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Pentecostes b{blico do neopentecostalismo atual?

Rastros de Fogo um a obra de cunho teolgicodevocional que discorre acerca do M ovim ento Pentecostal. Baseado em outras publicaes de sua autoria e em textos originais da B blia Sagrada, o autor procurou desenvolver um livro que alcanasse o povo e com o qual ele pudesse se identificar. Ao lanar mo do ano em que as A ssem bleias de Deus com em oram o seu centenrio, a obra privilegia o M ovim ento Pentecostal dando amplo destaque sua tradio, convocando o povo pentecostal a que m antenha a pureza da pregao do Esprito em dias to conturbados.

O Movimento Pentecostal chegou ao seu centenrio no Brasil. Tendo se passado um sculo do advento do pentecostalismo moderno, muita coisa ocorreu no interior desse movimento.Na verdade, a expresso Movimento Pentecostaltornou-se muito abrangente, no se aplicando apenas aos pentecostais clssicos e histricos, mas passou a dar identidade tambm a uma variedade de outras correntes perifricas dentro do M ovimento, como por exemplo, o Neopentecostalismo. Essa nova qumica gerada pela unio de dezenas ou at mesmo centenas de denominaes pentecostais, com seus rituais e crenas divergentes e at mesmo antagnicas, resultou na deformao e at mesmo corrupo do pentecostalismo primitivo. Baseado, portanto, em tais fatos, Rastros de Fogo discorre ao longo de seus captulos acerca de todas as mudanas sofridas pelo Movimento Pentecostal. A obra no tem o intuito de criticar de forma gratuita, ainda que desenvolvida por um membro das Assembleias de Deus, um grupo denominacional, mas levar o leitor, atravs de seu respaldo teolgico e histrico, a refletir sobre as diferentes tradies que compem este movimento.

Jos Gonalves pastor em Teresina,


Piau, graduado em Teologia pelo Seminrio Batista de Teresina e em Filosofia pela Universidade Federal do Piau. Ensinou grego, hebraico e teologia sistemtica na Faculdade Evanglica do Piau. presidente do Conselho de Doutrina da Conveno Estadual das Assembleias de Deus no Piau e vicepresidente da Comisso de Apologtica da CGADB. comentarista de Lies Bblicas da Escola Dominical da CPAD e autor dos livros Por que Caem os Valentes, A Ovelhas Tambm Gemem, Defendendo o Verdadeiro Evangelho e coautor de Davi as vitrias e derrotas de um homem de D eus , todos editados pela CPAD.

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EM BRANCO

O que diferencia o Pentecostes bblico d neopentecostalismo atual?

CPAD
Rio de Janeiro

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1 edio: 2012 / Tiragem - 3.000

A presen ta o

CJ, / H algum tempo venho idealizando escrever um livro sobre o Movi


mento Pentecostal. O Esprito Santo e seus dons sempre me fascinaram! Por ter me convertido em uma igreja pentecostal no incio dos anos 80 e convivido com pentecostais todos esses anos, nada mais natural que alimente esse desejo. Em outras publicaes j produzira algum material de natureza pneumatolgica, todavia foram escritos mais de cunho apologticoexegtico do que teolgico-devocional. Nesses trabalhos houve a ne cessidade constante de recorrer anlise das lnguas originais da Bblia e das regras que regem a lgica formal para desfazer sofismas de alguns telogos que a todo custo procuraram desacreditar a experincia pente costal. Esse fato fez com que esses textos fossem mais bem assimilados por aqueles que possuam alguma noo de teologia. Essa foi a razo do meu desejo de produzir um texto que pudesse ser mais bem assimilado e se identificasse com as massas. Um livro que fo mentasse um interesse pelo Esprito Santo semelhante quele que encon tramos nos pioneiros pentecostais. Nesse novo texto, portanto, eu no de veria gastar muita tinta ou mesmo nenhum a com argumentos refutativos ou exegticos. Com isso em mente comecei a esboar o livro: Rastros de Fogo o que diferencia o Pentecostes bblico do neopentecostalismo atual?

R astros d e F o g o

Aproximando-se o ano do Centenrio do M ovimento Pentecostal no Brasil, j havia selecionado uma ampla bibliografia que serviria de suporte ao meu novo projeto. Assim, escrevi primeiramente o captulo que narra as primeiras experincias pentecostais depois dos apstolos, destacando o movimento montanista, passando pelos pais apostlicos e chagando ao perodo medieval. O roteiro do livro, portanto, privilegia ria o lado histrico do M ovimento Pentecostal dando amplo destaque a sua tradio. Mas quando comecei a escrever o segundo captulo deste livro, al guma coisa me incomodou, pois crescia em mim a convico de que o M ovimento Pentecostal parecia sofrer de algum mal-estar. Sim, malestar no sentido definido pelo Dicionrio Aurlio-, situao incomoda, constrangimento e embarao. Parecia-me no haver nenhum a dvida de que estvamos passando, no mnimo, por uma situao incmoda dentro do nosso movimento. A chama pentecostal no havia se apa gado, mas passei a observar que j apareciam sinais visveis do seu es friamento! Era a hora de atentar mais do que nunca para a exortao bblica: No Apagueis o Esprito (1 Ts 5.19). Tendo se passado um sculo do advento do pentecostalismo m o derno, m uita coisa ocorreu no interior desse movimento. N a verdade, a expresso M ovimento Pentecostal se tornou m uito abrangente, no se aplicando apenas aos pentecostais clssicos ou histricos, mas pas sou a dar identidade tambm a uma variedade m uito grande de outras correntes perifricas dentro do Movimento, como por exemplo, o Neopentecostalismo. Como bem observou o escritor Isaltino Gomes Coe lho Filho em seu livro Neopentecostalismo uma avaliao pastoral: o neopentecotalismo est bem distante do pentecostalismo em termos de contedo e de prtica, embora este tenha sido contaminado por aquele e aquele tenha sido gerado por este. Mas apesar da atual distncia entre si, os beros paradigmticos de um de outro so os mesmos. No pode mos, portanto, fazer uma avaliao correta do neopentecostalismo sem que levemos em conta o pentecostalismo clssico e vice-versa. Essa nova qumica produzida pela unio de dezenas ou at mesmo centenas de denominaes pentecostais, com seus rituais e crenas di vergentes e at mesmo antagnicas, resultou na deformao e at mes 6

A presen tao

mo corrupo do pentecostalismo primitivo. Foi esse fato que passou a me incomodar! Deveria, pois, escrever um livro festivo ou reflexivo? Todas as vozes pareciam dizer-me: Seja, pois, a tua palavra como a palavra de um deles, e fala o que bom (2 Cr 18.12). Sendo assim, escolhi a reflexo comemorao! Devo destacar, no entanto, que o arrefecimento desse fogo pente costal no analisado aqui no contexto de uma denominao ou mesmo de algumas delas, mas do M ovimento como um todo. Sou pentecostal, perteno s Assemblaias de Deus! No se trata, portanto, de uma crtica gratuita a um grupo denominacional, mas de uma reflexo mais ampla sobre as diferentes tradies que compem esse movimento. Os Rastros de Fogo, logo, apontam as marcas deixadas pelo verdadeiro Pentecostes para que possamos segui-las. Uma palavra final sobre como constru a estrutura do texto deste livro necessria. Sabedor que o povo pentecostal familiarizado com o sistema alegrico de interpretao, lancei mo deste mtodo em alguns captulos. Entretanto, fazendo o caminho inverso daquele usado pelos neocarismticos, pois enquanto estes se valem desse m todo para afir mar interpretaes pessoais o usei para confirmar a ortodoxia crist. Q ue Deus o abenoe!

Jos Gonalves Teresina, 17 de fevereiro de 2011

EM BRANCO

S u m r io

Apresentao 1. Do Divino ao Humano 2. Do Leigo ao Clrigo........... ........ 3. Da ^ocao Profissioi^iz&o 4. Do Original C pia........ V I .... 5. Da Ortlem ao Caos.....l.... VM...J

8. Do Santo ao Pn 9. Da Ortodoxia rHeresia 10. Da Bblia' Exi :ncia Apndice A Apndice B Apndice C Apndice D Notas

EM BRANCO

D o D iv in o a o H u m a n o
Sois assim insensatos que, tendo comeado no Esprito, estejais, agora, vos aperfeioando na carne? (G1 3.3)

(At 2.4). A igreja nasceu no Calvrio, mas no Pentecostes que ela batizada. Pois todos ns fomos batizados em um s Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres, e todos temos be bido de um Esprito (1 Co 12.13). No h como negar esse fato. N a verdade, o Pentecostes um evento j h m uito profetizado nas Escritu ras do Antigo Testamento. E h de ser que, depois, derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos jovens tero vises. E tambm sobre os servos e sobre as servas, naqueles dias, derramarei o meu Es prito. E mostrarei prodgios no cu e na terra: sangue, fogo e colunas de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e terrvel Dia do S e n h o r (J1 2.28-31; At 2.17). O Pentecostes, pois, nasce como um evento proftico! Existem dezenas de passagens nas Escrituras tanto do Antigo como do Novo Testamento que mostram que o Pentecostes de origem divina e no humana. Tem origem em Deus e no no homem! E evidente que ele ocorre com seres humanos, mas no vem como efeito da ao deles. Q uando Paulo diz que a igreja da Galcia havia comeado no Esprito,

/ (O J , Pentecostes resultado da ao do Esprito Santo

7 Si

Um Evento Proftico

Rastros d e

Fogo

mas que agora estava se aperfeioando na carne, na verdade ele estava dizendo que ela nascera como uma ao soberana do Esprito Santo, mas que naquele mom ento estava querendo crescer ou se desenvolver pelos esforos humanos. O Esprito no pode se misturar com a carne! Esprito Esprito, carne carne. O que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito (Jo 3.6). O problema hoje com o pentecostalismo contemporneo reside no fato de que est impregnado de carne. No h dvida de que em algumas igrejas parece haver mais carne do que Esprito. Se isso no fosse verdade, ento como se explica as divises? Os escndalos morais e financeiros? Os desvios doutrinrios e at mesmo heresias? N enhum a dessas coisas se amolda esfera do Esprito, todas esto nas obras da carne (G1 5.19-21). No livro de Atos dos Apstolos a vinda do Esprito Santo marca da por alguns princpios que atestam seu carter proftico. Nesse livro vemos a ao do Esprito sem nenhum a mescla com a carne. Vejamos como o livro de Atos retrata a vinda do Esprito no Pentecostes:
Cum prindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; e, de repente, veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. E em Jerusalm estavam habitando judeus, vares religiosos, de todas as naes que esto debaixo do cu. E, correndo aquela voz, ajuntou-se um a m ultido e es tava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois qu! No so galileus todos esses homens que esto falando? C om o pois os ouvimos, cada um, na nossa prpria lngua em que somos nascidos? Partos e medos, elamitas e os que habitam na Mesopotmia, e Judeia, e Capadcia, e Ponto, e sia, e Frigia, e Panflia, Egito e partes da Lbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos (tanto judeus como proslitos), e cretenses, e rabes, todos os temos ouvido em nossas prprias lnguas falar das grandezas de Deus. E todos se maravilhavam e estavam suspensos, dizendo uns para os outros: Q ue quer isto dizer? E outros, zom ban do, diziam: Esto cheios de mosto (At 2.1-13).

Princpios Pentecostais
Alguns princpios expostos nessa passagem so cruciais para enten dermos o Pentecostes bblico: 1 - 0 Pentecostes bblico marcado pela imprevisibilidade de repente veio do cu... (At 2.1,2).

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A frase de repente chama-me a ateno. Ela fala de imprevisibilidade. Nada fora ensaiado. O Pentecostes bblico imprevisvel. De fato a palavra grega aphno um advrbio e traduzida pelo lxico grego de Strong como repentinamente! O Pentecostes contemporneo, ao con trrio do Pentecostes bblico, por demais previsvel. Todo m undo j sabe o que acontecer e o que tambm no acontecer. J sabemos, por exemplo, que quem tocar na toalhinha vai testemunhar que recebeu a bno. A a tudo fica por conta da criatividade humana: sabonete un gido, rosa consagrada, ligas que simulam algemas, estrela de Davi, etc. A coisa comea com certo ineditismo, mas depois cai na rotina. Tudo fica m uito mecnico! No pentecostes bblico era o Esprito quem comandava e por isso mesmo ningum possua as formas ou moldes que delimitavam sua operao. N ada de rezas ou frmulas mgicas! Tudo era espon tneo. N o entanto, precisamos destacar que havia imprevisibilidade, mas no irracionalidade. Em bora as operaes do Esprito no fossem hum anam ente padronizadas, todavia eram organizadas (1 Co 12.11; 14.40). 2 - 0 Pentecostes bblico marcado pela verticalidade Veio do cu (At 2.2). O Pentecostes bblico ocorreu de cima para baixo. D o cu para a terra. De Deus at aos homens. Possivelmente essa seja a principal diferena entre o Pentecostes de ontem e o de hoje. O de ontem vem do cu, e vertical. O Pentecostes de hoje vem de baixo e horizontal. Acontece entre homem e homem. Muitas igrejas gastam um m uito di nheiro em tcnicas de marketing anunciando milagres e mais milagres como se o Esprito de fato estivesse ali, mas na verdade a carne. Em muitos casos o homem quem est por trs de tudo. O Pentecostes de cima no faz alarde nem gosta de holofotes. Ele uma ao de Deus e como tal vem de cima. O que vem daqui de baixo est contaminado pela carne e por isso s vezes exala mau cheiro (Cl 3.2). 3 - 0 Pentecostes bblico possui voz Veio do cu um som(At 2.2). N a verdade, a palavra som traduz o termo grego echos, de onde provm o nosso vocbulo portugus eco. O Pentecostes bblico no ape 13

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nas produz som, mas possui eco. Entretanto isso no exatamente o que diferencia o Pentecostes bblico do moderno? O Pentecostes bblico possui uma voz que ecoa enquanto o de hoje faz apenas barulho. O Pentecostes contemporneo zuadento. Ningum mais aguenta esses pregadores pentecostais fazendo barulho para se m anter no ar. Como a televiso um veculo de comunicao extremamente caro, eles esto migrando para a internet. Esto criando blogs a todo instante! Fazem de tudo para serem notados. Foi Zygm unt Bauman, socilogo polons, quem refez a famosa frase de Ren Descartes: Penso, logo existo para: Falam de mim, logo existo.1 Sim, um grande nmero de pregadores pen tecostais est gritando a plenos pulmes para serem notados. Fazem barulho, mas suas vozes no conseguem produzir um eco positivo na sociedade. 4 - 0 Pentecostes bblico produz fogo e no fumaa E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo (At 2.3). No tenho dvida de que o pentecostes m oderno est quase as fixiado por tanta fumaa! H mais fumaa do que fogo. N o Pentecostes bblico havia mais fogo e fogo do Esprito Santo. Apareceram entre eles lnguas de fogo. No estou dizendo que no haja alguma chama aqui ou outra ali entre ns pentecostais, mas no posso negar que no atual m o mento o pentecostalismo est se transformando em um a grande nuvem de fumaa. Justo Gonzalez j observara que no cristianismo moderno h m uita espuma.2 Espuma ou fumaa produzem somente a sensao de crescimento ou volume, contudo, atestam apenas um inchamento. Essa fumaa pode ser vista a grande distncia. Veja, por exemplo, os fatos que comprovam isso: o grande nmero de divrcios entre ns; observe tambm os escndalos e as dezenas de demandas judiciais entre as igrejas e voc constatar isso. 5 - 0 Pentecostes bblico falava a lngua do povo Porque cada um os ouvia na nossa prpria lngua (At 2.6). O Pentecostes bblico falava a lngua do povo. Todo m undo en tendia o que ele queria expressar. Nosso pentecostes tem falado, falado, mas assim mesmo no se tem feito entender. Por qu? Acredito que h 14

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rudos na comunicao. Fala-se uma coisa, mas as aes demonstram outra. Antonio Vieira, escritor do sculo XVII, observou que Deus obedecido no cu, porque ali Ele um Deus visto, enquanto aqui na terra muitos o desobedecem porque aqui Ele um Deus apenas ouvi do.3 Parece que as nossas aes contradizem nossas palavras. 6 - 0 Pentecostes bblico teocntrico Todos os temos ouvido em nossas prprias lnguas falar das grandezas de Deus (At 2.11). O Pentecostes bblico falava de Deus! Ele se centralizava em Deus. Os discpulos falavam das grandezas de Deus e no dos grandes feitos humanos. No seria essa uma das marcas que separam aquilo que divino do que meramente humano? Hoje h muitos pentecostes que falam mais das aes e feitos dos homens do que daquilo que Deus fez ou est fazendo.

Razes Pentecostais
Possuo uma herana pentecostal, pois nasci num a igreja pentecos tal e continuo convicto das minhas crenas. Todavia, mais conscien te e reflexivo quanto as nossas prticas! Precisamos nos mensurar pelo Pentecostes genuno. Devemos novamente ouvir nossos pioneiros. Eles viveram o Pentecostes bblico e foram chamados de pentecostais clssi cos. Vamos, portanto, voltar nosso olhar para o passado e verificarmos que o pentecostalismo clssico, como um Movimento dentro da Igreja, tambm nasceu do Esprito.

Alm da Glossolalia
O escritor norte-americano D onald D ayton em seu livro: Theological Roots o f Pentecostalism (.Razes Teolgicas do Pentecostalismo), traa um perfil do pentecostalismo histrico.4 Nessa obra, Dayton revela que o pentecostalismo no um movimento a-histrico, mas tem suas ra zes fincadas dentro do cristianismo histrico. Ele retrocede at John Wesley revelando que a nossa teologia semelhana da wesleyana, tam bm herdeira da grande Reforma Protestante do sculo XVI. De fato, podemos constatar que os movimentos avivalistas que precederam o advento do pentecostalismo moderno tais como o movimento Holiness e de Keswick, dentre outros, so, sem sombra de dvida, aes sobera 15

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nas do Esprito Santo na histria.3 Dayton, por exemplo, diz que um erro tentar reduzir o Pentecostalismo ao Movimento de glossolalia, ou simplesmente ao falar em outras lnguas como fizerem alguns autores no passado. Para aqueles autores, o pentecostalismo era analisado a partir do ad vento das lnguas estranhas na Escola Bblica Betei do americano Charles Fox Pahram, em 1901, ou o avivamento de 1906 com William Joseph Saymour na tambm cidade americana de Los Angeles.6A crena nas lnguas estranhas como evidncia fsica do batismo no Esprito Santo, conforme cria e ensinou Parham, era na verdade o ponto culminante de um movimento que j vinha se desenvolvendo ao longo da histria da Igreja. Dayton, por exemplo, observa que as anlises que enfatizam somente o falar em lnguas como a principal marca distintiva do pen tecostalismo, no levando em conta o seu desenvolvimento histrico, esbarra em algumas dificuldades. Por exemplo: 1 - Somente o falar em lnguas insuficiente como marca distintiva do pentecostalismo, visto que esse fenmeno tem sido observado tambm em movimentos como o dos sakers e dos mrmons. 2 - Ignora a tradio teolgica formadora da doutrina pentecostal, fazendo-o depender quase que exclusivamente do grupo de Charles Parham e William Saymour. 3 - Limita o estudo do fenmeno pentecostal s anlises sociolgicas e psicolgicas.

Herdeiros da Reforma
A contribuio de Dayton na anlise do pentecostalismo relevan te visto ter ele encontrado o elo entre esse movimento e a tradio crist histrica. Realmente possvel encontrar marcas desse Pentecostes em diferentes momentos da histria da igreja crist. Isso pode ser visto de tal forma, que impossvel no se constatar que o pentecostalismo um movimento legtimo dentro do protestantismo histrico. Recente mente, o pastor peruano e telogo pentecostal Bernardo de Campos, demonstrou que somos herdeiros da Reforma Luterana, em especial da ala conhecida como Reforma Radical. Sim, aquela Reforma que pro 16

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duziu um dos maiores movimentos de contestao e inconformismo, e que originou os Anabatistas crentes que no aceitaram o batismo infantil como smbolo do ingresso f crist. Para esses crentes, o ver dadeiro ingresso ao cristianismo se dava atravs do arrependimento e converso e que tinha no batismo em guas o seu smbolo exterior. Ber nardo Campos faz a pergunta: Qual a relao que se pode estabelecer entre o pentecostalismo atual e a Reforma Protestante do sculo XVI? Em seguida responde: N um sentido histrico e social, o pentecostalismo uma parte do protestantismo herdado da Reforma. De fato, muitos o reconhe cem como um protestantismo popular e o diferenciam do protestantismo histrico termo sob todos os aspectos impreciso, porque o pente costalismo no a-histrico de modo algum ou do Velho protes tantismo, como costumava dizer Troeltsch. O pentecostalismo, assim como a maioria das igrejas evanglicas da Amrica Latina e do Caribe, herdeiro em diversas vertentes da teologia e da vida da ampla e complexa Reforma Protestante.7 Campos pe em destaque a teologia de um dos principais expoen tes da Reforma Radical, Toms Muntzer. M untzer acreditava que o jul gamento de Deus sobre a igreja corrompida estava prestes a ocorrer. Em 1520 encontrou-se com os anabatistas que tinham vises e praticavam o dom de profecia. Mesmo antes de Lutero, M untzer j eliminara o uso do latim na liturgia do culto, perm itindo que se lesse a Bblia em sua totalidade e no apenas parte dos evangelhos. A teologia de M untzer apresentava algumas caractersticas que so tidas como fundamentais: totalidade, globalizao, atualidade e objetividade da f. bem verda de, como observa Allan Anderson, que o movimento Anabatista sofreu crticas pesadas por seus excessos, fazendo com que o mesmo fosse reba tido por Lutero. Anderson destaca que nesse perodo:
As igrejas protestantes oficiais foram ainda mais firmes em sua oposio ao en tu siasmo religioso que caracterizaram sempre a igreja catlica e tiveram que transcorrer cerca de quatro sculos para que mudasse essa situao. O s dons espirituais continu aram apresentando-se, principalm ente na periferia radical do protestantism o, e quase sempre eram considerados como m ovim entos sectrios do m om ento.8

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Rastros

de F o g o

De uma forma simples, podemos resumir a teologia de M untzer da seguinte forma: 1. A f uma atitude total ela deve dom inar todo o nosso ser em prol da manifestao do Reino de Deus nesse mundo. 2. A f coletiva e comunitria visa o todo e no apenas as suas partes. 3. A f temporal tem a ver com a nossa vivncia aqui no mundo. 4. A F objetiva e concreta ela no abstrata. Q uer seja no livro de Atos dos apstolos quer seja na gnese do pen tecostalismo clssico, temos a ao do Esprito Santo. N o incio desse captulo destacamos o fato de num primeiro m om ento o Pentecostes ter comeado no Esprito, e num segundo ter se inclinado para a carne. possvel observarmos claramente que o movimento pentecostal do final do sculo XIX e incio do sculo XX, tambm denominado de pentecostes da rua Azuza, e o Pentecostes apostlico, possuem m uito em comum. J vimos o que caracterizou o Pentecostes de Jerusalm, vejamos, portanto, o que caracterizou o pentecostes americano.

Os Pilares do Pentecostalismo Clssico


William W. Menzies, telogo e historiador pentecostal norte-americano, destaca oito grandes caractersticas que marcaram o Pentecostes da rua Azuza no ano de 1906: 1. Enchimento do Esprito Santo os pioneiros pentecostais estavam convencidos de que vivenciaram a mesma experincia dos cristos primitivos o batismo no Esprito Santo. Essa experincia foi a marca distintiva entre os pentecostais e outros grupos protestantes. 2. Compromisso com evangelismo e misses acreditavam que o re cebimento do batismo no Esprito Santo tinha como propsito o poder para testemunhar, munidos dessa crena empreenderam um grande esforo missionrio para evangelizar os povos ainda no al canados. 3. Ffirm e a presena de Deus passou a ser algo real entre os pente costais. Esse fato os levou a crer em milagres e a orar pelos doentes. 18

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4. Expectativa os pentecostais acreditavam no retorno iminente do Senhor Jesus Cristo. Para eles a ordem do m undo estava condenada e a misso da igreja era resgatar o maior nmero possvel de pessoas. Suas reunies no eram repeties cansativas de uma liturgia prplanejada, mas eram marcadas por manifestaes do Esprito Santo. 5. Realidade o senso da presena de Deus e a expectativa da volta de Cristo faziam com que eles vivessem no temor do Senhor bus cando um viver santo. No se tratava apenas de um rigor asctico e moral, mas uma conformidade com a santidade de Deus. 6. Adorao entusistica seus cultos eram alegres e ruidosos. Havia uma liberdade enorme na liturgia, alguns levantavam as mos, ou tros cantavam em voz alta, havia tambm as palmas e eventualmen te o danar no Esprito era praticado desde os primeiros dias. 7. Comunho enriquecedora os primeiros pentecostais fomentavam a comunho. O centro da vida deles era o lugar de ajuntamento para o culto. 8. Autoridade da Bblia o avivamento pentecostal surgiu em torno dos crentes que estudavam a Bblia. Havia o anseio pela verdade, no meramente uma busca por experincias sensoriais. Os lderes pentecostais enfatizavam a necessidade de se julgar o mrito de todo ensino e manifestaes, ensinos e condutas luz da Palavra de Deus.9 Tanto o Pentecostes do Cenculo como o Pentecostes da rua Azuza eram marcados pela ao do Esprito Santo. Situavam-se na esfera do Esprito e so modelos para os que querem de fato viver uma autntica experincia pentecostal. Eles souberam comear no Esprito e andar nele. O pentecostes contemporneo parece ter se acomodado a viver pelo seu brao de carne. Assim como os Glatas, no devemos ser insen satos, mas voltarmos imediatamente para a esfera do Esprito.

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EM BRANCO

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D o L e ig o a o C lrig o
No extingais o Esprito. (1 Ts 5.19)

Leigos e Clrigos
Segundo o Dicionrio Aurlio, leigo, derivado do latim laicu aquele que no clrigo. Tem o sentido, portanto, daquilo que pertence ao povo cristo como tal e no hierarquia eclesistica.1 0 Essa separao entre leigo e clrigo, conforme destaca os lxicos, no fazia parte da doutrina crist primitiva. H um consenso entre os telogos de que o enrijecimento da estrutura eclesistica que tornou abismal a distncia que separa o leigo do sacerdote trouxe danos irreparveis igreja. O que se percebe no Novo Testamento que a estrutura eclesistica existente era muito simples, sendo observado que ela existia mais em ques to de funo do que de posio. Ser pastor, presbtero ou dicono eram funes que se relacionavam ao ofcio de cada um, deixando claro, portan to, a funo que o crente exercia dentro de sua comunidade. At aqui no havia a separao entre leigos e sacerdotes, conforme se nota hoje na cultura ocidental. Foi somente a partir da Reforma Protestante do sculo XVI que o termo sacerdote passou a ser aplicado novamente a todos os crentes, como o era no Novo Testamento, e no somente a uma classe privilegiada, segundo ensinava e ainda ensina o catolicismo romano. No h nenhum a dvida de que o clericalismo surgiu na tradio crist quando a hierarquia eclesistica procurou monopolizar os caris-

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mas do Esprito. Q uando as manifestaes do Esprito deixam de ser encorajadas entre as massas para ser algo privativo de um grupo privile giado, os clrigos, ento a igreja entra em um processo de esfriamento. A propsito, o telogo Bernardo Campos lembra-nos de que quando o carisma vira rotina aparece a instituio.1 1

A Institucionalizao dos Carismas


Nas pginas seguintes mostrarei que desde o fim do perodo apos tlico at a Reforma Luterana, se observa um conflito enorme entre o laicismo e o clericalismo. Em outras palavras, a convivncia entre leigos e clrigos, crentes e sacerdotes passa a ser conflituosa. Esse apanhado histrico permite-nos ter uma viso panormica de como a igreja reagiu ao do Esprito logo aps ter silenciado o ltimo apstolo. Isso de veria nos alertar que o clericalismo, embora necessrio, nunca foi uma boa poltica para a vida da igreja. M uito em bora j se possa sentir o rano do clericalismo nas obras dos Pais da Igreja, todavia, nesse perodo predom inava ainda um a Igreja em que os leigos possuam vez e voz. O laicismo prevalente nos anos subsequentes m orte dos apstolos, em bora no por m u i to tem po. Esses cristos acreditavam, a exemplo dos apstolos, que estavam sob a direo do Esprito Santo. C lem ente de Roma, por exemplo, invocou a autoridade do Esprito Santo quando escreveu no de ano 95 d .C .1 2 O utros textos prim itivos destacam tam bm esse fato. Incio de A ntioquia, que escreveu sete cartas entre 98 e 117 d.C , dem onstra que os cristos estavam familiarizados com o Espri to Santo e por isso diz que eles no careciam de nenhum d o m .1 3 Por outro lado, o D idaqu, escrito por volta de 101 d.C ., traa diretrizes para o correto uso dos dons espirituais, especialm ente o de profecia. Fica claro nesse docum ento o cuidado para no se apagar o Esprito (1 Ts 5.19; M t 12.31), bem como no se subm eter ao Esprito do erro (1 Jo 4 .1 ),1 4 Para Justino de Roma (100-165 d.C.) as manifestaes do Esprito no lhes eram estranhas, isso pode ser verificado em uma de suas mais importantes obras em que ele afirma que os carismas profticos ainda eram presentes nos seus dias.1 5 Uma outra referncia im portante sobre a 22

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L e ig o a o C l r i g o

obra do Esprito Santo no perodo da patrstica vem de Irineu (120-202 d.C.), ele relata como os crentes discerniam pelo Esprito Santo aquilo que no possua origem divina. Para ele uma das razes que levou os hereges a se afastarem do Evangelho foi a negao do Esprito. Irineu se referia ao movimento gnstico e montanista, respectivamente.1 6Fica claro que esse pai apostlico acreditava nas manifestaes do Esprito Santo, mas denuncia a heresia gnstica que desprezava o Parclito. Por outro lado, isso tambm visto na segunda citao em que ele critica o montanismo que exercitava os carismas, mas o fazia, no seu entender, fora da autoridade eclesistica. Hiplito de Roma (cerca 136 d.C.), um discpulo de Irineu, tam bm demonstra estar familiarizado com a terceira pessoa da trindade. Ele se ops ao gnosticismo, marcionismo e montanismo. Hiplito que ria manter-se fiel tradio dos dois primeiros sculos da igreja. De acordo com S. M. Burgess, Hiplito no limitava a operao do Esp rito hierarquia eclesistica, como faria mais tarde Cipriano.1 7 Apesar de a obra de Hiplito j demonstrar um a variao m uito clara daquilo que ensinaram os apstolos, contudo, algumas de suas prticas so in teressantes para serem lembradas. Por exemplo, para ordenao de um ministro da igreja, ele ensina que se im ponham as mos e se invoque sobre o tal a presena do Esprito Santo.

