Homilética Bentes

MINISTRIO GOEL
l")oG
DOUTOR EM TEOLOGIA PhD em Teologia Sistemtica
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Pr. A. Carlos G. Bentes
HOMILTICA
A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS 1 Jo 2.27 A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis adquire o conhecimento (Pv 4.7)
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Criado por Pr. Bentes
Copyright 2007 Antnio Carlos Gonalves Bentes
Capa: Carlos Bentes Reviso e diagramao: Carlos Bentes 1 edio: 2007
O AUTOR
Bentes, Antnio Carlos Gonalves Homiltica Belo Horizonte: edio do autor, 2007. ISBN CDD CDU
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EPGRAFE
O sermo uma bandagem que trata as feridas da alma. Ambrsio

Ganhar almas a principal ocupao do ministro cristo. Na verdade, deveria ser a principal atividade de todo crente verdadeiro. Eu desejaria antes levar um s pecador a Jesus Cristo do que desvendar todos os mistrios de Deus, pois a salvao aquilo pelo que devemos viver.
Charles H. Spurgeon
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NDICE INTRODUO: A NOBREZA DA PREGAO O PROPSITO DE DEUS PARA A PREGAO A CONTEMPORANEIDADE DA PREGAO HOMILTICA RETRICA DISTINES CLSSICAS ORATRIA A RELAO ENTRE A HOMILTICA E OUTRAS DISCIPLINAS O CONTEDO DA HOMILTICA A NATUREZA DA HOMILTICA CLASSIFICAO DO SERMO A ESTRUTURA HOMILTICA DIVISO DO SERMO GRANDES PREGADORES EVANGELHO, EVANGELIZAO, EVANGELISMO MTODOS, ESTRATGIAS E TCNICAS O EVANGELISMO E O PROCESSO DA COMUNICAO O ESPRITO SANTO E O EVANGELISMO BIBLIOGRAFIA
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INTRODUO: A NOBREZA DA PREGAO
O pregador ingls Lan Tait zomba de quem estuda a Bblia somente para adquirir mais informaes, crendo que sua mente esteja se desenvolvendo quando, de fato, apenas seus ouvidos esto inchando. Conhecer simplesmente por amor ao conhecimento ensoberbece (l Co 8.1). As riquezas da Palavra de Deus no so tesouros privativos de ningum, e quando compartilhamos esses valores estamos participando de seus mais elevados propsitos. Esta a razo pela qual Robert G. Rayburn ensinou por mais de um quarto de sculo, aos estudantes seminaristas: Cristo o nico Rei dos seus estudos, mas a rainha a homiltica.2 Quer sejam seus estudos num seminrio, num instituto bblico ou num programa de leitura particular, sero melhor recompensados quando voc visualiza a maneira como cada elemento o prepara para pregar com preciso e autoridade. Cada disciplina bblica atinge o propsito mais elevado, quando a usamos no simplesmente para dilatar nossa mente, mas para propagar o evangelho. Elevar a pregao a um pedestal to sublime pode intimidar at mesmo o mais leal estudante da Escritura. Provavelmente, nenhum pregador cuidadoso tenha incorrido em erro ao questionar se a tarefa maior do que o servo. Quando encaramos pessoas reais dotadas de uma alma eterna, equilibrando-se entre o cu e o inferno, a nobreza da pregao nos amedronta mesmo quando revela nossa insuficincia. Sabemos serem insuficientes nossas habilidades para uma tarefa de to amplas conseqncias. Reconhecemos que nosso corao no puro o bastante para guiar outros santidade. Uma honesta avaliao de nossa percia inevitavelmente nos leva concluso de que no temos eloqncia ou sabedoria capazes de levar as pessoas da morte para a vida. Esta pode ser a causa de jovens pregadores fugirem de sua primeira pregao, imposta como tarefa que precisa ser cumprida, e ainda de experimentados pastores sentirem-se desalentados quando no plpito. O PODER NA PALAVRA Em face das dvidas relativas eficincia pessoal numa poca que questiona a validade da pregao precisamos de uma lembrana do desgnio de Deus para a transformao espiritual do ser humano. No final das contas, a pregao cumpre seus objetivos espirituais no por causa das habilidades do pregador, mas por causa do poder da Escritura proclamada. Os pregadores exercero seu ministrio com grande zelo, confiana e liberdade quando compreenderem que Deus retirou de suas costas as artimanhas da manipulao espiritual. Deus no est confiando em nossa destreza para a realizao dos seus propsitos. Por certo, Deus pode usar a eloqncia e deseja esforos adequados importncia do assunto em questo, porm sua prpria Palavra cumpre o programa de salvao e santificao. Os esforos pessoais dos maiores pregadores so ainda
CHAPELL, Bryan. Pregao Cristocntrica.1 ed. So Paulo. Editora Cultura Crist, 2002, p.26-28. Robert G. Raybyurn foi presidente fundador do Covenant Theological Seminary, e seu primeiro professor de homiltica de 1956-1984. Citaes de suas notas de classe, no publicadas.
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demasiados fracos e manchados pelo pecado para serem responsveis pelo destino eterno das pessoas. Por essa razo Deus infunde sua Palavra com poder espiritual. A eficcia da mensagem, mais que qualquer virtude do mensageiro, transforma coraes. O PODER DE DEUS INERENTE PALAVRA No podemos saber precisamente como a verdade de Deus transforma vidas, mas devemos discernir a dinmica que nos d esperana em nossa prpria pregao. A Bblia torna isto claro - que a Palavra no somente poderosa, ela inigualvel. A palavra de Deus: Cria : Disse Deus: Haja luz; e houve luz (Gn 1.3). Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou e tudo passou a existir (Sl 33.9). Controla: Ele envia as suas ordens terra, e sua palavra corre velozmente; d neve como l e espalha a geada como cinza. Ele arroja o seu gelo em migalhas ... Manda a sua palavra e o derrete (Sl 147.15-18). Persuade : mas aquele em quem est a minha palavra fale a minha palavra com verdade ... diz o Senhor. No a minha palavra fogo, diz o Senhor, e martelo que esmia a penha? (Jr 23.28,29). Cumpre seus propsitos: Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus e para l no tornam, sem que reguem a terra... assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei (Is 55.10,11). Anula os motivos humanos: Na priso, o apstolo Paulo se regozijava, porque quando outros pregavam a Palavra, quer por pretexto, quer por verdade, a obra de Deus seguia adiante (Fp 1.18). A descrio da Escritura acerca da sua potncia desafia-nos a lembrar sempre que a Palavra pregada, antes mesmo da pregao, cumpre os propsitos do cu. Pregao que fiel Escritura converte, convence e amolda o esprito de homens e mulheres, pois ela apresenta o instrumento da compulso divina, e no que pregadores tenham em si mesmos qualquer poder transformador. O PODER DA PALAVRA MANIFESTADO EM CRISTO Deus manifesta plenamente o poder dinmico da Palavra do Novo Testamento ao identificar seu Filho como o divino Logos, ou Palavra (Jo 1.1). Por meio da identificao do seu Filho como sua Palavra, Deus revela que a mensagem do Filho e a Pessoa do Filho so inseparveis. A palavra o incorpora. Isso no quer dizer que as letras e o papel da Bblia so divinos, mas que as verdades que a Escritura sustenta so veculos de Deus,
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de sua prpria atividade espiritual. A Palavra de Deus poderosa porque ele est presente nela e opera por meio dela. Por meio de Jesus todas as coisas foram feitas (Jo 1.3) e ele continua sustentando toda as coisas pela palavra do seu poder (Hb 1.3). A Palavra emprega sua palavra para levar a cabo todos os seus desgnios. O poder redentor de Cristo e o poder da sua Palavra unem-se ao Novo Testamento com Logos (a encarnao de Deus) e logos (a mensagem acerca de Deus), tornando-se termos to reflexivos como que para formar uma identidade conceptual. Da mesma forma como a obra da criao procede da Palavra que Deus articula, assim tambm a obra da nova criao (i., redeno) nos vem pela Palavra viva de Deus. Tiago afirma: ele [i., o Pai] nos gerou pela palavra da verdade ... (Tg 1.18). A expresso palavra da verdade se aplica como um trocadilho que reflete a mensagem sobre a salvao e o nico que opera o novo nascimento. O mesmo jogo de palavras empregado por Pedro: pois fostes regenerados no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus (1 Pe 1.23). Nessas passagens, a mensagem acerca de Jesus e o prprio Cristo se harmonizam. Ambos so a viva e eterna Palavra de Deus, pela qual nascemos de novo. Assim, no algo meramente prosaico insistir que o pregador deve servir ao texto, pois se a Palavra a presena mediadora de Cristo, o servio devido. Paulo instrui corretamente o jovem pastor Timteo a ser um obreiro que maneja bem a palavra da verdade (2 Tm 2.15), pois a Palavra de Deus viva e eficaz (Hb 4.12a). A verdade da Escritura no objeto passivo para nossa investigao e apresentao. A Palavra nos examina. [Ela] apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao (Hb 4.12c). Cristo permanece ativo em sua Palavra, levando a efeito tarefas divinas que o apresentador da Palavra no tem o direito ou a capacidade pessoal de assumir. Essas perspectivas sobre a Palavra de Deus culminam no ministrio do apstolo Paulo. O estudioso missionrio que no se tornou conhecido pela habilidade no plpito, no entanto, escreveu: Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16). Como estudantes do grego elementar logo aprendem, a palavra poder nesse versculo dunamis, da qual nos vem o termo dinamite em portugus. A fora do evangelho transcende o poder do pregador. Paulo, em suas habilidosas comunicaes, prega sem envergonhar-se, pois a Palavra que ele anuncia quebra a dureza do corao humano de tal forma que nenhum progresso tcnico pode competir com ela. De certo modo, o processo como um todo parece ridculo. Pensar que o destino eterno sofrer mudana s por que anunciamos conceitos de um texto antigo, desafia o bom senso. Quando Paulo elogia a loucura da pregao no pregao louca - ele reconhece a aparente insensatez de tentar transformar atitudes, estilos de vida, perspectivas filosficas e compromissos de f, com meras palavras (1 Co 1.21). No entanto, a pregao persiste e o evangelho se expande porque Deus confere aos dbeis esforos humanos a fora de sua prpria Palavra.
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O PROPSITO DE DEUS PARA A PREGAO 3 A pregao no discurso nem aula de retrica. Seu propsito tem de estar na transformao de vidas. Se a mensagem no provoca mudana na vida das pessoas, no pregao! Ela no deve focar os planos do ser humano, e sim os propsitos de Deus, porque estes que prevalecero. So eternos. O propsito da pregao e da Bblia consiste em buscar um fim corporativo para a explanao e o ensino (1 Tm 1.5,6; Cl 1.28).4 O maior desafio da pregao : Declarar verdades eternas que nunca mudam e aplic-las num mundo em constante mudana.5 A CONTEMPORANEIDADE DA PREGAO 1.1. A Contemporaneidade na Pregao Apostlica
Quando pensamos em pregao apostlica, tendo por fonte de pesquisa o Novo Testamento, ficamos restritos a dois expoentes na pregao da Igreja Primitiva: Pedro e Paulo. O primeiro muito mais pelo sermo pregado no Pentecostes (Atos captulo 2) e o sermo incompleto pregado na casa de Cornlio (Atos captulo 10). Com relao a Paulo, temos os sermes transcritos em Atos, o primeiro na sinagoga de Antioquia da Psdia (captulo 13), o segundo no Arepago, em Atenas (captulo 17), o terceiro em Mileto, aos ancios da Igreja em feso (captulo 20), o quarto ao povo judeu irado, em Jerusalm, o que na verdade no pode ser considerado um sermo, mas um testemunho pessoal (captulo 22) e o derradeiro na presena do rei Agripa (captulo 26). Alm disso, as treze epstolas atribudas autoria paulina igualmente podem nos auxiliar neste intento. Quanto pregao de Pedro, pouco podemos analisar face a falta de esboos. Entretanto, podemos assegurar que atingiu em cheio o objetivo da pregao pela resposta dada pela populao, conforme nos assevera a Bblia, quando quase trs mil almas se converteram seguida pela mesma resposta na casa do oficial romano. Sabemos ser improvvel que Lucas tenha registrado as palavras exatas de Pedro, mas, certamente, registrou a essncia do sermo pregado pelo apstolo. Tal sermo visou provar tanto pela profecia de Joel como pelo salmo de Davi que Jesus era verdadeiramente o Messias, e que este ressuscitara dentre os mortos. To bem sucedido foi o pregador que os ouvintes o inquiriram acerca de que atitude deveriam tomar.
PAES, Carlito. COMO PREPERAR MENSAGENS PARA TRANSFORMAS VIDAS. 1 ed. So Paulo: Editora Vida, 2004, p.21. 4 Ibid. PAES, Carlito. p. 22. 5 Ibid. PAES, Carlito. p. 23.
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Podemos afirmar que Pedro utilizou-se exatamente das ferramentas adequadas para tratar com israelitas de diversas nacionalidades: ele os chama israelitas e no judeus, justamente porque a segunda forma de tratamento pressupunha que habitavam em Jud; alm disso, utiliza argumentao puramente veterotestamentria para persuadi-los. Outro fato a destacar que o prprio Esprito Santo cooperou para que no houvesse barreiras na comunicao da Verdade, pois Ele deu a cada israelita estrangeiro a oportunidade de ouvir na sua prpria lngua o testemunho dos discpulos. No envio de Pedro casa de Cornlio, por obra do Esprito - que convenceu o apstolo reticente e lhe possibilitou compreender que o Evangelho era igualmente destinado aos gentios encontramos outro exemplo de que o prprio Esprito Santo ensina o caminho da contextualizao. O material acerca da pregao do apstolo Paulo muito mais farto, justamente por que o livro de Atos lhe d especial destaque. Alm disso, temos toda a sua produo literria constituda por suas epstolas que muito nos podem auxiliar na averiguao do estilo de pregao do apstolo. C. H. Dodd ressalta a riqueza de informaes que o Novo Testamento nos apresenta acerca de Paulo e, com base nestas informaes, enaltece a inteligncia e a versatilidade da pregao do apstolo. As cartas de Paulo so intensamente vivas - vivas como poucos documentos chegados at ns de to remota antiguidade. Elas nos do no um mero esquema de pensamento, mas um homem vivo. Era uma pessoa de extraordinria versatilidade e variedade. (...) Era igualmente algum capaz de aplicar a fria crtica da razo aos seus prprios sonhos, e de julgar com sereno equilbrio o valor verdadeiro dos fenmenos anormais da religio. (...) O seu pensamento forte e sublime, mais aventuroso que sistemtico. Possua uma inteligncia colhedora e uma faculdade de assimilar e usar as idias dos outros, o que um grande atributo para quem tenha uma nova mensagem para propagar; sabia pensar nos termos das outras pessoas. justamente esta habilidade ltima observada por Dodd, de que Paulo sabia pensar nos termos das outras pessoas, que ressalta a contemporaneidade de sua pregao. No congresso realizado na cidade sua de Lausanne, em 1974, o missilogo Michael Green asseverou dentre vrias caractersticas da evangelizao por parte da Igreja Apostlica, que esta era flexvel em sua mensagem. Para ele aquela Igreja adaptava-se ao pblico e s circunstncias, de acordo com a necessidade do momento, com a cultura, o lugar, o povo. Esta flexibilidade caracterstica na pregao do apstolo Paulo. Especificamente acerca da pregao do apstolo Paulo, o Dr. Shepard enaltece sua personalidade e a capacidade de adaptar-se s circunstncias, classificando-o como o maior dos pregadores, exceto Cristo.
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Foi uma personalidade altamente enriquecida, tanto dos dons hereditrios como de educao aprimorada. Nos seus discursos, s vezes, a veemncia da natureza corre como o rio, avolumado por chuvas torrenciais; s vezes aparece to terna e mansa a sua palavra como o amor de me. O seu fim no trabalho foi a edificao do carter cristo. A sua habilidade de adaptar-se s circunstncias do seu ministrio parecia infinita. Os seus sermes eram a lgica personificada, uma correnteza de argumento e apelo que levava tudo de vencida, na sua fora irresistvel. (...) Majestoso pelo seu intelecto estupendo, versatilssimo, poderoso no uso da palavra, incansvel, infinito em adaptabilidade, esse gnio natural, reforado pelo preparo mais completo, entregue nas mos de Deus, representa nas cenas da histria o papel de verdadeiro gigante espiritual proeminente na lista dos heris da f... Assim, no resta dvidas de que um dos pontos altos da pregao de Paulo era sua habilidade em contextualizar-se para alcanar a relevncia junto a seus ouvintes. Podemos ainda destacar com relao pregao apostlica registrada no Novo Testamento, que era essencialmente bblica, referindo-se fartamente a textos do Antigo Testamento, que era Cristocntrica, pois a cruz de Cristo era o ponto central, alm de flexvel em sua forma. Sendo bblica e contextualizada, a pregao apostlica nos serve de modelo pois, justamente este binmio que entendemos ser fundamental pregao eficiente. A flexibilidade da mensagem se expressa muito bem tambm nos sermes pregados por Pedro, Estevo, alm dos pregados por Paulo em Atos e nas cartas endereadas s vrias Igrejas. Aos judeus o tema da mensagem foi Jesus o Messias e o Servo Sofredor, isto claramente posto na pregao de Pedro no Pentecostes e no discurso de Estevo. Aos romanos a temtica foi a justificao e o senhorio de Cristo, conforme bem podemos perceber na epstola aos Romanos; e aos gregos o tema da pregao foi a ressurreio dos mortos e O Logos de Deus. Isto tambm observado por Orlando Costas, ao afirmar que todo pregador necessita ter em conta a cultura de seus ouvintes se que deseja comunicar-se eficazmente. Ele nota nos pregadores bblicos a capacidade de refletir profundamente sobre a cultura de seu tempo e cita como exemplos os apstolos Paulo e Joo: Paulo se acerca dos filsofos esticos em Atenas fazendo uso das prprias categorias deles, lhes fala do deus desconhecido e capta sua ateno. Da passa ao problema bsico dos gregos: a ressurreio dos mortos, e especificamente, a ressurreio de Cristo (Atos 17). Joo toma emprestado um termo da filosofia clssica grega (logos) para comunicar a f crist, usando, pois, os smbolos caractersticos de sua cultura, e expe ante seu mundo a mensagem crist. Desta forma, o Novo Testamento nos oferece elementos para dizermos que a Igreja Primitiva cumpria seu papel de pregao da Palavra eficientemente, porque era bblica e, ao mesmo tempo, flexibilizava a mensagem, levando em conta a realidade dos ouvintes.
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1.2.
A Contemporaneidade na Pregao Ps-Apostlica
Segundo G. Burt, o perodo que seguiu o dos pais apostlicos foi assinalado por uma decadncia. Ele afirma que o material homiltico dos trs sculos seguintes ao apostlico, muito escasso. Mesmo assim cita algumas instrues de Clemente de Roma, Igncio e Dionsio, no primeiro sculo, Aniceto no segundo e Cipriano, no terceiro. L. M. Perry e C. Sell referem-se a Clemente de Roma (30-100 AD) como um pregador de objetivos ticos e que conseguia, atravs de suas mensagens, propiciar consolo para as pessoas que atravessavam tribulao. Outro pregador deste perodo destacado por estes autores Tertuliano (150-220 AD). Este teria sido um pregador exmio atravs de mensagens acerca da pacincia e da penitncia. Um perodo de ascenso da oratria na Igreja iniciou-se no quarto sculo, quando a partir de ento floresceram Ambrsio, Baslio, Gregrio, Crisstomo e Agostinho, os mais clebres pregadores da Igreja Antiga. Outros pegadores dos primeiros sculos, dignos de serem citados, so Orgenes, Lactncio, Jernimo e Cirilo de Alexandria, dentre outros, dos quais temos somente discursos e homilias. Destes pregadores, conforme Burt, destacam-se Crisstomo e Agostinho, que trouxeram relevante contribuio literatura Homiltica. A obra Peri Hierosynes, ou De Sacerdcio, de Crisstomo, escrita no incio de seu ministrio, expressa, ainda que indiretamente, alguns preceitos fundamentais para a Homiltica da poca: 1. 2. 3. 4. O clrigo - ou ministro - deve ser prudente e douto; Deve possuir alocuo fcil; Deve conhecer as controvrsias entre gregos e judeus; Deve ser hbil na dialtica (como Paulo, no menor na arte de falar do que nos escritos e aes); 5. H necessidade de um longo e srio preparo para o ministrio; 6. indispensvel o desdm pelos aplausos humanos; 7. Cada sermo deve ser um meio de glorificar a Deus.
Parece-nos que a capacidade de flexibilizar a mensagem a ponto de torn-la adequada ao contexto dos ouvintes ainda que no esteja explicitamente anunciada acima, pode ser compreendida nas entrelinhas destas afirmaes. Entretanto, parece bvio que a maior preocupao era para com a oratria e a dialtica. Ao referir-se a este mesmo pregador o Dr. Shepard ressalta que ele foi proeminente entre os principais pregadores de todos os tempos. Refere-se sua instruo na cincia do direito, do seu intelecto extraordinrio e de seu desapontamento como mestre no discurso argumentativo e da retrica. Ainda sobre Crisstomo, Shepard destaca que conhecia a natureza humana e nos seus discursos jamais se esqueceu de que os seus argumentos eram para convencer o
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povo. Para este autor os sermes de Crisstomo refletem de modo vivo as condies do seu tempo. Outra caracterstica deste clebre pregador era sua simplicidade, sua clara preocupao em falar ao povo de sua poca. Shepard enaltece a capacidade de Crisstomo de interpretar a Palavra e de aplic-la s necessidades do povo de sua poca. Na verdade, Joo de Constantinopla (c. 347-407), que era natural de Antioquia da Sria e filho de me crist, foi bispo de Constantinopla. Quando ocupou este to importante cargo seu primeiro objetivo foi reformar a vida do clero. Justo Gonzales relata que alguns sacerdotes que diziam ser celibatrios tinham em suas casas mulheres que chamavam de irms espirituais, e isto escandalizava a muitos. Alm disso, outros clrigos haviam se tornado ricos e viviam em grande luxo e o trabalho pastoral da Igreja era negligenciado. As finanas foram submetidas a um sistema de controle detalhado. Os objetos de luxo que havia no palcio do bispo foram vendidos para dar de comer aos pobres. (...) desnecessrio mencionar que isto tudo, apesar de lhe conquistar o respeito de muitos, tambm lhe granjeou o dio de outros. O empenho do bispo de Constantinopla no limitou-se apenas ao clero. Seus sermes exortavam os leigos a que levassem uma vida nos moldes dos princpios cristos: Este freio de ouro na boca do teu cavalo, este aro de ouro no brao do teu escravo, estes adornos dourados em teus sapatos, so sinal de que ests roubando o rfo e matando de fome a viva. Depois de morreres, quem passar pela tua casa dir: Com quantas lgrimas ele construiu este palcio? Quantos rfos se viram nus, quantas vivas injuriadas, quantos operrios receberam salrios injustos? Assim, nem mesmo a morte te livrar dos teus acusadores. Eis a um exemplo de pregador contextualizado ao seu povo. Ele recebeu o ttulo de Crisstomo (lngua de ouro) cerca de 100 anos aps a sua morte, face ao respeito que conquistou com seus sermes, tratados e cartas publicados. A histria nos conta que Crisstomo morreu no exlio, nas montanhas da sia Menor. O outro grande pregador destacado neste perodo foi Agostinho de Hipona (354430).Tido por muitos como o maior telogo da antiguidade, converteu-se em Milo em meio a uma exortao ouvida por acaso num jardim, tirada de Romanos 13.13-14; foi batizado por Ambrsio em 387. Antes de sua converso fora mestre de retrica; por isso em suas obras podem ser encontradas muitas instrues quanto oratria, especialmente na obra De Proferendo, um dos quatro livros que constituem a sua Doctrina Christiana. Dela podemos retirar o conceito de timo pregador de Agostinho: aquele de quem a congregao ouve a
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Verdade, compreendendo o que ouve. Para Agostinho a vitria do pregador consistia em levar o ouvinte a agir. A pregao atraente devia ser temperada de s doutrina e gravidade. Agostinho foi ordenado bispo em Hipona, no norte da frica, em 395. Dentre seus escritos merece ateno especial as suas Confisses, uma autobiografia onde o conta a Deus, em orao, suas lutas e peregrinao. tida como uma obra nica em seu gnero na antiguidade. Outra obra a destacar A Cidade de Deus, escrita sob a motivao da queda da cidade de Roma, em 410, e tida como a maior de todas as suas obras literrias. Nesta, Agostinho responde queles que afirmavam que Roma tivesse cado porque se tinha entregue ao cristianismo e abandonado os velhos deuses que a tinham feito grande. Dennis F.Kinlaw enaltece grandemente tanto a obra literria como a pregao de Agostinho. Para ele o bispo de Hipona exemplifica o dever de todo pregador em ser um intrprete de sua poca. Este autor sugere a leitura do sermo pregado por Agostinho no primeiro domingo aps o recebimento da notcia de que Roma cara nas mos dos invasores godos, liderados por Alarico, em 410, como um digno exemplo de sermo contextualizado. Kinlaw define Agostinho como um homem de viso clara de onde se encontrava a humanidade na sua peregrinao para Deus. No intento de comprovarmos a preocupao com a mensagem contextualizada por parte dos pregadores na histria da pregao, reconhecemos que aps o pice alcanado com Crisstomo e Agostinho, houve pelo menos sete sculos de obscurantismo. O Dr. Ruben Zorzoli, professor do Seminrio Internacional de Buenos Aires, descreve este perodo como tendo sido marcado por completa escurido e declnio. Segundo Zrzoli, alguns fatores que contriburam para este declnio foram a corrupo do clero, o crescimento das formas litrgicas (que substituram o lugar da pregao), a elevao da funo sacerdotal sobre a do pregador, as controvrsias doutrinais, e o declnio no contedo da pregao pelo uso extremo da alegorizao bblica. O Dr. G. Burt comenta que nesta poca utilizava-se a postilla, uma brevssima parfrase do texto bblico, e que apenas alguns privilegiados tinham direito a assisti-la. Estes privilegiados eram chamados akpoumenoi na Igreja grega e audientes na latina. Nos sculos XII e XIII houve uma recuperao no prestgio da pregao. Zorzoli ressalta como motivos desta mudana as reformas na vida do clero, institudas pelo papa Gregrio VII; o avivamento intelectual resultante do escolasticismo e que elevou o contedo da pregao; a propagao de seitas herticas que faziam uso da pregao - o que constrangeu a Igreja Catlica a reagir; as cruzadas, que se utilizavam da pregao na mobilizao das massas populares, e o uso crescente do idioma popular na pregao. O mesmo autor assevera que, apesar desta recuperao, este perodo da histria da pregao ainda foi marcado pelos erros, dentre os quais destaca o uso do material extra
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bblico como se fosse bblico, a interpretao e aplicao equivocados, o uso extremo da alegoria e a freqente falta de texto bblico nas mensagens. Com o surgimento das ordens missionrias dos Franciscanos e Dominicanos, no sculo XIII, a pregao ganha mais notoriedade. A preocupao de falar ao povo, de contextualizar-se realidade dos ouvintes, parece existir numa obra de Guibert de Nogent, abade francs que morreu em 1124. Dentre os seus preceitos homilticos destacam-se os seguintes: o pregador deve exercitar o seu talento o mais freqentemente possvel, nunca deve assumir o plpito sem ter orado, deve ser breve, dar preferncia a assuntos prticos e no dogmticos. Conclui que poucas coisas ouvidas e guardadas valem mais que muitas que passem pela cabea do auditrio, sem penetrar nem a inteligncia, nem a conscincia. Perry e Sell destacam deste perodo alguns pregadores. Um deles o alemo Berthold von Regensburg (1220-1272) que, com seus sermes prticos atacou os pecados de todas as classes na poca de um grande interregno na Alemanha. Acrescentam ainda que Regensburg buscava sempre atingir as necessidades do povo. Destacam tambm o ingls John Wycliffe (1329-1384), igualmente realado como um pregador prtico, que se dedicou ao cuidado das almas. J nos sculos XIV e XV houve um novo declnio na nfase da pregao, quando esta deixou de priorizar a populao, dando lugar ao intelectualismo rido do escolasticismo. Alm disso, contriburam para isto o perodo de estabilidade que passava a Igreja Catlica, sem as ameaas hereges. Um novo despertamento viria com o sculo XVI e a Reforma. 1.3. A Contemporaneidade na Pregao dos Reformadores
A Reforma marca um avivamento na pregao. Como fatores mais importantes deste avivamento Zrzoli destaca a nova nfase na pregao como um elemento vital na vida e na adorao, tendo a mensagem proferida por um pregador voltado ao lugar que a missa havia ocupado. Alm disso, o mesmo autor ainda acrescenta a influncia da pregao na luta contra os erros patrocinados pela Igreja Papal, a volta da utilizao do texto bblico na pregao e o refinamento dos mtodos homilticos at ento utilizados. Os precursores anabatistas, alm de Lutero, Calvino e Zwinglio, atestam o restabelecimento da prioridade da pregao. Neste perodo surgem obras no campo da Homiltica que merecem destaque, como a Ratio Brevissima Concionandi, de Felippe Melanchton (1517) e que em sua primeira parte discorre sobre as vrias partes do discurso (exrdio, narrao, preposio,
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argumentos, confirmao, ornamentos, amplificao, confutao , recapitulao e perorao), em seguida enfoca a maneira de desenvolver temas simples, depois como trabalhar com temas complexos, e assim por diante. Constitui-se numa das principais obras do gnero, conforme Burt. Outra obra Homiltica citada pelo mesmo autor o Ecclesiastes, Sive Concionator Evangelicus , de Erasmo (c. de 1466-1536), que se dividiu em quatro livros: o primeiro sobre a dignidade, piedade, pureza, prudncia e outras virtudes que o pregador deve cultivar; o segundo sobre estudos que o pregador deve fazer; os demais sobre figuras do discurso e o carter do sacerdcio. Embora Martinho Lutero (1483-1546) no tenha escrito uma obra especfica sobre a arte de pregar, Burt destaca suas Palestras Mesa, das quais resume os seguintes preceitos homilticos: O bom pregador deve saber ensinar com clareza e ordem. Deve ter uma boa inteligncia, uma boa voz, uma boa memria. Deve saber quando terminar, deve estudar muito para saber o que diz. Deve estar pronto a arriscar a vida, os bens e a glria, pela Verdade. No deve levar a mal o enfado e a crtica de quem quer que seja. Ainda sobre ensinos de Lutero acerca da pregao, Burt destaca estas palavras do reformador, voltadas especificamente aos jovens pregadores: Tende-vos em p com garbo, falai virilmente, sede expeditos. Quando fores pregar, voltai-vos para Deus e dizei-lhe: Senhor meu, quero pregar para tua honra, falar de ti, magnificar e glorificar o teu nome. E que o vosso sermo seja dirigido no aos ouvintes mais conspcuos, mas aos mais simples e ignorantes. Ah! que cuidado tinha Jesus de ensinar com simplicidade. Das videiras, dos rebanhos, das rvores, deduzia Ele as suas parbolas; tudo para que as multides compreendessem e retivessem a Verdade. Fiis vocao, ns receberemos o nosso prmio, seno nesta vida, na futura. Podemos perceber nestes conselhos de Lutero a preocupao de tornar a mensagem compreensvel ao povo mais simples que compe a Congregao. Esta uma das caractersticas principais dos reformadores deste perodo. Com relao a Joo Calvino (1509-1564), que foi pastor da glise St. Pierre, em Genebra, na Sua, podemos destacar sua obra literria que foi amplamente distribuda e lida em todas as partes da Europa e que influenciou grandemente o movimento reformador.
