de duas ou trs faculdades medinicas. D-lhe a irradiao intuitiva, bastante clarividncia e muitas vezes a mediunidade auditiva. As correntes de fora sobre o possuidor do tringulo no monte lunar vm pelos elementais da gua ditos como as ondinas e com as falanges dos Caboclos do mar ou das guas, pela vibrao da Linha de Yemanj... o mdium que estiver banhado pela vibrao lunar, dado a que, sobre o monte correspondente foi que a linha de fora imprimiu o selo triangulado, tem que pautar sua vida dentro de regras bem positivas, to grande a influncia astral sobre ele, que a sua sensibilidade psicomedinica estar sempre sujeita a impactos de ordem diversa. Os seus aspectos crmicos negativos podero aflorar pelo excesso de fanatismo e superstio, pelos caprichos, manias etc. Porm, os aspectos positivos de seu carter crmico atuaro constantemente em si, pela imaginao idealista, pura, com os pensamentos de renovao que constantemente afluiro, limpando a sua mente de outras injunes etc. O seu carma Evolutivo. Figura n. 19 Essa estrela sobre o monte da LUA tambm um smbolo raro. Quando surge e est em p conforme no desenho 19, confere todos os predicados do tringulo 18 e indica mais que a pessoa est no caminho seguro da espiritualidade. Indica ainda a posse ou a futura posse de um sonho, um desejo, um acontecimento bom, desejado, esperado etc., quer seja na forma material, quer na sentimental, quer na espiritual.

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Figura n. 20 A manifestao dessas duplas linhas trianguladas formando um tringulo dplice, um sinal tanto mais importante, quando seja bem sulcado, bem ntido, bem formado. Nessas condies, revela, indica, dado as circunstncias passadas da vida da pessoa que o tenha, dado a uma srie de provaes que enfrentou com serenidade, pacincia, etc., dado a sua conduta moral-espiritual, que recebeu o seu grau de Iniciao no Astral e uma fortssima proteo espiritual da Vibrao de Yorim dos Pretos-Velhos, pela correlao energtica da vibrao eletromagntica de Saturno, que se manifesta, tambm, diretamente sobre o chamado de campo mdio de marte. Esse smbolo, assim constitudo, revela que a pessoa j alcanou o necessrio equilbrio em suas aes, em sua vida material e em sua vida espiritual (salvo qualquer desequilbrio sbito, por fora de um livre-arbtrio, por fora de injunes crmicas precipitadas etc.). O poder deste smbolo grande, pois est plantado sobre o campo mdio de Marte ou das lutas, como um sinal de vitrias alcanadas. O seu possuidor deve zelar por todos os aspectos positivos de seu carter crmico e combater as ms influncias do dito carter crmico, que podero assedi-lo constantemente, dado a que, esse tringulo dplice indica que seu ascendente verdadeiro foi o seu prprio Regente isto , Saturno no signo e Saturno na hora planetria e foi no campo mdio de Marte que a linha de fora ou o seu tatwa individual registrou diretamente toda essa condio. O aspecto negativo do carter crmico de um saturniano com sua dupla influncia vem pelo arraigamento s coisas materiais, principalmente o dinheiro. A pessoa pode pecar pelo excesso de conservadorismo, podendo transformar-se at em egosmo. Est sujeita ao pessimismo, tristeza, intolerncia etc. Os aspectos positivos de seu carter crmico so: a meditao, a reflexo, a constncia, a perseverana, uma vontade frrea, o poder conservador, a vida longa, a boa sade e a ausncia de sensualismo... est sujeita a afeces renais e atrofias neuromusculares, a paralisias etc. O seu carma est na linha evolutiva. A sua mediunidade dupla: d para a Mecnica de Incorporao na fase semi-inconsciente acompanhada de forte Irradiao Intuitiva e , ainda um mdium sensitivo de boa ordem... Figura n. 26 Essa estrela sobre o monte Solar e da forma que est, em p, um smbolo forte, poderoso, iluminado. Significa esplendor. Esse esplendor poder ser, surgir ou vir de vrias formas. Revela mediunidade dentro de um carma evolutivo e de Irradiao Intuitiva bem elevada, com bastante Clarividncia etc. A assistncia espiritual sobre o possuidor dessa estrela no monte solar vem pela vibrao dos Caboclos da Linha dita como de Oxal... os aspectos positivos de seu carter crmico so: a espiritualidade, o poder realizador, a energia indomvel etc. Os seus aspectos negativos podem atuar sob a forma da vaidade excessiva, do exibicionismo, da extravagncia etc... 5 Observao: final Essas variaes do smbolo ou de sinais, que podem existir ou surgir e existem ou surgem nas palmas das mos das pessoas, so,

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incontestavelmente, reveladores, indicadores de dons, faculdades, poderes supranormais, condies crmicas fisiolgicas etc... Todavia, uma pessoa pode ser mdium, iniciado at e no constar em suas mos nenhum desses sinais ou smbolos reveladores. Quem explicou bem essa questo foi Preto-Velho em nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho, nas pginas 104 a 106 quando Ccero, o filho-de-f lhe fez a seguinte pergunta: Muito bem Pai G... nesse aspecto, posso considerar a presena desse sinal como uma regra sem exceo? Ento Preto-Velho respondeu dizendo: - no, meu filho, no h regra sem exceo. Tem exceo e variao. H razes superiores relacionadas com esses casos que esse Preto-Velho no alcana... E continuou dizendo mais que, esse selo, isto , o sinal da mediunidade, pode no surgir como um sinal fsico na mo humana do mdium, todavia na mo de seu corpo astral, esse selo pode constar etc... Isso j trabalho de identificao para um vidente, clarividente ou mesmo para uma entidade incorporada. E, Preto-Velho, continuando, ainda adicionou mais essa explicao, bastante satisfatria e verdadeira Sim, porque a maioria (desses mdiuns, claro) pode ter influncias medianmicas, manifestarem-se at, levando algum tempo dentro de condies promissoras, mas acabam sempre desvirtuando, sofrendo injunes dos ambientes, da vaidade etc., ento no se fazem definir sobre eles as indispensveis ordens e direitos de trabalho de uma entidade protetora, mesmo que ele seja de carma probatrio, ou melhor, de mediunidade probatria, esse selo simples surge, logo que esse mdium comea a se compenetrar de sua responsabilidade em face dessa condio, isto , quando comea a pensar conscientemente as suas condies de reajuste... Cremos, portanto, que toda essa questo relacionada dentro desse ADENDO ESPECIAL ficou bastante esclarecida e esperamos que todos ou os mais compenetrados tirem todo proveito dessas lies... E finalmente, uma palavrinha ainda queremos registrar aqui, para os que se dizem ou so realmente professores das chamadas cincias ocultas... Naturalmente que apresentamos aqui uma descrio, um estudo, uma maneira o mais simples possvel, desta maravilhosa cincia denominada de Quirologia, Astrologia, Quiromancia, Quirosofia etc., visto essa obra ter sido coordenada mais no intuito de sua assimilao popular, ou seja, para entendimento geral da massa umbandista...

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Porm, queremos lembrar aos citados professores do ocultismo, ditos como magistas, esoteristas, astrlogos, etc., que essa variao da forma triangular, que surge na palma das mos das pessoas escolhidas ou merecedoras, tanto mais importante, profunda, se dentro da 3 chave de interpretao crmica, esses tringulos forem analisados sob certos aspectos de suas formas eqilateral, issceles, escaleno, ainda em confronto, ou em relao com as formas dos ngulos, isto , como tringulos retngulos, acutngulos e obtusngulos, etc... Pois bem, dentro dessa 3 chave (demos a interpretao oculta da 1 chave), essas variaes ou espcies de tringulos, de conformidade com suas posies e com as zonas em que forem impressos ou surgirem, revelam questes crmicas transcendentais de tal sorte, que somente quem conhece mesmo o assunto pode avaliar, analisar e interpretar corretamente... e, naturalmente, no podemos tratar desses ngulos, nessa singela obra e mesmo porque, no temos ordem para explos ao pblico... Apenas demos esse lembrete para os que tm olhos de ver e ouvidos de ouvir... Mas, para que saibam ser, realmente isso, uma cincia de iniciados de fato, vejamos o que j dizia o clebre Plato, iniciado tambm sobre as questes mgicas das formas dos tringulos, que ele considerava formas divinas etc. Plato, ao tratar da constituio dos 4 elementos da natureza, assim ensinava: Estes quatro corpos (fogo, terra, gua e ar) nascem dos tringulos-retngulos, issceles e escalenos. So estes tringulos a origem das molculas de todos os corpos. Quanto ao princpio desses tringulos, s Deus, que est acima de ns, e entre os homens aqueles que so Amigos de Deus, o conhecem... a Molcula do gnero terra tem a forma de cubo, porque dos quatro corpos a mais imvel (cada face de um cubo formada de dois tringulos-retngulos issceles). A molcula do gnero fogo a mais mvel, a mais leve dos quatro elementos, teria a forma do menor e do mais agudo de todos os slidos, que se pode constituir com um tringulo, por conseqncia a de pirmide triangular. A molcula do gnero gua e a do gnero ar teriam a forma, a primeira de octaedro, a segunda do icosaedro (esses dois, slidos geomtricos regulares) gozando de propriedades intermedirias (citao do trabalho de M. Rochas La Phisique et la Mecanique chez les grecs Revue Scientifique 1882 Paris). E s... encerremos aqui esse assunto.
(Nota 11 Nesta altura, o instrutor, o mdium-chefe ou mesmo o simples mdium em desenvolvimento, j deve estar compenetrado dos fundamentos sobre iniciao, poderes ocultos das mos, disciplina, instrues de conduta, roteiro de sesso, etc. Vamos dar tambm os meios simples e diretos [de uso imediato] para que todos possam manter a boa forma medinica terapeuticamente... vejamos a questo dos banhos, defumadores e perfumes propiciatrios)

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(Nota Especial do Digitalizador Pelo aspecto incomum que os ensinamentos acima apresentam frente s obras de espiritualismo, esoterismo, umbandismo, mediunismo etc., fatalmente desperta o cepticismo de alguns umbandistas, ocultistas etc., ou no que por nunca terem visto nada semelhante, e porventura, no encontrando qualquer uma dessas configuraes acima em suas mos, achem que estes ensinamentos so mais uma dessas invenes, confabulaes esotricas que os autores tiram de suas prprias cabeas, sem nenhum resultado ou contato com a realidade, como, alis, se tornou to comum hoje em dia em obras de esoterismo, umbanda sagrada etc... Apresento aqui ento, uma imagem atual, de uma mo real, onde se pode ver claramente, sobre o monte de Vnus, o smbolo definido acima como Selo dos Magos (figura n. 2). Imagem da Mo Esquerda Imagem do Monte de Vnus

Clich apresentado pelo Autor

Monte de Vnus ampliado

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Selo dos Magos

Selo dos Magos

O dono das mos, que disponibilizou as imagens para esta exposio, fez com a inteno de demonstrar aos cticos, duvidosos de outras correntes etc., de que a doutrina da Lei de Umbanda, fundamentada pelo autor W.W. da Matta e Silva Mestre Yapacany, em suas obras, seguidas por seus discpulos, representa a legtima doutrina interna da Corrente Astral de Umbanda, isto , dos Mentores que guiam o desenvolvimento espiritual da humanidade, e seus prepostos, que sob a bandeira da Umbanda, se apresentam como Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas...... e como conseqncia natural disso, seus fundamentos s podem ser verdadeiros, como ficou demonstrado... prova mais palpvel e grosseira do que isso, impossvel. Assim, os mdiuns umbandistas, ou no, simpatizantes do esoterismo de Umbanda, que estavam na dvida sobre os ensinamentos do Mestre Yapacany, (dado que ainda hoje apodam pejorativamente suas obras de tericas, elitistas), podem seguir os fundamentos tanto de Quirologia, bem como os outros, dessa e de suas outras obras, sabendo que esto seguindo a verdadeira doutrina de Umbanda. Acrescento ainda que isto de sinais visveis no corpo, distintivos de qualidades ou faculdades espirituais comum a vrias tradies em todo o mundo. Cito a tradio budista, que d uma descrio, se bem que alegrica, dos 32 sinais fsicos que caracterizam um Budha etc... So apontamentos ou reminiscncias das Cincias Esotricas, de conhecimento sacerdotal, que o autor se refere)

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3 PARTE Plantas, ervas e perfumes planetrios para banhos revitalizantes ou de descarga, defumaes e essncias propiciatrias, de acordo com as linhas de Orixs que tm relaes vibratrias com o planeta regente e o signo da pessoa-mdium ou iniciando e cuja identificao pode ser feita pelo Mapa A, que d as correspondncias certas pela data do nascimento...
1 Observao Essas ervas ou plantas devem ser usadas verdes, da seguinte forma simples: triturar com os dedos as ervas, dentro da quantidade de gua adequada (1 litro), fria ou morna (de acordo). Depois de coar para separar o bagao e despejar a gua que j deve estar misturada com o sumo das ervas, do pescoo para baixo. As folhas das ervas que ficaram separadas pela coao, jogar fora de qualquer maneira e o banho que desceu naturalmente pelo corpo da pessoa se escoa pelos lugares comuns do banheiro etc., e se no houver banheiro, a pessoa se pe dentro de uma bacia ou coisa semelhante, usa o banho e depois joga o resto fora. 2 Observao As defumaes so feitas com as ervas secas e na forma usual e j conhecidas por todos. Dispensa pormenores. 3 Observao As essncias ou perfumes propiciatrios tanto podem ser usados da forma comum sobre o corpo, leno, partes do dito corpo, etc., como podem ser usados assim: para 1 litro de gua, adicionar 1 colherinha de ch do perfume ou essncia, depois derramar tudo da cabea para baixo (em todo corpo). 4 Observao Nos banhos de cada linha ou planeta, se houver falta de uma ou outra dentre as nove, a pessoa faz combinaes de trs (ou mesmo 5, 7) das que tiver facilidade de arranjar.