Um Profeta Mal-Compreendido
J fizemos referncia neste texto a um movimento de renovao que ocorreu dentro do perodo da patrstica. Esse movimento denominado por Tertuliano de Nova Profecia foi fundado por M ontano. O m on tanismo apareceu por volta de 172 d.C. com manifestaes espirituais, como por exemplo, o xtase, o falar em lnguas e a profecia. Infelizmente o que se sabe sobre o montanismo ou a nova profecia quase sempre vem da pena dos seus crticos. O M ontanismo, quando visto pelos olhos da igreja institucionalizada dos seus dias, entrou para a histria como uma excrescncia do cristianismo que deveria ser cortada. O motivo eram os excessos e at mesmo heresias praticadas pelos montanistas. Mas que heresia? R.P. Splitter declara que o motivo que levou a antiga igreja a sentenciar o montanismo como heresia foi a sua suposta alegao de 23

R a s tro s d e F o g o

que ele prprio seria o Parcleto.1 8 M ontano teria dito, portanto, que seria o prprio Esprito Santo. Mas como isso poderia ser verdade se os seus ensinos atraram um dos mais famosos pais da igreja, Tertuliano? De fato, o bispo de Catargo foi o principal expoente do montanismo. Os historiadores observam que Tertuliano j demonstrava simpatia pelo m ontanismo em 207 a.C., mesmo antes de aderir a ele. Posteriormente ele assume posio a favor do montanismo militando contra a igreja institucionalizada. De acordo com Jernimo, a razo que levou Tertuliano para o m ontanismo teria sido a inveja e a injria que a igreja manifestara contra ele. Cludio Moreschini destaca ainda alguns outros motivos, tais como uma re novada expectativa escatolgica, uma maior severidade disciplinar e a certeza de uma mais viva e corroborante presena do Parclito foram os argumentos que levaram Tertuliano a aderir quele que ele chamava a Nova Profecia.1 9 Os fatos hoje esto resgatando a verdade sobre esse m ovimento carismtico. No se est negando aqui que o m ontanism o tenha co metido excessos, mas como ressaltou o historiador D .F W right, nada de rigorosamente hertico podia ser levantado contra o m ontanism o. E Moreschini acrescenta que o m ovim ento no professava doutrinas herticas, de m odo que nos snodos reunidos na sia M enor para avali-lo no fica claro se devia ou no conden-lo. Mas se esta a viso que se tem hoje, ento por que M ontano foi acusado de ser o prprio Parclito, isto , o Esprito Santo? Philip SchafF, historiador da igreja, destaca que seus adversrios concluram, erradam ente, que em razo do uso da prim eira pessoa para o Esprito Santo em suas declaraes profticas, ele afirmava ser o prprio Parcleto, ou, de acordo com Epifnio, at mesmo Deus, o Pai.20

O Esprito na Periferia
O fato que ao se colocar o montanismo na clandestinidade a igre ja crist apagou alguns rastros deixados pelo Esprito. Paulo Romeiro destaca que certos telogos creem que ao excluir o montanismo a igreja perdeu um movimento que protestava contra o crescente formalismo e mundanismo, passando a funcionar na clandestinidade.2 1 Paul Tillich 24

D o L e ig o a o C l r ig o

destaca que a vitria da igreja institucional sobre o movimento montanista resultou em perda: 1. O cnon venceu sobre a possibilidade de novas revelaes. A solu o do quarto evangelho de que sempre haveria novas percepes da verdade, sob a crtica do Cristo, foi, pelo menos, reduzida em poder e sentido. 2. A hierarquia tradicional triunfou contra o esprito proftico. Com isso exclua-se, mais ou menos, o esprito proftico da igreja orga nizada levando-o a abrigar-se em movimentos sectrios. 3. A escatologia perdeu grande parte da importncia visvel na era apostlica. A organizao eclesistica passou a ocupar o primeiro lugar. A expectativa do fim reduziu-se ao apelo aos indivduos para que se preparassem para o seu fim pessoal que poderia vir a qual quer momento. Depois desse perodo a ideia do fim da histria deixou de ter importncia. 4. A rgida disciplina dos montanistas foi abandonada, substituda pelo afrouxamento crescente dos costumes.22 O sculo II encerra-se com um im portante movimento carismtico posto na clandestinidade. Entretanto uma verdade cobre esse perodo se sobressai, importantes Pais da Igreja provam acreditar nas manifestaes do Esprito. Aps esse perodo uma viso crtica e regulamentadora dos carismas do Esprito caracteriza a literatura crist. A. M onaci Castagno resume o final dessa im portante fase da igreja: 1. Os carismas so considerados cada vez mais frequentemente como um privilgio da Igreja Primitiva. Orgenes, que a princpio admitia a existncia dos dons do Esprito como uma afirmao antijudaica, reconhece que os carismas do Esprito tinham ficado mais raros. 2. Os carismas passam a ser privilgio do clero. 3. Os carismas passam a ser cada vez mais privilgio do monaquismo, isto , daqueles que levavam uma vida asceta.23 O Novo Dicionrio do Movimento Pentecostal e Carismtico em sua edio em ingls fez um esforo enorme na tentativa de fazer um resgate 25

Rastros d e

Fogo

histrico sobre esse perodo. De fato, essa obra dedica nada menos do que dezessete pginas exclusivamente A Doutrina do Esprito Santo nos Pais Antigos. A matria comea com a patrstica e se estende pelo perodo medieval chegando grande Reforma Protestante. Alm dos escritores j listados aqui, h dezenas de outros que so lembrados. En tre eles esto: 1) Antes do Conclio de Niceia (325 d.C.): Orgenes; Novaciano; Cipriano; 2) Niceno e Perodo ps-niceno: Eusbio de Cesareia; Cirilo de Jerusalm; Ddim o, o C ego; Atansio; Joo Crisstomo; Baslio de Cesareia; Gregrio de Nissa; Gregrio Nariazeno; Efrm da Srian; Narciso; Pseudo Macarios; Pseudo Dionsio, o areopagita; Ambrsio; Agostinho; Toms de Aquino, dentre muitos outros.

Uma Pneumatologia Deficiente


Infelizmente o rano do paganismo manchou de uma forma acen tuada a teologia de muitos desses nomes. Suas pneumatologias no fo ram exceo. Orgenes, por exemplo, considerava o Esprito Santo infe rior ao Pai e ao Filho. Para chegar a esse raciocnio, Orgenes bebeu do paganismo platnico. Certamente frequentou a escola de Amnio Sa cas, um reduto do neoplatonismo. Nessa escola entrou em contato com as Enadas, obra do filsofo Plotino, onde se encontra o ensino sobre as emanaes. A hierarquia da divindade exposta por Orgenes idntica doutrina das emanaes desse filsofo neoplatnico. Geovani Reali, historiador da Filosofia, comenta que ao caracterizar o Pai, o Filho e o Esprito Santo como hierarquia, Orgenes revela mais influncias plat nicas do que em qualquer outro ponto de seu sistema.24 Os exemplos no so poucos. Para Agostinho, bispo de Hipona, o Esprito Santo possua um papel vital na santificao do crente. Mas por outro lado, o bispo de H ipona restringiu as operaes carismticas ao perodo apostlico. O utro exemplo vem de Joo Crisstomo que considerava os dons do Esprito um privilgio da hierarquia eclesistica e do monaquismo. 26

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No h como negar que no perodo medieval havia um misticismo m uito grande, que at mesmo mais tarde viria a paganizar o cristia nismo institucional. C ontudo no h nesse perodo m uita coisa que lembre o perodo apostlico. A igreja catlica da Europa Ocidental oficialmente continuou negando a possibilidade dos dons espirituais. At o ano 1000 d.C, o livro litrgico Rituale Romanorum explicava a um sacerdote em que casos era necessrio o exorcismo de demnios: Os sinais da possesso so os seguintes: a habilidade de falar com certa facilidade em uma lngua estranha ou para entend-la quando outro a fala; a faculdade de revelar o futuro e o desconhecido; demons trao de poderes que esto fora do normal para a idade e a condio natural do sujeito; e diversos outros indcios que, quando se consideram de maneira conjunta, so provas mais do que suficientes.2 5 Os dons carismticos agora eram considerados com o sinais do dem nio na igreja oficial que estava dom inada pelo escolasticismo desse perodo. N o se est afirm ando que o Esprito Santo deixou de ter influncia sobre as vidas ou com unidades, e que nada de bom se produziu nesse perodo da histria. N o, isso seria ir contra os fatos histricos. Nesse perodo im portantes doutrinas crists se con solidaram, a exemplo da Cristologia, a d outrina da Trindade, alm do florescimento de grandes projetos literrios. N o se quer afirmar aqui que as manifestaes carismticas se extinguiram de vez, pois como dem onstrou R. P. Splitrer, algumas manifestaes do Esprito esto presentes, em bora de form a espordica, por toda a histria da igreja. Todavia no encontram os nesse perodo aquele clima de efervescncia crist to caracterstico da poca apostlica, e que o pentecostalism o clssico mais tarde iria reviver. A propsito, foi esse distanciam ento do cristianism o bblico que fez eclodir os m ovim en tos de reforma.

Um Mal Necessrio!
Ainda no incio desse captulo mencionei que o ciericalismo nunca foi uma boa poltica para a igreja, mas foi necessrio. Isso quer dizer que no devemos ser infantis imaginando que a igreja seria melhor sem 27

Rastros d e

Fogo

organizao alguma. As palavras de Eugene Peterson so sbias nesse sentido:


Eu era, e sou, grato instituio eclesistica que m e colocou para trabalhar na organizao de um a nova congregao. Eles m e ordenaram . Gastaram m uito dinheiro comigo. Incentivaram -m e e aconselharam-me. Eles m e deram acesso a um a tradio teolgica e eclesistica que fundam ental e estabilizadora. Em nenhum m om ento, durante o processo, repudiei essa instituio. N o entanto, aprendi que, alm de eu ser um pecador (um a doutrina-chave na teologia de m inha denom inao), a prpria instituio tam bm era pecadora. N aquele primeiros anos de m inha ordenao, eu no entendia o predom nio e a profundidade do pecado institucional. [...] M inha m aior descoberta que tinha m e enganado em esperar algo diferente. A direo espiritual no vem de instituies. A instituio tem seu lugar prprio e necessrio. Eu no podia funcionar bem sem ela, talvez nem conseguisse funcionar. Entretanto, estivera redondam ente enganado em procurar alim ento espiritual e espe rar aconselhamento vocacional na instituio.26

Deve, portanto, ficar bem claro que no existe organismo sem or ganizao; funo sem forma e Igreja que seja totalm ente desprovida de conveno. Os carismas so importantes para a igreja, mas a organiza o, conclios e convenes tambm o so. Gene A. Getz destaca:
im portante ajudar os cristos a com preender a diferena entre absolutos e noabsolutos, entre funes e formas, entre princpios e padres, entre verdade e tradio, entre organismo e organizao, entre mensagem e m todo, entre aquilo que supracultural e aquilo que puram ente cultural.27

O problema surge quando dentro de nossas igrejas percebe-se que perdemos a noo de funo, de princpios e organismo. Em vez disso, apegamo-nos aferradamente organizao e instituio. No dif cil perceber, portanto, que o clericalismo no molde de hoje, e aqui, a anlise ao pentecostalismo enquanto movimento, tem apresentado sintomas bastante desconfortveis.

Na Contramo dos Carismas


Tenho medo de que estejamos fazendo o caminho inverso ao per corrido pelos reformadores do sculo XVI, pois enquanto estavam abandonando as prticas medievais reinantes na igreja, ns estamos res suscitando essas antigas prticas. O clericalismo no seio pentecostal j se parece em m uito com aquele praticado pelos sacerdotes medievais. Observa-se, por exemplo, que j temos bispos e apstolos e para 28

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que se veja surgir algum dizendo que agora Papa, no demorar muito tempo! Se queremos, de fato, um novo Pentecostes, devemos urgentemente descer do pedestal e nos conscientizar de que o Esprito derramado sobre toda carne (At 2.17), e que cada crente independente mente de sua posio social ou funo eclesial, um sacerdote de Deus (1 Pe 2.9).

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EM BRANCO

D a Vo c a o P r o f issio n a liza o
Mas Eliseu disse ao rei de Israel: Que tenho eu contigo? Vai aos profetas de teu pai e aos profetas de tua me. (2 Rs 3.13)

Uma Nova Profisso

H ] . / tempo conversava com um colega, tambm pastor, e ele algum


me falava da tese que iria defender por ocasio de uma ps-graduao na rea do direito do trabalho. A tese intitulava-se: O Ministrio Pasto ral: vocao ou profisso? Em suas pesquisas encontrara na web um farto debate em torno do assunto. Constatou que no havia ainda consenso entre os juristas em torno do assunto, mas o debate apontava tendn cias. Alguns acreditavam que o ministrio pastoral era uma vocao e por isso mesmo no devia haver vnculo empregatcio entre pastor e igreja, mas por outro lado, alguns juristas acreditavam que o trabalho exercido pelo pastor frente sua comunidade podia sim ser configurado como uma relao de trabalho e por isso deveria ser regido pelas leis trabalhistas vigentes. A tendncia, porm, mostra que as leis trabalhistas esto mais propensas a considerar a atividade do clrigo como uma profisso. As sentenas favorveis s dezenas de causas trabalhistas impetradas por pastores contra suas igrejas e respectivas Convenes e Conclios parece no deixar dvida quanto a esse fato. Um grande nmero de pastores j se convenceu desse fato e por isso mesmo est procurando se organizar em torno de sindicatos. N o m om ento que escrevo esse livro dezenas de

Rastros d e

Fogo

pastores esto reclamando na justia indenizaes milionrias contra suas respectivas igrejas. O ministrio pastoral, sem sombra de dvida, est mais profissional do que vocacional. Existem denominaes pentecostais que j h m uito tratam seus pastores como simples empregados. So assalariados e o seu vnculo com a comunidade ou denominao extremamente profissional. So tratados como executivos de uma multinacional que gerenciam uma grande empresa ou uma filial da mesma. Dessa forma, o seu vncu lo com a comunidade extremamente profissional, tendo como fator preponderante a produo de resultados. Eles so remanejados quando as metas financeiras estipuladas pela diretoria geral para aquela rea, comunidade ou igreja no alcanada. Assim, quando so transferidos de uma cidade para outra encontram um apartamento mobiliado, que evidentemente no dele, mas da igreja. At mesmo o terno, gravata, sapatos, etc., no lhes pertence e devem ser deixados quando so convo cados para atender em outra localidade. Enfim, um empregado como qualquer outro de uma grande empresa.

Dem itido por Justa Causa


Faz alguns anos que um amigo meu que at ento fazia parte de uma denom inao dissidente do pentecostalismo clssico, procuroume. Estava com pletamente confuso e desnorteado naquele m om en to. C ontou-m e em um tom de pesar que acabara de perder a igreja que pastoreava. Com o pentecostal fiquei curioso e ao mesmo tem po preocupado, pois sabedor do nosso rgido cdigo de disciplina im a ginei que o mesmo cometera alguma falha moral grave. Presumi que somente isso poderia afast-lo da frente de sua igreja, porque tinha conscincia de que tanto ele como a sua esposa eram extremamente dedicados ao trabalho evanglico! Vendo a m inha preocupao logo tranquilizou-m e dizendo que no praticara adultrio nem tam pouco desviara dinheiro de sua igreja. A diretoria de sua igreja j havia de m onstrado descontentam ento com ele, pois segundo diziam, as metas financeiras estipuladas para aquela com unidade no estavam sendo alcanadas por ele. Mesmo vendo o seu em prenho diante da sua igreja e que aquela com unidade era formada por pessoas de baixo poder 32

D a V o c a o P r o f is s io n a l iz a o

aquisitivo, seus lderes o m andaram embora. Ciente de sua cham ada vocacional, meu amigo procurou superar esse traum a fazendo parte de outra igreja pentecostal. Foi a partir desse episdio que pela prim eira vez me dei conta de que havia setores dentro do pentecostalismo que profissionalizaram a vocao pastoral.

Pastores-Executivos
Com o pastor pentecostal e tendo livre trnsito nesse meio, fico preocupado com alguns com portamentos que julgo serem nocivos nossa f a tendncia que cresce entre os evanglicos de considerar pastores como executivos! At mesmo os ttulos de pastor-presidente, secretrio executivo de misses, bispo e apstolo, que esto em voga no atual momento, j so entendidos dessa forma. No dem onstram mais uma atitude de ajustamento ao modelo de governo bblico, mas uma forma de conferir status e destaque dentro do seu respectivo grupo. O ttulo de pastor parece ter ficado empobrecido e talvez por isso se julgue necessrio substituir por um outro mais chamativo. embaraoso e hum ilhante vermos os crentes preocupados em no trocar os ttulos dos seus lderes quando a eles se dirigem! Observei durante um programa de televiso de uma dessas igrejas neopentecostais que um a senhora estava visivelmente tensa quando quis chamar a ateno do seu lder. Ela se dirigiu a ele primeiramente como bispo, mas logo se deu conta que cometera um errado grave, e por isso tratou logo de se corrigir chamando-o de apstolo. Em outra ocasio encontrava-me em um culto quando um pastor convidado chegou ao templo e se dirigiu ao plpito. Logo aps levantar-se da orao o dirigente do culto, confiando que o conhecia e que eram amigos dirigiu-se a ele apenas como irmo, contudo, logo foi corrigido por aquele obreiro que fez questo de dizer em voz alta e bom tom: irmo no, pastor!. Fiquei pensando se pastor tambm no irmo. Essa tendncia ao profissionalismo no meio pastoral ou ao carreirismo como prefere Eugene Peterson, algo extremamente danoso para as igrejas. Os pastores perdem aquela viso de servo para se ajustarem quela do profissional liberal. A propsito, Eugene Peterson ao comen tar a fuga do profeta Jonas para a cidade de Tarsis, destaca: 33

Rastros d e

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Tarsis, um a fascinante carreira religiosa, no o lugar adequado para um pastor. Todavia, um a vez a bordo do navio rum o a Trsis, difcil sair: as acomodaes so agradveis, os turistas do grupo so atraentes por que pedir algo diferente? Jonas foi lanado para fora. Se no houvesse marinheiros para nos lanar, teramos de nos forar a pular. A consequncia quase que certa o afogamento carreiricdio.

Jonas no se afogou, foi engolido por um grande peixe, e assim foi salvo. Sua primeira reao a sua nova condio de salvo foi a orao Esse o cerne da histria, localizado no ventre de um peixe. O afogamento do carreirismo religioso seguido pela ressurreio da vo cao pastoral. Tornamo-nos o que fomos chamados a ser por meio da orao.2 8

Pastor de Aluguel
A crise ministerial contempornea assemelha-se quela vivida pela escassez sacerdotal no perodo dos juizes. Como um perodo de transi o entre um governo tribal e a monarquia, os juizes tiveram de convi ver com as ameaas constantes de uma anarquia generalizada. O texto bblico registra:
H avia um hom em da regio m ontanhosa de Efraim cujo nom e era M ica, o qual disse a sua me: As m il e cem m oedas de prata que te foram tira das, por cuja causa deitavas maldies e tam bm as disseste, eis que esse dinheiro eu o tenho, eu o tom ei. E nto, disse sua me: Bendito seja m eu filho do Senhor! Assim, restituiu os m il as e cem m oedas de prata sua me, porm sua me disse: Inteiram ente tenho dedicado este dinheiro da m inha mo ao Senhor para m eu filho, para fazer um a im agem de escul tu ra e um a de fundio; de sorte que agora to tornarei a dar. Porm ele restituiu aquele dinheiro a sua me, que to m ou duzentas m oedas de pra ta e as deu ao ourives, o qual fez delas um a imagem de escultura e um a de fundio, e esteve em casa de M ica. E tin h a este hom em , M ica, um a casa de deuses, e fez um fode e terafins, e consagrou a um de seus filhos, para que lhe fosse p o r sacerdote. N aqueles dias, no havia rei em Israel; cada qual fazia o que parecia direito aos seus olhos. E havia um jovem de Belm de Jud, da tribo de Jud, que era levita e peregrinava ali. E este hom em partiu da cidade de Belm de Ju d para peregrinar onde quer que achasse com odidade; chegando ele, m o n ta n h a de Efrain, at casa de Mica, seguindo o seu cam inho, disse-lhe M ica: D o n d e vens? Ele lhe disse: Sou levita de Belm de Jud e vou peregrinar o nde m elhor aonde quer que achar com odidade. E nto, lhe disse Mica: Fica com igo e s-me por pai e sacerdote; e cada ano te darei dez m oedas de prata, e vesturio, e o sustento. E o levita entrou. E consentiu o levita em ficar com aquele

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hom em ; e este jovem lhe foi com o um de seus filhos. E consagrou M ica ao levita, e aquele jovem lhe foi por sacerdote; e estava em casa de Mica. E nto, disse M ica: Agora, sei que o Senhor m e far bem , p orquanto tenho um levita po r sacerdote. (Jz 17.1-13)

Esse texto relata o pice dessa crise. Nele podemos extrair lies que servem para mostrar que uma crise institucional pode ter srios reflexos no ministrio vocacional. Em primeiro lugar, havia uma crise de modelos Naqueles dias, no havia rei em Israel; cada qual fazia o que parecia direito aos seus olhos (v. 6). Por natureza somos dependentes de modelos. N a nossa infncia eram nossos pais, professores ou at mesmo um amigo. Os modelos so necessrios e no h nada de errado em t-los (1 Co 11.1). O ter mo modelo traduz a palavra grega paradigma, e m antm o sentido em nossa lngua de um referencial. Sem referenciais ficamos deriva, as sim como os israelitas beiravam o caos por falta dos mesmos. Q uando um povo no possui um modelo ou paradigm a para seguir, ento ele corre perigo. Foi assim com os israelitas no perodo dos juizes e parece ser assim com o atual m ovimento pentecostal. Com um agravante, o nosso modelo pentecostal com seus cones existe, mas no est sendo copiado. Somente uma quantidade m uito pequena ainda o deseja. Abandona-se o modelo de pentecostalismo bblico para se abraar os esteretipos. O pentecostalismo clssico foi rico em cones e se tornou referncia de um cristianismo autntico e dinmico. Todavia o pentecostalismo de hoje assemelha-se a Sanso com os cabelos cortados. Possua a mesma formosura, mas no a mesma fora. No andava mais com o poder com o qual fora dotado. Talvez seja por isso que se invista tanto em ma rketing nas igrejas pentecostais na tentativa de se produzir aquilo que somente o Esprito Santo consegue fazer! Em segundo lugar, havia uma crise no ministrio sacerdotal Havia um homem da regio montanhosa de Efraim cujo nome era mica (...) e consagrou a um dos seus filhos, para que lhe fosse por sacerdote (w. 1,5). Aqui no havia nenhum respeito pelo ministrio vocacional e o que determinava o exerccio do sacerdcio no era a vocao, mas a ocasio. Mica adorava a Deus e aos deuses (v. 5) e ele mesmo consagrou a um de 35

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seus filhos para lhe oficiar como sacerdote. Possua um sacerdote parti cular. R. N. Cham plim observa que essa passagem mostra que: Ocorreram desvios idlatras que violavam o segundo m andam en to da lei de Moiss (cf Jz 8.27; M q 1.7; 1 Rs 12; 13). Yahweh estava sendo cultuado, mas com o acompanhamento de dolos e atravs de um sacerdcio no-autorizado. Era uma situao prpria do sincretismo, que de modo algum se harmonizava com a legislao mosaica.29 Q uando o assunto vocao pastoral, devemos observar o binmio: vocao-qualificao. H o perigo de termos um ministro vocacionado, mas no qualificado como podemos t-lo qualificado, mas no vocacio nado. Somente um ministro vocacionado e qualificado pode exercer a contento e com xito o ministrio pastoral. N o caso do filho de Mica, ele poderia at mesmo ser qualificado, mas no era vocacionado pela simples razo de no pertencer tribo de Levi. Mica era da tribo de Efraim (v. 1). Mica ficou incomodado com esse fato, pois posterior mente consagrou uma outra pessoa, agora da tribo de Levi, para lhe oficiar como sacerdote (Jz 17.12). Mas o problema no se resolveu, pois se primeiramente temos algum que poderia ser qualificado, mas no era vocacionado, agora temos algum que vocacionado, pois pertence tribo de Levi, mas demonstra ser desqualificado era um andarilho e que ficava onde melhor lhe parecesse (v. 8). Essa no era uma atribuio de um sacerdote levita (x 28; 29). Algumas igrejas pentecostais parecem se preocupar m uito com a vocao, mas negligenciam a qualificao! Por outro lado, h aquelas que esto valorizando demais a qualificao e esquecendo a vocao. Em ambos os casos estamos diante de uma anomalia. Vemos desfilando entre ns pastores que demonstram no ser nem vocacionados e nem muito menos qualificados. No se trata de elitizar o ministrio pastoral ou torn-lo ecltico, no, nada disso. Entretanto devemos nos preocu par com quem estamos mandando para a frente de nossos plpitos a fim de pastorear a igreja de Deus. Um ministro desqualificado pode fa zer grandes prejuzos igreja e da mesma forma um no-vocacionado. Em terceiro lugar, havia uma crise depropsitos Sou levita de Belm de Jud e vou peregrinar aonde quer que achar comodidade (Jz 17.9). 36

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Era um sacerdote sem propsitos. O ministrio sacerdotal para ele era um meio e no um fim! No possua propsito algum em ser um sacerdote. Apareceu a oportunidade e ele favoravelmente abraou. H sites pentecostais que oferecem, e em vrias parcelas sem juros, o ttulo de pastor. Basta pagar e pronto: pastor. Isso se parece m uito com essas reportagens que a televiso faz sobre a venda da C N H (Carteira Nacional de Habilitao). Vemos pessoas que jamais fizeram prova de legislao e m uito menos de percurso receber a habilitao para dirigir. So verdadeiras armas que se movem no trnsito! Qual a diferena disso para o ministrio pastoral? Apenas uma: enquanto um usa o carro como arma para matar, o outro usa a Bblia! Cometero crimes da mesma forma. Em quarto lugar, havia uma crise tico-moral (w. 10,11,12; 18.4,18,19,20) Essa crise se manifestava de trs maneiras:

1 - Em um ministrio legal, mas no moral


Nem tudo o que legal moral. Uma coisa pode ser amparada por um costume ou lei, isto , ter respaldo legal ou jurdico, mas mesmo as sim no se enquadrar no padro estabelecido pelas Escrituras Sagradas! O divrcio, por exemplo, amplamente amparado pela legislao e aceito pela sociedade como uma prtica normal. Todavia, encontramos um srio conflito entre aquilo que preceitua a Bblia e o que diz a legis lao (M t 5.31,32; M t 19.1-12). H pastores de renome que afirmam que qualidade de liderana nada tem a ver com divrcio, enquanto ou tros simplesmente ignoram o que diz a Escritura para se ajustar ao m o delo adotado pela sociedade secular. E evidente que devemos levar em considerao as excees preceituadas na Palavra de Deus, entretanto jamais fazendo da exceo uma regra (1 Co 7.15).

2 - Em um ministrio sacerdotal controlado pelas leis de mercado


A razo de o levita oficiar como sacerdote dada por ele mesmo: Assim e assim me tem feito Mica; pois me tem assalariado, e eu lhe sir 37

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vo de sacerdote (Jz 18.4). O pastor que quer ser um ministro de Deus jamais deve condicionar o seu ministrio lei da oferta e da procura. As vezes determinadas ofertas so financeiramente tentadoras, mas no so acompanhadas pela aprovao divina.

3 - Em um ministrio determinado pela posio e no pela uno


Entrando eles, pois, em casa de Mica e tom ando a imagem de escultura, e o fode, e os terafins, e a imagem de fundio, disse-lhes o sacerdote: Q ue estais fazendo? Eles lhe disseram: Cala-te, e pe a mo na boca, e vem conosco, e s-nos por pai e sacerdote; te melhor que sejas sacerdote da casa de um s homem do que ser sacerdote de uma tribo e de uma gerao em Israel? Ento, alegrou-se o corao do sacer dote, tom ou o fode, e os terafins, e a imagem de escultura, e entrou no meio do povo (Jz 18.18,19,20). O texto diz que o levita se alegrou porque seria sacerdote de uma tribo inteira e no de uma casa apenas! Visivelmente possua um m i nistrio condicionado pela posio em vez de fundament-lo na uno. Nosso sistema de governo episcopal possui suas vantagens, porm tem suas desvantagens. Uma delas est no perigo de se viver em funo do ttulo. Esses ttulos do grandes honrarias para quem os possui e por isso essas posies, que so biblicamente apenas funes, so s vezes disputadas a tapas. Q uando um obreiro dirige seu ministrio com essa atitude, assemelha-se quele hom em que fez um esforo enorme para colocar sua escada em uma parede m uito alta. Q uando chegou ao seu topo, descobriu com enorme tristeza que colocara a escada na parede errada.

