PROLOG

Durante el siglo xvi, acompariando a los conquistadores, llegaron a America unos seres extrarios cuya identidad es intrigante. Aunque parecen simples comparsas en el gran teatro de Ia conquista, al detenernos a estudiarlos descubrimos que son portadores de una inmensa carga sirnbOlica. Es posible que sean tambien los guardians de antiguas claves que nos ayuden a entender la identidad de la llamada cultura occidental. Es tos seres misteriosos hicieron su entrada espectacular en el carazn mismo de la gran ciudad de Tenochtitlan donde se extendia la orgullosa plaza mayor de Mexico sabre las ruinas de los templos aztecas pocos arias despus de haber sido conquistada par los espanoles. Cuando en 1538 das ambiciosos monarcas europeos --el emperador Carlos V y Francisco I de Francia firmaron por fin la paz, despues de muchos arias de sangrientas guerras, el viiTey de Mexico y los conquistadores decidieron engalanar Ia plaza mayor con los regocijos de una gran fiesta. Los representantes de la vieja y civilizada Europa realizaron unos festejos cuyo extrario simbolismo no puede menos que sorprendemos: en media de la gran polls representaron, ante los sin duda admirados ojos de los nahuas conquistados, el maravilloso espectacul K del salvajismo occidental. El primer dia de la magnifica fiesta, segin cuenta el cronista Bernal Diaz del Castillo, "amaneci hecho un bosque en la plaza mayor de Mexico, con tanta diversidad de arboIes, tan natural como si alli hubieran nacido". Parecia ocurrir en Ia urbe un retorno magic y barroco de la naturaleza selvatica, invocada por los dvilizadores europeos ante los nuevos altares y palacios de la plaza cristiana. El bosque artificial de la imaginaciOn europea se implantaba, coma en un sumo, en la ciudad conquistada. Era como un encantamiento:
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Habia en medic) unos Arboles coma que estaban caidos de viejos y podridos, y otros llenos de moho, con unas yerbecitas que parece que crecian de ellos... Y dentro en el bosque habia muchos venados, y conejos, y liebres, y zorros, y adives, y muchos generos de alimarias chicas de las que hay en esta tierra, y dos leoncillos y cuatro tigres pequerios...
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El simulacro de bosque fue ideado por un caballero natural de Roma, descendiente de patricios segCin se decia, a quien habiase encomendado la organization de la fastuosa celebration. Aunque fue el ingenio de los salvajes mexicanos el que
1. Historic verdadera de in conquista de la Nueva Espana, p. 607. 2. Loc. cit

se puso en obra para lograr el maravilloso artificio de un bosque en la plaza mayor de la ciudad, los actores del teatro salvaje no fueron ellos. Otros extranos salvajes debian suplantar a Ios recien descubiertos y conquistados indios: Y habia otras arboledas muy espesas algo apartadas del bosque, y en cada una de ellas un escuadrOn de salvajes con sus garrotes anudados y retuertos, y otros salvajes con arcos y flechas; y vanse a la caza..., y salen a la plaza mayor, sobre matar la caza, unos salvajes con otros revuelven una cuestiOn soberbia entre ellos, que fue harta de ver como batallaban a pie; y desde que hubierort peleado un rato se volvieron a su arboleda. 3 Quiertes eran estos hombres salvajes quo festejaba.n con su exotismo grotesco la paz firmada en Aigues-Mortes por los soberanos europeos? Una representation de dos de ellos puede verse todavia hoy en la fachada plateresca de b casa de Montejo, en Merida, Yucatan. A todas luces no son una imagen de los indigenas americanos: son autenticamente europeos, originarios del Viejo Murido. Son hombres barbados desnudos, con el cuerpo profusamente ruhierto de vello, armados de unos garrotes similares a los bastos del antiguo juego de naipes. zQue hacian estos salvajes europeos en la tierra de los salvajes americanos? zPor que los conquistadores europeos Ilegaron acompanados de un hombre salvaje? En este fibre me propongo investigar la identidad del hombre salvaje eurcpeo. Los medievalistas saben muy biers que se trata de un estereotipo que arraign en la literatura y el arte europeos desde el siglo xti, y que cristaliza en un tema precise) facilmente reconocible. Sin embargo, el mito del horn sylvestri5 desborda con creces los limites del medioevo; si examinamos con cuidado el tema, descubrimos un hilo mitico que atraviesa milenios y que se entreteje con los grandes problemas de la cultura occidental. Lo verdaderamente fascinante del mite del hombre salvaje es que se extiende durante un larguisimo periodo de la historia, desde su antiquisima encarnaciOn en el Enkidu babilanico hasta nuestros dias. Esta extraordinaria continuidad ofrece singulares problemas metodolOgicos para comprender las rakes del mito y su larga evolution; al mismo tiempo, nos ofrece una gran oportunidad para explorar ampliamente las condiciones y procesos que han auspiciado el surgimiento de la idea (y la praxis) de civilization, tan estrechamente vinculada a la identidad de la cultura occidental. El hombre llamado civilizado no ha dado un solo paso sin it acompanado de su sombra, el salvaje. Es tin hecho ampliamente reconocido que la identidad del civilizado ha estado siempre flanqueada por la imagen del Otro; pero se ha creido que la imagineria del Otro como ser salvaje y Barbaro contrapuesto al hombre occidental La sido un reflejo mas o menos distorsionado de las poblaciones no occidentales, una expresiOn eurocentrista de la expansion colonial que elaboraba una version exotica y racista de los hombres que encontraban y sometian los conquistadores y colonizadores. Yo pretend, por el contrario, demostrar que la cultura europea genera una idea del hombre salvaje mucho antes de la gran expansiOn colonial, idea modelada en forma independiente del contacto con grupos humanos extra3. Op. cit., pp. 607- 8.

L Es una ironia de la historia que fueran los indios mayas de Mani quienes en el siglo xVI gsralpiera_n en la fachada barroca de is casa de Montejo, en Merida, Yucatan, a dos bixnbres salvajes peludos, armados con mazos. 9

2.Un hombre salvaje armada de su garrote contempla las razas monstruosas Etiopia, dihujadas de acuerdo a las clasicas de scripciones de Plinio.
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3. En America dos salvajes barbados, con minas floridas en las manos, sostienen ei escudo imperial de Carlos V. Capilla Real de Tlaxcala.

5. Rubio, blanco y barba do, este hombre salvaje amenaza al mundo con su garrote desde to alto de tin inocenle aguamanil akmin del aria 1500.

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nos de otros continentes. Quiero, ademas, demostrar que los hombres salvajes son una invention europea que obedece esencialmente a la naturaleza interna de la cultura occidental. Dicho en forma abrupta: el salvaje es un hombre europeo, y la nociOn de salvajismo fue aplicada a pueblos no europeos como una transposition de un mito perfectamente estructurado cuya naturaleza solo se puede entender como parte de la evoluciOn de la cultura occidental. El mito del hombre salvaje es un ingrediente original y fundamental de la cultura europea. 4 En ningun moment() pretendo negar o minimizar las profundas tendencias etnocentristas y colonialistas presentes en la historia de las mentalidades europeas. Estoy convencido de que la falta de una cabal comprensiOn de la historia precolombina del hombre salvaje europeo puede oscurecer considerablemente nuestra vision de la conciencia colonialista y de las imagenes occidentales sobre los habitantes del Nuevo Mundo. 5 Sin embargo, el mayor interes que a mi juicio tiene el estudio de este grupo prirnitivo imaginaric) europeo radica en las claves fundamentales que nos proporciona para entender la civilizaciOn occidental, esa idea indispensable pero escurridiza que se ha ido elaborando a lo largo de milenios. Como antropOlogo estoy interesado tanto en el analisis de los mitos como en el estudio de los llamados grupos primitivos. Al tratar de descifrar la identidad de estos salvajes traidos por los conquistadores europeos, se me ofrece la preciosa oportunidad de aunar mis intereses para estudiar al hombre salvaje como inito; y para mayor deleite tengo la posibilidad de estudiar la historia y la etnografia de este mito en el contexto de la cultura que ha creado la nociOn moderna de civilizaciOn, la cultura occidental. Mi primera impresiOn, al observar a los salvajes europeos que Ilegaron a America, fue que esos rudos conquistadores habian traido su propio salvaje para evitar que su ego se disolviera en la extraordinaria otredad que estaban descubriendo. Parecia como si los europeos tuviesen que templar las cuerdas de su identidad al recordar que el Otro su alter ego siempre ha existido, y con ello evitar caer en el remolino de la autentica otredad que los rodeaba. El simulacro, el teatro y el juego del salvajismo de un salvajismo artificial evitaba que se contaminasen del salvajismo real y les preservaba su identidad como hombres occidentales civilizados.
4. Los salvajes representados en la portada de la casa de Montejo en Merida han sido llamados "indios lanudos" por Manuel Toussaint, con lo que introduce una gran confusiOn al implicar que eran una representation curiosa de los habitantes del Nuevo Mundo. A pesar de que se percata de que se trata de un elemento gOtico medieval incrustado en un contexto plateresco y de que son similares a los hombres salvajes que adornan la portada del Colegio de San Gregorio en Valladolid, Toussaint desconoce la tradiciOn iconografica del salvaje europeo ("La casa del adelantado Don Francisco de Montejo en Merida de Yucatan", pp. xvti-xvin). Los salvajes de la portada de San Gregorio fueron realizados por SimOn de Catania en el Ultimo decenio del siglo xv y son parte de la larga tradiciOn europea, no un reflejo de las razas exOticas de miindos lejanos (Jose Maria de Azcarate, "El tema iconografico del salvaje"). 5. Tan fuerte era el estereotipo del hombre salvaje europeo que hasta en la edition de 1694 del Dictionnaire universe! de Antoine Furetiere se describe a los americans, que son lampinos, como seres peludos: "Sauvage, se dit aussi des hommes errants, qui sont sans habitations reglees, sans Religion, sans Loy, sans Police. Presque toute rAmerique s'est trouvee peuplee de Sauvages. La plus part des Sausages vont nuds, et sont velus, couverts de poil". R. Alcides Reissner, El indio en los diccionarios. Exegesis lexica de un estereotipo, p. 93, afirma que la descripciOn de Ios indios como velludos es "un pequeito desliz de la informaci6n", con lo que muestra desconocimiento de la larga tradiciOn del estereotipo del salvaje en Europa. Tanto Antonello Gerbi (La disputa del Nuevo Mundo, pp. 93-96) comp Anthony Pagden (The Fall of the Natural Man, pp. 22-23) mencionan brevemente el tema del salvaje europeo. Igualmente Luis Weckmann (La herencia medieval de Mexico, 1:89-91;11:570-71) se refiere al horn sylvestris.