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Confutar. [Do lat. confutare.] Verbo transitivo direto. 1.Rebater, refutar. 2.Impugnar, contrariar; reprimir: "pregue livremente a F de u'a s Divindade, confute a falsidade dos que ainda so chamados deuses imortais" (P.e Antnio Vieira, Sermes, III, p. 196.) Verbo pronominal. 3.Dar provas contra si mesmo. [Pret. imperf. ind.: confutava, ... confutveis, confutavam. Cf. confutveis, pl. de confutvel.].
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Como telogo e pastor, Calvino deu prioridade ao ensino das Escrituras, tendo escrito comentrios sobre 23 livros do Antigo Testamento e sobre todos os livros do Novo Testamento, menos Apocalipse. Suas Institutas, obra composta de 79 captulos e completada em 1559, o principal de seus escritos. Dentre outras coisas, Calvino tido como um pregador preocupado com a delimitao do verdadeiro papel da Igreja na sociedade, tendo sido precursor de um grande impacto na sociedade de sua poca. Ensinava que a Igreja precisava orar pelas autoridades polticas. Comentando 1 Timteo 2.2, afirmou que precisamos no somente obedecer a lei e os governantes, mas tambm em nossas oraes suplicar pela salvao deles. Expressou tambm grande preocupao com a injustia social. Comentando Salmo 82.3, afirmou: um justo e bem equilibrado governo ser distinguido por manter os direitos dos pobres e dos aflitos. Sua pregao levou a Igreja de Genebra a batalhar contra os juros elevados, a lutar por oportunidades de empregos e tudo aquilo que era pertinente a uma sociedade secular mais humana. Dentre os grandes pregadores do sculo XVI podemos destacar ainda John Knox (1514-1572), o reformador escocs. Uma de suas caractersticas marcantes foi sua viso social bem esclarecida expressa na defesa da obrigao de cada cristo cuidar dos pobres e no sistema elaborado por ele mediante o qual cada igreja sustentaria seus prprios necessitados e administraria escolas de catequese para todas as crianas, ricas e pobres. Para Zrzoli, no geral, os sculos XVII e XVIII foram de novo declnio, com uma quase generalizada pobreza de plpitos na Europa. Destaca pregadores como Baxter, Bunyan e Taylor, na Inglaterra, e Bossuet e Fenelon, na Frana, como sendo excees no sculo XVII. Destaca como grandes pregadores e excees do sculo XVIII, que considera marcado pela mediocridade, John e Carl Wesley, juntamente com George Whitefield, na Inglaterra, que produziram um avivamento centrado na pregao s multides. Na Amrica do Norte destaca Jonathan Edwards. Todos estes foram pregadores que conseguiram fazer a ponte da Palavra aos coraes de multides de pessoas. Sobre Jonathan Edwards (1703-1758), cujo mais famoso sermo foi intitulado Pecadores nas Mos de Um Deus Irado, pregado na Igreja Congregacional em Northampton, Massachusetts, em 1741, podemos destacar o seu sermo de despedida do pastorado daquela igreja, depois de 23 anos de ministrio ali. Ao buscardes o futuro progresso desta sociedade de maior importncia que eviteis a contenda. Um povo contencioso um povo miservel. As contendas que tm surgido entre ns desde que me tornei vosso pastor tm sido o fardo mais pesado que tenho carregado no decurso do meu ministrio - no somente contendas que tendes comigo, mas aquelas que tendes tido uns com os outros por questes de terras e outros interesses. Eu j
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sabia muito bem que a contenda, o esprito inflamado, a maledicncia e coisas semelhantes, eram frontalmente contrrias ao esprito do Cristianismo e tm concorrido, de modo todo peculiar, para afastar o Esprito de Deus de um povo, a tornar sem efeito todos os seus meios de graa, alm de destruir o conforto e o bem estar temporal de cada um. Permita-me que vos exorte com todo o vigor, que, daqui para a frente, todas as vezes que vos empenhardes na busca do vosso bem futuro, que vigieis atentamente contra ume esprito contencioso: se quiserdes ver dias bons, buscai a paz e segu-a( 2 Pedro 3.1011). Nota-se nesta transcrio da concluso do sermo o cuidado de enfocar um assunto vivenciado pela congregao. O pregador falou ao povo sobre uma deficincia do povo. Esta contextualizao da pregao determinou o sucesso e caracterizou os grandes pregadores em todos os perodos da histria da pregao. 1.4. A Contemporaneidade da Pregao dos Sculos XIX e XX
H quem iguale o prestgio e eficincia da pregao do sculo XIX com o sculo primeiro, com Pedro e Paulo, e com o sculo IV, com Crisstomo e Agostinho. Inegavelmente, este sculo foi marcado por grandes e renomados pregadores, como Finney, Brooks, Broadus, Moody, Spurgeon, Hall e Mclaren, alistados como os prncipes da pregao neste perodo. Como grandes pregadores do sculo XIX Perry e Sell destacam, dentre outros, o norte americano Henry Ward Beecher (1813-1887). Beecher notabilizou-se pela pregao contra os vcios sociais de sua poca, tendo sido lder do movimento anti escravista. Segundo estes autores, este pregador costumava pregar diretamente a respeito das necessidades pessoais de seus ouvintes. Outro grande pregador deste perodo destacado por Perry e Sell Phillips Brooks (1835-1893). Referem-se a Brooks como tendo sido um pregador extraordinariamente sensvel para com as necessidades humanas. Contam que ele costumava investir suas tardes em visitas ao seu povo, especialmente os pobres, doentes e atribulados. Transcrevem um comentrio feito por um admirador, de nome Bryce: Brooks fala ao seu auditrio como um homem fala ao seu amigo. No intento de demonstrar a preocupao com a contemporaneidade por parte de ilustres pregadores, citamos como exemplos dois dentre estes mais destacados, Finney e Spurgeon. Primeiramente citamos Charles G. Finney (1792-1875), que viveu uma intensa experincia de converso em Nova Iorque, em 1821, sendo introduzido Igreja Presbiteriana. Foi pastor presbiteriano e depois congregacionalista. Pregador avivacionalista, chega a ser apontado como o mais ungido evangelista de reavivamento
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dos tempos modernos. Estima-se que mais de 250 mil almas se converteram como resultado de suas pregaes. Em sua obra Lectures on Revival (Prelees Sobre o Reavivamento), de 1835, Finney demonstrou sua esperana de que o reavivamento varresse os Estados Unidos, trazendo progresso e reformas sociais; democracia e abolio da escravido, dentre outras conseqncias. Finney no pregava simplesmente sobre a vida eterna em Jesus, mas que a f em Jesus seria o caminho para que a sociedade americana fosse redimida. Outro ilustro pregador deste perodo foi o clebre Charles Haddon Spurgeon (18341892), um pastor batista muito influente na Inglaterra. Em 1854 iniciou um ministrio de 38 anos consecutivos na capela batista na Rua New Park, em Londres e, com apenas vinte e dois anos de idade era o pregador mais popular de Londres. Em 1861 foi edificado o Tabernculo Metropolitano nas Ruas Elephant e Castle, um templo com capacidade de abrigar seis mil pessoas, onde Spurgeon ministrou ininterruptamente at sua morte. Junto ao Tabernculo foi criado um seminrio e uma sociedade de colportagem que enfatizava a distribuio de literaturas. Calcula-se que 14 mil membros foram acrescentados quela Igreja durante o ministrio de Spurgeon. Teve muitos de seus sermes publicados, num total de 3.800 deles! Na obra Lies Aos Meus Alunos encontramos farto material resultante de prelees deste ilustre pregador que bem podem expressar sua preocupao com a relevncia que a pregao precisa encontrar nas vidas dos ouvintes. Assim Spurgeon expressa sua preocupao com o desempenho eficiente dos pregadores: desejvel que os ministros do Senhor sejam os elementos de vanguarda da Igreja. Na verdade, do Universo todo, pois a poca o requer. Portanto, quanto a vocs, em suas qualificaes pessoais, dou-lhes este moto: Sigam avante. Avante nas conquistas pessoais, avante nos dons e na graa, avante na capacitao para a obra, e avante no processo de amoldagem imagem de Jesus. Sobre a eficincia na comunicao da Verdade ao povo, Spurgeon afirmava que o ministro s seria verdadeiramente eficiente se fosse apto para ensinar. Sobre ministros inaptos, ele asseverou em tom hilrio: Vocs sabem de ministros que erraram a vocao e, evidentemente, no tm dons para exerc-la. Certifiquem-se de que ningum pense a mesma coisa de vocs. H colegas de ministrio que pregam de modo intolervel: ou nos provocam raiva, ou nos do sono. Nenhum anestsico pode igualar-se a alguns discursos nas propriedades sonferas. (...) Se alguns fossem condenados a ouvir os seus prprios sermes, teriam merecido julgamento, e logo clamariam como Caim: tamanho o meu castigo, que j no posso suport-lo. Oxal no caiamos sob a mesma condenao.
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Esta to bem humorada declarao de Spurgeon demonstra sua preocupao com a relevncia da pregao na vida dos ouvintes. Esta foi a caracterstica dos ilustres pregadores desta e das demais pocas. Com relao ao nosso sculo, podemos notar algumas tendncias que indicam o desprestgio da pregao nas Igrejas e a perda da centralidade no ministrio pastoral. Para Martyn Lloyd-Jones, que enxergava este declnio da importncia da pregao na Igreja do sculo XX, tal desprestgio se deve, primeiramente, perda da crena na autoridade das Escrituras. Outra razo apontada pelo autor para este declnio o fato de a forma ter-se tornado mais importante que a substncia, a oratria e a eloqncia por conseguinte, coisas valiosas por si mesmas. Tal declnio da pregao no nosso sculo se acentua, porque, segundo Lloyd-Jones, a pregao tornou-se uma forma de entretenimento. A situao da pregao na atualidade enfocada na prxima etapa da pesquisa, onde a opinio supra citada reforada com depoimentos de outros autores. Nos preocupamos tambm em discorrer acerca das conseqncias deste declnio de prestgio da pregao.
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1. Definio Homiltica a cincia que se ocupa com a pregao crist e, de modo particular, com o sermo proferido no culto, no seio da comunidade reunida. O termo homiltica deriva do substantivo grego h( o(mili/a H homilia [Leia r romilia], que significa literalmente associao, companhia, e do verbo homilo (o(mile/w), que significa falar, conversar. O Novo Testamento emprega o substantivo homilia em 1 Co 15.33 ... as ms conversaes (o(mili/ai) corrompem os bons costumes. O verbo H HOMILEIN (h( o(milei=n)7 era usado pelos gregos sofistas 8 para expressar o sentido de relacionar-se, conversar. HE HOMILIA designa, especialmente no Novo Testamento, o estar juntos, o relacionar-se, e, nos primeiros sculos da Era Crist, o termo passou a ser usado para denominar a arte de pregar sermo. Homilia. Pregao em estilo familiar e quase coloquial sobre o Evangelho (Aurlio). Da deriva o sentido homiltica e suas formas de expresso. Desde ento e muito cedo, a homiltica passou a fazer parte da teologia prtica. O termo homiltica surgiu durante o Iluminismo, entre os sculos XVII e XVIII, quando as principais disciplinas teolgicas receberam nomes gregos, como, por exemplo, dogmtica, apologtica e hermenutica. Na Alemanha, Stier props o nome Kerctica, derivado de kryx (kh=ruc ), que significa arauto. Sikel sugeriu haliutica, derivado de halies (a(lieu/j), que significa pescador. O termo homiltica firmou-se e foi mundialmente aceito para referir-se disciplina teolgica que estuda a cincia, a arte e a tcnica de analisar, estruturar e entregar a mensagem do evangelho.
A homiltica cincia, quando considerada sob o ponto de vista de seus fundamentos tericos (histricos, psicolgicos e sociais); arte, quando considerada em seus aspectos estticos (a beleza do contedo e da forma); e tcnica, quando considerada pelo modo especfico de sua execuo ou ensino.
O termo homilia tem suas razes etimolgicas em trs palavras da cultura grega: 1. Homilos (o(/miloj), que significa multido, turma, assemblia do povo (cf. At 18.17); 2. Homilia (o(mili/a), que significa associao, companhia (cf. 1 Co 15.33);
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HOMILEIN = o(milei=n. Homile = o(mile/w. Estar com, tratar com. Encontrar-se, vir s mos. Ter relaes matrimoniais. Sofista. [Do gr. sophists, 'sbio', posteriormente 'impostor', pelo lat. sophista .] Substantivo de dois gneros. Hist. Filos. 1.Cada um dos personagens contemporneos de Scrates (v. socratismo) que chamavam a si a profisso de ensinar a sabedoria e a habilidade, e entre os quais se destacam Protgoras (480-410 a. C.), que afirmava ser o homem a medida de todas as coisas, e Grgias (485-380 a. C.), que atribua grande importncia linguagem. Os sofistas desenvolveram especialmente a retrica, a eloqncia e a gramtica. [Cf. sofisma (1 e 2).] .
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3. Homile (o(mile/w), que significa falar, conversar (cf. Lc 24.14; At 20.11; 24.26). Sua tarefa no se limita apenas a princpios tericos, mas concentra-se grandemente no treinamento prtico. a) Seu objetivo primordial O objetivo principal da homiltica desde o seu remoto princpio foi orientar os pregadores na dissertao de suas prdicas e, ao mesmo tempo, fazer que os mesmos adquiram princpios gerais corretos e despert-las a terem idia dos erros e falhas que os mesmos em geral cometem. So inmeras as obras, boas e teis, em diversos idiomas e de diferentes datas que tratam diretamente desta disciplina. Quando as lemos, descobrimos inmeros defeitos em ns mesmos e nos outros -, alguns deles at extravagantes e grosseiros. Com efeito, porem, medida que vamos lendo estas obras, corrigimos essas falhas que se apresentam. Convm notar que a homiltica no a mensagem. Ela disciplina o pregador para melhor entregar a mensagem. No nos esqueamos: A mensagem de Deus (Ef 6.19, etc). Entretanto, no devemos esquecer que para melhor compreenso e apresentao da mensagem deve haver um certo preparo e treinamento por parte do orador. b) A homiltica e a eloqncia A misso principal da homiltica conservar o pregador (pregador aqui tem sentido abrangente - inclui pessoas de ambos os sexos) na rota traada pelo Esprito Santo. Ela ensina, onde (e como) se deve comear e terminar o sermo. O sermo tem por finalidade convencer os ouvintes, seja no campo poltico, forense, social ou religioso. Por esta razo a homiltica encontra-se ligada diretamente eloqncia. A eloqncia a capacidade intelectual de convencer pelas palavras. As palavras esclarecem, orientam e movem as pessoas. O orador que consegue mover as pessoas, persuadindo-as a aceitar suas idias, eloqente, pois a eloqncia a capacidade de persuadir pela palavra. Fala-se de Apolo, um judeu, natural de Alexandria, que era ... eloqente e poderoso nas Escrituras (At 18.24b). c) Como podemos convencer Existem vrias maneiras de persuadirmos ou convencermos algum a seguir nossa orientao: - Pela fora moral (princpios e doutrinas) - regras fundamentais. - Pela fora social (costumes, normas e leis) - o direito. - Pela fora fsica (braos e armas) - a guerra. - Pela fora pessoal (exemplo) - influncia psicolgica. - Pela fora verbal (falada ou escrita) - retrica . - Pela fora divina (atuao do Esprito Santo) Ele ... convence .... O poder da persuaso pode convencer at o prprio Deus! Moiss, o grande legislador hebreu, pregou para que Deus se arrependesse e conseguiu! Com efeito, Deus se arrependeu e perdoou ao povo (Ex 32.7-14). Jonas, de igual modo, conseguiu o arrependimento do povo ninivita e o arrependimento de Deus (Jn 3.4-10).
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2. Jesus e a homiltica No ministrio de Cristo, a homiltica ocupou o lugar central no que diz respeito a sua propagao plena. Embora fortemente ousado a dar primazia a outros mtodos de abordar o povo, Jesus ... veio pregando (Mc 1.14). Na sinagoga de Nazar, o Mestre descreveu a si mesmo como divinamente enviado ... para evangelizar os pobres ... a pregar liberdade aos cativos ... a anunciar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.18,19). Os evangelhos nos apresentam quadros inesquecveis do Pregador Itinerante, nas sinagogas, nos montes, nas plancies, beira-mar, de vila em vila, de cidade em cidade finalmente em todo o lugar, trazendo aps si multides quase incontveis, deixando o povo fascinado com suas palavras de graa e com autoridade do seu ensino. A pregao de Jesus continha todo o sabor da bondade divina: era um clamor insistente por sua compaixo, e poderoso por sua urgncia. A pregao direta , sem dvida, um convite conscincia, razo, imaginao e aos sentimentos, mediante a declarao da verdade e da graa de Deus, pois produz um efeito mais urgente e eficaz. 3. O valor da homiltica A homiltica contribuiu, no sentido geral, na propagao da Palavra de Deus. Duas coisas, contudo, influenciaram grandemente a pregao crist, levando-a para as formas retricas. a) A primeira vantagem A primeira foi a disseminao do Evangelho entre as naes gentlicas, em cujo seio as tradies e formas judaicas eram pouco conhecidas. Basta lembrarmos da crtica que de Paulo fizeram alguns corntios, e como se deliciavam em ouvir Apolo, por ser ... eloqente e poderoso nas Escrituras. b) A segunda vantagem A segunda coisa que influiu foi a converso de homens que j tinham sido treinados na retrica. Muitos deles, dia-a-dia, se tomavam pregadores, e naturalmente usavam seus dotes retricos na proclamao do Evangelho. Acrescentemos a essa influncia o declnio dos pregadores judeus no cristos, e veremos como a homilia (a arte de pregar) cedeu lugar proeminente ao sermo elaborado. Por isso, naqueles dias j se definia a homiltica como a cincia que ensina os princpios fundamentais de discursos em pblico, aplicados na proclamao e ensino da verdade em reunies regulares congregadas para o culto divino (Hoppin). 4. A origem da homiltica A homiltica propriamente dita, nasceu muito cedo na histria humana, embora no como termo designativo homiletiks (o(milhtiko/j) (arte de pregar sermo) e homilia (o(mili/a) (arte de falar elegantemente na oratria eclesistica), mas como oratria
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pictogrfica (sistema primitivo de escrita no qual as idias so expressas por meio de desenhos das coisas ou figuras simblicas). Ela surgiu na Mesopotmia h mais de 3000 anos a.C., para auxiliar necessidade que os sacerdotes tinham de prestar contas dos recebimentos e gastos s corporaes a que pertenciam e faziam suas prdicas em defesa da existncia miraculosa dos deuses do paganismo. O sistema sumeriano viria a ser o prottipo (primeiro tipo ou exemplo) de outros importantes sistemas de escrita, como o egpcio, por exemplo. a) Como termo designativo Entretanto, homiltica como termo designativo com suas tcnicas, sistematizao e adaptao s habilidades humanas, nasceu entre os gregos com o nome de retrica. Depois foi adaptada no mundo romano com o nome de oratria, e, finalmente, para o mundo religioso com o nome de homiltica. A retrica e a oratria tornaram-se sinnimos para identificar o discurso persuasivo (profano). A homiltica, entretanto, passou a identificar o discurso sacro (religioso). b) A partir do IV Sculo d.C. A partir desta poca os pregadores cristos comearam a estruturar suas mensagens, seguindo as tcnicas da retrica grega e da oratria romana. Com efeito, porm, desde o primeiro sculo da Era Crist, esta influncia estrutural da homiltica j comeava a ser sentida no seio do Cristianismo. No de se surpreender, portanto, que a maioria dos telogos cristos primitivos compunha-se dos que aceitavam as teorias gregas e romanas, pois muitos deles eram filsofos neoplatnicos convertidos ao Cristianismo ou estavam sob a influncia dessas idias (conforme foi o caso de Justino Mrtir, de Clemente de Alexandria, de Orgenes, de Agostinho, de Ambrsio e muitos outros).
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1. Noo e definio
O vocbulo retrica (do grego, rhtr (r(h/twr), - orador numa assemblia) tem sido interpretado como a arte de falar bem ou arte de oratria, isto , a arte de usar todos os meios e recursos da linguagem com o objetivo de provocar determinado efeito nos ouvintes. A retrica a tcnica (ou a arte, como preferem alguns) de convencer o interlocutor atravs da oratria, ou outros meios de comunicao. Os gregos sofistas a dividiam em trs grupos: Poltica Forense Epidtica9 (demonstrativa).
DISTINES CLSSICAS10
Embora no sejam certamente inspiradas, as clssicas distines retricas de Aristteles podem auxiliar os pregadores a considerar suas responsabilidades bsicas e a ateno que cada uma merece. Embora o apstolo Paulo tenha ensinado acerca da inerente eficcia da Palavra, tambm relatou sua resoluo pessoal de no colocar pedra de escndalo ao evangelho no caminho de quem quer que fosse (2 Co 6.3). Na retrica clssica trs elementos compem cada mensagem persuasiva: Logos (lo/goj) - o contedo verbal da mensagem incluindo sua arte e lgica. Pathos (pa/qoj) - os traos emotivos da mensagem incluindo paixo, fervor e sentimento, que o orador transmite e os ouvintes experimentam. Ethos (e)/qoj) - o carter percebido do orador; determinado mais significativamente pelo interesse expresso pelo bem-estar dos ouvintes. Aristteles acreditava que o ethos era o componente mais poderoso da persuaso. Os ouvintes avaliam automaticamente cada um desses aspectos na mensagem de modo a pensarem que o pregador apresenta. Essa percepo adverte os pregadores que desejam criar livre acesso Palavra que transforma coraes a se esforarem seriamente para tornar cada aspecto de sua mensagem uma porta e no uma barreira. Paulo pondera a importncia de cada um desses componentes em sua primeira carta aos tessalonicenses (veja fig. 1.1). Embora seus termos no sejam os de Aristteles, eles repercutem traos das categorias clssicas do professor de retrica e nos lembram que a arte no o bastante para tornar poderosa a mensagem, se o corao e o carter no validarem suas verdades. Paulo torna claro que, embora o Esprito Santo molde o caminho do evangelho, os
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Epidtico. epidctico . [Do gr. epideiktiks, pelo lat. epidicticu .] Adjetivo. E. Ling. 1.Aparatoso, ostentoso. 2.Demonstrativo. CHAPELL, Bryan. Pregao Cristocntrica. 1 ed. So Paulo. Editora Cultura Crist, 2002, p.26-28.