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D o O r ig in a l C pia
Pelo que dissemos: Faamos, agora, e nos edifiquemos um altar, no para holocausto, nem para sacrifcio. (Js 22.26)

/ l J , 1 Plto, filsofo grego (427-347 a.C.), costumava dizer que o nosso


mundo real apenas um simulacro do m undo ideal. Um simulacro uma falsificao ou imitao. Plato acreditava que existia um m undo ideal, perfeito, do qual o nosso era apenas um cpia imperfeita. No seu famoso Mito da Caverna, compara as pessoas que vivem nesse m undo dos sen tidos com as sombras das coisas reais. Ns seriamos apenas sombras ou cpias das coisas perfeitas! Sendo este m undo apenas sombra, qualquer tentativa de represent-lo, especialmente atravs da arte, v. Para Plato a arte seria, portanto, uma a cpia da cpia, e por essa razo ele tinha pou co apreo por ela. Somente atravs da iluminao do conhecimento seria possvel sair da caverna para contemplar a beleza do m undo ideal. Em nossa cultura ocidental j nos habituamos a conviver com as cpias, simulacros e falsificaes. As estatsticas mostram que o mundo artstico perde milhes de dlares por conta da pirataria. A cpia comer cializada como se fosse o original e at mesmo se tornou uma preferncia do pblico. As medidas contra a indstria da pirataria no sentido de coibir a veiculao desses produtos parecem ser incuas. Estamos, portanto, no reinado das cpias e a religio no escapou desse domniol. Mais do que

A Cpia da Cpia

Rastros d e

Fogo

qualquer outra coisa a religio tambm copiada. Todavia assim como um produto pirateado ou copiado no possui qualidade, da mesma forma o fenmeno religioso quando copiado se torna muito mais perigoso. o falso querendo passar por verdadeiro ou mesmo ficar em lugar deste. No difcil, portanto, falsificar qualquer fenmeno religioso e o pentecostalismo no foge a essa regra. O pentecostalismo se tornou, enquanto produto religioso, o que apresenta o m enor grau de dificul dade para os falsificadores. Com parando-se os modelos existentes de pentecostalismos, e existem m uitos, com o m odelo bblico prim itivo percebe-se logo que estamos diante de cpias cpias grosseiras. As distores nessas cpias so to grandes que em nada lembram mais a matriz. Na verdade parece que no atual m ovimento pentecostal pou cos ainda possuem a m atriz e o restante faz cpia da cpia! O pior que se quer chegar ao modelo original tom ando-se como ponto de partida as xerox existentes. O nosso pentecostalismo, pelo menos, o que aparece frequentem ente na mdia, um pentecostalismo xeroca do. esse pentecostalismo que est venda e so oferecidas as pessoas apenas copias. Cpias mal feitas. Essas cpias podem ser vistas na forma de falar e gesticular dos pregadores da televiso, e especialmen te nos mtodos adotados para arrancar dinheiro dos telespectadores. Um usa o manto consagrado, o outro usa a tolha consagrada. Um faz fogueira perto do m onte, o outro sobe o monte! Um cria o leo ungi do , o outro faz o sabonete ungido. Um diz que a f como um ponto de contato, o outro diz que a f a semente. U m com pra um jatinho de cinco milhes de dlares, o concorrente com pra um outro por 40 milhes de dlares. Q uando algum me pergunta que tipo de programa evanglico exibido na televiso brasileira recomendaria, tenho grande dificuldade em responder a essa pergunta. Talvez um ou dois, no mais do que isso. No tenho dvidas de que aquilo que se passa por programao pentecostal na televiso nada mais do que veneno religioso. pior do que veneno para matar ratos! M ata em menos do que vinte e quatro horas. Q uem sabe no seja por isso que h tanta gente indiferente f pentecostal e cresa a cada dia o ceticismo em relao aos programas evanglicos exibidos na televiso. 40

Do

O r i g i n a l C p ia

Um Altar de Faz-de-Conta
Mas nosso assunto cpia, vamos, pois voltar a falar dela. H um relato bblico que m uito interessante para nos ajudar a compreender essa histria de cpia e como se d a sua dinmica. Vamos ao texto bblico:
V in d o eles para os lim ites pegados ao Jo rd o , n a te rra de C ana, ali os filhos de R ben, os filhos de G ade e a m eia trib o de M anasss ed i ficaram um altar ju n to ao Jordo, u m altar de gran d e aparncia. E o u viram os filhos de Israel dizer: Eis qu e os filhos de R ben, e os filhos de G ade e a m eia trib o de M anasss edificaram um altar n a fren te da terra de C ana, nos lim ites do Jo rd o, d a b an d a dos filhos de Israel. O u v in d o isto os filhos de Israel, aju n to u -se to d a a congregao dos filhos de Israel em Sil, p ara sarem peleja co n tra eles. E enviaram os filhos de Israel aos filhos de R ben, aos filhos de G ade e m eia trib o de M anasss, para a te rra de G ileade, Finias, filho de Eleazar, o sa cerdote, e dez prncipes com ele, de cada casa p a te rn a u m p rn c ip e de todas as tribos de Israel; e cada um era cabea d a casa de seus pais en tre os grupos de m ilhares de Israel. E, v in do eles, aos filhos de R ben, e aos filhos de G ade e m eia trib o de M anasss, te rra de G ileade, falaram com eles, dizendo: A ssim diz to d a a congregao do S e n h o r : Q u e transgresso esta, com que transgredistes co n tra o D eus de Isra el, deixando, hoje, de seguir o S e n h o r , edificando-vos um altar, para vos rebelardes co n tra o S e n h o r ? Foi-nos p o uco a in iq u id ad e de Peor, de que ain d a at ao dia de h oje no estam os purificad o s, a in d a que houve castigo na congregao do S e n h o r , para que, hoje, ab an d o n ais o S e n h o r ? Ser que, rebelando-vos c o n tra o S e n h o r , am an h , se ira r co n tra to d a a congregao de Israel. Se, p o rm qu e a te rra d a vossa possesso im u n d a , passai-vos para a te rra da possesso do S e n h o r , onde h a b ita o tab ern cu lo do S e n h o r , e tom ai possesso en tre ns; mas no vos rebeleis o S e n h o r , nem tam p o u co vos rebeleis co n tra ns, edificando-vos um altar, afora o altar do S e n h o r , nosso D eus. N o com eteu Ac, filho de Z er, transgresso no to c an te ao antem a? E no veio ira sobre to d a a congregao de Israel? A ssim aquele h o m em no m o rreu sozinho na sua in iq u id ad e. E n to , resp o n d eram os filhos de R b en, os filhos de G ade e a m eia trib o de M anasss e disse ram aos cabeas dos grupos de m ilhares de Israel: O D eus dos deuses, o S e n h o r , o D eus dos deuses, o S e n h o r , ele o sabe, e Israel m esm o o saber; se foi em rebeldia ou p o r infid elid ad e c o n tra o S e n h o r , hoje, no nos preserveis. Se ns edificam os altar para nos to rn a r de aps o S e n h o r , o u p ara sobre ele, oferecer h olocau sto e o ferta de m anjares, ou sobre ele fazer o ferta pacfica, o S e n h o r m esm o de ns o req u ei ra. E, se, antes, o fizem os, foi em receio disto: a m an h vossos filhos

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Rastros d e

Fogo

v ir o a fa la r a n o s s o s filh o s , d iz e n d o : Q u e te n d e s v s c o m o S e n h o r ,

D eus de Israel? Pois o S e n h o r ps o Jordo p o r te rra en tre ns e vs, filhos de R ben e filhos de G ade; no tendes p arte no S e n h o r ; E assim bem po d eriam vossos filhos fazer desistir a nossos do tem er ao S e n h o r . Pelo que dissem os: Faam os, agora, e nos edifiquem os um altar, no para holo cau sto , nem para sacrifcio, m as, p ara que en tre ns e vs e entre e as nossas geraes depois de ns, nos seja em te ste m u n h o , p ara p o derm o s fazer o servio do S e n h o r d ia n te dele com os nossos h olocaustos, e os nossos sacrifcios, e as nossas ofertas pacficas; e para que vossos filhos no digam am an h a nossos filhos: N o tendes p arte no S e n h o r . Pelo qu e dissem os: q u an d o for que, am anh, assim nos digam a ns e s nossas geraes, en to , direm os: Vede o m odelo do altar do S e n h o r qu e fizeram nossos pais, no para ho locau sto, nem p ara sacrifcio, mas para ser te ste m u n h o e n tre ns e vs. N u n c a tal nos acontea, que nos rebelssem os c o n tra o S e n h o r o u que hoje ns abandonssem os ao Senhor, edifican d o altar para h olocausto , oferta de m anjares o u sacrifcio, fora do altar do S e n h o r , nosso D eus, que est p era n te o seu ta b ern cu lo (Js 2 2 .1 0 -2 9 ).

So muitas as lies deixadas por esse texto bblico. Vejamos o con texto dessa passagem. O expositor bblico W illiam M cD onald explica a razo desse conflito: Aps a diviso da terra a Oeste do Jordo, Josu perm itiu que os Rubenitas, os gaditas e a meia tribo de Manasss retornassem ao territrio que lhes pertencia a leste do Jordo, conform e estipulado [...] A cam inho de casa, as duas tribos e meia decidiram edificar um altar prxim o s margens do Jordo. As outras nove tribos ficaram furiosas quando souberam disso, pois tem eram tratar-se de concor rncia ao altar do Senhor em Sil. Alem disso, receavam que esse altar se tornasse centro de idolatria e levasse Deus a p u n ir toda a naao . Alguns detalhes so de fcil percepo em relao a este altar do Jordo. Primeiramente era um altar de lembranas edifiquemos um altar, no para holocausto, nem para sacrifcio (Js 22.26). N a verdade esse altar era um altar de faz-de-conta! N o servia para o culto, mas apenas para aguar a m em ria e m anter a tradio religiosa das tribos que no estavam mais prximas do culto em Sil. A explicao dada era que toda vez que um israelita olhasse para

D o O r ig in a l C p ia

aquele altar, ou que um dos seus filhos que no conhecera o altar original e o fitasse, tivesse a conscincia de que serviam ao Deus verdadeiro. As lembranas ou as imagens produzidas poderiam ser reais, mas o altar era apenas um a rplica! A rplica se parece m uito com o produto original, mas no a mesma coisa! Pude constatar isso quando estive em Braslia recentem ente. N a catedral da capital observei a rplica da piet de M ichelangelo e fiquei estupefato com a beleza artstica daquela esttua! Mas tratava-se apenas de um a r plica, um a cpia da original. O pentecostalismo de hoje se parece m uito com o original, mas no a mesma coisa. Os pregadores pentecostais modernos possuem uma oratria rebuscada e sabem, de fato, mexer com as massas, contudo continuam sendo apenas rplicas, cpias imperfeitas do pentecostalis mo bblico. Em segundo lugar era um altar apenas para ornamentao edifica ram um altar junto ao Jordo, um altar de grande aparncia (v. 10). Leia o texto com cuidado e voc ver que esse altar era grande e bonito, mas servia apenas para ornamentao. Sem dvida um israelita em viagem por aquela regio via de longe aquele altar e mais passava a admirar a sua beleza. Mas esse mesmo israelita no poderia cultuar a Deus naquele altar, pois ele no fora feito com esse fim! O altar do Jor do em m uito se parece com o pentecostalismo contemporneo, possui a beleza de um pavo, grande e vistoso, todavia est servindo apenas para ornamentar a religio! E maravilhoso saber que os estatsticos fazem projees anim a doras sobre o crescim ento das igrejas pentecostais, mas esse pente costalismo grande e vistoso que aparece na m dia no leva ningum adorao verdadeira! Ele possui penduricalhos demais, est m uito alm da Bblia. D ietrich Bonhoffer declarou que a Palavra de Deus no precisa de enfeites.3 1 O cristianism o assim com o o pentecos tes bblico possui sua ornam entao natural os dons do Esprito Santo. Q ualquer outra ornam entao torna a f crist feia em vez de bonita! Em terceiro lugar era um altar sem fogo! No para holocausto (v. 26). 43

Rastros d e

Fogo

A palavra holocausto traduz o termo hebraico olah e significa oferta queimada. O holocausto exigia a presena do fogo. Nesse altar do Jordo nenhum israelita sentiria o calor do fogo, pois ele no fora feito para isso. Era um altar grande e vistoso, mas sem fogo. Neste livro j disse que o pentecostes m oderno possui m uita carne e pouco Esprito, m uita fum aa e pouco fogo. H m uita coisa por a se passando por fogo, mas pode temos certeza de que no fogo. O fogo depura e o atual pentecostes est im pregnado de impurezas. Veja, por exemplo, os pastores que esto levando seus colegas s barras dos tribunais; veja as igrejas que esto sendo tom a das por fora de liminares; veja as explicaes que so dadas para os pedidos de ofertas que so feitos na televiso com a justificativa de que so para m anter no ar a programao, mas nada dizem para os m antenedores que parte delas ser desviada para pagam ento de jatos luxuosos e outras coisas mais. Em quarto lugar era um altar sem sangue Nem para sacrifcio (v. 26). Por um lado esse altar no era para se por uma oferta queimada, por outro, no servia tambm para o sacrifcio. N o holocausto a vtima era queimada, mas primeiramente m orta e seu sangue derramado. O altar original exigia a presena do sangue. Na Bblia a tipologia do sangue m uito rica a tal ponto da Es critura dizer que e quase todas as coisas, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso (Hb 9.22). O sangue necessrio. Q uando Joo, o batista, viu o Senhor Jesus passando, ele exclamou: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do m undo (Jo 1.29). Para que pudssemos ser salvos, o Cordeiro deveria ser morto. Primeiro o sangue depois o fogo e ento teremos o pentecostes. O pen tecostes contemporneo tem pouco sangue e talvez seja por isso que m uito pecador. Q uem sabe voc comece a se perguntar depois de ler estas linhas se de fato ainda sou um pentecostal. Sim, sou mais pentecostal do que nunca. Acredito na f Pentecostal e por isso me sinto a vontade ao es crever sobre o movimento do qual fao parte h quase trinta anos. Mas seria uma irresponsabilidade de m inha parte achar que porque sou pen44

Do

O r i g i n a l C p ia

tecostal est tudo bem em nosso universo. Sem dvida, h um rema nescente pentecostal, pois o Esprito soberano para agir e guardar o seu povo, contudo h um pentecostalismo parasitrio que tem escan dalizado o m undo e a igreja, e contra esse falso pentecostalismo que precisamos nos levantar.

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EM BRANCO

D a O r d e m a o Ca o s
Os nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperana. (Ez 37.11)

Uma Nova Fsica e o Antigo Caos


/ j f , M odernamente a fsica quntica tem se contraposto a fsica newtoniana afirmando que nem tudo ordenado no universo. Mas os pres supostos dessa nova fsica, pelo menos nos moldes que esto sendo apresentados, so mais ideolgicos do que cientficos. Trata-se de uma ideologia ps-moderna que prega que o m undo est em holomovimento e que vivemos uma era de incertezas, de verdades relativas e de valores transitrios. uma fsica fincada mais em valores religiosos do que em pressupostos da cincia positiva.32 A verdade, como sempre mostrou a fsica newtoniana, que o uni verso possui sua ordem. No h dvida alguma de que um design in teligente desenhou com grande perfeio o nosso habitat natural a terra. H leis, como a da gravidade, que so imutveis e esto a para serem respeitadas. A perfeio da criao no est somente na mecnica celeste, mas na prpria constituio do ser hum ano a obra prim a do criador. Recentemente o cientista Francis Collins, diretor do famoso projeto genoma humano, revelou com assombro a trem enda complexi dade que h em um corpo humano. O genoma hum ano formado por todo o D N A de nossa espcie; o cdigo de hereditariedade da vida. O texto recm revelado apre

Rastros d e

Fogo

sentava 3 bilhes de letras, escrito num cdigo estanho e enigmtico composto de quatro letras. A complexidade das informaes contidas em cada clula do corpo tam anha e to impressionante que ler uma letra por segundo desse cdigo levaria 31 anos, dia e noite, ininterrup tamente. Se imprimssemos essas letras num tamanho de fonte regular, em etiquetas normais, e as unssemos, teramos como resultado uma torre do tamanho aproximado de um prdio de 53 andares.33 Todavia com a sua viso holstica, em que o universo visto como um todo interligado, a fsica quntica parece possuir algo em comum com a cosmoviso crist a crena na existncia de um caos. O uni verso na perspectiva crist catico por causa da entrada do pecado no m undo, enquanto os qunticos vo buscar as causas desse caos na violao dos princpios que regem o nosso ecossistema. O caos est presente e se faz perceptvel aos nossos olhos em nosso dia a dia. Podemos v-lo nas catstrofes naturais; nas pestes e epide mias; nas guerras e convulses sociais e na grande confuso religiosa. No h duvida de que vivemos um caos religioso. Caos na religio pare ce paradoxal, pois justamente onde ele nunca deveria existir.

Pequenas Igrejas, Grandes Negcios


Recentemente dois jornalistas do jornal Folha de So Paulo escreve ram um artigo sob o ttulo: Vou abrir minha igreja e j volto! A matria exposta na Folha foi escrita com sarcasmo, mas de um realismo im pressionante. Mais impressionante ainda quando descobrimos que esse caos descoberto pelo jornalista da Folha est no meio pentecostal. Vejamos a matria: Vou abrir m inha igreja e j volto! O primeiro milagre do heliocentrismo
Eu, Cludio Angelo, editor de Cincia da Folha de So Paulo e Rafael Garcia, reprter do jornal, decidimos abrir um a igreja. C om o auxlio tcnico do departam ento Jurdico da Folha e do escritrio Rodri gues Barbosa, M ac Dowell de Figueiredo Gasparian Advogados, fizemo-lo. Precisamos apenas de R$ 418,42 em taxas e em olumentos e de cinco dias teis (no consecutivos). tudo m uito simples.

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D a O r d em ao C aos

N o existem requisitos teolgicos ou doutrinrios para criar um culto religioso. Tam pouco se exige nm ero m nim o de fiis. C om o registro da Igreja Heliocntrica do Sagrado Evangelho e seu C N P J, pude mos abrir um a conta bancria na qual realizamos aplicaes financeiras isentas de IR e IOF. Mas esses no so os nicos benefcios fiscais da em preitada. N os term os do ar tigo 150 da Constituio, templos de qualquer culto so im unes a todos os impostos que incidam sobre o patrim nio, a renda ou os servios relacionados com suas finali dades essenciais, as quais so definidas pelos prprios criadores. O u seja, se levssemos a coisa adiante, poderamos nos livrar de IPVA, IPT U , ISS, IT R e vrios outros Is de bens colocados em nom e da igreja. H tam bm vantagens extratributrias. O s templos so livres para se organiza rem com o bem entenderem , o que inclui escolher seus sacerdotes. U m a vez ungidos, eles adquirem privilgios com o a iseno do servio m ilitar obrigatrio (j sagrei meus filhos Ian e D avid ministros religiosos) e direito a priso especial.

Lista de Igrejas abertas no Brasil em 2010 (At setembro)


Igreja da Agua Abenoada; Igreja Adventista da Stima Reforma Divina; Igreja da Bno M undial Fogo de Poder; Congregao AntiBlasfmias; Igreja Chave do den; Igreja Evanglica de Abominao Vida Torta; Igreja Exploso da F; Igreja Pedra Viva; C om unidade do Corao Reciclado; Igreja Evanglica Misso Celestial Pentecostal; Cruzada de Emoes; Igreja C.R.B. (C ortina Repleta de Bnos); Congregao Plena Paz A m ando a Todos; Igreja a F de Gideo; Igre ja Aceita a Jesus; Igreja Pentecostal Jesus Nasceu em Belm; Igreja Evanglica Pentecostal Labareda de Fogo; Congregao J. A. T. (Jesus Ama a Todos); Igreja Evanglica Pentecostal a ltim a Embarcao Para Cristo; Igreja Pentecostal U m a Porta para a Salvao; C om uni dade Arqueiros de Cristo; Igreja Autom otiva do Fogo Sagrado; Igreja Batista A Paz do Senhor e A nti-G lobo; Assembleia de Deus do Pai, do Filho e do Esprito Santo; Igreja Palma da M o de Cristo; Igreja M enina dos Olhos de Deus; Igreja Pentecostal Vale de Bnos; Asso ciao Evanglica Fiel At Debaixo D 'gua; Igreja Batista Ponte para o Cu; Igreja Pentecostal do Fogo Azul; C om unidade Evanglica Shalom Adonai, Cristo!; Igreja da Cruz Erguida para o Bem das Almas; Cruzada Evanglica do Pastor Waldevino Coelho, a Sumidade; Igreja Filho do Varo; Igreja da Orao Eficiente; Igreja da Pomba Bran ca; Igreja Socorrista Evanglica; Igreja A de Amor; Cruzada do Poder 49

Rastros d e

Fogo

Pleno e Misterioso; Igreja do A m or M aior que O utra; Igreja Dekanthalabassi; Igreja dos Bons Artifcios; Igreja Cristo Show; Igreja dos H abitantes de Dabir; Igreja Eu Sou a Porta; Cruzada Evanglica do M inistrio de Jeov, Deus do Fogo; Igreja da Bno M undial; Igreja das Sete Trombetas do Apocalipse; Igreja Barco da Salvao; Igreja Pentecostal do Pastor Sass; Igreja Sinais e Prodgios; Igreja de Deus da Profecia no Brasil e Amrica do Sul; Igreja do M anto Bran co; Igreja Caverna de Adulo; Igreja Este Brasil Adventista; Igreja E.T.Q.B. (Eu Tam bm Q uero a Bno); Igreja Evanglica Florzinha de Jesus; Igreja Cenculo de Orao Jesus Est Voltando; M inistrio Eis-me Aqui; Igreja Evanglica Pentecostal Creio Eu na Bblia; Igre ja Evanglica A U ltim a Trom beta Soar; Igreja de Deus Assembleia dos Ancios; Igreja Evanglica Facho de Luz; Igreja Batista Renovada Lugar Forte; Igreja Atual dos ltimos Dias; Igreja Jesus Est Vol tando, Prepara-te; M inistrio Apascenta as M inhas Ovelhas; Igreja Evanglica Bola de Neve; Igreja Evanglica Ado o H om em ; Igreja Evanglica Batista Barranco Sagrado; M inistrio Maravilhas de Deus; Igreja Evanglica Fonte de Milagres; C om unidade Porta das Ovelhas; Igreja Pentecostal Jesus Vem, Voc Fica; Igreja Evanglica Pentecostal Cuspe de Cristo; Igreja Evanglica Luz no Escuro; Igreja Evangli ca O Senhor Vem no Fim; Igreja Pentecostal Planeta Cristo; Igre ja Evanglica dos H inos Maravilhosos; Igreja Evanglica Pentecostal da Bno Ininterrupta; Assembleia de Deus Batista A C obrinha de Moiss; Assembleia de Deus Fonte Santa em Biscoito; Igreja Evang lica M uulm ana Jav Pai; Igreja Abre-te-Ssam; Igreja Assembleia de Deus Adventista Romaria do Povo de Deus; Igreja Bailarinas da Valsa Divina; Igreja Batista Floresta Encantada; Igreja da Bno M undial Pegando Fogo do Poder; Igreja do Louvre; Igreja Evanglica Batalha dos Deuses; Igreja Evanglica do Pastor Paulo Andrade, O H om em que Vive sem Pecados; Igreja Evanglica Idolatria ao Deus M aior; Igreja MTV, M anto da Ternura em Vida; Igreja Pentecostal M arilyn M onro; Igreja Q uadrangular O M undo E Redondo; Igreja Pentecos tal Trom beta de Deus (Samambaia -D F); Igreja Pentecostal Alarido de Deus (Anpolis-GO); Igreja pentecostal Esconderijo do Altssimo (Anpolis-GO); Igreja Batista C oluna de Fogo (Belo H orizonte-M G ); 50

D a O r d e m a o C aos

Igreja de Deus que se Rene nas Casas (Itana-M G ); Igreja Evang lica Pentecostal a Volta do G rande Rei (Poos de Caldas-M G); Igreja Evanglica Pentecostal Creio Eu na Bblia (U berlndia-M G ); Igreja Evanglica a ltim a Trom beta Soar (Contagem -M G ); Igreja Evan glica Pentecostal Sinal da Volta de Cristo (Trs Lagoas-MS); Igreja Evanglica Assembleia dos Primognitos (Joo Pessoa-PB); M inistrio Favos de Mel (Rio de Janeiro-RJ); Assembleia de Deus com D outrinas e sem Costumes (Rio de Janeiro).34

Uma Qumica Perigosa


O pentecostalismo contemporneo o resultado da mistura de v rias tradies pentecostais dentro do prprio movimento. O composto dessa qumica tem resultado nesse caos que agora estamos presencian do. A principal causa dessa fragmentao que originou as divises dessas igrejas no est na necessidade da pregao do Evangelho, mas na briga por liderana e interesse financeiro. Um nmero m uito pequeno surge como consequncia da necessidade de se permanecer fiel aos princpios bblicos que caracterizam um a igreja bblica.

A Igreja do Vale dos Ossos Secos


O profeta Ezequiel teve uma viso do vale de ossos secos retra tando o caos reinante no antigo Israel ps-cativeiro. Com o reino do Sul sendo levado para o cativeiro babilnico em 586 a.C, os israelitas viveram um dos piores momentos de sua histria. Perderam sua ptria, sua lngua e identidade como povo para se tornarem escravos de Nabucodonosor, o grande imperador babilnico. Foi nesse contexto que o profeta teve essa viso.
Veio sobre m im a m o do S e n h o r ; e o Senhor m e levou em esprito, e m e ps no m eio de um vale que estava cheio de ossos, e m e fez andar ao redor deles; e eis que eram m u i num erosos sobre a superfcie do vale e estavam sequssim os. E disse: Filho do hom em , podero viver estes ossos? E eu disse: S e n h o r Jeov, tu o sabes. E nto, m e disse ele: Profetiza sobre estes ossos e dize-lhes: Ossos secos, ouvi a palavra do S e n h o r Assim diz o S e n h o r D eus a estes ossos: Eis que farei en trar em vs o esprito, e vivereis. E porei nervos sobre vs, farei crescer

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Rastros

de F o g o

carne sobre vs, sobre vs estenderei pele e porei em vs o esprito, e vivereis. E sabereis que eu sou o S e n h o r . E nto, profetizei com o se m e deu ordem ; e houve um rudo, en q u a n to eu profetizava; e houve um rudo, en q u an to eu profetizava; eis que se fez rebolio, e ossos se ju n taram , cada um osso ao seu osso. E olhei, e eis que vieram nervos sobre eles, e cresceu a carne, e estendeu-se a pele sobre eles p o r cima; mas no havia neles o esprito. E ele m e disse: Profetiza ao esprito, profetiza, filho do hom em , e dize ao esprito: Assim diz o S e n h o r Jeov: Vem dos q uatro ventos, esprito, e assopra sobre estes m ortos, para que vivam. E profetizei com o ele m e deu ordem , ento, o esprito en tro u neles e viveram e se puseram em p, um exrcito grande em extrem o. E nto, m e disse: Filho do hom em , estes ossos so to d a a casa de Israel; eis que dizem: O s nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperana; ns estam os cortados. P o rtan to , profetiza e dize-lhes: Assim diz o S e n h o r Jeov: Eis que eu abrirei a vossa sepultura, e vos farei sair das vossa sepulturas, povo m eu, e vos trarei terra de Israel. E sabe reis que eu sou o S e n h o r , qu an do eu abrir a vossa sep u ltu ra e vos fizer sair das vossas sepulturas, povo m eu. E porei em vs o m eu E sprito, e vivereis, e vos porei na vossa terra, e sabereis que eu, o S e n h o r , disse isso e o fiz, diz o S e n h o r (Ez 3 7.1-14).

Deus mostra ao profeta que somente Ele seria capaz de reverter esse quadro catico e fazer o seu povo retornar sua antiga ptria. O profeta Jeremias j estava vaticinado de que a permanncia deles no cativeiro seria de 70 anos e tio logo se cumprisse essa predio o Senhor os faria retornar. Os livros de Esdras e Neemias mostram com detalhes o desfe cho dessa profecia. Pois bem, analisando essa profecia do vale de ossos secos obser vamos que a frase nossos ossos se secaram (v. 11) soa quase como um refro. Havia ossos secos e em muitssima quantidade. O caos estava instaurado! Deus mostra ao profeta que os ossos secos estavam no meio do seu povo. Q uando leio essa passagem bblica vem-me m ente uma pregao que ouvi de um renomado pregador no incio da dcada de 80. Com grande eloquncia ele discorreu sobre a dramtica viso do profeta, chamando a ateno para a capacidade que Deus tem em res taurar. Argumentou que a prpria criao do Estado de Israel em 1948 era uma prova disso. Eu tambm estou convicto de que Deus poderoso para restaurar todas as coisas (At 1.6,7), mas estou convencido de que esse texto traz ainda outras lies para ns. Havia ossos secos entre o Israel nao, h ossos secos no meio do Israel cristo. Existiam ossos secos entre o anti 52

D a O r d e m a o C aos

go povo de Deus, mas h tambm muitos ossos secos entre o seu atual povo. H, portanto, muitos ossos secos, ossos sequssimos no meio da igreja. No tenho a menor dvida de que o crescimento do pentecostalismo e a assimilao de muitas crenas e prticas que lhes foram ju n tadas como resultado desse processo, fez com que os nossos ossos se secassem! Uma leitura atual dessa passagem, tom ando como paralelo a atu al crise do movimento pentecostal, permite-nos perceber que estamos nesse mesmo vale. Podemos falar, portanto, de a Igreja do vale de ossos secos! Quais seriam as caractersticas de uma igreja que est cheia de ossos secos? 1- E uma igreja que prega a terra, mas esquece o cu U m a das prim eiras caractersticas que m arca um a igreja que est cheia de ossos secos que ela possui um vazio escatolgico! Fala-se m uito na terra, mas pouco no cu! As vezes, sou tentad o a desanim ar quando contem plo esse vale de ossos secos dentro do m ovim ento pentecostal. Tudo a nossa volta con tribui para o agravam ento da crise: teologia im ediatista, tica relativista e espiritualidade de m ercado. O m ovim ento pentecostal parece ter se transform ado em um grande Shopping Center onde se oferece de tu d o e D eus passou a ser visto com o um gnio da lmpada! 2 - uma igreja que prega a cura do corpo, mas se esquece de sarar a alma Foi Satans quem disse: Tudo quanto o homem tem ele dar em pela sua vida (J 2.4). No evangelho do Diabo, a sade est acima de Deus. Parece-me que muitos pregadores da Teologia da Prospe ridade seguem esse evangelho, pois os meios usados para curar as pessoas em nada se parecem com aqueles revelados na Bblia. H um verdadeiro vale tudo. Os fins justificam os meios e sendo assim qualquer coisa legitima para se alcanar a cura do corpo. No im porta como a cura alcanada, desde que se possa testem unhar que o milagre ocorreu. Vale, portanto, copiar mtodos do espiritismo; 53

Rastros d e

Fogo

das cincias da mente; ou de qualquer outro segmento religioso para quem o mtodo funcionou. 3 - E uma igreja que prega a misericrdia, mas esquece a justia A bem da verdade no se trata de misericrdia, pelo menos a aquela que vemos na Bblia. Trata-se na verdade de uma complacncia com o pecado ou uma tolerncia que faz concesses para a permanncia do erro. O evangelho bblico misericordioso, mas no condizente ou complacente com o pecado. A misericrdia deve andar de mos dadas com a justia de Deus. Santo jamais pode se misturar com o profano. 4 - E uma igreja que fala sobre perdo, mas esquece de tratar o problema da culpa A culpa o efeito e no a causa. Uma das marcas de uma igreja cheia de ossos secos que ela no trata adequadamente com o pro blema da culpa. Ela mascara o problema, trata-o no como uma manifestao espiritual, mas apenas como um problema meramen te psicolgico. Dessa forma, a culpa no tratada e o problema vai sendo varrido para debaixo do tapete! Falando com sinceridade, raramente vejo pregadores pentecostais na televiso enfatizando o problema do pecado e a sua cura. Fala-se como enriquecer e ser prspero, mas nada ou quase nada acerca do dilema principal do homem o pecado. 5 - E uma igreja que cria estrelas, mas no gera mrtires U m nm ero m uito grande de m inistrios ditos profticos que esto em evidncia na televiso e na Web, na verdade passarela de estrelas! Estrelas evanglicas que fazem de tudo para aparecer e serem adm iradas. As mensagens desses pregadores so m aquia das, assim como o so os seus relatrios de sucessos. um a igreja para ser vista e no para ser seguida. N enhum deles tem vocao para ser m rtir, pois para isso precisariam estar dispos tos a morrer. H um a preocupao exacerbada com a im agem, o que fez com que alguns deles se rendessem as cirurgias plsticas e ao botox. 54

D a O r d em ao C aos

6 - E uma igreja que prega a imanncia, mas esquece a transcendncia A Bblia mostra que Deus imanente, isto , identifica-se com as criaturas que Ele criou, mas tambm transcendente, ou seja, no pode ser comparado a elas. Uma igreja cheia de ossos secos acaba por divinizar o homem e humanizar Deus. O hom em fica grande e Deus fica pequeno.

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Igreja Eletrnica

Em 1982 o pastor e telogo anglicano John Stott demonstrava grande preocupao com os rumos que o ministrio da pregao bblica estava tomando. Stott observou que, graas o advento da mdia eletr nica, a pregao bblica estava ganhando contornos de impessoalidade. Em outras palavras, a mdia eletrnica cada vez mais parecia suplantar o corpo-a-corpo da igreja para lanar os crentes em um vazio impessoal. Em vez de se relacionar com outros crentes, o fiel agora passa a interagir com o pregador eletrnico, quer seja atravs da televisa quer seja pela internet. Em tom proftico, Stott mostrou os perigos que esse evangelho ele trnico pode oferecer:
N o incio da dcada de 1980, era difcil imaginar o m undo no ano 2000 d.C , quando, ento, a probabilidade seria que os m icrocom putadores versteis seriam pro vavelmente to com uns quanto so as simples calculadoras, m uito com uns naquela dcada. Devemos certam ente acolher bem o fato de o chip de silcio vir a transcender o potencial do crebro hum ano, assim com o a m quina tem transcendido o poder m uscular do hom em . M uito menos bem -vinda ser a provvel reduo de contatos hum anos m edida que a nova rede eletrnica tornar os relacionamentos pessoais cada vez menos necessrios. N um a sociedade assim desumanizada, o convvio fraternal da igreja local se tornar cada vez mais im portante, sendo que os m em bros estaro juntos e se falaro e escutaro em pessoa, em vez de na tela. Nesse contexto hum ano de m

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tuo amor, falar e ouvir a Palavra de Deus se tornar, provavelmente, ainda mais, e no menos necessrio para preservar nossa qualidade hum ana.35

No h dvida alguma de que a mdia eletrnica tem trazido bene fcios pregao do evangelho, mas inegvel o fato de que a mesma tem produzido uma gerao de crentes migratrios cristos que no possuem vnculo com igreja nenhum a. Para estes m uito mais confor tvel serem apascentados pelos pregadores da televiso, que sempre se apresentam bem trajados e esbanjando bom humor. A propsito, um amigo me contou que certo dia encontrou-se com um desses famosos pregadores da televiso em um aeroporto. N a telinha esse pregador apa rece sempre bem educado com fala mansa e compassiva. Pois bem, o meu colega querendo provocar um dilogo com a tal celebridade disse que era um dos muitos telespectadores do seu programa. Imediatamente o televangelista respondeu de uma forma rspida e mal-humorada: Eu j estou cheio dessa gente que diz que assiste ao meu programa, mas no contribui com nada para mant-lo no ar. Decepcionado, o meu colega pde observar que aquele pregador da igreja eletrnica estava preocupa do somente em arrecadar dinheiro para se m anter na mdia.

