Universitatea Alexandru Ioan Cuza Facultatea de Teologie Ortodoxa Dumitru Stniloae Iai

Atenagora Atenianul
Viaa, oper, doctrin.

ndrumtor:
Drd. r. !arcel Co"ocaru

Student: #e$egea Olivian gru a %

Iai - 2011

Cuprins

Viaa...................................................................................................3 pera.................................................................................................! "octrina.............................................................................................# Antropologia.....................................................................................$ %i&liogra'ie......................................................................................12

VIA(A
&ici 'use$iu (n Istoria sa $isericeasc) nici Ieronim (n De viris illustri$us nu men*ioneaz e Atenagora. !etodiu de Olim ) (n tratatul su +Des re (nviere transcrie c,teva r,nduri din A ologie -i .ace uneori aluzie la ea (n +Des re li$erul ar$itru. #elatarea lui Fili Sidetul) du care Atenagora ar .i .ost conductorul -colii din Alexandria) (n vremea lui Adrian -i Antonin) crora le/ar .i rezentat +Solia sa entru cre-tini -i) du care) ca g(n) regtindu/se s scrie contra cre-tinilor) dar) citind S.intele Scri turi) s/ar .i convertit -i ar .i avut ca ucenic e Clement) autorul +Stromatelor) iar Clement e 0anten) .iloso. itagoreic) n/au valoare istoric sigur)

(ntruc,t Atenagora a trimis A ologia sa lui !arcu Aureliu 123242%56 2) iar Clement Alexandrinul a .ost elevul) nu dasclul lui 0anten) care ro.esa nu itagorismul) ci stoicismul. Identi.icarea ro us (ntre Atenagora -i Atenogen nu oate .i acce tat) (ntruc(t Atenogen e) ro$a$il) un martir din vremea lui Diocle*ian) e c,nd Atenagora a trit (n vremea lui !arcu Aureliu. &ici a ro ierea .cut de Fotie (ntre un Atenagora -i un alexandrin 7oet8os) care ar .i adresat celui dint,i o carte des re ex resiile o$scure la 0laton) s re s.,r-itul sec. II) nu are a .i su.icient demonstrat. 0acea im eriului la care .ace aluzie (nce utul A ologiei oate .i a-ezat (ntre 29:4 299. Cum (n anul 299 au avut loc gravele ersecu*ii de care a su.erit 7iserica din ;<on) unde cre-tinii erau acuza*i de antro o.agie -i incest) acuza*ii e care le res inge +Solia entru cre-tini a lui Atenagora) e osi$il ca A ologia s .i .ost scris u*in du evenimentele de la ;<on=. Atenagora e un atenian nu numai rin indica*ia din titlul A ologiei) ci -i rin modul ra*ional (n care une -i discut ro$lemele) rin (n*ele ciunea -i modera*ia cu care c,ntre-le .a tele -i sugereaz concluziile) rin tonul res ectuos cu care se adreseaz (m ra*ilor) rin re*uirea cii romane -i a culturii ro.ane) rin sim atia sa .a* de oameni -i de lucruri -i rin armonia g,ndirii -i elegan*a ex resiei ver$ale. &u -tim cum s/a cre-tinat. 0oate rin lectura 7i$liei) de-i o cunoa-te su er.icial) oate rin vreun (nce ut de -coal cate8etic e care a utut s/o .recventeze aici) la Atena) oate rin monoteismul cre-tinilor) mai cert rin su erioritatea vie*ii -i societ*ii cre-tine. >in,nd seama de atmos.era tinz,nd s re uritate a secolului II) nu se oate a.irma cu siguran* c Atenagora a .ost un montanist) cum s/a sus*inut -i se mai sus*ine uneori.

)*+A
De la Atenagora au rmas dou lucrri ? o a ologie) intitulat +Solie entru cre-tini 10resvia anastaseos necron6@. Solia entru cre-tini e o a ologie com lex) (n @9 de ca itole (n care Atenagora ex une (m ra*ilor !arcu Aureliu) Antonin -i ;ucius Aurelius CommodusA) situa*ia anormal a cre-tinilor (n im eriu -i rs unde la cele trei acuza*ii rinci ale aduse cre-tinilor. Introducere 1cc/ 2/@6. Atenagora) du ce a
1 Pr.Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, cap 2) ed. Institutului 7i$lic -i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 7ucure-ti) 2B%A, p. 3 ! " I$idem 3 Constantin 7"u) Patrologie) ed. Universitar) Craiova) =559) . :: Damian C8eorg8e 0tra-cu) Patrologie i patristic, vol I) ed. Sera.ica) #oman =559) . 2A2