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ouvintes avanam para uma confrontao com a Palavra atravs das portas que o pregador abre com a mensagem. Paulo cita, significativamente, sua prpria vida como afetando a receptividade da mensagem dando assim credencial bblica noo de que o ethos uma fora poderosa no processo ordinrio da persuaso espiritual. Porque o nosso evangelho no chegou at vs to-somente em palavra (logos), mas, sobretudo, em poder, no Esprito Santo e em plena convico (Pathos), assim como sabeis ter sido o nosso procedimento (Ethos) entre vs e por amor de vs (1 Ts 1.5). Paulo menciona sua conduta e sua compaixo no apenas como evidncia de sua profunda convico, mas tambm como fontes integrais do poder de sua mensagem. Embora este livro de mtodo homiltico enfoque os elementos do logos e do pathos na pregao, a prpria nfase bblica nos lembra que o carter pastoral permanece como o fundamento do ministrio. A glria da pregao pode ser a eloqncia, mas a batida do corao a fidelidade. Nossa pregao deveria refletir o carter nico de nossa personalidade, mas nosso ser deveria refletir a semelhana de Cristo, de modo que sua mensagem se espalhe sem embarao.
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OS SOFISTAS O primeiro estudo sistematizado acerca do poder da linguagem em termos de persuaso atribudo ao filsofo Empdocles (444 a.C.), do qual as teorias sobre o conhecimento humano iriam servir de base para vrios teorizadores da retrica. O primeiro livro de retrica escrito comumente atribudo a Crax e seu pupilo Tsias. A sua obra, bem como as de diversos retricos da antiguidade, surgiu das tribunas jurdicas; Tisias, por exemplo, tido como autor de diversas defesas jurdicas defendidas por outras personalidades gregas (uma das funes primrias de um sofista). A Retrica foi popularizada a partir do sculo V a.C. por mestres peripatticos (itinerantes) conhecidos como sofistas. Os mais conhecidos destes foram os gregos Crax, Scrates, Plato e Aristteles (500-300 a.C.). Os sofistas se compunham de grupos de mestres que viajavam de cidade em cidade realizando aparies pblicas (discursos, etc) para atrair estudantes, de quem cobravam taxas para oferecer-lhes educao. O foco central de seus ensinamentos concentrava-se no logos ou discurso, com foco em estratgias de argumentao. Os mestres sofistas alegavam que podiam melhorar seus discpulos, ou, em outras palavras, que a virtude seria passvel de ser ensinada. A conhecida frase o homem a medida de todas as coisas surgiu dos ensinamentos sofistas. Uma das mais famosas doutrinas sofistas a teoria do contraargumento. Eles ensinavam que todo e qualquer argumento poderia ser contraposto por outro argumento, e que a efetividade de um dado argumento residiria na verossimilhana (aparncia de verdadeiro, mas no necessariamente verdadeiro) perante uma dada platia. O termo sofista tem uma conotao pejorativa nos dias de hoje mas, na Grcia antiga, os sofistas eram profissionais muito bem remunerados e respeitados por suas habilidades. Tratando no somente do estilo, mas, tambm do assunto, da estrutura e dos mtodos de elocuo em cada caso, os gregos combinavam a tcnica dos sofismas com a concepo platnica e aristotlica de que a arte da oratria deve estar a servio da verdade. A retrica ensinada na Grcia antiga pelos sofistas, fundamentada em princpios disciplinares de conduta, teve origem na Siclia, no V sculo a.C., atravs do siracusano Crax e seu discpulo Tsias. Tsias tornou-se o discpulo mais famoso de Crax. Quando Crax lhe cobrou as aulas ministradas, Tsias recusou a pagar, alegando que, se fora bem instrudo pelo mestre, estava apto a convenc-lo de no cobrar, e, se este no ficasse convencido, era porque o discpulo ainda no estava devidamente preparado, fato que o desobrigava de qualquer pagamento. O resultado que Tsias ganhou a questo.
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GONALVES, Delmo. HOMILTICA A arte de pregar sermes. Apostila do SEBEMGE.
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a) As regras do discurso Crax formulou uma srie de regras para dividir o discurso em cinco partes: Promio (prlogo) Narrao Argumentao Observaes adicionais Perorao (eplogo). As regras estabelecidas por Crax tinham por finalidade orientar os advogados que se propunham a defender as causas das pessoas que desejavam reaver seus bens e propriedades tomados pelos tiranos. Os sofistas foram os primeiros a dominar com facilidade a palavra modulada nestes princpios; entre os objetivos que possuam, visando a uma completa formao, trs eram procurados com maior intensidade: adestrarem-se para julgar, falar e agir. Seu aprendizado na arte de falar consistia em fazer leituras em pblico, comentrios sobre poetas famosos, improvisar e promover debates. A partir da, a palavra retrica passou a ser usada no campo da comunicao para descrever o discurso persuasivo, quer escrito ou falado. b) As qualidades exigidas Os oradores sofistas, entre eles, Grgias, Iscrates (que viveu de 436 a 338 a.C., e implantou a disciplina da retrica no currculo escolar dos estudantes atenienses) e muitos outros, exigiam vrias habilidades dos oradores. Entre todas, quinze so consideradas imprescindveis: memria, habilidade, inspirao, criatividade, entusiasmo, determinao, observao, teatralizao, sntese, ritmo, voz, vocabulrio, expresso corporal, naturalidade e conhecimento. Filsofos destacados como Plato (430-347 a.C.), Aristteles (382-322 a.C.) e Ccero (106-44 a.C.) deram muita ateno aos princpios a serem seguidos por quem desejasse levar os homens a crerem e agirem. Paulo, pelo que parece, observou que estes princpios retricos levaram alguns oradores cristos aos extremos, firmando-se apenas em ... sublimidade de palavras ou de sabedoria... (1 Co 2.1). Era esta a poca em que os ... gregos buscavam sabedoria. c) O Retor (r(h/twr) O retor, entre os gregos, era o orador de uma assemblia. Entre ns, entretanto, a palavra rhetor veio a ter o significado pomposo de mestre de oratria. O objetivo do retor (orador retrica) era, atravs de seu discurso laureado, o de persuadir os sentimentos nas discusses e nas deliberaes sobre os problemas na democracia grega. As reunies eram processadas nas praas ou no Arepago. Logo se percebeu que os cidados falantes, de fcil verbo, se expressavam mais adequadamente, dominavam a situao, sentiam-se sempre vitoriosos, tornavam-se admirados pelas multides e galgavam os melhores postos na comunidade. No demorou para que todo o mundo desejasse conquistar os segredos dessa nova arte.
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2. A diviso da retrica Entre os gregos e os romanos, os discursos retricos deviam ser modulados em cinco pontos, a cada um dos tais foram associadas muitas sugestes para o bem falar. a) Inveno. A inveno consistia na coleta e planejamento do uso dos materiais e idias, a fim de influenciar aos ouvintes. Trs tipos de apelo que o orador pode fazer. So: Apelos lgicos baseados na evidncia e no raciocnio. Apelos emocionais baseados nos impulsos e sentimentos. Apelos ticos baseados no carter, personalidade, experincia e reputao do orador. b) Disposio. Consistia no arranjo do material na ordem destinada a servir melhor o propsito do orador. c) Estilo. Nesse sentido Aristteles foi o maior deles. Consistia no uso de palavras para transmitir a mensagem da maneira mais eficaz. d) Memria. Consistia em lembrar a mensagem a ser transmitida. e) Entrega. Consistia no uso correto da voz e do corpo para apresentar a mensagem aos ouvintes. Depois, com a grande influncia do Cristianismo, passou-se a distinguir a retrica da homiltica e alguns princpios ticos foram incorporados a esta ltima. Quatro tipos de sermo: 1. 2. 3. 4. Temtico - baseado em um tema especfico; Textual - baseado em um texto especfico; Expositivo - expe exegtica e hermeneuticamente um determinado texto; Sedativo - faz o auditrio dormir profundamente; o mais utilizado ultimamente nos plpitos brasileiros.
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3. ORATRIA 1. Sua extenso Convm que o leitor saiba que a retrica inventada pelos gregos passou para o mundo romano com o nome de oratria e para o campo religioso com o nome de homiltica. Entretanto, a partir do IV sculo d.C., a retrica e a oratria tornam-se sinnimos usados para identificar o discurso profano, e a homiltica identifica o discurso sacro, religioso, cristo. A homiltica, a partir da, passou a ser a arte de pregar o Evangelho. Assim, a oratria (de oris, boca) passou a indicar mais a parte tcnica do sermo; enquanto que a homiltica, as partes prticas e dogmticas crists, que vo do sermo celebrao do culto. 2. Os grandes mestres de oratria Os romanos sofreram extraordinria influncia cultural dos gregos no sculo I a.C., inclusive na arte da oratria. Com efeito, porm, outros grandes mestres, de diferentes nacionalidades, deram tambm sua contribuio. a) Ccero Ccero foi o maior orador romano. Nascido no ano 106 a.C., preparou-se desde muito cedo para a arte da palavra. Com apenas dez anos de idade, seu pai o deixou aos cuidados de dois mestres da oratria. Aos quatorze anos, iniciou seu aprendizado retrico na escola do retor Plcio e j aos dezesseis anos abraou a prtica da fala, observando os grandes oradores da sua poca, que se defrontavam nas assemblias do frum. b) Quintilian Depois de Ccero, merece ateno especial na histria da Arte Oratria romana, Quintiliano. Nascido na metade do primeiro sculo da Era Crist, na Espanha, foi para Roma logo nos primeiros anos de vida para estudar oratria. Seu pai e seu av foram retores e o pai lhe ministrou as primeiras aulas de retrica. c) Demstenes Demstenes, orador grego de extraordinria eloqncia, foi contemporneo de Filipe da Macednia, que atravs das Filpicas12, Oraes Violentas, atacava a sua poltica, denunciando-lhe as intenes de dominar a Grcia. Demstenes, considerado um dos maiores e mais perfeitos oradores da antiguidade, obteve xito na arte de falar, depois de ter superado dificuldades impostas pelas suas prprias deficincias naturais. Os problemas de respirao, dico, articulao e postura no lhe creditavam as condies ltimas para que pudesse atingir seu objetivo de tornar-se um orador. Duas qualidades, porm, Demstenes possua: a determinao e a vontade.
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filpica. Do gr. philippik, pelo lat. philippica.] Substantivo feminino. Discurso violento e injurioso.
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A determinao Ao iniciar sua preparao, isolou-se num local onde ningum pudesse perturb-lo. Para que a sua concentrao e meditao fosse completa... a sua dico foi corrigida com seixos que colocava na boca e com os quais procurava pronunciar as palavras da forma mais correta possvel. Outros maus hbitos, entre eles o de levantar um ombro quando falava, foi tambm corrigido com disciplina rgida. A fora de vontade Demstenes parece ter tido um incio difcil e sido filho do prprio esforo. Entretanto, superou todas essas dificuldades. Empregou todas as tcnicas e meios engenhosos para conseguir ser o maior orador da antiguidade (declamar diante da praia vencendo com a voz o rudo e barulho das ondas; correr, subindo montanhas ngremes, recitando trechos de autores gregos para desenvolver o flego, etc.). O resultado de seu esforo foi gratificante. Ele conseguiu aquilo que almejava!
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A RELAO ENTRE A HOMILTICA E OUTRAS DISCIPLINAS Como disciplina teolgica, a homiltica pertence teologia prtica. As disciplinas que mais se aproximam da homiltica so a hermenutica e a exegese. Enquanto a hermenutica a cincia, arte e tcnica de interpretar corretamente a Palavra de Deus, e a exegese a cincia, arte e tcnica de expor as idias bblicas, a homiltica a cincia, arte e tcnica de comunicar o evangelho. A hermenutica interpreta um texto bblico luz de seu contexto; a exegese expe um texto bblico luz da teologia bblica; e homiltica comunica um texto bblico luz da pregao bblica. A homiltica depende amplamente da hermenutica e da exegese. Uma homiltica sem hermenutica bblica trombeta de som incerto (1 Co 14.8) e uma homiltica sem exegese bblica a mera comunicao de uma mensagem humanista e morta. A importncia do assunto dificilmente pode ser exagerada, pois a hermenutica a base terica da exegese, que por sua vez, o alicerce tanto da Teologia (quer bblica, quer sistemtica) como da pregao. O diagrama abaixo ilustra estas relaes: Hermenutica Exegese Teologia Bblica Teologia Sistemtica Pregao/Homilia
A homiltica deve valer-se dos recursos da retrica (assim como da eloqncia), utilizar os meios e mtodos da comunicao moderna e aplicar a avanada estilstica. No se pode ignorar o perigo de substituir a pregao do evangelho pelas disciplinas seculares e de adaptar a pregao do evangelho s demandas do secularismo. A relao entre a homiltica e as cincias modernas de carter secundrio e horizontal; pois as Escrituras Sagradas so a fonte primria, a revelao vertical, o fundamento bsico de toda a homiltica evanglica. Por isso, o apstolo Paulo escreveu aos corntios: Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com ostentao de linguagem, ou de sabedoria. Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado. E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs. A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana; e sim, no poder de Deus (1 Co 2.1-5).s O DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA HOMILTICA O modelo predominante no perodo proftico era a palavra vinda diretamente do Senhor (assim diz o Senhor) que os profetas anunciavam e ilustravam em suas prprias vidas: uma prostituta como esposa (Osias); nomes dos filhos (Is 7.3, 8.3); cinto (Jr 13.111); o vaso do oleiro (Jr 18.1-17); a botija quebrada (Jr 19.1-15); a morte da mulher de Ezequiel (Ez 24.15-27). Aps o exlio, desenvolveu-se a homilia primitiva, em que passagens das Escrituras Sagradas eram lidas em pblico ou nas sinagogas (Ne 8.1-18).
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Por volta de 500-300 a.C., os gregos Crax, Scrates, Plato e Aristteles desenvolveram a retrica, aperfeioada pelos romanos na forma da oratria (principalmente Ccero, em cerca de 106-43 a.C.). Jesus, no entanto, pregou o evangelho do reino de Deus com simplicidade, utilizando principalmente parbolas (Mt 13.34s.; Mc 4.10-12,33,34) e aplicando textos do Antigo Testamento Sua prpria vida (Lc 4.16-22). Uma anlise do livro de Atos revela cinco elementos bsicos comuns s mensagens apostlicas: O Messias prometido no Antigo Testamento; a morte expiatria de Jesus Cristo; Sua ressurreio pelo poder do Esprito Santo; a gloriosa volta de Cristo; e o apelo ao ouvinte para que se arrependesse e cresse no evangelho. A maioria dos cristos antigos, portanto, seguiu o exemplo da sinagoga, lendo e explicando de modo simples e popular as Escrituras do Antigo Testamento e do Novo. No se percebe muito esforo em estruturar um esboo homiltico ou um tema organizador. A homilia Crist apenas segue a ordem natural do texto da Escritura e visa meramente ressaltar, mediante a elaborao e aplicao, as sucessivas partes a passagem como esta se apresenta. As primeiras teorias homilticas encontram-se nos escritos de Crisstomo (345-407 a.D.), o mais famoso pregador da igreja primitiva. A primeira homiltica foi escrita por Agostinho, em De Doctrina Christiana. Agostinho dividiu-a em de inveniende (como chegar ao assunto) e de proferendo (como explicar o assunto). Na prtica, esta diviso sistemtica corresponde hoje s homilticas material e formal. A Idade Mdia no foi alm de Agostinho, mas produziu coletneas famosas de sermes, atualmente publicadas em forma de livros devocionais. Homiltica era quase a nica forma de oratria conhecida. O maior pregador latino da Idade Mdia foi Bernardo de Claraval (1090-1153). Graas a Carlos Magno (768-814), a pregao era feita na lngua do povo e no exclusivamente em latim. A grande inovao da Reforma Protestante foi tornar a Bblia o centro da pregao. Os discursos ticos e litrgicos foram substitudos pela pregao evanglica das grandes verdades bblicas, versculo por versculo. Martinho Lutero e Joo Calvino expuseram quase todos os livros da Bblia em forma de comentrios que, ainda hoje, possuem vasta aceitao acadmica e espiritual. Os lderes da Reforma Protestante deram pregao um novo contedo (a graa divina em Jesus Cristo), um novo fundamento (a Bblia Sagrada) e um novo alvo - a f viva. Enquanto Lutero enfatizava o contedo da pregao do evangelho (a justificao pela f), Melanchton ressaltava o mtodo e a forma da pregao. Como humanista convertido, Melanchton escreveu, em 1519, a primeira retrica evanglica, seguida de duas publicaes homilticas, em 1528 e 1535, respectivamente. Melanchton sugeriu enfatizar a unidade, um centro organizador, um pensamento principal (loci) para o texto a ser pregado. A pregao evanglica deveria incluir: introduo, tema, disposio, exposio do texto e concluso.
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OS PROBLEMAS DA HOMILTICA A palavra de Deus afirma que a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo (Rm 10.17). Como possvel, ento, que surjam dificuldades quando esta palavra proclamada? O problema no est na palavra em si, porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao (Hb 4.12). O problema no est na Palavra de Deus, mas em sua proclamao, quando feita por pregadores que no admitem suas imperfeies homilticas pessoais! Atualmente, as dificuldades mais comuns da pregao bblica encontram-se nas seguintes reas: Falta de preparo adequado do pregador. Na maioria das vezes, a pregao pobre tem sua raiz na falta de estudo do orador. Muitos julgam ter condies de preparar uma mensagem bblica em menos de seis horas, sem o rduo trabalho exegtico e estilstico. Pensam que basta ter um esboo de trs ou quatro pontos para edificar a igreja, ou acham suficiente manipular as Quatro Leis Espirituais para levar um indivduo perdido obedincia a Cristo. Falta de unidade corporal na prdica. Os ouvintes do sermo dominical perdem o interesse pelo recado do pastor quando este apresenta uma mensagem que consiste numa mera juno de versculos bblicos, s vezes at desconexos pulando de um livro para outro, sem unidade interior, sem um tema organizador. A falta de unidade corporal na prdica leva o ouvinte a depreciar at a mais correta exposio da Palavra de Deus. Falta de vivncia real do pregador na f crist. O pior que pode acontecer ao pregador do evangelho proclamar as verdades libertadoras de Cristo e, ao mesmo tempo, levar uma vida arraigada no pecado e em total desobedincia aos princpios da Palavra de Deus. Por isso, Paulo escreveu: ... esmurro o meu corpo, e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a ser desqualificado (1 Co 9.27). Em outras ocasies, o pregador talvez esteja vivendo em santificao, mas ainda assim, quando suas mensagens so apresentadas de forma muito terica, empregando termos tcnicos, latinos e gregos que o povo comum no entende, elas se tornam enfadonhas. No fim do culto, o rebanho admite que seu pastor falou bem e bonito, mas se queixar de no ter entendido nada. Falta de aplicao prtica s necessidades existentes na igreja. Muitas mensagens so boas em si mesmas, mas se tornam pobres na prtica, na edificao do povo de Deus. Constituem verdadeiros castelos doutrinrios, mas no mostram como colocar em prtica, de maneira vivel, o ensino da Palavra de Deus negligenciando, por exemplo, oferecer
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ajuda concreta a uma senhora que, aps 35 anos de vida conjugal feliz, perdeu seu esposo num acidente de trnsito, na semana anterior. Falta de equilbrio na seleo dos textos bblicos. A maior parte das Escrituras foi praticamente abandonada na pregao eficiente do evangelho. Mais de 95% dos sermes evanglicos pregados no Brasil baseiam-se no Novo Testamento e em geral, limitam-se a textos evangelsticos, tais como: Lc 19.1-10; Jo 1.12; 3.16; 14.6; Rm 8.28; 2 Co 5.15-21 etc. Prega-se a verdade, mas no toda a verdade! O alvo do apstolo Paulo era pregar o evangelho das insondveis riquezas de Cristo (Ef 3.8). bom lembrar que os apstolos, e com eles a primeira gerao da igreja primitiva, utilizavam quase sempre o Antigo Testamento. Eles baseavam suas mensagens naqueles 39 livros, que constituem mais de dois teros de nossa Bblia atual. Falta de prioridade da mensagem na liturgia. O culto teve incio pontualmente s 19:30, com um belo programa musical seguido de muitos testemunhos empolgantes, vrias oraes e diversos avisos. Finalmente, s 21h30, quando toda a congregao j estava cansada, o dirigente anunciou: Vamos agora para a parte mais importante de nosso culto. Com a palavra, nosso pastor, que vai pregar o santo evangelho. O pastor, ento, fica constrangido de pregar 40 minutos, pois sabe que ningum ir agentar. A caracterstica principal de um culto evanglico a pregao da Palavra de Deus. Nmeros especiais bem ensaiados, testemunhos autnticos, avisos, tudo isso til e necessrio, desde que em seu devido lugar. Devemos zelar para que nossos cultos no se tornem festivais de msica popular ou reunies para avisos, mas, sim, encontros com Deus em Sua palavra! Lutero era muito enftico em afirmar que, onde se prega a palavra de Deus e so ministrados o batismo e a ceia, ali que se encontra a verdadeira igreja. Falta de um bom planejamento ministerial. O pregador eficiente tem de planejar sua pregao com antecipao. Muitos pastores falam sem nenhum plano ou propsito. Eles simplesmente decidem, a cada semana, quais os tpicos para os sermes do domingo seguinte. Algumas vezes, a deciso feita na sexta-feira ou no sbado. A pregao sem um plano de longo alcance produz diversos resultados negativos: 1. O pregador colocado sob tenso e ansiedade desnecessrias; 2. Muitos pastores simplesmente pregam os mesmos sermes, domingo aps domingo. Eles escolhem um texto novo, mas, no fim, o contedo acaba sendo idntico ao daquele outro velho sermo; 3. Outras vezes, o pregador tem uma idia boa para um sermo, mas no d tempo para que ela se desenvolva; e 4. Aqueles que no planejam sua pregao, geralmente cedem tentao do plgio. O bom pregador deve fazer um planejamento anual, incluindo mensagens para os dias especiais (Natal, Pscoa, aniversrio da igreja etc.). Dessa forma, ele alimentar seu
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rebanho com uma dieta sadia e balanceada. Outros motivos que resultam em problemas para a homiltica. Alm das dificuldades j mencionadas, devemos lembrar que a pregao vem sendo desvalorizada pela secularizao que atinge nossas igrejas. Muitas famlias preferem assistir ao Fantstico, em vez de ouvir uma mensagem simplesmente exortativa e moralista. H tambm a questo da grande diversidade de igrejas e pregadores evanglicos, o que facilita famlia recm-chegada optar entre o pregador eloqente e popular e a igreja com status. Alm disso, o estresse do dia-a-dia faz com que, mesmo no domingo, no haja mais o sossego necessrio para reflexes espirituais profundas. AS CARACTERSTICAS DA HOMILTlCA Charles W. Koller apresenta o conceito bblico de pregao como aquele processo nico pelo qual Deus, mediante Seu mensageiro escolhido, Se introduz na famlia humana e coloca pessoas perante Si, face a face. Em sua tese, Koller refere-se ao mensageiro (vocao, carter, funo) e mensagem (contedo, poder, objetivo). Na realidade, porm, as caractersticas da homiltica evanglica no devem restringir-se somente aos plos mensageiro e mensagem. Trs elementos, no mnimo, participam da prdica: o pregador, o(s) ouvinte(s) e Deus. Podemos represent-los por meio de um tringulo, cujos vrtices simbolizam o autor, o comunicador e o receptor: Neste tringulo, o pregador dirige-se a Deus, na preparao e na proclamao da mensagem, e ao ouvinte, sua comunidade evanglica. O ouvinte recebe a mensagem da Palavra de Deus atravs da comunicao pelo pregador ou por sua prpria leitura. Deus, por Sua vez, autor, inspirador e ouvinte de Sua Palavra. Entretanto bom lembrar que o tringulo s se completa com um ncleo: este mago a palavra do Cristo crucificado (1 Co 2.2). O tringulo, ento, deve ser aperfeioado da seguinte forma: DEUS
a BBLIA w
PREGADOR
OUVINTE OU COMUNIDADE
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Para os evanglicos, Cristo o centro da Bblia. Lutero ensinou enfaticamente: A Escritura deve ser entendida a favor de Cristo, no contra Ele; sim, se no se refere a Ele no verdadeira Escritura... Tire-se Cristo da Bblia, e que mais se encontrar nela?.
O CONTEDO DA HOMILTICA
Com a Palavra de Deus, -nos dado o contedo da pregao. Pregamos esta Palavra, e no meras palavras humanas. Na comunicao da Palavra de Deus, lembramonos de que nossa pregao deve consistir nessa mesma Palavra: Se algum fala, fale de acordo com os orculos de Deus... (1 Pe 4.11). Este falar no o nosso falar, sendo antes um dom de Deus, um charisma (xa/risma). No poder de Deus, nosso falar torna-se o falar de Deus: ... tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de homem, e, sim, como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes (1 Ts 2.13; cf. 1 Co 2.4s.; 2 Co 5.20; Ef 1.13). Conclumos, pois, que o contedo da homiltica evanglica a Palavra de Deus. Com ela, -nos confiado um tesouro em vasos de barro (2 Co 4.7). a responsabilidade dos ministros de Cristo, e despenseiros dos mistrios de Deus (1 Co 4.1), que anunciam todo o desgnio de Deus (At 20.27). O contedo da pregao apostlica testifica a plenitude do testemunho bblico. Isto se torna evidente ao analisarmos os sermes de Pedro e de Paulo, no livro de Atos (mensagens de Pedro: At 2.14-40; 3.12-26; 4.8-12; 5.29-33; 10.34-43; mensagens de Paulo: At 13.16-41; 14.15-17; 17.22-31; 20.18-35; 22.121; 24.10-21; 26.1-23; 26.25-29). Nestes sermes, encontramos um testemunho de seis faces que, com palavras diferentes, repete-se: 1. O testemunho da perdio do homem (o pecado e seu julgamento); 2. O testemunho da histria da salvao efetivada por Deus em Jesus Cristo (Sua humilhao, encarnao, sofrimento, morte, ressurreio, exaltao e segunda vinda); 3. O testemunho das Escrituras e da prpria experincia; 4. O testemunho da necessidade imperativa de arrependimento e dedicao da vida a Jesus Cristo (confisso dos pecados, f salvadora, vida santificada); 5. O testemunho do julgamento sobre a incredulidade; e 6. O testemunho das promessas para os fiis. As mensagens apostlicas dirigem-se ao homem integral e convidam-no a uma entrega absoluta a Cristo (conscincia, razo, sentimento e vontade).