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Con esta idea me lance a un viaje por la tierra de los hombres salvajes occidentales: los agrioi de Grecia, los anacoretas velludos coptos, los homilies sylvestres de los Alpes, los adivinos de Broceliande, las damas velludas de la estirpe de Raue Else y otros seres fascinantes que poblaron la imagineria occidental antigua y medieval. Como etriblogo me interese en sus ritos y costumbres, en su lengua y sus creencias, en su historia y su economia. Con asombro e ingenuidad me percate de que estaba asistiendo a la creaciOn rnisma de la nocion del Otro, que me estaba banando en las fuentes primordiales de la idea occidental de otredad, tan intimarnente conectadas al nacimiento de la vida civilizada. El mito del hombre salvaje, de profundas rakes populares y apoyado en una larga tradicin oral, creci6 en gran medida al margen de las teologias hegemOnicas y no fue sino hasta el Renacimiento que comenth a expandirse en los territorios de la cultura culta. En este ensayo he querido hilvanar una serie de reflexiones sobre el desenvolvimiento de este mito, desde su florecimiento en la Grecia clasica hasta la Espana cervantina. Como siempre ocurre, el estudio de los hombres salvajes nos dice mas sobre nuestra civilizaciOn que sobre la escurridiza presencia en la historia de estos extrarios seres.

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ry Etnografia del salvaje medieval

17m0 de los aspectos mas sorprendentes del estudio de los homines agrestes mediea"ata es el descubrimiento de que prefiguran con asombrosa nitidez muchos de Iii rasgos de los grupos etnicos primitivos definidos por la antropologla moderna. title es un hecho extraordinario que es necesario investigar, ya que el hombre i.raje de la Edad Media es una criatura imaginaria que solo existiO en Ia literatuel arte y en el folklore corm un ser mitico y simbOlico. Asi como el estudio ire esos hombres que G. P. Murdock llama "nuestros contemporaneos primitivos" 1364a al hombre modern() a meditar sabre las relations entre la cultura y la atairaleza, igualmente Ia etnografla imaginaria del homo sylvaticus enfrentO a SOCiedad del medioevo al inquietante problema de la relaciOn entre el hombre bestia. A primera vista, el mito del hombre salvaje parece ser un ejemplo perfecto para imtrar la conocida defirticin estructuralista: "la finalidad del mito es proporcior un modelo lOgico capaz de superar una contradiction".' En efecto, el rigido y merxrquizado sistema cristiano impedla pensar en una continuidad entre el hornlie v las bestias; sin embargo, el hombre salvaje era un ser mitico ubicado a medio .amino entre lo animal y lo humano, era una bizarra mezcla de bestialidad y wzacion cuya lOgica aterradora y sirnbOlica permitia pensar en, y sobre sentir, los estrechos nexos que unen la naturaleza con la cultura. En este ilabdo, el mito establece una mediaciOn entre Ios polos de una contradiccin zaesoluble en el interior del sistema cristiano. 2 Pero hay otra interpretation posique la formula estructuralista sea una manifestaciOn moderna del antiguo swim sabre el salvaje, la prolongaciOn de una estructura mftica que establece u.n isocielo analOgico para pensar y sentir la oposiciOn entre la naturaleza y la cultura. De esta manera, la ciencia no explicaria al mito, sino a la inversa: el antiguo unto mental del salvaje explicaria, al menos en parte, a la ciencia moderna. En el ifftwrior de la etnologia moderna subsistiria, agazapado, un viejo mito. Cu.ando afirmo que el porno sylvaticus medieval es una prefiguracin del hornbill! primitive de la era colonial y moderna use intencionalmente una notion Leval. La estructura figural, como la ha analizado con rnaestria Auerbach, pasimitia establecer una relaciOn fuera del tiempo y del espacio entre dos aconteci,

1 laude Levi-Strauss, 'The Structural Study of Myth", p. 229. eiemplo del pa ralelismo entre los salvajes modernos y los medievales lo da Levi-Strauss cuando plantea moril eotemismo i mplica sum actinic' mental incompatible con la exigencia cristiana de una discontinuidad .synthol entre el hombre y la naturaleza. Vease El Intemismo en In aetualielad, p. 12.
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33. La encantadora mujer salvaje, con una guirnalda de hojas, amamanta a sunino, mientras custodia el escudo de armas de alguna familia noble.

mientos o personas; era la forma en que se interpretaban las sagradas escrituras: el

Antigua Testament() era vista coma una sucesian no de episodios histOricos, sino de
figuras: de prefiguraciones de la venida de Cristo. La antropologia estructuralista, en gran medida, plantea una interpretaciOn similar, provocando el peligro senalado por Auerbach de que los episodios queden sofocados "por la espesa red de las significaciones". 3 Mientras que en la interpretaciOn figural las conexiones histaricas y geogra'ficas eran sustituidas por la providencia diving, en la interpretaciOn estructuralista al menos en la version de Levi-Strauss la relaciOn intemporal es establecida por el espiritu humano que deja su impronta tanto en el mito como en la ciencia moderna. 4 Entre el mito y el rnitOgrafo se establece una conexin, de tal manera que la estructura del mito puede descubrirse gracias a que una estructura similar existe en el espiritu del mitagrafo. De momenta saIo me interesa plantear el problema: lo inquietante no es que el mito medieval funcione como la preven los antropalogas, sino que el "pensamiento salvaje" que atribuyen a los hombres primitives sea similar al mita del salvaje codificado en Ia Europa del siglo xii, sabre la base de antiguas tradiciones grecolatinas y judeocristianas. Me parece que se justifica, con objeto de reflexionar sabre estos problemas, sumergirnos en la etnograffa del salvaje medieval; es decir, tratar a esos seres miticos imaginarios como si tuvieran una existencia material enmarcada por Ia his toria europea de los siglos xii al xv.
3.Erich Auerbach, Mimesis, pp. 53 y 75-76. 4. Vase LOvi-Strauss, Mitoldgicas 1. 1.0 crud y lo corido, pp.19-20 y las ckservarinnes que hare G. S. Kirk en El miio, pp. 60-61.

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114. E hombre salvaje, ;wea abo convertido en L- -ediente sivo de la .zit iefrotic a herildica, le Tarmweiiia itoirc iicarnente su r-r _ iad al dueno del de armas.
4
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I. Et cuerpo
Et gdraje medieval presentaba un tipo fisico definidamente humano, con caractes raciales similares a las de la poblaciOn europea. Un rasgo notable, sin tte imnrzargo, lo alejaba de la especie humana: tanto los machos como Ias hembras .nwriardaban un cuerpo profusamente velludo; su piel era como la de un oso o la de 3obo. El pelo les cubria todo el cuerpo salvo el rostro, las manos, los pies, los 1 6 y las rodillas. Por Io dernas, solian ser hombres blancos y barbados, con una =X+A_ aircrxlante cabellera ondulada, la piel clara, los labios delgados y la nariz estrecha. 1-..embras tertian una cabellera extremadamente larga y sus senos estaban desporistos de pelo. No mostraban casi nunca algan rasgo racial proveniente de grodadones asidticas o africanas: eran inconfundiblemente europeos. ?or lo regular estaban dotados de una fuerza descomunal, sobrehumana; no era =toque llevasen en una sola mano todo un arbol con las rakes al aire. Aunque en was ocasiones su tamario era ms o menos semejante a la talla humana, aparefrecuentemente representados como un gigante o como un enano. Las variazrines en el tamario del hombre salvaje obedecian a convenciones plsticas ligadas m: 7..;x) de obra (escultura, escudo, vitral, bajorrelieve, grabado, etcetera) y al tipo sae rtan ativa en que aparecia. La forma en que interactuaba con los hombres irridador, protector, agresor, etcetera) solia producir adaptaciones de su tamario al =mdexto, apareciendo ya sea como un gigante equiparable a los montes o los Agonies, o bien como un ser pequeriito que se ocultaba bajo las hojas del bosque. ELT aLgunos casos el salvaje medieval, para enfatizar sus rasgos animates, era ws.mito caminando a gatas, coma un cuadrfipedo.
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Este hombre silvestre no era, por lo general, una transposition de las peculiaridades fisicas de los africanos o de los asialicos; aunque sin duda los seres humanos mas o menos imaginarios y monstruosos descritos por los viajeros y peregrinos deben haber estimulado la fantasia de los europeos, el mito del salvaje medieval no era un producto de la mirada etnocentrica con que se contemplaban los pueblos exOticos del oriente lejano y del sur tropical. Sin embargo, desde el punto de vista de la teologia, estos seres extratios de los bosques europeos eran astrnilables a las razas de monstruos descritas en las Matadilas del Este o en los Viajes de Mandeville. No era dificil comprender los milagros excepcionales con los que Dios rompia en ocasiones sus propias leyes, pero no quedaba clara la razOn por la cual permitla, como ha serialado Mary B. Campbell, que florecieran razas y especies completas de seres monstruosos; en ocasiones, como es el caso del relato del obispo Arculf sobre su peregrinaciOn a Jerusalen y a Constantinopla (del siglo vii), los extranos fenOmenos que cuenta son validados par su conexi6n con los objetos y los lugares santos, lo cual les daba un tranquilizador caracter milagroso. 5 Pero este no era el caso del 1101110 sylvaticus, que vivia en los bosques y las montarias de Europa. Agustin habia dado una explicaciOn general: los monstruos eran un mensaje, una prucba de la fuerza divina sobre los cuerpos naturales, que prefiguraba el poder de Dios para provocar la resurrection final de los cuerpos muertos de los hombres: "El nombre monstrun dice Agustin ...evidentemente viene de monstrare, enseriar, porque ellos al significar algo muestran... Estos monstruos, ostentos, portentos y prodigios, como se les llama, deben mostrar, ostentar, preostentar y predecir que Dios hard lo que profetizO con los cuerpos de los muertos..." 6 Y en relation con los hombres monstruosos no aclarO nada: "Si tal gente existe, entonces o bien no son humanos, o bien, si lo son, descienden de Adart". 7 La teologia cave) un inmenso abismo para separar al hombre de la naturaleza: tan grande era la separation que dejO a la sociedad en el aislamiento de un espacio desnaturalizado, en donde la humanidad era una masa solitaria rodeada por un universo amenazador y rigido can el que no se intentaba comunicar mas que por un sistema hieratic de seriales petrificadas. 8 El mito fue mas fuerte que la teologia. Ya para el siglo xi la iconografia medieval establecia con nitidez el estereotipo del salvaje peludo, como una imagen en desesperada biisqueda de una vinculacian del hombre con los instintos, con las pasiones, con el sexo. Los escritores medievales prefirieron por lo general evadir las explicaciones teologicas sabre la existencia del hombre salvaje, y se inclinaron como sefiala Bernheimer- 9 a describirlo en terminos sociologicos y psicolOgicos: el salvaje, en su estado lamentable, no seria una creation de Dios sino que se
5. Mary B. Campbell, The Witness and the Other World. Exotic European Travel Writing, 400-1600, pp. 33 44 y 64. Es precise) hater notar slue, en trminos generates, las peculiaridades fisicas del hombre salvaje no eran una
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transposition de las peculiariades de los monos o los simios africanos; vase is acuciosa investigaciOn de H. W Janson (Apes and Ape Lore in the Middle Ages and the Renaissance) quo muestra las diferencias entre las imagenei de

simios y las de hombres salvajes, coma par ejelnylo en un Libra de las tiaras flamenco de fines del siglo (p. 167). 6. La ciudad de Dios, 21.8.983. Cilado por M. B. Campbell, op. cit., p. 77. 7. Ibid., 21.8.663 4. 8. %/ease al respect el estimulante ensayo de Serge Moscovici, Horn domestiques et honunes sauvages, p. 18.
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9. Bernheimer,

Wild Men in the Middle Ages, p. 7.