er 8ristianon6 -i un tratat +Des re (nvierea mor*ilor 10eri

ludat mrinimia -i (n*ele ciunea (m ra*ilor) vrea s demonstreze c ersecu*ia cre-tinilor este nedrea t -i s res ing cele trei acuza*ii adresate lor? ateism) incest) antro o.agie:. Dn exordiu) autorul cere ca atunci c(nd e vor$a des re ei) cre-tinii s .ie trata*i nu du numele lor de cre-tini) ci du .a tele lor. Acuza*ia rinci al) ateismul) ocu cea mai mare arte a a ologiei 1cc A/ @56. Atenagora o com$ate sistematic ex un(nd doctrina cre-tinilor) care cred -i se (nc8in unui singur Dumnezeu) du care trece la o.ensiv) critic,nd teologia g,n. Filoso.ii -i Scri tura sunt u-i la contri$u*ie entru dovedirea unicit*ii lui Dumnezeu. Eia*a moral a credincio-ilor con.irm doctrina cre-tin. Aceast via* e la o usul decaden*ei vie*ii g,ne) s ri"init e a$surditatea -i imoralitatea idololatriei. Cultul cre-tin n/are nevoie de s,nge) grsime sau .lori) ci de m,ini -i inim curat -i de laude -i mul*umiri aduse lui Dumnezeu) entru $ine.acerile Sale. Feii g,nismului nu sunt dec,t materie. &umele zeilor) ca -i legendele lor) sunt o era oe*ilor Or.eu) Gomer) Gesiod) iar statuile lor 1idolii6 sunt mai recente dec,t .a$rican*ii lor oamenii. 'ste criticat antro omor.ismul divinit*ilor grece-ti -i inter retarea .izic a mitologiei) care consider e zei ca .enomene ale naturii. Dn .ond) zeii g,ni sunt demoni -i ot .ace unele minuni -i rosti oracole. Se ex une credin*a cre-tin (n (ngeri $uni -i ri. Atenagora (nc8eie aceast arte cu a.irma*ia? +Noi (cretinii) nu suntem atei, pentru c socotim ca Dumnezeu pe Creatorul acestui univers i pe Logosul care e cu El3. Dn artea a doua) A ologia rs unde acuza*iilor de incest -i de antro o.agie. Acuza*ia de incest cade de la sine) dac cineva cerceteaz de a roa e via*a cre-tinilor) care n/au dre tul s riveasc o .emeie cu dorin*) care se consider -i se numesc intre ei .rate -i sor) care nu se cstoresc dec,t entru a avea co ii -i entru care cstoria a doua e un +adulter decent. 'i cinstesc (n c8i deose$it .ecioria -i continen*a. Acuza*ia de antro o.agie este -i aceasta a$surd. Sclavii cre-tinilor nu/i acuz e ace-tia de o ast.el de crim. Cre-tinii au oroare de s,nge) de lu tele de gladiatori -i de avortul voluntar. 0e de alt arte) cre-tinii) crez,nd (n (nvierea mor*ilor) nu ot m,nca tru uri care (ntr/o zi tre$uie s (nvieze) lucru care) de-i de necrezut) la rima vedere) e admis (n linii mari de .iloso.i ca 0itagora -i 0laton. Dn (nc8eiere) Atenagora) invoc entru cre-tini o dre tate demn de im ortan*a suveranilor care domnesc -i al acelor oameni dre *i -i io-i care se roag
# I$idem ! 0r.0ro.. Dr. Ioan C. Coman) Patrologie) ca 2) ed. Institutului 7i$lic -i de !isiune al 7isericii Ortodoxe #om,ne) 7ucure-ti) 2B%A) . @A9

entru (m ra*i -i entru soarta im eriului9. +Tratatul Despre nvierea morilor) scris) ro$a$il) (n "urul anului 2%5 %) sus*ine teza (nvierii tru urilor) cu argumente exclusiv .iloso.ice) (n =: de ca itole. 'ste una din cele mai originale lucrri asu ra acestei teme din (ntreaga literatur atristic. Demonstra*ia (nvierii se s ri"in e argumente teologice -i argumente antro ologice. 'ste cea dint,i lucrare cre-tin care rezint -i dez$ate dogma (nvierii mor*ilor (n cadru .iloso.ic -i cu material exclusiv .iloso.ic) rs unz,nd acelor cercuri .iloso.ice g,ne sau semicre-tine) care ironizau sau res ingeau total (nvierea mor*ilor. Ca -i A ologia sa) Atenagora des.-oar) (n tratatul +Des re (nvierea mor*ilor) argumente din domeniul $iologiei) .iziologiei -i medicinei cu mult -tiin* -i nuan* elenic) (ngemnate cu o metod so$r care d o deose$it tratatului. ondere