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A IMPORTNCIA DA HOMILTICA A igreja viva de nosso Senhor Jesus Cristo origina-se, vive e perpetuada pela Palavra de Deus (Rm 10.17). Pregar o evangelho significa despertar, confirmar, estimular, consolidar e aperfeioar a f (Ef 4.11ss.). Por essa razo, a prdica a caracterstica marcante do cristianismo. Nenhuma outra religio jamais tornara a reunio freqente e regular de massas humanas para ouvir instruo religiosa e exortao uma parte integrante do culto divino. Para o seminarista e futuro pregador do evangelho, a homiltica constitui a coroa da preparao ministerial, porque para ela convergem todas as matrias teolgicas a fim de originar, vivificar, caracterizar, renovar e perpetuar o cristianismo autntico. Alm de importante, a homiltica tambm nobre, porque se interessa exclusivamente pelo bem das almas, que so objeto do amor infinito, da graa remidora e do poder renovador de Jesus Cristo. Durante o COMIBAM 87 (Congresso Missionrio Ibero-Americano), o lder evanglico Ren Zapata (El Salvador) disse: A pregao o principal meio de difuso do cristianismo mais poderosa do que a pgina escrita, mais efetiva do que a visitao e o aconselhamento, mais importante do que as cerimnias religiosas. uma necessidade sobrenatural, convence a mente, aviva a imaginao, move os sentimentos, impulsiona poderosamente a vontade. Mas, depende do poder do Esprito Santo. um instrumento divino; no o resultado da sabedoria humana, no descansa na eloqncia, no escrava da homiltica. A homiltica importante devido a seu contedo (a proclamao do evangelho como caracterstica fundamental do cristianismo autntico), seu lugar central na preparao do ministro evanglico e seu objeto (o bem-estar do homem, criado por Deus). A NATUREZA DA HOMILTICA a teoria e a prtica da pregao do evangelho de nosso bendito Senhor Jesus Cristo, que revela o poder e a justia de Deus para todo homem que nEle cr (Rm 1.16). O telogo alemo Trillhaas define a natureza prtica da homiltica como a voz do evangelho na poca atual da igreja de Cristo. Os termos pregao e pregar vm do latim praedicare, que significa proclamar. O Novo Testamento emprega quatro verbos para exemplificar a natureza da pregao: I. Krysso (khru/ssw), proclamar, anunciar, tornar conhecido (61 ocorrncias no Novo Testamento). Est relacionado com o arauto (kryx - kh=ruc), que comissionado pelo seu soberano ... para anunciar em alta voz alguma notcia, para assim torn-la conhecida. Assim, pregar o evangelho significa fazer o servio e cumprir a misso de um arauto. Joo Batista era o arauto de Deus. Para sua atividade, os sinticos empregam o termo krysso: Mt 3.1; Mc 1.4; Lc 3.3. Jesus, por Sua vez, era arauto de Seu Pai: Mt 4.17,
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23; 11.1; e os doze discpulos, Paulo e Timteo, arautos de Jesus: Mt l0.7,27; Mc 16.15; Lc 24.47; At 10.42; Rm 10.8; 1 Co 1.23; 15.11; 2 Co 4.5; Gl 2.2; 1 Ts 2.9; 1 Tm 3.16; 2 Tm 4.2. Estas referncias bblicas mostram que a natureza da pregao consiste em quatro caractersticas principais: 1) Um arauto fala e age em nome do seu senhor. O arauto o porta-voz de seu mestre. isto que d sua palavra legitimidade, credibilidade e autenticidade; 2) A proclamao do arauto j determinada. Ele deve tornar conhecidas a vontade e a palavra de seu Senhor. O no-cumprimento desta misso desclassifica-o de sua funo e responsabilidade; 3) O teor principal da mensagem do arauto bblico o anncio do reino de Deus: Mt 4.17-23; 9.35; 10.7; 24.14; Lc 8.1; 9.2; e; 4) O receptor da mensagem do arauto bblico o mundo inteiro: Mt 24.l4; 26.13; Mc 16.15; Lc 24.47; Cl 1.23; 1 Tm 3.16. II. Euangelizomai (eu)aggeli/zomai - eu)aggeli/zw), evangelizar. Quem evangeliza transmite boas novas, uma mensagem de alegria. Assim se caracteriza a natureza da prdica evanglica. O pregador do evangelho o portador de boas novas, de uma mensagem de salvao e alegria. Ele anuncia estas boas novas de salvao ao homem corrompido por seu pecado (Is 52.7; Rm 10.15)13. O contedo do evangelho a salvao realizada por Jesus Cristo (Lc 2.10; At 8.35; 17.18; Gl 1.16; Ef 3.8; Rm 1.16; 1 Co 15.15ss). e seu alcance o mundo inteiro. O evangelho no deve limitar-se a uma classe especial. Ele para todos. Todos tm direito de ouvir a mensagem de Jesus Cristo (At 5.42; 11.20; 1 Co 1.17; 9.16). III. Martyrein (marturei=n - marture/w), testemunhar, testificar, ser testemunha. O testemunho de Jesus Cristo outra caracterstica autntica da prdica evanglica. Jesus convidou seus discpulos para serem Suas testemunhas do poder do Esprito Santo (Lc 24.48; At 1.8). Neste sentido, os apstolos compreenderam e executaram seu ministrio (At 2.32; 3.15; 5.32; 10.39; 13.31; 22.15; 23.11; 1 Jo 1.2; 4.14). A testemunha qualifica-se atravs da comprovao de sua experincia. Isto lhe d credibilidade, convico e liberdade no cumprimento de sua misso. O evangelista diz: ... e ns temos crido e conhecido que tu s o Santo de Deus (Jo 6.69). Isto significa que somente aquele que experimentou pessoalmente o poder salvador e transformador de Cristo, por meio da f em Sua pessoa e obra, qualificado para ser testemunha
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Is 52.7: Como so belos nos montes os ps daqueles que anunciam (mebassr) boas novas, que proclamam a paz, que trazem boas notcias, que proclamam (mebassr) salvao, que dizem a Sio: O seu Deus reina!. Mebassr - r"&b a m : , na Septuaginta eu)aggelizome/nou e eu)aggelizo/menoj de eu)aggeli/zw.
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evanglica. Por isso, a testemunha do Novo Testamento testifica para outras pessoas aquilo que apropriou pela f. E o que de minha parte ouviste, atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para instruir a outros (2 Tm 2.2). IV. Didaskein (dida/skein - dida/skw), ensinar. Encontramos este verbo 95 vezes no Novo Testamento. Seu significado sempre ensinar ou instruir. O Novo Testamento apresenta-nos Jesus como um grande educador: Quando Jesus acabou de proferir estas palavras [o Sermo do Monte], estavam as multides maravilhadas da sua doutrina; porque ele as ensinava como quem tem autoridade, e no como os escribas (Mt 7.28, 29). o testemunho unnime de todos os escritores sinticos, que sem dvida coincide com a realidade histrica, que Jesus ensinava publicamente, i. e., nas sinagogas (Mt 9.35; 11.54; Mc 6.2; 1.21 e passim), no templo (Mc 12.15; Lc 21.37; Mt 26.55; Mc 14.49); (cf. Jo 18.20) ou ao ar livre (Mt 5.2; Mc 6.34; Lc 5.3; e passim). Somente Lucas 4.16ss d detalhes acerca da forma externa de Seu ensino, ficava em p para ler um trecho dos profetas.
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CLASSIFICAO DO SERMO
O sermo classificado por duas formas, a saber: pelo assunto ou pelo mtodo, podendo ser discursivo ou expositivo. 1. Pelo assunto: 1.1. Doutrinrio. aquele que expe uma doutrina. (Ensinamento). Sua finalidade instruir os crentes sobre as grandes verdades da f e como aplic-las, portanto, didtico. O dom de ensino era muito difundido no cristianismo nascente. Jesus era intitulado de Mestre e os seus seguidores de discpulos. O sermo doutrinrio atende quatro funes na vida da igreja: a) b) c) d) 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. Atende o desejo de aprender que existe na vida do crente; Previne contra as heresias; D embasamento ao; Contribui para o crescimento dos ouvintes e do prprio pregador. Histrico. aquele que narra uma histria; Ocasional. aquele destinado a ocasies especiais; Apologtico. Tem a finalidade de fazer apologia. (defender); tico. quando exalta a conduta e a vida moral e tica; Narrativo. Quando narra um fato, um milagre; Controvrsia. Tem por finalidade atacar erros e heresias.
2. Pelo mtodo (James Braga. COMO PREPARAR MENSAGENS BBLICAS, Pg. 1776). 2.1. Topical ou Temtico. Trata de um tpico e no de um texto bblico em particular. As divises derivam-se do tpico (ou tema). [COMO PREPARAR MENSAGENS BBLICAS, Pg. 17-29]. 2.2. Textual. Trata do desenvolvimento de um texto bblico, um ou dois versculos. As divises derivam-se do texto. [COMO PREPARAR MENSAGENS BBLICAS, Pg. 3046]. 2.3. Expositivo. Trata do desenvolvimento de um texto bblico, geralmente longo. As divises tambm derivam-se do texto. Este pode expor uma histria ou uma doutrina. (Parbola, Milagre, Peregrinao, Pecado). Em certo sentido todo sermo expositivo, mas aqui indica a extenso do texto. Leia: O Cajado do Pastor, pg. 163-170. [COMO PREPARAR MENSAGENS BBLICAS, Pg. 47-76].
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A ESTRUTURA HOMILTICA
A Estrutura homiltica de um sermo possui o seguinte esquema: TTULO: TEXTO: INTRODUO: PROPOSIO: Sentena Interrogativa Sentena de Transio AS DIVISES PRINCIPAIS: I. PRIMEIRO SUBTTULO 1. Primeira subdiviso; 2. Segunda subdiviso; 3. Terceira subdiviso.
II. SEGUNDO SUBTTULO 1. Primeira subdiviso; 2. Segunda subdiviso; 3. Terceira subdiviso.
III. TERCEIRO SUBTTULO 1.Primeira subdiviso; 2.Segunda subdiviso; 3.Terceira subdiviso. CONCLUSO APLICAO APELO
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DIVISO DO SERMO
O Sermo deve possuir divises, que permitem um bom aproveitamento do assunto que vai ser apresentado. a expresso do aspecto especfico a ser apresentado, formulado de maneira que seja um anncio adequado do sermo. TTULO 15 O pregador no deve se preocupar com o ttulo no incio do preparo de seu sermo, pois geralmente o ttulo, assim como a introduo, um dos ltimos itens a ser preparado. CARACTERSTICAS DO TTULO O ttulo deve ser interessante e atraente a fim de despertar a ateno dos ouvintes. Para ser interessante ele deve relacionar-se as situaes especficas e s necessidades das pessoas que ouvem o sermo. 1. O ttulo deve ter relao com o tema do sermo ou com o texto bblico. 2. O ttulo deve ser decente e digno. Devem ser evitados ttulos rudes que ofendem e causam apatia. 3. O ttulo deve ser preferencialmente breve. 4. O ttulo pode ser uma citao breve de um texto bblico. PROPOSIO OU TEMA16 Proposio uma declarao positiva do assunto a ser proclamado. a afirmao de uma verdade bblica, eterna que tem aplicao universal. A proposio tambm chamada de tese, tema, idia homiltica. Deve-se atentar para o fato de que assunto e tema no so a mesma coisa. O Assunto algo mais genrico, enquanto que o tema mais especfico. Um assunto, por exemplo, poderia ser a Esperana, e vrios temas poderiam ser derivados deste assunto: A Esperana do Crente, A Esperana do Mundo, etc... Uma proposio, para ser completa deve possuir um sujeito e um complemento. Para descobrir o sujeito e o complemento da passagem bblica, convm aplicar as interrogativas quem, o que, por que, como, quando e onde.
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laferraz@uninet.com.br Ibid.
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O texto de Glatas 3:13 nos servir de exemplo: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro. Fazendo a pergunta sobre o que fala este texto?, descobriremos o sujeito da sentena, ou seja, a maldio da lei. O complemento tudo aquilo que a passagem relata acerca da maldio da lei, isto , que ela foi realizada quando Cristo a tomou sobre si, sendo pendurado no madeiro. Uma vez tendo descoberto o sujeito e o complemento podemos formular a idia exegtica do texto: Nossa redeno da maldio da lei foi realizada por Cristo, o qual recebeu a maldio por ns. A proposio deve preferencialmente estar na afirmativa. A frase Devemos honrar a Cristo obedecendo aos seus mandamentos melhor do que No devemos desonrar a Cristo desobedecendo aos seus mandamentos. A proposio difere da idia exegtica. A idia exegtica a afirmativa de uma nica sentena; a verdade principal da passagem, enquanto que a proposio a verdade espiritual ou princpio eterno, transmitido por toda a passagem. Tomemos como exemplo a passagem de Marcos 16.1-4: 1 Ora, passado o sbado, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom, compraram aromas para irem ungi-lo. 2 E, no primeiro dia da semana, foram ao sepulcro muito cedo, ao levantar do sol. 3 E diziam umas s outras: Quem nos revolver a pedra da porta do sepulcro? 4 Mas, levantando os olhos, notaram que a pedra, que era muito grande, j estava revolvida. A idia exegtica desta passagem : ... as mulheres, a caminho do tmulo para ungir a Jesus, preocupavam-se com um problema grande demais para elas, porm j resolvido antes de elas terem de enfrent-lo. Esta idia exegtica nos leva seguinte tese: Deus maior do que qualquer problema que tenhamos de enfrentar. Note que a idia exegtica uma verdade fundamental da sentena, mas a tese extrada da idia exegtica uma verdade eterna e universal, aplicvel a tudo e a todos. A proposio deve ser formulada no tempo presente; no deve incluir referncias geogrficas ou histricas; no deve fazer uso de nomes prprios, exceto os nomes divinos. Uma tese com alguma dessas caractersticas ficaria muito embaraosa: Assim como o Senhor chamou a Abro de Ur dos Caldeus para ir para uma terra que desconhecida, da mesma forma Ele chama alguns de ns para irmos pregar aos estrangeiros. TIPOS DE TEMAS 1. Interrogativo: Uma pergunta, que deve ser respondida no sermo. Ex.: Onde ests? Que farei de Jesus? Tenho uma arma o que fazer com ela? 2. Lgico: Explicativo. Ex.: O que o homem semear, ceifar; Quem encontra Jesus volta por outro caminho. 3. Imperativos: Mandamento, uma ordem; Caracteriza-se pelo verbo no modo imperativo. Ex.: Enchei-vos do esprito; No seja incrdulo; No adores a um Deus morto. 4. Enfticos; Realar um aspecto especfico;
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Ex.: S Jesus salva; Dois tipos de cristos; 5. Geral: Abrangente, aborda um assunto de forma geral sem especific-lo. Ex.: Amor; f, esperana TEXTO trecho lido pelo orador, podendo ser um captulo, uma histria, uma frase ou at mesmo uma palavra. O texto bblico a passagem bblica que serve de base para o sermo. Esse texto dever fornecer a idia ou verdade central do sermo. Nunca se deve tomar um texto somente por pretexto, e logo se esquecer dele. Segundo Jerry Stanley Key, existem algumas vantagens no uso de um texto bblico: 1. O texto d ao sermo a autoridade da palavra de Deus. 2. O texto constitui a base e alma do sermo; 3. Atravs da pregao por texto o pregador ensina a palavra de Deus; 4. O uso do texto ajuda os ouvintes a reter a idia principal do sermo; 5. O texto limita e unifica o sermo; 6. Permite uma maior variedade nas mensagens; 7. O texto um meio para a atuao do Esprito Santo. A INTRODUO 17 Introduo. Tem por finalidade chamar a ateno dos ouvintes para o assunto que vai ser apresentado e tambm para o pregador. A introduo, tambm chamado de exrdio, deve ser elaborado por ltimo, como acontece com o ttulo. Deve ficar claro que a introduo no o mesmo que as preliminares que os pregadores costumam proclamar. As preliminares consistem de observaes gerais que no se relacionam com o sermo. Geralmente uma apresentao do pregador ou um testemunho para que este seja conhecido do povo. A introduo o processo pelo qual o pregador procura conduzir a mente dos ouvintes para o tema de sua mensagem. Na introduo o pregador procura prender a ateno dos ouvintes acerca do tema que pretende proclamar. CARACTERSTICAS DA INTRODUO 1. Deve despertar o interesse dos ouvintes. 2. Deve ser breve.
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Ibid.
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SENTENA INTERROGATIVA E SENTENA DE TRANSIO
A proposio deve ser ligada ao sermo atravs de uma pergunta, e esta por sua vez atravs de uma sentena de transio. Para ligar a proposio ao sermo, usa-se qualquer um dos cinco advrbios interrogativos: por que, como, o que, quando e onde. Vejamos alguns exemplos: Na proposio A Vida Crist uma Vida Vitoriosa podemos incluir a seguinte interrogativa: Quais so os motivos que nos levam a considerar que a Vida Crist uma Vida Vitoriosa? (ou Como se faz da Vida Crist uma Vida Vitoriosa?) Este tema poderia nos levar a uma resposta baseada em Romanos: Por que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus ou Por que em todas essas coisas somos mais do que vencedores. A sentena de transio faz a transio entre a interrogativa e o corpo do sermo. A transio para a interrogativa acima, por exemplo, poderia ser: Vejamos cinco motivos pelos quais podemos afirmar que a Vida Crist uma Vida Vitoriosa. A palavra motivo a palavra-chave da transio, pois toda transio deve possuir uma palavra-chave que caracterize os pontos principais do sermo. Vrios so os motivos que classificam a vida crist como sendo uma vida vitoriosa, e em cada diviso do sermo deve expressar claramente esses motivos. As sentenas de Transio que ligam as divises do sermo devem repetir a palavrachave. Por exemplo: Vejamos qual o primeiro motivo pelo qual devemos afirmar que a vida crist uma Vida Vitoriosa. A estrutura homiltica seria a seguinte: PROPOSIO: A Vida Crist uma Vida Vitoriosa INTERROGATIVA: Quais so os motivos que nos levam a considerar que a Vida Crist uma Vida Vitoriosa? TRANSIO: O texto nos apresenta cinco motivos pelo qual devemos afirmar que a vida crist uma Vida Vitoriosa. Vejamos o primeiro motivo: I. PRIMEIRA DIVISO: Por que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus... TRANSIO: Vejamos o segundo motivo... II. SEGUNDA DIVISO: Por que em todas essas coisas somos mais do que vencedores. LISTA DE PALAVRAS CHAVES Alvos, argumentos, aspectos, atitudes, causas, efeitos, evidncias, fatores, fatos, fontes, lies, manifestaes, marcas, meios, mtodos, motivos, necessidades, objetivos, ocasies, passos, provas, verdades, virtudes, etc... (note que as palavras-chaves esto no plural).
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AS DIVISES PRINCIPAIS
O corpo. a parte mais linda porque aqui se revela a Mensagem como Deus que dar. o mesmo que desenvolvimento do sermo. As Divises so o corpo do sermo. So as verdades espirituais divididas em partes seqenciais, distintas, mas interligadas verdade principal que a proposio. CARACTERSTICAS DAS DIVISES PRINCIPAIS 1. Devem ter unidade de pensamento. 2. Elas ajudam o pregador a lembrar-se dos pontos principais do sermo. 3. Elas ajudam os ouvintes a recordarem-se dos aspectos principais do sermo. 4. Elas devem ser distintas umas das outras. 5. Elas devem originar-se da proposio e desenvolv-la progressivamente at o clmax do sermo. 6. Elas devem ser uniformes e simtricas. 7. Cada diviso deve Ter apenas uma idia ou ensino. 8. O nmero das divises deve, sempre que puder, ser o menor possvel.
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A CONCLUSO 20 A concluso o clmax do sermo. Na concluso o pregador deve chegar ao seu alvo que atingir seus ouvintes e persuadi-los a praticarem e aplicarem em suas vidas a mensagem que ouviram. a sesso do sermo onde tudo o que foi dito anteriormente reafirmado com mais intensidade e vigor, a fim de produzir maior impacto nos ouvintes. A concluso o fechamento do sermo e deve ser bem feita, um sermo com encerramento abrupto desaconselhvel. Concluso o clmax do sermo, na qual o objetivo constante do pregador atinge seu alvo em forma de uma impresso vigorosa. A concluso , sem dvida, o elemento mais poderoso de todo o sermo. Se no for bem executada, pode enfraquecer ou at mesmo destruir o efeito das partes anteriores da mensagem. A concluso deve ser breve e objetiva. um resumo do sermo, uma recapitulao e reafirmao dos argumentos apresentados. Durante a concluso pode efetuar um convite de acordo com a mensagem transmitida.
CARACTERSTICAS DA CONCLUSO 1. A concluso no apenas um anexo da mensagem, parte dela. 2. Na concluso no devem ser apresentadas novas idias, mas apenas ser enfatizado as j expostas anteriormente. 3. A concluso a parte mais poderosa do sermo, porque une todas as verdades ensinadas em uma verdade nica. 4. A concluso deve ser breve. 5. A concluso pode ser uma recapitulao das idias expostas nas divises principais. 6. A concluso pode ser uma ilustrao. 7. A concluso poder ser a aplicao da mensagem aos aspectos prticos da vida. 8. A concluso pode ser um apelo.
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Ibid.
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APLICAO a arte de persuadir e induzir os ouvintes a entender e colocar em prtica em sua vida. Pode ser feita ao final de cada diviso ou de acordo com a oportunidade. Deve ser dirigida a todos, com muito entusiasmo apelando conscincia e aos sentimentos dos ouvintes. A aplicao o processo mediante o qual o pregador aplica a verdade espiritual do sermo vida dos seus ouvintes, a fim de persuadi-los a uma reao favorvel mensagem. Em outras palavras a aplicao e persuaso das palavras do pregador; a palavra dirigida ao corao. Na pregao o pregador fala a mente das pessoas, a fim de que meditem nas palavras que esto ouvindo, mas na aplicao o pregador fala ao corao, a fim de que pratiquem as palavras ouvidas. A aplicao a meditao posta em prtica. ILUSTRAO o processo de explicar algo desconhecido pelo conhecido. a exposio de um exemplo que torna claro os ensinamentos do sermo. A ilustrao pode ser uma parbola, uma alegoria, um testemunho ou uma histria (ou uma estria). Deve ser enfatizado que a ilustrao no a parte mais importante do sermo, mas sim a explanao do texto. A parte mais importante a interpretao do texto, pois o alvo do sermo torn-lo conhecido do pblico, e a ilustrao se presta a essa tarefa. A ilustrao ajuda na exposio tornando claro e evidente as verdades da Palavra de Deus. A ilustrao atrai a ateno, quebrando assim a monotonia, e faz com que a mensagem seja gravada nos coraes com mais facilidade. As ilustraes tambm ajudam na ornamentao do sermo tornando-o mais atraente, porm o pregador deve ter o cuidado de no ficar o tempo todo contando histrias. So recursos usados para o enriquecimento, e o esclarecimento de uma mensagem, quando devidamente aplicada. O senhor Jesus sempre tinha uma boa histria para iluminar as verdades que ensinava ao povo. O significado do termo ilustrar tornar claro, iluminar, esclarecer mediante um exemplo, ajudando o ouvinte a compreender a mensagem proclamada. O bom uso da ilustrao desperta o interesse, enriquece, convence, comove, desafia e estimula o ouvinte, valoriza e vivifica a mensagem, alm de relaxar o pregador. A ilustrao no substitui o texto bblico apenas tem uma funo psicolgica e didtica, para tornar mais claro aquilo que o texto revela. As ilustraes devem ser simples, esto correlacionadas com a mensagem, devem fornecer fatos de interesses humanos e devem Ter um ponto alto ou clmax.
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APELO O apelo o processo de requerer do auditrio uma resposta positiva acerca do que foi explanado. O apelo uma invocao feita aos ouvintes para que recebam os ensinamentos expostos na pregao. Deve ser enfatizado que a prpria pregao j em si um apelo. O verdadeiro apelo feito pelo Esprito Santo. Ele chama e invoca os homens para que ouam a sua Palavra, e quando estes se voltam para ela, demonstram sua f nas palavras que ouviram. As Escrituras afirmam que a f vem pelo ouvir da Palavra de Deus, portanto a exposio da palavra o apelo que o Esprito Santo dirige aos homens para que ouam, creiam e recebam a palavra em seu corao. Isto no impede, entretanto que se faam apelos platia de forma visual, por meio de um levantar de brao ou solicitando ao ouvinte que v frente da congregao. Deve-se, no entanto, entender que esses fatos no se constituem na concretizao do apelo, e, portanto, deve, este tipo de apelo, ser usado com moderao.
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TIPOS DE SERMES21 H 4 tipos de sermes: Bispo Moreno: 1. Temtico - baseado em um tema especfico. 2. Textual - baseado em um texto especfico. 3. Expositivo - expe exegtica e hermeneuticamente um determinado texto. 4. Sedativo - faz o auditrio dormir profundamente; o mais utilizado ultimamente nos plpitos brasileiros. H 4 tipos de sermes: 1. SERMO TEMTICO OU TPICO; 2. SERMO TEXTUAL; 3. SERMO EXPOSITIVO; 4. SERMO BIOGRFICO. O sermo diferente da homilia ou da preleo exegtica. A homilia a exposio seqencial da passagem, versculo por versculo, apresentando-se apenas a idia exegtica que cada versculo contm. um comentrio sobre uma passagem bblica, curta ou longa, explicada e aplicada versculo por versculo, ou frase por frase. A homilia no possui estrutura homiltica. A preleo exegtica um comentrio detalhado de um texto, com ou sem ordem lgica ou aplicao prtica. A exegese interpreta o significado oculto da passagem, mas a exposio apresenta ao pblico esse significado. SERMO TEMTICO aquele onde a diviso faz-se pelo tema. Todas as divises devem derivar do tema. A melhor forma fazer perguntas ao tema escolhido, tais como: Por que? Como? Quando? O Que? Onde? aquele em que toda a argumentao est amarrada em um tema, dividese o tema e no o texto, o que permite a utilizao de vrios textos bblicos. Isso no quer dizer que o tema no seja bblico, mas sim que o sermo gira em torno do tema e no de uma passagem especfica. Porm para que o sermo temtico seja bblico, o tema deve ser extrado da Bblia. Um tema, por exemplo, poderia ser a f evanglica. O sermo, ento no se basearia em apenas um texto bblico, mas em diversos versculos da Bblia, pois a palavra f se prolifera por toda a Escritura. O sermo baseado neste tema poderia expor a f dos patriarcas, a f dos mrtires, a f dos apstolos, e assim por diante.
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laferraz@uninet.com.br.
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Uma Idia de um Sermo Doutrinrio: Tema : Os Sinais indica m, Jesus est vo ltando ! Texto : Mt 24 Introduo: I. Os s ina is na natureza: I I. Os s ina is poltico -sociais : III. Os s ina is religiosos: SERMO TEXTUAL22 aquele em que toda a argumentao est amarrada no texto principal que, ser dividido em tpicos. No sermo textual as idias so retiradas de um texto escolhido pelo pregador. O tema extrado do prprio texto, e por isso o esboo das divises deve manter-se estritamente dentro dos limites do texto. um mtodo muito bom, pois oferece aos ouvintes a oportunidade de acompanhar, passo a passo a exposio do sermo. As divises do sermo textual podem ser feitas de acordo com as declaraes originais do texto. Ou se utilizar de uma anlise mais apurada baseando-se em perguntas como: Onde? Que? Quem? Por que? Que devero ser respondidas pelas declaraes ou frases do texto. E ainda pode-se dividir por inferncia, as oraes textuais so reduzidas a expresses sintticas que encerra o contedo. CARACTERSTICAS DO SERMO TEXTUAL Deve girar em torno de uma nica idia principal da passagem, e as divises principais devem desenvolver essa idia. As divises podem consistir em verdades sugeridas pelo texto. As divises devem, preferencialmente e quando possvel, vir em seqncia lgica e cronolgica. As prprias palavras do texto podem formar as divises principais do sermo, desde que elas se refiram idia principal. Tema : Cristo tudo para o crente Texto : Joo 14.6 Introduo. I. Cr isto o caminho para o cu, I I. Cr isto a verdade que orienta, III. Cr isto a vida que salva.