Orao Ineficaz
Pude observar a m f de um desses pregadores eletrnicos de uma igreja neopentecostal quando assisti a um dos seus programas na tele viso. D urante o programa, que estava sendo transm itido ao vivo, ele passou a interagir com uma telespectadora via telefone. A voz feminina dizia estar angustiada e precisando de ajuda espiritual, solicitando que ele fizesse uma orao por ela. Ele pareceu ter sido pego de surpresa, jamais imaginando que ela fizesse naquele m om ento tal pedido. Dese java alongar por mais tempo o dilogo, fazendo suposies das possveis causas de seu mal-estar, a fim de que a mesma se convencesse da neces sidade de se deslocar at a igreja dele. O pregador ou estelionatrio do ar percebeu que se fizesse a orao no ar perderia a presa, pois ela no visitaria a sua igreja. Consequentemente ele perderia a oportunidade de convencer a sua vtima a participar de uma das dezenas de campanhas de prosperidade e se desfazer de seus bens financeiros. Foi ento que presenciei uma das cenas mais tristes exibidas ao vivo. E ele disse que 58

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iria orar por ela, mas que a orao no valia nada, pois a mesma precisa va ir at a sua igreja para receber suas instrues. John Stott tem razo quando faz uma anlise crtica sobre a influ ncia da mdia televisiva sobre a igreja:
Volto, portanto, rivalidade entre a caixa e o plpito. Sem dvida, a televiso um fator de importncia na vida de todos ns [...] N o entanto, existe o outro lado que se relaciona especialmente com a pregao dos sermes e a sua escuta. A televiso dificulta para as pessoas escutar com ateno e de m odo responsivo; em razo disso, m anter a ateno de um a congregao e conseguir um a resposta positiva apropriada tarefa dif cil. Por que assim? A televiso tende a tornar as pessoas fisicamente preguiosas. Oferece-lhes entre tenim ento dentro de casa por meio de um clique. Por que, portanto, no se espraiar num a poltrona e at mesmo participar do culto de adorao diante da tela? Por que ter o trabalho de se arrum ar e ir igreja? As pessoas condicionadas pela televiso so mais relutantes para sair e ressentem-se m uito mais das intruses do que as demais. Em bora a cham ada igreja eletrnica dos Estados U nidos, que tem um a audincia enorm e de telespectadores, tenha transm itido grandes bnos a pessoas confinadas a casa por velhice ou enfermidade, duvida-se m uito se pessoas com condies fsicas normais de sade devam chegar a consider-la substituta para a filiao na igreja local. A telinha inibe a plena participao pessoal na fraternidade, nos sacramentos e na adorao congregacional, e, sobretudo, o servio e o testem unho pessoal.36

Uma Imagem Vale mais que M il Palavras


O que todo crente deve saber que a mdia eletrnica vive de ima gens! Muitos dos que nela se apresentam no passam de atores. Atores bem treinados. E isso inclui os pregadores. As imagens nela veiculadas quase sempre so maquiadas. O im portante vender. O prprio prega dor, se no tom ar os devidos cuidados, passa a ser um ator que repre senta um personagem. Essa a igreja virtual e que produz como consequncia um cristia nismo inautntico! Somente um cristianismo autntico produz uma igreja proftica! H um texto bblico no Evangelho de Mateus em que aprendemos como se com porta um cristianismo proftico. Um cristia nismo proftico produz um pentecostes tambm proftico. No cristia nismo proftico o real no suplantado pelo virtual.

Um Evangelho sem Maquiagem


E, partindo dali, chegou sinagoga deles. E estava ali um hom em que tinha um a das mos mirrada; e eles, para acusarem Jesus, o interrogaram , dizendo: lcito curar nos sbados? E ele lhes disse: Q ual dentre vs ser o hom em que, tendo um a ovelha,

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se num sbado ela cair nu m a cova, no lanar mo dela e a levantar? Pois quanto vale mais um hom em do que um a ovelha? E, por consequncia, lcito fazer bem nos fazer? Ento disse quele hom em : Estende a mo. E ele a estendeu, e ficou s como a outra. E os farizeus, tendo sado, form aram conselho contra ele, para o matarem . Jesus, sabendo isso, retirou-se dali, e acom panhou-o um a grande m ultido de gente, e ele curou a todos. E recomendava-lhes rigorosamente que o no descobrissem, para que se cumprissem o que fora dito pelo profeta Isaas, que diz: Eis-me aqui o m eu ser vo que esco lh i, o m eu amado, em que a m inha alma se compraz; porei sobre o meu esprito, e anunciar aos gentios o juzo. N o contender, nem clamar, nem algum ouvir pelas ruas sua voz (M t 12.9-21).

Vejamos alguns princpios de um cristianismo proftico: 1 - 0 cristianismo proftico no fa z propaganda, mas visto! E recomendava-lhes rigorosamente que o no descobrissem (v. 16). Compare esse cristianismo bblico com os pregadores que esto na mdia fazendo de tudo para ficarem famosos! A palavra gregaphaneros usa da nesse versculo como sinnimo de publicidade, significa tambm aquilo que obtm reconhecimento. Enquanto a maioria dos pregadores da mdia est buscando reconhecimento humano, o Senhor Jesus fugia dele. Esta febre em busca de reconhecimento j adoeceu a f pentecostal e suas vtimas s aumentam a cada dia que passa. Vi certo dia um comentrio na internet que a maior alegria de um blogueiro quando algum faz um comentrio em um dos seus textos. Na verdade, existem manuais inteiros ensinando aos frequentadores da blogosfera como aumentar o nmero de visitas a um blog. No sou um blogueiro de carteirinha, mas sou cobrado a todo instan te a atualizar o meu blog e a fazer visita a outros integrantes da blogosfera. O socilogo polons Zigm unt Bauman detectou isso de uma forma surpreendente quando escreveu:
O prim eiro lbum gravado por C orinne Bailey Era, cantora de 27 anos nascida em Leeds e contratada em 2005 por um hom em do D epartam ento de Artistas & Repertrio da EM I, ganhou o disco de platina em apenas quatro meses. U m fato extraordinrio. U m a em cada um milho ou centenas de milhes de pessoas chegam ao estrelado depois de um a breve apario num a banda independente e de um em prego com o atendente num a boate de msica soul. U m a probabilidade no maior, talvez ainda menor, do que a de ganhar na loteria (mas observamos que, semana aps semana, milhes de pessoas continuam com prando bilhetes lotricos). M inha me professora de um a escola primria, disse C orinne a um entrevistador, e quando ela pergunta aos m eninos o que eles querem ser quando crescer, eles dizem: Famoso. Ela pergunta por que m otivo e eles respondem: N o sei, s quero ser famoso .

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Nesses sonhos, ser famoso no significa nada mais (mas tam bm nada menos!) do que aparecer nas primeiras pginas de milhares de revistas e em milhes de telas, ser visto, notado, com entado, e, portanto, presumivelmente desejado por muitos, assim como sapatos, saias ou acessrios exibidos nas revistas luxuosas e nas telas da televiso e por isso vistos, notados, com entados, desejados... H mais coisas na vida alm da mdia, observa G erm aine Greer, mas no m uito... N a era da informao, a invisibi lidade equivalente m orte.37

2 - 0 cristianismo proftico no existencialista, mas d sentido histria Para se cum prir o que foi dito por intermdio do profeta Isaas (v. 17). O existencialismo foi uma filosofia amplamente difundi da no sculo XX pelo filsofo francs Jean Paul-Sartre. O existencialis mo sartriano prega a existncia do ser hum ano sem a noo de valores eternos ou herdados. O homem responsvel por sua existncia e dessa forma quem cria seus valores. Deus no um ser necessrio para o exis tencialismo e m uito menos deve ser admitida a sua existncia. Estamos sozinhos nesse m undo e por isso temos que nos virar fazendo com que a nossa existncia no passe despercebida. Nesse sentido o cristianismo proftico no nem ser existencia lista. Mas por outro lado, o cristianismo bblico e proftico trata com a nossa existncia fazendo com que a nossa histria tenha um sentido. E ela tem sentido justamente porque Deus faz parte dela. Para Mateus o milagre realizado por Jesus (M t 12.9-21) faz parte da histria da sal vao na qual os homens esto inseridos. Jesus curou para se cumprir o que fora dito pelo profeta (12.17). Jesus no curou por acaso ou porque quisesse se exibir, mas para cum prir as profecias! O cristianismo pregado por Ele era proftico. Tenho medo do pentecostalismo atual porque existencialista no sentido sartriano. E imediatista. No tem compromisso proftico, pois se preocupa apenas com o agora. Busca o glamour e a notoriedade. Ado ra holofotes. Esse modelo de pentecostalismo faz mal sade e por isso mesmo deve ser rejeitado. 3 - 0 cristianismo proftico promove o divino sem negar o humano eis aqui o meu servo que escolhi, o meu amado, em quem a m inha alma se compraz (v. 18). O cristianismo proftico encarnacional, isto , Deus se fazendo homem! Jesus Deus, mas tambm homem. Ele o servo, diz a Es 61

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critura! Nada de super-homem, nada de super-heri, ele o servo (F1 2.7). Muitas vezes nos esquecemos do lado hum ano do cristianismo ou promovemos apenas o divino. A Bblia mostra que o verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.18). O verbo grego traduzido como habitar nesse texto possui o sentido de armar sua tenda. Deus armou sua tenda entre ns. O pentecostalismo proftico no diviniza ningum alm de Deus, pois para ele somente Deus divino. Mas por outro lado, ele no esquece que Deus se fez homem, mostrando que ele se identifica com a nossa realidade. Tenho receio desse pentecostalismo que quer nivelar todo m undo por cima, no descendo at as necessidades humanas. 4 - 0 cristianismo proftico no possui apenas tradio, mas tambm uno porei sobre ele o meu Esprito (v. 18). Dizem que a pior tradio no possuir tradio alguma. Todos temos uma histria e por isso mesmo somos possuidores de uma tra dio. O cristianismo enquanto fenmeno religioso tambm possui a sua tradio. Paulo, por exemplo, recomenda os crentes a guardarem as tradies que ele havia repassado (2 Ts 2.6). A tradio no m em si mesma, mas somente quando atenta contra os valores que visam o bem do prprio homem. Uma certa vez Jesus censurou os Fariseus porque estes colocaram a tradio acima da Palavra de Deus (Mc 7.1-15). Nesse caso a tradio faz mais mal do que bem! Sim, como cristos possumos a nossa tradio, mas o cristianismo proftico est m uito alm de uma simples tradio religiosa. Ele conta com a presena do Esprito Santo. No somente tradio, tambm uno. Infelizmente o pentecostalismo contemporneo tem se afastado tanto da sua tradio histrica como tambm dos carismas genunos do Esprito Santo. Tem perdido tanto a sua tradio como a sua inspirao! Cria e inventa modismos todos os dias, mas depende mais de tcnicas e da criatividade hum ana do que da capacitao do Esprito Santo. 5 - 0 cristianismo proftico no grita, mas possui voz No conten der, nem clamar, nem algum ouvir pelas ruas a sua voz (v. 19). Um dos males do pentecostalismo contemporneo que ele grita muito, faz m uito barulho, mas no consegue ser ouvido. No possui voz, ou ainda sua voz no consegue produzir eco. Comparo muitos pregadores pentecostais com o sacerdote Zacarias, pai de Joo Batista, 62

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logo aps a sentena que o anjo lhe aplicou: Ficars m udo (Lc 1.20). um pentecostalismo mudo, afnico e que por isso no consegue ser ouvido. Os maus testemunhos, os escndalos sexuais e financeiros ca laram a sua voz! O que, por exemplo, a imprensa tem divulgado sobre esse tipo de pentecostalismo? Brigas internas por liderana de igrejas; construo de obras faranicas, como por exemplo, reconstruo de an tigos monum entos bblicos; compra de jatos supersnicos e escndalos financeiros. 6 - 0 cristianismo proftico integral, mas trabalha com pedaos No esmagar a cana quebrada, e no apagar o morro que fumega (v. 20). Jesus certa vez disse no necessitam de mdico os que esto sos, mas sim os que esto enfermos (Lc 5.31). Na sua misso proftica estava aquela de restaurar o ferido. A expresso cana quebrada uma referncia a uma cana de junco que crescia junto aos pntanos. O caule quebrado no possua valor comercial. A metfora que ele no acaba ria de matar quem j estivesse morrendo, mas o restauraria! Assim como a cana quebrada, o autor sagrado observa tambm que ele no apagar o pavio que fumega. Aqui a imagem de uma lamparina cujo pavio j est por se consumir. Nesses casos o fogo fica bem baixo, e at um pouco de vento soprando suficiente para apag-lo. Jesus no acabaria de apagar o pouco de fogo existente, mas o reacenderia. Com uma teologia distorcida e contaminada pelo materialismo, o pentecostalismo contemporneo corre o grande risco de acabar de matar a f e a esperana de quem acredita ainda na f crist. Por qu? Por que ele possui um potencial enorme de gerar frustraes nas pes soas. Aquelas mesmas pessoas que acreditam que tocando no manto sagrado, bebendo a gua do rio Jordo, colocando o seu nome dentro do clice cheio com leo e etc., obtero a resposta para a soluo de seus problemas. H muitos que no conseguem ver seus sonhos realizados e mergulham em um ceticismo sombrio.

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Atualidade dos Dons Espirituais!


Eu tinha apenas dezoito anos quando me converti em uma igreja pentecostal. Como pentecostal passei a conviver com as manifestaes do Esprito Santo ainda nos primeiros anos de m inha f. Fui ensina do que havia uma experincia pentecostal denom inada de batismo no Esprito Santo e que a mesma era evidenciada pelo falar em lnguas desconhecidas. Vi m inha irm mais velha testemunhar que quando o pastor orava por ela para a cura de uma enfermidade fora cheia do Esprito Santo. C ontou que assim que o pastor a tocou com o leo da uno recebeu algo como uma descarga eltrica e passou a falar em uma linguagem desconhecida. Vi irms do crculo de orao da igreja profe tizarem em diferentes situaes. Essas experincias aguaram o meu desejo pelas coisas espirituais e impulsionaram-me tambm querer o batismo pentecostal. No m uito tempo depois disso eu tambm fui cheio do Esprito Santo e falei em lnguas desconhecidas. Algum tempo depois, quando orava buscando a orientao de Deus para m inha vida espiritual, fui tomado Esprito Santo e passei a falar em uma lngua desconhecida. Fiquei totalm ente absorvido naquela experincia. Pela primeira vez na m inha vida tive a interpretao quando falei em lnguas. Naquela interpretao, o Senhor

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disse-me: Eu tenho uma aliana ministerial com voc. O ito anos de pois daquela experincia fui designado como evangelista de tempo in tegral. Em outra ocasio, estava participando de um retiro de carnaval com a m inha esposa quando ela foi cheia do Esprito Santo passando a falar em uma linguagem desconhecida. Q uando me aproximei dela e ouvi suas expresses em lnguas, o Senhor me deu a interpretao daquelas palavras: A sua esposa como a coluna de uma ponte em sua vida. Para que no tivesse nenhum a dvida de que era Ele quem estava falando, um irmo que se estava distante e que no sabia do ocorrido naquele momento, se aproximou e disse: O Senhor m anda dizer a voc que a sua esposa uma coluna na sua vida. Hoje sei que aquelas pa lavras eram fiis e verdadeiras, pois a m inha esposa uma coluna forte em meu ministrio. As experincias passaram a acontecer de uma forma natural, mas no corriqueiras! Todavia nos momentos de conflitos espirituais sempre ouvi o Senhor comigo. Certa vez no meio de uma luta espiritual, quan do j estava me dando por vencido, fui despertado durante a madruga da com uma voz chamando pelo meu nome. Eram aproximadamente quatro horas da madrugada. Levantando-me da cama e dirigindo-me para a cozinha senti como se algum falasse no meu interior: Eu quero falar com voc. Imediatamente percebi que as palavras: A nossa alma escapou, como um pssaro do lao dos passarinheiros; o lao quebrouse, e ns escapamos (SI 124.7), comearam a fluir na m inha mente. To logo aquelas palavras do Salmo me vieram mente, senti o Senhor falando no meu interior. Era como se algum estivesse ao meu lado dizendo: O lao foi quebrado, voc est livre. V e faa a obra de seu Senhor. A partir daquele mom ento a batalha estava ganha, o Senhor me dera a vitria. H muitas outras experincias pentecostais testemunhadas pelo povo pentecostal que so provas inequvocas da atuao do Esprito Santo em nossos dias.

Aquilo Era eu
John Wimber, por exemplo, um dos principais nomes do Movi mento da Terceira O nda, conta que durante o seu ministrio convidou
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um evangelista para ministrar em sua igreja. O evangelista se ateve ao texto bblico durante o seu sermo de forma que nada de extraordinrio aconteceu at o mom ento em que ele fez uma orao final j no encer ramento do culto. W im ber conta que to logo o evangelista term inou a sua orao, e quando ele abriu os olhos, ficou estupefato com a cena que presenciou havia dezenas de pessoas cadas ao cho. W im ber narra que o evangelista no fizera nada de extraordinrio m uito menos indu zira os presentes a experimentar aquilo. Temendo pela sua reputao, W im ber diz que no conseguiu dorm ir durante aquela noite que por volta das seis horas da m anh ainda estava acordado! Foi naquele m o mento que recebeu um telefonema de um pastor amigo seu e que mora va em um outro estado. O pastor limitou-se a dizer que fora despertado durante a noite com uma frase na mente e que possua uma convico interior que deveria dizer aquelas palavras a Wimber. Ele mesmo no sabia o sentido daquela frase, mas tinha certeza de que W im ber saberia. Aps explicar os motivos que o levaram a ligar to cedo para Wimber, o amigo reproduziu a frase que o Senhor mandara dizer a W imber: Aquilo era eu. Nesse mom ento W im ber conta que caiu o fardo da preocupao e passou a ter conscincia da ao do Esprito Santo.38 Esse fato no deve servir de argumento para justificar bizarrices da teologia do cai cai, mas para mostrar como o Esprito Santo se move no meio pentecostal. Em um outro captulo deste livro voltarei a escre ver sobre o equilbrio que se deve ter no exerccio dos dons espirituais.

A Luz que Vem do Alto


Por outro lado, Jack Hayford, pastor da igreja do Evangelho Quadrangular nos Estados Unidos e escritor mundialm ente conhecido, con ta que certa vez fazia um voo ao lado de um executivo quando sentiu que o Senhor falava-lhe algo. Hayford percebeu o Esprito Santo orientando-lhe a se comunicar com aquele estranho em lnguas desconheci das. Para no parecer que estava sendo inconveniente ou mesmo bobo, Hayford perguntou-lhe se ele se incomodava com o fato dele lhe dirigir a palavra em uma outra lngua. A resposta foi negativa. Foi ento que Hayford passou a falar em sua lngua desconhecida que costuma usar em sua vida devocional. Todavia falara poucas palavras quando sentiu 67

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que os fonemas passaram a ser ditos em outra lngua, diferente daquela que costumava falar na sua vida privada de orao. Querendo saber o resultado daquilo, Hayford perguntou ao executivo se ele entendera o que dissera naquela lngua. A resposta foi positiva! O executivo afirmou que Hayford falara em uma lngua pr-kaiwoa, lngua dos seus ante passados indgenas, e que a traduo era: Olhe para a luz que vem do alto! Era daquela forma que os ancestrais indgenas daquele executivo se referiam a Deus! Q uando o executivo tom ou conscincia de que Jack Hayford no conhecia aquele idioma, mas falara sob inspirao do Es prito Santo, passou a ouvir com ateno a mensagem do evangelho.39

Um profeta no Nordeste Brasileiro


O pastor Rayfran Batista, escritor e pastor da Assembleia de Deus maranhense, contou-me que est escrevendo uma biografia do missio nrio Joo Jonas (1886-1965). Joo Jonas foi um missionrio hngaro que professava a f ortodoxa grega e que chegou ao Brasil em 1932.40 N o estado do Par, Joo Jonas se converteu a f pentecostal, poste riormente indo trabalhar como missionrio nos estados do M aranho, Gois, Piau e Bahia. Em 1933 Joo Jonas foi envidado como evange lista para o estado do M aranho e foi nesse estado que o pastor Rayfran Batista encontrou um crente de nome M iguel, ex-companheiro de Joo Jonas em suas andanas pelo Maranho. Pois bem, M iguel que poca que concedeu a entrevista ao pas tor Rayfran j estava com mais de 90 anos, contou que na verdade serviu de guia para Joo Jonas nas trilhas maranhenses. Foi em um a viagem missionria que M iguel vivenciou algo que m arcaria a sua vida para sempre. Disse que nessa poca ainda era um jovem, mas que sofria com um a doena nas pernas e que quando a viagem era longa a dor se agravava. Em um desses dias som ente Joo Jonas se guia m ontado em um anim al e M iguel cam inhava logo frente. M i guel disse que com eou a sentir dores nas pernas e som ente em seus pensam entos com eou a m urm urar: Eu que sou doente das pernas cam inho a p e esse missionrio segue m ontado. Logo term inara de pensar, M iguel conta que Joo Jonas parou o anim al e cham ou-o, dizendo em seguida: M iguel pare de pensar besteira e m urm urar!
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Para que voc saiba que sou hom em de Deus, assim diz o Senhor: nunca mais sentirs dores nas pernas. M iguel foi im ediatam ente curado! O pastor Rayfran contou-m e que M iguel ainda se em ocio nava quando narrava aquelas palavras e naquela ocasio, j com o peso de quase um sculo, com eou a pular e saltitar, dem onstrando assim, que de fato, fora curado pelo Senhor.

Dons Regulamentados
So experincias como essas que fazem o pentecostes ser almejado. Os pentecostais so conhecidos pela nfase que do aos dons espiritu ais. O Pentecostes bblico foi marcado pelas manifestaes do Esprito Santo (At 2.1-17; 8.17.18; 10.44-46; 19.1-6). O Pentecostes sobre natural. Fenmenos como o falar em lnguas desconhecidas, profecias e cura divina sempre fizeram parte dos fenmenos pentecostais. A igreja de Corinto, por exemplo, viveu um Pentecoste dinmico a ponto de o apstolo sentir a necessidade de regulamentar o exerccio dos dons espirituais. Nessa carta encontramos o apstolo Paulo destinando dois captulos ao ensino regulamentador dos dons espirituais e um discor rendo sobre a lei que os deve reger (1 Co 12-14). A regulamentao no tencionava apagar os dons, mas ensinar o seu uso correto. Isso se fez necessrio porque se pode abusar dos dons espirituais da mesma forma que algum abusa das coisas materiais.

Pentecostes para Pentecostais


Esse o lado bonito da histria, mostrando a verdadeira espiri tualidade do movimento pentecostal, mas tambm h um lado feio. Aquele em que o pentecostalismo deixa de ser espiritual para se tornar mstico. D onald Gee, antigo escritor pentecostal ingls, j demonstrava preocupao com os rumos que o pentecostalismo comeava a ganhar nos seus dias. Em uma de suas obras j denunciava a superficialidade da experincia pentecostal denom inando-a de decepcionante. O seu desejo era que Deus conserve o pentecostes pentecostal.4 1 De fato, o pentecostalismo contemporneo perdeu m uito daquela fragrncia espiritual primitiva, passando a exalar o mau-cheiro do mis 69

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ticismo religioso. s vezes quando vejo certos programas pentecostais exibidos na televiso, fico pensando se no estou assistindo a uma sesso esprita! Em outras ocasies tenho a impresso de que os pregadores leram m uito sobre a igreja medieval e agora esto copiando literalmente suas prticas, apenas com uma ressalva: dizem que pertencem f evan glica. M artin N. Dreher destaca, por exemplo, que o culto durante o perodo medieval se tornou em extremo mstico:
Vendiam-se desde bolinhas da terra com a qual Ado fora feito at cera dos ou vidos e leite da virgem M aria, estrum e do burro do estbulo de Belm, fios de cabelo e da barba do Salvador. Mostrava-se inclusive, o prepcio circuncidado de Jesus. Ao todo, existiam nada menos do que 13 exemplares do prepcio de Jesus em toda a Europa.42

Esse misticismo foi uma marca inequvoca que o cristianismo afastara-se da Palavra de Deus. A luta dos reformadores foi no sentido de que a Palavra de Deus voltasse a ocupar o seu lugar novamente. Eles observaram que esse distanciamento das prticas bblicas produziu seus efeitos colaterais atingindo em cheio a moralidade da igreja bem como a sua teologia. Ulrich Zunglio (1484-1531) atacou duram ente os ritos e tradies medievais do catolicismo bem como a corrupo moral e doutrinria da igreja. O seu anseio era que a igreja voltasse sua simpli cidade como era vista no Novo Testamento. Lutero testem unhou que Zunglio limpou a igreja do lixo cerimonial e das bobagens. Paulo Anglada observa que Zunglio:
D estruiu os altares, as imagens e pinturas dos santos, e retirou o rgo da igreja. Para ele tudo o que no fosse ensinado nas Escrituras deveria ser eliminado do culto, visto que tem a tendncia de afastar as pessoas da verdadeira religio. Se voc deixar os ninhos das cegonhas onde esto, preveniu Zunglio, elas certam ente voltaro para eles.43

O utono na Idade Mdia


Johan Huizinga, um dos maiores historiadores sobre o perodo me dieval, observa:
H um a necessidade irrestrita de dar form a a tudo o que sagrado, de dar m ate rialidade s idias religiosas, de m odo que sejam impressas no crebro com o um a gra vura de traos bem marcados. Devido a essa tendncia expresso pictrica, o sagrado continuam ente exposto ao perigo de ser petrificado ou de se exteriorizar demais.44

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E s p ir itu a l a o M s tic o

O pentecostalismo contemporneo h m uito materializou o sagra do, bem como o tornou em extremo exteriorizado. Ele ressuscitou o misticismo medieval. Temos um pentecostalismo totalm ente petrifica do por smbolos e imagens que lanam o devoto em uma verdadei ra adorao idoltrica. Dessa forma possvel usar a estrela de Davi como um smbolo ou imagem para se alcanar a prosperidade. Pode-se usar a gua do rio Jordo; o cajado do Salmo 23; os lenos ou tolhas do apstolo Paulo, etc. O objetivo colocar o fiel em contato com algo palpvel, material e sensvel e dessa forma ter sua f estimulada. A f sem dvida estimulada, mas uma f idlatra! Ao observar que a vida da cristandade medieval , em todos os as pectos, permeada de imagens religiosas, Johan Huizinga destaca:
No h coisa ou ao em que no se procure estabelecer constantem ente um a relao com Cristo e com a f. D e fato, tudo est orientado para um a concepo religiosa de todas as coisas, em um a espantosa propagao da f. Mas nessa atmosfera saturada, a tenso religiosa, a ideia de transcendncia, o abandono da materialidade podem no estar sempre presentes. N a ausncia desses elementos, tudo o que se des tinava a estimular a conscincia de Deus enrijecido num a banalidade profana, num surpreendente materialismo envolto em formas elevadas.45

No de admirar, como observa Huizinga, que os reformadores do sculo XV se opusessem a essa sobrecarga da f. A f estava inchada! As relquias dos santos transformaram-se em amuletos e a simples orao foi coisificada nos rosrios. A superstio parecia ser a ordem do dia. Acreditava-se, por exemplo, que ningum podia ter um derrame (AVC) ou ficar cego durante uma missa e m uito menos envelhecer! Havia ima gens cujas barrigas poderiam ser abertas para que se contemplasse a Trindade que estava dentro delas! Huizinga comenta que a vida estava to saturada de religio que a distncia entre o terreno e o espiritual ameaava ser perdida a qualquer momento. A lgica dessa f medieval fundamentava-se no argumento de que se poderia venerar as imagens, relquias e lugares sagrados desde que isso pudesse fazer o devoto entrar em contato com Deus. Essa sem dvida alguma a mesma lgica usada pelo pentecostalismo contemporneo que se encontra impregnado de smbolos cujo fim estimular a f dos fieis. Somente a Bblia no mais suficiente.

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Rastros d e

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As Coisas do Esprito de D eus


Assim como algum pode se exceder no uso das coisas materiais, da mesma forma se pode abusar das coisas espirituais. No h duvida de que hoje presenciamos um abuso das coisas espirituais. Na primeira carta de Paulo aos Corntios observamos que o apstolo procurou regulamentar o uso dos dons espirituais na igreja a fim que se evitasse esses excessos das coisas espirituais. De fato, a palavra grega pneumatikos usada por Paulo em 1 Corintios 12.1, e que em nossas Bblias aparece traduzida como dons espirituais, literalmente significa coisas espirituais. Paulo sabia que al gum pode fazer mau uso das coisas espirituais. Nos captulos 12 e 14 encontramos alguns princpios que nos ajudam a corrigir isso. 1 - No devemos ser ignorantes quanto s coisas espirituais (1 Co 12.1) Uma coisa algum ver as manifestaes do Esprito Santo, outra fazer mau uso das mesmas por desconhecer sua dinmica. exatamente aqui que o pentecostalismo contemporneo peca. O uso textos isolados das Escrituras para justificar prticas msticas com a alegao de que para estimular a f dos fiis. 2 - As coisas espirituais podem ser abusadas (1 Co 14.32) Paulo diz que o esprito do profeta est sujeito ao prprio profeta (1 Co 14.32), isto , podemos controlar as operaes do Esprito que opera em ns ou podemos abusar delas. No que controla mos o Esprito Santo, mas o nosso esprito hum ano que est sob a influncia do Esprito Santo. 3 - As coisas espirituais devem ser buscadas com racionalidade e entendi mento (1 Co 14.29,40) Os dons so espirituais, mas as suas operaes devem ser orien tadas por nossa racionalidade. Deus no anula a nossa razo nem tampouco quer que mergulhemos num misticismo divorciado da sua Palavra. Devemos buscar o discernimento do Esprito nesta era onde o misticismo impera!

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D o Sa n t o a o P r o f a n o

Estabelecendo Limites
atributos de Deus que am plam ente enfatizado nas Es crituras o da sua Santidade (Lv 19.2; 20.7; Js 24.19; Is 30.15). A B blia m ostra de um a forma clara que o nosso Deus santo e como Ele santo, exige que o hom em tam bm o seja. Dessa forma a distncia ente o sagrado e o profano, entre o santo e o im undo bem defini da. Se algum ultrapassa esses limites no porque eles no so bem demarcados, mas por falta de compromisso com os m andam entos do Senhor. A santidade bblica no apenas se distingue daquilo que profano, contudo se ope a ele. Ser santo, portanto, estar limpo, puro e consagrado. Algumas ideias sobre santidade que encontramos nos lxicos sobre a Bblia so de: Aquilo que pertence esfera do sagrado (N m 16.38; 17.3); Aquilo que estabelece limites (Ex 19.23; Lv 22.32); Aquilo que distingue o que com um ou profano (Lv 10.10; Ez 22.26); Aquilo que revela o poder (mistrio tremendum) e carter de Deus (1 Pe 1.16; Lv 19.1; 20.7)

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Aquilo que sagrado e que por isso no pode ser tratado como uma coisa qualquer, como exemplo, o dia de sbado no antigo judasmo (x 16.23-26). A ideia, portanto, por trs da santidade a de separao, todavia, ao longo da histria da Igreja essa doutrina recebeu diferentes enfoques por parte dos lideres cristos. Justo Gonzalez resumiu as diferentes con cepes que a doutrina da santificao recebeu ao longo da histria.

