139

11 Imagens
Do latim imgo, imagnis 'semelhana, representao, retrato',
pelo genitivo, cp. mago. mag- eIemento de composio
antepositivo, do lat. imgo,nis 'semelhana, parecena,
representao, retrato (pictrico, escultrico, plstico, imagem,
conexo com o gr. eikn - icon(i/o)-; imaginlis,e 'que em
imagem', imaginarus,a,um 'que faz retratos (em pintura ou
escultura);
11.1 Deus fez imagem
Gn 1,
26
Ento Deus disse: "Faamos o homem nossa
imagem e semeIhana. Que ele domine os peixes do mar, as
aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os
rpteis que rastejam sobre a terra.
27
E Deus criou o homem
sua imagem; imagem de Deus eIe o criou; e os criou
homem e muIher.
28
E Deus os abenoou ...
Gn 5,
3
Quando Ado completou cento e trinta anos, gerou um
fiIho sua semeIhana e imagem, e lhe deu o nome de Set.
Gn 9,
6
Porque o homem foi feito imagem de Deus.
11.1.1 Deus manda fazer a imagem da serpente
Nm 21,
8
E Jav lhe respondeu: "Faa uma serpente venenosa
e coIoque-a sobre um poste: quem for mordido e oIhar para
eIa, ficar curado.
9
Ento Moiss fez uma serpente de bronze e
a colocou no alto de um poste. Quando algum era mordido por
uma serpente, olhava para a serpente de bronze e ficava
curado.
a
Jo 3,
14
Assim como Moiss levantou a serpente no deserto, do
mesmo modo preciso que o Filho do Homem seja levantado.
15
Assim, todo aquele que nele acreditar, nele ter a vida eterna.
b
|a| A serpente e a preIiguraco da Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo
|b| A Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo.
140
11.1.2 Deus manda fazer as imagens de Querubins
Ex 25,
17
Faa tambm uma placa de ouro puro, com cento e
vinte e cinco centmetros de comprimento, por setenta e cinco de
largura.
18
Nas duas extremidades da pIaca, faa dois
querubins
a
de ouro batido:
19
cada um sair de um extremo da
placa e
20
a cobriro com as asas estendidas para cima. Estaro
diante um do outro, olhando para o centro da placa.
21
Cubra a
arca com a placa, e dentro guarde o documento da aliana que
darei a voc.
22
A me encontrarei com voc; e, de cima da placa,
do meio dos querubins que esto sobre a arca da aliana, direi a
voc tudo o que deve ordenar aos filhos de srael.
Nm 7,
89
Quando Moiss entrou na
tenda da reunio para falar com Deus,
ouviu a voz que lhe falava da placa de
ouro que cobre a arca da aliana, entre
os dois querubins. E Deus faIava com
Moiss.
Ex 26,
1
Faa o santurio com dez
cortinas de linho fino retorcido, de
prpura violeta, vermelha e escarlate. E
as faa com querubins bordados.
Ex 36,
35
Fizeram ainda um vu de
prpura violeta, vermelha e escarlate, e
de linho fino retorcido. Fizeram nele um bordado com figuras de
querubins,
36
e o colocaram sobre quatro colunas de madeira de
accia cobertas de ouro e providas de ganchos de ouro,
assentadas sobre quatro bases de prata.
1Rs 6,
23
Para o Santssimo, Salomo fez dois querubins de
oliveira selvagem, cada um com cinco metros de altura.
24
Cada
asa do querubim media dois metros e meio, de modo que a
distncia era de cinco metros de uma ponta outra das asas.
25
O
segundo querubim tambm media cinco metros. Os dois tinham
o mesmo tamanho e o mesmo formato.
26
Os dois querubins
|a| Querubins anio da primeira hierarquia. entre os seraIins e os tronos;
ETIM lat. cherubim ou cherubin. pl. de cherub. do heb. kerubim. pl. de kerub
::: . do grego ,cpoui .
141
mediam cinco metros de altura cada um.