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Ibid.
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SERMO EXPOSITIVO23 aquele cujas divises principais se derivam do texto, e consistem em idias progressivas que giram em torno de uma idia principal. O sermo expositivo, assim como o sermo temtico e o textual, gira em torno de um tema, mas na mensagem expositiva o tema extrado de vrios versculos em vez de um nico. Por isso mesmo os vrios versculos de uma passagem que do origem ao tema nico do sermo deve ser uma unidade expositiva. O sermo expositivo se baseia em uma poro extensa das Escrituras. Pode ser alguns versculos ou um captulo inteiro, at mesmo um livro. aquele que explora os argumentos principais da exegese, hermenutica e faz uma exposio completa de um trecho mais ou menos extenso. O sermo expositivo uma aula, uma anlise pormenorizada e lgica do texto sagrado. Este tipo do sermo requer do pregador cultura teolgica e poder espiritual. O sermo expositivo o mtodo mais difcil. Apreciado pelos que se dedicam leitura e ao estudo dirio e contnuo da bblia, deve ser feito uma anlise de lnguas, interpretao, pesquisa arqueolgica, e histrica, bem como, comparao de textos. impossvel definir os termos textual, tpico e expositivo. Estes termos seriam magnficos, com exceo de que eles raramente fazem sermes se encaixarem bem em uma categoria quando voc realmente comea a estudar sermes atravs da histria. No h modificador que possa explicar tudo o que Deus faz atravs da pregao, ou as maneiras que Ele usa. A nica pergunta que realmente importa : O sermo envolve-se a si mesmo com a verdade da Palavra de Deus? Quando isso acontece, voc tem uma pregao genuna e todos os modificadores de termos se tornam suprfluos. Se voc usa a Palavra de Deus para trazer luz e transformao para a vida das pessoas, ento a pregao tem ocorrido, independente do mtodo usado (Dr. Clyde Fant, professor de pregao).
Tema : O Cr isto e o Novo Nascimento Texto : Joo 3.1 -15 Introduo. I. I I. I II . A necessidade do no vo nascimento ( v.v.3-5) O mistr io do n ovo nascimento (v.v. 6-10) A recompensa do no vo nascimento ( v. 15)
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Ibid.
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Modelo (Textual Expositivo)

TEMA: O ANDAR DO POVO DE DEUS TEXTO: Ef 5.1-15: INTRODUO: Sadu Sing na Inglaterra; Richard Wumbrant. FRASE DE TRANSIO: O POVO DE DEUS DEVE ANDAR: I. ANDAR EM AMOR: Ef 5.2; 1Co 13.4-8; Rm 5.5; 1Jo 3.11-18; Jo 13.34. 1. Amor requer aproximao: Rm 12.9-21; 2. Amor requer respeito: Gl 5.13-15; 3. Amor requer confiana: Jo 19.26,27 4. O Amor requer Renncias: Mt 5.38-48; Ilustrao. Richard Wumbrant FRASE DE TRANSIO: O POVO DE DEUS DEVE ANDAR: II. ANDAR COMO FILHOS DA LUZ: ... andai como filhos da luz. 1. andar em comunho com Deus: Gn 5.22-24; 2. no partilhar das obras das trevas: 1Jo 2.15-17; Sl 1.1-8; Tg 4.4; 1Co 5.7-13. 3. provar sempre o que agradvel ao Senhor: Ef 5.10; Rm 12.2 FRASE DE TRANSIO: O POVO DE DEUS DEVE ANDAR: III. ANDAR EM SABEDORIA: Ef 5.15; Tg 1.5,6; 1. Remindo o tempo: Ef 5.16; Cl 4.5; 2. Procurar entender a vontade Deus: Ef 5.17; Rm 12.2; 3. ser cheio do Esprito Santo: Ef 5.18; Gl 5.16; 4. dar sempre graas a Deus: Ef 5.20; 1Ts 5.18.
CONCLUSO: O POVO DE DEUS DEVE ANDAR EM AMOR, NA LUZ E EM SABEDORIA. Pr. A. Carlos G. Bentes
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EXEMPLO 1 TEMA: OS ATRIBUTOS DE JESUS TTULO: NOSSO SENHOR SINGULAR TEXTO: Mt 14.14-22
I.
A COMPAIXO DE JESUS 1. Demonstrada em seu interesse pela multido (v.14) 2. Demonstrada em seu servio multido (v.14)
II.
A TERNURA DE JESUS 1. Demonstrada em sua resposta graciosa aos discpulos (vv.15,16) 2. Demonstrada em seu trato paciente com os discpulos (vv.17,18)
III. O PODER DE JESUS
1. Manifesto na alimentao da multido (vv.19-21) 2. Exercido mediante o servio dos discpulos (vv.14-21) EXEMPLO 2 TTULO: VEJA DEUS OPERAR TEMA: Cristo como o Supridor de nossas necessidades TEXTO: Mt 14.14-21 INTRODUO: I. CRISTO SE INTERESSA POR NOSSAS NECESIDADES 1. Tem compaixo de ns em nossas necessidades (vv.14-16); 2. Ele nos considera em nossas necessidades quando outros no se importam conosco (vv.15,16). II. CRISTO, AO SUPRIR NOSSAS NECESSIDADES, NO SE RESTRINGE PELAS CIRCUNSTNCIAS 1. Ele no se restringe por nossa falta de recursos (vv.17,18); 2. Ele no se restringe por qualquer outra falta (v.19). III. CRISTO SUPRE NOSSAS NECESSIDADES 1. Supre nossas necessidades com abundncia (vv.20); 2. Prov muito mais do que o suficiente (vv.20,21).
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EXEMPLO 3 TTULO: RESOLVENDO NOSSOS PROBLEMAS TEMA: nossos problemas TEXTO: Mt 14.14-22 INTRODUO: I. S VEZES NOS CONFRONTAM OS PROBLEMAS 1. Problemas de grandes propores (vv.14,15); 2. De natureza imediata (v.15); 3. De soluo humana impossvel (v.15). II. CRISTO ABUNDANTEMENTE CAPAZ DE SOLUCIONAR NOSSOS
PROBLEMAS 1. Sob a condio de que lhe entreguemos nossos recursos limitados (vv.16-18); 2. Sob a condio de que lhe obedeamos sem questionar (vv.19-22). EXEMPLO 4 TTULO: RELACIONANDO A F COM A NECESSIDADE HUMANA TEMA: A f em relao com a necessidade humana TEXTO: Mt 14.14-21 INTRODUO: I. O DESAFIO DA F 1. O motivo do desafio (vv.14,15); 2. A substncia do desafio (vv.14,15) II. A OBRA DA F 1. O primeiro ato de f (vv.17,18); 2. O segundo ato de f (vv.19) III. A RECOMPENSA DA F 1. A bem-aventurana da recompensa (v.20); 2. A grandeza da recompensa (vv. 20,21).
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DIFERENA ENTRE SERMO EXPOSITIVO E TEXTUAL No sermo textual as divises principais oriundas do texto so usadas como uma linha de sugesto, isto , indicam a tendncia do pensamento a ser seguido no sermo, permitindo ao pregador extrair as subdivises ou idias de qualquer parte das Escrituras. J no sermo expositivo o pregador forado a extrair todas as subdivises e, claro, as divises principais, da prpria passagem que pretende explicar ou expor. O sermo expositivo no uma homilia bblica ou uma preleo exegtica. O SERMO BIOGRFICO24 um tipo especfico de sermo que tem por objetivo expor a vida de algum personagem bblico como modelo de f e exemplo de comportamento. MENSAGEM PREGADA PELO PASTOR GUILHERME DE AMORIM VILLA GIMENEZ NA IGREJA BATISTA BETEL EM 11 DE MARO DE 2007 S 18:00 HORAS. SERMO BIOGRFICO PERSONAGEM: ABRAO NFASE: MISSES E CONSAGRAO DE VIDA O QUE UM SERMO BIOGRFICO Um estilo homiltico em que o pregador encarna um personagem bblico. Ele apresentado na primeira pessoa do singular e se vale de encenaes e afirmaes pessoais tentando retratar verdades da Palavra de Deus. POR QUE ABRAO No ms de misses nada melhor do que falarmos no pai de misses (assim ele chamado por vrios missilogos. 1. IDENTIFICAO INTRODUO Minha histria est registrada em Gnesis 12-25. A Bblia fala sobre mim 233 vezes, no apenas no Antigo Testamento mas tambm no Novo. Jesus Cristo falou sobre mim. Os
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apstolos Paulo, Pedro e Tiago tambm fizeram meno a mim em seus livros. Apareo tambm no livro de Hebreus. ABRO Nome inicial do personagem. SIGNIFICADO DO NOME: antepassado famoso ABRAO Seu nome foi mudado aos 99 anos de idade. SIGNIFICADO DO NOME: pai de muitas naes (Genesis 17.5) LUGAR DE NASCIMENTO: Ur dos Caldeus. A Caldia a parte Sul da Babilnia, um local muito frtil naquela poca. Um povo idlatra e pago vivia ali. Havia j avanos cientficos e o povo era de cultura avanada. FAMLIA: Filho de Ter e descendente de Sem OCUPAO: Proprietrio de gado abastado POCA: Viveu cerca de 1920 anos antes de Jesus Cristo. IDADE: 175 anos de vida. 2. COMEO DE SUA HISTRIA Minha histria comea em uma poca de muita fartura e riqueza. Eu tinha muito gado, vrios empregados e gozava boa sade. Apesar de viver em um lugar pago sempre fui temente a Deus. Tinha uma esposa, Sara, a quem amava de todo o meu corao. Nossa nica tristeza que no podamos ter filhos. Eu j estava velho e ela tambm e ns continuamos firmes em Deus. PRIMEIRA APLICAO: voc pode ser fiel a Deus mesmo debaixo das mais diferentes circunstncias. Mesmo na prosperidade material, mesmo diante de uma sociedade corrupta e pag e mesmo quando alguns de seus sonhos no se realizam. 3. A CORAGEM DE OBEDECER A DEUS Certo dia Deus falou comigo. Eu no esperava. Estava entretido com tantos afazeres. Deus me deu uma ordem dizendo: sai da tua terra e do meio dos teus parentes e v para uma terra que eu te mostrarei. Me lembro at hoje daquelas palavras. Eu no pensei duas vezes. Chamei Sara, meu sobrinho L, contei tudo que Deus me dissera e parti sem saber para onde. Deixei a estabilidade e segui confiando apenas em Deus. No foi fcil confesso. Mas como bom obedecer ao Senhor. Foi a maior experincia de minha vida, ir sem saber qual ser o destino final, movido apenas pela confiana. SEGUNDA APLICAO: o mundo de vocs muito diferente do meu. Vocs tem a tecnologia a seu favor e antes de tomar uma deciso vocs podem fazer vrios prognsticos. Mas saibam que muitas vezes ns seremos dirigidos exclusivamente pela f.
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No haver outro elemento que nos d segurana. Obedea a Deus de todo o corao. Seja um homem de f. Se arrisque se fazer a vontade de Deus exigir isso. 4. UM HOMEM COMUM COM ERROS E PECADOS Apesar da minha f e coragem tive meus erros e com vergonha hoje os reconheo. Um dos meus problemas sempre foi a mentira. Logo depois de ter obedecido ao Senhor houve fome na terra e tive que levar Sara e meus empregados para o Egito. Sara sempre foi uma mulher muito bonita. Eu fiquei com medo de que os Egpcios me matassem para tomar a Sara como mulher. Ento eu menti. Combinei com Sara que ali no Egito ela seria minha irm e no minha esposa. E o pior: no foi s dessa vez. Depois desse episdio de novo eu menti. Me arrependo disso. TERCEIRA APLICAO: todos ns somos pecadores e dependemos da graa, perdo e amor de Deus. Voc nunca pode perder a dimenso de sua humanidade, de suas fraquezas e da sua natureza pecaminosa. 5. O CUMPRIMENTO DAS PROMESSAS DE DEUS Quando eu ia completar cem anos de idade Deus me disse que Sara, minha esposa, ficaria grvida. Confesso que eu fiquei achando aquilo engraado. Pudera, que mulher engravidaria com a idade de Sara? Mas assim aconteceu. Deus cumpriu sua promessa para comigo. E eu aprendi que sempre vale a pena confiar no Senhor, esperar Nele. Nasceu nosso lindo filho Isaque. O filho da promessa. E por causa do nascimento dele eu despertei para um novo momento em minha vida. QUARTA APLICAO: Deus sempre cumpre o que promete mesmo quando eu acho que est demorando. Creia totalmente em Deus. Ele no falha nunca. Sempre cumpre as suas promessas. 6. A OBEDINCIA Meu filho foi crescendo. Um grande garoto. A veio a maior surpresa de minha vida. Deus pediu meu nico filho em sacrifcio a Ele. Pediu que eu tirasse a vida de meu filho e oferece um holocausto ao Senhor. Minhas pernas tremeram, meu corao bateu mais forte. Me lembro daquele dia em que chamei Isaque e fomos para o monte. Ele no entendendo nada. Busquei a lenha para o sacrifcio vendo-o com aquela fisionomia de perguntas sem resposta. Ento, no momento em que j tinha amarrado meu filho e tirado o cutelo para mat-lo Deus disse para que eu parasse. Ele provou minha obedincia. E eu nunca mais fui o mesmo depois disso. QUINTA APLICAO: obedea a Deus mesmo se for para perder, para sofrer ou se a obedincia parece em um primeiro momento insensata. Deus sabe porque pede as coisas.
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no abra mo da obedincia. Seja fiel ao Senhor de todo o seu corao. Confie no Senhor sempre. Faa o que puder para obedecer e voc ser aprovado pelo Senhor. 7. PAI DE UMA GRANDE NAO Deus me preparou para que eu fosse o pai de uma grande nao, o povo de Israel. Deus trabalhou em minha vida para que eu abenoasse os povos. Voc tambm pode ser uma bno nas mos de Deus. Mas preciso obedecer, permitir ser uma bno. Voc est disposto a isso?
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GRANDES PREGADORES
JONATHAN EDWARDS (1703-1758) Grande pregador dos EUA, ingressou no ministrio em 1726. Seu primeiro pastorado foi em Northampton, Massachusetts, onde serviu at 1750. Foi contemporneo e atuante num grande despertamento espiritual e tido por alguns como o maior telogo da Amrica do Norte. Era pregador excelente, com clebres sermes publicados: Deus Glorificado na Dependncia do Homem (1731), Uma Luz Divina e Sobrenatural (1733) e o mais famoso, Pecadores nas Mos de um Deus Irado (1741). Sobre o sermo mais famoso, baseou-se em Deuteronmio 32:35. Depois de explicar a passagem, acrescentou que nada evitava que os pecadores cassem no inferno, a no ser a prpria vontade de Deus. Afirmou que Deus estava mais encolerizado com alguns dos ouvintes do que com muitas pessoas que j estavam no inferno. Disse que o pecado era como um fogo encerrado dentro do pecador e pronto, com a permisso de Deus, a transformar-se em fornalhas de fogo e enxofre, e que somente a vontade de Deus indignado os guardava da morte instantnea. Continuou, ento, aplicando ao texto ao auditrio: A est o inferno com a boca aberta. No existe coisa alguma sobre a qual vs vos possais firmar e segurar... h, atualmente, nuvens negras da ira de Deus pairando sobre vossas cabeas, predizendo tempestades espantosas, com grandes troves. Se no existisse a vontade soberana de Deus, que a nica coisa para evitar o mpeto do vento at agora, sereis destrudos e vos tornareis como a palha da eira... O Deus que vos segura na mo, sobre o abismo do inferno, mais ou menos como o homem segura uma aranha ou outro inseto nojento sobre o fogo, durante um momento, para deix-lo cair depois, est sendo provocado ao extremo... No h que admirar, se alguns de vs com sade e calmamente sentados a nos bancos, passarem para l antes de amanh... O sermo foi interrompido pelos gemidos dos homens e os gritos das mulheres; quase todos ficaram de p ou cados no cho. Durante a noite inteira a cidade de Enfield ficou como uma fortaleza sitiada. Teve incio um dos maiores avivamentos dos tempos modernos na Nova Inglaterra. JOHN WESLEY (1703-1791) Foi um instrumento poderoso nas mos de Deus para um grande avivamento no sculo XVIII. Nascido em Epworth, Inglaterra, numa famlia de dezenove irmos! Em 1735 foi para a Gergia como missionrio aos ndios norte-americanos, no chegando a ministrar aos ndios, mas sim aos colonos na Gergia. Durante uma tempestade na travessia do Oceano Atlntico, Wesley ficou profundamente impressionado com um grupo de morvios a bordo do navio. A f que tinham diante do risco da morte (o medo de
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morrer acompanhava Wesley constantemente durante a sua juventude) predisps Wesley f evanglica dos morvios. Retornou Inglaterra em 1738. Numa reunio de um grupo morvio na rua Aldersgate, em 24 de maio de 1738, ao escutar uma leitura tirada do prefcio de Lutero ao seu comentrio de Romanos, Wesley sentiu seu corao aquecido de modo estranho. Embora os estudiosos discordem entre si quanto natureza exata dessa experincia, nada dentro de Wesley ficou sem ser tocado pela f que acabara de receber. Depois de uma viagem rpida para a Alemanha para visitar a povoao morvia de Herrnhut, voltou para a Inglaterra e, juntamente com George Whitefield, comeou a pregar a salvao pela f. Essa nova doutrina era considerada redundante pelos sacramentalistas da Igreja Oficial que achavam que as pessoas j eram suficientemente salvas em virtude de seu batismo na infncia. Em 1739, John Wesley foi a Bristol, onde surgiu um reavivamento entre os mineiros de carvo em Kingswood. O reavivamento continuou sob a liderana direta dele durante mais de cinqenta anos. Viajou cerca de 400.000 km, por todas as partes da Inglaterra, Esccia, Pas de Gales e Irlanda, pregando cerca de 40.000 sermes. Sua influncia se estendeu Amrica do Norte. O metodismo veio a tornar-se uma denominao aps a morte de Wesley. MARTINHO LUTERO (1483-1546) Era um destacado monge agostiniano, doutor em teologia e pregador na cidade de Wittemberg, quando ocorreu uma grande transformao em sua vida. Ele mesmo contou: Desejando ardentemente compreender as palavras de Paulo, comecei o estudo da Epstola aos Romanos. Porm, logo no primeiro captulo consta que a justia de Deus se revela no Evangelho (vs 16 e 17). Eu detestava as palavras a justia de Deus, porque conforme fui ensinado, eu a considerava como um atributo do Deus santo que o leva a castigar os pecadores. Apesar de viver irrepreensivelmente, como monge, a conscincia perturbada me mostrava que era pecador perante Deus. Assim odiava a um Deus justo, que castiga os pecadores... Senti-me ferido de conscincia, revoltado intimamente, contudo voltava sempre ao mesmo versculo, porque queria saber o que Paulo ensinava. Contudo, depois de meditar sobre esse ponto durante muitos dias e noites, Deus, na sua graa, me mostrou a palavra o justo viver da f. Vi ento que a justia de Deus, nessa passagem, a justia que o homem piedoso recebe de Deus pela f, como ddiva. Ento me achei recm nascido e no Paraso. Todas as Escrituras tinham para mim outro aspecto; perscrutava-as para ver tudo quanto ensinam sobre a justia de Deus. Antes, estas palavras eram-me detestveis; agora as recebo com o mais intenso amor. A passagem me servia como a porta do Paraso. Em outubro de 1517, Lutero afixou porta da Igreja do Castelo de Wittemberg as 95 teses, o teor das quais que Cristo requer o arrependimento e a tristeza pelo pecado e no
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a penitncia. Lutero afixou as teses para um debate pblico, na porta da igreja, como era costume nesse tempo. Estas teses, escritas em latim, foram logo traduzidas para o alemo, holands e espanhol. Logo, estavam na Itlia, fazendo estremecer os alicerces de Roma. Foi desse ato de afixar as 95 teses que nasceu a Reforma. Um ano depois de afixar as teses, Lutero era o homem mais popular em toda a Alemanha. Quando a bula de excomunho, enviada pelo Papa, chegou a Wittemberg, Lutero respondeu com um tratado dirigido ao Papa Leo X, exortando-o, no nome do Senhor, a que se arrependesse. A bula do Papa foi queimada fora do muro da cidade de Wittemberg, perante grande ajuntamento do povo. Lutero era um erudito em hebraico e grego, o que facilitou sua grande obra, a traduo da Bblia para o alemo. Ele mesmo escreveu para o seu povo: Jamais em todo o mundo se escreveu um livro mais fcil de compreender do que a Bblia. Comparada aos outros livros, como o sol em contraste com todas as demais luzes. No vos deixeis levar a abandon-la sob qualquer pretexto. Se vos afastardes dela por um momento, tudo estar perdido; podem levar-vos para onde quer que desejam. Se permanecerdes com as Escrituras, sereis vitoriosos. Depois de abandonar o hbito de monge, Lutero resolveu deixar por completo a vida monstica, casando-se com Catarina von Bora, freira que tambm sara do claustro, e geraram seis filhos.
CHARLES FINNEY (1792-1875)

Nasceu de uma famlia descrente e se criou num lugar onde os membros da igreja conheciam apenas a formalidade fria dos cultos. Tornou-se um advogado que, ao encontrar nos seus livros de jurisprudncia muitas citaes da Bblia, comprou ume exemplar com a inteno de conhecer as Escrituras. Eis um trecho de sua biografia: Ao ler a Bblia, ao assistir s reunies de orao, e ouvir os sermes do senhor Gal, percebi que no me achava pronto a entrar nos cus... Fiquei impressionado especialmente com o fato de as oraes dos crentes, semana aps semana, no serem respondidas. Li na Bblia pedi e dar-se-vos-. Li, tambm, que Deus mais pronto a dar o Esprito Santo aos que lho pedirem, do que os pais terrestres a darem boas coisas aos filhos. Ouvia os crentes pedirem um derramamento do Esprito Santo e confessarem, depois, que no o receberam. Exortavam uns aos outros a se despertarem para pedir, em orao, um derramamento do Esprito de Deus e afirmavam que assim haveria um avivamento com a converso de pecadores... Foi num domingo de 1821 que assentei no corao resolver o problema sobre a salvao da minha alma e ter paz com Deus. (...) Fui vencido pela convico do grande pecado de eu envergonhar-me se algum me encontrasse de joelhos perante Deus, e bradei em alta voz que no abandonaria o lugar, nem que todos os homens da terra e todos os demnios do inferno me cercassem. O pecado parecia-me horrendo, infinito. Fiquei quebrantado at o p perante o Senhor. Nessa altura, a seguinte passagem me
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iluminou: Ento me invocareis, e ireis, e orareis a mim, e eu vos ouvirei. E buscar-meeis, e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso corao. A converso de Finney e o seu imediato batismo no Esprito Santo, contados em sua biografia, so impressionantes. O amor a Deus, a fome de sua Palavra, a uno para testemunhar e anunciar do Evangelho vieram sobre ele no dia de sua entrega a Jesus. Imediatamente, o advogado perdeu todo o gosto pela sua profisso e tornou-se um dos mais famosos pregadores do Evangelho. Eis o segredo dos grandes pregadores, nas palavras do prprio Finney: Os meios empregados eram simplesmente pregao, cultos de orao, muita orao em secreto, intensivo evangelismo pessoal e cultos para a instruo dos interessados. Eu tinha o costume de passar muito tempo orando; acho que, s vezes, orava realmente sem cessar. Achei, tambm, grande proveito em observar freqentemente dias inteiros de jejum em secreto. Em tais dias, para ficar inteiramente sozinho com Deus, eu entrava na mata, ou me fechava dentro do templo. Conta-se acerca deste pregador que depois de ele pregar em Governeur, no Estado de New York, no houve baile nem representao de teatro na cidade durante seis anos. Calcula-se que somente durante os anos de 1857 e 1858, mais de 100 mil pessoas foram ganhas para Cristo pelo ministrio de Finney. Na Inglaterra, durante nove meses de evangelizao, multides tambm se prostraram diante do Senhor enquanto Finney pregava. Descobriu-se que mais de 85 pessoas de cada 100 que se convertiam sob a pregao de Finney permaneciam fiis a Deus; enquanto 75 pessoas de cada cem, das que professaram converso nos cultos de algum dos maiores pregadores, se desviavam. Parece que Finney tinha o poder de impressionar a conscincia dos homens sobre a necessidade de um viver santo, de tal maneira que produzia fruto mais permanente.
CHARLES SPURGEON (1834-1892)

Conhecido como o prncipe dos pregadores, aos 19 anos j era pastor na Park Street Chapel, em Londres. A princpio um luar muito amplo, para mil e duzentas pessoas, porm freqentado por um pequeno grupo de fiis. Em poucos meses o prdio no comportava mais a multido e eles se mudaram para um outro auditrio que comportava quatro mil e quinhentas pessoas! A Igreja ento resolveu alugar o Surrey Music Hall, o prdio mais amplo, imponente e magnfico de Londres, construdo para diverses pblicas. O culto inaugural deu-se em 19 de outubro de 1856. Quando o culto comeou, o prdio no qual cabiam 12.000 pessoas estava superlotado e havia mais 10.000 fora que no puderam entrar!