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Irmo Tudinit fiat 4.41drAn445, -.30nit-zo

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,

Ifi.trst Libro de las Floras francOs, rcalizado hacia 1500 en el Lailer de Jean de Montlucon, ts =ma extensa etnografla imaginaria ilustrada sabre el hombre salvaje medieval. Aunque tiornpre lo vemos en actitudes agresivas, tambien aparece realizando actividades ..tmaaisticas.

3b. Urt caballero es capturado por trcs hombres Dalcages.

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ibes F F TA Ile 11-11, .#0 , CWW 11011-11 7

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37 a 39. Hombres saivajes en procesiOn, practicando ebrios un deporte y raptando a una mujer montada en un unicomio. 86

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Cr 41. Lcs hombres salvajes constituian un mundo aparte, elm sus costumbres, sus peligros y sus animales. Aunque era un mundo violent y despiadado, en algunos momentos los hombres salvajes se ran Para danzar y tocar el arpa.

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42. Un centauro y una mujer salvaje son atacados por la muerte v par hombres armadas de hachas, posiblemente lapitag. Cu riosa transposickin do la I rstoria de Ovidio sabre el
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ainor de dos centauros, Cflaro e I Iilonome; pero aqui is mujer-centauro aparece come

una mujer salvaje desnuda que, montada en su amante y enlazad a por el brazo con 61, rechaza con el brazo izquierdo el furioso ataque de un lapita. 88

G. Una mujer salvaje, en un

pa tolemaico de 1493, itastra junto con otros seres zeonstruosos las extrafias Ira.ras que habitan en los Wines orientales del mindo.

de una criatura que habria ciao en Ia condiciOn bestial debido a la locura, I-Rcho de haber crecido entre animales, a la soledad o a las extremas penalidaLes sufridas. Para muchos pensadores, no habia un ser salvaje, sino una existencia vestre: un peligro de derrumbe del hombre a un estado eventualmente pasajero -4 , cntodo caso, no innato. Sin embargo, las explicaciones intelectuales no borraron 3e la imagineria medieval la presencia de un ser ubicado a medio camino entre las ivestias y los hombres, en una posiciOn mediadora similar a la de los Angeles, entes ire en la gran cadena del ser se ubicaban entre la humanidad y la divirtidad. Chretien de Troyes, en El caballero del lain, distingue perfectamente entre el estado de salvajismo en el que cae Yvain, poseido por la locura, de aquellos que son hombres salvajes, como el que vigila el bosque de la fuente magica, y que es Ia criatura mss horrenda que haya creado la naturaleza. Es descrito con lujo de ,exotismo, como una mezcla de rasgos racia]es de los moros con peculiaridades de elefante, lobo, jaball, bitho y gato. EI dialogo entre este hombre salvaje, que esta armado con su tipico mazo y mide etas de diecisiete pies de altura, y el caballero Calogrenante es revelador: tras la grotesca fealdad y su complicado exotismo se ers--uentra un ser humano:
E132bria
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Oye tu, dime si eres criatura de Dios o del diablo. Y el me contestO que era hombre. iQue especie de hombre eres tit? Tal como lo ves, no soy de otra manera. iQue paces tit aqui? Yo me quedo aqui para guardar los animales de este bosque.'
Ilk 0 eaballem del lean, p. 6. En la version galesa de esta leyenda el salvaje aparece come una mexcla de

mribpcde y de cidope: "tin gran hombre negro, tan grande al rnenos coma dos hombres de este mundo; tiene
info roe v tin solo ojo en medio de la frente". "La dama
de

la

fuente", Mabitrogion,

p-

164_

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2. El espacio El hombre salvaje era un habitante de los bosques del occidente europeo, donde
frecuentemente convivia lejos de las aldeas y de las ciudades con los animales. Segm Ia historia de Gawain y el caballero verde, escrita en el siglo my, su espacio natural eran los riscos de los solitarios bosques montariosos, rodeado de lobos, serpientes y toros silvestres. 11 En Fairie Queene, Spenser lo ubicaba en los parajes ma's inhOspitos de bosques lejanos, donde ni las bestias salvajes solian penetrar.' 2 En la epica alemana Orendel, del siglo xll, encontramos una description en verso de un arns estampado con an relieve, que celebraba al hombre salvaje: Tendidos bajo un tilo yacen Un oso y un dragon, Un jabalf y un leOn. De lo mas bello se ven Alli esta el hombre salvaje plantado Y puedo decir que aunque dorado Parece que esta vivo. 13 El salvaje vivia como animal, y le acompariaban bestias reales e imaginarias: ciervos, unicornios, osos, centauros, lobos, dragones, serpientes y leones. Con los animales solfa establecer una relaciOn de convivencia y de dorninio, en la cual las bestias parecian reconocer tanto su afinidad con el salvaje como la superioridad del hombre. El espacio, el habitat, del hombre salvaje era esa singular y escurridiza notion de naturaleza que la cultura medieval recrea a partir de los griegos. La naturaleza no era simplemente la suma de los minerales, vege tales y animales: era un espacio inventado por Ia cultura para establecer una red de significados supuestamente externos a la sociedad, con el fin de reflexionar sabre el sentido de Ia historia y de la vida de los hombres en la tierra. ParadOjicamente, la naturaleza era un espacio simblico y artificial que permitia elaborar modelos de comportamiento a partir de las peculiaridades de un orden natural que al mismo tiempoatraia, aterraba y alentaba a los humanos. El hombre salvaje tenia con la naturaleza una relacitin que, por analogia, establecfa un canon de comportamiento social y
11. Garvaf n and the Green Knight, verso 720, cicada por Bemheimer, op. cit., p. 10.

12. Farre in the forrest, by a hollow glade Covered with mossie shrubs, with spredding brode Did undeneath them make a gloomy shade; Where foot of living creature never trode, Ne scarse wyld beasts durst come, there was this wights abode. (Fab le Queene, VI, iv, 13). 13. Unter den linden gestrecket lak Ein lewe und ein trac Ein ber und eM eberswin Waz mohte kluoger d'a gesin Daran stuond der wilde man Fuer war ich iuch daz sagen kan Von gold reht als er lebte. (Orendel, versos 1253-1260, citado por Bernheimer, op. cit., p. 30).
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44. Diego de San Pedro cuenta que en k Sierra Morena se encuentra a "un azvallero assi feroz de presencia como

espantoso de vista, cubierto todo de cabello a manera de salvaje; levaba en

smay fuerte, y en la derecha una imagen femenil entallada en una pirdra muy clara, la cual era de tan .eina hermosura que me turvaba la esc.Tvzta". El salvaje le anuncia: "yo soy ririncipal oficial en la casa del Amor; lamanure Deseo... con la hermosura iesta irnagen causo las aficiones y con elas quemo las vidas, como puedes vier en este preso que llevo a la Carcel to Amor".

Faa mano isquierda un escudo de azero

Tanto la literatura como el folklore han definido una forma especial de interacdean entre el salvaje y las condiciones climaticas. Curiosamente, aunque el salvaje desnudo adaptaba su cuerpo a las inclemencias del clima, su animo solia tener relaciOn inversa con el estado del tiempo. Cuando un poeta del none de Franzia se refiriO a las tristezas del amor, tomb como modelo al hombre agreste: iNo rie cuando Ilueve el hombre salvaje? Que bella esperanza de quien calla su sospecha. Quien sufrir sabe no se ve ya que dude." Estos hermosos versos no se comprenden completarnente si no tomamos en manta que desde el siglo xi' se habia ya formado un estereotipo preciso sobre el
14. Ne rit li salvages horn, Quant it pluet? Que bel atent Qui la taut sa soupecon Qui sofrir set Ne se voist ja doutant. tAtribuido, ernincamente, a Conon de Bethune, citado en W. Mulertt, "Der Wilde Mann in Frankreich", pp.

psicolOgico: se fundia o se confundia con su medio ambiente boscoso: era un lecenbre natural, simetricamente opuesto al hombre social cristiano.

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comportamiento del salvaje, cuyos estados de Anima no son determinados por el presente, sino por el futuro. Cuando hace mal tiempo se rie, pues sabe que despues saldra el sol; pero cuando hay buen tiempo esta triste, pues espera la lluvia, el viento y el frio. Esta imagen lo conort del salvatge (el consuelo del salvaje) fue utilizada con frecuencia en la poesia del amor cortesano desde los trovadores provenzales hasta los rimadores sicilianos y toscanos como ejemplo para el caballero enamorado que esperaba con impaciencia una serial de su amada. 15 Todavia en el siglo xv Boiardo, en su Orlando enamorado, usa la metafora del hombre salvaje para presentarlo como un modelo para el hombre enamorado: Habita en el bosque, siempre en el verdor, Vive de trutas y se sacia en el rio; Y si se dice de el que es de tal tenor Que flora siempre si el cielo es sereno Es que del mal tiempo tiene gran temor, Que el sol deje de darle calor pleno; Pero si Ilueve y del cielo cae el viento,
Asi es feliz purque espera el buen tiernpo.
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El salvaje era un ser que enviaba mensajes; su interacciOn con el espacio natural
y con cl clima estaba preilada de senales y significados. Vivia con las bestias muy integrado a la naturaleza boscosa, pero lc sortrcia al mal tiempo, cosa que no suelen hacer los animales silvestres. zQue quiere decir? zHay aqui un cmbritin de lo que despues sera llamado el buen salvaje, que le ofrece a la sociedad un valioso
19. Wasp Ferdinand Neri, "La maschera del selvaggio". Atli pueden encontrarse varios ejemplos: En Peire, m'er to conort del salvatge Que chant'al temps en que plorar devria E plor'a a cel que noill fail nul damnatge Ans per son grat per tot temps estaria. (Rambautz de Lielice] [...]per In ren tempo ride sperando que poi pera la laida ara the vide. [Giacomo] Poi ch'aggio udito dir dell'om selvaggio the ride e mena gioia del turhato I-..] si come fosse bel tempo di maggio si truova d'allegrezza sormontato. [Guido Ortandi] 16. Abita al bosco sempre a la verdure, Vive di frutti e beve at flume pieno; E dices' ch'egli ha cotal natura Che sempre piange quando a it ciel sereno, Perch'egli ha del mat tempo allor paura E che'l caldo del sol gli venga meno; Ma quando pioggia e vent el del saetta Allor sta lieto,chel buon tempo aspetta. (Orlando enamorado, t:xxiii:6, citado por F. Neri, op. cit., pp. 57,58).