A Santidade na Histria do Povo de Deus


No perodo apostlico, por exemplo, a santidade era entendida como a pureza que imitava a Cristo. Por outro lado, no perodo da patrstica a santi dade era compreendida como um recolhimento da sociedade contaminada e passou a ser sinnimo de ascetismo. J no perodo da Reforma, Lutero en fatizava mais as atitudes interiores, enquanto Calvino enfatizava a soberania divina nesse processo e autodisciplina. O declogo estava no centro da ti ca bblica. Para a igreja Ortodoxa Grega a santidade se manifestava atravs do ascetismo e abnegao com os sacramentos. No movimento puritano, a santidade era entendida como vida interior atravs da influncia do Esprito Santo. Joo Wesley via a santidade como a busca da perfeio. Na atualidade a santidade entendida como um estilo de vida diferenciado.46

O Molde de Deus
Santidade separar-se, no se amoldar a um modelo existente. Efetivamente, esse o sentido atribudo pelo apstolo Pedro em sua primeira carta: Com o filhos obedientes, no vos conformando com as concupiscncias que antes havia vossa ignorncia (1 Pe 1.14). No texto bblico, o verbo amoldeis traduz a palavra grega suschematizo, de onde vem a nossa palavra esquema, esquemtico. Pedro exorta a igreja a no se amoldar, isto , tom ar o m undo como molde ou esquema para ela. Os lxicos traduzem esse termo como sendo uma referncia ao se confor mar com o estilo de vida ou aparncia externos, se acomodando a um modelo ou padro. Descrevendo dessa forma aqueles que se conformam com os desejos mundanos. Observando que o conformismo mesmo de forma superficial e aparente, pode ser fatal para a vida do cristo.47

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Ser santo, portanto, no deixar o m undano e o secular tom ar o lugar do sagrado. E exatamente nesse ponto que o pentecostalismo con temporneo tem feito concesses de modo a parecer cada vez mais com o mundo. As vezes a nossa compreenso de santidade leva em conside rao apenas aspectos do m undo exterior, quando na verdade deveria observar o que est alm da superfcie, ou seja, o carter das pessoas.

A Santificao na Carta de Jerusalm


Por ocasio do primeiro Conclio da Igreja Primitiva realizado na cidade de Jerusalm, encontramos os apstolos dando diretrizes para o viver santo dos cristos. O texto, que tambm pode ser denom inado de A Carta de Jerusalm, se estende por todo o captulo 15 do livro de Atos dos Apstolos. Mas os versculos 28 e 29 se destacam.
N a verdade, pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos im por mais encargo algum, se no estas coisas necessrias: Q ue vos abstenhais das coi sas sacrificadas aos dolos, e do sangue, da carne sufocada, da fornicao; destas coisas fareis bem se vos guardardes. Bem vos v (At 15.1-29).

Faamos, pois, algumas observaes nesse captulo: 1- A santidade gera um ponto de tenso entre lei e graa, entre o santo e o profano Ento, alguns que tinham descido da Judeia ensinavam assim aos irmos: Se vos no circuncidardes, conforme o uso de Moiss, no podereis salvar-vos (At 15.1). Alguns judeus convertidos ao cristianismo ainda viviam como ju deus e no somente isso, queriam que os gentios recm convertidos f crist vivessem da mesma forma. Na teologia bblica eles so conhecidos como judaizantes! Esse fato gerou um ponto de tenso entre a lei e a graa, entre o legalismo e a liberdade crist de tal forma que provocou esse conclave apostlico na cidade de Jerusalm para por fim a essa questo. A santidade corre um grande risco, na verdade, fica totalmente comprometida quando compreendida como sendo um legalismo. O legalismo uma forma religiosa de querer agradar a Deus atravs da observncia de determinadas regras ou ritos. Acaba por se transformar em uma santificao meritria! 75

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Fogo

2 - A santidade deve ser vista primeiramente pelo lado de dentro e poste riormente pelo lado defo ra E Deus que conhece os coraes, lhes deu testemunho, dando-lhes o Esprito Santo assim como tambm a ns... e no faz diferena alguma entre eles e ns, purificando o seu corao pela f (At 15.8,9). Nestes dois versculos bblicos a palavra corao, como sinnim o de vida interior, aparece duas vezes. Isso mostra que a santidade est m uito alm de atitudes m eramente externas. A santidade prim eira mente de dentro, posteriorm ente ela se exterioriza. O problem a quando se inverte esse processo querendo que a santificao ocorra a partir de atitudes externas, quando na verdade ela resultado do carter. 3 - A santidade transforma pagos em cristos, profanos em santos e im puros em limpos Ento, toda a m ultido se calou e escutava a Barnab e a Paulo, que contavam quo grandes sinais e prodgios Deus fizera por meio deles entre os gentios (At 15.12). Quando os apstolos comearam a dar seus relatrios da incurso missionria entre os pagos, os crentes silenciaram para ouvir com aten o. O relatrio mostrou que Deus fizera vrios sinais e prodgios entre os pagos e por meio dos mesmos os transformou em cristos. O pro fano se tornou santo! Somente a ao da Palavra de Deus pode operar tamanho milagre. Vejo um problema com o pentecostalismo contemporneo porque o mesmo est fazendo o caminho inverso. Os santos esto se paganizando quando copiam as prticas destes ou se amoldam aos seus estilos de vida. No teremos um cristianismo forte enquanto permanecer entre ns esse pentecostalismo pago. 4 - A santidade se assemelha a uma nova estrutura que no pode mais ser semelhante antiga Depois disto, voltarei e reedificarei o taber nculo de Davi; que est cado, levant-lo-ei das runas e tornarei a edific-lo (At 15.16). Aqui fala de restaurao, mas restaurao com estruturas novas. O pentecostalismo contemporneo que ser santo, mas teima em ser edi 76

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ficado sobre velhas estruturas ou a partir das mesmas. N a poltica, por exemplo, no consegue se separar dos conchavos, fisiologismos e corpo rativismo que to frequentemente marcam o nosso parlamento. 5 - Santidade viver o novo, mas sem renegar o antigo Porque M oi ss, desde os tempos antigos, tem em cada cidade quem o pregue e, cada sbado, lido nas sinagogas (At 15.21). Os apstolos estavam conscientes de que no poderiam abrir mo da liberdade crist, mas por outro lado, estavam cnscios que da mesma form a havia princpios na tica mosaica que no conflitavam com a f crist. Esses princpios deveriam, pois, ser obedecidos. No se tratava de legalismo, mas de dar m aior expresso a do u trin a da graa. O pentecostalism o contem porneo inovou com pletam ente na sua teologia e liturgia, pasando a desprezar a sua antiga herana. Estou convicto de que m uito da nossa antiga herana pentecostal precisa ser resgatada a fim de que nos pareamos com o pentecostes bblico. 6 - Santidade ao de Deus, mas tambm ao do homem Na verdade, pareceu bem ao Esprito Santo e a ns (At 15.28). J nos referimos neste texto santidade posicionai (1 Co 1.1). So mos santos porque estamos em Cristo Jesus. Esse lado da santificao j foi realizada por Deus. Por outro lado, temos que fazer a nossa parte nesse processo. O texto diz e a ns. H muitas passagens bblicas mos trando esse fato: Ora, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a santificao no tem or de Deus (2 Co 7.1). Essa parte da santificao precisa ser aperfeioada e ns temos parte nesse processo. 7 - Santidade a combinao de uma salvao gratuita com um discipulado que custa caro no vos im por mais encargo algum, seno estas coisas necessrias (At. 15.28). A Igreja Primitiva no era legalista, mas estava consciente de que a santidade possua seus encargos. A salvao de graa, mas o discipulado custa caro. Uma santidade sem custo no vale nada, assim como uma salvao desacompanhada das obras deficiente (Tg 2.17). Neste texto 77

Rastros

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temos uma santificao que possui custo, mas que se firma em coisas essenciais. As vezes nos prendemos apenas naquilo que contingencial e nos esquecemos do que essencial. A santificao se fundam enta em essncias. 8 - Santidade possuir um santurio, mas nenhum dolo que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos dolos (At 15.29). A Escritura afirma que o nosso corpo santurio do Esprito Santo (1 Co 3.16) e que por isso mesmo devemos glorificar a Deus com o nosso corpo (2 Co 6.19,20). N a antiga aliana o sacrifcio era realizado com animais; na nova aliana o prprio crente o sa crifcio (Rm 12.1,2). Temos, portanto, um santurio, todavia no devemos ter nenhum dolo. N o A ntigo Israel os dolos sempre foram um problem a constante para os judeus, em nossos dias eles assum i ram outras formas e continuam a ameaar o povo de Deus. O dolo m oderno pode ser um a profisso ou mesmo um a posio ou cargo eclesistico. 9 - Santidade possuir o ros redimido que vos abstenhais... das relaes sexuais ilcitas (At 15.29). Vez por outra a m dia faz am pla divulgao de um escndalo m oral entre os pentecostais. Em m uitos casos o sexo aparece em pri meiro lugar. Crentes, e s vezes obreiros de renom e que se envolvem em escndalos sexuais. A nossa sexualidade j foi redim ida, mas agimos de form a contrria a essa verdade. O sexo, como diz John W hite, continua a ser um deus neste m undo e como tal tem m uitos fiis. A indstria da pornografia fatura bilhes de dlares todos os dias com o sexo ilcito e os cristos precisam tom ar todo o cuida do para no contribuir com esses nm eros. A in tern et se to rn o u a m aior causa de queda de clrigos, quer sejam padre ou pastores. Vez por outra os programas de televiso exploram um escndalo sexual, em m uitos casos envolvendo crianas que so aliciadas por clrigos. C onheci m uitos pregadores pentecostais de renom e que tiveram seus m inistrios destrudos porque no foram cuidadosos com suas sexualidades. 78

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S a n to a o P ro fa n o

A Igreja no Tribunal
H, portanto, muitas evidncias desse pentecostalismo que se m undanizou. Q uem no se lembra, por exemplo, daquele deputado evanglico do D istrito Federal que foi flagrado em um vdeo quando fazia uma orao para agradecer a Deus pela propina que recebera? Essa m istura do santo com o profano, do sagrado com o secular tem como subproduto um pentecostalismo m undano. U m outro dia esta va no consultrio de um dentista para um tratam ento quando percebi em cima de uma mesa um exemplar da revista Isto E. Ali havia uma ampla m atria intitulada: Com o Diabo nos Couros! A reportagem fazia uma ampla cobertura sobre um racha interno vivido por um a grande denominao neopentecostal e um a das mais radicais e fundam entalista. A briga era entre os fundadores, mais especificamente entre o sogro e o genro! O fato que teve ampla repercusso na mdia, inclusive sendo exibida no Programa do Ratinho, encontra-se ainda hoje nas pginas da W eb.48 A secularizao desse modelo pentecostal contemporneo retratado na mdia revela que o neopentecostalismo tem se mundanizado ou no mnimo perdido sua sacralidade. Embora se pregue um viver separado do m undo e dos seus costumes. Infelizmente matrias como essa tm se tornado extremamente comuns e passam a fazer parte das estatsticas dos vdeos mais assistidos do youtube. Mas esses fatos no tm ficado restrito s igrejas neopentecostais, denominaes representantes do pentecostalismo clssico tambm tm experimentado essa crise. Muitas delas esto travando sangrentas ba talhas na justia! Entre os anos de 2009 e 2011 uma grande igreja, representante do pentecostalismo clssico, esteve em evidncia na m dia. Varias matrias como: Igreja na Justia, Pastor Perde na Justia que Derruba Liminar, foram publicadas em jornais e postadas em blogs etc.49 Deixamos o Conclio para frequentarmos os Tribunais! Uma consequncia natural disso o esfriamento do fogo pentecostal. No se trata de jogar pedra ou fazer juzo de valor sobre a vida pessoal das pessoas, mas como podemos observar, muitas delas abandonam a f em consequncia disso. 79

Rastros

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Recabitas e os Pentecostais
Voltemos ao texto bblico para uma anlise da santificao bbli ca e observemos como m anter a igreja separada do mundo. H uma bela passagem bblica que para m im tem sido uma fonte de inspirao: Jeremias, 35.1-19. No ano do Centenrio do M ovimento Pentecostal em solo brasileiro, este um dos textos que mais me faz refletir sobre a nossa histria e o futuro dela. A razo bastante simples: revela como o prprio Deus valoriza o homem que tem um viver santo. Neste incio de milnio vemos o pentecostalismo como em um processo de osmose assimilando elementos da cultura pag. Sobre isso, os recabitas, descendentes de Recabe, tm m uito a nos ensinar. De acordo com Philip C. Johnson, nos dias do reino dividi do Recabe determinou que a causa da apostasia e da imoralidade do povo era a cultura palestina, e comandou seus filhos a voltarem ao seu antigo modo nmade de vida com toda a sua simplicidade.50 Estou convencido de que os recabitas tm m uito a ensinar a presente gerao pentecostal. 10 - Com os recabitas aprendemos, por exemplo, que h perigos no processo de ruptura entre uma gerao presente e a que passou Palavra que do S e n h o r veio a Jeremias, nos dias de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Jud (Jr 35.1). Temos neste versculo a meno do nome de dois reis: Joaquim e Josias, filho e pai, respectivamente. O reinado de Josias no reino do Sul ocorreu aproximadamente entre os anos de 639 a 609 a.C., foi nesse perodo que aconteceu uma das maiores reformas religiosas do Antigo Israel. O processo como se deu essa reforma m uito instrutivo para ns que buscamos a todo instante os fundamentos de um autntico avivamento. H alguns indcios ou princpios na histria da reforma promovida por Josias que revelam o porqu do seu xito. Tudo comea quando o rei pede a um de seus escrives que v at ao sacerdote a fim de que se procedam os reparos necessrios na casa do Senhor (2 Rs 22.3-7). justamente durante esse processo que algo extraordinrio acontece e m uda para sempre o governo de Josias. 80

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Primeiramente o sacerdote Hilquias achou o Livro da Lei que esta va na casa do Senhor (2 Rs 22.9). H um consenso entre os estudiosos que esse livro da Lei trata-se do livro de Deuteronmio. De fato, o texto de 2 Crnicas 34.14 destaca que: E, tirando eles o dinheiro que se tinha trazido Casa do Senhor, Hilquias, o sacerdote, achou o livro da Lei do Senhor, dada pelas mos de M oiss. Tudo comeou quando se encontrou o livro perdido. Q uando o livro foi achado o rei passou a ter a noo exata do que precisava ser feito. No h dvida alguma de que havia uma ruptura entre a espiritualidade bblica estipulada pela palavra de Deus dada a Moiss, e a que Josias encontrou quando ascen deu ao trono. Josias era Neto de Manasss, e filho e sucessor de Amon. N enhum desses reis teve o cuidado de guardar a herana espiritual do seu povo. evidente que os recabitas observaram que apesar de todo o esforo de Josias que a cultura judaica havia se paganizado. A nica forma, portanto, de termos um avivamento nos termos daquele pro movido por Josias novamente encontrarmos o livro da Lei que se tem perdido. No h dvida de que a razo dessa descaracterizao do pentecostalismo contemporneo o seu distanciamento da Palavra de Deus. Por outro lado, observamos que em um segundo m om ento Josias tendo ouvido as palavras do livro da Lei, rasgou as suas vestes (2 Rs 22.11). Esse era um gesto para demonstrar extrema humilhao! No seria isso que esteja faltando nas manifestaes carismticas contem po rneas? So pomposas, mas destitudas de humildade! So arrogantes e cheias de ostentao. Em um terceiro mom ento vemos Josias ordenando que se retiras sem do templo do Senhor todos os utenslios que se tinham feito para Baal, e para o bosque, e para todo o exrcito dos cus; e os queimou fora de Jerusalm, e levou as cinzas deles a Betei (2 Rs 23.4). Assim foi a reforma promovida por Josias promoveu a derrubada de todos os altares e a retirada de seus deuses. No h movimento de renovao autntico sem a derrubada desses deuses. 1 1 - 0 perigo de retirar-se o lime demarcatrio entre o sagrado e o profano Observamos que nesse texto o Senhor instrui o profeta a provar os recabitas oferecendo-lhes vinho (Jr 35.2,4,5). A oferta para ser mais atra

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ente deveria ser feita na cmara da Casa do Senhor (Jr 35.4). Os recabitas foram instrudos por Jonadabe, pai do cl, que no deveriam beber vinho enquanto vivessem, e por causa disso a oferta foi recusada. N um a frouxi do moral reinante no Antigo Israel, beber vinho no era visto como um problema, exceto para os recabitas que tomaram o propsito de se abster dessa prtica como um gesto de domnio prprio e submisso vontade de Deus. A lassido moral o primeiro sinal de declnio da espiritualida de. No se demarca de uma forma ntida a fronteira entre o sagrado e o profano, entre o limpo e o imundo, ento o resultado uma f relativista. Faz concesses onde no deveria fazer. No atual movimento pentecostal, percebemos sinais visveis de um afastamento daquele compromisso com a pureza espiritual, marca indelvel dos nossos primeiros pais. 1 2 - 0 perigo de no conservarmos a nossa herana cultural Os recabitas deram como motivo para o viver abstmio a orienta o recebida pelo seu ancestral: No beberemos vinho; porque Jonada be, filho de Recabe, nosso pai, nos mandou, dizendo: N unca bebereis vinho, nem vs nem vossos filhos (Jr 35.6). Os recabitas possuam uma herana cultural a de no beber l cool. Essa herana foi passada de pai para filho e assim sucessivamente. O que Deus cobra dos israelitas nos dias de Jeremias era essa fidelida de que Ele encontrou nos recabitas. Os recabitas mesmo tendo apenas uma tradio humana, contudo levavam isso m uito a srio. Por outro lado, os judeus possuam m uito mais do que uma tradio, tinham a Palavra do Deus Eterno e mesmo assim no lhe obedeciam. Todos ns de uma forma ou de outra possumos nossa cultura e juntam ente com ela nossos costumes. Como pentecostais temos uma herana e se que remos conservar a identidade de um povo alegre, motivado e intrpido precisamos atentar para essas coisas. 1 3 - 0 perigo de se esquecer de que o nosso reino no deste mundo O texto destaca que os recabitas tambm assumiram o propsito de No edificar casa... nem habitar em tendas (Jr 35.7). Levariam uma vida nmade, no tendo uma morada fixa. E falso qualquer suposto movimento espiritual que alega ser her deiro do avivamento bblico, mas que possui uma viso escatolgica 82

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deformada ou mutilada. Os autnticos movimentos de avivamento ao longo da histria da Igreja foram logo reconhecidos como tal porque possuam um entendimento correto da escatologia bblica. No atual pentecostalismo nota-se um distanciamento cada vez mais crescente da escatologia bblica. a pregao do imediatismo, do ineditismo e mercantilismo que tem reinado nesses ltimos anos no carismatismo contemporneo.

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EM BRANCO

D a O r to d o x ia H eresia
O livre de hoje ser o institucional de am anh. Leon-Joseph Suenens

Avivamento, Modismos e Inovaes


Parece que na cultura contempornea nada supera o neopentecostalismo em heterodoxia. Isso problemtico, visto que toda heterodoxia tem um parentesco m uito forte com a heresia. Justo Gonzalez observa que originalmente a heresia era entendida simplesmente como parti do ou seita. Em um estgio posterior passou a significar qualquer ensino contrrio f crist ou mais exatamente, qualquer doutrina que se chame crist, mas rejeite ou deturpe algum aspecto fundamental do cristianismo.5 1 Por outro lado, a heterodoxia o antnim o de ortodoxia e significa literalmente de opinio diferente. Com a exploso do m ovimento pentecostal no incio do sculo passado e o consequente aparecimento dos movimentos carismticos tanto protestantes como catlicos surgiu tam bm um a forma mais livre de interpretao dos fenmenos espirituais. E com ela abriuse tam bm a porta para os modismos e os movimentos heterodoxos. J nos primeiros anos do pentecostalismo clssico o conflito entre o entendim ento de um grupo mais organizado acerca da Bblia e as interpretaes pessoais deram sinais evidentes de que o m ovimento pentecostal se fragmentaria.

R a s tro s d e F o g o

Uma Trindade Diferente


Sobre esse fato, o pastor Isael de Arajo, autor de uma das mais conceituadas obras de referncia sobre pentecostalismo, escreve:
Em 1914, surgiu um m ovim ento dentro das Assembleias de Deus norte-am ericanas, denom inao oriunda do antigo avivamento pentecostal am ericano, desafiando a doutrina trinitariana tradicional com a prtica do batismo em guas dentro da viso modalista de Deus, um a doutrina do nom e de Jesus e um a insistncia no rebatismo no nom e do Senhor Jesus Cristo. O m ovim ento tom ou form a organizacional em 1917, como resultado da expulso de seus defensores do seio das Assembleias de Deus. Ini cialmente, foram chamados de N ew Issue (Nova Q uesto), ou Jesus O nly (Jesus Somente). Por volta de 1930, o movim ento autodenom inou-se Jesus N am e (Nom e de Jesus), Apostolic (Apostlico), ou Oneness pentecostalism (Pentecostalismo da U nicidade).52

Devemos destacar que antes do aparecimento desse movimento he terodoxo dentro do pentecostalismo clssico, houve um grande debate entre os pentecostais acerca da obra consumada. W illiam H . D urham , renomado pastor batista que recebera o batismo no Esprito Santo na rua Azusa em 1907, no concordou com os argumentos da teologia wesleyana da santificao total. Mas esse foi um debate teolgico e no um movimento sectrio. Todavia como j destacamos o unicismo pen tecostal divergia das doutrinas ortodoxas aceita pelo movimento. Assim foi que em 1913 o movimento unicista ganhou projeo. Ainda de acordo com Isael de Arajo:
O m peto inicial do m ovim ento da Unicidade ocorreu em abril de 1913, por ocasio do to propalado A cam pam ento Pentecostal Internacional de Arroyo Seco, nos arredores de Los Angeles. O m om ento chegou por meio do sermo batismal do evangelista canadense R.E. McAlister, no qual ele props que o motivo de os apstolos terem efetuado o batismo no nom e do Senhor Jesus Cristo (variaes em Atos), em vez do nom e trino ordenado por Jesus (M t 28.19), foi porque eles entendiam que Senhor-Jesus-Cristo era o equivalente cristolgico de Pai-Filho-Esprito Santo. Por outro lado, John G. Scheppe, um a pessoa pouco conhecida at ento, m editou na explicao de Mcalister por toda aquela noite. Nas primeiras horas da m anh, ele correu por todo o acam pam ento gritando que Deus lhe havia revelado ser verdade o batism o no nom e do Senhor Jesus Cristo.53

Verdades Fundamentais
Esse primeiro cisma m otivou os lderes pentecostais a elaborar a Declarao de Verdades Fundamentais. Essa declarao foi aprovada
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D a O r t o d o x ia H e r e s ia

pelo Conclio Geral das Assembleias de Deus nos Estados Unidos, de 2 a 7 de O utubro de 1916. Esse docum ento tratou de forma sucin ta, porm bem fundam entado biblicamente, os principais pontos da doutrina pentecostal. J na sua introduo percebe-se o objetivo desse docum ento:
A Declarao de Verdades Fundam entais no tem por intuito servir de Credo Igreja, nem de base com unho dos fiis. Ela tem por objetivo to som ente a unidade no ministrio (isto , para que todos digamos a mesma coisa, 1 Co 1.10; At 2.42). A fraseologia empregada nesta declarao, em bora no seja inspirada, indispens vel para se m anter sempre pleno o m inistrio cristo. N enhum a reivindicao aqui apresentada no sentido de que esta declarao contenha toda a verdade Bblica, pois 0 seu objetivo cobrir as nossas necessidades quanto s questes fundam entais da f crist.5 4

Na sequncia a declarao aborda os 17 pontos doutrinrios mais relevantes na Teologia Pentecostal, dando amplo destaque aos pontos essenciais da Deidade. Nessa Declarao esto a crena dos pentecostais na inspirao da Bblia e sua infalibilidade; a crena no Deus nico e Verdadeiro; a doutrina do hom em , sua queda e redeno; a doutrina da salvao do homem; a doutrina da santificao; da igreja; ministrio e evangelismo; Ceia do Senhor; batismo em gua e escatologia. Os princpios que deram identidade ao M ovimento Pentecostal, indubitavelmente, ficam evidentes: Todos os filhos de D eus tm o direito a, e deveriam ardente m ente esperar e intensam ente buscar, a promessa do Pai, que o batism o no Esprito Santo e no fogo, de acordo com o m andam ento de Nosso Senhor Jesus Cristo. Essa experincia era com um a todos os crentes na Igreja Primitiva. C om o batism o no Esprito Santo, vem a dotao de poder para a vida e o servio, a distribuio dos dons espirituais e seu uso no trabalho m inisterial (Lc 24.49; A t 4.8; 1 C o 12.1-31). A evidncia inicial e fsica do batismo no Esprito Santo e no fogo o falar noutras lnguas, conforme o Esprito de Deus conceder (At 2.4). Essa maravilhosa experincia distinta e subsequente a do novo nascimento (At 10.44-46; 11.14-16; 15.8,9). 87

Rastros d e

Fogo

O livramento das enfermidades provido na expiao de Cristo, e privilgio de todos os crentes (Is 53.4,5; M t 8.16,17).5 5

Organismo sem Organizao


Essa sistematizao da teologia pentecostal visava claramente guardar as Assembleias de Deus das interpretaes pessoais, modismos e heresias. Todavia como o pentecostalismo era mais um M ovimento do que um grupo denom inacional, isto , no se limitava a um a igreja ou mesmo a um a nica confisso religiosa, no havia como im pos sibilitar o aparecimento de ensinos heterodoxos dentro do contexto do M ovimento Pentecostal. Em um artigo escrito em 1948 por A.W. Rasmussen, lder das Assembleias de Deus Independentes, percebe-se a averso pela institucionalizao do m ovim ento pentecostal. Rasmus sen escreveu:
N o incio do Pentecostes ns m orram os de m edo do d enom inacionalism o e nu n ca deixam os de levantar nossa voz para proclam ar que no ram os um a denom inao, mas um m ovim ento. O que aconteceu hoje? O Pentecostes est divido em m uitos grupos de denom inacionalism o. Tem to m ad o o cam inho de todo avivam ento espiritual anterior. Parece que cada avivam ento p ro d u z sua p rpria apostasia. A Igreja no um a organizao nem um a ordem fraternal constituda pelo h o mem. Ela um organismo vivo. o corpo de Cristo do qual ele o cabea. Isso um mistrio oculto ao hom em natural e m ente carnal. As coisas de Deus no podem ser discernidas pela m ente natural, elas so discernidas espiritualm ente... Tenho examinado diligentem ente as Escrituras para ver se h qualquer organiza o instituda pelos apstolos alm e acima da igreja local. N o fui capaz de achar isso. Por outro lado, a ordem da igreja local claramente ensinada. Por exem plo, a prim eira igreja do N ovo T estam ento foi in stitu d a em Je rusalm com um n m ero de m em bros e eles po r sua vez tiveram presbteros e diconos para supervisionar o rebanho. O s apstolos seguiram este padro ao estabelecerem igrejas em todo lugar p o r tod a a era da igreja apostlica. Som ente os santos realm ente nascidos de novo e batizados se torn aram m em bros da igreja (At .41; 5 .1 3 ,3 8 ).56

Rasmussen tem razo quando se levanta contra o enrijecimento da Igreja, mas exagera quando diz no ver nenhum a forma de estrutura na Igreja Primitiva. Esse anseio de Rasmussen reflete aspectos da iden tidade neopentecostal que se manifesta de forma radical, privilegiando sempre a interpretao livre das Escrituras.
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D a O r t o d o x ia H e r e s ia

Mudana de Paradigma Pentecostal


Com o advento desse pentecostalismo carismtico as rupturas se cristalizaram. Esse rompimento mais perceptvel na parte esttica do movimento. O autor Isael de Arajo destaca que passou ento a surgir uma nova forma de ser pentecostal. O movimento gospel assimilaria rit mos considerados profanos, como por exemplo, o rock. Uma outra dis tino visvel est no abandono dos usos e costumes e no uso dos meios de comunicao de massa como forma de evangelizao. At mesmo o carnaval foi cristianizado quando igrejas neopentecostais colocaram seus blocos nas ruas para desfilarem. O eixo da teologia deslocou do cu para se firmar na terra os crentes agora passam a ser ensinados a esperar o melhor aqui e agora.