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Uma terrvel catstrofe ocorreu neste dia. Ao incio do culto, pessoas diablicas se levantaram gritando Fogo! Fogo!, provocando um grande alvoroo e um saldo de sete pessoas mortas e vinte e oito gravemente feridos. Isto no impediu que o interesse pelos cultos at aumentasse. Em maro de 1861 sua Igreja concluiu a construo do Metropolitan Tabernacle, local que comportava uma mdia de 5.000 pessoas a cada culto dominical, isto perdurando pelos prximos 31 anos. Pregou em cidades de toda a Inglaterra e noutros pases: Esccia, Irlanda, Gales, Holanda e Frana. Pregava ao ar livre e nos maiores edifcios, em mdia oito a doze vezes por semana! Spurgeon publicou inmeros livros. Milhares de sermes seus foram publicados e traduzidos para diversas lnguas. Alm de pregar constantemente a grandes auditrios e de escrever tantos livros, esforou-se em vrios outros ramos de atividades. Inspirado pelo exemplo de Jorge Muller, fundou e dirigiu o orfanato de Stockwell. Reconhecendo a necessidade de instruir os jovens chamados por Deus a proclamar o Evangelho, fundou e dirigiu o Colgio dos Pastores. A orao fervorosa era um hbito em sua vida. Contava com trezentos intercessores que, todas as vezes que pregava, mantinham-se em splica. DWIGHT LYMAN MOODY (1837-1899) Um total de quinhentas mil almas ganhas para Cristo, o clculo da colheita que Deus fez por intermdio de seu humilde servo. Moody nasceu em 5 de fevereiro de 1837, o sexto filho de nove, numa pobre famlia do Connecticut, EUA. Sua me ficou viva com os filhos ainda pequenos, o mais velho tinha 12 e ela estava grvida de gmeos quando o marido morreu. Sua me foi uma crente fiel e soube instruir seus filhos no Caminho. Aos vinte e quatro anos, logo aps casar-se, em Chicago, Moody deixou um bom emprego para trabalhar todos os dias no servio de Cristo, sem ter promessa de receber um nico centavo. Tendo trabalhado com Escolas Bblicas e evangelizao em Chicago, atuou tambm junto aos soldados durante a Guerra Civil. Teve uma tremenda experincia numa viagem a Inglaterra. Visitou Spurgeon no Metropolitan Tabernacle e impressionou-se. Tambm contactou Jorge Muller e o orfanato em Bristol. Nesta mesma viagem, o que mais impressionou Moody e o levou a buscar definitivamente uma experincia mais profunda com Cristo foram estas palavras proferidas por um grande ganhador de almas de Dublim, Henrique Varley: O mundo ainda no viu o que Deus far com, para e pelo homem inteiramente a Ele entregue. Um terrvel incndio que praticamente destruiu Chicago, em 1871, tambm foi um divisor de guas na vida de Moody. Nesta poca ele teme uma marcante experincia com o Esprito Santo. Voltou a pregar na Inglaterra posteriormente e Deus o usou para inflamar os coraes.. Na Esccia, multides buscaram ao Senhor. Na Irlanda, maravilhas tambm ocorreram, com converses de multides ao Senhor.
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Para termos idia, esta viagem culminou com quatro meses de cultos em Londres. Moody pregava alternadamente em quatro centros. Realizaram-se 60 cultos no Agricultural Hall, aos quais um total de 720.000 pessoas assistiram; em Bow Road Hall, 60 cultos, aos quais 600.000 assistiram; em Camberwell Hall, 60 cultos, com a assistncia de 480.000; Haymarket Opera House, 60 cultos, 330.000; Vitria Hall, 45 cultos, 400.000 assistentes. Retornou aos EUA em 1875, sendo reconhecido como o mais famoso pregador do mundo, continuando a ser um humilde servo de Deus. Durante um perodo de 20 anos dirigiu campanhas com grandes resultados nos Estados Unidos, Canad e Mxico. Em diversos lugares as campanhas duraram at seis meses. Transcrevo um depoimento de um dos assistentes a um dos cultos promovidos por Moody: Nunca jamais me esquecerei de certo sermo que Moody pregou. Foi no circo de Forepaugh durante a Exposio Mundial. Estavam presentes 17.000 pessoas, de todas as classes e de todas as qualificaes. O texto do sermo foi: Pois o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. Grandiosa era a uno do pregador; parecia que estava em ntimo contacto com todos os coraes daquela massa de gente. Moody disse repetidamente: Pois o Filho do homem veio veio hoje ao Circo Forepaugh para procurar e salvar o que se perdera. Escrito e impresso isso parece um sermo comum, mas as suas palavras, pela santa uno que lhe sobreveio, tornaram-se palavras de Esprito e de vida.
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EVANGELHO, EVANGELIZAO, EVANGELISMO
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Pregar evangelizar, da a necessidade de transcrever este tpico. Para uma compreenso bsica sobre evangelismo, temos que percorrer uma conceituao de evangelho e evangelizao, para depois formularmos um entendimento plausvel sobre evangelismo. Ao tratarmos deste assunto, no temos a preocupao de fixar a definio acadmica mais aceita. Antes, nossa preocupao encontrar o entendimento mais adequado ao assunto, jogando com definies de autores e compreenso do texto original. EVANGELHO A Palavra evangelho ocorre 72 vezes no Novo Testamento, das quais 54 se encontram nos escritos de Paulo. O termo provm do grego euanguelon (eu)aggeli/on), que significa literalmente: boas-novas (Mc 1.1,15; 16:15). Este o substantivo. Em Lc 2.10, encontramos o euanguelon em ao: eu anuncio boas-novas. [eu)aggeli/zomai - eu)aggeli/zw]. O correspondente em hebraico (mebassr) quer dizer proclamar boas-novas, trazer novas de vitria. Na Septuaginta, principalmente nas referncias a Isaas 52.7-9; 41.27; 40.9, encontramos a mesma idia. Is 52.7: Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia (mebassr r&ab:m) as boas-novas, que faz ouvir a paz, que anuncia (mebassr - r&ab:m) coisas boas, que faz ouvir a salvao, que diz a Sio: O teu Deus reina!. Is 52.7: Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia (euanguelizomnou - eu)aggelizome/nou) as boas-novas, que faz ouvir a paz, que anuncia (euanguelizmenos - eu)aggelizo/menoj) coisas boas, que faz ouvir a salvao, que diz a Sio: O teu Deus reina! (LXX). Thayer procura conceituar o termo euangulion como: As notcias alegres de salvao atravs de Cristo; a proclamao da graa de Deus garantida em Cristo. Estudos histricos do significado do termo indicam que entre os antigos gregos a Palavra euangulion era usada para boas notcias de campos de batalha. A notcia poderia vir por navio, a cavalo ou por um mensageiro a p, e era proclamada cidade, que, ansiosa, esperava pelas novas. O mensageiro era o euangulos, que queria dizer: o mensageiro sagrado. A Septuaginta, algumas vezes, traz a idia de um corredor ou batedor que traz a notcia da vitria. No h dvida de que a figura que a histria desta palavra pinta fascinante e foi muito bem empregada pelos anjos, no dia do Natal. E este esprito que precisa dominar o sentido do evangelho ainda hoje para todos ns.
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FERREIRA, Damy. EVANGELISMO TOTAL. Rio de Janeiro. JUERP, 1990, p. 33-67.
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Mas evangelho mais do que boas-novas. Delcyr de Souza Lima, em seu livro Doutrina e Prtica da Evangelizao, comenta: Em outras palavras, para Jesus, o evangelho tinha o sentido de sua presena real entre os homens, cumprindo os desgnios de Deus, com o fim de salv-los. Podemos arriscar uma definio simples mais abrangente luz de tudo quanto temos abordado: Evangelho Jesus, tudo quanto ele fez e ensinou, visando salvao do pecador perdido. Para fins prticos, podemos resumir o evangelho em quatro palavras, que formam quatro frases: 1. Jesus veio ao mundo para buscar e salvar o que se havia perdido. Este o sentido histrico de Jesus. 2. Jesus morreu por nossos pecados. Este o sentido teolgico de Jesus (1 Tm 1.15). 3. Jesus ressuscitou (1 Co 15.1). 4. Jesus voltar a este mundo (At 1.9-11). o sentido escatolgico do evangelho. Estes so os fundamentos do evangelho, que se traduzem em fatos da vida de Jesus. Esses fatos foram registrados em livros que so chamados Evangelhos. De um registro para outro, pode haver variao e at problema de traduo, mas esses fatos fundamentais so inconfundveis e essenciais para tornar algum sbio para a salvao (2 Tm 3.15). EVANGELlZAO Evangelizao, em ltima anlise, a ao de evangelizar. A palavra evangelizar (eu)aggeli/zw - euangueliz) ocorre 52 vezes no Novo Testamento, incluindo 25 vezes em Lucas e 21 vezes nos escritos de Paulo. Em sua exaustiva pesquisa sobre evangelizar, David B. Barrett diz, a certa altura: A palavra usada pela primeira vez em seu sentido tipicamente bblico em Sl 49 (Septuaginta, no Salmo 39.10), traduzido como: Eu tenho dito as alegres novas de livramento na grande congregao. No Salmo 92.2: Falar da sua salvao, em (Isaas 52.7, publicar a salvao, e em Isaas 60.6, proclamar o louvor do Senhor. Esse uso judaico continuou nos tempos do Novo Testamento por Philo (20 a.C.-50 d.C.), historiador Josefo (37 d.C.-100), e outros. Um autor famoso formulou a seguinte definio de evangelizao: evangelizar um mendigo dizer a outro mendigo onde conseguir alimento. O episdio dos dois leprosos na porta de Samria, que entraram no arraial dos srios, encontrando grande fartura, numa poca de fome na cidade, , realmente, uma ilustrao viva do que Evangelizar. Da poder-se dizer que evangelizao a ao de comunicar o evangelho, visando levar perdidos a Jesus para que sejam por ele salvos. Quando aqueles leprosos resolveram entrar na cidade e anunciar as boas notcias de que j havia po para a sua fome, eles fizeram exatamente aquilo que temos que fazer com o mundo faminto de Deus.
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A tcnica da evangelizao ao. Ao que realiza. A palavra evangelizar diferente da palavra pregar. Nem toda pregao pode ser evangelizao. Dois textos, entre outros, podem mostrar o carter de ao: Lucas 4.18; Atos 10.36-38. Aqui vemos a meno de evangelizao acompanhada de certas realizaes. A idia fundamental de evangelizao de passar o evangelho para algum, de tal maneira que a pessoa fique entranhada por ele. Desse modo, deve-se entender que mero proselitismo e comunicao de preceitos de determinada religio ou seita no constitui evangelizao. Em outras palavras: Pela evangelizao, a pessoa absorve o Evangelho e ele passa a fazer parte da sua vida. EVANGELISMO A palavra evangelismo no se encontra no Novo Testamento. Naturalmente, ela torna possvel a ao de evangelizar. A partcula ismo denota sistema. Assim, antes de mais nada, evangelismo envolve os princpios, os mtodos, as estratgias, as tcnicas empregados na ao de evangelizar. O evangelho d evangelizao as condies para que ela atinja os seus objetivos. Antes de mencionar algumas definies acadmicas de evangelismo e mesmo antes de tentarmos elaborar uma, vejamos alguns elementos essenciais de uma boa definio de evangelismo. Delos Miles, em seu livro lntroduction to Evangelism (Introduo ao evangelismo), usado como livro-texto em alguns seminrios americanos, fala do assunto. Damos, a seguir, um resumo das suas idias:
1. O corao da definio deve ser as boas-novas sobre o reino de Deus. As boas-novas de que Jesus o Senhor sobre tudo - sobre o universo fsico, sobre a histria, sobre os dirigentes das naes, sobre todos ns. Esta a essncia da nossa mensagem. 2. Abrangncia global: que alcance a pessoa no seu todo, com a totalidade do contedo do evangelho, com a totalidade de Cristo, pela totalidade da igreja, na totalidade do mundo, na totalidade do tempo at eternidade, Isto : o evangelho global no homem global. 3. Sentido teolgico. Exemplo: se a definio no apresenta Jesus como Filho de Deus, como redentor, salvador, no far sentido. A teologia da libertao no visa tanto o novo nascimento, por exemplo. 4. O sentido do prejuzo para quem no aceita a salvao (Rm, 1.18). O evangelismo como uma faca de dois gumes: abre a porta para a salvao e pode abri-la tambm para a condenao (Jo 3.18).
Mas isto no tudo o que queremos saber sobre o conceito de evangelismo. Vamos percorrer brevemente algumas definies chamadas clssicas, que so usadas pelos autores. 1. Definio Anglicana de 1918: Evangelizar apresentar Cristo Jesus no poder do Esprito Santo, para que homens possam vir a pr sua confiana em Deus atravs dele, aceit-lo como seu salvador, e servi-lo como Rei na fraternidade de sua igreja.
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2. Definio do Conclio Internacional Missionrio, em 1938: Esta definio adotou a mesma anglicana de 1918, torcendo-a para um sentido ecumnico e trocando a palavra Rei pela palavra Senhor. 3. D. T. Niles, em 1951: Evangelizar um mendigo dizer a outro mendigo onde encontrar alimento. 4. Definio do Congresso Internacional para a Evangelizao do Mundo, realizado em Lausanne, Sua, em 1974. o chamado Pacto de Lausanne : Evangelizar espalhar as boas-novas de que Jesus morreu por nossos pecados e foi levantado da morte de acordo com as Escrituras, e que, como Senhor que reina, ele agora oferece perdo dos pecados e o dom libertador do Esprito a todo aquele que se arrepende e cr. Nossa presena crist no mundo indispensvel para o evangelismo, e este o tipo de dilogo cujo propsito fazer com que se oua cuidadosamente a mensagem a fim de entend-la. Mas evangelismo por si mesmo a proclamao do Cristo histrico e bblico como Salvador e Senhor, com vistas a persuadir pessoas a virem a ele, pessoalmente, e serem reconciliadas com Deus. Em publicar o convite do evangelho, ns no devemos ocultar a necessidade do discipulado. Jesus ainda chama todos quantos o seguem para negarem a si mesmos, tomarem sobre si sua cruz e identificarem a si mesmos com sua nova comunidade. Os resultados do evangelismo incluem obedincia a Cristo, integrao sua igreja e servio cristo responsvel no mundo. 5. Em recente pesquisa histrica sobre conceito de evangelismo, David B. Barrett anota a definio de J . S. Robertson, secretrio geral da histrica primeira Sociedade Missionria Anglicana, nestes termos: Evangelismo um termo genrico que descreve diferentes posies e modos nos quais a atividade de evangelizao expressa. 6. C. E. Autrey, em seu livro The Theology of Evangelism, traduzido para o portugus sob o ttulo A Teologia do Evangelismo, assim define evangelismo: Evangelismo o esforo extensivo da igreja, atravs de uma confrontao com o evangelho de Cristo, numa tentativa de conduzir os homens a um cometimento pessoal, mediante a f e o arrependimento em Cristo, como Salvador e Senhor. 7. Donald McGavran deve ser mencionado aqui com um comentrio especial. Filho de pais missionrios, McGavran nasceu na ndia e foi a terceira gerao missionria naquele pas, onde trabalhou por mais de 30 anos pelo movimento denominado Discpulos de Cristo. Algumas experincias adquiridas nos campos o levaram a mudar a terminologia tradicional de evangelismo e misses para o que ele chamou de crescimento de igrejas. No seu conceito, tudo que possa trazer homens e mulheres que no tenham uma relao pessoal com Jesus Cristo para uma camaradagem Com ele e para um responsvel relacionamento com a Igreja. Da ele tem se tornado autor muito importante no mundo de evangelismo e misses. Sua grande definio foi estabelecida a partir de 1977, no livro Dez Passos para o Crescimento da Igreja, onde de diz: Evangelismo proclamar Jesus
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Cristo como Deus e Salvador, persuadir pessoas a se tornarem seus discpulos e membros responsveis de sua igreja. Donald McGavran do Fuller Theological Seminary, em Pasadena, Califrnia. Suas obras so muito procuradas hoje em dia, sendo seu ponto forte, sua nfase, o crescimento de igrejas, mas temos que comear pelo fundamento da evangelizao do indivduo. No queremos fazer crescer a igreja de qualquer maneira. 8. O professor Delcyr de Souza Lima, apreciado autor brasileiro nesta rea, assim define evangelismo:
Evangelismo a ao cujo objetivo levar os homens a conhecerem sua condio de pecadores perdidos e a conhecerem o plano de Deus para sua salvao; conduzi-los aceitao de Jesus Cristo como Filho de Deus, Salvador e Senhor, e integr-los na vida crist.
Seria por demais exaustivo uma anlise de cada definio acadmica aqui apresentada. A meu ver, todas elas so vlidas para fins didticos e acadmicos, mas no batem em cheio no significado de evangelismo. Para incio de conversa, a definio de evangelismo tem que ser calcada no conceito de evangelizao e de evangelho. Algumas definies aqui apresentadas confundem evangelizao com evangelismo e vice-versa. J mencionei que evangelismo tem a ver com sistematizao. Evangelismo tem a ver com mtodos, estratgias e tcnicas pelos quais se comunica o evangelho ou se realiza a evangelizao. luz do que temos dito, desejo arriscar uma definio que mais se aproxime da realidade do termo: Evangelismo o sistema baseado em princpios, mtodos, estratgias e tcnicas tirados do Novo Testamento, pelos quais se comunica o evangelho de Cristo a todo pecador, sob a liderana e no poder do Esprito Santo, visando persuadi-lo a aceitar a Cristo como seu salvador pessoal, de acordo com o comissionamento de Jesus dado a todos os seus discpulos, levando, ao final, os que crerem, a se integrarem igreja pelo batismo, preparando-os para a volta de Cristo. Vamos analisar brevemente esta definio. Pelo evangelismo, ns fazemos o evangelho - o contedo dos ensinos e das motivaes de Cristo - chegar ao pecador e atuar nele. Os mtodos so apenas dois: evangelismo pessoal e evangelismo de massa. De qualquer maneira, o indivduo ser atingido. Dependendo do contexto em que esteja o indivduo ou indivduos a serem a alcanados, vamos estudar uma estratgia. Por exemplo, a estratgia do Esprito Santo em alcanar o eunuco, ministro da rainha Candace, foi ir ao caminho de Gaza, por onde ele passava. A estratgia de Jesus em alcanar a mulher samaritana e vrias outras pessoas de sua aldeia foi passar por aquele poo e ficar ali assentado, para entabular conversao com ela. Dependendo, ainda, do tipo de pessoa, das circunstncias que a cercam, o evangelista usar uma tcnica adequada, A tcnica de Filipe com o Eunuco foi aproximar-se do carro e comear a conversa, partindo do ponto em que homem estava: lendo o profeta Isaas. A tcnica que Jesus usou com a mulher foi pedir gua, porque estava com sede. A tcnica o
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recurso material que usamos. Tudo isso trabalhado pelo Esprito Santo que usa homens que usam recursos dados por Deus. Se a pessoa cr em Cristo como Salvador, ela integrada e o caminho o batismo; ela aceita incluir-se na igreja, corpo de Cristo. E da para frente, sem desprezar a estrutura global do evangelho, o discpulo ser preparado para a volta de Cristo. Notamos, portanto, que o evangelismo que disciplina e organiza todo este movimento operacional. Ele supre a evangelizao dos recursos de que necessita para alcanar o pecador com a mensagem do evangelho. Portanto, evangelismo no mera proclamao do evangelho, mas todo um sistema que permite a proclamao do evangelho. A esta altura, chamamos a ateno do leitor para o uso dos termos evangelismo e evangelizao neste livro.26 Como tenho demonstrado, evangelismo refere-se mais sistematizao, metodologia de ao de evangelizar, enquanto que evangelizao, ao de evangelizar, busca no evangelismo seu auxlio para se realizar. Os autores, no entanto, empregam os dois termos indistintamente. Assim, no obstante fazermos distino entre evangelismo e evangelizao em nossa exposio desta matria, fizemo-lo mais para fins acadmicos. No decorrer dos captulos subseqentes, portanto, usamos os dois termos sem qualquer preocupao com este detalhe que, em termos prticos, no far muita diferena. Em alguns casos, a nossa preferncia por evangelizao em vez de evangelismo ser apenas por comodidade da pronncia do tema.
EVANGELISTA
A palavra evangelista (eu)aggelisth/j - euanguelists) ocorre trs vezes apenas no Novo Testamento: Atos 21.8; Efsios 4.11 e 2 Timteo 4.5. Na primeira passagem, encontramos o nome de Filipe, classificado como um evangelista. Em Efsios, a meno aos dons espirituais. Em 2 Timteo, o jovem pastor conclamado a fazer a obra de um evangelista. H duas observaes muito importantes, logo de incio, sobre o assunto. Temos aqui o que podemos chamar de evangelista de funo e evangelista de ofcio. O evangelista de funo assim chamado porque seu trabalho difere do trabalho de um apstolo. O Dicionrio Teolgico do Novo Testamento, editado por Kittel, Assim se expressa sobre o assunto:
O evangelista no Novo Testamento no o que declara orculos, como entre os gregos. Ele o que proclama notcias alegres, o evangelho. O evangelista, originalmente falando, denota a funo, mais do que ofcio, e poderia haver pequena diferena entre um apstolo e um evangelista. Todo apstolo poderia ser evangelista, mas, por outro lado, nem todo evangelista era apstolo. Em todas as trs passagens do Novo Testamento, os evangelistas esto subordinados aos apstolos.
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FERREIRA, Damy. Evangelismo Total. Rio de Janeiro. JUERP, 1990.
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Este o sentido estrito do termo. Um outro sentido do termo extensivo a todos os crentes. Todos os crentes so testemunhas de Cristo e pregam o evangelho na tentativa de levar pessoas a Cristo. Mas o que mais queremos enfatizar neste captulo sobre a pessoa do evangelista; que caractersticas ou qualificaes deve ele ter e cultivar. isto que veremos a seguir. EXPERINCIA DE CONVERSO Parece absurdo mencionar este fato, mas um evangelista tem que ter, inequivocadamente, a conscincia de que uma pessoa convertida. muito fcil algum nascer numa famlia crist, engajar-se na igreja e no seu sistema, aprender educao religiosa, e pensar que por isso est salva. Isto tremendo engano. Cada pessoa tem que ter sua experincia com Deus. Pode ser que as experincias variem de pessoa para pessoa, mas haver um convico inconfundvel de que ela convertida, salva. Se algum no nasceu de novo, no pode contar nada a outrem. No importa que essa experincia tenha vindo na infncia, na adolescncia, na juventude ou na vida adulta. Importa que cada um que evangeliza possa dizer com convico que Cristo o salvou e que ele uma nova criatura (2 Co 5.17). SELADO NO ESPRITO SANTO Uma outra convico que deve estar posta inconfundivelmente no evangelista a sua relao com o Esprito Santo. Hoje encontramos muitos movimentos confusos sobre a doutrina do Esprito Santo. Temos que entender, de uma vez por todas, que no h crentes sem o Esprito Santo; no h converso sem o Esprito Santo (Joo 16.7-11). Tambm ningum pode ter um tero ou dois teros de Deus. Se algum tem o Pai, tem o Filho e tem o Esprito Santo tambm. Quando algum se converte, arrependendo-se de seus pecados, crendo em Jesus como seu Salvador, recebe o dom do Esprito Santo, que o prprio Esprito Santo (At 2.37,39; Joo 7.37,39). Da, a pessoa selada pelo Esprito Santo (Ef 1.13,14); o Maligno no lhe toca (1 Joo 5.18); ningum o arrebata das mos do Senhor (Joo 10.28); ele passa a ser habitado pelo Esprito Santo (1 Co 6.19,20). O Esprito Santo lhe dado como garantia da vida eterna e isto uma promessa irreversvel. Muita gente h hoje vivendo numa f que um mar de dvidas e incertezas. Tais pessoas acham que podem perder a salvao e assim vivem no desespero. O evangelista precisa ter convico do seu relacionamento com Deus, com o Esprito Santo e seu Filho Jesus. Necessita da divindade dentro de si e por onde for tem que pensar assim. Sua vida um santurio e ele possui todas as garantias divinas para o seu ministrio. O EVANGELlSTA E A SANTIFICAO A salvao um ato que selado com o Esprito Santo. A santificao um processo. No Novo Testamento podemos notar isto facilmente examinando o modo e o tempo do verbo grego empregado nas declaraes sobre a salvao, que denotam ao
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realizada, enquanto que a santificao mencionada como ao contnua. A santificao o processo que mantm o vaso limpo (1 Ts 4.4) e ela que d ao Esprito as condies necessrias para usar o crente poderosamente. O EVANGELlSTA E A BBLIA O evangelista tem que conviver com a Bblia de tal maneira que possa, por ela, apropriar-se da Palavra de Deus. Ele precisa no s ter um vasto conhecimento dela, como tambm deve alimentar-se dela. Para tanto, aconselho cinco expedientes que devem ser levados a srio pelo evangelista em relao Bblia. 1. O evangelista deve ler constantemente a Bblia (Ap 1.3; 1 Tm 4.13). Existe hoje muita gente que tem pouco convvio com a Bblia, e muitos crentes nunca leram a Bblia toda pelo menos uma vez. O evangelista deve dar-se tarefa de ler, pelo menos uma vez, a Bblia toda. O ideal seria o evangelista ler a Bblia toda uma vez por ano. Durante muitos anos, tive o privilgio de faz-lo assim, competindo com meu pai, e foi muito salutar. 2. O evangelista deve ouvir a leitura da Bblia (Rm 10.17; Ap 2.29; Ec 5.1). Quando lemos, podemos estar desligados na nossa ateno ou at podemos ler sem nfase um ponto que deveria ser ressaltado. Quando ouvimos, podemos ser despertados, para aspectos nunca notados por ns. A leitura da Bblia em alta voz deve ser cultivada nos cultos. Seria bom at haver fitas gravadas com voz solene e fundo musical, para que se pudesse ouvir a mensagem bblica. A igreja pode elaborar programas de leitura da Bblia de maneira a torn-la mais viva. Grupos lendo a Bblia em estilo de jogral podem tornar o momento altamente edificante. 3. O evangelista, ainda mais, precisa memorizar a Bblia (Sl 119.11; Dt 6.6; Pv 7.1-13). O evangelista deve saber muitos textos de cor, no s para servir-se deles na evangelizao em certas circunstncias, como tambm para lanar mo deles em momentos de lutas e conflitos espirituais. No passado, os pais crentes costumavam ensinar longos textos a seus filhos e tinham orgulho de exibir, a qualquer visitante do lar, a capacidade das crianas em recitar textos bblicos. Hoje este hbito to salutar est desaparecendo das famlias. De qualquer maneira, o evangelista deve primar por fazer isso. Antes de mais nada, ele deve decorar todos os versculos que possam expor o plano de salvao de maneira prtica e simples. Tenho tido a experincia de falar aos ouvido de pacientes terminais em circunstncias que no daria nem para abrir uma Bblia. Em casos assim, ajudar muito ter o plano de salvao de cor e ir recitando pausadamente ao ouvido do paciente que, no obstante em estado de coma, pode receber a mensagem. 4. O evangelista, sobretudo, deve estudar a Bblia (At 17.11; 2 Tm 2.15). Evidentemente, o estudo bblico ser mais proveitoso quando o estudante j tiver lido por completo, pelo menos uma vez, a Bblia. A noo do todo ajuda na compreenso das partes. Na minha experincia pessoal, tenho comeado meus estudos bblicos usando referncias (no rodap) e concordncias. Este o meu primeiro expediente de estudo. o hbito de estudar a Bblia. Se a pessoa est capacitada para os originais, ento deve ir a eles primeiro. Mas isso no essencial. As tradues, geralmente, so confiveis. Tambm
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o estudante dever recorrer a outras verses e fazer um estudo comparativo. S depois que se deve ir a um comentrio. s vezes supervalorizamos os comentrios. Eles so bons, mas grandes comentaristas, aqui e ali, cometem erros e at heresias. Temos que nos habituar a estudar a Bblia pela Bblia. O evangelista tem que conhecer a Bblia e para tanto deve estud-la sob todos os aspectos. Depois de conhec-la razoavelmente bem, o evangelista deve estud-la em relao a outros ramos de conhecimento humano e religies comparadas. 5. O evangelista deve meditar na Palavra de Deus (Sl 1.2; Js 1.8; Sl 119.48), A meditao uma arte e devemos desenvolv-la. A melhor ilustrao que conheo para explicar a meditao a do boi que remi. Durante algum tempo, o boi colhe seu alimento. Depois ele pra, o alimento trazido de volta boca a fim de ser devidamente triturado e aproveitado pelo organismo. Na meditao, a pessoa procura trazer mente tudo quanto sua memria acumulou durante um dia ou durante dias passados. E a ela pe tudo na mesa, para reviso e comparao, tirando as lies. A nossa prpria inteligncia est preparada para fazer comparaes e tirar concluses. Nosso mundo de hoje no tem parado para meditar. A tnica dos nossos dias a emoo e no a razo; o barulho, e no o silncio. At mesmo nossos cultos so barulhentos e emocionais, o que gera o bloqueio da linha de transmisso ao esprito, impedindo-o de ser alimentado. Na meditao, a mente fica repousante e o canal do enriquecimento espiritual fica livre para deixar passar tudo de quanto a alma necessita. por isso que a prpria Palavra de Deus recomenda meditao. O evangelista precisa dedicar tempo meditao, sem o que a Palavra de Deus pouca atuao ter em sua vida. no silncio, e no no barulho, que Deus fala (1 Rs 19.8-15). Era exatamente por isso que Jesus gostava de orar no monte, no deserto e em lugares silenciosos como o Horto de Getsmane. O EVANGELISTA E A ORAO (1 Ts 5.17) A orao deve fazer parte da vida do evangelista. Ele deve ter um programa pessoal de orao, juntando este programa com o seu programa de santificao. O evangelista deve conservar uma mente de orao. pela orao que estamos na presena de Deus e, no convvio com ele, vamos assimilando a sua maravilhosa maneira de ser. O evangelista deve fazer da orao o seu estilo de vida. Como ele vai enfrentar o poder das trevas ao evangelizar, deve estar devidamente reforado espiritualmente para a luta. E pela orao que o reforo vem. No somente o evangelista deve cultivar uma vida de orao para manter seu poder espiritual, mas ele deve orar pelas pessoas que pretende alcanar para Cristo e tambm orar por aquelas que est evangelizando. E sua vida de orao vai passar para aqueles que ele ganhar para Cristo. Eles sero seus imitadores. A CONDUTA DO EVANGELISTA O evangelista deve ter vida irrepreensvel. Alis, esta a exigncia para todo servo de Deus (1 Co 1.8; Ef. 1:4; Fl 2.15; 1 Ts 3.13; Cl 1.22). Isso quer dizer que evangelista
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deve ter vida moral equilibrada. Naturalmente, no se exige que seja perfeito, porque isso seria impossvel. Mas o evangelista deve ser uma pessoa digna, de carter firme, de hbitos puros. No deve ser dado a bebidas alcolicas e a outros vcios; no deve ser mundano; deve conviver bem com a famlia e portar-se de tal maneira que no cause escndalo (1 Co 10.31,32; 2 Co 6.1-3). O que mais tem prejudicado o evangelho tem sido a conduta de evangelistas e ministros de um modo geral. O povo cobra muito do lder. Todos esperam que ele seja perfeito. claro que isso cobrar demais, Mas o lder, aquele que prega a Palavra, deve ter vida equilibrada, para que ningum tenha motivos para acusar um servo de Deus. O EVANGELISTA E A ORAO Esta era uma das qualidades de Filipe, o evangelista, juntamente com os demais diconos (At. 6.3). Sabedoria, todavia, no pode ser confundida com escolaridade. Uma pessoa pode ter vrios diplomas universitrios e no ser sbia. Esta a sabedoria vem de Deus. A presena do Esprito Santo na vida d ao crente capacidade para fazer juzos de valores, analisar bem todas as experincias e ficar com o que bom. Como recomendou Paulo: Mas ponde tudo prova. Retende o que bom (1 Ts 5.21). Mas este aspecto de sabedoria do evangelista o levar tambm a ser um observador da vida para tirar aprendizado. A Bblia diz que Salomo foi o homem mais sbio do seu tempo (1 Reis 4.31), realmente, foi o que ele pediu a Deus: sabedoria. Mas notamos como o sbio Salomo fazia: ele era um observador do mundo em redor. Constantemente vamos notar nos seus escritos, como o caso de Provrbios e Eclesiastes, a expresso: E vi ( ... ). Isto indica observao (Pv 24.32; Ec 2.13,14; 4.15). O evangelista deve ser um observador da vida. a que Deus lhe dar material, argumentos e portas abertas para o trabalho de evangelizao. O EVANGELlSTA TEM QUE SER PESSOA OTIMISTA Num momento de fraqueza e pessimismo, um evangelista poder estragar todo o seu trabalho de testemunho de Cristo. Ouvi contar de certo lder evanglico que, pela manh, teve um desentendimento com a esposa em casa. Ao sair apressado em seu carro para o trabalho, acabou abalroando outro veculo. Diante do imprevisto, e como a culpa fora sua, viu-se obrigado a atrasar sua ida para o trabalho a fim de procurar uma oficina, junto com o outro carro, para avaliar os danos e pagar os prejuzos. Ao conversar com o mecnico, estava cheio de amargura e pessimismo. Ele dizia: V, meu amigo. Meu dia est negro. Sa de casa brigado com a esposa e agora bato com o carro. tempo perdido e tempo que no tenho para pagar. Estou arruinado. Quando acabou de chorar suas mgoas, o mecnico que era crente em Jesus, bateu em seu ombro e, sem saber que estava diante de outro crente, disse: , meu amigo. O que voc est precisando mesmo aceitar a Cristo como seu Salvador para mudar a sua vida. Ento aquele lder caiu em si e viu o erro que estava cometendo.