27
Os querubins foram
colocados no meio da sala interior. Eles tinham as asas
estendidas, de modo que a asa de um tocava uma parede, e a
asa do outro tocava a outra parede, e as asas de ambos
tocavam uma na outra, no meio da sala.
28
Os querubins foram
revestidos de ouro.
29
SaIomo mandou escuIpir figuras de
querubins, palmeiras e flores ao redor de todas as paredes do
Templo, tanto por fora como por dentro,
30
e mandou cobrir de
ouro o piso interior e exterior do Templo.
1Sm 4,
4
Mandaram ento trazer de Silo a arca da aliana de
Jav dos exrcitos, entronizado entre os querubins.
Ez 9,
3
Ento a glria do Deus de srael se elevou de cima do
querubim, onde repousava, at a soleira do templo. Chamou o
Senhor o homem vestido de linho, que trazia cintura os
instrumentos de escriba,
4
e lhe disse: Percorre a cidade, o centro
de Jerusalm, e marca com uma cruz na fronte os que gemem e
suspiram devido a tantas abominaes que na cidade se
cometem.
11.1.3 Imagens dos Querubins mais de 60 vezes
Gn 3,
24
;
Ex 25,
18.22
; Ex 26,
1.31
; Ex 36,
8.35
; Ex 37,
7
;
a
Nm 7,
89
;
1Sm 4,
4
; 2Sm 6,
2
;
1Rs 6,
23.26. 27.28.29.32.35
;1Rs 7,
29.36
;1Rs 8,
6.7
; 2Rs 19,
15
;
1Cr 13,
6
; 28,
18
; 2Cr 3,
7.10.11 .13.14
; 5,
7.8
;
Sl 80,
2
; 99,
1
;
Eclo 49,
8
;
s 37,
16
;
Ez 10,
1.2.3.4.5.6.8.9.12.14.15.16.18.19.20.22
; Ez 41,
18.20.25
;
Dn 3,
55
;
Hb 9,
5
|a| Incluidos os acima mencionados
142
11.1.4 Deus manda fazer imagem de touros. lees
1Rs 7,
23
Hiram fez ainda o Mar, todo de metal fundido, com
cinco metros de dimetro. Era redondo, tinha dois metros e meio
de altura, e sua circunferncia tinha quinze metros.
24
Por baixo
da borda, em todo o redor,
havia duas sries de motivos
vegetais, com vinte frutas em
cada metro, fundidas numa
s pea com o Mar.
25
Este
ficava apoiado sobre doze
touros, que olhavam trs
para o norte, trs para o
oeste, trs para o sul e trs
para o leste. O Mar se apoiava sobre esses touros, que estavam
com os traseiros voltados para dentro. ...
29
Sobre essas molduras
havia Iees, touros e querubins, e sobre as travessas havia um
suporte; abaixo dos Iees e dos touros, havia grinaldas em
forma de festes.
a
1Rs 7,
36
Sobre os painis de cada travessa e sobre as
molduras, mandou gravar querubins, Iees e paImeiras dentro
dos espaos livres, com grinaldas ao redor. ...
48
Salomo colocou
no Templo de Jav todos os objetos que tinha mandado fazer.
11.1.5 Imagens Sacras no Catecismo
1159 A imagem sacra, o cone
litrgico, representa principalmente
Jesus Cristo. Ela no pode
representar o Deus invisvel e
incompreensvel; a encarnao do
Filho de Deus que inaugurou uma
nova "economia das imagens:
Antigamente Deus, que no tem nem
corpo nem aparncia, no podia em
absoluto ser representado por uma imagem. Mas agora que se
mostrou na carne e viveu com os homens posso fazer uma imagem
|a| 1ewish Encyclopedia: verbete. BRAZEN SEA (mar de bronze) pag. 357
e 358; On-line:http://www.iewishencyclopedia.com/viewpage.isp?
artid1424&letterB&pid1~~ Enciclopedia Judaica
Mar de Bronze
143
daquilo que vi de Deus. (...) Com o rosto descoberto, contemplamos
a glria do Senhor.