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(Nota 12 As ervas ou plantas da linha de OXAL foram rigorosamente selecionadas so Solares. So conhecidas e comprovadas as suas virtudes teraputicas e astrais, alm de outras qualidades e ligaes mgicas... devido a essas condies, o sumo dessas ervas so os mais apropriados para as fixaes ditas como amacys de cabea. O Sol nosso centro de fora e luz; irradia e vitaliza tudo. Todas as coisas sofrem a sua influncia direta. Essas plantas que esto sempre carregadas de sua energia, de seu prana, podem ser usadas por todos, pois s faro bem...)

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4 PARTE

A Magia das oferendas na Umbanda de Acordo com as 7 Linhas. Discriminao completa As chamadas comidas de santo seus elementos, materiais nos candombls em face da Quimbanda ou dos despachos para Exu Os sinais ou os pontos riscados de fora, dos 7 Orixs ou Linhas, para as oferendas, etc., dentro do aspecto positivo ou da Magia Branca.

Prezado irmo leitor umbandista ou candomblecista no importa o que


voc seja. O que importa agora o seguinte: voc sabe o que uma oferenda, dentro da Corrente Astral de Umbanda, o que significa e o que pode movimentar de bom e de mau, se fugir de seu aspecto correto?... Oferenda cremos que qualquer um sabe no puro sentido do termo, uma coisa, um objeto ou aquilo que se oferece; porm, oferenda na interpretao puramente religiosa passa a ser oblata, que significa, pelo sentido que lhe imprimiu a Igreja Apostlica Romana tudo o que se oferecem a Deus ou aos Santos na dita igreja... ou seja, esse tudo que se oferece, implicando no aspecto da oferta material, financeira, etc... Oferenda nos chamados candombls significa quase a mesma coisa, isto , ofertam tudo sob a denominao de comidas de santo a seus Orixs. Apenas a Olorum, que Deus, nada ofertam de material... A oferenda na Corrente Astral de Umbanda difere bastante, quer no sentido da oblata da igreja, quer no sentido das oferendas ou das comidas de santo dos candombls ou Cultos Africanos. Por qu?... Porque na Umbanda a oferenda existe, porm dentro do seguinte conceito: Deus o Pai-Eterno, Jesus o Cristo Planetrio, as Potncias Espirituais Superiores, isto , os Orixs, os Arcanjos, ou mesmo os Anjos, etc., s se comprazem com a oferenda ou com a oferta mental do sentimento, do corao, do pensamento, assim como o que se possa interpretar como prece, orao, evocao etc...

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Agora, abaixo de Deus, de Jesus, dessas Potncias Celestiais, existem os ESPRITOS em seus diferentes graus de evoluo de entendimento, etc. Aos espritos, dentro de certos graus de entendimento, isto , aos espritos que ainda sentem necessidade delas das oferendas e ainda aos que se comprazem com certos tipos de ofertas, a eles assim so encaminhadas, tudo de acordo com a movimentao de certas foras mgicas, dentro da citada Corrente Astral de Umbanda. E ainda temos que considerar mais esse terceiro aspecto: a maioria de nossas entidades, Guias ou Protetores, podem solicitar uma oferenda sem ter necessidade direta dela e nem mesmo para se comprazer dela. Podem e usam a oferenda, para certos movimentos de fora mgica relacionados com os elementares ditos como espritos da natureza... Portanto, a oferenda na Umbanda existe, mas para espritos (nome pelo qual designam os seres desencarnados...) e nunca para Deus, nem para Jesus, nem para os Orixs. Existem ou so feitas para os espritos que esto dentro da faixa dos Orixs... compreendido? (Nota 13 Existe um estado de coisas no meio
umbandista, cimentado, movimentado, tudo relacionado com o caso oferendas. No inventamos isso, claro, nem podemos suprimi-lo, como seria o ideal, caso nossa raa j se encontrasse na dita Sexta Ronda Crmica [estamos na quinta, falta muito ainda]. No entanto, sabemos que a coisa ou a questo oferenda est completamente desvirtuada, errada em sua prtica dentro do meio. O que se impe, nessa altura, logo que no h outro jeito? Ensinar, pelo menos o lado mais certo da questo ao fim de que no errem tanto, no se envolvam tanto com o baixo astral, conforme o caso da maioria, nessa questo das oferendas ou comidas de santo...)

E ainda tem que se observar na oferenda a qualidade dos materiais a serem ofertados, porque os de qualidade inferior, grosseira, assim como todo material ou elemento proveniente de sacrifcio de animais, com sangue etc., no so prprios da Corrente Astral de Umbanda e sim dos chamados candombls... e da Quimbanda tambm. Como de nosso desejo, nessa questo de oferendas elucidar e no atacar nem desfazer diretamente do grau de entendimento das pessoas ou dos irmos ainda arraigados a certos tipos de oferendas conhecidas mais como comidas de santo, sabendo-se que nem a natureza d saltos, nem o citado entendimento tambm, estamos abordando o assunto e revelando o lado correto da parte mgica de ofertar elementos materiais aos seres desencarnados dos planos afins da Umbanda. De princpio, devemos frisar que a oferenda, seja ela de qual tipo for, foge do puro aspecto religioso e passa a se ligar ao aspecto mgico pela cerimnia, pelo rito (seja ele o mais simples), pela fixao mental da imagem desejada sobre a coisa ofertada e da procurando ligar-se ao ser espiritual a quem se ofertou, seja

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ele uma potncia ou um esprito qualquer... porque, desde que existe uma oferenda, passa a existir a correspondente atrao de elementos afins sobre ela, sejam eles quais forem... E sem querermos (e podermos) aprofundar-nos muito nesse assunto, afirmamos com a experincia de 26 anos de lidar e ver lidar com esse ngulo, que a oferenda est intimamente ligada magia ou s foras mgicas. Oferenda coisa material; esta a condensao de elementos radicais da natureza, em slidos, lquidos, gasosos etc. Esses elementos so foras elementais, vitais, da dita natura; so, enfim, as correntes fludicas ou eletromagnticas primordiais que so o mesmo que as Linhas de Fora que a tudo comandam. E sem linhas de fora no h magia, porque magia a arte real, a Lei Csmica, bsica, que regula todos os movimentos e tudo que existe dentro do infinito espao csmico... e regulando, manipulando as Foras mgicas ou a Magia, est a Inteligncia do Esprito, esto as Potncias Espirituais, ou seja, uma Suprema Inteligncia Csmica... Mesmo o que se possa entender como a pura magia mental, coisa que vibra, forma corrente, pensamento e vibrando energia, existe fisicamente, se plasma, se fixa e se objetiva em alguma coisa que tem vida concreta... Mas para que se possa assimilar bem todo esse tema oferenda versus magia, torna-se necessrio definir-mos logo certo ngulo muito falado, interpretado e denominado ora como magia branca, ora como magia negra, quer no meio umbandista propriamente dito, quer em outros setores... Magia, j o dissemos, a Arte Real, a Sabedoria Integral a Cincia dos Magos, a Lei Csmica, bsica, enfim a fora usada para manipular, movimentar a estrutura ntima de tudo que existe ou tem vida, dentro do espao csmico e prpria natura naturandis. Magia , portanto, uma s realidade, uma s fora... Agora, as suas variaes, ou seja, as apropriaes de seus elementos de fora para fins diversos nos planos e sub-planos da vida astral para se ligar s condies humanas, formam o que vulgarmente se entende ou se interpreta como magia branca logo que se aplique para fins positivos. Havendo derivao para fins negativos, ento se diz como magia negra... Assim que no meio umbandista se fala em magia negra como coisa ligada a Quimbanda e em magia branca como coisa ligada a Umbanda propriamente dita. O fato que a interpretao est assim estabelecida...

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Ento, estabeleamos o conceito: - em todas as oferendas que entrarem os elementos materiais considerados grosseiros ou inferiores, assim como carnes de animais diversos bichos de plo e pena cujo habitat seja o ambiente terra (porque h os bichos do ambiente gua, assim como os peixes, etc.), e que implique em sacrifcio ou matana com sangue, lquidos alcolicos inferiores, assim como aguardente (a vulgar marafa) etc., bem como a anexao de objetos de cor preta, assim como panos e bruxas de pano e outros tipos de bonecos, alfinetes, agulhas, linhas, ponteiros ou punhais, fitas negras, alguidares, panelas, plvora ou tuia etc., tudo isso pode-se considerar como ligado s foras negras ou magia negra... e s tem campo de assentamento ou aceitao, da chamada Quimbanda com seus Exus guardies para a Quiumbanda, com todo seu cortejo de espritos atrasadssimos, aos quais denominados de quiumbas e que formam com suas variadas classes o que se diz e propriamente o baixo astral. Agora, todo tipo de oferenda escoimado dos elementos materiais acima citados est relacionado com as foras brancas ou com a magia branca. Esta magia branca usada pelos Caboclos, Pretos-Velhos etc., com um poder maior, decuplicado, porque ligam ao aspecto oferenda o ngulo cabalstico, ou seja, dos sinais riscados ou lei de pemba. Cremos ter ficado bastante claro a diferenciao exposta, que fizemos dentro de confrontos simples, ao alcance de qualquer irmo umbandista ou no... Ento vamos agora entrar no mbito direto da questo das ofertas, para os espritos da Corrente Astral de Umbanda, classificando-as em TRS aspectos:

OFERENDAS PARA A BANDA DOS CABOCLOS; OFERENDAS PARA A BANDA DOS PRETOS-VELHOS; OFERENDAS PARA A BANDA DAS CRIANAS.

Porm, antes de discriminarmos os materiais a serem ofertados, quer para as falanges de espritos no grau de protetores, quer para as falanges de espritos no grau de guias e da para cima, pois que h ainda essa diferena a se considerar na Corrente Astral de Umbanda, suscitemos e respondamos logo seguinte pergunta: - Os Espritos comem as coisas ou os elementos materiais ofertados?