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O evangelista nunca deve esboar pessimismo. Se algo no vai bem, ele deve saber como encarar a situao. Deus tem seus planos e seus propsitos para os seus servos. MTODOS, ESTRATGIAS E TCNICAS MTODOS A palavra mtodo vem do grego met (meta) e hods (o(do/j), que significa no caminho. Da, direo que se imprime aos prprios pensamentos a fim de investigar e demonstrar a verdade. Em termos prticos, mtodo o caminho que se usa para se chegar a um determinado objetivo; a maneira de se fazer algo. Assim, se quero atingir pessoas com a mensagem de Cristo, posso faz-lo de pessoa em pessoa, e ento tenho evangelismo pessoal, ou posso faz-lo a um grupo de uma s vez, e terei evangelismo de massa. Para fins didticos, melhor que nos fixemos em dois mtodos de evangelismo: evangelismo pessoal e evangelismo de massa. Em assim fazendo, estamos distinguindo mtodo de estratgia e de tcnica. Como sabemos, existem dois mtodos bsicos em toda cincia: 1. O Dedutivo (a priori). Trabalha a partir de dados existentes. De uma proposio (afirmao) ou uma srie de proposies deduz ou infere uma srie de fatos. Deduo tirar inferncias e concluses lgicas dos dados. 2. O Indutivo (posteriori). Ele parte do particular e chega a um enunciado ou afirmao geral. MTODO DEDUTIVO: do geral para o particular MTODO INDUTIVO: do particular para o geral a priori a posteriori
Em qualquer dos dois mtodos, podemos empregar duas formas de raciocnio pura o trabalho de evangelizao: o mtodo dedutivo e o indutivo. O mtodo dedutivo de abordagem evangelstica aquele que comea do geral para o particular. No caso, o evangelista comea por falar do plano de salvao, para aplic-lo ao problema particular que o pecador est enfrentando. Exemplo: o pecador est deprimido e no tem paz. Neste caso, para argumentar dedutivamente, o evangelista comear falando do plano de salvao. Se o pecador o aceitar, poder livrar-se da sua falta de paz, que deve ser conseqncia do pecado em sua vida. Na argumentao indutiva, o evangelista comea pelo problema da pessoa at chegar ao plano de salvao, que, uma vez aceito, pode ajudar a pessoa no seu problema. Um caso tpico deste exemplo o dilogo de Jesus com a mulher samaritana. Ele comeou com os problemas daquela mulher: a sede, os pecados que ela tinha, e partiu para apresentar-lhe a gua da vida (Joo 4).
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ESTRATGIA Estratgia27 uma expresso militar. Originalmente, trata da arte, organizao e planejamento das operaes de guerra. Mas a idia usada em geral para qualquer plano de ao, buscando a maneira mais adequada e melhor para se alcanar objetivos colimados28. A estratgia tem a ver, portanto, com o lado operacional do mtodo. Em Lucas 9, Jesus envia seus doze apstolos a pregar. O mtodo pode ter sido de evangelismo pessoal e de massa ao mesmo tempo. A estratgia foi o envio dos 12 ao mesmo tempo; foi uma campanha. Em Joo 4, lemos o lindo episdio do encontro de Jesus como a mulher samaritana. O mtodo de evangelismo que Jesus usou foi o pessoal. A estratgia foi o programa de passar por Samaria, ao ir a Jerusalm, e ficar ali parado perto do poo de Jac. Em nossos dias (1990), um culto ao ar livre uma estratgia. O mtodo do evangelismo ser o de massa. Um ncleo de estudos bblicos nos lares uma estratgia. Uma srie de conferncias uma estratgia. A igreja em clulas outra estratgia. TCNICA A tcnica o recurso material que usamos para executar o mtodo. A maneira como abordo a pessoa, como arranjo o plano de salvao; se uso o argumento dedutivo ou indutivo, tudo isto so tcnicas. Contar histrias em flanelgrafo para crianas uma tcnica. Usar slides ou Data Show para uma palestra evangelstica uma tcnica. Usar folhetos como: Como Possuir uma Vida Feliz, ou As Quatro Leis Espirituais, e outros semelhantes, uma tcnica. Jesus comeou a conversar com a mulher samaritana usando a gua: D-me de beber. Foi a tcnica. No estaremos totalmente errados se chamarmos tudo isso de mtodos de evangelismo. No entanto, para fins didticos, apesar de estratgias e tcnicas fazerem parte da execuo do mtodo, em termos especficos, cada parte dessa execuo tem seu prprio nome. Ao trabalharmos nestas conceituaes, temos que entender o esprito no Novo Testamento sobre metodologia. Poderemos filtrar do Novo Testamento vrias amostras de mtodos, estratgias e tcnicas. Mas vamos notar uma variao muito grande de caso para caso. Notamos que o Esprito Santo usava uma grande variedade de recursos. Mas no podemos evitar a compreenso de que o Esprito Santo usava os discpulos como seres humanos e no como seres celestiais.
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Estratgia vem da palavra soldado (strati ts - stratiw/thj) em grego. Colimar. [Do lat. collimare, dos astrnomos seiscentistas; errnea, originria de m leitura de collineare, 'visar'.]. 1.Observar com instrumento adequado. 2.P. ext. Mirar, visar, observar. 3.Fig. Ter em vista; visar a; objetivar, pretender.
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talvez dentro deste entendimento que o grande e renomado autor Michael Green, em seu livro Evangelismo na Igreja Primitiva (Evangelism in the Early Church), assim se expressa:
Quando ns pensamos em mtodos evangelsticos hoje, vem prontamente nossa mente a pregao num grande templo ou numa grande arena. Naturalmente, ns temos que nos livrar de tais preconceitos quando pensamos em evangelismo entre os cristos primitivos. Eles no sabiam nada sobre como falar seguindo certos padres homilticos dentro de quatro paredes de uma igreja. Na verdade, por mais de 150 anos, eles no possuram templos e havia a maior variedade de tipos e contedo de pregao evangelstica crist.
Isso no elimina, no entanto, o valor do conhecimento de maiores recursos metodolgicos. Como tenho demonstrado, o Esprito Santo trabalha conosco e leva-nos a usar as ferramentas que temos para que faamos seu maravilhoso trabalho. Partindo desses princpios, podemos fazer um bom exerccio se formos ao Novo Testamento e analisarmos os textos que tratam de evangelizao, identificando: o mtodo, a estratgia e a tcnica usados em cada caso. Trabalhar com evangelismo dentro deste conhecimento ajuda na criatividade. Temos procurado mostrar que os dias atuais exigem estratgias e tcnicas adequadas a cada contexto cultural. No podemos empregar simplesmente recursos trazidos de outros pases e traduzi-los para serem usados no Brasil. O evangelista tem que estar habilitado tanto espiritual como intelectualmente para criar programas de acordo com o novo contexto em que foi introduzido.
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O EVANGELISMO E O PROCESSO DA COMUNICAO

Tenho descoberto, cada dia mais, que o conhecimento do processo da comunicao ajuda muito o evangelista e o pregador. Evidentemente, este um assunto profissional da rea de comunicao, mas o evangelista no deixa de ser um comunicador. Se bem que dotado da uno especial de Deus e no estando sujeito a tcnicas, o conhecimento deste material ajuda bastante. Eis por que me reporto a ele, ainda que brevemente e quase que em forma de esboo. CONCEITOS A palavra comunicao vem do latim comunicare, que quer dizer: tornar comum. Da vem a conceituao de que comunicao o processo pelo qual um indivduo transmite estmulos a outros indivduos, a fim de modificar seu comportamento. Em seu sentido mais amplo, comunicao sugere a idia de comunho, de estabelecimento de um campo com as outras pessoas, de diviso de informaes, de idias, de sentimentos. Como se v, isso tudo coincide com a natureza do evangelismo da pregao. TIPOS DE COMUNICAO QUANTO NATUREZA O que farei agora ser uma breve apresentao, em esboo, da natureza da comunicao, dando alguns dos seus tipos. 1. Comunicao Exclusivamente Oral Aqui se encaixa a voz humana, seja qual for o meio pelo qual ela se propague. o caso da pregao tradicional, em que o pregador usa a sua voz. o caso da conversa evangelstica. 2. Comunicao Exclusivamente Visual Aqui se incluem a escrita, os sinais luminosos ou ambos ao mesmo tempo. Na comunicao escrita entra tudo aquilo que se pode dizer atravs de: livros, revistas, folhetos, panfletos e outros. No grupo dos sinais luminosos, incluem-se cdigos de trnsito e de navegao; nos sinais manuais, a mmica o importante mtodo usado pelos surdos-mudos, muito difundido ultimamente. Algumas igrejas costumam ter um intrprete para pessoas dessa classe, para que a mensagem possa ser entendida. de muito valor este tipo de comunicao. Pode-se tambm combinar os dois mtodos.
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3. Comunicao Oral-Visual O exemplo comum : teatro, televiso, cinema, conversao, discurso. No preciso reafirmar que todos os mtodos desta classe podem ser usados com grande proveito na comunicao do evangelho, desde que devidamente aplicados. O teatro, principalmente, pode tornar-se um eficiente mtodo de comunicao do evangelho. Esta parte merece desenvolvimento especial, mas este no o nosso objetivo aqui. TIPOS DE COMUNICAO QUANTO AOS OBJETIVOS Nesta diviso, encontraremos talvez uma parte que muito til ao evangelista. As outras, nem tanto. Mas damos a diviso clssica para que o leitor tenha uma idia do todo. Remeteremos o assunto para autores especializados, se necessrio. 1. Comunicao Informativa - Notcia e Aula Aqui entram principalmente a reportagem e o jornalismo de um modo geral. Tambm abrange a rea educacional. 2. Comunicao Persuasiva Esta talvez interesse mais ao evangelista. A persuaso procura modificar, fortalecer ou destruir convices do receptor. Na rea profissional, entra a propaganda. Na rea do evangelista, entra a argumentao da mensagem. A persuaso um dos principais instrumentos de trabalho do evangelista, na sua tarefa de comunicar o evangelho. 3. Entretenimento Este tipo de comunicao procura provocar experincias alegres no receptor. Inclui principalmente o humorismo. Naturalmente, este no o papel do evangelista. O evangelista jamais usar meios para entreter o seu auditrio. Ele tem uma meta com a sua mensagem. A mensagem do evangelista sempre urgente. Deus no usa passatempos com o seu povo. Mas, em se tratando de evangelizao de crianas, entra aqui o teatrinho de fantoches, que no deixa de ser entretenimento. COMPONENTES DO PROCESSO DA COMUNICAO Agora entramos na parte que ser mais til ao evangelista. Nesta quero me demorar um pouco mais. 1. O Emissor ou Fonte
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O emissor, no nosso caso, o evangelista (ou o pregador). Ele o comunicador. Ele a fonte de onde a mensagem vai fluir e alcanar os seus objetivos. Neste particular, quero ressaltar algumas habilidades comunicativas que o emissor deve possuir e desenvolver. 1) Habilidades comunicativas (1) Escrita - O comunicador que se comunica por escrita deve saber escrever bem. Evidentemente, nem todos os evangelistas costumam escrever seus sermes ou suas palestras. Mas usual; foi usado no passado e pode ser muito til hoje. Livros de sermes podem ter uma grande utilidade. Folhetos, panfletos e outros similares podem ser usados pelos evangelistas. O evangelista deve desenvolver sua habilidade de comunicar pela palavra escrita. Principalmente para aqueles que pregam pelo rdio, o sermo dever ser escrito. Dificilmente algum far bons programas pelo rdio se no escrever seus sermes. E para colocar uma mensagem no corao do ouvinte, o evangelista tem que desenvolver certa habilidade para reunir palavras dentro do seu adequado sentido e contedo. (2) A palavra - A palavra algo muito importante na vida do evangelista. Ele deve primeiramente saber usar a palavra certa em cada raciocnio, em cada pensamento. Palavra, inclusive, que seja bem conhecida pelos seus ouvintes. No adianta usar palavras difceis, se seu auditrio no vai entend-las. H atualmente uma certa preocupao de alguns evangelistas em usar palavras difceis. Isso no de boa regra. A melhor maneira usar a palavra que o povo est usando, sem descer, claro, gria e ao ridculo. Por outro lado, a palavra deve ser pronunciada com clareza e corretamente. H evangelistas e pregadores que tm o hbito de engolir a ltima slaba de certas palavras. Outros diminuem a intensidade de voz no meio da palavra para frente, de modo que ningum entende ou precisa ficar adivinhando o que ele disse. Isso prejudica o entendimento e a comunicao. O evangelista, portanto, deve articular bem as palavras. Tambm importante a tonalidade da voz, a altura em que se pronuncia as palavras. Esta deve ser audvel e agradvel. Alguns evangelistas cultivam o hbito de pregar gritando palavra por palavra. Tal mtodo cansa os ouvintes. Os momentos de entusiasmo na pregao devem acontecer naturalmente. No entanto, se um evangelista grita o tempo todo na mesma intensidade e no mesmo nvel, o sermo se torna insuportvel para o auditrio. O tom de voz do evangelista deve ser agradvel. E, dentro deste aspecto, o pregador deve procurar desenhar com a tonalidade o sentimento da palavra. Quando se fala amor, deve haver uma expresso de amor na voz do evangelista. Esta uma habilidade que muito ajuda o evangelista. (3) Leitura - O evangelista deve saber ler bem, se vai faz-lo para pregar. Mesmo que no v ler o seu sermo, a leitura da Bblia muitas vezes significa um bom comeo para o sermo. Pregadores h que no sabem ler a Bblia. No do expresso leitura, no do vida ao seu sentido; tropeam aqui e acol, e s vezes pronunciam dubiamente certas palavras de que no se certificaram antes como so pronunciadas, como o caso de
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alimaria, Samaria e outras semelhantes. A leitura da Bblia deve refletir seu sentimento, e as palavras devem ser lidas com clareza e expresso. Assim tambm deve acontecer com a leitura de um sermo de rdio, que deve ser feito naturalmente, no como se estivesse lendo, mas como se estivesse realmente falando. (4) Audio - A audio do comunicador deve ser boa. Se ele ouve pouco, pode falar baixo demais ou pode tentar falar alto demais. No sabendo controlar o nvel do seu volume de voz, ele pode criar problemas para o seu auditrio. (5) Raciocnio - Vamos dizer que raciocnio a arte de pensar ordenadamente. Os pensamentos colocados na mensagem devem ser bem organizados e ordenados. Se o evangelista no sabe como arranjar os seus pensamentos, aquilo que ele quer comunicar, dificilmente haver comunicao. A arte de pensar claramente ou de saber colocar com clareza os pensamentos muito importante para o comunicador, isso exige do evangelista certo conhecimento tambm do seu auditrio ou dos seus ouvintes, sobre at que ponto vai a capacidade deles em compreender o tipo de raciocnio que se est elaborando para eles. 2) Atitudes Outro aspecto muito importante do emissor a sua atitude como tal. Podemos abordar o assunto sob trs aspectos: (1) Atitude para consigo mesmo - O comunicador deve ser otimista e acreditar em si mesmo. O comunicador comunica pela sua prpria presena. Se ele uma pessoa confiante, cnscia do que ele e faz, naturalmente ir transmitir segurana aos seus receptores. No fundo, isso significa que ele deve saber o que faz. Ele deve ter conscincia de que sabe fazer o que est fazendo. Por isso mesmo, o evangelista jamais deve pedir desculpas por ter pregado mal. Ele sempre prega bem, mesmo que no tenha se sentido assim. Houve dias na minha vida em que, em virtude de cansao fsico e mental, senti-me extenuado durante todo o sermo, Ao final, estava quase no fazendo apelo porque achava que no haveria resultado. Mas fiz o apelo. E vi ento um grande nmero de pessoas l na frente. O evangelista, mais do que qualquer outro comunicador, deve ter certeza de que vai conseguir resultados porque tudo posso naquele que me fortalece. (2) Atitude para com o assunto - O comunicador deve acreditar no assunto que assunto que est passando adiante. Imagine um pregador que no cr na mensagem que est entregando. Nos Estados Unidos, s vezes ocorre que um pastor de outra denominao vai pastorear uma igreja de denominao diferente, por certo tempo. Ouvi, certa ocasio, o testemunho de um pastor batista que estava ajudando uma igreja presbiteriana. Ele estava tendo problemas com a sua congregao por causa do batismo, Imaginem aquele homem batista, imersionista, tendo que batizar por asperso. A minha colocao neste exemplo no de crtica ao presbiterianismo, mas nas emoes de algum que cr de uma maneira, mas que, por circunstncias especiais, tem que fazer ao contrrio da sua f. O comunicador cristo precisa crer na mensagem que prega.Quando prega sobre
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o cu, por exemplo, deve alimentar em si mesmo a certeza de que ele tambm ir para o cu um dia. (3) Atitude para com o recebedor - O recebedor, que est na outra linha de comunicao, o ponto mais importante de sua tarefa de comunicar. Ele deve ser levado a srio e deve ser considerado de muito valor. Assim, o evangelista deve levar em considerao seu status, sua cultura - pouca ou muita - suas necessidades, sua capacidade de receber sua comunicao. O evangelista no deve ser fingido, simulando que o acha importante. Do contrrio, algum detalhe vai escapar da sua dinmica pessoal, e ele no ser atingido. 3) Nvel de conhecimento Merece especial ateno o nvel de conhecimento e cultura do comunicador em relao ao nvel do recebedor. H trs abordagens principais a serem feitas: (1) Pouco conhecimento em relao ao receptor - Esse conhecimento, naturalmente, refere-se mais rea em que a pessoa est envolvida no processo da comunicao. Mas, de qualquer maneira, o comunicador deve ter alguma superioridade de conhecimento da matria que est comunicando em relao ao que est recebendo. No caso do evangelista, ele deve ter mais para dar do que o povo est ouvindo. Do contrrio, no haver comunicao. evidente que o povo pode ter um alto nvel em outra de conhecimento, mas aqui trata-se da rea especfica da matria que se est comunicando. No caso, a religio, a mensagem de Deus. E a ocorrem coisas interessantes. Lembro-me de certo pastor que, convidado a dirigir um culto de formatura de mdicos, em vez de levar uma mensagem da Palavra de Deus, gastou parte de seu tempo consultando livros de medicina e falou sobre um tema especfico da rea mdica. Deu-se mal de todos os lados. Primeiro, seu nvel de conhecimento da matria era pouco ou nenhum em relao aos seus receptores. Segundo, eles estavam cansados de matrias mdicas, e naquele dia necessitavam de algo diferente, que viesse de Deus. Este foi, realmente, o comentrio que ouvi dos formandos. Assim, o conhecimento do comunicador deve ser sempre mais do que o dos seus ouvintes. (2) Excesso de conhecimento - Na rea da teologia, todo conhecimento pouco. No entanto, quando o nvel intelectual do evangelista muito mais elevado do que o do seu auditrio, ele correr o risco de no conseguir se comunicar. o caso de doutores em teologia que vo pregar no interior e lanam mo de termos tcnicos de teologia. Jamais alcanaro os seus receptores. No mnimo, se o comunicador est consciente de que seu nvel intelectual muito mais elevado, dever fazer um esforo para descer. Esta questo de comunicao em relao a nveis do conhecimento mais ou menos como alimentar girafas e ovelhas. Se algum pe a alimentao na altura da ovelha, a girafa poder comer, porque ela tem capacidade tanto de abaixar como de levantar a cabea. Mas se algum pe alimento na altura da cabea da girafa, a ovelha jamais alcanar o alimento.