Identidade Pentecostal
Dentro desse contexto observa-se que a identidade pentecostal cls sica j estava construda e isso sem dvida protegeu o movimento, mas no o blindou contra as intruses. possvel sintetizar os dez elementos constitutivos dessa identidade pentecostal: 1. nfase na espiritualidade e poder na vida dos crentes, nos cul tos, os cnticos e nas pregaes, expressos pela espontaneidade de falar glria a Deus, aleluias e lnguas estranhas; busca da vida espiritual cheia do Esprito e com a prtica dos dons espirituais; 2. Resistncia ao sistema mundano e afastamento das coisas do m undo expressos no rigo rismo tico e nos usos e costumes; 3. Mudana social de seus adeptos pela transformao decorrente do evangelho; 4. nfase no derramamento do Esprito Santo sobre a igreja como um revestimento de poder (batismo no Esprito Santo) para a evangelizao, diante da iminente volta de Jesus Cristo para arrebatar todos os salvos; 5. Abominao do pecado e nfase na santificao do corpo, alma e esprito; 6. nfase no jejum e na orao coletiva em voz alta; 7. Forte identificao com os pobres, os sofredores e os marginalizados da sociedade, tornando-o um movimento popular; 8. nfase no sobrenatural por meio da cura divina e milagres; 9. nfase no sacerdcio universal dos crentes; 10. nfase na centralidade da Bblia, tendo-a como Palavra escrita de Deus sob inspirao verbal e plenria.5 7 89

R a s tro s d e F o g o

Fenmenos Pentecostais
Essas so sem dvida alguma as marcas distintivas do Pentecosta lismo e qualquer pentecostal deve ser inserido dentro desse contexto. Como pentecostal no posso duvidar da atualidade das operaes do Esprito Santo, mas o que se questiona aqui so os excessos, modismos e desvios doutrinrios que quase sempre tem desaguado no caudaloso rio das heresias. Em um artigo que escrevi para o peridico evanglico M anual do Obreiro (CPAD), e que foi intitulado de Espiritualidade e Equilbrio, procurei deixar claro as diferenas entre o falso e o verda deiro nas manifestaes pentecostais. O meu enfoque foi mais sobre os fenmenos do cair no Esprito e o riso santo. Posteriormente, esse artigo se tornou parte do verbete Fenmenos Pentecostais do Dicionrio do M ovimento Pentecostal.5 8 Mostrei que os fenmenos menos comuns como o falar em lnguas e o profetizar, por exemplo, so encontrados na histria da igreja desde os tempos anteriores ao Movimento Pentecostal e antes de o chamado neopentecostalismo. Fenmenos espirituais aconteciam com frequ ncia entre os primeiros pentecostais. Na verdade, esses fenmenos que faziam aflorar as emoes dos crentes no se limitavam aos avivamentos pentecostais, outros movimentos avivalistas experimentaram de forma diferente, mas com emoes semelhantes. D urante a pregao de John Wesley, por exemplo, algo incomum acontecia. No seu dirio, h vrios casos relatados. Wesley registrou nele algo que ocorreu durante a sua pregao, em 25 de abril de 1739: ime diatamente um, depois outro e outro caram no cho; eles caiam em toda parte, como atingidos por um raio. Em outra parte do seu dirio, o pai do metodismo registrou: Um, depois outro e mais outro foram lanados ao cho, tremendo excessivamente na presena do seu poder. Outros gritaram em voz alta e amargurada: o que devemos fazer para sermos salvos.59 Jonathan Edwards, por exemplo, ao falar do valor das emoes na religio diz que sua regozijante surpresa fez com seus coraes estivessem a ponto de dar um salto, de form a que se condiciona ram a dar vazo a risadas, lgrimas, m uitas vezes ao mesmo tem po, fluindo num a enxurrada, e em meio a um choro audvel.60 Edwards 90

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ainda observa: Em bora haja falsas emoes na religio, e s ve zes exaltadas, contudo, sem dvida h tam bm verdadeiras,, santas e boas emoes; e quando estas so exaltadas, tanto melhor. E quando so exaltadas a um a altura extrem am ente elevada, no devem ser objeto de suspeita por causa do seu grau, mas, pelo contrrio, devem ser estimadas.6 1 Por outro lado, M artin Lloyd-Jones, telogo puritano, costum a va dizer: E assim temos esta curiosa, estranha m istura, de grande convico de pecado e grande alegria, um grande senso de tem or do Senhor, aes de graas e louvor. Sempre, nu m avivamento, h o que algum definiu como um a divina desordem (...) H ocasies em que as pessoas esto to convictas e sentem o poder do Esprito de tal form a que desmaiam e caem no cho, e tem at convulses, convulses fsicas. E s vezes as pessoas parecem cair nu m estado de inconscincia, num a espcie de transe, e podem perm anecer assim por horas.62 William W. Menzies, escritor de tradio pentecostal, destaca que Nessas reunies ardentes (dos pentecostais), no era raro uma pes soa ou muitas cair num a espcie de transe, s vezes agitandose violentamente. Cair no Esprito era tambm um fenmeno m uito difundido.6 3 No seu dirio o pastor G unnar Vingren registrou os fatos ocorridos em um culto realizado no Estado do Par, em 2 de maio de 1913. Nesse relato de Vingren percebe-se alguns termos j bastante conhecidos do vocabulrio pentecostal moderno: Deus estava perto de ns no culto. N a orao, o Esprito Santo se manifestou poderosamente. Alguns riam debaixo do poder , outros falavam em lnguas, outros profetizavam, e todos se alegraram muito. N unca vi o poder de Deus derramado em um culto como hoje na Vila Correia. O Esprito Santo fez, Ele mesmo, por meio de um a irm, o convite para os pecadores se converterem. Uma grande m ultido se reuniu ao ver esta manifestao maravilhosa do poder de Deus. Tam bm durante a pregao, as bnos de Deus caam sobre os crentes. Aleluia!64 91

Rastros d e

Fogo

Jack Deere e John W hite argumentam que o enfoque sobre esse assunto no deve ser, portanto, sobre a existncia ou no desses fen menos, mas na maneira como se reage a eles. Q uando a prtica vai a extremos ento aparecem as bizarrices de um avivamento que se torna extravagante.6 5

Latido e Vomito Santo


Esse lado cinzento do avivamento foi retratado de uma forma ma gistral pelo telogo presbiteriano Augustus Nicodemos Lopes. Ao co m entar sobre o movimento neocarismtico conhecido como Beno de Toronto, Lopes destacou: Quando a igreja de Toronto comeou, John W im ber foi l e disse: Isso uma obra do Esprito Santo. Ele deu todo apoio a Beno de Toronto. Ali se acrescentou alguma coisa ao riso santo o urro san to. Aqueles crentes comearam no somente a rir, mas a berrar, a urrar, a grunhir e a latir. A justificativa dada, no caso dos que urravam como leo, que o berro o urro de indignao de Deus contra o pecado da igreja, porque no livro de Ams, Deus se apresenta como um leo, e, portanto, quando o Esprito vem sobre algum, ele urra em indignao contra o pecado da igreja. Mas no se sabe a justificativa para o latido como cachorro. A coisa ficou to feia, que John W im ber voltou l, disse que o movimento no era mais do Esprito Santo e cortou a igreja de Toronto da comunho com a sua, a igreja Vineyard. Ele teria dito: Tem hora que tenho de dizer um basta. Um dos desdobramentos de Toronto foi o vmito santo. De acordo com essa ideia, quando a pessoa est vomitando no Esprito, quer dizer que est expelindo, na linguagem deles, todos aqueles espritos malignos, todos aqueles pecados e coisas que estavam neles.66 Fica evidente que isso se parece mais com uma anarquia espiritual do que um movimento do Esprito de Deus. A propsito, a Anarquia um estado de no-governo. viver sem regras e sem limites! A socio logia define um regime anrquico como:
U m a rejeio da ideia de autoridade legitima, particularm ente o direito que qualquer um tem de exigir a obedincia do outro. A autonom ia individual, concebi

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da m oralm ente, como foi por G odw in e W olf (1970) exige que os indivduos ajam de acordo com seus prprios juzos. Concebida de form a egosta, com o por Stirner (1845), essa ideia implica que o ser nico que realmente dono de si m esmo no reconhece nenhum dever para com os outros. D entro dos limites de seu poder, ele faz o que certo para ele mesm o.67

Nenhum movimento que se com porta dessa forma pode reivindi car ser de origem divina. Deus um Deus de ordem (1 Co 14.40).

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EM BRANCO

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D a B b lia E x p erin c ia
Uma F Sensorial
O neocarismatismo contemporneo em extremo sensorial. No movido pela f, mas por sentimentos. J dissemos nesse livro que no h nada de errado com as emoes na esfera religiosa, mas quando essas emoes passam a se tornar um fim em si mesmo, ento temos um grande problema. O que se observa que o neocarismatismo vive em funo das emoes e as procura da mesma forma que um atleta de bungjum p busca adrenalina! O mais im portante passa ser o sentir e no o crer. Neste contexto as experincias se tornam uma moeda valiosssima e passam a ser buscada de uma forma frentica, no im portando se so falsas ou verdadeiras! Essa de fato uma rea escorregadia, visto que muitos crentes no possuem conhecimento bblico adequado, ficando dessa forma suscetveis aos mais diversos traumas espirituais. Assisti a um vdeo no qual um pastor assembleiano abandonou a f evanglica para se tornar catlico, porque segundo ele, Nossa Senhora de Portu gal lhe apareceu num a viso. Naquela viso a santa profetizou para ele, e, segundo conta, tudo o que ela disse se cumpriu. A experincia valeu mais do que aquilo que a Bblica diz sobre esse tipo de manifesta o (2 Co 11.14).68

Rastros

de F o g o

Profeta de Casa
Com o crente pentecostal, participei de muitas oraes feitas nos lares e pude desfrutar da doce presena do Senhor em muitas dessas reunies. Mas logo me dei conta de que reunies como aquelas precisa vam da presena de algum mais maduro e com conhecimento bblico adequado, pois quase sempre os crentes se inclinavam para o lado do misticismo religioso. A tendncia nessas reunies que algum mais espiritual ou que demonstra possuir mais sensibilidade espiritual do que o restante se sobressaia e passe a ser o alvo das atenes. O caminho para os abusos espirituais fica aberto quando os crentes comeam a orar a fim de receberem uma revelao ou profecia, esperando que Deus fale com eles. Alguns ficam, por exemplo, bem prximo do profeta ou profetisa e passam a orar: Fala Deus. Presenciei mais de uma vez o profeta se render aos apelos e passar a distribuir profecias a granel! No estou dizendo que no havia profecias verdadeiras nessas reunies, pois s vezes o Senhor falava nessas reunies de uma forma especial. Todavia, a porta para a anarquia espiritual ficava aberta por conta da falta de uma liderana treinada que soubesse canalizar as operaes do Esprito de tal forma a mant-las dentro do territrio bblico. Isso foi testemunhado ao longo da histria pentecostal com os mais diferentes movimentos de avivamento. Sem fazer nenhum demrito a tais movimentos, contudo foi exatamente o apego exacerbado ao sobre natural que fez muitos desses movimentos se tornarem heterodoxos e at mesmo herticos. Estive fazendo uma estatstica dentro do neocarismatismo e pude verificar que muitos abusos dos carismas, desvios dou trinrios e at mesmo heresias estiveram presentes em muitos deles.

Anjo ou Demnio?
O movimento de cura divina que ocorreu nos Estados Unidos da Amrica entre os anos de 1946 e 1948, e que teve como principal ex poente William Branham, um exemplo clssico. No incio do seu ministrio, Branham possua livre trnsito entre os pentecostais ame ricanos. Entretanto, o Ministrio de W illiam Branham est cercado de controvrsias. As posies menos radicalizadas procuram mostrar dois 96

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momentos na vida desse pregador unicista e que se tornou um dos mais controvertidos nos Estados Unidos. Para alguns, em um primeiro mom ento, Branham de fato estaria comprometido com a pregao bblica. O pastor suo Walter J. Hollenweger, renomado escritor pentecostal e que interpretou Branham em pregaes, diz nunca ter presenciado um s caso em que as reve laes sobre as vidas das pessoas que Branham teve fossem falsas. O Dicionrio do Movimento Pentecostal destaca esse fato: A exatido de Branham provada por Walter J. Hollenweger, que o interpretou em Zurique e no foi informado de nenhum caso em que ele errou em suas frequentes e detalhadas declaraes.63 Em uma de suas principais obras sobre a histria do pentecostalismo, Hollenweger destaca que Branham possuiu um extraordinrio dom para diagnosticar e poderia identificar as doenas (s vezes at os nomes de pessoas) que ele nunca tinha visto.70 Branham, portanto, comeou o seu ministrio como um pregador da cura divina, contando ter recebido de um anjo a misso para curar os enfermos. John Walker destaca que Branham contava sobre a apario desse ser anglico, dando detalhes dessa experincia. Na viso ele percebeu que o anjo teria:
Rosto liso, sem barba, cabelos pretos at os ombros, um a compleio mais para escura, um semblante agradvel. Chegando mais perto seus olhos fixavam os meus. Vendo quo aterrorizado eu estava ele com eou a falar: N o temas. Fui enviado da presena de Deus Todo-Poderoso para lhe dizer que sua vida peculiar e seus caminhos m al-entendidos tm sido para indicar que Deus tem enviado voc para levar um dom de cura divina para as pessoas do m undo. Se voc for sincero e levar as pessoas a cre rem em voc, nada resistir diante de sua orao, nem mesmo o cncer. 7 1

C ontudo, de acordo com outros analistas do pentecostalismo, em um segundo m om ento Branham teria se distanciado do ensino bblico e passado a divulgar ensinos heterodoxos. John Walker, para quem Branham foi usado por Deus para introduzir um dos maiores moveres do Esprito Santo, teria se afastado do ensino bblico quando comeou a fazer reivindicaes exaltadas e absurdas a respeito de sua posio pessoal na economia divina dos eventos dos finais tempos. Ele arrum ou um plano de sete pocas na histria da igreja (baseado nas sete igrejas de Apocalipse 2 3), em que cada poca tinha um m en 97

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Fogo

sageiro especial. O prim eiro mensageiro foi o apstolo Paulo. Entre os mensageiros posteriores esto Lutero e Wesley. E ao chegarmos stima e ltim a poca somos informados por Branham que ele mes mo o mensageiro que introduzir a segunda vinda de Cristo. Assim como Joo Batista veio no esprito de Elias para anunciar a prim eira vinda, do mesmo m odo W illiam Branham seria o profeta do sculo XX que, com o Esprito de Elias (Ml 4.5), anunciaria a segunda vinda de Cristo. Ele chegou a predizer que o fim dos tempos ocorreria em 1977.72 Ainda fazendo parte do rol dos crticos do Branhamismo esto muitos apologistas. Para estes, Branham no passaria de um falso profe ta! Kurt Koch, psiquiatra e exorcista, ficou convencido de que Branham no era um profeta de Deus. Koch procura demonstrar a razo dessa sua convico:
Este exemplo m e foi relatado p o r um antigo in trp rete de W illiam B ranham . N o m e refiro ao pastor Hollenweger, mas a um pregador germ ano-am ericano que o acom panhou com o seu prim eiro intrprete. C erta n oite, na h o ra da pregao, o aludido evangelista disse ao intrprete: N o se coloque a m in h a direita. A se encon tra o m eu anjo. Ing enuam ente, ele p erg un to u : Q u e aparncia tem o anjo? O pregador descreveu-o com o sendo um ho m em forte, de cabelos negros, que estava de p a seu lado de braos cruzados. E ele teria que fazer tu d o o que o anjo m andasse.

s vezes este pregador chegava atrasado para a conferncia. O intr prete pediu que ele viesse mais cedo, ao que ele respondeu: S posso vir quando o anjo me permite. O anjo me acompanha dia e noite. Tenho que fazer tudo o que ele me ordena, se no, no tenho autoridade para pregar. Nem na m inha vida particular posso tom ar minhas prprias decises. S posso sair quando o anjo me permite. S posso receber as pessoas que o anjo me permite receber. Posteriormente, esse interprete contou-me que, s vezes, o evan gelista entrava em transe durante a pregao. Depois de falar, sentia-se esgotado. Seu filho tinha ento que fazer-lhe massagens nas costas at que ele se recuperasse. Se depois de uma reunio houvesse pessoas que buscavam a cura, o anjo era quem determinava quem receberia a imposio de mos. O homem era apenas um escravo do seu anjo. 98

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Certa ocasio o interprete lhe perguntou: Voc acredita que seu poder de curar seja um dom do Esprito Santo? ao que ele respondeu: No, obra do meu anjo. Depois dessas revelaes este intrprete deixou de acompanh-lo. Ele me disse: Se eu soubesse antes do que se tratava, nunca teria me apresentado como intrprete.73 Essas so palavras carregadas de argumentos bem fundamentados e servem para constatarmos o quanto perigoso buscarmos experincias sensoriais. O exemplo de Branham emblemtico porque nos permite concluir que no podemos, por exemplo, validar uma experincia com o simples argumento de que a mesma sobrenatural. Nem tudo o que sobrenatural bblico.

Chuva de Vero
Outro reavivamento que abalou os Estados Unidos logo aps a segun da guerra mundial foi movimento intitulado de Chuva Serdia. Este foi um movimento que enfatizou o sobrenatural e a segunda vinda de Cristo. Demonstrava desprezo pelo formalismo religioso e um grande entusiasmo pela presena de Deus, esperando que ele enviasse a chuva serdia sobre a igreja. Os pontos positivos desse movimento podem ser destacados: 1 - nfase nos ministrios quintuplos de Efsios 4 como fundam en tais igreja. 2 - A viso da igreja como organismo e organizao. 3 - A crena de que a igreja deve estar preparada para o arrebatamento e segunda vinda de Cristo. No entanto, esse movimento apesar de seu forte fervor espiritual, apresentou alguns problemas graves de ordem doutrinria: a) Insurgindo-se contra o legalismo das igrejas pentecostais clssicas, o movimento passou a pregar Graa e Liberdade. C ontudo a liber dade transformou-se em libertinagem, pois se converteu em im o ralidade e pecado. b) Enfatizou os dons, mas se esqueceu da cruz. Esse fato fez com que os dons espirituais fossem supervalorizados e o discipulado esqueci 99

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do. Tornou-se um evangelho sensorial. E a consequncia foi o apa recimento de heresias grosseiras como, por exemplo, a que ensinava o casamento espiritual. Se um crente passa a sentir afinidade com uma outra pessoa, ento ele poderia divorciar-se de sua mulher para casar com aquela outra. Em 1948 as Assembleias de Deus Canadense emitiram a seguinte nota:
A histria da igreja dem onstra que, se qualquer grupo de cristos rejeita o ensino correto do enchim ento do Esprito e suas operaes, certam ente a esterilidade vir como resultado. Por outro lado, se houver um a nfase exagerada no Esprito e seus dons em detrim ento da pessoa de Jesus Cristo e de sua obra consum ada no Calvrio, e justificao pela f e mais nada, o resultado ser declnio, emocionalism o desequi librado e fanatismo. Se a revelao da cruz e graa de Deus dada ao apstolo Paulo deixada de lado, mais cedo ou mais tarde o inimigo entrar em cena.74

A Bblia Julga a Experincia


No h como negar que o m ovimento pentecostal como um todo d forte nfase experincia, mas destacar a experincia com Deus no o mesmo que coloc-la acima das Escrituras. O problem a com o pentecostalismo carismtico que nele a experincia posta em p de igualdade com a Bblia. Nesse particular h um paralelismo com o catolicismo, sendo que este ltim o no lugar da experincia pe a tradio. J vi por mais de um a vez irmos citarem vises que algum teve para fundam entar um argum ento. Nesses casos som ente o testem u nho bblico parece dem onstrar ser insuficiente. A experincia deve ser subordinada ao julgam ento bblico e no o contrrio. Jamais a experincia pode se sobressair aos ensinos das Escrituras. John W im ber, por exemplo, com o m ovim ento Terceira O nda destacou a im portncia do lado experim ental da vida crist, e nisso ele no estava errado. E ntretanto se equivocou quando inverteu o axioma: A Bblia Interpreta a Experincia para A Experincia Interpreta a Bblia. Para Wimber:
Algumas verdades da Bblia s podem os com preender depois de certas expe rincias. Com provei isso em m inha prpria experincia. Q uando eu no tinha sido

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curado, no podia entender muitas passagens da Bblia sobre cura, com o agora. D esta maneira, Deus usa nossas experincias para nos dar um a m elhor compreenso do que as Escrituras ensinam .75

evidente que ao experimentarmos determ inada prtica m ostra da nas Escrituras, seja uma cura seja um livramento, passamos a ter uma maior compreenso da dimenso dessa experincia que ocorreu conosco. C ontudo isso est longe de dizer que agora estamos mais capacitados para interpretar a Bblia. Por exemplo, quando falei em lnguas desconhecidas pela prim eira vez, passei a ter um a maior com preenso da dimenso dessa experincia na m inha vida, mas antes de t-la eu prim eiram ente procurei saber se a mesma era de fato um a experincia bblica. A Bblia foi o meu ponto de partida e no a m i nha experincia. Primeiramente descobri na Bblia a sua existncia e que a mesma era para os dias atuais e somente depois disso passei a almej-la. O entendim ento da Escritura vem atravs da iluminao do Esprito Santo e pode ser dado a qualquer crente, quer tenha vivido uma experincia ou no. No est errado Wemerson M arinho quando acusa os neopentecostais de fundamentarem suas vidas em experincias e no unicamente na Bblia. Os neopentecostais afirmam que a Bblia a Palavra de Deus, e ns concordamos. Mas para eles, a palavra dos profetas, dos visio nrios, tambm a Palavra de Deus. E por isso, baseiam suas vidas e suas doutrinas tambm em vises, novas revelaes e em experincias msticas.76

Percepo Espiritual
Q uando me referi ao movimento montanista, citei o telogo Paul Tillich. Na sua anlise sobre a reao da igreja institucional contra o movimento montanista, Tillich destacou que naquele caso:
O cnon venceu sobre a possibilidade de novas revelaes. A soluo do quarto evangelho de que sempre haveria novas percepes da verdade, sob a crtica do Cristo, foi, pelo menos, reduzida em poder e sentido. Com o pentecostais no podem os negar a possibilidade de term os novas percep es das coisas de Deus, todavia as mesmas devem se subm eter ao crivo da Escritura. Esta outra form a de dizer que a Escritura interpreta a experincia. A inda consigo me

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lem brar com detalhes um a experincia que tive h m uitos anos. Eu me encontrava na casa de um a irm, m em bro da igreja, de nom eTeresinha. Naquela visita inform al aps trocar algumas palavras, procurei me despedir para seguir o m eu caminho. Foi ento que ela me convidou para orarmos antes. Q uando comeamos a orar eu tive a clara percepo de est vendo em m inha frente um a grande porta trancada por dentro com um a tramela. Percebi que algum fazia um esforo enorm e para abri-la, mas at aquele m om ento seus esforos eram em vo. Isso ocorreu em segundos. A m inha percep o era que algum estava tendo enormes dificuldades para solucionar um problema. Q uando aquela irm term inou a orao, que no dem orou mais de um m inuto, eu passei a relatar o que tinha visto. Sem titubear, aquela irm disse: E a aposentadoria do Chagas que deu problem as. C ontou-m e que j h algum tem po vinha orando para que um processo de seu m arido, Francisco das Chagas, ju n to ao INSS pudesse ser resolvido, mas at aquele dia todas as respostas haviam sido negativas. O ram os ento por aquela causa pedindo ao Senhor que interferisse e solucionasse aquela problema. N o m uitos dias depois desse acontecido ela me com unicou que tudo fora resolvido.

Uma Igreja Modelo


Em meio a um cristianismo sensorial, que modelos devemos seguir? Paulo ao escrever sua primeira carta igreja de Tessalnica se referiu a seus membros como modelos. De maneira que fostes exemplo para todos os fis na Macednia e na Acaia (1 Ts 1.7). A palavra modelo a traduo do term o grego typos, e segundo Strong significa: exemplo a ser seguido. Para Paulo aqueles crentes eram um modelo a ser imitado. , pois, possvel encontrar nas palavras do apstolo endereada a essa igreja as caractersticas de um a igreja modelo. 1. Uma igreja modelo deve ser equilibrada Porque o nosso evange lho no foi a vs to-somente em palavra, mas tambm em poder, e no Esprito Santo (1 Ts 1.5). Uma igreja modelo possui como fundamento a Palavra e o Esprito. Somente o Esprito sem a Palavra de Deus incorre-se em fanatismo. Entretanto a Palavra sem o Esprito no passa de ortodoxia morta. O correto termos o equilbrio entre a Palavra e o Esprito. O principal problema do pentecostalismo contemporneo essa falta de equilbrio entre a Palavra e o Esprito. Com o vimos, um carismatismo sem funda mento bblico transforma-se em desvios, modismos, inovaes e desvios doutrinrios evoluindo para doutrinas herticas. 102

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2. Uma igreja modelo resignada Recebendo a palavra em muita tribulao (1 Ts 1.6). Tessalnica era uma cidade porturia e prspera. Possua localizao geogrfica privilegiada, sendo situada no golfo termaico. Foi governada por sete magistrados sendo que em 146 a.C foi sede de governadores romanos. Paulo esteve nessa cidade na sua segunda viagem missionrio por volta do ano 50 d.C e cerca de 18 meses depois endereou-lhes sua primeira carta. C ontudo, quando os habitantes dessa prspera cidade se conver teram ao evangelho passaram a ser perseguidos. Foram atribulados por professarem sua f no Senhor Jesus Cristo. A palavra grega thlipsis, tra duzida como tribulao m antm o sentido de aflio e angstia. Em Tessalnica os crentes experimentaram angstia por causa do evangelho, mas Paulo os elogia porque souberam suportar. Isso, portanto, bem diferente desse evangelho mercadolgico pregado por neocarismticos que ensinam que o crente no precisa mais sofrer. E um evangelho gua com acar! Nada em rios de dinheiro e esbanja da misria. 3. Uma igreja modelo feliz ...Com gozo do Esprito Santo (1 Ts 1.6). Uma igreja verdadeiramente pentecostal feliz! A palavra grega chara, traduzida aqui como feliz, significa tambm satisfao. Uma igre ja modelo satisfeita. Satisfeita em tudo! Eram felizes porque encon traram a razo de sua existncia e m uito mais do que isso, a salvao de sua alma. Cristo nos faz feliz e realizado. E por isso que Paulo os exorta dizendo: Regozijai-vos sempre (1 Ts 5.16). 4. Uma igreja modelo tem testemunho Porque por vs soou a palavra do Senhor, no somente na Macednia e Acaia, mas tambm em todos os lugares a vossa f para com Deus se espalhou (1 Ts 1.8). J falamos nesse livro de um pentecostalismo afnico, sem voz al guma e que por isso no consegue ser ouvido. Aqui vemos o contrrio, percebemos crentes que graas ao seu testemunho estavam sendo ou vido a grandes distncias. A palavra deles possui eco! A palavra grega execheomai, traduzida aqui como repercutir, significa ressoar. Somente quem possui testemunho pode fazer ressoar a sua voz. 103

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Fogo

5. Uma igreja modelo no necessita de acessrios A tal ponto de no termos necessidade de acrescentar coisa alguma (1 Ts 1.8). Essa era, de fato, uma igreja modelo porque Paulo testemunha da eficcia do evangelho entre eles. Somente a Palavra de Deus fora sufi ciente para fundament-los, nada de penduricalhos. N ada de experin cias ex-bblicas para validar alguma prtica. 6. Uma igreja modelo no possui dolos Vos convertestes dos dolos (1 Ts 1.9). Em uma outra parte desse livro j fizemos referncias aos dolos. Aqui novamente encontramos a Escritura afirmando que esses cren tes abandonaram seus dolos. N unca seremos modelos se abrigarmos algum dolo dentro do corao. Os estudiosos do neopentecostalismo so tendentes a endeusarem algum que se sobressai ou mais sensvel as manifestaes carismticas. Os socilogos veem como caractersticas desses grupos uma forte liderana carismtica. Na verdade, o homem de Deus passa a pousar de messias. um dolo como qualquer outro. 7. Uma igreja modelo possui viso escatolgica e para aguardardes dos cus o seu Filho (1 Ts 1.7). Uma igreja modelo escatolgica, isto , no deposita suas espe ranas nas coisas terrenas. Ela aguarda a bendita esperana da vinda de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. E assim que Deus quer que sejamos, modelos.

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jf

A p n d ic e

A v iv a lis ta s d a s e g u n d a b n o : A

form a c o m o

os tr a d icio n a is

A . B . S i m p s o n , D . L . M o o d y e R . A . T o r r e y in flu e n c ia r a m p o sitiv a m e n t e o p e n te c o sta lism o

A expresso Segunda Bno por demais conhecida no vocabu lrio pentecostal. De fato, ela foi tom ada como sinonmia para batismo no Esprito Santo. Mas um dado de relevncia histrica, que deve ser observado, que essa expresso j fora cunhada antes mesmo do adven to do pentecostalismo. E justamente nesse contexto, que aparecem as figuras daqueles que seriam conhecidos como os Avivalistas da Segun da Bno, Moody, Simpson e Torrey. A fim de entendermos a importncia desses trs cones do protes tantismo histrico para o pentecostalismo primitivo, faz-se necessrio recuarmos no tempo e buscarmos os fundamentos doutrinrios lana dos por eles, os quais serviram de sustentao ao movimento pentecos tal na sua fase embrionria. O Almanaque Abril destaca que por causa de sua grande ascen so em todo o m undo no sculo 20, o fenmeno (pentecostalismo) j considerado por alguns a maior revoluo do cristianismo depois de Lutero. Com um sculo de notria existncia, o pentecostalismo firmou-se como um movimento com legitimidade dentro do cristianis-

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mo histrico. A odisseia desse extraordinrio movimento do Esprito encontra-se fortemente documentada nas pginas da Bblia e da H ist ria da Igreja. Uma crist de nome Agnes Ozman assegurou um lugar na histria pentecostal quando se tornou a primeira pessoa a falar em lnguas na escola de Charles Parham, em Topeka, Kansas, diz E. L. Blumhofer num verbete bibliogrfico na obra The New International Dictionary o f Pentecostal and Charismatic Movemnts. Blumhofer ainda sublinha que: Aps a experincia de lnguas de Ozm an em 1901, ela retornou para um trabalho missionrio na cidade. Em Lincoln, em 1906, ela ouviu acerca do pentecostalismo, relatou sua experincia primitiva, e identifi cou-a com o movimento emergente. Os pentecostais destacam, em sua histria, que os nomes da Escola Bblica Betei, em Topeka e da Rua Azusa, em Los Angeles, no Estado da Califrnia (EUA) so tidos como os endereos onde se registram o advento do pentecostalismo moderno, no incio do sculo 20. No entanto, esses mesmos historiadores tm enfatizado que as razes desse movimento encontram-se solidamente fixadas no protestantismo hist rico, herdeiro da grande Reforma Protestante.

Um Tio Tirado do Fogo


Um dos maiores movimentos de reavivamento da igreja protestan te foi aquele promovido pelos irmos Wesley, na Inglaterra do sculo 18. E interessante entendermos o reavivamento Wesleyano para que possamos ter uma melhor compreenso do pentecostalismo, pois como observa o historiador Luis de Castro Campos Jr., em seu livro Pentecos talismo sentidos da palavra divina , que esse movimento teve origem nas doutrinas de John Wesley. John Wesley, fundador da Igreja Metodista, nasceu na Inglaterra em 1703 e morreu em 1791. A partir da dramtica experincia de sua converso no dia 24 de maio de 1738 (ao ler o prefcio de um comen trio de Lutero sobre a Epstola aos Romanos), Wesley teve sua vida e ministrio transformados. Ele observou que a Igreja Anglicana da qual fazia parte cara num ritualismo morto em razo de seu forte sistema hierrquico e centralizado a distanciando das massas. 106

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Campos Jr. destaca que Wesley renunciou ao clericalismo anglicano permitindo a participao de pregadores leigos, tal como Nelson, um pedreiro. Para Wesley apenas ritos no produziam transformao nem santificao na vida das pessoas. O enciclopedista N orm an R. Champlin diz que ele no tinha pacincia com coisas secundrias, como me diao sacerdotal e os mgicos efeitos dos sacramentos. Antes, exortava os homens a terem experincia pessoal com Jesus Cristo.

O M ovim ento H oliness


Por ocasio de sua viagem missionria aos Estados Unidos da Am rica, Wesley teve contato com cristos piedosos que o despertaram para os efeitos espirituais de uma vida mais profunda. A doutrina bblica da santificao do crente, esquecida ou no enfatizada pela igreja de seus dias, encontrou em Wesley um ardoroso defensor. A santificao do crente como um outro estgio da vida espiritual e posterior converso enfatizada por Wesley, foi a grande bandeira levantada por avivalistas do sculo 19. A esse respeito observa Lus Cas tro Campos Jr.: A preocupao com a santificao foi passando de movimento a movimento, avanando no tempo, e chegando aos gru pos pentecostais, originando sua doutrina bsica: o batismo do Esprito Santo. Essa busca por uma vida mais pura, uma herana do metodismo wesleyano, foi difundida pelos avivalistas da santidade, tambm deno minados de holiness. Pouco depois da Guerra Civil norte americana, na segunda metade do sculo 19, observa o escritor Joe Terry, foi for mado um movimento chamado M ovimento Nacional da Santidade, o qual incorporava acampamentos e reavivamentos frequentes que faziam constantes as atividades desses grupos. Ainda sobre o movimento holi ness, o pastor Joe Terry destaca ainda que em torno de 1880 os m em bros pobres queixaram-se de que a religio do corao, como era conhe cido o metodismo, estava desaparecendo. Grupos surgiram nas Igrejas Metodistas e Metodistas Episcopais, chamados holiness, que queriam uma volta aos princpios de Wesley. A doutrina da perfeio acentuada por ele tinha pouco efeito, se gundo eles, na maioria das Igrejas Metodistas. A pregao holinnes tor 107

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nou a por em destaque a necessidade de o crente possuir uma vida mais profunda com Deus. Nesse novo contexto doutrinrio, uma vida mais santa surgia com fora como uma segunda bno ou segunda obra da graa, enquanto a justificao aparecia como a primeira. O M ovimento da Santidade preparou o protestantismo norte-americano para o advento do pentecostalismo. O historiador pentecostal Gary B. McGeel sublinha que o pentecostalismo surgiu do M ovimen to da Santidade do sculo 19. A formulao do Evangelho integral, o zelo pela evangelizao do m undo nos ltimos dias e a orao intensiva pelo derramamento do Esprito Santo precipitaram os reavivamentos em Topeka, Los Angeles e os muitos que surgiram. O pentecostalismo, portanto, no surgiu do nada, mas h todo um contexto histrico-teolgico no qual a pregao dos avivalistas da segunda bno ocupou um papel central. dentro desse contexto que as figuras dos trs mais importantes avivalistas da segunda bno so peas-chave para se entender o pentecostalismo. A propsito, Paulo Ro meiro destaca em seu livro Decepcionados com a Graa, que a nfase na perfeio crist ou na inteira santificao, ensinadas por Wesley, mais tarde receberiam outros nomes: Segunda Bno e Revestimento de Poder, por exemplo. O termo batismo no Esprito Santo passaria a ser usado por alguns grupos posteriormente. Outros lderes e denominaes na Amrica do N orte seriam influenciados pelos mesmos ensinos e se encarregariam de dissemin-los. Entre estes destacaram-se Charles G. Finney, Dwight L. Moody, A. B. Simpson, Andrew M urray e R. A. Torrey.