1160 A iconografia crist transcreve pela imagem a mensagem
evanglica que a Sagrada Escritura transmite pela palavra. magem
e palavra iluminam-se mutuamente:
Para proferir sucintamente nossa profisso de f, conservamos
todas as tradies da greja, escritas ou no-escritas, que nos tm
sido transmitidas sem alterao. Uma delas a representao
pictrica das imagens, que concorda com a pregao da histria
evanglica, crendo que, de verdade e no na aparncia, o Verbo de
Deus se fez homem, o que tambm til e proveitoso, pois as
coisas que se iluminam mutuamente tm sem dvida um significado
recproco.
1161 Todos os sinais da celebrao litrgica so relativos a Cristo:
so-no tambm as imagens sacras da santa me de Deus e dos
santos. Significam o Cristo que glorificado neles. Manifestam "a
nuvem de testemunhas (Hb 12,
1
) que continuam a participar da
salvao do mundo e s quais estamos unidos, sobretudo na
celebrao sacramental. Por meio de seus cones, revela-se nossa
f o homem criado " imagem de Deus e transfigurado " sua
semelhana, assim como os anjos, tambm recapitulados em
Cristo:
Na trilha da doutrina divinamente inspirada de nossos santos Padres
e da tradio da greja catlica, que sabemos ser a tradio do
Esprito Santo que habita nela, definimos com toda certeza e acerto
que as venerveis e santas imagens, bem como as representaes
da cruz preciosa e vivificante, sejam elas pintadas, de mosaico ou
de qualquer outra matria apropriada, devem ser colocadas nas
santas igrejas de Deus, sobre os utenslios e as vestes sacras,
sobre paredes e em quadros, nas casas e nos caminhos, tanto a
imagem de Nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, como a
de Nossa Senhora, a purssima e santssima me de Deus, dos
santos anjos, de todos os santos e dos justos.
1162 "A beleza e a cor das imagens estimulam minha orao.
uma festa para os meus olhos, tanto quanto o espetculo do campo
estimula meu corao a dar glria a Deus. A contemplao dos
cones santos, associada meditao da Palavra de Deus e ao
canto dos hinos litrgicos, entra na harmonia dos sinais da
celebrao para que o mistrio celebrado se grave na memria do
corao e se exprima em seguida na vida nova dos fiis.
144
11.2 Diferenca entre Imagem e Idolo
magem no o mesmo que dolo. Chama-se dolo: uma
imagem falsa, um simulacro a que se atribui vida prpria,
conforme explica o profeta Habacuc (Hab 2,
18
). Eis o que
claramente indica Habacuc, dizendo: "Ai daquele que diz ao pau:
Acorda, e a pedra muda: Desperta (Hab 2,
19
)
A Bblia mostra no livro de Josu: "Josu prostrou-se com o
rosto em terra diante da arca do Senhor, e assim permaneceu
at tarde, imitando-o todos ancios de srael (Js 7,
6
).
Tero sido idlatras Josu e os ancios de srael?
Foi Deus ainda que ordenou a Moiss levantar uma "serpente
de metal (Nm 21, 8) e todos os que olhassem para ela seriam
curados. Ora, que "olhar esse que confere uma cura milagrosa
diante de uma esttua de metal?
Temos as provas de como esse culto era j uma pr-figura do
culto Deus nas palavras de S. Joo, que diz que tal "serpente
era o smbolo do Cristo crucificado: "Bem como ergueu Moiss a
serpente no deserto, assim cumpre que seja levantado o Filho do
Homem (Jo 3, 14).
Por acaso caram tambm Moiss e S. Joo, e at o Esprito
Santo (autor da Sagrada Escritura) em crime de idolatria? claro
que no.
A idolatria consistiria em achar que a divindade est em uma
esttua, por exemplo. Ou seja, teramos que colocar alimentos
para as imagens, como faziam os romanos, os egpcios e os
demais povos idlatras. Teramos que achar que Deus e o santo
so a mesma pessoa. No fundo, seria dizer que S. Benedito no
e nem foi S. Benedito, mas foi Deus, etc.