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Resposta: - No, no comem e nem poderiam com-los... Todavia, um fato que muitos desses espritos absorvem fluidicamente as emanaes das coisas ou dos elementos materiais ofertados, pela necessidade que ainda tm ou sentem deles (exemplo: - uma pessoa fumante inveterado, desencarna e logo que tem conscincia do seu estado, no astral, volta a sentir, imperiosamente, todas as necessidades psquicas, ou seja, todos os desejos fortes pelas coisas que deixou, inclusive o vcio de fumar (Nota 14 Nessa questo do fumo, h que se considerar
dois aspectos o do vcio de fumar que o desejo incontido de absorver esse elemento e o uso da fumaa do fumo, para fins de manipulao com certa classe de elementais, para descargas ou desagregaes fludicas de larvas... Nossos caboclos e Pretos-Velhos no esto arraigados ao vcio de fumar, no entanto, quando incorporados [atravs dos mdiuns] costumam fumar. claro que esto manipulando, descarregando, procedendo a certas desagregaes fludicas no ambiente do terreiro ou mesmo sobre um paciente. Agora preciso entender que na falange de uma entidade Caboclo ou Preto-Velho etc., existem os espritos que esto na sua faixa afim, cooperando para o Bem mas que ainda esto presos ao vcio de fumar, tanto quanto inmeras pessoas bondosas, instrudas aqui na vida terrena, claro.) que adquire,

em muitos espritos, a condio de verdadeira tentao. Nesse caso est o vcio do lcool e outros mais)... e quanto a outros espritos, apenas se comprazem com ela, isto , com a oferenda, tudo de acordo com a qualidade da coisa ofertada. Assim, deve ficar bem claro e bem entendido que a qualidade do material ou dos objetos ofertados que determina a atrao afim da classe de espritos a quem se ofertou... Portanto, dentro do critrio acima definido, regra na Umbanda verdadeira, palavra de ordem dos verdadeiros Caboclos, Pretos-Velhos etc., no se alimentar o vcio ou os desejos inferiores dos espritos atrasados, isto , dos seres que esto ainda no plano considerado como do baixo astral, com certos tipos de oferendas grosseiras, sem que haja absoluta necessidade disso, e assim mesmo, sob o controle direto de uma entidade responsvel. Isso tudo bem compreendido, vamos agora saber quais as espcies de oferendas que so apropriadas s atraes afins nas TRS Bandas: Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas dentro do que h de mais correto, de mais puro, na Corrente Astral de Umbanda.

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Observao importante: Dizemos o que h de mais correto, mais puro etc., porque j demos em outras obras, nossas, vrios tipos de ofertas, porm sempre obedecendo a um sentido particular ou a um aspecto mgico e fenomnico especial. Tanto assim, que em nossa citada obra Umbanda de Todos Ns, s pgs. 304 a 307 da 2 edio e nas pgs. 299 a 301 da 1 edio, constam para cada uma das sete linhas, formas de oferenda relativa condio do ofertante como mdium e que se esteja preparando, se iniciando, tudo obedecendo a uma srie de fixaes mgicas da lei de pemba e de acordo com o "ideograma" do chakra. Essas oferendas ali esto implicitamente ligadas ao aspecto batismo, confirmao, preparao, etc. Em todas ligamos o elemento vinho, sumo de ervas etc. Naturalmente que esses aspectos so para os casos especiais de preparaes ou de iniciaes e s para mdiuns bastante adiantados. Aqui, o aspecto oferendas no est dentro dessas condies e o conhecimento que se vai adquirir sobre elas nessa obra mais simples, porque se prende questo de saber quais os elementos ou os materiais (comidas etc.) que as falanges de Caboclos, PretosVelhos e Crianas aceitam na Corrente Astral de Umbanda, de um modo geral o que muito importante, visto abarcar tudo... da, para quem saber ler, um pingo letra. Podem ser usados para todos os aspectos de ligao com as entidades afins, menos um: no podem ser usados para ofertar em pedidos de natureza negativa ou de maldade... no surtiro efeito e o ignorante que assim proceder ser logo castigado pelo astral limpo que ele pretendeu sujar... Entendido?...

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ELEMENTOS DE OFERENDAS PARA A BANDA DOS ESPRITOS DE CABOCLOS, DE ACORDO COM A LINHA DE ORIX, DIA, CORES, LOCAIS ETC., NA VIBRAO DA MAGIA BRANCA. Para Caboclos no grau de Protetores, da Linha ou Vibrao de OXAL... Elementos materiais O po de forma. O azeite doce. A alface. O suco de uva. As frutas diversas. As velas comuns. As flores, de preferncia brancas, assim como cravos, jasmins etc. O pano de cor branca ou amarela. Os recipientes em loua branca. Como proceder Em travessa ou pratos de loua branca, forrados com alface, se coloca o po inteiro cortado em 7 fatias, untado com azeite doce. Em outros pratos ou travessas, colocar as frutas diversas e nas tigelas de loua branca, botar o suco de uva simples ou em forma de refresco. Esse material assim pronto deve ser todo colocado em cima do pano na cor citada e no tamanho que seja necessrio, de preferncia com 0,70 cm de comprimento. As flores devem ser postas tambm sobre o pano a gosto do ofertante, bem como as velas comuns sero colocadas em posies adequadas, tudo sobre o dito pano, contanto que no queimem o preceito que para isso devem ser acesas em cima de pires pequenos apropriados e, seno, que se acendam em torno do pano no cho. Se a oferta for para pedido de um benefcio material, o nmero de velas acesas deve ser PAR e se for para preceito de ordem puramente espiritual ou medinica, o nmero de velas deve ser MPAR. Qualquer dia serve para essa finalidade, contanto que no se faa essa oferenda depois das 18 horas. Todavia se se quiser um maior efeito mgico nessa oferta, deve ser feita e entregue no dia de DOMINGO (dia Solar) e se possvel dentro da hora solar ou planetria (veja-se para isso o Almanaque do Pensamento, que traz toda essa questo de horas planetrias). O local apropriado para oferendas s entidades da vibrao ou da Linha de Oxal deve ser na beira de um rio ou margem de cachoeiras, porm, na falta disso, as entradas de matas ou de bosques servem, escolhendo-se os locais mais floridos ou mais arborizados...

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Obs.: O aconselhvel mesmo o uso de uva, mas pode ser substitudo pelo vinho branco puro. Quanto a fumo, absolutamente desnecessrio, pois as verdadeiras entidades dessa vibrao no o aceitam, nem o usam. E ainda: sobre o pano em que se depositam essas ofertas, podem ser riscados os pontos adequados ao caso. Pode ser tambm traado o ponto riscado da figura n. 1 que consta adiante, ou ainda o tringulo-fludico do Orix que consta de um mapa de correlaes e identificaes sobre linhas, planetas, pontos cardeais, tatwas etc., tudo na pg. 138 de nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho... Quanto s entidades no grau de GUIAS, dessa Linha ou Vibrao de Oxal, assim como o Caboclo Urubato da Guia, Ubiratan, Ubirajara etc., locais, horas e dia so os mesmos, porm s aceitam como oferendas ligadas ao aspecto mgico o pano para firmar sinais cabalsticos ou os pontos, as velas de cera, nas condies de par ou mpar acima estipuladas e as flores...

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Para as Caboclas no grau de Protetores, da Linha ou Vibrao de YEMANJ Elementos materiais Moqueca de peixe. Postas de qualquer peixe de escama. Leite de coco. Camaro seco. Arroz-doce. gua de coco verde. Polpa do coco maduro. Perfume de qualquer natureza. Flores diversas. Pano nas cores que se harmonizam com a vibrao: o amarelo, o prateado. Loua branca. Vinho com anis. Velas comuns. Pemba branca. Folha de bananeira. Como proceder As moquecas, as postas de peixe fritas em leo vegetal e depois ensopadas em leite de coco, o arroz-doce, tambm no coco, o camaro seco e frito no leo, bem como pedaos de coco maduro, tudo isso depositado em pratos ou travessas de loua, de preferncia forrados com folhas de bananeira, para depois serem distribudos sobre o pano na cor escolhida, a jeito do ofertante. Em tigelas se depositam bebidas, ou seja, o vinho com anis ou a gua de coco verde, tudo para ser arrumado tambm sobre o pano, bem como as flores e a velas, contanto que estas no possam queimar o preceito. O perfume pode ser derramado sobre algodo, a fim de ficar espalhando seu cheiro. Tambm, como da tradio corrente no meio, podem-se adicionar pentes, espelhos etc. O local apropriado para essa entrega de oferenda deve ser a praia, numa distncia conveniente, isto , onde as ondas no destruam o preceito. erro jogar o preceito dentro das guas do mar. Observar sempre a questo do nmero de velas: se par, para pedidos de ordem material e se mpar, somente para afirmaes de natureza espiritual ou medinica etc. Qualquer dia serve para isso, porm se a oferenda ou o preceito for entregue num dia de SEGUNDA-FEIRA (dia da Lua) e ainda dentro de uma hora planetria da Lua, obtm-se um efeito de ligao mgica muito mais positivo com as foras invocadas... Obs.: O pano tanto vai servir de mesa, como de fixador cabalstico dos sinais riscados ou pontos adequados ao caso de oferenda. A figura n. 2 encontrada adiante, serve para ser traada no ponto... tem fora de imantao. Tambm aconselhamos seguir a recomendao anterior, sobre a questo dos tringulosfludicos dos Orixs. Um ou outro serve.

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Quanto aos espritos no grau de GUIAS, s aceitam como oferendas para as ligaes mgicas, o pano, a pemba, as flores e as velas de cera, nas condies de par ou mpar j especificadas. Local, dia e horas, os mesmos...

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Para os Caboclos no grau de Protetores, da Linha ou Vibrao de XANG

Elementos materiais Batata-doce. Espigas de milho verde. Abbora. Postas de coco maduro. Vinho misturado no leite de coco. Caruru. Fumo na forma de charutos ou cigarros de palha de milho. Flores diversas. Vasilhame de loua branca. Pano nas cores que se harmonizam com a vibrao: verde, ciclame. Velas comuns. Pemba branca. Como proceder Forrar o vasilhame de loua branca, o necessrio, com essa planta conhecida como caruru. Isso feito podem-se colocar nesses pratos ou travessas a batatadoce, cozinhada na gua sem sal, as espigas de milho, tambm preparadas na gua sem sal, bem como posta de abbora, nas mesmas condies. Tambm nos pratos podem-se colocar pedaos de coco maduro. Todos esses elementos podem ser ofertados juntos ou em partes, escolha ou de acordo com as posses ou a natureza do preceito. Quanto ao vinho branco misturado com leite de coco colocado em tigelas de loua. Tudo isso deve ser colocado sobre o pano j escolhido na cor desejada, de 0,70 cm de comprimento ou no tamanho necessrio. Os cigarros ou os charutos e as flores tambm so colocados sobre o pano, bem como as velas comuns, de sorte que no queimem o preceito, ou ento em torno do pano, no cho... as velas em nmero par, pedido de um benefcio de ordem material e as velas em nmero mpar, para preceitos de ordem espiritual ou medinica etc. A entrega da oferenda para os caboclos da Linha ou Vibrao de Xang feita nas CACHOEIRAS, nas PEDREIRAS etc. Qualquer dia serve, contanto que se faa a entrega antes das 21 horas. No entanto para se obter uma maior ligao mgica com essas oferendas devem ser feitas e entregues numa QUINTA-FEIRA (dia de Jpiter) e se dentro de uma hora planetria de Jpiter, ainda melhor... Obs.: O pano, como se sabe, para servir de mesa s ofertas e tambm para se riscar os pontos adequados ao caso da oferenda. A figura n. 3, encontrada adiante, serve para qualquer fixao de foras positivas na magia (seguir tambm as recomendaes da observao constante da Linha de Oxal, sobre a questo dos tringulos-fludicos). Na falta do vinho, pode se usar cerveja preta...

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Quanto aos espritos no grau de GUIAS, s aceitam, para as respectivas ligaes mgicas, o pano, a pemba, as flores e as velas de cera, nas condies de par ou mpar j especificadas acima. Local, dias, horas etc., os mesmos...

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Para os Caboclos no grau de Protetores, da Linha ou Vibrao de OGUM Elementos materiais O aipim. A batata-doce. A abbora. O milho verde. Fumo na forma de charutos ou cigarros de palha. Frutas diversas. Vinho com ch-preto ou na falta disso, pode ser usada a tradicional cerveja branca. Loua na cor branca. Pano na cor que se harmoniza com a vibrao: vermelho, laranja, prpura. Pemba branca. Cip-Caboclo. Velas comuns. Como proceder Em pratos ou travessas nas cores acima (e se possvel, forradas com folhas de cip-Caboclo) depositar o aipim em postas, a batata-doce, a abbora e se tiver, o milho verde em espigas (sendo tudo cozinhado, antes, na gua sem sal), juntos ou em partes, tudo a gosto do ofertante. Isso feito, colocar esses materiais, ou parte deles, sobre o pano escolhido no tamanho adequado ou com 0,70 cm de comprimento. Depois, ainda sobre o pano, distribuir a jeito, as tigelas com o vinho de mistura com ch-preto ou mesmo a cerveja branca, bem como os charutos etc., as flores e as velas comuns contanto que estas no possam queimar o preceito. Acender as velas em nmero par para pedidos de ordem material e em nmero mpar para afirmaes de ordem espiritual ou medinica. Qualquer dia pode servir para essas entregas de oferendas, porm se forem entregues numa TERA-FEIRA (dia de marte) obtm-se uma maior ligao mgica com a corrente invocada, mormente se dentro de uma hora planetria de Marte. O local apropriado para essa entrega de oferenda tanto pode ser a MATA como o MAR ou a PRAIA. A escolha feita de acordo com a afinidade do Caboclo: um ogumdo-mar, o mar; se for um Caboclo de afinidade pelo elemento mata, a mata. Obs.: O pano serve para riscar pontos adequados ao caso. A figura n. 4, de um ponto riscado da Linha de Ogum serve para traar no pano, bem como um tringulo-fludico do Orix (ver a pg. 138 de nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho).