" C,+I-A
a. Dumnezeul cre-tin -i unicitatea ;ui Sunt artate (nt,i argumente de ordin ra*ional? .rumuse*ea) ordinea -i culoarea lumii arat un singur Creator. Dumnezeu e du8) utere) ra*iune care orc8estreaz ritmul -i armonia universal. Dac lumea e arta lui Dumnezeu) cum zice 0laton) eu m (ndre t ctre artist) dac ea 1lumea6 e su$stan* -i cor ) cum zic eri ateticii) noi adorm cauza mi-crii cor ului. !ultitudinea zeilor nu oate rezista (n .a*a unicului Dumnezeu) .iindc sau ace-ti zei sunt una -i aceea-i .iin*) sau .iecare din ei are ro ria .iin*. Or) ei n/ar utea .i (n una -i aceea-i .iin*. Dac ei sunt zei) nu sunt asemenea (ntruc,t sunt necrea*i) ei nu sunt asemenea) entru c lucrurile create sunt asemenea modelelor lor. Cele necreate sunt neasemntoare)
$ Damian C8eorg8e 0tra-cu) Patrologie i patristic, vol I) ed. Sera.ica) #oman =559) . 2A2 % 0r.0ro.. Dr. Ioan C. Coman) o . cit.) . @A%

entru c nici nu sunt roduse de cineva) nici nu sunt .ormate du modelul cuiva. Dac) dim otriv) .iecare zeu exist se arat) entru c el .c,nd lumea se gse-te mai resus de cele create -i .rumos r,nduite) unde se a.l al doilea zeu sau ceilal*i zei. 'ste ceea ce se c8eam +ra*ionalismul credin*ei noastre. ' un +ra*ionalism (n sens larg. Atenagora critic contradic*iile .iloso.ilor care au rocedat con"ectural (n cutarea adevrului) ceea ce i/a a"utat s concea ) nu s gseasc .iin*a. 'i au (ncercat s gseasc e Dumnezeu rin uterile lor) (n tim ce cre-tinii au a.lat des re Dumnezeu rin Du8ul lui Dumnezeu. Dumnezeu este necreat) ve-nic) nevzut) ne timitor) (nvluit inlr/o lumin -i o .rumuse*e de negrit. 'l a creat -i men*ine lumea. Dn ce rive-te 0roviden*a) Atenagora sus*ine c exist una general -i una articularB. $. S.,nta Treime. Dumnezeu/Creatorul) zice Atenagora) a .cut totul rin ;ogosul ;ui. Sau? +&oi -tim -i redicm c Dumnezeu e Acela rin ;ogosul cruia lumea a .ost organizat -i rin Du8ul cruia se men*ine unitatea. &oi admitem -i e Fiul lui Dumnezeu) dar s nu ni se s un c e ridicol ca Dumnezeu s ai$ un Fiu) entru c nu conce em e Dumnezeu/Tatl -i e Dumnezeu/Fiul (n .elul oe*ilor) care rezint e zei asemenea oamenilor. ;a cre-tini) Fiul lui Dumnezeu e H;ogosul Tatlui (n idee -i (n energieI) cci de ctre 'l -i rin 'l au .ost toate .cute) Tatl -i Fiul .iind una. Fiul este (n Tatl -i Tatl este (n Fiul) rin unicitatea -i uterea Du8ului. Fiul lui Dumnezeu este inteligen*a -i ra*iunea Tatlui. Co ilul este rimul/ nscut al Tatlui) nu ca rodus 1creatur6) cci) de la (nce ut) Dumnezeu .iind inteligen* avea ;ogosul (n 'l (nsu-i) ca .iin* ra*ional din eternitate) ci entru c Acesta a .ost ro.erat s re toate lucrurile materiale) care zceau ca o materie in.orm -i m,nt inert) cele grele amestec,ndu/se cu cele u-oare) ca ;ogosul s .ie idee -i energie rintre ele. Cuv,ntul acesta e con.irmat de Du8ul ro.etic25. C,t des re S.(ntul Du8) care lucreaz (n ro.e*i) zicem c este o He.luen* sau o deriva*ie din DumnezeuI) care vine de la Acesta -i se (ntoarce la 'l) ca raza soarelui. De aceea) cum s nu .ie de mirare c sunt numi*i atei) aceia care numesc Dumnezeu e Tatl) e Fiul/Dumnezeu -i e S.(ntul Du8 -i arat uterea 1acestor trei6 (n unire -i distinc*ia ;or (n ordine. Dn alt arte) autorul zice c cre-tinii sunt *inu*i s cunoasc e Dumnezeu -i ;ogosul Su) unirea Fiului cu Tatl) comuniunea
& I$idem 1' 0r. 0ro.. T. 7odogac) tenagora, !ilozo! cretin "in tena, 0.S.7.) =) 2B%5) . @9A