A. B. SIM PSO N
Albert Benjamim Simpson (1843-19191) foi classificado como proto-pentecostal por causa da afinidade que sua doutrina teve com o movimento emergente da Rua Azusa. De acordo com a obra The New international Dictionary ofpentecostal and Charismatic Moviments , Simpson foi o fundador da Aliana Bblica Missionria e pastor presbi teriano que apascentou diversas igrejas. Em 1881, ele deixou o pastorado da igreja da cidade de Nova York para dirigir um trabalho indepen dente, onde Simpson tinha pretenso de alcanar as massas sem igreja. 108

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O trabalho de Simpson seria amplamente conhecido por meio do termo Evangelho Quadrangular, no qual Cristo visto como Salva dor, Santificador, Mdico e Rei. Cada um desses termos so explicados com detalhes em sua obra As Quatro Dimenses do Evangelho. Os historiadores observam que ele foi identificado tanto como pre gador, avivalista e um profeta da santidade que proclamava a necessi dade de se viver uma vida mais profunda. Contudo, a obra de Simpson no pode ser vista apenas por esse ngulo. Ele tambm foi um grande fomentador das misses mundiais, escatlogo e telogo. um fato que a teologia pentecostal bebeu m uito da fonte de Simpson. C. Nienkirchen observa que a continuidade ideolgica entre as doutrinas de Simpson e aquelas esposadas pelos pentecostais podem ser estabelecidas em vrios pontos: 1. Sua interpretao restauracionista da evoluo da histria da Igreja, desde a Reforma Protestante, salienta a convico de que a presente Era se conclui com os dias das ltimas chuvas. Por isso necessitaria ser acompanhada por manifestaes sobrenaturais do Esprito San to, tais como lnguas, milagres e profecias remanescentes da chuva primitiva no pentecostes (At 2). Nienkirchen ainda observa que Simpson exortou os crentes a orar por aquelas evidncias especiais do poder divino tpicas dos avivamentos passados. 2. Simpson se ops noo dispensacional de que os dons do Esp rito Santo tinham cessado com o fim da era apostlica. Com base em Joo 2 e 1 Corntios 12, ele entendeu que os dons espirituais teriam continuidade at a Segunda Yinda de Cristo. Nienkirchen ressalta que ao tom ar conhecimento dos fenmenos desencadeados na rua Azusa, em 1906, ele reconheceu o valor das lnguas na Igreja como uma expresso de elevado sentimento espiritual e intenso mover do corao. Mas estava consciente do lugar que as lnguas ocuparam na teologia paulina. Para Simpson, Paulo havia colocado esse dom em ltimo lugar por causa dos abusos no seu exerccio. Para o fundadores da Aliana Bblica Missionria, as lnguas poderiam ser conhecidas ou desconhecidas, mas no possu am um papel evangelstico para os novos pagos, como criam 109

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muitos pentecostais. A sua posio com respeito ao fenme no da glossolalia, conforme ele mesmo escreveu, era: Este dom um entre muitos, e dado a alguns para benefcio de todos. Assim, a atitude para com o dom de lnguas a ser adotada pelo pas tor e pela congregao deve ser: no busquem, no probam. 3. Como os pentecostais que o seguiram, Simpson estava preparado para usar o padro da vida espiritual retratada em Atos dos Aps tolos como norma de existencial pela qual a fraqueza da igreja do seu tempo deveria ser medida. Com sua abertura para uma teologia onde o sobrenatural tinha seu lugar, ele queria com isso se precaver do formalismo que tomara conta das igrejas. A doutrina pentecostal fundamentada fortemente nas narrativas de Atos j fora prenunciada por Simpson. Os discpulos em Samaria (At 19) davam a ele a sustentao de sua doutrina dos dois passos para o in cio da vida crist a regenerao e o enchimento do Esprito Santo. A obra The New International Dictionary o f Pentecostal and Charismatic Movements observa que posteriormente ele escreveria: Nascidos no Esprito, ns tambm devemos ser batizados com o Esprito Santo, e logo viver a vida de Cristo e repetir a sua obra. Deve ser destacado aqui que embora os pentecostais tenham bebido m uito da teologia de Simpson, ele mesmo rejeitava a doutrina pentecostal da evidncia ini cial. Todavia o corpo doutrinrio de Simpson testemunha uniforme mente para a sua concepo do batismo no Esprito como ocorrendo subsequentemente regenerao. Iniciado pela leitura de A vida Crist profunda (1858) de W. E. Bordman, Simpson recebeu o batismo no Esprito Santo em 1874, durante seu segundo pastoreio em Louisville, Kentuchy (EUA). N a teologia de Simpson, observa-se que ele se referia doutrina da Segunda Bno de uma forma variada. Era uma Segunda Bno, mas tambm foi uma Crise de Santificao, ou A uno, Selo, Enchimento do Esprito ou ainda Cristo no Interior. Por ltimo, deve ser destacado que apesar da grande influncia que a teologia de Simpson incidiu ao pentecostalismo, o prprio Simpson fez pesadas crticas ao movimento pentecostal. Em um docum ento en 110

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viado CMA, em 1908, ele acusou a doutrina pentecostal de focali zar as manifestaes espirituais em detrimento de uma vida devocional mais profunda com Deus e reduzir o zelo evangelstico da Igreja.

D . L. M O O D Y
Dwight L. M oody (1837-1899) foi, sem dvida alguma, o maior evangelista do sculo 19. No livro Os 100 Acontecimentos Mais Importantes da Histria do Cristianismo, M oody ocupa um lugar de destaque. Moody foi um evangelista que no teve educao formal. S frequentou a escola de uma forma regular por um perodo de uns quatro a cinco anos. Mas a sua determinao em conquistar seus objetivos fez com que superasse sua carncia. De famlia pobre, teve que se dedicar ao trabalho m uito cedo. Esse fato seria agravado com a morte de seu pai. Ainda adolescente, dei xou o convvio familiar para se aventurar na vida. No sendo m uito qualificado M oody no conseguiu o emprego que desejava, tendo que trabalhar com um tio em comrcio de sapatos. Embora tenha sido catequizado ainda m uito cedo por sua me, logo se esqueceria daquelas preciosas lies dadas por sua genitora. O encon tro dele com o evangelho de uma forma mais consistente aconteceu quando passou a frequentar uma igreja e a ser visitado por um professor da Escola Dominical. Foi esse professor que causou um impacto pro fundo na vida de Moody. De fato, Steve Miller em seu livro Liderana Espiritual Segundo Moody, destaca que ele testemunhou: quando eu estava em Boston, costumava frequentar a Escola Dominical e, certo dia, lembro-me de que meu professor foi at a loja onde eu trabalhava, colocou o brao sobre meus ombros e falou-me de Cristo e da m inha alma. At ento, eu no sabia que tinha alma, por isso disse a mim mesmo: m uito estranho. Aqui est um homem que me conhece a to pouco e chora pelos meus pecados, e eu nunca derramei uma lgrima por ele (...) Pouco tempo depois desse fato passei a fazer parte do Reino de Deus. Em 1873, M oody em companhia de Ira David Sankey, famoso cantor evanglico, rumara para as ilhas Britnicas onde promoveram poderosas cruzadas evangelsticas. A notcia do enorme sucesso obtido por M oody na terra da rainha logo chegou aos Estados Unidos. 111

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Harold H. Fischer em seu livro Avivamentos que Avivam destaca que aps a sua volta, eram assediados por todos os lados por pedidos para realizaes de trabalhos. Fez uma campanha no Brooklim na qual a assistncia atingiu mais de 5 mil pessoas, e dentro de pouco tempo depois 2 mil pessoas estavam convertidas. A grande e antiga estao ferroviria Pensilvnia, na Filadlfia, foi preparada com assentos para 10 mil pessoas, e apesar do tempo chuvoso, o salo ficou quase lotado na primeira noite. A assistncia foi boa, os cultos eram teis e o nmero de convertidos foi avaliado em 4 mil. Todo esse enorme xito que M oody obteve em seu trabalho evangelstico atribudo sua estreita comunho com o Esprito Santo. Steve Miller observa que R. A. Torrey, amigo de M oody e companheiro por muitos anos, testemunharia mais tarde que: Muitos perguntaram: Qual o segredo do sucesso desse homem? uma curiosidade m uito natural. Ele tinha poder. Mas onde ele conseguiu esse estranho poder para conquistar a afeio e a deciso dos homens? Ele soube e ns tam bm podemos saber. Era a uno do Esprito Santo. Para M oody a experincia com o Esprito Santo era um fato bem definido. Ele tambm fazia parte da escola dos avivalistas da Segunda Bno. Steve Miller observa que s vezes nem sempre a doutrina pneumatolgica de M oody entendida, o que tem levado alguns erronea mente a pensar que ele defendia uma segunda experincia de converso. As prprias palavras de Moody, no entanto, lanam luz sobre a sua dou trina acerca da Terceira Pessoa da Trindade. H uma diferena, disse, entre ser morada do Esprito Santo e se deixar encher de poder por Ele. O verdadeiro filho de Deus, lavado pelo sangue de Cristo, o templo ou morada do Esprito Santo. No entanto, o indivduo pode no ter a plenitude desse poder. Ainda segundo Miller, M oody testemunha que foi em 1871, quan do se encontrava na cidade de Nova York, que ele pediu e recebeu a Se gunda Bno: O tempo todo eu clamava para que Deus me enchesse com o seu Esprito. Ento, certo dia, na cidade de Nova York (...) Ah! Q ue dia! Sou incapaz de descrev-lo. Raramente falo sobre ele; foi uma experincia sagrada demais para ser mencionada (...). Posso apenas di zer que Deus se revelou a mim e experimentei de tal forma o seu amor e 112

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precisei rogar-lhe que retirasse de m im a sua mo. Fui pregar outra vez. Os sermes no foram diferentes; eu no apresentei nenhum a verdade indita, mas, ainda assim, centenas converteram-se. No quero voltar a viver como eu viva antes daquela experincia abenoada, nem que me oferecessem o m undo inteiro ela seria como um gro de areia no oceano (...) h dois perodos bem distintos em m inha vida. O prim ei ro, entre os meses de vida e os 18 e 19 anos, quando nasci do Esprito (...) A maior bno depois do segundo nascimento aconteceu 16 anos depois, quando recebi a plenitude do Esprito. No h registro que nos permita assegurar que o sinal que o gran de evangelista tenha recebido como prova do recebimento da segunda bno tenha sido o falar em lnguas, mas h registros confiveis que nos asseguram que o dom pentecostal era conhecido por meio de sua pregao. R. Boyd, um pastor batista e amigo de D. L. Moody, escreveu em 1875 em seu livro Provas e Triunfos da f. Q uando cheguei ao Vitria Hall Londres, encontrei a assembleia ardendo em lnguas e profetizan do. Qual seria a explicao de to estranho acontecimento? Somen te que M oody os estava dirigindo naquela tarde. Este fato perm itiu John W hite afirmar em seu livro Quando o Esprito Vem Com Poder, que num certo sentido M oody poderia ser classificado como um pregador pr-pentecostal, embora as lnguas no possam ser ditas como algo que caracterizou os seus cultos de avivamento. Esse evento, entretanto, in dica que a glossolalia s vezes acompanhava a sua pregao.

R. A. TORREY
Reuben A. Torrey foi um fiel colaborador de D. L. Moody, traba lhando ao seu lado at a sua morte. H arold H . Fischer observa que M oo dy nomeou Torrey em 1890 como diretor de seu Instituto de Instruo Bblica, posteriormente denominado de Instituto Bblico Moody, na cidade de Chicago. Fischer lembra que Torrey encorajava constante mente o esprito avivalista na congregao. Sendo um hom em que cria fervorosamente na orao, ele insistia com o povo a que se entregasse a ela e suplicasse que Deus enviasse o seu Esprito para avivar a sua obra no mundo. Logo, se tornaria conhecido como poderoso pregador do 113

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evangelho. H registros de que Torrey tenha promovido uma reunio de orao por um perodo de um ano no Instituto Bblico com o pro psito de clamar pelo avivamento. Torrey foi um poderoso telogo. As suas obras teriam uma gran de influncia na formao doutrinria do pentecostalismo clssico. Ele est inserido no contexto dos pregadores restauracionistas. W illiam W. Menzies destaca em seu livro No Poder do Esprito, que D. L. Moody, R. A. Torrey, A. B. Simpson e uma plateia de outros grandes lderes de reunies pblicas, quase sempre de diversas linhas denominacionais, chamavam as pessoas ao arrependimento e ao Evangelho moda antiga. Apesar de ele ter deixado um grande legado para a D outrina Pentecos tal, Torrey fez duras crticas ao movimento emergente. Em um de seus textos, chegou a acusar o pentecostalismo de ter sido fundado por um sodomita. Mas a sua crena no batismo no Esprito Santo, como sendo uma experincia subsequente ao processo de regenerao serviria como fundamento teolgico para os primeiros pentecostais. A sua obra O Batismo no Esprito Santo, escrita em 1895, tornou-se suporte para a crena pentecostal na doutrina que colocava o batismo no Esprito Santo como uma experincia distinta da regenerao, uma Se gunda Bno. De fato, L. Lovett observa que este livro encontrou cami nho nos coraes de muitos lderes holiness, que posteriormente tornouse proeminente no desenvolvimento do movimento pentecostal. Nesse livro, Torrey faz uma poderosa apologia sobre a doutrina do batismo no Esprito Santo como sendo uma segunda bno distinta da salvao. Na pgina 5 ele afirma: O batismo no Esprito Santo uma ope rao do Esprito Santo, separada e distinta de sua obra regenerado ra. Em seguida, ele justifica a sua crena: Ser regenerado pelo Esprito Santo uma coisa, e ser batizado algo totalmente diferente. uma outra coisa. Isso est claro em Atos 1.5, onde Jesus disse: Sereis batizados com o Esprito Santo, no m uito depois destes dias. At ento, ainda no haviam sido batizados com o Esprito Santo. Mas j eram homens regenerados. O prprio Senhor Jesus afirmara isso. Em Joo 15.3, ele dissera aos mesmos homens: Vs j estais lim pos, pela palavra que vos tenho falado (compare com Tiago 1.18 e 1 114

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Pedro 1.23). E em Joo 13.10: Ora, vs estais limpos, mas nem todos, deixando fora, com a expresso mas nem todos, o nico hom em noregenerado do grupo apostlico que era Judas Iscariotes (ver Jo 13.11). Assim sendo, os apstolos, com exceo de Judas Iscariotes, eram ho mens regenerados, sem serem ainda batizados com o Esprito Santo. Pelo exposto, torna-se claro que a regenerao uma coisa e que o batismo com o Esprito Santo diferente. Uma pessoa pode ser regene rada, e ainda no ter sido batizada com o Esprito Santo. A mesma coisa evidente em Atos 8.12-16. Encontramos aqui um grupo de crentes j batizados. No h dvida de que, naquele grupo de crentes batizados, havia alguns regenerados. Mas o registro informa que quando Pedro e Joo desceram oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo (porquanto no havia descido sobre nenhum deles). E claro, portanto, que algum pode ser crente, pode ser homem regenerado, contudo, no ter ainda o batismo no Esprito Santo. Em outras palavras, o batismo com Esprito Santo algo distinto, e mais do que sua obra regeneradora. Nem todo crente regenerado tem o batismo com o Esprito Santo, embora, segundo veremos adiante, todo homem regenerado pode receber esse batismo. Q uem j passou pela obra rege neradora do Esprito Santo, salvo, todavia, no est preparado para o servio do Senhor enquanto no tiver recebido o batismo no Esprito Santo. Esta a grande contribuio dos avivalistas da Segunda Bno para o movimento pentecostal. Gary B. McGee observa que a crena num a Segunda obra da graa no ficou confinada ao crculo metodis ta. (...) Embora a teologia da Reforma haja identificado o batismo no Esprito com a converso, alguns avivalistas dentro dessa tradio aceitavam o conceito de uma Segunda obra da graa para revestir os cristos com poder do alto. Entre eles, se encontravam Dwight L. M oo dy e R. A. Torrey. Apesar desse revestimento de poder, acreditavam que a santificao mantinha-se em sua obra progressiva. O utro personagem chave, um ex-presbiteriano, A. B. Simpson, fundador da Aliana Crist Missionria, cuja forma de pensar teve grande impacto na formao doutrinria da Assembleia de Deus, enfatizava nitidam ente o batismo no Esprito Santo. 115

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Fogo

O pentecostalismo apareceu na plenitude dos tempos e estes trs gigantes, representantes do protestantismo histrico, foram usados por Deus para darem a devida sustentao doutrinria.

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Glossolalia o Falar em Lnguas


O falar em lnguas desconhecidas como aparece no Novo Tes tam ento um fenmeno caracterstico da nova aliana. A profecia registrada no Antigo Testamento, prevendo o aparecimento desse fenmeno (Is 28.11), tem o seu cum prim ento na efuso do Espri to Santo na Igreja Primitiva (1 Co 14.21). Paulo diz que nesse caso as lnguas constituam um sinal de Deus para o m undo incrdulo. Q uando o apstolo Paulo escreveu igreja de C orinto, instruindo-a sobre o falar em lnguas, alguns anos j haviam se passado desde o dia de pentecostes. Foi nesse dia que Jesus cum priu a sua promessa de batizar os crentes no Esprito Santo (At 1.5; 2.4). N o dia de pente costes o Esprito Santo foi derram ado sobre os primeiros cristos. De acordo com o registro sagrado, fenmenos como som de um vento im petuoso, e lnguas como de fogo (At 2.1-3) foram percebidos naquele dia. Mas alm desses fenmenos, um outro: o falar em ln guas desconhecidas prendeu a ateno dos que ali se encontraram (At 2.4-11). Desses fenmenos ocorridos com a vinda do Esprito Santo no dia de pentecostes, somente o falar em lngua se repetiria em ou tras ocasies (At 2.4; 10.44-46; 19.1-6). No parece haver dvida de que as narrativas de Lucas em Atos dos Apstolos tencionam mostrar

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que o falar em lnguas um a marca distintiva da vinda do Esprito Santo. No h como negar que as narrativas de Lucas tm um carter didtico. Ele m ostra que foi assim em Jerusalm (At 2.4); na casa de Cornlio (At 10.44-46) e com os crentes de feso (At 19.1-6). Em Samaria h tam bm o registro dos apstolos orando para que os samaritanos recebessem o Esprito Santo (At. 8.14-18). O texto no faz referncia ao falar em lnguas nessa ocasio, mas muitos eruditos acreditam que o fenmeno tenha ocorrido, sendo que a omisso do detalhe apenas um recurso estilstico de Lucas. N o seu livro acerca da histria Igreja ele costum a om itir informaes que j deixou sub tendido noutro ponto. Ao com entar essa passagem A. T Robertson, erudito em lngua grega, diz que o texto deixa claro que aqueles que receberam o dom do Esprito Santo falaram em lnguas ( Comentrio A l Texto Griego D el Nuevo Testamento). Robertson observa que Simo viu o poder do Esprito sendo transferido aos outros, o que o fez desejar possuir esse novo poder. Fora do registro histrico de Atos, a epstola aos Corntios deixa claro que o falar em lnguas era uma experincia com um e esperada entre os primeiros crentes. De fato, 0 tem po verbal grego, presente do indicativo, usado por Paulo em 1 Corntios 14.5 diz literalmente: Q uero que todos vs continuem com o falar em lnguas (gr. Thelo de panta lalein glossais). Paulo sabia que o falar em lnguas era um a prtica da igreja dos seus dias, e ele mesmo fazia exerccio dela (1 Co 14.18). N a verdade, esse dom ficou to em evidncia na Igreja de C orinto que o apstolo se viu no dever de dar regulamentao para seu uso. Corria o risco dessa manifestao do Esprito suprim ir as demais (1 Co 12 14). Em seu livro: Descubra seus Dons Espirituais, C. Peter Wagner faz um im portante comentrio sobre o uso das lnguas desconhecidas:
Roberc Tuttle um estim ado colega m eu, um dos professores do Fuller Seminary e um m inistro da Igreja M etodista U nida. Seu dom so as lnguas privadas. D iz ele: H ocasies, em m in ha vida devocional, em que no mais consigo exprim ir m eu interior... E ento que perm ito que o Esprito Santo ore p o r m eu interm dio, em um idiom a que nunca aprendi. Luto todos os dias com os idiom as bblicos... D igo um idiom a porque creio que se trata de um a lngua... M eu vocabulrio vai aum entando. C onheo bastante de sentenas. M eu idiom a desconhecido, ou lngua de orao tem pontos pargrafos, vrgulas e at exclamaes. Trata-se de um idiom a maravilhoso.

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A p n d ic e B

Nem todos os estudiosos dos dons espirituais concordam que se trata de um idioma real. Alguns linguistas profissionais tm gravado pessoas que falam em lnguas, e tm dito que no conseguem perceber qualquer estrutura lingustica. Mas visto que no tm gravado todas as lnguas, talvez aquelas que foram gravadas sejam apenas expresses extticas (N.E.: linguagem sem estrutura formal conhecida, expresses isoladas e repetitivas, acompanhada de xtase emocional), ao passo que em outros casos, como de Tuttle, estejam em, assim chamadas, lnguas verdadeiras. Porm, acredito que essa questo meramente acadmica, pois a funo a mesma, tanto no caso de expresses estticas como no caso de idiomas devidamente estruturados. Essa funo foi descrita por Harald Bredesen, pastor do N orth County Christian Ccenter, em San Marcos, na Califrnia, mediante alguns postulados: 1. As lnguas capacitam nosso esprito a se comunicar diretamente com Deus acima e alm da capacidade de compreenso de nossa mente. 2. As lnguas liberam o Esprito de Deus em ns. 3. As lnguas possibilitam nosso esprito de assumir ascendncia sobre a alma e o corpo. 4. As lnguas so uma proviso de Deus para fazermos catarse, pelo que so importantes para nossa sade espiritual. 5. As lnguas satisfazem nossa necessidade de toda uma nova lingua gem de adorao, orao e louvor. Essas declaraes nem exigem comentrio. No h como duvidar de que refletem a autopercepo de algum que possui e usa o dom de lnguas. Em seu livro Eles Falam em outras Lnguas, John Sherrill conta como Harald Bredesen obteve essa compreenso sobre as lnguas. Bre desen resolveu que ele mesmo passaria por essa experincia e comeou a busc-la, afastando-se em perodo de frias. Dirigiu-se aos montes Allegheny, ocultou-se em uma cabana, nas montanhas, e ali comeou a orar horas e horas a fio. D eterm inou em sua mente que permaneceria naquela cabana at atingir um novo nvel de comunicao com Deus. Dia aps dia, m antinha sua viglia de orao. 119

Rastros d e

Fogo

Finalmente, certa manh, quando orava de p, em voz alta, do lado de fora da cabana, pareceu que grande calma sobrevinha s colinas. Cada fibra do corpo de Bredesen ficou tensa, como se todo o seu ser es tivesse entrando em uma nova dimenso de conscincia. Deixou de orar por um momento. E, ento, quando reiniciou a sua orao, de sua boca saiu aquilo que abaixo damos, em suas prprias palavras, conforme as escrevi no dia em que ele me narrava o acontecido: ...o mais belo proferir de vogais e consoantes, e tambm algumas slabas estranhas, guturais. Eu no podia reconhecer coisa alguma do que dizia. Era como se eu estivesse escutando algum falar em idioma estrangeiro, exceto que saa dos meus prprios lbios. Admirado, curioso e um tanto assustado, Bredesen desceu correndo pela colina, ainda falando em voz alta aquela lngua. Chegou ao incio de uma pequena comunidade. entrada de uma cabana, estava assentado um homem idoso. Bredesen continuou a falar aquele idioma que saia to fcil e naturalmente de seus lbios. O homem respondeu, falando rapi damente em um idioma que Bredesen desconhecia. Q uando se tornou patente que no se entendiam, o homem idoso falou em ingls. Como voc pode falar polons, sem compreend-lo? Perguntou o homem. E eu estava falando polons? O homem soltou uma gargalhada, pensando que Bredesen estivesse brincando. Naturalmente que era polons, insistiu o velho. Mas Bredesen no estava para brincadeira. At onde podia lembrarse, jamais ouvira algum falar esse idioma. Eu continuava meditando profundamente sobre a narrativa, quan do ele me contou uma segunda experincia. Essa a teve em um saguo de um hotel novaiorquino. Bresdesen estava em uma reunio realizada hora da refeio matinal e deixara seu chapu em uma cadeira, fora da sala de refeies. Q uando chegou a hora de partir, viu que a cadeira es tava ocupada no pelo seu chapu, mas por uma jovem m uito bonita. Nessa poca, Bredesen era solteiro, e seus instintos masculinos levaram-no a estender a conversa alm de um formal: Por favor, viu o meu chapu? A jovem notou o colarinho clerical, e, em poucos minutos, 120

A p n d ic e B

estavam profundamente envolvidos em uma conversa sobre assuntos religiosos. Em pouco tempo, a jovem revelou-lhe voluntariamente que sua prpria vida religiosa a deixava um tanto insatisfeita. E Bredesen no dem orou a dizer-lhe que ele tambm se sentira assim, mas que des cobrira uma nova dimenso em sua vida devocional, mediante o falar em lnguas. Mediante o qu? Perguntou a jovem. Mediante o falar em lnguas que Deus nos d a , explicou Bredesen; e passou a contar jovem um pouco de suas experincias. Nos olhos da moa, Bredesen viu a incredulidade estampada, e tambm algo como apreenso. O senhor pode falar nessas lnguas a qualquer m om ento que qui ser? Perguntou ela. E Bredesen parece ter podido observar que ela se afastava dele o mais que podia, em sua cadeira. Elas nos so dadas como orao. Mas bem, o senhor poder orar em lnguas sempre que quiser? Sim. Voc gostaria que eu orasse assim agora? A moa olhou em volta do saguo, e dessa vez notava-se alarme em seus olhos. No quero embara-la, disse Bredesen, e assim dizendo inclinou a cabea de leve, e, aps pequena orao em silncio, comeou a falar com palavras que para ele pareciam ininteligveis. Os sons eram entre cortados e cheios de pp e kk. Ao terminar, abriu os olhos e viu que o rosto da jovem deixava transparecer admirao. Mas... mas... eu o compreendi. O senhor estava louvando a Deus. Estava falando em antiqussima forma de rabe. E como que voc sabe disso? Perguntou Bredesen. Ento soube que a jovem era filha de um egiptlogo, e que ela mes ma falava vrias lnguas rabes modernas e que estudara o rabe arcaico. O senhor pronunciava as palavras com perfeio, ajuntou ela. O nde poderia ter aprendido o rabe antigo? Harald Bredesen sacudiu a cabea. Eu nunca aprendi, disse. Eu nem sabia que existia esse idioma. Ainda sobre o falar Lnguas, o pastor Jack Hayford, pastor da Igreja Quadrangular nos Estados Unidos pondera: 121

Rastros d e

Fogo

1. Ainda que eu fale em lnguas, sou uma pessoa inteligente. Comeo aqui, apesar de correr o risco de minhas palavras serem mal-interpretadas como sugerindo que me considero intelectual. Inteli gente, isto , razovel, capaz de raciocinar, coerente, racional em oposio a insensato, descuidado ou crdulo. 2. Ainda que eu fale em lnguas, sou uma pessoa sensata. Por pessoa sensata, refiro-me a algum de senso prtico, razovel e resistente ao que absurdo, insensato ou vaidoso. 3. Ainda que eu fale em lnguas, sou uma pessoa falvel. Talvez poucas acusaes sejam mais infundadas do que as crticas frequentes aos indivduos que afirmam ter recebido uma nova plenitude do Esp rito ou experincia do falar em lnguas. No meu crculo de relaes nada poderia estar mais longe dos sentimentos do cristo cheio do Esprito. 4. Embora eu fale em lnguas, sou um indivduo em crescimento. Re conhecer a si mesmo como em crescimento sinnimo de reco nhecer a necessidade de cada crente continuar fazendo isso. Nada atrapalha mais o crescimento cristo do que a pretenso de qual quer padro de postura, de ter supostamente atingido o alvo, por mais piedosamente que isso seja manifestado. 5. Ainda que eu fale em lnguas, sou uma pessoa confivel. Existe uma leve heresia entre alguns supostos carismticos, segundo a qual viver na plenitude do Esprito Santo d permisso para uma imprevisibilidade bsica em cada aspecto da vida. 6. Ainda que eu fale em lnguas, sou um pecador. Reconhecer isso no construir um caso para uma futura tendncia carnal nem defen der a indiferena em relao ao pecado continuado em nossa vida. E simplesmente declarar o que deveria ser bvio: N enhum a expe rincia espiritual coloca-nos acima do toque do pecado ou alm do seu alcance. 7. Ainda que eu fale em lnguas, sou uma pessoa bblica e centrada em Cristo. Fica claro que tanto a Bblia como o Filho de Deus so cen trais no programa presente do Esprito Santo. Ele soprou a Bblia, fazendo-a existir e Ele glorifica Cristo em todas as oportunidades. 122

A jp n d ic e B

8. Ainda que eu fale em lnguas, sou uma pessoa com um. A Salvao nunca teve o intento de gerar um a raa de supersantos! Todavia, infelizmente, no incom um que alguns carismticos se pren dam noo de que sobrenatural significa outra coisa alm de hum ano .
CC1 55

9. Ainda que eu fale em lnguas, sou uma pessoa cheia de esperana, confiante. Sobre o dom das lnguas e sua relao como amor, eu ainda observo: Os dons sem o amor fazem apenas barulho! (1 Co 13.1) Os dons so prova de inspirao, o amor de compaixo (1 Co 13.2). Os dons so prova de sobrenaturalidade, o amor de humanidade (1 Co 13.2). Nem todos possuem os mesmos dons, mas todos podem amar (1 Co 12.30). Os dons sem o amor no trazem edificao, mas provocam defor mao (1 Co 12.17). Podemos ir para o cu sem os dons, mas nunca sem o amor (1 Co 13.8).

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EM BRANCO

A p n d ic e

Modernismo, Ps-Modernismo e Pentecostalismo


N um a era onde os rastros da razo e da cincia tecnicista deixaram suas marcas profundas em nossa cultura, no fcil nos abrirmos ao sobrenatural. Somos filhos da modernidade e o modelo cartesiano de enxergar o universo fala m uito alto hoje. Mesmo com o advento da psmodernidade nos anos 60 e 70, com a supervalorizao das experincias msticas e extra-sensoriais, no foi possvel apagar os profundos sulcos deixados pelo materialismo. No s o m undo secular foi afetado pela nuvem de incredulidade lanada pelo renascimento (1300 d.C.) e pelo iluminismo (1600 d.C.), mas tambm a Igreja. A teologia liberal, uma filha do iluminismo, mas cuja gnese encontra-se no protestantismo, uma prova legtima disso. O Deus dos filsofos e dos telogos liberais nada mais do que uma fora impessoal. D entro dessa tradio filosfi ca que herdamos no h lugar para experincias sobrenaturais. Falar de Deus como um ser pessoal que se relaciona de uma forma direta com o ser hum ano considerado uma loucura. Realmente, faz parte de nos sa herana ocidental desconfiarmos de tudo aquilo que no podemos mensurar. Aqui j ficou demonstrado que no devemos ignorar as coi sas espirituais. A propsito, estes fenmenos sempre so presenciados quando se segue os rastros de fogo.