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Para os Caboclos no grau de Protetores da Linha ou Vibrao de OXOSSI... Elementos materiais O aipim. A batata-doce. Abbora. O milho verde. O mel de abelha. Vinho. Infuso de casca da jurema no vinho. Frutas diversas. Fumo na forma de charutos ou cigarros de palha. Pano da cor azul, azul-celeste ou qualquer tonalidade do azul. Loua na cor branca ou azul. Velas comuns. Pemba branca. Hortel. Como proceder Em pratos ou travessas nas cores citadas, e sempre forradas de folhas de hortel (caso seja possvel), depositar o aipim, batata-doce e abbora tudo cozinhado na gua sem sal e em quantidades adequadas, untadas ou cobertas de mel de abelhas. Num prato tambm colocar as frutas que se queiram. Quanto ao vinho misturado com mel de abelha ou a infuso da casca da jurema no vinho (coado), coloca-se em tigelas de loua. Todos esses elementos materiais so colocados sobre o pano (a jeito) de 0,70 cm de comprimento ou do tamanho necessrio, bem como os charutos e as flores, tudo de acordo com o gosto do ofertante. As velas so colocadas em posies adequadas sobre o pano, contanto que no queimem o preceito. J se sabe que as velas em nmero par para pedidos de ordem espiritual ou medinica. Qualquer dia serve para fazer essas oferendas, porm se forem entregues numa SEXTA-FEIRA (dia de Vnus) obtmse maior efeito mgico, mormente se forem entregues numa hora planetria de Vnus. Obs.: O pano tanto se usa para servir de mesa s oferendas como para traar os pontos adequados ao caso ou natureza do pedido. A figura n. 5, encontrada adiante serve para qualquer fixao de fora sobre esse citado pano. Observar tambm, caso se queira, a questo dos tringulos-fludicos dos Orixs que indicamos na observao da Linha de Oxal. Quanto aos espritos no grau de GUIAS, dessa Linha ou Vibrao de Oxossi, s aceitam para as respectivas ligaes mgicas o pano, a pemba, as flores e as velas de cera, nas condies de par ou mpar, j especificadas anteriormente. Local, dia, horas etc., so os mesmos.

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ELEMENTOS DE OFERENDAS PARA A BANDA DOS ESPRITOS DE PRETOS-VELHOS, DE ACORDO COM A LINHA DO ORIX, CORES, DIA ETC., NA VIBRAO DA MAGIA BRANCA

Para Pretos-Velhos no grau de Protetores da linha de YORIM Elementos materiais O milho em espigas. O aipim. A canjica. O leite de coco. A farinha torrada com sal. O caf amargo. O vinho tinto. Frutas diversas. Flores diversas. Folha da bananeira. Cachimbos de madeira simples. O fumo de rolo. Recipiente de loua de qualquer cor ou qualidade. Velas comuns. Pemba branca. Pano na cor que se harmoniza com a vibrao: violeta, roxo, castanho-escuro, preto e branco no tipo xadrez. Como proceder Nos pratos ou tigelas de loua, forrados com a folha de bananeira, colocar o milho assado em espigas ou o aipim assado na brasa (ou mesmo frito em postas num leo vegetal qualquer), ou o angu, a canjica feita no leite de coco, ou ainda o milho assado e debulhado de mistura com a farinha torrada em algumas pitadas de sal. Tudo isso pode ser ofertado em conjunto ou em partes, de acordo com as posses do ofertante ou o caso ou a natureza do pedido ou preceito. O caf amargo e o vinho podem ser ofertados puros ou misturados, dentro de tigelas de loua, em nmero de uma, duas, trs e mais tigelas. Agora todos esses ingredientes so necessariamente colocados sobre o pano do tamanho adequado ou de 0,70 cm de comprimento e na cor que se tenha escolhido e afim. Ainda sobre esse pano se colocam os cachimbos (1, 3, 5, 7 ou mais) o fumo de rolo e as flores a jeito, bem como se acendem as velas firmadas em pratinho ou pires, de sorte que no queimem o preceito, ou ento podem ser acesas em torno do pano no cho. Velas em nmero mpar, se forem num pedido ou preceito de ordem puramente espiritual ou medinico etc. Qualquer dia serve para essa oferenda, contanto que no ultrapasse das 21 horas a entrega. Porm se se quiser maior ligao com as foras mgicas, as oferendas para os Pretos-Velhos devem ser entregues num SBADO, (dia de Saturno) e no ultrapasse das 21 horas e se possvel numa hora planetria de Saturno. O local mais apropriado para essas entregas de oferendas de Pretos-Velhos a MATA, sob rvores frondosas e especialmente na base dos troncos.

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Obs.: Nesse pano que recebe as ofertas, pode ser traado um ponto riscado adequado ao caso do preceito. O ponto da figura n. 6, que conta adiante, apropriado para esses casos tambm, ponto de fora. Se o ofertante conhecer os tringulos-fludicos do Orix (ver citao na observao da Linha de Oxal sobre o assunto), tambm pode risc-lo, se adapta perfeitamente a qualquer caso de oferenda para pretos-velhos. Outros detalhes ficam a critrio da vivacidade do ofertante ou mesmo do conhecimento que j tenha do assunto. Quanto s oferendas para as entidades no grau de GUIAS dessa Linha ou Vibrao de YORIM dos Pretos-Velhos, elas s aceitam para as referidas ligaes mgicas o pano, as flores, as velas de cera de acordo com as condies de par e mpar j especificadas e a pemba para riscar. Local, horas, dia etc., so os mesmos.

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ELEMENTOS DE OFERENDAS PARA A BANDA DOS ESPRITOS DE CRIANAS, DE ACORDO COM A LINHA DE ORIX, CORES, DIA ETC., NA VIBRAO DA MAGIA BRANCA Elementos materiais Doces diversos, especialmente cocadas em cores. Refrescos de guaran. gua de coco verde. Manjar feito no leite de coco. Cuscuz de coco. Canjiquinha de milho verde. Vinho com mate aucarado. Flores diversas. Velas comuns. Frutas diversas. Pano nas cores que se harmonizam com a vibrao: o vermelho puro e suas tonalidades claras. Loua branca. Como proceder Todos esses preparos que envolvem doces, cocadas, manjares etc., quase tudo tem que ser na base do leite de coco e dispensa maiores explicaes. Agora, todos esses elementos ou guloseimas tm que ser postos em pratinhos ou travessas de loua branca, tigelinhas etc., bem como o refresco de guaran, especialmente a gua de coco e o vinho com mate aucarado. Tudo isso tem que ser colocado sobre o pano na cor e tamanho escolhidos, junto com as flores, os frutos etc., a jeito do ofertante. As velas que vo ser usadas nessa oferenda devem ser acesas de forma que no queimem o preceito. Acender em nmero par, j se sabe que o pedido para fins de um benefcio material e em nmero mpar, o preceito ser puramente de ordem espiritual ou medinico etc. Qualquer dia serve para a entrega dessa oferenda, contanto que no se entregue depois das 18 horas. Todavia, se for entregue numa QUARTA-FEIRA (dia de Mercrio) e dentro de uma hora planetria de Mercrio, ainda melhor, para se obter maiores ligaes mgicas com a corrente invocada. O local mais apropriado para se ofertar s crianas do astral so os campos abertos e os lugares floridos e bem altos. Obs.: O pano tanto serve para mesa como para se riscar sobre ele os pontos adequados ao caso. Para isso pode-se recorrer figura n. 7, logo adiante; bem como se o ofertante j conhecer a questo dos tringulos-fludicos dos Orixs, tambm pode usar o correspondente Linha de YORI, pois, quer um ou outro, tm fora de imantao mgica. Quanto aos espritos de crianas no grau de GUIAS, s aceitam para as respectivas ligaes mgicas, oferenda somente dos seguintes elementos: o pano, as velas de cera nas condies de par e mpar j conhecidas, as flores, a pemba para fixao de sinais riscados. Locais, dias e horas, nas condies citadas...

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Prezados irmos umbandistas! Esto assim discriminadas as formas corretas de ofertar elementos materiais s entidades militantes da Corrente Astral de Umbanda Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas etc. Essas oferendas esto rigorosamente selecionadas para efeitos de ligao mgica e so, de fato, aquilo que as correntes espirituais aceitam, dentro da magia branca, pois tudo est de acordo com os elementares ou ditos espritos da natureza... Sim! Compreendam bem. Oferendas na Corrente Astral de Umbanda existem, mas s se aplicam em relao com as Foras Mgicas ou para movimentar certos elementos da MAGIA BRANCA. Nada tm diretamente com o puro aspecto religioso... e foi dentro dessas ligaes mgicas que as discriminamos. De sorte que, oportuno, necessrio lembrarmos o seguinte: as Entidades militantes da Umbanda no aceitam e costumam at repelir oferendas que so feitas para elas erradamente essas mesmas que esto vulgarizadas por a, pelos tais terreiros e que implicam em SACRIFCIO DE ANIMAIS, COM SANGUE, carnes sangrentas para ogum em forma de bifes e rabadas de porco para xang etc... Atentem bem para este conceito, verdadeira regra da magia: toda oferenda que estiver firmada em Sangue, carnes sangrentas ou com animais abatidos ou sacrificados, sejam de 2 ps (galos, galinhas, patos etc.), sejam de 4 ps (bodes, cabritos, cgados etc.), SO DE LIGAO MGICA INFERIOR, GROSSEIRA e apenas encontram campos de afinidade dentro da chamada de MAGIA NEGRA... So oferendas que somente se ligam ao Astral inferior e por isso mesmo, perigosssimas de se movimentar com elas, pois no se pode lidar com o baixo astral na magia, sem se estar perfeitamente capacitado ou ordenado para isso...

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Portanto, vamos suscitar na mente ou no raciocnio do leitor umbandista ou no ainda o seguinte: fato corriqueiro, comum encontrar nas encruzilhadas, e naturalmente compreendidos como para os Exus, os tais despachos, sempre com animais abatidos, sangue, farofas, aguardente etc., elementos esses que at as pessoas mais simples sentem, pressentem, sabem que so de aspecto negativo ou para o mal... portanto, implicitamente ligados s vibraes negativas de pensamento dos humanos e, logicamente, do astral tambm. E se eles so postos nas encruzilhadas porque vm dos terreiros da chamada Quimbanda, porque dos Candombls no podem ser, visto eles no podem ser, visto eles no entregarem suas comidas de santo ou as oferendas para seus orixs nas encruzilhadas de rua... Ento, o que ressalta, claramente, disso tudo? E que somente aos espritos considerados como atrasados, inferiores, se fazem oferendas grosseiras... consideradas, reconhecidas, interpretadas, firmadas etc., como elementos de magia negra... Assim, vamos suscitar, agora, mais uma incongruncia mgica... Nos chamados candombls ou rituais de nao africana, todas as comidas de santo ou oferendas para os seus orixs so executadas na base do sacrifcio de animais de 2 e 4 ps, com sangue etc. Como entender, logicamente, que os elementos carne, sangue etc., que implicam em matana, possam servir de oferenda, quer para os espritoschamados de EXUS, quer para os Espritos Superiores chamados de ORIXS??? Esse tremendo absurdo acontece do candombl quimbanda, e com acentuada infiltrao na Umbanda propriamente dita... Ento, para o irmo umbandista sensato e observador e que busca o caminho certo para a sua evoluo pelo esclarecimento, vamos dar a seguir os tipos de oferendas ou de comidas de santo de uso mais comum nos terreiros ou nos candombls modernos esses que j querem ou pretendem passar por Umbanda a fim de que o irmo umbandista aprenda, saiba, conhea e ERRE ou CONTINUE ERRANDO SE QUISER, mas de agora por diante conscientemente... no mais por ignorncia, pois no conceito sobre ORIX, na Lei de Umbanda, so considerados POTNCIAS ESPIRITUAIS, SERES OU ESPRITOS ALTAMENTE SITUADOS NAS HIERARQUIAS PLANETRIAS, SENHORES DE ELEMENTOS CSMICOS OU DA NATUREZA, CABEAS DE TODA UMA FAIXA VIBRATRIA, ESPIRITUAL e aos quais, absolutamente, no se devem ofertar coisas materiais...