Tatlui cu Fiul) ce este Du8ul) a oi unirea acestora -i distinc*ia celor uni*i) a Du8ului) a Fiului) a Tatlui. 'ste o doctrin com let des re S.,nta Treime ex licat .iloso.ic) dar cu $aza (n S.,nta Scri tur 1Cenez) 0rover$e -i 'vang8elia du Ioan6. ;ogosul ca +idee -i energie) care d .orm -i une ordine (n cele materiale are legtur cu ideile latonice e care Atenagora le ro.esa (nainte de convertire. Ie-irea ;ogosului a (nsemnat crearea lumii -i unerea ei (n ordine. S.,ntul Du8 este) ca la Iustin) Du8ul ro.etic) care a ins irat e ro.e*ii Eec8iului Testament) dar ersonalitatea ;ui e mai u*in accentuat dec,t aceea a ;ogosului22. Dngerii .ac arte integrant din +teologia lui Atenagora. Dumnezeu a creat mul*imea (ngerilor -i a slu"itorilor e care rin ;ogosul Su (/a (m r*it -i i/a r,nduit s se ocu e cu sti8iile) cu cerurile) cu lumea -i cu $una ordine a celor ce se a.l (ntr/ (nsa. Dn tim ce lui Dumnezeu (i revine 0roviden*a general) (ngerilor le revine roviden*a articular. Un numr de (ngeri au czut din cauza m,ndriei. Din unirea (ngerilor cu .iicele oamenilor s/au nscut gigan*ii) demoni care rtcesc (n "urul lumii. Demonii tul$ur lini-tea celor dre *i) atac continuu e oameni -i) dac statuile zeilor .ac minuni) aceasta se realizeaz rin uterea demonilor. Atenagora ex une o demonologie com ozit) alctuit din elemente diverse) inclusiv cu unele din demonologia lui 0lutar8. Iu$itor al culturii grece-ti -i doritor s a ro ie -i s (m leteasc aceast cultur cu credin*a cre-tin) Atenagora admite o ins ira*ie a oe*ilor -i .iloso.ilor ro.ani) care rin metoda con"ecturii) adic a ra*iunii (nc taton,nd) au (ncercat s cunoasc adevrul. Cre-tinii au a.lat adevrul direct de la Dumnezeu rin ro.e*i) ins ira*i de Du8ul lui Dumnezeu) care mi-c gurile lor ca e ni-te instrumente muzicale.

11 Damian C8eorg8e 0tra-cu) Patrologie i patristic, vol I) ed. Sera.ica) #oman =559) . 2A=

A-,+ ) . /I*
0ro.ilul omului se des rinde mai ales din argumentele antro ologice din tratatul Des re (nvierea mor*ilor. Omul a .ost creat entru via* -i er etuitatea acesteia. Fiind creat du c8i ul Creatorului (nsu-i) adic (nzestrat cu minte -i "udecat ra*ional) omul a rimit de la Fiditor menirea er etuit*ii. Cunosc,nd uterea -i (n*ele ciunea Acestuia -i urm,nd legii -i dre t*ii ;ui) omul va tri ve-nic -i cu tru ul (n care -i/a etrecut via*a anterioar) de-i? acest tru e striccios) -i muritor. !otivul crea*iei .iind existen*a) tre$uie ca .iin*a creat s .ie men*inut (n er etuitate. Omul) .iind su.let nemuritor -i tru ) a .ost ec8i at cu minte -i cu lege (nnscut entru aza lucrurilor ce i/au .ost date. Frumuse*ea -i tria virtu*ilor s irituale sunt .lorile nemuritoare ale muritorilor. Eia*a omeneasc este un .ragment etern din eterna existen* a lui Dumnezeu. 0entru om) aceast existen* sinco at de moarte nu e osi$il .r (nvierea tru ului2=. Fiin*a uman alctuit din tru -i su.let este indestructi$il unit. Aceast .iin* care su.er toate atimile su.letului -i ale tru ului) care activeaz -i realizeaz toate c,te sunt legate de sim*uri -i de "udecata ra*ional) are) rin aceast (nln*uire) ers ectiva unui singur *el. &u su.letul (n sine) ci omul) adic unitatea uman si8o/ .izic e aceea care rime-te mintea -i ra*iunea. De aceea omul tre$uie s dureze etern
1" 0r.0ro.. Dr. Ioan C. Coman) Patrologie) ca 2) ed. Institutului 7i$lic -i de !isiune al 7isericii Ortodoxe #om,ne) 7ucure-ti) 2B%A) . @:2