Nunca se ouviu algum catlico defendendo que o Santo era
Deus! Mesmo porque isso seria cair em um pantesmo
(defendido por Calvino e Lutero em algumas de suas obras).
Para se dizer que os catlicos adoram os santos, eles teriam que
dizer que S. Benedito, por exemplo, no S. Benedito, mas
Deus.
E, ainda mais difcil, os catlicos teriam que afirmar que S.
Benedito a esttua, uma espcie de amuleto mgico...
145
Nenhum catlico acredita que o santo seja Deus ou que ele
seja a madeira da esttua (como uma divindade). Logo, no h
idolatria possvel, visto que esta consiste em adorar um falso
deus. (Ver a diferena entre os cultos de "latria", "hiperdulia" e
"dulia").
Alguns protestantes argumentam que s possvel fazer
imagens quando Deus expressamente permite. Pergunta-se:
onde est essa norma na Bblia? uma contradio dos
protestantes, pois tudo para eles est na Bblia, todavia, para
condenar os catlicos, no necessria a Bblia...
11.3 Deus probe idolatria e no o uso de imagens
O mesmo Deus, no mesmo livro do xodo em que probe que
sejam feitas imagens, manda Moiss fazer dois querubins de
ouro e coloc-los por cima da Arca da Aliana (Ex 25,
18-20
).
Manda-lhe, tambm, fazer uma serpente de bronze e coloc-la
por cima duma haste, para curar os mordidos pelas serpentes
venenosas (Nm 21,
8-9
). Manda, ainda, a Salomo enfeitar o
templo de Jerusalm com imagens de querubins, palmas, flores,
bois e lees (1Rs 6,
23-35
e 7,
29
).
Ora, se Deus manda fazer imagens em vrias passagens das
Sagradas Escrituras (Ex 25, 1
7-22
; 1Rs 6,
23-28
; 1Rs 6,
29s
; Nm 21,
4-
9
; 1Rs 7,
23-26
; 1Rs 7,
28s
; etc) e probe que se faam imagens em
outra, de duas uma, ou Deus contraditrio ou fazer imagens
no idolatria!
Portanto, fica claro que o erro no est nas imagens, mas no
tipo de culto que se presta elas.
Os Judeus, saindo da dominao egpcia, um povo idlatra,
tinham muita tendncia idolatria. Basta ver o que aconteceu
quando Moiss desceu do Monte Sinai com as Tbuas da Lei e
encontrou o povo adorando o "Bezerro de Ouro como se ele
fosse uma divindade, um amuleto. claro, como permitir que um
povo tendente idolatria fosse fazer imagens.
Nas imagens catlicas se representam os santos, que so
pessoas que possuem virtudes que os tornam "semelhantes a
Deus, como afirmou S. Paulo: "j no sou eu quem vivo, mas
Cristo que vive em mim.
146
Nas catacumbas encontram-se, em toda parte, imagens e
esttuas da Virgem Maria; prova de que tal culto existia no tempo
dos apstolos e foi por eles praticado, ensinado e transmitido
posteridade. Uma das imagens de Nossa Senhora, segundo a
tradio, foi pintada pelo prprio S. Lucas e est na catedral de
Loreto, exposto venerao dos fiis.
As imagens catlicas representam pessoas virtuosas. Virtude
essa que provm da graa de Deus. O mesmo no se dava na
idolatria, pois os povos idlatras representavam as virtudes e os
vcios em seus dolos.
O Conclio de Trento formalmente legitimou o uso das imagens:
As imagens de Jesus Cristo, da Me de Deus, e dos outros
santos, podem ser adquiridas e conservadas, sobretudo nas
grejas, e se lhes pode prestar honra e venerao; no porque h
nelas qualquer virtude ou qualquer coisa de divino, ou para delas
alcanar qualquer auxlio, ou porque se tenha nelas confiana,
como os pagos de outrora, que colocavam a sua esperana nos
dolos, mas, sim, porque o culto que lhes prestado dirige-se ao
original que representam, de modo que nas imagens que
possumos, diante das quais nos descobrimos ou inclinamos a
cabea, ns adoramos Cristo, e veneramos os santos que elas
representam (Sess XXV).