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No entanto, nos candombls ou nos cultos africanos, eles os seus Orixs comem, isto , na concepo ou na interpretao tradicional, eles gostam do sacrifcio de animais e, para isso tem at os animais particularizados para cada um.

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Obs.: Todas essas comidas so condimentadas no dend, levando camaro, cebolas etc. Oxal no leva dend nem sal, somente mel e azeite doce. Agora, para Yemanj leva mel e comida sem sal... Observao nossa: Esto a, portanto, discriminadas em linhas gerais as oferendas, com animais e tudo, dos candombls. Porque, a questo saber, comparar, discernir. O que no adianta esconder, fazer mistrios e embaralhar os entendimentos, com tanta confuso e misturas absurdas de elementos materiais que esto introduzindo na Umbanda, como se fossem coisa dela dos Caboclos, dos Pretos-Velhos etc. H uma indstria organizada que se aproveita da ignorncia da massa umbandista sobre o assunto. Ns, umbandistas de fato, no temos absolutamente nada que os candomblecistas matem porcos, bodes, cabras, galos e o que mais queiram para seus orixs. O que no podemos aceitar nem consentir que introduzam essas prticas no meio umbandista honesto e que quer e precisa EVOLUIR..., portanto, aqui, cumprimos a nossa parte, ESCLARECENDO, ensinando, separando o JOIO DO TRIGO.

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E finalmente, voltando questo de nossas oferendas da Umbanda os interessados devem-se familiarizar com as figuras citadas nas oferendas, em nmero de SETE, que so PONTOS RISCADOS DE IMANTAO DE FORAS NA MAGIA BRANCA. Vamos dar, agora, diversos pontos cantados de nossas entidades, de acordo com suas LINHAS ou Vibraes... J foi dita em nossa obra Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um PretoVelho, que existem por a centenas e centenas de pontos cantados, de uma pobreza franciscana, na msica e nos versos, isto , pessoas ou improvisados ogs caem na mania de arquitetarem cnticos estapafrdios em ritmo de samba ou de desenfreadas batucadas, com letras e msica completamente fora da tnica umbandista, que pem as nossas entidades no ridculo, tais os assuntos ou as imagens com que relacionam esses pontos... No queremos dizer com isso, que sejamos partidrios desses pontos cantados ditos melhor como hinos, engendrados humanamente em certos terreiros elegantes, luxuosos, todos bem medidos, bem metrificados, bem estilizados... isso tambm no de nossas entidades... podem ser para elas, mas no delas...
(Nota 15 Por exemplo [de confronto]: - Ns achamos que defumao mesmo, dentro da milonga de Umbanda [os caa-timb dos pajs], tem que ser feita no carvo [brasas] e no vaso de barro... por qu? Ora, porque assim que tem cincia, tem magia... o carvo... o barro... a orao... as ervas adequadas etc... No entanto, os terreiros elegantes j esto contaminados por elegantes turbulos de todos os tipos metlicos... dizem que evoluo. Mas, evoluo de qu? Dessa teraputica astral, sabe que no se queimam ervas ligadas a metais...

Ento, conforme dissemos, estamos dando diversos pontos cantados que sabemos ter fundamento. Ter ou representarem, ainda, muito de suas expresses verdadeiras, isto , conservam ainda muito de seus valores mgicos, conforme foram cantados pelos nossos Protetores num passado distante... justamente para carem no corao dos filhos-de-f, simples, despretensiosos, de acordo com uma certa ao psicolgica adequada a seus graus de entendimento e aceitao mstica... dentro, naturalmente, da vocalizao especial que eles deram para cada um. Assim, os irmos umbandistas devem procur-los (que os encontraro ainda) nos Terreiros ou Tendas, onde so cantados corretamente, ou seja, onde no se usa o alarido, a gritaria, o ensurdecedor barulhos dos tambores etc. Enfim, onde no haja batucada e samba pra baixar o santo...

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PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES DA LINHA OU VIBRAO DE OXAL...


Ponto de afirmao e chamada de foras de vibrao do Oriente Oh! Deus Senhor da vida Oh! Deus Senhor dos entes Mandai estrela azul E o povo do Oriente... Jesus Estrela da Umbanda Luz na Dor e na f Mandai o povo do Oriente A essa corrente de f... Jesus ...(bis) Oxal da Umbanda... Ponto de afirmao para abrir e fechar a sesso Deus nos salve Estrela Guia Ns pedimos nesse dia... Deus nos salve Estrela Guia E as luzes Que nos enviar... Estamos aqui Pedindo a Jesus E a Virgem Maria As boas vibraes Para nosso cong...

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Ponto de afirmao e confirmao para o Anjo da Guarda Peo a sete Anjos que me guardem Peo a sete Anjos que me dem luz Peo a sete Anjos que levem A meu Jesus... A meu Deus do cu No caminho da minha cruz... Ponto de chamada de falange do Caboclo Guaracy Viva a falange Do Caboclo Guaracy Deus do cu permita Que ele venha at aqui... Viva Jup, Itatiaia e Poty, Salve o Caboclo Guaracy Viva as estrelas, viva o sol Salve Guaracy que baixou aqui... Ponto de descarga com a falange de todos os Caboclos Jesus nosso Redentor Desceu para nos salvar Mandando os Caboclos de Umbanda Pra nos descarregar... Com uma pemba, com uma guia Meu pai diga o que So os Caboclos de Umbanda Salvando seus filhos de f...

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Ponto de defumao na vibrao de Oxal Povo de Umbanda Vem ver os teus irmos Defuma esses filhos Nas horas de Deus Povo de Umbanda Defuma filhos de cong A luz que est brilhando de Pai Oxal... Ponto de chamada de foras para firmar a gira Quem vem, quem vem l de to longe... So os anjinhos de Pai Oxal... Oh! Dai-nos foras, pelo amor de Deus... Meu Pai Oh! Dai-nos foras nos trabalhos Oh! Deus...

Ponto de chamada do Caboclo guia Branca Seu guia Branca vem de Aruanda, Oh! Vem sozinho... Para trabalhar Porm chamando trs vezes Sua Falange vem ajudar.... Ponto do Caboclo Serra Negra O seu grito de guerra L na mata, l na serra ecoou... O seu grito de guerra Nessa terra j chegou Saravando todo povo de Umbanda Caboclo Serra Negra Chegou!... Chegou!

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Ponto de afirmao Oxal meu Pai Tem pena de ns tem d... A volta da terra grande E Teu poder ainda maior...

Ponto pedindo socorro espiritual etc. Abre portas gente Que a vem Jesus Ele vem carregando O peso da cruz... Vem de porta em porta Vem de rua em rua Pr salvar as almas Sem culpa nenhuma...

Ponto do Caboclo Grajana Eu sou o Caboclo, eu sou Tamoio Eu venho com toda minha Banda Eu sou Caboclo, eu sou Tamoio Eu venho com a minha banda Eu sou Caboclo, meu nome Grajana... Eu sou Tamoio, eu sou guerreiro de Umbanda Ponto do Caboclo Ubirajara Com tanto pau no mato Eu no tenho guia Caboclo Ubirajara Veio me dar a guia Com tanto pau no mato Eu fiz uma guia Ele cruzou na pemba E na Estrela Guia

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PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES DA LINHA OU VIBRAO DE YEMANJ


Ponto da Cabocla Cinda Cinda, no barqueiro da Cinda Cinda quem vem sarav Cinda de mame Oxum...ai , ... Cinda da cobra coral...

Ponto de descarga Bendito louvado seja O Santo Nome de Oxal ... ... (bis) Oh! Yemanj manda pro fundo mar Todo mal dos filhos desse cong.... Outro ponto de descarga Sereia, sereia, sereia do mar Sereia, sereia, mame Yemanj Sereia, sereia, sereia do mar (bis) Sereia, sereia, vem descarregar...

Um ponto pedindo ajuda Salve as vibraes de prata... Salve quem aqui est... Salve a me Sereia Que veio nos ajudar Salve as vibraes de prata Salve o povo do mar Salve a me Sereia Que todo mal veio levar Salve as vibraes de prata Salve a Estrela do Mar Salve a me Sereia Nossa Rainha Yemanj...

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Pedido de proteo s vibraes de Oxum Oxum... Nossa me l no cu Ela gira na terra rainha do mar (bis)... Oxum... Acendei seus candeeiros Iluminai nossos terreiros Pra seus filhos trabalhar...

Um ponto de chamada para as vibraes de Oxum... Eu vi, eu vi Nan Eu vi Oxum na beira do rio As aves cantam ao romper da aurora (bis) mame Oxum que vai chegar agora...

Um ponto mantra para o Povo do mar... Yemanj... yem b... Bab... y... g... Yemanj... yem... b Bab... y... g...

Um ponto de chamada Yemanj... yem... b... O seu povo vem trabalhar... Salve Sereia, salve as Falanges do Mar...

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Um ponto de descarga com o Povo do Mar Marolas do mar J vm rolando Olha o Povo do mar Descarregando...

Um ponto de Oxum (para cruzar a gira) Mame Oxum Oh! Mame Oxum... Encruzai os filhos da Senhora E todos os demais Nas vibraes de suas horas... Ponto pedindo auxlio Oh! Mame Yemanj... Oh! Minha me... Tenha pena de mim... Nesse mundo e no outro... Me d um bom fim...

Outro ponto de afirmao de fora Mas como que atrai... O canto da Sereia... Mas como que atrai... Os filhos no cong... Mame Oxum... Olhai seus filhos... Oh! Dai-nos foras... Nas vibraes do mar...

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Um ponto de exaltao vibrao de Ians Espia o que vem pelo cu... Olha o que vem pelo mar... Mas ela nossa me Ians... Mas ela Rainha desse cong... Outro ponto de louvao Eu vi mame Oxum na cachoeira... Colhendo lrio, lrio ... Colhendo lrio, lrio a... Colhendo lrios para ofertar... Aos filhos de seu cong... Ponto de exaltao a Ians Oh! Moa rica... Sua espada luminosa... Sua coroa enfeitada...de rosas... ! Que banda od... ! Que banda od... Salve a coroa de Brbara... Que ilumina a nossa f...

Ponto para um caso de aflio... Mame Oxum... Estrela Guia... Dos filhos que se acham em aflio... Iluminai a nossa estrada... Oh! Mame Oxum... Com Paz, Amor e Perdo

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Ponto pedindo proteo para uma demanda... Ians, Senhora da Banda... Rainha de seu cong... Salve Ians l na Aruanda... parrei, parrei... Ians vence demanda...

Outro ponto de Ians cruzado com Xang Ians cruzou na linha de Xang... L na mata seu leo bradou... Sarav Ians l na Aruanda... parrei, eparrei... Ponto de louvao e afirmao de foras Vamos sarav... Mame Oxum... Sarav Xang... Sarav Ogum... As suas matas so iluminadas... As suas ondas so de Ondinas... Ao romper da madrugada... Firmando o ponto da Cabocla Janana

Um ponto pedindo socorro Uma estrela brilhou... L no alto-mar... Quem vem-nos salvar... nossa me Yemanj... Seja bem-vinda... Nossa me de muito amor... Quem vem nos salvar... Pela cruz do Redentor...

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Um ponto do Caboclo Tarim Tarim, Tarim... Tarim vem do fundo mar... Ele vem com a Sereia... Na fora de Yemanj...

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PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES DA LINHA OU VIBRAO DE YORI (Dos espritos que se apresentam na roupagem fludica de crianas)

Ponto pedindo socorro falange das Crianas Criancinhas l do cu Anjinhos de toda luz Companheiros de Jesus Ai, trazei sua Arucaia... Levantai minha macaia Companheiros de falanges Foi Jesus quem ordenou Com todas sete falanges Minha gira segurou...