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odelo de comportamiento natural? Me parece que, ciertamente, el homo sylvatidlis tornado como ejemplo por la poesia cortesana tiene notorios ingredientes del
min del buen salvaje; pero lo ubica en el espacio natural del sufrimiento. Es muy

1111able su forma de vivir con anticipacion y de no estar nunca en el presente, con

d Anirno triste cuando las cosas van bien, pero alegre frente a la adversidad.
expandia, conjunlacyznte con la doctrina provenzal del amor. El sufrimiento en nombre del amor

SEE nheimer senala que la idea del salvaje como modelo moral se

isidad y esta triste con la ventura; de forma analoga el caballero enamorado goza ctiando lo abandona su dama y sufre cuando ella to estima.' 7 Denis de fougemont, a partir de la leyenda de Tristan, ha extraido del amor-pasian medieval. basado en el sufrimiento y en el dominio del destino sobre la libertad persoma, un modelo de las obsesiones tipicas del hombre occidental eurcpeo "para "mien el dolor, y especialmente el dolor amoroso, es un medio privilegiado de imocimiento". 18 Pero era, ademas, un medio de organization que sintetizaba, al deck de Huizinga, el ascetismo y el erotismo en la figura del het - 0e que sufre por ea doncella amada, y que en los torneos arriesgaba su vida para liberal la. litti7insa dta la existencia en Poitou y otros lugares de una extrana orden de nobles y llamas amantes; se llamaban galois y galoises, es decir hombres y mujeres que arraban una vida de placer (gale, galer: gozo, divertirse). En Le livre du chevalier de Tour Landry, de fines del siglo xiv, se dice que esta orden tenia "una regla muy sally* y contra la naturaleza del tiempo" 9 que obligaba a sus miembros a Ilevar verano vestidos y gorras de piel y encender el Fuego en las chimeneas; en imintraste, debian soportar el invierno solo con un traje ligero, sin pieles ni abrigo, aornbrero o guantes; en invierno cubrian el suelo con hojas verdes y dormian solo una manta delgada. Otra regla de la orden de los galois y las galoises decia que casado debia entregar su mujer y su casa a todo galois que fuese su hombre si botsped, al tiempo que se dispone el mismo a partir en busca de su galoise. El caballero de la Tour Landry dice que muchos miembros de esta orden morian de kfer "y temo mucho que estos galois y galoises que murieron en este estado y en egos amorios fueron mai- tires de amor"." Esta singular orden de caballeria reuIL en el estereotipo del hombre salvaje, la moral monistica con el amor galante; advierte Huizinga, se lograba una intensification ascetica del incentivo sexual que delataba el cara.cter primitivo o salvaje del voto caballeresco. 21

eta altamente valorado: de ahi esta espiral dialectica del salvaje que gusta de la

SEl comportarniento sexual

giscer sexual, a la pasion erotica y al amor carnal. El significado sexual del salvaje
V.

Ei hombre salvaje era el sirnbolo medieval pagano mas abiertamente ligado al

Bemheimer, op. cit., pp. 31-32. I& Denis de Rougemont, Amor y Ocriderle,1:11, p. 53. "Une ordonnance moult sativaige et deguis4e contre la nature du temps", Le Imre..., ed. por A. de libMaigion, Paris, 1854. Citado por Johan Huizinga, El Mono de le Edad Media, pp. 126-27. M. Si double moult que ces Galois et Galoises qui mourerent en test etat et testes amouretes furent martirs 'amours", loc. cit. M. Op. cit., p. 127. Huizinga no alude al model() traditional de hombre salvaje del que estan copiadas las ' de la orden de los galois y las galoises.
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fue distirtto del que tenian los demonios incubus y sticubos que copulaban con los hombres y las mujeres rnientras dormian. Satan y las hues tes infernales tenian lugar definido y bien documentado dentro del discurso teologico, y aparecian sabre la tierra coma expresiones preternaturales del enemigo del dios cristia.no_ Los demonios eran seres espirituales malignos, rnientras que los hombres silvestres eran seres naturales. Un demonio incubo o sficubo era Ia encarnaciOn del mal que se valia de toda clase de ardides para hacer el amor con los seres humanos. EI salvaje, por el contrario, era una monstruosa fuerza desencadenada de la naturaleza, que asaltaba con bestialidad animal a los hombres civilizados y a los que queria absorber en su descomunal abrazo. Contra Ios demonios que se acoplan con hombres y mujeres durante el sueno hay toda clase de exorcismos y ejercicios piadosos; contra la violencia feroz del hombre salvaje actila la resistencia violenta del caballero que salva a la dama de caer en sus velludos brazos. La madre de Merlin, por ejemplo, fue penetrada durante el suetio par un demonio incubo debido a que olvidO santiguarse antes de
dormir: "cuando me desperte cuenta a su confesor, me encontre deshonrada

y desvirgada, aunque Ia puerta de mi habitaciOn seguia tan bien cerrada coma yo la habia dejado, y no me encontr a nadie por alli, de rnanera que yo no se quien me Io hizo". El santo confesor le impuso una penitencia pars toda la vida, en una reveladora sentencia que acepta la inevitabilidad del erotismo onirico: "Abanclonards toda lujuria: to la prohibo completamente, salvo la que sobreviene entre su.erios, que nadie puede evitarla" 22 Estas sutilezas teolagico-oniricas no ocurrian con el hombre salvaje, que asaltaha sexual mente a las mujeres con toda la entda y natural carnalidad de una bestia
.

en celo. El salvaje por lo regular era un secuestrador que intentaba llevarse a la

mujer atacada al bosque o a Ia montaria con el fin de aparejarse permanentemente con ella. No era un fugaz demonio lascivo que violaba a las mujeres para esfumarse imediatamente despus. Si el caballero protector de la dama no lograba irnpedirlo, el salvaje Ia rap taba y la recluia en sus apartados dorninios, de donde debia ser rescatada a costa de muchos peligros y dificultades. Bernheimer interpreta este ciclo del rapto-redusiOn-rescate tan tipico de muchas historias medievalescomo un viaje de la mujer al otro rnundo, en el que el hombre salvaje es, no un incubo, sino un demonio de la muerte y el caballero una especie de Orfeo. 23 Los varones no estaban excluidos del petigro de ser raptados: existia tambin la terrible mujer salvaje cuyos impulsos sexuales desenfrenados amenazaban a los caballeros medievales. En un poerna epico bavaro del siglo xiii se cuenta de una mujer salvaje y peluda, Raue Else, que asedia a Wolfdietrich, quien manta g uardia al lado del fuego, rnientras sus compalieros duermen. La monstruosa Raue Else, al ser rechazada dos veces, embruja a Wolfdietrich, que pierde la razOn y se convierte en un loco salvaje que vive en el bosque de rakes y hierbas. Al cabo de media ano Raue Else se aviene a desencantarlo, a cambio de lo cual Wolfdietrich prornete casarse con ella, con la condicin de que sea bautizada. Raue Else acepta y se Ia Ileva a su reino de Troy; alli, en una Puente de la juventud, se transforma en la
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22. Historic de Merifn,1:13 y 14. 23.Bernheimer, op. cit., pp. 126-129.

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45. Una terrible mujer

salvaje, Raue Else, inten.ta seducir a Wolfdietrich, eI heroe de una antigua levenda germanica.

bellisima princesa Sigenninne. 24 El final feliz de este poema apenas podia ocultar el terror que inspiraban las mujeres salvajes a aquellos que se aventuraban a viajar par Ios bosques. En el folklore de los Alpes tiroleses y bAvaros ha quedado la huella de Faengge o Fankke, ogresa velluda y feisima dotada de unos senos tan grandes y largos que los podia Ilevar sabre sus hombros. 25 En muchas leyendas las cosas se presentaban al reves: la mujer salvaje podia tomar la apariencia de una hermosa joven para atraer a sus victimas, que una vex atrapadas descubrian con horror que habian caido en los Brazos de una hembra peluda de enormes y colgantes senos, dotada de una fuerza brutal. 26 Hacia el fin de la Edad Media las
24, Husband, The Wild Man, p. 62-64 y Berheimer, op. cit., p. 37. 25. Bernheimer, op. cit., p. 33. El estereotipo de la mujer salvaje con los senos colgantes se prolong6 en la iconografia que describia a las indigenas americanas. Sabre este tema, Bernadette Bucher en La sauzPage MIX seins prndrmts hace un analisis ostructuralista de los grabados de la familia de los de Bry en la monumental colecciOn Grands voyages publicada entre 1590 y 1634. El motivo del hombre salvaje tambien aparecia alit con frectiencia, asociado a Neptuno, tritones y ninfas (p. 214). 26. Es lo que sucediO a Meilerius de Caerleon, que un dia tratO de hacer el amor a una bella joven en el bosque: tan pronto como la ahrazd, ella se convirtiO en "una criatura tan tosca y peluda, tan terriblemente deforme, que PSI de verla perdia la razdn y se volvid loco" (Ciraldus Cambrensis, ilinerarium Cambriae, en Opera, ed. James Dimock, Rolls Series n. 21, Londres, 1968, 6:57). En eta extraordinaria etnologla pagans que as el libro penitential escrito par Burchard de Worms (el Corrector sive Medicus, de circa 1010) se habla de las "mujeres de los parajes salvajes, llamadas silnanas", qua despus de hacer el amor desaparecen (cit. par Penelope B. R. Doob, Nebuchadra-zzard's Children, p. 19n). Sin dtida hay conexiones do las hadas y brujas del folklore medieval con las mujeres salvajes; Wase al respecto el estudio sabre el tema en Europa central y sur-oriental de Eva POcs, que traza los origenes de estos serer femeninos hasta la antigiiedad, mostrando las conexiones entre Perchta, Lucia, la Wilde Ind, las salvajes de los alpes, las bellas szipasszony y diversas tradiciones en Hungria, Albania y Rumania (' rimar es boszorkany blkelet-es KOzep-Europa hataran").

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mujeres salvajes eran generalmente asimiladas a las brujas y ocupaban, por ello, un lugar preciso en la demonologla cristiana. Una fabula francesa del siglo xni, de Douin de Lavesne, muestra una vertiente picaresca de la sexualidad del salvaje: Trubert, el hijo tonto de una pobre viuda que vive en el bosque, es sin duda una version cOrnica del hombre silvestre, aunque no aparece con todos los atributos tipicos de los salvajes. Trubert posee una fuerza fisica v un vigor sexual enormes. Su idiotez y su agresividad lo vuelyen un ser peligroso que desencadena situaciones jocosas, que enfrentan la maliciosa tonteria salvaje al mundo cortesano de los castillos. Un buen dia Trubert va al mercado del castillo cercano cuenta la fabula a vender una ternera, para poder comprar una pelliza a su hermana: mejor vestida podra encontrar marido El tonto del bosque vende la ternera por una cantidad irrisoria, y con eI dinero compra una cabra a un precio que errOneamente (Tee que es muy bajo. Las tonterias lo Bevan al taller de un pintor, donde toma una imagen de Cristo en la cruz por un ser verdadero de came y hueso, y se indigna ante la crueldad. Le paga al pintor una suma muy elevada para que le pinte la cabra de colores. Asi, el tonto salvaje va muy contento con su cabra multicolor cuando la duquesa que lo ve pasar lo hace llamar, para comprarle la llamativa cabra. El idiota fija el precio en "una cogida y cinco sueldos" ("un foutre et ring sous de deniers"). La dama fornica apresuradamente con el salvaje, pues su marido esta por Ilegar. Despues el tonto le vende la cabra al duque a cambio de "cuatro pelos del culo y cinco sueldos" ("quatre poi's du cul et ring sous"). Despues Trubert bajo diferentes disfraces (de carpintero, de mujer, de medico, de caballero) vuelve a hacer el amor con la duquesa, humilla al duque que confiesa no tener "el vigor del loco de la cabra" que ha fornicado con su mujer, embaraza a la hija del duque que gozaba con manipular luguetonarnente su "lepereau", reparte palizas a diestra y siniestra, provoca enredos y equivocos, es motivo de burla pero acaba engaiiando a todos, incluyendo al rey Golias que termina por error haciendo el amor con su criada, a la que prornete coronar como reina. El hombre salvaje de la famosa Carrel de anior de Diego de San Pedro no deja dudas cuando anuncia: "yo soy principal oficial en la casa del Amor; llamame por nombre Deseo". 2' El hombre salvaje era una alegoria ubicada en el polo opuesto de la educaciOn caballeresca que aconsejaba reprimir los apetitos sexuales en nombre de un ideal; asi, el caballero debia mostrar devociOrt, adulaciOn y humildad ante la mujer amada. En contraste, el hombre salvaje asaltaba con sus deseos irreprimibles a las lamas, que debian ser defendidas por sus caballeros. Pero es evidente que el salvaje no solo era un ser alegrico que permitia, por contraste, definir la nobleza del amor caballeresco: tambien simbolizaba los deseos sensuales del propio caballero, que las mujeres debian aprender a dornesticar. De alli surgiO un conjunto de expresiones literarias y artisticas que representaban el enorme poder femenino para domar los incivilizados deseos de los hombres salvajes. Un tipico poema amoroso holandes, Van der wilden Man, relata la his toria de un
27