O Conclio de Niceia, o primeiro celebrado na greja, no ano de
325, sob o Papa S. Silvestre e o imperador Constantino,
defende o culto das imagens contra os iconoclastas, com um
vigor admirvel.
L-se nos atos deste conclio: Ns recebemos o culto das
imagens, e ferimos de antema os que procedem de modo
contrrio. Antema a todo aquele que aplica s santas imagens
os textos da escritura contra os dolos. Antema a todo aquele
que as chama dolos. Antema queles que ousam dizer que a
greja presta culto a dolos.
11.4 Icone(s)
cone s.m.
1
nas igrejas orientais, representao de uma
personagem ou cena sagrada em pintura sobre madeira, no
raro recoberta de um metal precioso e pedrarias, ela prpria
147
considerada sagrada e objeto de culto.
4
na informtica elemento
grfico que, em sistemas operacionais ou em programas com
interfaces grficas, representa determinado objeto, operao ou
link, sendo geralmente acionvel por um clique de mouse
5
na
semiologia,

signo que apresenta uma relao de semelhana ou
analogia com o objeto que representa (como uma fotografia, uma
esttua ou um desenho figurativo); etim fr. icne 'imagem sacra
das igrejas do Oriente', do russo ikona 'imagem' e este do gr.biz.
eikna 'imagem sacra', der. do gr. eikn,nos 'imagem, retrato,
imagem refletida em espelho.
11.4.1 Contemplaco do cone
1162 "A beleza e a cor das imagens estimulam minha
orao. uma festa para os meus olhos, tanto quanto o
espetculo do campo estimula meu corao a dar glria a
Deus. A contemplao dos cones santos, associada
meditao da Palavra de Deus e ao canto dos hinos litrgicos,
entra na harmonia dos sinais da celebrao para que o
mistrio celebrado se grave na memria do corao e se
exprima em seguida na vida nova dos fiis.
11.4.2 Culto dos cones
1159 AS SANTAS MAGENS A imagem sacra, o cone
litrgico, representa principalmente Cristo. Ela no pode
representar o Deus invisvel e incompreensvel; a
encarnao do Filho de Deus que inaugurou uma nova
"economia das imagens:
Antigamente Deus, que no tem nem corpo nem aparncia,
no podia em absoluto ser representado por uma imagem.
Mas agora que se mostrou na carne e viveu com os homens
posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus. (...) Com o
rosto descoberto, contemplamos a glria do Senhor.
1192 As santas imagens, presentes em nossas igrejas e em
nossas casas, destinam-se a despertar e a alimentar nossa f
no mistrio de Cristo. Por meio do cone de Cristo e de suas
obras salvficas, a ele que adoramos. Mediante as santas
148
imagens da santa me de Deus, dos anjos e dos santos,
veneramos as pessoas nelas representadas.
2131 Foi fundamentando-se no mistrio do Verbo encarnado
que (stimo Conclio ecumnico, em Niceia em 787),
justificou, contra os iconoclastas, o culto dos cones: os de
Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e de todos
os santos. Ao se encarnar, o Filho de Deus inaugurou uma
nova "economia das imagens.
11.4.3 Significaco do cone
1161 Todos os sinais da celebrao litrgica so relativos a
Cristo: so-no tambm as imagens sacras da santa me de
Deus e dos santos. Significam o Cristo que glorificado neles.
Manifestam "a nuvem de testemunhas (Hb 12,
1
) que
continuam a participar da salvao do mundo e s quais
estamos unidos, sobretudo na celebrao sacramental. Por
meio de seus cones, revela-se nossa f o homem criado "
imagem de Deus e transfigurado " sua semelhana, assim
como os anjos, tambm recapitulados em Cristo:
Na trilha da doutrina divinamente inspirada de nossos santos
Padres e da tradio da greja catlica, que sabemos ser a
tradio do Esprito Santo que habita nela, definimos com
toda certeza e acerto que as venerveis e santas imagens,
bem como as representaes da cruz preciosa e vivificante,
sejam elas pintadas, de mosaico ou de qualquer outra matria
apropriada, devem ser colocadas nas santas igrejas de Deus,
sobre os utenslios e as vestes sacras, sobre paredes e em
quadros, nas casas e nos caminhos, tanto a imagem de
Nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, como a de
Nossa Senhora, a purssima e santssima me de Deus, dos
santos anjos, de todos os santos e dos justos.