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(3) Conhecimento equilibrado - Ou o comunicador tem um conhecimento equilibrado em relao ao seu recebedor, ou ele deve desenvolver uma tremenda habilidade de descer, quando necessrio. Esse conhecimento, no entanto, no significa que o evangelista deva saber tanto quanto o seu ouvinte, e sim deve saber mais do que ele, a ponto de ter algo novo para dar. 4) Contexto scio-cultural Um dos grandes segredos da comunicao, quanto ao comunicador, est no conhecimento que ele tem do contexto scio-cultural dos seus ouvintes. Para tanto, tornase necessria uma certa adaptao do comunicador ao contexto. Jesus, por exemplo, para comunicar-se com a humanidade, fez-se carne. E ele gostava de chamar-se Filho do homem. Era profundo conhecedor da natureza humana e dos costumes do povo. Sabia falar da vida pastoril, da vida campestre e da vida do mar. Para ser eficiente, o comunicador deve envolver-se o quanto possvel na cultura do povo ao qual comunica a sua mensagem, para que possa falar a sua prpria linguagem. Quando participei da 2 Transtotal (um empreendimento da Junta de Misses Nacionais da Conveno Batista Brasileira, realizada na Rodovia Transamaznica, em 1974), levei comigo um jipe novo. O meu plano era usar o carro durante a campanha de evangelizao e ao final do ms entreg-lo ao missionrio sediado em Altamira. Ento l estava eu, bem moda cabocla - era no Estado do Par - lidando com gente do campo e bem humilde. Eu trajava cala de brim ordinrio, camiseta de malha e chapu de palha. Mas, num verdadeiro contraste com aquela gente humilde, eu dirigia um jipe novo. Naquele dia, parei o carro na entrada de um rancho. O dono da casa era um cearense. Como no havia porteira no rancho, avancei com o carro alm dos limites do terreno e puxei conversa com o homem. Ele permaneceu calado. Perguntei-lhe ento o motivo de no querer conversar comigo. Finalmente ele me disse que no gostava de rico. Argumentei ento que no era rico; eu era um pastor. Ento ele apontou o jipe e disse: Olha l aquele carro novo. A eu tive muito trabalho para explicar que aquele carro havia sido trazido para um missionrio farmacutico, que s vezes era obrigado a dirigir noite pela floresta a fim de socorrer algum. S ento o homem comeou a confiar em mim. Bem, o que houve foi um cochilo de minha parte neste aspecto: o contexto scio-cultural daquele homem me dizia que, para eu me comunicar com ele, o carro na sua porta era fator negativo. Pelo menos, para comear. Depois ele entendeu, mas a muito custo. 2. O Receptor ou Recebedor H dois pontos muito importantes na comunicao: o emissor e o receptor. J falamos, de modo geral, do emissor. Agora, vamos ver a outra ponta da linha da comunicao: o recebedor. No vamos falar do recebedor do ponto de vista dele mesmo, mas do ponto de vista do emissor, que o que nos interessa nos nossos objetivos evangelsticos. O emissor deve
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conhecer, tanto quanto possvel, o receptor. O trabalho do emissor ser preparar o material da sua mensagem e transport-lo para o mundo do recebedor. Para que isso acontea, o mundo do recebedor deve ser muito bem conhecido do emissor. No o recebedor que deve ser transformado para receber a mensagem, mas o emissor que deve adaptar-se para alcan-lo. Aqui, a matria se torna muito ampla, e no temos condies para nos estender muito. Naturalmente, o evangelista ajudado pelo Esprito Santo na sua mensagem, mas certo conhecimento ajuda. 1) O nvel cultural do recebedor O evangelista deve ter algum conhecimento ou informao sobre a situao cultural mdia do seu auditrio. Isso o ajudar a usar algo muito importante chamado cdigo, que veremos mais adiante. Trata-se da linguagem e terminologia apropriadas. Qual o nvel mdio de escolaridade do povo? primrio? secundrio? universitrio? Isto importante saber sobre o recebedor. No se deve descer a detalhes, mas necessrio que se tenha um conhecimento mnimo acerca do receptor. 2) Contexto cultural Por contexto cultural, quero dizer o tipo de vida que o povo leva; o que se faz naquela cidade. A vida est mais voltada para a agricultura? Se se empregar uma ilustrao sobre plantao, semente, ceifa, o povo vai entender? Ou a vida est mais voltada para a pecuria? Ser que vo entender ilustraes e pensamentos sobre boi, cavalo, ovelhas? Ou, ento, seria um tipo de vida industrial? gente realmente de cidade grande? Conhecem linguagem de problemas econmicos? Ou ser que esto numa Beira-mar, vida de pescadores? importante conhecer o nvel mdio cultural ou tipo de vida do recebedor. 3) Situao religiosa do recebedor No h dvidas de que este ponto pertenceria ao primeiro aspecto abordado: o cultural. Mas eu o dividi porque ele assume aspectos bem especiais. Saber a situao da mente e da conscincia religiosa dos recebedores importante. O evangelista poder entrar na contramo, se no levar em conta as tradies religiosas dos seus ouvintes. No quero dizer que o evangelista deva ficar medroso diante da situao e deixar de pregar a verdade do evangelho, mas dever saber como melhor entrar no assunto. Se algum vai pregar em Portugal, por exemplo, deve saber que a maioria da populao catlica e tem suas tradies: o povo tremendamente fechado para conversar com protestantes. Esta a experincia que eu tive, nas duas vezes em que visitei aquele pas. H uma cidade em Gois em que toda a populao esprita. Se algum vai comear a pregar pelo lado da reencarnao ou da caridade, pode no se dar bem. muito importante saber em que o
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povo cr e ter habilidade para tirar vantagens disso. No foi porventura isso mesmo que Paulo fez em Atenas? Veja Atos 17.15-34. Veja como Paulo comeou de um ponto curioso: o altar vazio (v. 23) e dali desenvolveu sua argumentao para o Deus verdadeiro e para Jesus, o Salvador. 4) Saber localizar o recebedor O bom comunicador comea sua mensagem onde o recebedor est. ele mesmo que o comunicador quer. No importa onde ele esteja. Jesus foi a Zaqueu. Deixou a multido e descobriu Zaqueu l na rvore e dali falou com ele. Com a mulher samaritana, comeou exatamente no ponto em que ela estava tirando gua. Dali, progrediu sua argumentao at alcanar o mais ntimo do seu corao. Filipe foi enviado ao deserto, onde estava um homem buscando a verdade. Chegou carruagem, conversou com o homem exatamente sobre o seu ponto de interesse no momento, que era a leitura do profeta Isaas, e, a partir dali, lhe anunciou Jesus. muito importante ao comunicador do evangelho saber achar o seu recebedor; saber localiz-lo, tanto fsica como mentalmente.
3. A Mensagem Ainda estamos falando do processo da comunicao. J vimos, em linhas gerais, o emissor e o recebedor, ou receptor. Agora veremos a mensagem. A mensagem o contedo que se quer colocar no recebedor; que se quer transferir para o domnio mental e espiritual dele. o recado, o discurso, o aviso. Vejamos alguns aspectos componentes da mensagem. 1) Contedo a essncia do que se quer passar para o recebedor. Por exemplo: quero dizer ao meu auditrio que Jesus o Salvador. Tenho que ter cuidado para que o contedo seja bem definido. O que eu quero dizer exatamente isto e nada mais. s vezes o contedo se torna complexo, e a exige melhor cuidado ainda. Mas parece que o contedo no tanto o problema. 2) Cdigo Para passar o meu contedo, que at ento est apenas na minha mente e no meu domnio, eu preciso de certa preparao. Nesta fase, o fator mais importante chama-se cdigo. Esse cdigo o smbolo ou grupo de smbolos que vou usar. Esse cdigo pode ser representado pela escrita, por meio da mmica ou atravs de sinais luminosos. No entanto, devo saber se o meu cdigo comum ao meu recebedor, isto , se o meu recebedor entende os smbolos que estou querendo usar. Se algum conhece o cdigo Morse, usado na telegrafia, ento eu posso bater sinais e serei imediatamente entendido. Se algum sabe
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ler, eu posso escrever e o meu recebedor vai entender. Se algum conhece mmica de surdo-mudo, eu serei entendido se a usar para me comunicar. Isto codificao. A minha codificao deve ser de acordo com o meu recebedor, para que ele possa decodificar, isto , interpretar a minha mensagem. Descendo um pouco mais a detalhes: mesmo usando palavras oralmente, devo construir idias que possam fazer sentido na mente do povo. Se algum vai a uma tribo de ndios que ainda no conhea televiso, no poder empregar a idia que envolva televiso. Ou se vamos ao interior, onde nunca algum ouviu falar de computador, no podemos dizer que todos os nossos pecados esto registrados no sistema de computao de dados de Deus. Mas se estou falando com algum piloto de avio mecnico ou gente que trabalha na rea, posso falar que meu carro entrou em pane, que todos vo entender. O comunicador deve ser cuidadoso na sua codificao para que a mensagem chegue ao recebedor clara e cristalina. 3) Tratamento Por tratamento, quero dizer o empacotamento da mensagem, a maneira como ela vai ser acondicionada para chegar ao recebedor. Isto se refere organizao do material da mensagem, ordem do sermo ou palestra, com tema, introduo, discusso e concluso, tudo posto numa certa ordem lgica. 4. O Canal J vimos o emissor, que est no ponto inicial, e o recebedor, que est na outra ponta. Para ser alcanado, o recebedor precisa de um canal. O canal pode ser visto do ponto de vista do emissor e do ponto de vista do recebedor. 1) Canal do ponto de vista do emissor Vou apenas dar o esboo da matria, uma vez que, por si, as palavras explicam o assunto. (1) Exclusivamente orais: voz humana, rdio, telefone. (2) Exclusivamente visuais: escrita, sinais luminosos, sinais manuais, msica. (3) Orais e visuais: teatro, televiso, conversao, cinema, discurso ao vivo. Todos estes so meios que o emissor pode usar para enviar sua mensagem. O assunto no exige, para o nosso caso, maiores comentrios. No entanto, do ponto de vista do receptor, na ponta de chegada da mensagem, os canais assumem outras caractersticas, porque so de outra natureza.
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2) Canal do ponto de vista do recebedor Aqui os canais esto todos na prpria natureza humana, e podem ser assim enumerados: (1) Audio - Este um dos principais canais de comunicao. Se algum no ouve, ento se ter que usar o mtodo da mmica. O comunicador deve saber se o seu recebedor est ouvindo bem. Pode ser que ele tenha bom ouvido, mas o ambiente apresenta algum problema. Ou est distante demais do ponto do emissor, ou h alguma interferncia sua volta que no lhe permite ouvir. Para o comunicador muito importante certificar-se de que o recebedor est ouvindo bem. (2) Viso - A viso outro importante canal de comunicao. Mesmo que esteja ouvindo, a pessoa entende melhor a mensagem do seu emissor quando ela o pode ver. Assim, o local em que a pessoa est sentada muito importante e fundamental para a boa comunicao. Por isso mesmo, um ligeiro declive no piso e a posio da plataforma do plpito, no caso do pregador, ajudam muito na visibilidade. A combinao da audio com a viso d o processo chamado audiovisual, de grande ajuda na comunicao. Nele se baseia, por exemplo, a televiso. Na mesma linha de recurso, est o uso de slides(Data show) e de flanelgrafos. Exclusivamente visual o mtodo de mmica. O surdo-mudo desenvolve uma rapidez muito grande de ver e captar os sinais feitos com a mo do comunicador que, na verdade, usa vrias partes do corpo, alm das mos e dos dedos, para comunicar sua mensagem. (3) Tato - Este um canal tambm muito importante. O tato para o cego o que a viso para o surdo-mudo. pelo tato que o cego consegue ler o sistema Braille. E com grande nmero de cegos no mundo, este um canal muito importante para essa populao de recebedores. Naturalmente, o cego pode usar o ouvido tambm. Nele, esse canal se desenvolve para compensar a falta de viso. (4) Olfato e paladar - Dois canais menos importantes so o olfato, que nos habilita a captar o cheiro, e o paladar, que nos habilita a sentir o gosto das coisas. A comunicao aqui s se d em casos muito peculiares. Pelo olfato, voc pode reconhecer certa pessoa que usa sempre o mesmo perfume, ou notar que algum est cozinhando carne. Pelo paladar, voc apenas pode reconhecer certa qualidade de alimento ou de lquido, No muito importante para o nosso caso. INTERFERNCIA Um fator muito interessante no processo da comunicao chama-se interferncia. Interferncia tudo aquilo que pode afetar, deformar, desviar, interromper ou neutralizar a mensagem. E a seria difcil especificar situaes. Rudos, choro de crianas, movimentao no auditrio, uma lmpada com defeito, piscando, uma cadeira com ressalto, que torna difcil a acomodao do corpo, a gravata torta no pescoo do evangelista, uma roupa desabotoada no evangelista, e detalhes semelhantes. Qualquer coisa assim pode distrair a ateno do recebedor, e sua mente se fechar para
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comunicao. Assim, o evangelista precisa cuidar bem do seu ambiente de pregao. Como pregador, sempre gosto de ver meu ambiente de pregar antes, principalmente quando vou us-lo pela primeira vez. Quero ver a posio do plpito, quero a iluminao, a ventilao e os bancos. E antes de subir para o plpito, depois de haver orado mais uma vez, vou ao espelho, vejo meu cabelo, minha gravata. Olho tambm os meus sapatos. Nunca me esqueo de um professor, amigo meu, que foi dar aula com uma meia de cada cor. Ao sentar-se em uma pequena mesa, suas pernas ficaram vista, e da suas meias chamaram a ateno da turma o tempo todo. Ele talvez nunca tenha sabido, mas a sua aula naquele dia no foi assimilada pelos que estavam sentados na parte da frente da sala. At os anis do pregador podem chamar a ateno e tornar-se interferncia comunicao. Lembro-me de um pregador leigo, que usava trs anis: dois numa mo e um em outra. Mas os anis eram to grandes, que chamavam a ateno. Um deles tinha um brilhante. Ento, cada vez que ele gesticulava com mais entusiasmo, o brilhante refletia luz e ofuscava a viso do seu auditrio. Isto pode ser interferncia. bem interessante vigiar estas coisas. REALlMENTAO (Feed Back) Finalmente, em todo o processo de comunicao h a realimentao, que a resposta que se tem sua comunicao. Isto , o meio pelo qual o comunicador fica sabendo se a mensagem chegou l do outro lado ou no. O pregador pode saber se isto est acontecendo pelo semblante, pelo comportamento do povo. Ele pode perceber quando o auditrio est atento e o acompanha com olhar at nos gestos. Isto traz satisfao ao evangelista. Mas quando ele no codificou bem, no h decodificao, ou quando ocorre qualquer outro tipo de interferncia, a mensagem no chega. Ento o comunicador deve cuidar de consertar tudo logo. Estes princpios aqui colocados so vlidos tanto para o evangelismo de massa como para o evangelismo pessoal. Se o leitor quiser mais detalhes sobre esta matria, deve consultar David Berlo. Atualmente, vrias faculdades incluem esta matria em seus currculos. No entanto, estou inserindo a matria aqui apenas como uma pequena ajuda ou auxlio ao estudante de evangelismo. GRFICOS EXPOSITIVOS Como temos resumido bastante este captulo sobre o processo da comunicao, j que o estamos adaptando para evangelismo, daremos, a seguir, alguns grficos que mostram outra vez a lista dos componentes desse processo, em trs arranjos diferentes, para facilitar a compreenso desta matria.
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1. Grfico Resumido para Memorizao do Processo FONTE Habilidades comunicadoras Atitudes Conhecimento Sistema Social Cultura MENSAGEM Elementos Estrutura Cdigo Contedo Tratamento CANAL Viso Audio Tato Olfato Paladar RECEBEDOR Habilidades Comunicadoras Atitudes Conhecimento Sistema Social Cultura
2. Grfico Indicativo do Funcionamento do Processo
Esta uma maneira de descrever graficamente o processo da comunicao. Mas aluno ainda pode ficar confuso com os termos tcnicos. Pois vamos tentar mais um tipo de grfico.
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3. Grfico com Interpretao Simplificada
O TESTE DAS SETE PERGUNTAS H um pequeno teste, que se usa em faculdade de pedagogia, que ajudar o aluno na montagem de uma comunicao mais eficiente: 1. Por qu? - Por que vou falar ou escrever? Qual ou quais os objetivos especficos da minha comunicao? 2. A quem? - Quem ser o meu receptor (leitor, ouvinte ou auditrio?) Quais as suas caractersticas? 3. Quem? ou de quem? - Quem ir falar? Quais as minhas caractersticas pessoais que deverei levar em considerao? 4. O qu - Que contedo deve ter a minha mensagem? Qual o tema? O que que quero comunicar? 5. Quando? - O momento oportuno? Apropriado? Quais as circunstncias especiais da ocasio em que irei comunicar? 6. Como? - Que tipo de canal usarei para atingir meu receptor? Dos canais humanos, qual ser mais solicitado? Estaria em condies? 7. Onde? - Onde irei falar ou onde estar o meu receptor? Diante de um televisor, diante de um rdio, num auditrio?
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O ESPRITO SANTO E O EVANGELISMO

Empregamos o termo evangelismo em vez de evangelizao propositadamente. Queremos tratar do assunto de modo mais abrangente, indo alm da ao de evangelizar, atingindo a prpria sistematizao que torna possvel essa ao. Temos falado muito de mtodos, estratgias e tcnicas, mas tudo isso deve ser liderado pelo Esprito Santo. Quando examinamos o movimento de evangelizao levado a efeito nos tempos do Novo Testamento, vamos encontrar esses recursos materiais. Mas vamos descobrir, sem muito custo, que eles foram elaborados por pessoas que estavam revestidas do Esprito Santo para a obra da evangelizao. Assim, temos que entender os diversos aspectos dessa atuao do Esprito Santo. Advertimos aos leitores que no nos deteremos em uma elaborao doutrinria do Esprito Santo. H diversas obras especficas sobre o assunto, e os interessados podero recorrer a elas para maior aprofundamento na matria. Queremos, isto sim, tratar apenas de aspectos mais prticos, que possam conscientizar o evangelista para a necessidade de estar sempre dependendo do Esprito Santo para a obra de um evangelista (2 Tm 4.5). O ESPRITO SANTO NO CRENTE Antes de mais nada, o crente precisa ter conscincia da presena do Esprito Santo na sua vida. No quero discutir aqui como isso acontece, que assunto de rea doutrinria. Mas importante que o crente e, conseqentemente, o evangelista tenham conscincia da presena definitiva do Esprito Santo na sua vida. O seguinte esquema abreviado mostrar algumas caractersticas dessa presena: 1. O Dom do Esprito Santo Em Atos 2.1-13 temos a narrativa da vinda do Esprito Santo, para ficar para sempre conosco, conforme a promessa. Em Atos 2.37-39, temos a orientao de Pedro sobre como receber o dom do Esprito Santo que, segundo o prprio texto, para quantos Deus nosso Senhor chamar (At 2.39b). Esta idia reforada pelo entendimento de Joo 7.37-39. O crente, portanto, precisa entender que, se ele realmente um crente, ele tem o Esprito Santo. 2. O Penhor Selado. Penhor = arrabna (a)rrabw=na); Selo = sfraguismenos (sfragisa/menoj. Uma das passagens mais significativas neste sentido a de Efsios 1.13,14. bom transcrev-la, para que o leitor no deixe sua leitura para depois: em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados (sfraguismenos - sfragisa/menoj) com o Santo
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Esprito da promessa; o qual o penhor (arrabona - a)rrabw=na) da nossa herana, at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria. O crente tem que entender que ele est selado, lacrado para Deus. Esta a garantia de que ele est salvo. o penhor da sua herana eterna. E o apstolo Paulo continua, agora na Primeira Epstola aos Corntios, a falar dessa condio do crente: Ou no sabeis que o vosso corpo o santurio do Esprito Santo, que habita em vs, O qual possus da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por preo; glorificai pois a Deus no vosso corpo (1 Co 6.19,20). Em resumo: o crente tem o Esprito Santo, no qual est selado, e que lhe dado como garantia da vida eterna. O Esprito Santo que lhe foi dado habita nele, e o crente pode ter conscincia desse fato, pois Paulo tambm que nos informa: O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.16). , portanto, o penhor selado, e do qual temos plena conscincia. O ESPRITO SANTO NO EVANGELISTA Pode parecer uma repetio da mesma idia anterior, mas logo o leitor perceber a diferena. Vimos, de modo geral, a condio em que o Esprito Santo se relaciona com todos os crentes. Nesta oportunidade agora queremos focalizar a atuao especfica do Esprito Santo no crente como evangelista ou na atividade evangelstica. 1. O Poder do Esprito Santo Em Atos 1.8 temos a grande promessa: Mas recebereis o poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra. A palavra grega para virtude dnamin (du/namin), que vem de dnamis (du/namij), que quer dizer poder. A nossa palavra dinamite vem de dnamis. Testemunhar de Cristo, evangelizar, fazer discpulos so atividades especiais que exigem poder especial. S o Esprito Santo pode providenciar esse poder, e, se o crente j recebeu o Esprito Santo, j tem o poder: Recebereis o poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo - e o Esprito Santo j veio, se o evangelista , realmente, um crente. O evangelista precisa crer no poder do Esprito para sua tarefa. Ele no deve tentar substituir isso por nada neste mundo. 2. Motivao Os textos de Atos 21.4 e 2 Pe 1.21, na traduo da Sociedade Bblica do Brasil, falam dos crentes movidos pelo Esprito Santo. O evangelista, o missionrio, o pregador, so movidos pelo Esprito Santo. O Esprito Santo trabalha na vontade deles. Esta maneira como o Esprito trabalha em ns. Alis, muitos de ns, talvez por influncia do alto grau de superstio que existe na nossa gente, somos tentados a pensar que, na hora de
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sermos usados pelo Esprito Santo, tem que haver um ambiente espetacular, de fogo caindo do cu, de monte fumegante como no Sinai, e coisa semelhante. Uma vez selado e habitado pelo Esprito, a coisa mais natural e normal que h o Esprito agir em ns. Sua atuao se incorpora ao nosso mecanismo de percepo e compreenso e tudo acontece normalmente, mas ns temos conscincia de que o Esprito nos falou. neste sentido que podemos entender as expresses de Atos 16.6,7, onde Lucas diz que os missionrios foram impedidos pelo Esprito Santo de anunciar o evangelho em determinado lugar. O mesmo podemos notar quando, em Atenas, o esprito de Paulo se comovia em si mesmo, vendo a cidade to entregue idolatria (At. 17.16). No h dvida de que o Esprito Santo em ns nos move e motiva para as coisas do evangelismo. como se fssemos duas pessoas - e na verdade assim - que andassem juntas o tempo todo, s pensando e planejando sobre a salvao das almas perdidas. E isso que acontece com o evangelista. No foi sem razo que Paulo disse que ns temos a mente de Cristo (1 Co 2.16). E no realmente isso que Jesus quis dizer em Joo 17.21: Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste? Grife as expresses: para que eles sejam um em ns e para que o mundo creia que tu me enviaste. Aqui est o segredo: a Trindade Santssima, que uma unidade, se entrelaa conosco e forma uma unidade conosco: com cada um de ns. Da, se somos realmente crentes, convertidos, portadores do Esprito Santo, no h como trabalharmos sozinhos. Sempre trabalhamos juntos com ele! Um aluno ponderou certa ocasio que, se eu ficava elaborando esboos de sermes, consultando grego, hebraico, comentrios, dicionrios teolgicos, eu no estava dando oportunidade ao Esprito Santo para agir em mim. Ao que respondi: Pelo contrrio, eu estou trabalhando com o Esprito. Ns dois trabalhamos sempre juntos. Ele me ajuda nas minhas pesquisas e trabalha com o meu entendimento e eu me alegro por este tremendo privilgio, de trabalharmos juntos. 3. Direo Tambm o evangelista guiado pelo Esprito Santo. Ele guia na verdade (Joo 16.13), e guia tambm nos empreendimentos evangelsticos e missionrios (At 16.68,9,10). Em Trade, notamos como o Esprito Santo atuou no entendimento de Paulo para gui-lo Macednia, pela expresso: ( ... ) concluindo que o Senhor nos chamava para lhes anunciarmos o evangelho (At 16.10). O grande evangelista Filipe foi guiado pelo Esprito para encontrar aquele eunuco no caminho de Gaza. O Esprito Santo nos guia no dia-a-dia da evangelizao. E deve ser assim, e devemos aprender a fazer assim, a depender dele. Neste caso, ele nos conduzir nos planejamentos, na elaborao de estratgias e tcnicas, de acordo com a sua multiforme sabedoria. O evangelista deve estar consciente disso.
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O TRABALHO DO ESPRITO SANTO NO PECADOR O apstolo Paulo muito acertadamente diz que o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque para ele so loucuras (1 Co 2.14). Por isso mesmo, o Esprito Santo trabalha por instrumentalidade do crente, do evangelista, que compreende as coisas do Esprito de Deus. 1. O Esprito Santo Abre o Interesse Uma linda passagem bblica neste sentido a de Atos 16.14, que diz que ( ... ) o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia. O evangelista precisa dessa ajuda, sem o que no haver resultado. Nota-se, mais uma vez, que o Esprito Santo trabalha com o entendimento das pessoas. 2. A Compreenso das Escrituras O Esprito Santo abre s pessoas a capacidade para crer nas Escrituras. No h evangelizao, e muito menos evangelismo, sem o trabalho da Palavra de Deus. Em Lucas 24.45, Jesus abriu o entendimento dos discpulos para compreenderem as Escrituras. E essa compreenso precisa vir. Enfatizo este assunto porque h muita gente trabalhando num evangelismo meramente emocional, e a emoo no tudo; a razo precisa estar presente no processo. Em Beria, muitos judeus foram examinar nas Escrituras a mensagem que Paulo e Silas pregavam, para ver se estas coisas eram assim (At 17.11). o trabalho mental de confronto, comparao, para levar ao juzo de valores e compreenso. 3. O Trabalho de Persuaso Em Joo 16.7-11, lemos que o Esprito Santo convence o mundo do pecado, da justia e do juzo. Portanto, no processo de persuaso, no vale a mera tcnica do ser humano. Por argumentos humanos, por exemplo, jamais algum se convencer de que pecador. A alegao mais comum : Todo mundo faz assim, ou Isto aceito pela sociedade. Mas quando o Esprito Santo toca na mente do pecador, a ele chora os seus pecados. Nesse processo, o Esprito Santo trabalha dos dois lados: do lado do lado do evangelista, dando-lhe a maneira como argumentar, e no pecador, ajudando-o a decodificar a mensagem e a quebrantar-se pela convico dos seus pecados. Nesse processo, o Esprito Santo trabalha com respeito liberdade da pessoa. Por isso, a pessoa precisa aceitar a mensagem. No Novo Testamento notamos que os resultados se efetivam quando as pessoas recebem de bom grado a sua palavra (At 2.41). Depois de persuadido, o pecador aceita ou rejeita. Se aceita, d-se o arrependimento. Diante do desejo do pecador de mudar de mente, o Esprito Santo opera no pecador. O arrependimento no um processo de manobras psicolgicas, de mudar a mente por
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educao ou outro processo humano qualquer, mas uma operao do Esprito Santo. O evangelista joga na mente do pecador a palavra viva e o Esprito Santo se encarrega da operao necessria mudana (1 Pe 1.23-25). Com isso voltamos ao incio das exposies aqui feitas: a concesso do dom do Esprito Santo, que todo crente deve obter (At 2.37-39). Como disse no incio deste captulo, no queria ser extremamente exaustivo nesta rea, nem entrar em aspectos doutrinrios, o que os interessados podero obter em outras obras sobre o assunto. Esperamos que o roteiro que aqui traamos seja de valor para os evangelistas. Isto o bsico.
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Biografia do autor O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica, Doutor em Teologia pela American Pontifical Catholic University (EUA), conferencista, filiado ORMIBAN Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, cuja matrcula 745, professor dos seminrios batistas: STEB, SEBEMGE e Escola Teolgica Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico Hosana, UNITHEO, Escola Bblica Central do Brasil e JAMI (Junta Administrativa de Misses da CBN) atuando nas reas de Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em Belo Horizonte - Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e Ana Clara Bentes Rodrigues. Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes Tel. (031) 3681.4770; Cel. (031) 8661.4070; 9684.9869 E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com
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Capa: Carlos Bentes Reviso e diagramao: Carlos Bentes 1 edio: 2007

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O sermo uma bandagem que trata as feridas da alma. Ambrsio

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INTRODUO: A NOBREZA DA PREGAO

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A Contemporaneidade na Pregao Ps-Apostlica

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GONALVES, Delmo. HOMILTICA A arte de pregar sermes. Apostila do SEBEMGE.

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II. SEGUNDO SUBTTULO 1. Primeira subdiviso; 2. Segunda subdiviso; 3. Terceira subdiviso.

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SENTENA INTERROGATIVA E SENTENA DE TRANSIO

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Modelo (Textual Expositivo)