Ponto de Tupzinho Tup, olha seu Tupzinho Que desce l do cu azul Trazendo a luz dos Orixs Aqui pra dentro do cong...

Um ponto de chamada Vamos ver as crianas baixar Cosme e Damio quem vem sarav...

Outro ponto de chamada Oh! Cosme, oh! Damio... Onde est Daum... Daum foi apanhar... As rosas de mame Oxum...

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Ponto de agrado s Crianas Se criana pedir... Voc lhe d... Um balancinho... No fundo do mar...

Um ponto de louvao... Oh! Cosme, Damio, Daum... Na beira da praia... Colhendo as conchinhas... De mame Oxum...

Um ponto de chamada... Oh! Daum, oh! Daum, Cosme e Damio, Vamos sarav na gira, Camaradinhas chegou, Oh! Daum, oh! Daum... (bis)

Outro ponto de chamada ! Cosme, ! Damio Sua banda chamou Vem do fundo do mar Com a mironga que Yemanj mandou... Dois, dois, Sereia do Mar... Dois, dois, mame Yemanj... Dois, dois, Sereia do Mar... Dois, dois, meu Pai Oxal!

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Um ponto de chamada das Crianas na irradiao de Ogum Guerreiro Meus Deus quem esse cavaleiro, Que irradia tanta segurana Ele Ogum Guerreiro, Que trouxe a falange das Crianas...

Um ponto de louvao Os beijada esto de ronda, Jorge Guerreiro de prontido, Salve o povo na Aruanda Salve Cosme e Damio...

Um ponto de Daum Oh! Cosme e Damio, Onde est Daum? Daum est passeando, No cavalo de Ogum...

Um ponto de chamada Formiguinha de angola, Pai Ogum est chamando, Vem, vem, vem, vem, Que Damio est girando...

Outro ponto de chamada Cosme e Damio, Daum j chegou, Veio do fundo do mar, Yamanj quem mandou...

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Um ponto de saravao Na beira da praia, Sentadinhas na areia, Eu vi as Crianas, Brincando com me Sereia... Um ponto de afirmao L no cu vi trs estrelas, Todas trs em carreirinha, Duas so Cosme e Damio A outra Mariazinha... Outro ponto de chamada Andorinha de Nossa Senhora, Andorinha que voa, que voa, andorinha, Firma seu ponto na hora, Trazendo Cosme e Mariazinha...

Um ponto de defumao Cosme e Damio, Como sua banda cheira, Cheira a cravos, cheira a rosas, E a flor de laranjeira...

Um ponto de sarav Hoje dia das Crianas, Hoje dia das Crianas, Oh! Bate palmas pra beijada, Sarav a falange das Crianas, Eles querem balas e cocadas...

137

Outro ponto de chamada Sarav Daum, Cosme e Damio, Sarav os beijadas, Trazendo sua proteo. Cosme e Damio, Os santos meninos, Baixai nessa Banda, Seus irmozinhos esto pedindo...

Outro ponto de louvao Viva Deus nas alturas, Salve Cosme e Damio, Salve as linhas de Umbanda, Com Jesus na proteo...

Um ponto de Cosminho... Se Cosminho pedir, Vov lhe d, Um lindo balancinho, Pra ele brincar...

138

PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES DA LINHA OU VIBRAO DE XANG


Ponto de afirmao de foras ou correntes no terreiro Que mata essa Que o leo bradou Que pau esse Que o machado no cortou Que pedra essa Que o corisco iluminou... Que terra essa Essa terra da Jurema Filho meu... Tudo isso de Xang Zamby quem deu...

Ponto pedindo uma maleime Quisera meu pai na Umbanda Com maleime ... Com maleime ... Para salvar filho de Umbanda... Ag... ka... ka... Jacutara maleime, maleime... Nessa minha gira... (bis)

Ponto pedindo auxlio Naquele tempo Que Xang escrevia Sua pemba de ouro quem nos valia...

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Ponto cruzado de Xang e Preto-Velho... Salve Deus Nosso Senhor... Salve Jesus de Nazar... Salve o amor e salve a f... Salve as foras de Guin... Salve Umbanda ... Salve Umbanda ... Salve Umbanda E as foras de Xang...

Ponto para cortar um mal ou uma demanda... Machadinha da ponta de ouro... de ouro, de ouro... Machadinha da ponta de ouro... machadinha de Xang...

Ponto de afirmao Caboclo, olha a sua Banda, Caboclo, olha o seu cong... Aonde o rouxinol cantava... Era l que Xang mandava... Ele Caboclo da Cobra Coral (bis) Ka...

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Ponto de afirmao do Caboclo Pedra-Preta... Vi o dia escurecendo... Dentro da noite gemendo... Vi trovo do cu gritando... E a cachoeira chorando... Xang da Pedra-Preta Vi a Banda lhe chamando, Sua pedreira clareando... Ponto do Caboclo Sete Pedreiras... Por detrs daquela serra... Tem uma linda cachoeira... Onde mora Xang, ka... Onde mora Xang, ka... Dono das Sete Pedreiras...

Ponto cruzado de Xang e Ians para cortar demanda... O estouro da pedreira Parece trovoada Ecoou l na Serra Ecoou l na Mata... (bis) Todo povo de Ians Todo povo de Xang Chegou c na terra Chegou para a guerra... (bis)

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Ponto de afirmao Quando a lua aparece O leo da mata roncou A bicharada estremece Olha a coral que piou, piou, piou, Olha a coral que piou, Salve o povo de Aruanda Ag... Chegou, seu rei de Umbanda, Sarav nosso pai Xang... Ponto para fazer uma descarga L do alto da pedreira Uma fasca vem rolando Agenta essa gira de fora Que a fasca vem queimando.

Ponto para firmar ponto riscado numa descarga Pedra rolou, Xang... L na pedreira... Firmei seu ponto, meu pai... Na cachoeira... (bis).

142

Ponto do Caboclo Jaguar para desmanchar trabalhos ou demandas... Boa noite, meus irmos, Que acabo de chegar, Para saudar esta Tenda, Eu sou o Caboclo Jaguar, Com ordens de trabalhar... Com as ordens de Xang Eu posso desmanchar Desmancha, desmancha, meu povo, Desmancha e torna a desmanchar. Que o bom povo de Jaguar... Tambm sabe desmanchar.

Outro ponto Estava sentado na minha tarimba, Estava rezando pra Xang, Bateram na porta, algum me chamou...

Ponto de chamada Xang Ka, deixa sua pedreira a (bis) Seus filhos esto-lhe chamando Deixa a sua pedreira a...

Ponto de chamada para as falanges de Xang para afastar uma demanda... Quisera eu ver meu pai na Umbanda... De maleime , de maleime ... Vem sarav filhos de Umbanda ... Xang... Ka... Mas como brilha l no cong... Mas como canta a passarada... Pai Xang venceu demanda... Pai Xang vem sarav...

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Ponto do Caboclo Cachoeira para descarregar a gira O cu lindo E o mar tambm ... (bis) Onde vai o Caboclo Cachoeira? Vai descruzar toda mironga L nas ondas do mar...

Ponto do Caboclo Pedra Branca Vem meu Caboclo, Vem Pedra Branca Vem trabalhar Vem dar esperana A caridade prestar Vem meu Caboclo Dar f e esperana Da luz vibrante Da Pedra Branca.

Ponto do Caboclo Arana, para quebrar demanda... Eu sou o Caboclo Arana Da Aruanda vim trabalhar Salve as falanges de Umbanda Essa demanda eu vou desmanchar... Eu sou o Caboclo Arana Meu irmo Arar Na pedreira quebro demanda... Que demanda se vence com f...

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Ponto do Caboclo Pedra Branca Roncou trovoada na serra, Ao longe gritou o trovo, Chegou o Caboclo da Pedra, Ajudando todos seus irmos...

Ponto do Caboclo Ventania Pegou na pemba, a pemba quebrou, Pegou na pemba, a pemba firmou... Chegou Caboclo com o vento, Caboclo Ventania chegou, Caboclo Ventania baixou... Ponto do Caboclo Jaguar Nas horas de Deus baixou Da Aruanda na f... Nas horas de Deus chegou Da Aruanda com f... No terreiro de Umbanda baixou O Caboclo Jaguar! No terreiro de Umbanda chegou A Falange de Jaguar

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PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES DA LINHA OU VIBRAO DE OGUM


Para defumao Com licena, Pai Ogum, Filho quer-se defumar, (bis) Umbanda tem fundamento, preciso preparar... Com incenso e benjoim, Alecrim e alfazema, Defumar filhos-de-f, (bis) Com as ervas da Jurema... Ponto de curimba Nos campos de Humait, Ogum General, (bis) Ele arir, ele arir, Ele arir... Olha Ogum sete ondas do mar!

Ponto de proteo para o aparelho (de Ogum) Ogum, seu aparelho tomba, Ogum tem pena, tem d, Com a cinco chagas de Cristo, (bis) Caboclo deu sete n...

Ponto de chamada Que cavaleiro aquele, Que vem correndo pelo cu azul, Ogum Matinada, Que est chegando do Cruzeiro do Sul...

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Ponto para os Caboclos na faixa de Ogum Yara Se Ogum meu pai, Vencedor de demanda, Ele vem de Aruanda, Vem salvar filhos de Umbanda... Ogum, Ogum Yara, (bis) L dos campos de batalha, Salve a Sereia do mar, Ogum... Ogum Yara... Ponto para uma descarga ou para afastar demandas Ogum olha sua Bandeira branca, verde e encarnada, Ogum nos campos de batalha, Venceu a guerra sem perder soldados.

Ponto de pedido de socorro espiritual etc. Que cavaleiro aquele, Que vem montado de escudo no brao, seu Ogum Matinada, Que vem socorrer os seus filhos Do espao...

147

Ponto pedindo as foras protetoras do Caboclo Ogum Guerreiro... de ponto em ponto, de cruz em cruz, Eu retiro o mal com o Menino Jesus... Com Deus eu vim, Com Deus eu vou, Com os Anjos da Guia, E com o Salvador... Se Umbanda Umbanda, Se da Banda ou Quimbanda, Caboclo Guerreiro que vence demanda...

Ponto de chamada na Vibrao de Ogum... Lanceiros de Umbanda, Ouvi os seus clarins.. (bis) Avanai todos os lanceiros, Que Ogum j vem a...

Ponto para afastar demanda com as Falanges de Ogum Bandeira linda de Ogum Est iada l no Humait, Ogum general de Umbanda, (bis) Ele vence demanda em qualquer lugar.

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Ponto de fora de Ogum Beira-Mar Ogum Beira-Mar, Beira-Mar, (bis) sentinela de Oxum, remador de Yemanj cavaleiro de Oxum, ordenana de Oxal, Diz Ogum maior ... Ogum beira-mar...

Ponto de chamada de Foras na Vibrao de Ogum, Xang e Yemanj Pedi a Ogum l na mata, Pedi a Xang na Pedreira, Pedi a mame Yemanj, Do meio da cachoeira... A Zamby eu peo a bno, Virgem a proteo, E que livre seus filhos da peste, E afaste da tentao... Outro ponto (pedindo socorro) de Ogum Matinada Seu galo canta, Ao romper da madrugada, Seu galo cantou Ao romper do dia... Zamby seu Pai, Estrela Dalva sua Guia, Sarav filhos de pemba, No rosrio de Maria... (bis) Seu Matinada tem, Tem um segredo na lua, (bis) para dar a seus filhos, Que andam cados pela rua.

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Ponto de afirmao para caboclos na irradiao de Ogum... Como so lindos os Caboclos Na mata... Com as flechas de prata Vibrando pra Pai Ogum... Como linda a Cabocla Jurema Com sua saia de penas Danando pra mame Oxum...

Outro ponto de Caboclos na irradiao de Ogum... Na sua aldeia tem os seus Caboclos Na sua mata tem cachoeiras No seu saiote tem pena dourada E seu capacete brilha na alvorada...

Um ponto de Ogum (na irradiao de Miguel Arcanjo) Olhem, Ogum est de ronda Quem est vibrando So Miguel... Lei, Lei, Lei de Umbanda Quem est vibrando So Miguel...

Um ponto de Ogum Beira-Mar Beira-Mar... au Beira-Mar Beira-Mar... quem est de ronda Ori... Ogum j jurou bandeira No campo de Humait Ogum j venceu demanda Seus filhos vm sarav...