27. Vease Douin de I...avesne, Truberi, fabliau th, xmme slack, y el comentario critic tie Pierre-Yves Rade!,

sauvage et le so!. Le fabliau de Trithert et to fradilion rale.

28.Diego de San Pedro, Gime! de amcr, ut:84.

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46. Los salvajes medievales evolucionan pasta conformar un ejemplo de bondad natural y primigenia, e incluso aparecen como una familia feliz ubicada en un espacio paradisiaco, como en este grabado aleman. del Maestro bxg, realizado entre 1470 y 1490. 97

hombre salvaje que es sacado del bosque, a tad o a una cadena, por una donrella. El ser peludo canta asi su situaciOn: Yo era salvaje, ahora estoy preso y atada a los lazos del amor; Una doncella me ha hecho eso. 29 La sensacin de que los deseos sexuales eran independientes de la voluntad era considerada por la teologia corno una secuela del pecado original: el cuerpo ya no podia ser dominado totalmente por la raz6n o la voluntad, corno ese sintorna ominoso del pecado la incontrolada erection del pease demostraba ampliamente, segfin habia dicho Agustin. 30 EE hombre salvaje era la expresin mds extremosa de esa autonomia del cuerpo con respecto a la voluntad; era necesario encadenar o domesticar esa fuerza sexual salvaje. Esta domesticaciOn de la sexualidad desenfrenada del hombre salvaje medieval presenter tres facetas. En Ia primers, correspondiente al auge del ideal caballeresco, el amor mostraba toda su fuerza y esplendor cuando la mujer lograba encadenar al salvaje y aplacar sus apetitos bestiales. En la segunda faceta el salvaje aparecia con su esposa y sus hijos, hacienda una vida familiar monogfunica calcada totalmente del paradigma cristiano, come la imagen atribuida a Jean Bourdichon o en el grabado de Hans Schaufelein. Par Ultimo, la tercera faceta mostraba al salvaje reducido a un emblema heraldic y a ser un mero portador de los escudos de armas de cientos de familias nobles europeas; el salvaje, de ser una terrible amenaza sexual se habia convertido en un domes ticado guardian y protector de la nobleza. Pero estas derivaciones y variaciones 5610 confirman el hecho de que el nada pagano del mito deI salvaje medieval albergaba una paderosa simbologia sexual que con el tiempo fue transformada, ocultada y domesticada por la erotica cortesana, la epica cristiana y Ia sernitica heraldica. 4. La economia Pensar en la economia del hombre salvaje puede parecer un contrasentido; atm en su significado estrecho y etimolegico de adrninistraciOn del hogar, es dificil suponer un cornportamiento econOmico en un ser que carecia de casa, que vivia a Ia intemperie y a lo sumo encontraba cobijo en el tronco hueco de un arbol o en una cueva de la rnontana. Pero csta vida salvaje fue un contexto original que impuls6 el desarrollo de esa paradOjica notion que con el tiempo se inscribiria con firmeza en el pensamiento occidental: Ia economia natural. Los salvajes medievales reproducian fielmente el arquetipo grecolatino, en la tradiciOn antigua de Lucretia, que habia descrito la vida de los primeros hombres coma serer nOmadas que vivian casi come bestias. 31
29. lc was wilt, k ben glnwaen ende bracht in rnintliken Kande; dal heeft ene maghet ghedaen. (Citado por Bernheimer, op. cit., p. 139 y 211). 30. Peter Brown, The Body and Sorief y, p. 417. 31. Lucretia, De renew nature, Iihro v, versos 925-1010.

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47. En una visibn escapists y critics el salvaje se lamenta de la perfidia de un nulndo devastado por las guerras y dominado por las injusticias. Este grabado en madera de Hans Schaufekin fue realizado en 1545 para ffustrar un poema de Hans Sachs escrito en 1530 sobre tines salvajes edenicos.

dominado por los ricos,

El hombre salvaje se alimentaha principalrnente de lo que la naturaleza le daba en forma espontanea: rakes, hierbas, frutos. Pero su comportamiento no era totalmente animal, pues aunque desconocia el use del fuego y consurnia crudos los alimentos, estaba armada de un gran garrote con el cual se defendia de las fieras y cazaba animales. 32 Su vincula con la naturaleza no estaba exento de grandes penurias, pero en principio no era una relaciOn econamica. Es interesante setialar que sun en una 6poca tan tardia coma el siglo xvi el pensa dor renacentista Paracelso dedic6 todo un libro a la extratia y salvaje vida de los silvanos, las ninfas, los pigmeos y los vulcanos. Sus explicaciones son deliciosas e interesantisimas, pero por ahora solo quiero seirtalar la curiosa contradicciOn de Paracelso cuando intenta comprender el comportamiento econOmico de los extranos seres de los bosques, las aguas, las montanas y el fuego. Al igual que los otros sores, a los habitantes del bosque a los que llama indistintamente Sylphen (si ns), Sylvestres (silvanos o salvajes), Waidleuf.en (gente del bosque) y Wilder Menschen (hombres salvajes) 'nada les es innato, sino que Iran de trabajgr para conseguirlo, al igual que el hombre"." Esta sorprendente afirmaciOn la contradice Paracelso Inas adelante,
32. Las escenas de hombres salvajes cazando aparecen con frecuencia en la tapiceria medieval. Un ejemplo
esrdico de caceria es la curiosa escultura de un salvaje (de 183.5 ems. de alrura y colocada en un nicho) en el ustillo de Glimmingehus, al sur de Suecia, que bone on la mano derecha un conejo que ha cazado. (Vease O.

Reutersvrd, "Vildmannen p3 Glimmingehus och hans halvbriider i denska riksvapmet". Sten Ake Nilsson, "Leionet och vildmannen Glimmingehus' ikonografi"). 33. "Dieser' Leuten aber nicht jji ist nichts Natarlich angtboren sondem sie miissen drumb arbeytten wie der p. 47, subrayado info. Mensch dern sie gleich seindt". !Aber de nympliis, sylphis, pygnirreis el

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cuando seliala que "estas gentes tienen cuanto les es necesario segfm sus deseos, y no trabajan para ello, es decir: lo poseen sin trabajo". 34 La primera afirmaciem de Paracelso esta encaminada a subrayar el hecho de que estos seres no son como el ganado, al que el vestido les es innato por naturaleza; pero el trabajo de los silvanos, ninfas, gnomos y salamandras "corresponde a la naturaleza de su mundo", y Dios les provee de vestido propio al igual que da lana de oveja a los hombres; pero no nos explica la peculiaridad de sus vestidos. Lo que a Paracelso le interesa es la definiciOn de un peculiar universo de humanoides que no descienden de Adan y que no tienen alma, pero que tampoco son con-to los animales. Son un simulacro de hombre y de mujer, pero pertenecen a un mundo maravilloso donde las cosas ocurren en una dimension distinta a la propiamente humana. Cuando Paracelso, en la segunda referencia, dice que estos seres obtienen lo que desean sin trabajar, pone el ejemplo de los hombrecillos de la montana, que son capaces de acuriar buen dinero segan su voliintad, a diferencia de la criatura Inas atada de todas, el hombre, que "nada puede conseguir con deseos y ambiciones". La contradicciOn de Paracelso, en lo que se refiere al comportamiento econOmico de todos estos seres salvajes (Wilder Leut) es ocasionada por su emperio en definir un mundo intermedio entre el hombre y las bestias; un mundo en el que las cosas no ocurren espontineamente, como en el reino animal, pero tampoco esta.n sujetas a las rigidas reglas econOmicas de la sociedad humana: un mundo al mismo tiempo natural y maravilloso. El hombre silvestre de la Edad Media era un ser bestial, pero al mismo tiempo podia estar dotado de cierta sabiduria magica y preternatural, corm el que en Faerie Queene de Spenser cura con hierbas del bosque las heridas de un caballero: Una cierta hierba de alli le trajo, Cuya virtud por su use Bien conocia; El jugo de ella sobre su herida extrajo, Y en seguida deje, de sangrar... 35 Las contradicciones de Paracelso heredan y resumen, a su manera peculiar, un problema que atraves6 toda la cultura medieval: la confrontaciem con un mundo natural que no se comprendia fcilmente y que se convertia en una fuente inagotable para la imaginaciOn de un universo pohlado de maravillas. La asimilaciem de un mundo feliz a la vida natural en ocasiones estimulc5 la idea de colocar algunas actividades tipicamente campesinas o aristocraticas (como el cultivo de la tierra o la caceria) en el marco de la naturaleza salvaje. Asi, algunas actividades civilizadas eran despojadas de fatigas y peligros, para ser vistas como una forma silvestre idilica de comportamiento. Como ejemplo podemos ver algu34. "Aber die Lett! sie haben was not ist vitir beger vnd aber der Mensch arbeitet nichts dorbey das ist ohn Arbeit haben sies". Op. cit., p.69, subrayados mios. 35. A certaine herbe from thence unto him brought, Whose vertue he by use well understood: The juyce whereof into his wound he wrought, And stop the bleeding straight... (Fairie Qirrene, vt, iv, 12).