su$ .orma am$elor elemente com onente. Aceast dinuire etern este (ns cu ne utin* .r (nviere. Su.letul -i tru ul) se arat) nu sunt -i nu (nseamn nimic. 'le nu au existen* -i sens dec,t (m reun. !oartea tru ului nu e o (ntreru ere a existen*ei omului. a cum natura cea mare continu s triasc, oricare ar !i !ormele sau mpre#urrile prin care trece, tot aa natura uman continu, prin sc$im%ri, a !i i a rm&ne ea nsi2@. Sco ul vie*ii umane este trirea (n .ericire -i (n contem larea lui Dumnezeu. Fericirea a ar*ine nu numai su.letului) ci -i tru ului. Am,ndou au trit (m reun) am,ndou ating acela-i sco (m reun. Atenagora sus*ine uneori ca su.letul n/ar avea ca atri$ut esen*ial dec,t cinstirea lui Dumnezeu) (n tim ce li$era alegere) decizia) dre tatea -i alte .acult*i s irituale ar de inde exclusiv) sau a roa e exclusiv de tru . In.luen*a .iloso.iei stoice este aici vizi$il2A. Dn materie de cult) Dumnezeul cre-tin nu are nevoie nici de s,nge) nici de grsime) nici de $una mireasm a .lorilor -i a tm,iei) cci 'l (nsu-i este o $un mireasm desv,r-it. Cea mai mare "ert. ce I se oate aduce) este s/; cunoa-tem din . turile Sale) s -tim c 'l *ine -i cerceteaz toate rin -tiin*a -i arta Sa. Dumnezeu n/are nevoie de 8olocauste. De aceea se cuvine s/I aducem "ert.a cea .r de s,nge) cultul du8ovnicesc. Atenagora e rimul care) du S.. 0avel 1#om. JII) 26 .olose-te ex resia adorare sau cult du8ovnicesc) dar nu este vor$a de S.,nta 'u8aristie. Ascetismul e destul de (nrdcinat rintre cre-tini) dac *inem seama de a.irma*ia lui Atenagora) c (n vremea lui se gseau $r$a*i -i .emei necstori*i) ,n la $tr,ne*e) (n s eran*a de a tri (n str,ns comuniune cu Dumnezeu. Cre-tinii ractic o sever moral de .amilie. 'i se cstoresc numai (n vederea na-terii de runci. 'i a r cu struin* dre tul co ilului (nc nenscut. Femeile care) rin droguri) rovoac avortul) vor da socoteal de acest lucru (n .a*a lui Dumnezeu. &u utem crede c e acela-i lucru s considerm c .oetus/ul e viu (n s,nul mamei -i Dumnezeu are gri" de el) iar) e de alt arte) du ce s/a nscut s/l ucidem. ;a .el st lucrul cu aruncarea co iilor) entru c cei ce/i arunc sunt uciga-i de co ii) inclusiv cei ce/i ucid du ce i/au crescut. &oi to*i suntem asemenea (n toate -i egali retutindeni. &oi ne su unem ra*iunii) nu/i comandm. Dre tul roman de atunci nu considera .oetus/ul ca o .iin* vie -i deci el nu utea .i tratat ca atare. A doua cstorie e socotit ca un adulter decent) entru c la (nce ut Dumnezeu a .cut un $r$at -i o .emeie.
13 I$idem 1 I$idem