Rastros d e

Fogo

Mas deve se observar que no podemos valorizar o sobrenatural simplesmente por ser sobrenatural. No, nada disso. Para ns cristos a sobrenaturalidade s tem valor dentro da esfera de operao do Esp rito. O que valida uma experincia espiritual no a sua sobrenaturali dade, mas se a mesma encontra respaldo para sua existncia dentro das Sagradas Escrituras. H dezenas de gurus exibindo as mais fantsticas experincias sobrenaturais, mas suas prticas so destitudas de valor para ns por estarem operando fora do modelo bblico. No so ope raes do Esprito Santo. No buscam a glorificao do Senhor Jesus. Acredito que est havendo no apenas um avivamento do Esprito, mas tambm um avivamento dos espritos, conforme profetizou Paulo (1 Tm 4.1). Os demnios esto impregnando a cultura com suas mais variadas operaes. O prprio ps-modernismo com sua abertura para as experincias extra-sensoriais faz parte desse pacote. No raro encon trarmos intelectuais praticando os mais variados tipos de esoterismo. Os livros O Tao da Fsica, Ponto de Mutao dentre outros so uma apo logia desse tipo de pensamento. No , portanto, a sobrenaturalidade o nosso critrio de aferio de nossas experincias msticas, mas o modelo que o Esprito do Senhor deixou nas Escrituras. O que estou dizendo que nem sempre encontraremos uma explicao lgica ou cientfica para determinados fenmenos que acontecem no meio de uma igreja que segue o padro neotestamentrio. Frank Dietz, conceituado missionrio com mais de trinta anos de experincia, diz que: depois do estudo da Palavra e da observao de vrios movimentos de Deus, que se nosso ministrio pode ser explicado de uma forma lgica, ento eu questiono se ele realmente um minis trio do Esprito. O Esprito do Senhor, por onde passa, deixa suas marcas. Elas so m uito importantes, e por isso no podem jamais ser esquecidas. As coisas do Esprito na teologia bblica a expresso mani festao espiritual se tornou um sinnimo de uma outra similar: dons espirituais. Essa ltima mais usada na teologia pentecostal, carism tica. No entanto, a expresso dons espirituais no aparece no original grego de 1 Corntios 12.1. O texto grego simplesmente diz: peri de ton pneumatyikon que m antm o sentido de aquilo que proveniente do Esprito ou pertencente a ele. Isto , as coisas do Esprito. N a verdade, 126

A p n d ic e C

a palavra dom aparece no original grego em 1 Corntios 12.4, onde se l: Diareseis de charismaton eisin, to de auto pneuma h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. Nesse texto a palavra dom {Charis maton) possui o significado de aquilo que dado gratuitamente, isto , um presente. Os dons espirituais so presentes de Deus Igreja. Wayne G ruden observa que os dons espirituais so dados para equipar a igreja, a fim de que ela desenvolva seu ministrio at que Cristo volte. Glorificao de Cristo Invariavelmente os dons visam a glorificao do Senhor Jesus Cristo (Jo 16.14; 1 Co 12.3). Isso o mais im portante quando focalizamos os dons espirituais. Q uando se perde de vista que os dons tm por objetivo a edificao da Igreja, por meio da exaltao de Cristo que a sua cabea, ento facilmente se per de o real propsito para o qual eles se destinam. Edificao da igreja Os dons espirituais visam a edificao da Igreja (1 Co 14.12). Em sua primeira epstola aos Corntios (1 Co 12.8-10) o apstolo Paulo nos d uma lista dos dons do Esprito Santo. Deve ser obseivado que essa lista no exaustiva, no contm todos os dons. Alguns autores chegam at mesmo a identificar dezoito dons ou mais. O cristo, portanto, no deve se preocupar com a quantidade de dons que possui, mas em manter sua ateno no propsito a que eles se desti nam. Capacitao para o servio! Outro propsito bsico dos dons espiritu ais a capacitao dos crentes (At 1.8) para a realizao da obra do Senhor. Atravs de suas manifestaes o Esprito Santo nos habilita a fazer aquilo que de outra forma seria impossvel fazermos. Quem labuta diariamente na seara do Mestre sabe quo facilmente se esgotam nossos recursos naturais. Nenhum programa, nenhuma tcnica ou frmula, mesmo as mais inova doras, podem substituir uma simples manifestao do Esprito. Escrevendo aos corntios, o apstolo Paulo diz: Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no fui com sublimidade de pala vras ou de sabedoria. Porque nada saber me propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado. E eu estive convosco em fraqueza, temor e grande tremor. A minha palavra e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao do Es prito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus (1 Co 2.1-5). 127

Rastros d e

Fogo

Francis Shaefer captou mais do que qualquer outro o sentido des tas palavras. Ele diz: No impressionante que embora saibamos que o poder do Esprito Santo pode ser nosso que a ainda imitemos a sabedoria do m undo, confiemos em suas formas de publicidade, seu barulho, copiemos a sua forma de manipular as pessoas? Se tentarmos influenciar o m undo atravs dos seus prprios mtodos, estaremos fa zendo a obra do Senhor simplesmente na carne. Se pusermos a atividade, mesmo que seja boa, no centro em vez de centralizarmos a nossa confiana em Deus, teremos talvez o poder do trabalho; mas estaremos com falta do poder de Deus. A pergunta chave a seguinte: Ao traba lharmos para Deus neste m undo perdido, em que confiamos? Confiar em algum mtodo em particular copiar o m undo, e nos excluir da tremenda promessa de que temos algo diferente, o poder do Esprito Santo em vez de o simples poder das tcnicas. Essa capacitao es piritual para o servio ser o foco deste captulo. Q uando o crente se rende ao Esprito de Deus, de forma que as suas manifestaes operem atravs dele, ento estes propsitos ficam em evidncia. Escrevendo aos romanos, Paulo diz: Porque no ousaria dizer coisa alguma, que Cristo por mim no tenha feito, para obedincia dos gentios, por palavras e por obras; pelo poder dos sinais e prodgios, na virtude do Esprito de Deus; de maneira que, desde Jerusalm e circunvizinhanas at ao Ilrico, tenho pregado o evangelho de Cristo (Rm 15.18,19). Por todo o Novo Testamento, em especial no livro de Atos dos apstolos, o segredo do extraordinrio crescimento da Igreja atribudo capacitao que o Esprito Santo deu aos primeiros crentes. Mas no s na Igreja Primitiva essa necessidade de poder para o servio deve ser destacada, por toda a histria da Igreja as marcas deixadas pelo Esprito do Senhor testemu nham esse fato. N unca devemos minimizar essa verdade. Quando me casei ainda no possua uma casa prpria e por alguns anos moramos em casa de aluguel. Nesse perodo eu e m inha esposa j ramos funcionrios pblicos e alimentvamos o sonho de no futuro termos uma casa espaosa. Trabalhamos para isso e construmos, em um terreno medindo 25 metros de frente por 53,5 metros de fundo, localizado no centro da cidade, uma casa com 222 metros quadrados de rea. Pois bem, a razo deste detalhamento que acabei de dar para 128

A p n d ic e

voc entender a lio que o Senhor me deu certo dia sobre a realida de das coisas espirituais. Depois de alguns meses morando nessa casa, m inha esposa iniciou o cultivo de um jardim na frente da casa. Havia m uito espao para isso, j que a casa estava recuada cerca de 10 metros do muro da frente. Certo dia encontrei m inha esposa com uma p de jardineiro na mo tentando cavar o cho para plantar grama num a pe quena rea onde o capim nascera, mas no conseguia crescer. A grama era escassa naquele local. Observei que apesar de seu esforo ela parecia no ter xito na sua misso. Q uando vi o seu insucesso lembrei-me de que foi exatamente naquele local onde toda a argamassa usada para a construo da casa havia sido feita. Essa era a razo que impedia a grama de crescer ali. Uma grande quantidade de argamassa que sobrara estava ali sob a grama. Imediata mente percebi que a m inha esposa estava usando o equipamento inade quado para aquele servio. Falei para ela: Voc no vai conseguir esca var neste local usando essa pequena p. Por baixo deste solo existe todo o resto da argamassa que foi usada na casa. Resolvi, ento, ajud-la. Peguei uma picareta grande e comecei a escavar o local. Eram aproxima damente 9:00 horas quando dei incio escavao e somente s 17:00 horas foi que terminei. S parei mesmo para almoar. Foi exatamente no mom ento em que escavava que o Senhor falou comigo: Muitos esto tentando remover obstculos espirituais usando o equipamento errado. Lutam, lutam, mas no conseguem. Foi uma lio maravilhosa! Fazer uma obra no Esprito m uito diferente do que faz-la na carne (Gl 5.1-3). O esforo hum ano jamais pode substituir ou suplantar a verdadei ra operao do Esprito do Senhor. Costumo usar a analogia existente entre o funcionamento do m otor de um carro e a realizao da obra de Deus. Assim como o m otor necessita do leo lubrificante para o seu bom desempenho, assim tambm precisamos da operao do Esprito para a realizao da obra do Senhor (1 Co 2.1-4). Realizar a obra do Senhor sem o auxilio do seu Esprito o mesmo que por para funcio nar um m otor sem o leo lubrificante. Suas peas sofrero de imediato um desgaste enorme, e por fim se fundiro. Mas assim que muitas vezes realizamos a obra do Senhor. Isso uma verdade at mesmo nas 129

Rastros d e

Fogo

tarefas que achamos serem as mais simples. Com o medir o grau de dificuldade de uma obra espiritual? Devemos ter a conscincia de que as manifestaes do Esprito no nos foram dadas como uma espcie de quebra-galho, pois quando assim pensamos camos na tentao de nos acharmos autossuficientes para determinadas atividades. Camos no erro de querer substituir a uno pela qualificao. O poder pelos mtodos. Sem dvida alguma a qualificao intelectual e profissional so fundamentais no ministrio do obreiro do Senhor, sem elas ele ter um ministrio capenga. No podemos fazer nada sem o concurso da nossa razo e de uma metodologia adequada. Sem organizarmos e sis tematizao no chegaremos a lugar nenhum . Mas no podemos cair na tentao de achar que somente a qualificao ou a sistematizao so suficientes. No podemos cair no erro de pecar por excesso de especia lidade. Infelizmente esta uma tendncia na igreja hoje. O Esprito Santo jamais ir suplantar a nossa capacidade hum ana de fazer as coisas. Nem tampouco podemos ser infantis e cair num a espcie de parania, achando que a um simples comando vamos ter ex perincias carismticas todos os dias. Elas acontecem quando o Esprito quer e atendem a um propsito especifico dentro do plano divino. Isso tem sido fundamental no exerccio do nosso ministrio para o Senhor. A Escritura conclusiva: Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til (1 Co 12.7).

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A p n d ic e
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Pentecostalismo Perguntas e Respostas


1 -T o d o s p o d e m ser p ro fe tas?

. , pergunta na verdade deve ser feita dessa forma: todos podem profetizar?. Neste caso a resposta sim. As Escrituras apiam essa as sertiva: por que todos podereis profetizar (1 Co 14.31). Sim todos podem ser usados no dom de profecia, mas nem todos podem exercer o ofcio proftico. Acerca do cargo de profeta, como um ofcio, a Bblia diz que Deus concedeu uns para profetas (Ef 4.11). gabo exercia o ofcio proftico, mas as filhas de Filipe, o evangelista, profetizavam (At 21.9,10).
2 - O s q u e p r o f e t i z a m d e v e m ser s u b m i s s o s lid e r a n a lo cal d a ig r e ja ?

Em nenhum lugar do Novo Testamento encontramos algum pro fetizando a granel e fora da orientao da liderana local da igreja. gabo, por exemplo, dava a entender, pelo Esprito, que haveria uma grande fome (At 11.28). Esse profeta neotestamentrio foi usado por Deus para prevenir a liderana local sobre uma grande fome que se gundo Lucas sobreveio nos dias de Cludio (At 11.28b). Ele tinha o respeito de toda a igreja inclusive do apstolo Paulo (At 21.10-13). A

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Fogo

prtica de ser um profeta independente, isto , sem estar submisso liderana local de uma igreja no conta tem respaldo bblico.
3 - Q u a l a d ife re n a entre o ra r c o m E sp rito e o ra r p e lo

E sp rito ?

Em sua primeira epstola aos Corntios, Paulo diz: Orarei com o Esprito, mas tambm orarei com o entendim ento (1 Co 14.15). O texto grego permite ambas as tradues. Se optarmos em entendermos a expresso proseuksomai tpeneumati como um locativo grego, ento a melhor traduo no esprito, isto , o nosso esprito hum ano quem ora por influncia do Esprito Santo. Por outro lado, se entendermos a mesma expresso como um caso instrum ental grego, ento a traduo melhor ser pelo Esprito, num a referncia ao Esprito Santo. Isto por que as terminaes dos casos gregos locativo e instrum ental so iguais. Nesta passagem, porm, a Almeida Revista e Atualizada (ARA), seguiu o contexto e traduziu corretamente como orar com o esprito, visto que nos versculos precedentes Paulo dissera o meu esprito ora. 4 P a u l o fa la e m m elh o res d o n s (1 C o 1 2 .3 1 ) . H u m dom

m e l h o r d o q u e outro?

Paulo fala em melhores dons no contexto em que a edificao da Igreja deve ser o critrio principal. Nesse sentido ele exorta aos C o rntios a buscar com zelo os dons espirituais, mas principalmente que profetizeis (1 Co 14.1). Para ele a profecia era o melhor dom porque edificava o maior nmero de crentes. O critrio usado o da edificao! E nesse sentido que devemos entender a palavra meizona (maiores), conforme aparece no texto grego da United Bible Societies.
5 - C o m o d e s c o b r ir e m q u a is d o n s D e u s q u e r n o s usar?

Primeiramente voc deve seguir a recomendao bblica e buscar com zelo os dons espirituais (1 Co 14.1). Q uando o Senhor agracia voc com seus dons, ento saber que os recebeu. Paulo ao escrever a Timteo exortou-o no desprezes o dom que h em ti, o qual te foi dado por profecia, com imposio das mos do presbitrio (1 Tm 4.14). Em sua segunda carta Paulo deixa outra vez claro que Timteo deveria despertar o dom de Deus que estava nele (2 Tm 1.6). Nessas duas passagens fica evidente que Timteo sabia quais dons de Deus ha 132

A p n d ic e

via recebido. Ele estava sendo exortado a exercit-los. Wayne Grudem em sua Teologia Sistemtica observa que esta regularidade dos dons na vida de um crente permite dizer que ele o possuidor (administrador) daquele dom.
6 - possvel q u e u m crente q u e p o s s u a u m d e t e r m i n a d o d o m , p o r c o n s e q u n c i a d e f a l t a d e o r a o p o s s a p e r d - lo ?

A Bblia mostra Paulo exortando a Timteo a no desprezar e a despertar o dom de Deus. A falta de orao tanto uma forma de negli gncia como tambm a melhor maneira de apagar o Esprito (1 Ts 5.19)
7 - U m a certa d o u t r i n a d i z q u e h n o v e tip o s d e l n g u a s , e q u e d e v e m o s te r c u i d a d o c o m e la s p a r a n o s e r m o s c o n f u n d i d o s p e l a

l i n g u a g e m d e m o n a c a . G o s t a r i a d e s a b e r s e is t o v e r d a d e ?

Essa doutrina no possui nenhum a fundamentao bblica. As Es crituras falam de variedade de lnguas (gr. gene glosson), sem procurar quantific-las. A heresia que diz que um crente pode receber um dem nio e no Esprito Santo quando busca o batismo no Esprito Santo contrria ao ensino bblico. Jesus disse quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles lho pedirem? (Lc 11.12,13).
8 - possvel u m cren te p ro fe tizar s e m te r s i d o b a t i z a d o n o

Esp rito S a n to ?

Deus pode usar a quem Ele quer. No Antigo Testamento usou Saul para profetizar (1 Sm 10.11). No Novo Testamento encontramos Caifs, o sumo sacerdote, tambm profetizando (Jo 11.15; 18.4). Todavia, aps o dia de pentecostes as profecias no Novo Testamento acontecem em um contexto em que os crentes j haviam sido batizados no Esprito Santo. Em Atos 19.1-6 diz que e falavam lnguas e profetizavam. Aps o Pentecostes, primeiro o batismo no Esprito Santo, depois o exerccio dos dons.
9 - P o r q u e crentes c a rn ais f a l a m e m ln gu a s?

Os dons de Deus so dados pela graa. Na igreja de Corinto, por exemplo, havia crentes carnais: Eu, porm, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais (1 Co 3.1), todavia era a Igreja onde mais havia as manifestaes pentecostais (1 Co 12 14). O que deve ser observado que o carnal precisa julgar-se a si mesmo e sair do domnio da carne para o do Esprito, pois, os que esto na carne no 133

Rastros d e

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podem agradar a Deus (Rm 8.8). Se o crente carnal no se corrigir, Deus o corrigir (1 Co 11.28-32). Os dons espirituais no devem ser o critrio de avaliao de maturidade, mas sim o fruto do esprito.
1 0 - 0 e x erccio d o s d o n s s e m o a m o r o b r a d a c a rn e ?

Tudo o que no for feito por amor obra da carne. Paulo diz que se eu no tiver amor nada serei (1 Co 13.2). Os dons sem o amor fazem apenas barulho (1 Co 13.1). Os dons so prova de inspirao, o amor de compaixo (1 Co 13.2). Os dons so prova de sobrenaturalidade, o amor de humanidade (1 Co 13.2; 14.25). N em todos podem possuir os mesmos dons, mas todos podem amar (1 Co 12.30). Os dons sem o amor so uma deformao (1 Co 12.17). Podemos ir para o cu sem dons, mas no sem amor (1 Co 13.8).
11 -C o m o p o d e m o s abusar dos dons?

Podemos abusar dos dons espirituais assim como fazemos mau uso das coisas naturais. Os captulos 12 a 14 de 1 Corntios foram escritos para corrigir abusos. Nesta igreja os crentes estavam abusando do dom de lnguas, isto , o dom no estava sendo usado de um a forma que trouxesse edificao para toda a igreja. Recentemente a mdia exibiu uma igreja americana onde os crentes riam de rolar pelo cho. Alegrarse no Senhor bblico (F1 4.4), mas levar isso a extremos ao ponto de se tornar algo bizarro, sem dvida uma forma de abuso.
1 2 - S t e m o Esp rito S a n t o q u e m

b a tizad o

nele? E n t o c o m o

f i c a m as r e f e r n c ia s d e A t o s 2 . 3 8 e 1 C o 1 2 . 1 3 ? C o m o e x p l i c a r isso?

A Bblia ensina que no momento que recebemos Jesus como Salvador o Esprito Santo vem habitar em ns (1 Co 3.16). Somos ento selados nele (Ef 4.30). Nesse sentido a Bblia diz que mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele (Rm 8.9). Todavia a experincia do batismo no Esprito Santo no deve ser confundida com a regenerao, a) Os apstolos j eram crentes antes do batismo no Esprito (Lc 24.49; At 1.13,14). b) Os Samaritanos j eram salvos antes do batismo no Es prito (At 8.14-17). c) Paulo recebeu a Cristo na estrada de Damasco e foi batizado no Esprito trs dias depois sob o ministrio de Ananias (At 9.17-19). d) Os doze homens de Efeso j eram crentes, mas somente re ceberam o Esprito Santo aps a orao de Paulo (At 19.1-6). 134

A p n d ic e

1 3 - E x is te b a s e b b lic a e m A t o s 2 p a r a o b a t is m o n o E sp rito S a n t o c o m o o c o n h e c e m o s h o je ? E m c a so p o sitiv o , c o m o os o u v i n

tes e n t e n d i a m t u d o s e m i n t e r p r e t a o ?

No captulo 2 de Atos dos Apstolos os 120 crentes falam em ln guas desconhecidas para eles, mas conhecidas para aqueles que esta vam presentes em Jerusalm e que vieram de outras naes (At 2.5). Partos, medos, elamitas e os que habitam na Mesopotmia, e Judeia, e Capadcia, e Ponto e sia, e Frigia, e Panflia, Egito e partes da Lbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos (tanto judeus como proslitos), e cretenses e arbes (At 2.9-11). Foram essas pessoas que ouviram os dis cpulos falando nas lnguas deles (estrangeiros) as grandezas de Deus (At 2.11). Tanto as lnguas referidas em Atos 2 como as citadas em 1 Corntios 14 so as mesmas, diferenciando-se apenas no propsito.
1 4 - Q u a l a e x p lic a o correta s o b r e M a t e u s 3 .1 1 - 2 2 q u a n t o a o b a t is m o c o m o E sp rito S a n t o e c o m f o g o ?

A partcula grega kai traduzia s vezes como e e como tambm aparece 9.018 vezes no texto grego. Ela uma conjuno que liga uma palavra a outra. Alguns intrpretes entendem que Joo est falando de duas coisas diferentes, isto , estaria se referindo ao batismo no Esprito Santo para os crentes e de outro batismo de julgamento (com fogo) para os descrentes. Neste caso a conjuno seria melhor traduzida como tambm, sendo que o versculo ficaria assim: Ele vos batizar com o Esprito Santo e tambm com fogo. Todavia o contexto neotestamentrio no parece favorecer essa interpretao, sendo que a melhor tra duo aquela que entende que Jesus batizar como o Esprito Santo e com fogo, ou seja, o fogo faz parte da mesma experincia. o que aconteceu em Atos 2 quando os discpulos foram batizados no Esprito Santo, o texto diz que foram vistas lnguas de fogo (At 2.3).
15 -U m a m i g o m e d isse q u e n o fala e m ln g u a s p o r q u e o p r

p r i o J e s u s n o f a l o u , p o r t a n t o , n o h n e c e s s i d a d e m a i s d e l e fa la r . Is s o est certo?

As Escrituras dizem que o batismo no Esprito Santo com a evi dncia fsica do falar em lnguas s ocorreria aps a morte, ressurreio e glorificao de Jesus. Se eu no for, o Consolador no vir a vs 135

Rastros

de F o g o

(Jo 16.7). Exaltado, pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que agora vedes e ouvis (At 2.33). No adianta tentarmos encontrar pessoas no Antigo Testamento ou mesmo no Novo Testamento (antes da glorificao do Senhor Jesus) falando em lnguas que no vamos encontrar.

136

N o ta s

BAUMAN, Zygmunt. Vida Crdito. Jorge Zahar Editor. GONZALEZ, Justo. Revista Eclsia, sem data. VIEIRA, Antonio. Sermo da Sexagsima. Lello & Irmos, Portugal. DAYTON, Donald. Theological Roots o f Pentecostalism. Hendrickson Publishers. E.U.A., 1987. Movimento Holiness (Movimento de Santidade). Nasceu quando os meto distas, que vieram para a Amrica do Norte em 1766, estavam se voltando para a santidade na tentativa de reformar as instituies metodistas, a fim de adequ-las s prticas dos evangelistas dos acampamentos avivalistas e poder us-las no trabalho entre as pessoas das zonas rurais recm-chegadas s cida des americanas (...) E foi desse grupo, preocupado com curas, escatologia e eclesiologia, que saiu a maioria dos antigos pentecostais norte-americanos (Dicionrio do Movimento Pentecostal). Por outro lado, o Movimento de Keswick teve incio em 1875 como uma reao telologia wesleyana da segunda bno. Enquanto a teologia de Wesley entendia que o batismo no Esprito Santo era a segunda bno e que a mesma erradicava totalmente o pecado da vida do crente, o Movimento de Keswick passou a ensinar a dou trina do batismo no Esprito Santo como um revestimento de poder para o servio (O Sculo do Esprito Santo). BRUMBACK, Karl. Que Quer Isto Dizer. O. S. Boyer. So Paulo, 1960. CAMPOS, Bernardo. Da Reforma Protestante Pentecostalidade da igreja de bate sobre opentecostalismo na Amrica Latina. CLAI Ediciones/ Sinodal. 2002. ANDERSON, Allan. El Pentecostalismo el protestantismo carismtico mundial. Ediciones Akal, Madrid, Espana, 2007.

Rastros d e

Fogo

9 MENZIES, William W. No Poder do Esprito fundamentos da experincia pentecostal Vida. 1 0 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio da Lngua Portuguesa. 1 1 CAMPOS, Bernardo. Da Reforma Protestante Pentecostalizao da Igreja. CLAI/Sinodal. 1 2 ROMANO, Clemente. Carta de Clemente Romano aos Corntios. Vozes. 1 3 INCIO DE ANTIOQUIA, Santo. Cartas de Santo Incio de Antioquia. Vozes. 1 4 DIDAQUE Atos dos dozes apstolos. Vozes. 1 5 ROMA, Justino. I e IIApologias, Dilogo com Trifo. Paulus. 1 6 LIO, Irineu. Contra as Heresias. Paulus. 1 7 BURGESS, Van Der Mass. The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Zondervan, E.U.A., 2002. 1 8 SPLITTER, R. P. The New International Dictionary o f Pentecostal and Char ismatic Movements. Zondervan. 9 MORESCHINI, Cludio. Histria da Literatura Crist Antiga, grega e lati na de Paulo Era Constantiniana. Loyola, 1996. 20 SCHAFF, Philip. History ofthe Christian Church. 8 volumes. Hendrickson Publisher. EUA. 2 1 ROMEIRO, Paulo. Decepcionados com a Graa. Mundo Cristo. 2 2TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. ASTE. 2 3 CASTAGNO, A. Monaci. In Dicionrio Patristico e de Antiguidades Crists. Vozes/Paulus. 24 REALE, Giovani. Histria da Filosofia. 3 Volumes, Paulus. 25 ALLAN, Anderson. El Pentecostalismo el cristianismo carismtico mun dial. Ediciones Akal, Madrid, Spana, 2007. 26 PETERSON, Eugene. A Vocao Pastoral. Textus. 2 7 GETZ, Gene A. Igreja- forma e essncia. Vida Nova. 2 8 PETERSON Eugene. A Vocao Pastoral. Textus 29 CHAMLIM, R. Norman. O Velho Testamento Interpretado Versculo por Ver sculo. CPAD. 30 McDONALD, William. Comentrio Popular: Antigo Testamento versculo por versculo. Mundo Cristo, 2010. 3 1 BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. Sinodal. 32Veja, por exemplo, os livros: O Ponto de Mutao; O Tao da Fsica e Conexes Ocultas do fsico nuclear Fritjof Capra. 33 COLLINS, Francis S. A Linguagem de Deus um cientista apresenta evidn cias de que Ele existe. Gente, 2007. 34 http://blogs.abril.com.br/jc/2011/02/vou-abrir-minha-igreja-ja-volto-folha-sao-paulo.html#, acesso 22.02.2011. 35 STOTT, John. Eu Creio na Pregao. Vida. 138

N otas

3 6 Idem. p. 74, 75. 3 7 BAUMAN, Zigmunt. Vida Para Consumo a transformao das pessoas em mercadoria. Jorge Zahar. 3 8 WHITE, John. Quando o Esprito vem com Poder. ABU. 3 9 HAYFORD, Jack. A Beleza da Linguagem Espiritual. Editora Quadrangular. 4 0ARAJO, Isael. Dicionrio do Movimento Pentecostal. CPAD. 4 1 GEE, Donald. Depois do Pentecostes. Vida 4 2 DREHER, Martin N. A Bblia suas leituras e interpretaes na histria do cristianismo. Sinodal. 43 ANGLADA, Paulo. Introduo Hermenutica Reformada. Knox. 4 4 HUIZINGA, Johan. O Outono da Idade Mdia estudo sobre as formas de vida e de pensamento dos sculos X IV e X V na Frana e nos pases baixos. Cosacnaify. 2010. 45 Idem, p. 247, 248. 46 GONZALEZ, Justo. Breve Dicionrio de Teologia. Hagnos. 4 7 STRONG, James. Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong. Sociedade Bblica do Brasil. 2002. 48 http://www.istoe.com.br/rep0rtagens/2475_C0M+0+DIAB0+N0+ CORPO?pathImagens=&path=&actualArea=internalPage, acesso em 26.02.2011. 4 9 http://www.crek>.com.br/2008/noticias01.asp?noticia=l 1808, acesso 27.02.2011. 5 0JOHNSON, Philip C. Dicionrio Bblico Wycliffe. CPAD. 5 1 GONZALEZ, Justo. Dicionrio de Teologia. Hagnos. 5 2 ARAJO, Isael. Dicionrio do Movimento Pentecostal. CPAD. 5 3 ARAJO. Idem. p. 612-615. 5 4 MENZIES, William W. Doutrinas Bblicas uma perspectiva pentecostal. CPAD. 5 5 MENZIES, William W. idem. 5 6 WALKER, John. A igyeja do Sculo X X a histria que no foi contada. Atos. 5 7ARAJO, Isael. Dicionrio do Movimento Pentecostal. CPAD. 5 8ARAJO, Isael. Dicionrio do Movimento Pentecostal. CPAD. 5 9 BURGESS, Stanley M & MASS, Edward M. Vzn.The New International Dictionary o f Pentecostal and Charismatic Movements. Zonderva, 2002. 6 0 WHITE, John. Quando o Esprito Vem com Poder. ABU editora. 6 1 GEE, Donald. Depois do Pentecostes. Vida, So Paulo. 6 2 LLOYD-JONES, D. M. Avivamento. PES Publicaes Evanglicas Selecionadas, So Paulo, SP. 6 3 MENZIES, William W. No Poder do Esprito fundamentos da experincia pentecostal. Vida, So Paulo. 139

Rastros

de F o g o

6 4 VINGREN, Ivar. O Dirio do Pioneiro Gunnar Vingren. CPAD, Rio de Janeiro, 1993. 6 5Jack Deere e John White so dois autores destacados no estudo dos fen menos espirituais tanto do pentecostalismo como do neopentecostalismo. Como psiquiatra, John White procura dar explicaes sobre as manifesta es das emoes nesses avivamentos. Por outro lado, Jack Deere, que possui uma slida formao teolgica (Deer doutor em Teologia e ex-professor de Antigo Testamento e hebraico do Dallas Theological Seminary, onde foi instrutor de mestrado por alguns anos), faz um resgate desses fenmenos na histria da igreja, procurando sempre mostrar o lado positivo dos fenme nos pentecostais. 66 LOPES, Augustus Nicodemus Gomes. Riso, urro e vmitos santos. Conforme citado no Dicionrio do Movimento Pentecostal. CPAD. 6 7 Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX, Jorge Zahar Editor. 6 8 Veja uma anlise completa sobre esse caso em meu livro Defendendo o Ver dadeiro Evangelho. CPAD. 7 9 ARAJO, Isael. Dicionrio do Movimento Pentecostal. CPAD. 7 0 HOLLENWEGER, Walter J. Pentecostalism origins and Developments Worldwide. p. 29. Hendrickson Publishers. Peabody, Massachusetts, EUA, 2005. 7 1 WALKER, John. A Igreja do Sculo X X a histria que no foi contada. 72 WALKER, John. A Igreja do Sculo XX a histria que no foi contada. Atos. 7 3 KOCH, Kurt. Ocultismo, Demnios e Exorcismo como libertar os opressos e endemoninhados, tnia. 7 4WALKER, Jonh. op. cit. 7 5 FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Neopentecostalismo uma avaliao pas toral. Campinas, So Paulo, 2008. 76 Conforme citado por Isaltino Gomes Coelho Filho em Neopentecostais uma avaliao pastoral, p. 54.

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EM BRANCO