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PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES DA LINHA OU VIBRAO DE OXOSSI


Ponto do Caboclo Mata Virgem Em plena mata eu vi Um caador da Jurema Era o seu Mata Virgem Com seu saiote de pena Com sua flecha e seu bodoque E seu saiote de pena.

Ponto da Cabocla Jurema L na Jurema Tem um p de ing Aonde a lua clareia O caminho dos Caboclos passar... Jurema, Jurema... Olha o seu Jurem!...

Outro ponto de Jurema O sereno est caindo l na terra A mata virgem escureceu Aonde esto os mensageiros da Jurema... Que ainda no apareceu...

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Outro ponto do Caboclo Mata Virgem Mata Virgem Caboclo e tem penas, Mora na Jurema, Sarav o cong Ele orir, Ele orir... Diz Umbanda Ele vem de to longe Ele veio do alto da Serra Morena Ele orir Ele orir...

Ponto de raiz e de afirmao com a Cabocla Jurema Na minha Umbanda De Pai Oxal Clareia a Banda Aqui no meu cong E nessa banda que de f... Se afirmou ... Se afirmou ... (bis) Na minha Umbanda lei suprema Firmar seus filhos Com a Jurema... Filhos amados Firmai a f Porque agora Tudo est feito (bis) E sendo confirmado...

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Ponto de chamada para o Caboclo Sete Flechas... A sua mata longe E sua estrela brilhou E os seus filhos na terra (bis) J lhe procurou, j lhe procurou (bis) Onde est seu Sete Flechas de Umbanda Que ainda no chegou (bis 4 vezes)

Ponto do Caboclo Rei da Mata cruzado com a Caboclo Jurema, firmando foras para filho de Oxossi... Seu Rei das Matas Mandaram lhe chamar Pra tomar conta da mata Cidade de Jurem... Oh! juremei, juremei, juremei, Jurema minha me Oxossi meu pai... Diz Rei da Mata Filho de Umbanda no cai...

Ponto de Caboclo Carij, cruzado nas almas... Carij vem de Aruanda Com seu capacete azul Ele traz na sua banda Afirmaes de S. Miguel...

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Ponto pedindo socorro espiritual Cabocla Jurema Eu vi l no meio da mata virgem, Jurema com todos seus companheiros, Lutando pro nos salvar, Ela Cabocla Jurema, Juremei, jurem (bis) Outro ponto da chamada de Caboclos Entrei nas matas da jurema E toda a mata clareou Fui chamar todos Caboclos (bis) Que nosso Senhor mandou... Ponto afirmando gira com Cabocla Ele Caboclo, l da macaia Ele Caboclo em qualquer lugar Mas ele no tira as folhas da jurema Sem ordem suprema de Pai Oxal...

Outro ponto de chamada de Caboclos Folha verde da palmeira Como brilha ao luar Oh! Que lindo Caboclo de penas (bis) Vem chegando neste cong...

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Outro ponto de chamada de Caboclos Ao romper da aurora O dia clareou Olha que j vm os Caboclos Que algum chamou (bis) Na f de Oxal Eles vm, vm, vm... Com suas falanges Trabalhar para o bem... Outro ponto de Cabocla Jurema Com sete meses de nascida A minha me me abandonou E me jogou na folha seca Foi seu Tupi quem me criou (bis) Ai companheiros de Jurema, ai de mim tem d... Ai de mim, meus companheiros... Ai de mim, to-s...

Ponto do Caboclo Arruda para afastar e vencer demandas do baixo astral Fui buscar meu cong Que eu deixei l na Aruanda J chegou o Caboclo Arruda Pra vencer essa demanda... As falanges de Arruda Tem sempre boa vontade Anda por toda parte Espalhando a caridade As falanges de Arruda de fora e de ao Da Virgem Nossa Senhora Elas tm a proteo...

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Ponto de curimba com os Caboclos Campeia meus Caboclos Campeia meus Caboclos Campeia meus Caboclos Na aldeia meus Caboclos... (bis)

Ponto de Caboclo Jacuri Caboclo trabalha Com Cipriano e Jac... Trabalha com a chuva E com o vento Trabalha com a Lua Trabalha com o Sol...

Ponto pedindo proteo da Jurema Estrela Dalva nossa Guia Ilumina o mundo sem parar Ilumina a mata virgem Cidade de Jurem... Vinde, vinde companheiros Ai de mim, to-s... Companheiros de Jurema Ai de mim, tem d...

Ponto de afirmao de foras com o Caboclo Arranca-Toco Na minha aldeia Eu sou Caboclo Sou Rompe-Mato E Arranca-Toco... Na minha aldeia L na Jurema No se faz nada Sem ordem suprema...

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Um ponto do Caboclo Aracatu Eu vi chover... Eu vi relampear... Mas mesmo assim... O cu estava azul... Firma seu ponto... Na folha da Jurema.. Eu sou Caboclo Aracatu...

Um ponto de chamada Na sua mata... Uma coral piou Cad seu Oxossi... Que ainda no chegou...

Um ponto de raiz do Caboclo Mata Virgem Na minha mata... Aonde canta o sabi... E pia a cobra coral... E pia a cobra coral... Eu sou Caboclo Mata Virgem... Sou mano de Jurem... no me corte a raiz... no me mate a coral...

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PONTOS CANTADOS DAS ENTIDADES DA LINHA OU VIBRAO DE YORIM (PRETOS-VELHOS)


Ponto de afirmao Voc est vendo Esse terreiro pequeno Aonde Preto-Velho veio morar Aqui existe paz e harmonia Aqui quem manda Oxal...

Ponto de chegada de Tia Chica Sarav todos Caboclos E os manos pretos-velhos Sarav todas as Bandas Na gira de Guin... Tia Chica vem chegando Vem chegando na Aruanda Trazendo sua arucanga Pra firmar com toda f...

Ponto de afirmao de Preto-Velho com as almas Eu andava perambulando Sem ter nada pra comer Fui pedir s Santas Almas Para vir me socorrer... (bis) Foi as almas quem me ajudou Foi as almas quem me guiou Meu Divino Esprito Santo Viva Deus Nosso Senhor... (bis)

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Ponto de cruzamento com as foras do povo do mar Eu vi Pai Z dAngola Eu vi a Sereia do mar Pai Z toma conta dos filhos E tira areia do fundo do mar...

Ponto de advertncia de Preto-Velho Nesse mundo de meu Deus Filho meu... No se deve duvidar Filho meu... (bis) , , , Filho meu De Preto-Velho no cong...

Ponto de Vov Conga Vov Conga tinha sete filhos E todos sete queriam comer Mas a panela era muito pequena Ora parte e reparte Que ela quer ver...

Ponto de chamada Congo cruza com cambinda Quando vem pra trabalhar Congo vem pela terra Cambinda vem pelo mar...

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Ponto de chamada do Rei de Congo O meu pai rei de Congo, Eu j mandei... Eu j mandei chamar... (bis) Eu j mandei salvar toda Aruanda, Sarav o povo de Congo Eu qualquer lugar... (bis)

Ponto de cruzamento de cong Eu estava no terreiro Vendo os pretos trabalhar Cada volta que eles davam Eles cruzavam meu cong...

Ponto de chamada de Congos Desceu com o povo de Congo congo, congo aru... Desceu com o povo de Congo Agora que eu quero ver...

Um ponto de Pai Benedito das almas Pai Benedito Preto-Velho Calunga... Mora l no roseiral (bis) Preto-Velho rezador, na Calunga... Chefe de cong... (bis)

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Ponto de Preto-Velho Manuel Carreiro (puxando gira) Chama meu povo Chama minha Banda Sou Manuel Carreiro L de Aruanda... Puxa o boi, meu mano Vamos carrear Manuel Carreiro Quem manda chamar...

Ponto com as Falanges de Congo (firmando gira) Quando Congo vem de mina Vem beirando o mar Pois no fundo do mar Tambm tem areia... Firma a sua Banda Meus filhos (bis) E no bambeia... E no bambeia...

Um ponto de Maria Conga (abrindo o terreiro) Abre meu terreiro Abre meu cong... Chegou Maria Conga Que veio trabalhar.

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Um ponto de Tia Maria da Serra Ela se chama Maria da Serra... Ela no desce do cu sem Umbanda... E sem a sua muganga de guerra... Ela no desce do cu sem Umbanda... E sem as foras de sua Quimbanda... Ela se chama Maria da Serra... Ela Maria em todo lugar... Ela Maria do alto do cu... Ela Maria do fundo do mar... Ponto de pedido de socorro s falanges de Guin Ai meu pai preto Que vem dAngola Venha ver seus filhos Porque que choram... Pai preto que vem dAngola Vem com ordem de Guin Trazendo suas falanges Pra curar filhos-de-f...

Ponto de chamada de Pai Tibiri Venho de Aruanda Da aruanda do alm-mar... Pai preto seus filhos chama Na Umbanda, no cong... Taleime, minha Taleime... Taleime do alm-mar... Pai-Preto seus filhos chama Preto-Velho Tibiri...

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Ponto pra cruzar uma demanda Na sua mata tem pemba E rosrio de Nossa Senhora Anuru de Umbanda Anaru de Quimbanda Preto-Velho cruzou demanda...

Um ponto de Vov Cambinda Vov Cambinda tem sua guia Trabalha de noite e reza de dia Vov Cambinda quer encruz Ponto de pemba no meu cong...

Ponto de Pai Chico Todo mundo mim qu, qu, qu, Chico Preto quimbandeiro, Do povo da Guin, Todo mundo mim qu, qu, qu, Chico Preto feiticeiro Do povo da Guin...

Um ponto de Pai Jos de Aruanda Salve Deus E os Pretos-Velhos na Aruanda Pai Jos chegou No terreiro de Umbanda...

Um ponto de Maria Conga Abrindo o terreiro Abrindo o cong Chegou Maria Conga Que vem trabalhar...

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Um ponto de Vov Lusa Vov Lusa chorou mironga Chorou mironga com Pai Benguela Chora s Lusa e Pai Benguela... Vov Lusa chora mironga

Um ponto de Pai Antnio No terreiro de Pai Antnio Eu vou girar, eu vou girar Quem chamar por Pai Antnio Ele vem sarav, ele vem ajudar

Um ponto de Pai Chico firmando Cong Pai Chico t Congo veio Ta congo vio de trabalhar Vem, vem, vem... Firmando mironga No seu cong....

Um ponto de curimba de Pai Antnio Curimba com eu Meu Pai Antnio Curimba com eu Na f de Deus... Curimba com eu Nesse cong de Deus...

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Um ponto (de exaltao) de um Preto-Velho Candeeiro meu Aonde nasceu Jesus Guiai-me, oh! Virgem Imaculada Me de Divina Luz...

Um ponto de fora de Tia Maria Mina Andando sete dia, andando sete noite Chegou Maria Mina Com seu povo da Bahia Traz pimenta-da-costa Traz seu azeite-de-dend Chegou Maria Mina Pra os seus filhos vir benzer...

Um ponto para uma descarga de plvora, com ponto riscado S queima tuia quem pode queimar... Esse ponto seguro, no pode falhar... S manda fogo quem pode mandar... Valei todas foras de meu Orix...

Um ponto de Preto-Velho Rei do Congo Povo do Congo, povo valente... Seu Rei do Congo j chegou... Ele veio l da Aruanda... Com toda sua Banda...

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Outro ponto de chamada de povo de Congo Arriou na linha dos Congos de Congo, de Congo aru... Cruzou com o povo de Congo Agora ns vamos ver...

Um ponto de chamada de Pai Guin L no terreiro de Aruanda... Mame de Umbanda chama... Chama a luz, a estrela guia... Chama seus filhos-de-f... Chama o povo de Guin...

Outro ponto de chamada de Pai Guin Seu galo canta, no terreiro de Aruanda... Pai preto chega, no canto de Umbanda... Pai Guin vem descendo l dAngola Seus filhos chamam, est chegando sua hora.