11.4.4 Utilidade dos cones
2705 A meditao sobretudo uma procura. O esprito
procura compreender o porqu e o como da vida crist, a fim
de aderir e responder ao que o Senhor pede. Para tanto,
indispensvel uma ateno difcil de ser disciplinada.
149
Geralmente, utiliza-se um livro, e os cristos dispem de
muitos: as Sagradas Escrituras, especialmente o Evangelho,
as imagens sacras, os textos litrgicos do dia ou do tempo, os
escritos dos Padres espirituais, as obras de espiritualidade, o
grande livro da criao e o da histria, a pgina do "Hoje de
Deus.
11.5 Idolatria no Catecismo da Igreja Catlica
11.5.1 Definico e significaco de idolatria
2112 O primeiro mandamento condena o politesmo. Exige que o
homem no acredite em outros deuses afora Deus, que no venere
outras divindades afora a nica. A escritura lembra constantemente
esta rejeio de "dolos, ouro e prata, obras das mos dos homens,
os quais "tm boca e no falam, tm olhos e no veem... Esses
dolos vos tornam as pessoas vs:
"Como eles sero os que o fabricaram e quem quer que ponha neles
a sua f (Sl 115,
4-5.8
). Deus, pelo contrrio, o "Deus vivo (Jo 3,
10
)
que faz viver e intervm na histria.
2113 A idolatria no diz respeito somente aos falsos cultos do
paganismo. Ela uma tentao constante da f. Consiste em
divinizar o que no Deus. Existe idolatria quando o homem presta
honra e venerao a uma criatura em lugar de Deus, quer se trate
de deuses ou de demnios (por exemplo, o satanismo), do poder, do
prazer, da raa, dos antepassados, do Estado, do dinheiro etc. "No
podeis servir a Deus e ao dinheiro, diz Jesus (Mt 6,
24)
. Numerosos
mrtires morreram por no adorar "a Besta, recusando-se at a
simular seu culto. A idolatria nega o Senhorio exclusivo de Deus; ,
portanto, incompatvel com a comunho divina.
2114 A vida humana unifica-se na adorao do nico. O
mandamento de adorar o nico Senhor simplifica o homem e o livra
de uma disperso infinita. A idolatria uma perverso do sentimento
religioso inato do homem. O idlatra aquele que "refere a qualquer
coisa que no seja Deus a sua indestrutvel noo de Deus".
11.5.2 Fama e riquezas como idolatria
1723 A prometida bem-aventurana nos coloca diante de escolhas
morais decisivas. Convida-nos a purificar nosso corao de seus
150
maus instintos e a procurar o amor de Deus acima de tudo. Ensina
que a verdadeira felicidade no est nas riquezas ou no bem-estar,
nem na glria humana ou no poder, nem em qualquer obra humana,
por mais til que seja, como as cincias, a tcnica e as artes, nem
em outra criatura qualquer, mas apenas em Deus, fonte de todo bem
e de todo amor.
A riqueza o grande deus atual; a ela prestam homenagem
instintiva a multido e toda a massa dos homens. Medem a
felicidade pelo tamanho da fortuna e, segundo a fortuna, medem
tambm a honradez... Tudo isto provm da convico de que, tendo
riqueza, tudo se consegue. A riqueza , pois, um dos dolos atuais,
da mesma forma que a fama... A fama, o fato de algum ser
conhecido e fazer estardalhao na sociedade (o que poderamos
chamar de notoriedade da imprensa), chegou a ser considerada um
bem em si mesma, um sumo bem, um objeto, tambm ela, de
verdadeira venerao.