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ar los animales salvajes". Y el caballero que la corteja, tambien disfrazado de savaje y armado de un gran garrote, Ie responde: "No tema, mi bella, yo le dare monsedumbre y salvajismo", al tiempo que le entrega un ave cobrada durante la anceria. 36 La asimilaciOn de actividades econ6micas o cortesanas al universo de naturaleza salvaje permitia el juego de contrastes entre to civilizado y lo salvaje; it esta manera los impulsos salvajes eran domesticados y civilizados, pero al iesisrno tiempo la vida civil era contemplada como una forma natural de comportaonento. El trabajo, al ser convertido en una actividad silvestre, era despojado de Sodas las vilezas de la opresiva vida cotidiana: dejaba de ser trabajo.

lamest:ran realizando diversas labores civilizadas. Un largo tapiz de Basilea, tejido lona 1460, muestra a mujeres y hombres salvajes dedicados a labores agricolas en cuadro de gran armonla rUstica: aqui el salvaje comienza a ser presentado un ideal escapista de bondad natural y es puesto a trabajar de la misma Erma en que, en una idilica aldea campesina, lo hacen los campesinos. En otro taciz de Basilea vemos a los salvajes Ilevando a cabo la mas aristocratica y ordenadia caceria: pero se trata de nobles disfrazados de salvajes en una escena cortesana Iiima de ironia; unas banderolas explican la acciart en forma de dialogo: una bm imosa dama salvaje dice: "Querido companero, mire a su alrededor y ocitpese
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representaciones de hombres salvajes en tapices del siglo xv que los

S. El gobierno
La iconogralia medieval nos muestra con frecuencia al hombre silvestre empeftado en una de las Inas tipicas actividades del gobiemo y del desgobiemo de los sexes humanos: la guerra. En una ilustraciOn de un manuscrito de principios del aglo xv se ve una horda de hombres y mujeres salvajes acompafiados de cuatro elies que se enfrenta con espadas, lanzas, garrotes y escudos a tin ejercito de caballeros en armaduras encabezados por el rey Alejandro. 37 Otras obras repre'entail a los hombres salvajes armados tomando por asalto el castillo del amor, ama alegoria tipica que hacia referencia al coraz6n de la dama asediado por el amante. En tapices alsacianos se yen grupos de hombres salvajes atacando diverJos castiIlos; en un tapiz de 1400, particularmente interesante, estdrt asaltando el castillo de los moros. 38 En el vemos la legendaria agresividad del hombre salvaje enfrentada no solo a una fortaleza defendida por un orden maligno el de los smoros , sino tambien, en otras escenas del mismo tapiz, a varios animales que simbolizaban el vicio (el le6n, el basilisco). Los hombres salvajes no eran una alegoria de los barbaros. La barbarie de los pueblos no cristianos se cons tituia en poderosas formaciones politicas que hacian h guerra para conquistar los territorios de la cristiandad. Los hombres del me

36. Vease una penetrante descripciOn y excelentes reprotiucciones de los tapices de Rasilea y Estrasburgo en Aria Rapp Buri & Monica Stucky-Schiirer, Zahn und Wild. Basler and Strassburger Bildteppiche des 15. fahrhunderts. Tambien de las mismas autoras: Der Flashlami-Tepirh. La escena de caceria mencionada se encuentra tambien ievroducida y explicada en Hans Lanz, Die alien Bildteppiche ii,, Historischen Museum Basel. La conversaciOn de los dos salvajes, en aleman, aparece asi en el tapiz: "lieber.gsel. sich umb. dich.gar./un.nim.des.gebiltz.ebben.war"; "bond. kein. sorg. ir. wiplich. bild. /ich. wil. iich. geben.zams.und.wiltz". 37. Le lirre et la vraye histoire du bon my Alixandre, vease Husband, op. cit., pp. 51-53. 38. Husband, Op. cit., pp. 77-81.

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dioevo comprendian, asi fuera intuitivamente, lo que Clausewitz cristalizaria en su forma moderna: la guerra que hacian los barbaros era la continuaci6n de una politica y un gobierno radicalmente hostiles a la nobleza cristiana europea. Aunque la idea de barbarie mantenia las connotaciones de brutalidad y ferocidad, se aplicaba principalmente a los infieles que se rehusaban a oir la palabra del dios cristiano o que jamas is habian escuchado. Reacios o ignorantes, estos barbaros podian ser convertidos a la fe cristiana, pues eran descendientes de Adan al igual que los caballeros cruzados que los combatian. Pero la violencia guerrera de los hombres salvajes era radicalmente diferente, pues no emanaba de alguna forma infiel o perversa de la politica y de la religion. Los salvajes carecian de toda forma de gobierno; la violencia salvaje no se ejercia en nombre de extraiias costumbres, dioses paganos o formas barbaras de autoridad y de ley. LDe dOnde procedia, entonces, la violencia del hombre salvaje? que poder emanaban su hostilidad y sus agresiones? Hay que decir que la etnologia moderna sigue tratando, hoy en dia, de contestar estas preguntas tan tipicamente medievales. La teologla, que intentaba atrapar en sus redes los mitos paganos, se inclinaba por suponer influencias satanicas e infernales en el comportamiento de los salvajes. Desde esta perspectiva el salvajismo desenfrenado no sujeto a cOdigos ni a reglas formaba parte de la milagreria sobrenatural con que las fuerzas divinas y las diabOlicas enviaban mensajes a los hombres. Sin embargo, el mito del hombre salvaje pertenecfa mas bien al territorio de lo maravilloso, en el sentido en que lo define Jacques Le Goff: una cultura popular diferente a Ia cristiana que formaba parte de la "busqueda de la identidad individual y colectiva del caballero idealizado", 39 enfrentado a un mundo de aventuras y proezas maravillosas en las que intervienen monstruos, objetos magicos y geografias imaginarias. La violencia salvaje no era en la tradicin folklOrica pagana una fuerza satanica o milagrosa: era mas bien una potencia portentosa que obligaba al caballero medieval a definirse como un modelo de comportamiento fundado en un codigo de honor cortesano. Las fuerzas que gobernaban al hombre salvaje emanaban de un poder hueco, sin mas sustancia que su naturaleza carnal; provenian de Ia carcel vacia de un cuerpo sin alma, pero que arnenazaba con su sOlida animalidad a los cristianos impulsos de los caballeros medievales. Sin embargo, era una amenaza al mismo tiempo terrible y maravillosa que permitia identificar la singular humanidad del caballero cristiano. De esta manera, el amenazador vacio de leyes, cOdigos e instituciones de gobierno verdadero desierto politico y moral fue la contrapartida que estimulaba el nacimiento de la peculiar espiritualidad caballeresca, esa mezcla extraiia de imagineria pagana y de ascetismo religioso que contribuy6 a expander los poderes feudales y seiloriales en la cristiandad occidental. Como era de esperarse, las correlaciones de fuerza entre caballeros y hombres salvajes tendieron a favorecer a los primeros, que casi siempre ganaban en Los combates. Adems, una de las tipicas escenas rituales del mito era la caza y cap tura de hombres salvajes, que solia representarse en diversos festivales. Brueghel ha pintado este espectdculo, mostrando a una compania de actores que escenificaba la historia de la caza del hombre salvaje y que pedia donativos al piablico.
39. Le Goff, "Lo maravilloso en el occidente medieval", p. 12.

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48. ate salvaje gigantesco dibujado por I fans Burgle...la-Lair hacia 1503 es mucho mas que un ser maligno: es una fuerza de ]a naturaleza, violenta v desenk:adenada, ante is que los
caballeros debian probar su honor.

Boccaccio igualmente se refiriO al tema, y Ice folklaristas han recogido testimonios de tales cacerias en diversas partes de Europa. 4 e Muchos siglos despu6s, en et &agar del colonialist -no moderno, todavia se esc ucharon los ecos antiguos de ese asco occidental por los pueblos inmersos en la naturaleza, de ese horror al vacio politico y a la ausencia de fueros y reglas. En el sigin )(Ix ]a caceria de los que Quah-ofages tarnhien flame) hombres salvajoso adopto la forma brutal y sanguinaria la Hamada Guerra Negra del extern -tit-tic) de tasmartianos por los colones ingleses, quienes consideraban a Ice aborigenes coma anirnales y los cazaban canto tales; eI gobemadur pie ]a isla, George Arthur, intentO "civilizar" is caza de hombres salvajes, pars evitar su exterminio, y ofreciel una recompensa de circa libras esterlinas par cada adult capturado vivo e ileso (dos lihras per cada Posterionnente, en 1835, los paces tasmartianos que quedaban (dos centenares) fueron convencidos de ser recluidos en una pequeria is la, de 4a Der,hei mei , op cit., pp. 52.
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41. Armand de Quairefa Res, Hommrs fogiin et hanr MEN !fa urarges, Paris, 1854.

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donde fueron trasladados a una reservaciOn en Hobart doce anos despues; en 1876 muri6 Lalla Rookh, la Ultima mujer salvaje tasmaniana, y con ella se extingui6 el pueblo considerado por machos etnologos como el ma's primitive que haya sido conocido por el hombre occidental moderno. 42 En realidad los tasmanianos fueron vistos y tratados exactamente de la misma manera en que el homo sylvaticus lo habia sido por el hombre medieval. El mite encarnO en la historia.

6. La vida espiritual
El salvaje medieval era el mas solitario de los hombres. Y la soledad era considerada como una situaciOn muy rara y extraria, que inspiraba como dice Georges Duby ya sea una gran admiraciOn o una profunda sospecha, pues la sociedad feudal estaba formada por grumps sociales tan compactos que aprisionaban al individuo en una estrecha convivencia con los demas. 43 La soledad podia ser el signo de una cercania con el creador supremo, como era el caso de los anacoretas, o bien de una incapacidad radical para conocer a Dios. Los hombres agrestes aislados de Ia sociedad eran vistos como locos sin capacidades intelectuales, seres solitarios y vacios desprovistos de alma y de razOn. En el siglo )(v Heinrich von Hesler uno de los pocos teologos que toca directamente el tema los describe "con forma humana, pero son tan toscos y han crecido tan salvajes que rumca han escuchado la palabra de Dios" 4 4 El hombre solitario suele estar poseido por la locura, o es un salvaje; la sociedad medieval no admitia facilmente un espacio de soledad para el individuo; y cuando lo admitia, come en el case de los ermitarios, lo regulaba con severidad. Es posiblemente esta peculiaridad del hombre salvaje su soledad lo que se convertira en uno de los resortes para su evoluciOn come un ideal de nobleza y de bondad: cuando la cultura renacentista e iluminista requiri6 de una exaltaciOn del individuo y de lo privado es comprensible que haya buscado su modelo en el prototipo medieval de la soledad. Para la cultura eclesiastica medieval la soledad se fue convirtiendo cada vet Inds claramente en un peligro que debia evitarse. El gran movimiento de ermitarios de los siglos vi y vii fue detenido abruptamente por la legislaciOn carolingia, con el objeto de fijar con precisiOn los linderos de una sociedad ordenada, en la quo cada quien tenia su lugar; despite's, la regla de Grimlaic (de principios del siglo ix) prohibiO la practica del aislarniento monacal, con objeto de eliminar a los locos y desequilibrados que ingresaban masivamente a las Ordenes religiosas para huir del mundo. 45 El melancOlico era un ser tan temido como el maniaco que era poseido por Ia furia. Husband sena la con razOn que en la sintomatologia que la tradici6n medie42. Vease G. P. Murdock, Nuestros coniemportineos primitivos, capitulo id u", p. 504. 43. Georges Duby, "L'emergence de 44. "Die nach menschen sin gehildet Und aber also vorwildet Das sie Gotes wort nie vomamen". (Elie Apokalypse, 20051-53. Citado por Husband, op. cit., p. 4, y por Bernheimer, op. cit., p.9). 45. Michel Rouche, "Haut Moyen Age occidental", p. 420.