&

Atenagora ne/a lsat) (n .ine) o mic istorie a scul turii grece-ti) ca s arate (m ra*ilor !arcu Aureliu -i ;ucius Eerus Commodus c idolii re rezenta*i rin statuile res ective nu erau zei) cci erau .cu*i de m,n omeneasc -i erau mai recen*i dec,t .a$rican*ii lor. ;a .el rocedase -i Ta*ian. At,ta tim c,t n/au existat lastica) ictura -i scul tura) n/au existat nici statuile. #e rezentarea um$relor se datoreaz lui Saurios de Samos) care a .cut contururile unui cal la soare. 0ictura a .ost desco erit de Craton) care a dat culoare um$relor unui $r$at -i unei .emei e un zid al$. 0 u-ile au .ost inventate de o t,nr .at care a desenat e erete um$ra unui $r$at) um$r (n care tatl .etei a dat .orm statuii acestui $r$at) um.l,nd contururile cu argil. !odelul se stra (nc la Corint. Daidalos) T8eodoros -i Smilis au desco erit scul tura -i lastica. 'ndoios) ucenicul lui Daidalos) a lucrat statuile Artemidei din '.es -i Atenei sau At8ena. Statuia lui A olon 0itianul e o era lui T8eodoros -i Teleclesi) acelea ale lui A olon Delianul -i Artemida sunt o era lui TeKtaios -i Angelion. Statuile Gerei de Samos -i a celei de Argos sunt ie-ite din m,na lui Smilis. Ceilal*i idoli sunt .cu*i de Fidias) dar dintre ei Atenagora nu men*ioneaz dec,t e acela al lui Ascle ios din ' idaurosL A.rodita din Cnidos este o era lui 0raxitele. Aceste date sunt re*ioase entru istoria scul turii grece-ti) de-i ele nu sunt dec,t .ragmentare. Autorului i/au .ost su.iciente aceste exem le entru teza lui 4 idolii nu sunt zei reali) ci (nc8i uiri 4) exem le e care el le citeaz cu res ect) s re deose$ire de Ta*ian) care) a roa e la .iecare nume men*ionat) arunc o ironie sau o insult. Atenagora Atenianul este un a ologet de clas aleas. 'l com$ate cele trei acuza*ii grele aduse cre-tinilor cu un $ogat material documentar) luat mai ales din .iloso.ia) mitologia -i cultura g(n a sec. II) orc8estrat ra*ional -i (m letit cu mrturii directe din via*a -i credin*a cre-tinilor. 'l (-i dezvolt argumentele sincer -i dega"at) cunosc,nd $ine cultura elenistic) c8iar dac uneori se ins ir din .lorilegii) cultur e care o .olose-te dozat -i cu re*uire. 'ste oate singurul om de litere cre-tin) care sus*ine c .iloso.ii -i oe*ii au .ost ins ira*i de S.,ntul Du8) c,nd au s us lucruri a roa e de adevr. 'l o ereaz (ndeose$i cu .iloso.ia natural -i teologic a vremii) -i mai u*in cu S.,nta Scri tur) entru ra*iuni de metod -i acces la adresan*i) care erau .iloso.i. Dar el cuno-tea S.,nta Scri tur) cum reiese din doctrina sa trinitar) ang8elogic -i) ar*ial) antro ologic. Conce *ia sa des re (nvierea mor*ilor -i nivelul vie*ii cre-tine ne arat un credincios ro.und convins -i cu *inut exem lar. ' singurul a ologet care se adreseaz (m ra*ilor .r m,nie -i resentiment) cu a recieri elogioase entru li$eralitatea cu care autorit*ile trateaz e

su u-ii im eriului) entru trinicia legilor -i acea im eriului. Umanismul) ca -i g,ndirea lui) sunt de o rar .ine*e. ;im$a lui Atenagora e de o (nalt *inut dialectic) (ntrec,nd e a roa e to*i scriitorii sec. II rin talentul literar) rin sensi$ilitatea termenilor) rin recizia lingvistic) rin uritatea lingvistic. Sintaxa lui se situeaz) s une 0uec8) (ntre negli"en*a lui Iustin -i ra.inamentul lui Ta*ian.

%i&liogra'ie
1.

Coman) 0r. 0ro.. Dr. Ioan C.) #om,ne) 7ucure-ti) 2B%A.

Patrologie) vol I) ed.

Institutului 7i$lic -i de !isiune al 7isericii Ortodoxe 7"u) Constantin) =559.

3.

".

Patrologie) ed. Universitar) Craiova)

0tra-cu) Damian C8eorg8e) Patrologie i patristic, vol I) ed. Sera.ica) #oman) =559. 7odogac) 0r. 0ro.. T. 0.S.7.) =) 2B%5. tenagora, !ilozo! cretin "in tena,

11