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RESPONDENDO PERGUNTAS

Tenho sido consultado, atravs de cartas, telefonemas e contatos pessoais,


sobre vrias questes relativas s prticas umbandistas e coisas, como tambm, correlacionadas com os chamados de candombls... Como no posso responder especialmente a cada caso, vou abordar alguns dos ngulos das principais questes consultadas diretamente. De princpio devo lembrar a esses irmos consulentes que, em outros livros de minha autoria se encontram muitos esclarecimentos sobre as citadas questes; todavia, parece-me que os meus leitores, e porque no diz-lo, admiradores, seguidores, simpatizantes insistem por respostas mais diretas, mais decisivas... Ento, vamos a elas j que assim o querem... a) Perguntam mais ou menos isso: O irmo da Matta e Silva escreveu esses formidveis ensinamentos de suas obras como frutos de suas teorias ou baseados em suas prticas? Resposta: No sei se os ensinamentos ou as elucidaes, revelaes, etc., de minhas obras, possam ser consideradas de formidveis... mas, o que posso garantir que so mais, muito mais mesmo, frutos de meus 26 anos de prticas... Qual, meus bons irmos! Ento vocs pensam que eu venho, h anos, enfrentado a direita e a esquerda desse campo agreste, chamado de meio umbandista, apenas com os estudos de teoria?... Pois sim! Tanto risco pemba na mata, como na encruza ou mesmo na calunga... s haver necessidade disso. Compreenderam? Sempre fui 70% prtica e 30% teoria... mesmo assim no nego que j tenha entrado em maus lenis, por fora de tremendos impactos do baixo astral encarnado e desencarnado que assola o meio umbandista e ao qual venho combatendo. b) Perguntam o que penso sobre o II Congresso de Umbanda, realizado h anos no Maracanzinho e se dessa vez vo mesmo codificar a umbanda... Resposta: De fato houve esse Congresso. Entretanto no creio cheguem a codificar a Umbanda, mesmo que tenham nomeado para isso imponentes membros, entre doutores etc.

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A Umbanda, meus irmos, j est codificada h muito tempo e eles sabem disso... Agora, o que um tal grupinho de cima quer bitolar a Umbanda, segundo seus entendimentos, segundo seus interesses, segundos suas vaidades.... E essas intenes pulam claramente, ao se analisar o tal TEMRIO prengendrado... dentro de linhas africanistas e com uma carta sintica para dar o tom. No difcil identificar nesse Temrio os dedos dos gigantes... l esto o dedo do Zezinho, o dedo do Joozinho e outros conhecidos intransigentes africanistas... No! Jamais a Umbanda ser codificada, ou melhor, bitolada, com cheiro de farofa, galo preto, camarinhas e tambores... c) Perguntam sobre a questo da chamada Mo de Vumi (isto , a mo do morto, a influncia do defunto babala) se, de fato, preciso tirar?... Resposta: Sim, meus irmos... como no? Nesta obra, se explica a influenciao que uma pessoa pode exercer sobre outra, mormente nessa questo de preparo de cabea, iniciao ou ia, filho-de-santo... Ento vamos ao caso da forma simples e direta: uma pessoa fez cabea no candombl, com aliax ou camarinha, raspagem de cabea, sacrifcio de animais e toda uma seriao de preceitos prprios dos rituais da nao africana. Essa pessoa, em conseqncia disso tudo, foi (ou ficou) enleada, envolvida, endividada com os elementos astrais inferiores que o seu pai-de-santo usou sobre sua aura, ou seja, sobre suas condies espirituais... No deve esquecer-se a pessoa que fez camarinha, que esse ATO que devia ser sagrado na LUZ, foi feito nas trevas, porque foi acompanhado de AGONIAS, pela matana de animais, com sangue e tudo. So animais (de 2 e 4 ps), verdade, porm seres-viventes, com alma grupal... Ora, da tradio oculta, milenria, que o sacrifcio de animais, o sangue etc., so elementos prprios aos atos de magia inferior ou NEGRA e, por conseguinte, de atrao para o astral inferior. Quanto a isso no h a menor divergncia em todos os ensinamentos corretos sobre o assunto...

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Pois bem: - o pai-de-santo dessa pessoa morre (desencarna) e vai, obedecendo a inapelvel Lei de Conseqncia ou Crmica, responder no Tribunal do plano que lhe prprio, por tudo que fez de bom ou de mau na ltima condio humana. Bem, essa pessoa, esse filho-de-santo, no deve esquecer que o seu pai-desanto vivia, constantemente, alimentado esse astral inferior, sempre no sentido de afirmar a cabea, como comum ou de hbito nos candombls... Ora, se a tal pessoa ou, nesse caso, o filho-de-santo ficou sem o seu pai-desanto, isto , sem a pessoa que vivia alimentado esse astral inferior, o que pode acontecer ou tem acontecido positivamente? Esse dito astral inferior acostumado ao sangue, aos sacrifcios de animais, s comidas de santo e outras coisas mais, sentindo a falta disso tudo, costuma virar-se faminto sobre o infeliz filho-de-santo do falecido babala e perturb-lo de tal sorte, que pode acontecer muita coisa ruim com ele... Ento, o que urge se faa para limpar toda essa influenciao inferior, negativa, relacionada com o antigo falecido pai-de-santo?... Tirar a dita influenciao ou a chamada MO DE VUMI (ou de def)... Nessa altura, o infeliz filho-de-santo tem dois ngulos sombrios pela frente e geralmente ele ainda no est em condies de discernir. Assim, ou volta a ser explorado por outro pai-de-santo, pagando dinheiro para tirar a tal mo de Vumi e cai nas antigas condies de escravido astral espiritual ou fica s tontas (quando ele j velho no santo, traquejado, costuma dizer que vai tirar a mo de Vumi em frica, ou, ento, se encolhe, visto no ter confiana nos seus pares, pois sabe como que a comida), sem saber o que fazer, pois, da tal feitura de cabea com Orix e tudo, nada aprendeu de positivo, de decisivo, como o caso da maioria... Meus irmos? Especialmente a voc que se encontra nesse dilema: - Um conselho lhe dou. No tire mais a tal mo de Vumi pelo candombl! Voc vai ser explorado, vai pagar caro e vai cair nas mesmas condies, j o disse! Procure tirar a mo de vumi pela verdadeira Corrente Astral de Umbanda. Ela tem Ordens e Direitos de Trabalho para isso... ali, voc no paga dinheiro e se liberta da sombra para o Caminho da Luz... procure um terreiro direto e um mdium correto... ainda existe por a...

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J tirei a tal mo de vumi de alguns que iam pagar as quantias citadas e hoje em dia eles do graas a Deus pela libertao de seus espirituais... d) Perguntam se ainda h terreiros onde usa o castigo corporal para os mdiuns. Resposta: H, meus irmos. Eu conheo alguns. Para no ir muito longe, em Madureira existe um que ainda usa palmatria para Exu e correia para disciplinar os mdiuns de Caboclos... E no s... nesses terreiros tem acontecido at casamento de santo... Surpresos? Pois bem, tambm em Madureira, nesse tal terreiro, fez-se o casamento de Pai Andr (sic) e Vov Miquelina, com festas e comes e bebes... Ele, o Pai Andr, baixou em sua mdium (mulher) e ela, Vov Miquelina (sic), baixou tambm em sua mdium (mulher), deram as mos (carnais, claro), se ajoelharam ternamente e foram casados na terra, novamente... Tudo isso (e mais um sem-nmero de casos que no tenho coragem de contar) se passa em plano sculo XX e nessa atual Velhacap... e) Perguntam porque os mdiuns de Umbanda costumam no acreditar nos Caboclos e nos Pretos-Velhos dos outros mdiuns... Resposta: Ah! Meus irmozinhos! Perguntinha delicada essa... mas vamos resposta, porque ela sair simples de entender... Bem, as pessoas que na corrente de Umbanda se dedicam s prticas medinicas, depois de algum tempo adquirem uma certa penetrao ou traquejo, quanto a essa questo de mediunidade... Assim que, na simples apresentao de outro mdium com seu guia, pela conversa dele, pelos requebros, pelos viciozinhos de apresentao mesmo e comum maior parte deles, o outro mdium fica como que entendendo quem , quem no , se , se no ... Portanto, eles se tratam bem at, mas, no fundo (de um modo geral), difcil acreditarem na mediunizao uns dos outros, isto , nesse tipo de mediunismo corriqueiro, de baixar Caboclo e Preto-Velho, para brincar danando ao som dos tambores, para se apresentar e fumar charuto olhando a cara uns dos outros...

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f) Perguntam o que h de verdadeiro sobre essa questo de povo ou linha do Oriente na Umbanda... Resposta: (especialmente irm D. Iolanda): - Desconheo porque nunca pude comprovar a existncia de uma linha do Oriente na Corrente Astral de Umbanda, composta de Entidades Orientais, da Categoria de Magoa, esses que, segundo o entendimento geral, se apresentam com turbantes e longos roupes (tipo balandrau), ou seja, que conservam o corpo astral com as vestes do grau de Iniciao... Nunca pude constatar repito essa classe de entidades, esses magos, baixando nos terreiros com a roupagem e os ademanes orientais, de mistura com os Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas... Em suma: no h uma linha do Oriente, formada, exclusivamente, por magos orientais e organizada como uma corrente de fora, atuando diretamente e a par ou por igual com as outras SETE LINHAS da Lei de Umbanda... O que h, segundo as minhas observaes (e de outros pesquisadores) ocultas, o seguinte: - todos os ocultistas sabem que existe no astral a Corrente Branca dos Magos. Os filiados a essa corrente so seres j bastante evoludos, de altos conhecimentos, enfim, so mestres nos conhecimentos mgicos, filosficos, cientficos, teraputicos etc., so, portanto, Iniciados, em seus diferentes graus. No importa que esses Iniciados, esses Magos, tenham o corpo astral com as caractersticas de sua raiz-afim ou de sua raiz perispirtica que pode ser a de um oriental, de um negro ou de um Preto-Velho, de ndio ou de um velho paj (pay) ou cacique; de um mongol, chins, francs ou o que mais o seja. O que importa que foi aceito, foi filiado, pelo grau evolutivo, pela soma de conhecimentos e experincias que alcanou, tendo-o tudo isso, capacitado a essa filiao... Ento, todos esses espritos ou esses Magos, dentro da Lei de afinidade, no costumam baixar por a, assim... nesses tais ambientes barulhentos, confusos irrequietos, grosseiros, como so os de certos terreiros ou centros... Assim, preciso que, ainda dentro dessa citada Lei de Afinidade, encontrem ambiente e sobretudo mdiuns apropriados... mas, onde encontr-los, hoje em dia? Agora, o que de praxe, o seguinte: esses Magos, especialmente esses que conservem a forma de uma Mago Oriental (como outros conservaram a forma de um Mago Pay, de um Mago Africano ou primitivo Babalaw ou Sacerdote)

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quando tm misso a cumprir, dentro da Corrente Astral de Umbanda, tomam a forma de caboclo e se situam, na Linha ou Vibrao que, esotericamente, classificamos de OXAL. Assim que, se encontrarem ambiente e mdiuns afins (o que raro) tomam a forma e um nome de guerra de Caboclo e baixam. No bebem nem fumam. Dentro dessa praxe, ou melhor, dessa regra, conheo o Caboclo Urubato, Ubirat, Ubirajara, Guarani e outros... Porque, na Umbanda, existe o mistrio das SETE LINHAS, pelo TRINGULO das formas, para efeito de apresentao exterior e de militana, que so as formas de Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas. Isso eu no inventei, existe assim, h sculos, no Brasil. No h que misturar, confundir... porque j consta em alguns livros de Umbanda, doutrina sobre 7 Linhas e mais UMA do Oriente, perfazendo, assim, 8 linhas. Qual... Tudo que acabo de expor tem sido confirmado pelos nossos verdadeiros guias e protetores, isto , so ensinamentos corretos deles, sobre a questo... Finalmente: - se voc, minha irm, quer evocar, especialmente, essa corrente de magos orientais, esses que tm os roupes e os turbantes, necessrio que tenha ou prepare ambiente especial e mdiuns afins ou, quanto mais no seja, escolha mdiuns limpos, moral, psquica e fisicamente; seno, voc no consegue nem a projeo vibratria deles, quanto mais a irradiao ou a presena direta no local. Isso tudo o que considero como verdade fria, nua e crua, a respeito do assunto... e queira aceitar um sarav fraterno e votos de muita fora e assistncia espiritual.

Digitalizado por P.S., sem fins lucrativos, para a Instruo e Bem dos integrantes do Movimento Umbandista. E-mail: petters_kkk@yahoo.com Recomenda-se aos interessados em maiores fundamentos que adquiram um exemplar da obra Umbanda de Todos Ns, e tambm Umbanda A ProtoSntese Csmica, de F. Rivas Neto, prefaciada por W.W. da Matta e Silva, bem como outras obras correlatas da cone Editora: www.iconeeditora.com.br

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