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11RIMINP'

49. El mito medieval del Bono sylvestris contribuy6 a establecer el estereotipo del noble salvaje, y configure) un model de vida natural. En esta escena, atribuida a Jean Bourdichon, una salvaje rubia aIimenta a su pequeno, frente a una cueva, mientras su esposo, de pela_mbre gris, sostiene un largo garrote.

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50. En un tapiz alsaciano de principios del siglo una rrkujer saIvaie. tocada coma rein, es atendida par dos hombres 3alsfajes en un pocc refinaclo banquets carnivore servido bap un baldaquin. A la derecha aparec en alas hombres vitiee. inentdclos en bestias fabulosas.

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51. Los soldados Alejandro Magna rescatan a una mnjer desnuda del abrazo ltibrico de un hombre salvaje, mientras el milk rey oidena que sea lanzadn a] Fuego su

cornpancro.

52.El mito del hombre silvestre medieval es el origen del noble salvaje (pie irnagjinani is lIustraciOn: "Je viz cellon que ma aprins nature, sans saucy ttul LO LLS]6LLIS joyeusemant", decie Ima popular balada del hombre salvaje del siglo xv, que exaltaba su vida natural y fe]iz, litre de
ana serie sabre Ins cuallo estados de Ia snriedad (estados de salvajismo, pobreza, trabaju y nobleza), pars la "lialada de nn hombre salvaje" en un manuscrito franc6s del atio 1500.

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53. Este hombre salvaje vine en el tronco hueco de un kbol, compietamente desnudo y expuesto a las inclemencias del clirna. IlustraciOn de la Ballade dune home sauvage.

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val asignaba al melancalico y al maniaco podemos reconocer facilmente al sindrome del hombre salvaje: el melancOlico era un ser oscura, peludo, triste, deprimido4 silencioso y solitario; y el maniac() era colerico, agresivo, feroz y ruidoso. Cierta mente, eI homo sylvestris seria hoy diagnosticado coma un maniaco-depresiva. zQue vida espiritual puede tener un hombre irracional? ,Existe el pensamiento salvaje? Estas preguntas implicitas en el mita del hombre silvestre abria_n angustioso espacio de dudas y perplejidades. Solo un antiguo apologists como Arnobio, cuya fe cristiana no apag6 nunca completamente su paganismo, tat vez podria haber con testado con seguridad estas preguntas: para el, si las plantas y los animales pudieran hablar proclamarian a Dios como ei senor del universo. Pero desde las perspectivas neoplatOnica a tornista el hombre salvaje era algo asi coma una desgarradura del orden cOsmico, una ruptura extrana que no tenia explicacianes; en la tradiciOn popular, en cambia, este mito permitia a los hombres recordar la existencia de esas maravilIas que los telogos jamas pudieron explicar bien. En el interior de ese hombre hueco y desalrnado habitaban pasiones y miedos, sentimientos y recuerdos, placeres y dolores. EI vacio que debia ocupar el alma era llenado par tendencias que no teniart cabida en el mundo hieratico y jerarquizado de la cristiandad: la soledad, la libertad, el placer. Estas tendencias no podian, en la Edad Media, generar una vida espiritual reconocida y ni siquiera debian tener nombre: no existian mss que como fantasmas en el interior del hombre-bestia, y se manifestaban bajo la forma del hosco aislamiento, el desenfreno agresivo y la lascivia perversa. El salvaje era Ia manifestacin de una paradoja: el individuo sin nombre. Era la pulsin por definir los limites de una soledad que no debia ser nombrada y gut., por ello, no podia P xistir_ El pensamiento salvaje no podia ser descifrado, pues todavia no habia sido codificado siquiera. Pero su espacio natural ya habia sido acotado. 7. El infierno y la muerte Como se vera en el transcurso de este libro, mi interpretaciOn del mito del salvaje lo define coma un ser humano a semillumano que se ubica ya sea de manera permanente o transitoria en los linderos de la bestiaIidad, en contacto estrecho con la naturaleza animal. En este sentido, el mita del homo sylvestris se escapaba de la teologia cristiana, que no podia admitir una vision gradualista que no hiciese una tajante distinciOn entre lo humano y lo animal. Pero la expansiva concepciOn cristiana intentO, por otros medios, someter y explicar al hombre salvaje: si no podia ser concebido coma un ser humano K semianimal, entonces debia caer en las redes de la demonologia. Es decir, podia tratarse de un ser semidivino, pero de signo mss bien negativo, coma los Angeles caidos que constituian las huestes de demonios que asediaban a los hombres para castigarlos o para tentarlos. Sin duda, durante la Edad Media, la demonologia cristiana se mezcla con Ia rnitologia del hombre salvaje. En este aspecto hay alguna confusiOn en las investigaciones; por ejemplo, el libro fundamental de Bernheimer anuncia en el subtitulo
46. Husband, op. cit., p. 8. Sabre las enfermedades mentales en la Edad Media ease Judith S. Nearnan,
Suggestion of the Devi!. The Origins of Madness y the Distracted Knight.

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54_ El salvaje es una arnenaza y una tentaciOn er6tica, pero es tambi6n una invitaciOn a era por el inframundo de La muerte. Grabado de Durero, 1503. 111

que se trata de un estudio sobre "arte, sentimiento y demonologia", no obstante ]o cual como seriala Jacques Le Goff falta un capitulo sobre el hombre salvaje y el diablo. 4 ? En mi opinin, aunque hay cierta confluencia (aim insuficientemente estudiada) entre las figuras del salvaje y del demonio, se trata de dos zonas diferentes de Ia cultura medieval, definidas cada una de ellas par problematicas peculiares. El caso de Merlin es interesante, pues segan la Vulgata artUrica el diablo la concibe en una mujer virgen e inocente, que es paseida durante el suerio porque olvida santiguarse antes de meterse a la canna. Dios es misericordioso con la pobre mujer y la rescata del demonio; las cornadronas que reciben al n ilia Merlin al nacer sintieron "un gran miedo, pues era ma's peludo y tenia aids vello que ningim de los que habiart vista"; no era para menos, pues el pequerio adquiere los conocimientos, el ingenio y el pader profkico de su padre, un diablo. 48 En Merlin se observa un intento de la concepciOn cristiana por recuperar la leyenda pagans; como observa Baumgartner, se trata de crear una replica inversa y negativa de Cristo, de generar un hombre que por segunda vez ocasione un corto circuito en las leyes ordinarias de la CreaciOn; pero esta vez es el diablo quicri pcnctra en el cuerpo femenino, coma lo habia hecho el Espiritu Santo en el cuerpo de la Virgen. Asi, una criatura diabOlica podrd predicar una contraverdad, para seducir al pueblo de Dios como lo hizo Jesus 49 Este plan diabOlico fracasa y Merlin se salva de convertirse en un representante de las fuerzas infernales. De hecho, Merlin escapa de las fuerzas del mds para refugiarse en el polo opuesto, el mundo del reeds act huye de las potencias demoniacas sobrehurnanas para refugiarse en los ambitos naturales de lo infrahumano. Merlin eau', pues, en la frontera de dos mundos cuya diferencia es fundamental para comprender el origen de dos grandes caminos criticos que traza el Occidente para escapar de Ia coerciOn social y cultural: hacia arriba y hacia afuera, ma's ally de lo humano, hacia el mundo celestial o el reino de la muerte, hacia las fuerzas divinas o infernales. 0 bien hacia abajo y hacia adentro, ma's acs de lo humano, hacia el mundo natural y bestial, hacia el desierto y el salvajismo. Esta segunda via, cinica y dionisiaca, se escapa del cristianismo y forma la base de sustentaciOn del mito del home sylvestris, de un ser que se emancipa de la culpa y deI agobio del alma, para sumergirse como una fuerza vital desalmada en el enloquecido torbellino del cosmos animal y vegetal. El aspecto fisico del hombre salvaje sin duda tenia elementos tipicos de un demon pagano; por ejernplo, sus atributos son parecidos a los de Cernunnos, dios celta del mundo salvaje. Adernas, es evidente que la iconografia del salvaje y del demonio comparten rasgos que provienen de los antiguos satiros y faunas (corn la desnudez, Ia piel velluda y el aspecto caprino). 5 Las mujeres salvajes tambien fueron con frecuencia asimiladas a demonios y personajes de ultratumba, corno las agrestes ferninae quas sihiaticas vacant, mujeres agrestes llarnadas salvajes de la dernonologia de Burchard de Worms en el siglo xr o los daemenes in figura sere specie mulierum, demonios en forma o con aspecto de mujeres que habian seducido a los
47."Levi-Strauss en Broceliande", p. 290n. 48. Historic de Merlin, p. 17. 49.E manuele Baumgartner, "Merlin, Arthur, le Livre, le Graal", p. 333. Sobre Merlin coma anticristo vease tambien E. Jung y M.L. von Franz, The Grail Legend, pp. 349ss. 50.Vease J. B. Russell, The Devil. Perceptions of Dill from An iquity to Primitive aristianii y, p.170.
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55- No tienen lenguaje, pero con sus ademanes agresivos producen un significado: la letra K de un alfabeto p-abado por el Maestro E.S. ilacia 1466. 36. Los salvajes se entendian bien con los animales, con los que se podian cornuruicar. En este grabado de mediados del siglo xv la mujer salvaje con sus crios monta en el ciervo con can destreza y naturalidad.

caballeros templarios segim el juicio de 1310. 51 Una especie de mujer salvaje encabezaba la delirante "horda salvaje" o "caceria salvaje" que atravesaba el cielo de las noshes de invierno: un enjambre de espiritus de los muertos que cabalgaba en diversos animales se reunfa en los bosques, prefigurando el mas tardio Sabbath de las brujas. El demonio femenino que presidia estas reuniones infernales era asimilado a Herodias, Diana o Venus, Hecate o Artemisa, y se confundia con divinidades populares germanicas como Holda o Perchta. A pesar de que la `horda salvaje" de mujeres era sin duda una cabalgata nocturna de espiritus del mAs ally y de la muerte, esta creencia popular tenia reminicencias paganas que dificultaron su asimilacin a la doctrina cristiana. La enloquecedora procesiOn de muertos durante la "caceria salvaje" que atraviesa las aldeas durante la noche no parece tener esa tipica funciOn admonitoria y pia que suelen tener las apariciones cristianas de los muertos, que describer sus penas y hacen recomendaciones a los vivos. Las hordas de muertos tambien eran encabezadas en ocasiones por un hombre salvaje dotado de los rasgos tipicos del antiguo demonio germanico Harlekin (origen del Arlequin del teatro que llega hasta nuestros dias). 52
51. Bemheimer, op. cit., pp. 36 y 195. 52. Carlo Ginzburg, 1 benarufanti. Siregoneria e cuili agrari Ira Ciaquecento e Seicento, pp. 68-77.