11.5.3 Idolatria do corpo humano
2289 Se a moral apela para o respeito vida corporal, no faz
desta um valor absoluto, insurgindo-se contra uma concepo
neopag que tende a promover o culto do corpo, a tudo sacrificar-
lhe, a idolatrar a perfeio fsica e o xito esportivo. Em razo da
escolha seletiva que faz entre os fortes e os fracos, tal concepo
pode conduzir perverso das relaes humanas.
11.5.4 Idolatria do dinheiro
2424 Uma teoria que faz do lucro a regra exclusiva e o fim ltimo
da atividade econmica moralmente inaceitvel. O apetite
desordenado pelo dinheiro no deixa de produzir seus efeitos
perversos. Ele uma das causas dos numerosos conflitos que
perturbam a ordem social.
Um sistema que "sacrifica os direitos fundamentais das pessoas e
dos grupos organizao coletiva da produo contrrio
dignidade do homem. Toda prtica que reduz as pessoas a no
serem mais que meros meios que tm em vista o lucro escraviza o
homem, conduz a idolatria do dinheiro e contribui para difundir o
atesmo. "No podeis servir ao mesmo tempo a Deus e ao dinheiro
(Mt 6,
24
; Lc 16,
13
).
151
11.5.5 Idolatria e pecado
1852 A diversidade dos pecados A variedade dos pecados
grande. As Escrituras nos fornecem vrias listas. A Carta aos glatas
ope as obras da carne ao fruto do Esprito: "As obras da carne so
manifestas: fornicao, impureza, libertinagem, idolatria, feitiaria,
dio, rixas, cimes, ira, discusses, discrdia, divises, invejas,
bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas, a respeito das
quais eu vos previno, como j vos preveni: os que tais coisas
praticam no herdaro o Reino de Deus (Gl 5,
19-21
).
11.5.6 Idolatria e perverso
2114 A vida humana unifica-se na adorao do nico. O
mandamento de adorar o nico Senhor simplifica o homem e o livra
de uma disperso infinita. A idolatria uma perverso do sentimento
religioso inato do homem. O idlatra aquele que "refere a qualquer
coisa que no seja Deus a sua indestrutvel noo de Deus".
11.5.7 Idolatria e superstico
2138 A superstio um desvio do culto que rendemos ao
verdadeiro Deus. Ela se mostra particularmente na idolatria, assim
como nas diferentes formas de adivinhao e de magia.
11.5.8 Libertaco da idolatria do mundo
2097 Adorar a Deus , no respeito e na submisso absoluta,
reconhecer "o nada da criatura, que no existe a no ser por Deus.
Adorar a Deus , como Maria no Magnificat, louv-lo, exalt-lo e
humilhar-se a si mesmo, confessando com gratido que Ele fez
grandes coisas e que seu nome santo. A adorao do Deus nico
liberta o homem de se fechar em si mesmo, da escravido do
pecado e da idolatria do mundo.
11.5.9 Proibico de construir dolos
2129 "No fars para ti imagem esculpida de nada... O
mandamento divino inclua a proibio de toda representao de
Deus por mo do homem. O Deuteronmio explica: "Uma vez que
nenhuma forma vistes no dia em que Senhor vos falou no Horeb, do
meio do fogo, no vos pervertais, fazendo para vs uma imagem
esculpida em forma de dolo... (Dt 4,
15-16
). Eis a o Deus
absolutamente transcendente que se revelou a srael. "Ele tudo,
152
mas, ao mesmo tempo, ele est "acima de todas as suas obras
(Eclo 43,
27-28
). Ele "a prpria fonte de toda beleza criada (Sb 13,
3
).
"A natureza tem perfeies para demonstrar que a imagem de
Deus, e imperfeies para provar que s uma imagem. Blaise
Pascal
a
|a| Blaise Pascal (Clermont-Ferrand. Puy-de-Dme. 1623. Paris j1662) foi
um filsofo Catlico. Iisico e matematico Irancs. que como IilosoIo criou
uma das aIirmaces mais pronunciadas pela humanidade nos seculos
posteriores: 'O coraco tem razes que a propria razo desconhece.