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Hay otro aspect() que amerita nuestra atenciOn. Se ha pensado que el tipice rapto de una doncella por el hombre saivaje debe entenderse coma una variants del mito que describe a an demonio de la muerte que se lleva de viaje a una dams por el otro mundo. 53 En este sentido, estamos ante una representaciOn erotica de las relaciones entre la muerte y la doncella, en la que el hombre salvaje no solo viola a la mujer, sino que la rapta para convertirla en su esposa. El dominio propio del saivaje los bosques y las montarias seria una representaciOn del reino de la muerte, el escenario de los enfrentamientos del caballero que quiere salvar a la dama con el hombre salvaje que la ha capturado. Hay aqui la influencia de um idea pagana de la muerte; los demonios que la representan vienen de un mundo inferior que no es totalmente el infierno cristiano donde se tortura a los pecadores. sino el lugar al que se liega despues de la muerte, poblado de extrarias personificaciones, residuos de antiguas creencias, y temible mas bien por el hecho de que sus representantes y sus influencias se filtran al mundo de los vivos. Debo ariadir que, en Ia Edad Media, el color verde era frecuentemente asociado con la muerte y que, en las representaciones teatrales o carnavalescas, los hombres y las mujeres salvajes usaban un disfraz verde hecho de musgo, ramas u hojas. Es posible que aqui nos encontremos con la reminiscencia de divinidades de los bosques asociadas a ritos de fertilidad en confluencia con la evoluciOn del disfraz antiguo de los actores y mimos, que originalmente era fabricado con pieles; ester explicaria el hecho de que muchas representaciones del hombre salvaje lo muestran con rodillas y codas sin vello, lo que seria refIejo de las aberturas del disfraz de pieles en las articulaciones, para permitir la libertad de movimientos necesaria para la danza salvaje. Bernheimer tree que la exhibiciOn de los senos de la mu)e sa_lvaje puede haber sido una imitation de los ritos populares medievales en los que aparecia_n damiselas silvestres desnudas. 54 Como quiera que sea, el disfraz de salvaje evolucionO pasta sustituir la pelambre animal par el verde follaje vegetal Y el color verde, coma sabemos par The Friar's Tale de Chaucer, era el color del diablo. Es posible que ello se deba a las imAgenes vegetales tipicas del inframurtdo celta, pero tambien a que Satan se disfrazaba de cazador (de almas). 55 Verde tambien el color asociado al mundo de las hadas y los gnomos, que eran vistas con temor por la sociedad medieval. Recordemos tambien al temible Caballero Verde, al que se enfrenta Gawain. 56 Me gustaria citar, por revelador, el caso de Alison Pearson, que fue juzgada coma bruja en 1588, acusada de invocar al demonio. Walter Scott cuenta que ester mujer confesO que un dia, mientras atravesaba Grange Muir, se recost6 al sentir un sfibito males tar, y que un hombre verde se acerci y le dijo que si tenia fe podia sanarla; aI invocar el nombre de Dios el hombre verde se retire), pero regres rnas tarde acompariado de muchos hombres y mujeres, y contra su deseo fue obligati a hacer con Plias ma's cosas de las que podia contar... Al margen del libro de act.del tribunal hay una breve anotaciOn: convicta et combusta. 57
53. Bemheirner, op. cit., pp. 126ss. 54. Bernheimer, op. cit., p. 82. 55. D.W. Robertson, "Why the Devil Wears Green", pp. 470-72. 56. George Lyman Kittredge, A Study Gauguin and the Green Knight, pp. 195ss. D.B.J. Randall, "Was the Green Knight a Fiend?", pp. 479-84. J.B. Russell, Luriftr. Tire Deed in the Middle Ages, p. 69. 57. Walter Scott, Letters on Demonology and Witchcraft, carta v, pp. 13171ss.

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Otro been ejemplo de la rnezcla del diablo con toda la estirpe salvaje lo encontramos en el Hirano de los demonios de Ronsard: Los demonios que tienen el cuerpo habil, Suelto, suave, dispuesto al mudar facil, Cambian tan pronto de forma, y su cuerpo agil se Transforma de pronto en todo cuanto les place. Los unos algunas veces se transforman en Hadas, En Driadas de los bosques, en Napeas y Ninfas, En Faunos, en Silvanos, en Satiros y en Panes Que tienen el cuerpo peludo moteado como hojas secas. 5g A pesar de las transformaciones delirantes deI demonio, los hombres salvajes lograron conserver su identidad. Los ejemplos que he dado muestran la penetraciOn de la demonologia cristiana en el mito del salvaje, pero tambin son una prueba de su gran resistencia a ser engullido por las ideas hegemonicas. A su vez, el estereotipo del salvaje contamina la imagineria medieval que describe a Lucifer, el enemigo de Dios. Pero estas interinfluencias no lograron borrar las distinciones, de manera que lo salvaje y lo diabOlien fueron dos mundos y dos nociones que podemos distinguir perfectamente. Lo mismo se puede decir de la diferencia entre los dominios del salvajismo y el reino de la muerte. 8. La lengua El hombre silvestre no tenia lenguaje, pero tornaba la palabra por asalto para expresar los murmullos de otro mundo, las senales que la naturaleza enviaba a la sociedad. El salvaje decia palabras que no tertian significado literal, pero que eran elocuentes y comunicaban sensaciones que la lengua civilizada no podia expresar. Las palabras del hombre salvaje no tenian sentido, pero expresaban sentimientos. Spenser describiO la discordia entre la expresi6n de pasiones naturales y la articuIacion de un lenguaje racional; el hombre salvaje que aparece en Faerie Queene se expresa mediante gestos, rniradas y signos: ...no tiene mss lenguaje ni habla que el murmullo suave y el sonido confuso de las palabras sin sentido que la naturaleza to enseftO para expresar sus pasiones, que su razOn le censur6. 59
58. Les Daimons qui not le corps habile Aise, souple, dispost, a se muer facile Changeant bientost de formes, et lour corps agile est Transforme tout soudain en tout ce qui leer plaist. Les uns aucunes lois se transforment er. Fes, En Dryades des Bois, en Nymphes et Napees, En Fauns, en Sylvains, en Satyres et Pans Qui ont le corps pelu marquete comm fans. (P. do Rnnsarri, "Hymn'. dos Daimons". val. n, p. 1671. 59. El poems dice que el salvaje se expresa "by signer, by lookes, and by other gests":

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No es dificil encontrar aqui una semejanza con la nocion helenica de barbarn, que originalmente denotaba simplemente al extranjero, al referirse a su forma cit hablar: los barbaroi eran los que barbullaban o balbuceabart, y segtin EstrabOn una voz onomatopeyica que significaba "los que hablan bar-bar", los que hablabam algo incompressible para los griegos. El hombre salvaje medieval era un extranrro en su propia tierra cuya voz, gestos y mimica informaban sobre Ia existencia cie un idioma de las fieras, de una red oculta de mensajes pasionales que emanabaa de los pozos profundos de la naturaleza. El mito medieval condensado por Spenser en sus stanzas renacentistas alude a un enfrentamiento del idioma salvaje de la pasi6n y de los mensajes natural - -contra el lenguaje civilizado de la razOn y de los conceptos abstractos. Nos poiv mos preguntar sobre el sentido que tenia este mito: ise queria enfatizar la necesidad de una interpretaciOn racional de los balbuceos y los rumores del munde salvaje? bien, por el contrario, se reflejaba la angustia del hombre civilizado que temia que la red de mensajes salvajes embrollase las formas racionales expresiOn? Me parece que predominaba Ia angustia sobre la curiosidad; esta sin puede percibirse aim en nuestros dias, como cuando al pensar en Ias

relaciones entre posibilidad y realidad

Wittgenstein afirma: "Somos,

filosofamos, como salvajes, hombres primitivos, que oyen los modos de expreside de hombres civilizados, los malinterpretan y luego extraen las mas extraiias conclusiones de su interpretaciOn". 6 A continuaciOn Wittgenstein se sumerge en el laberinto del lenguaje, en busca de las razones de las extrafiezas provocadas por cornunicaciOn y las reglas que la sustentan. Mas adelante en sus investigaciones plantea el problema a la inversa: un explorador llega a un pats desconocido v observa que alli Ia gente se sirve, al parecer, de un lenguaje articulado; pero al tratar de aprender esa lengua, encuentra que es imposible pues no hay concretamente "ninguna conexiOn regular de lo dicho, de los sonidos, con las acciones - . Y, sin embargo, esos sonidos que no conforman un lenguaje no son superfluos pues sin ellos la gente cae en la confusion. Nos invade el vertigo ante la presencia de un orden sin lenguaje: ese vertigo es el que sentla el hombre de la Edad Media cuando se enfrentaba al hombre salvaje, cuyos ruidos y gestos denotaban la presencia de un impunente orden cOsmico natural con el que la sociedad cristiana no parecia poder comunicarse. Mas ally de los limites del lenguaje no estaba el silencio.

cuando

...other language has he none, nor speach, But a soft murmure and confused sound Of senselesse words, with nature did him teach T'expresse his passions, wich his reason did impeach.
(Faiirie Queene, w, iv, 11 y 14).

60. "Wir sind, wenn wir philosophieren, wie Wilde, primitive Menschen, die die Ausdrucksweise zivilisierter Menschen hriren, sie milkleuten and nun die sei Isainsten Schliisse aus ihrer Deutung ziehen". Ludwig Wittgenstein, lovestigaciones filosdfiat . n. 194, subrayade mio. 61. "Est besteht nAmlich hei ihnen kein regelmhBiger Zusamrnenhang des Gesprochenen, der Laute, mit den Handlungen". Op.cit., n. 207.
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VII El salvaje salvador y el salvaje salvado

Hubo en el siglo xvi un filOsofo salvaje que quiso penetrar "en las prof undidades opacas de sus pliegues internos" para usar sus propias palabras y no por ello se olvidO de pensar en los monstruos de la otredad. Montaigne, en uno de sus mas famosos ensayos, De los canibales, recobrO el antiguo mito del hombre salvaje para construir un modelo imaginario que pudiese revelar, en una critica irOnica, los darios provocados por los artificios de la civilizaciOn. Al describir a los canibales Montaigne se referia a los habitantes de America; sin embargo, la imagen que nos pinta mas bella que la Edad de Oro proviene totalrnente de la tradiciOr. mitologica europea: Es un pueblo[...] en el cual no existe ninguna especie de trafico, ningitn conocimiento de las letras, ninguna ciencia de los nUmeros, ningan nombre de magistrado, ni de superioridad politica; no hay servidumbre, tampoco hay riqueza o pobreza, ni contratos, ni sucesiones, ni participaciones, ni mas ocupaciones que las ociosas, ni mas parentescos que los comunes, ni vestido, ni agricultura; ningUn metal, no conocen el vino ni el cereal[...]. 1 Es bien sabido que Shakespeare puso las palabras de Montaigne en boca de Gonzalo, en La tempestad, quien continua asi el suerio del filOsofo frances: La naturaleza debe producir en comfin Codas las cosas sin sudor o esfuerzo. No tendria necesidad de traiciOn, feIonfa, espada, pica, cuchillo, canon, o cualquiera clase de ingenio, ya que la naturaleza crearfa por si sola toda toda la abundancia necesaria para alimentar a mi inocente pueblo. La burla de otro personaje no se deja esperar: "todos holgazanes, putas V bribones". La replica de Gonzalo retoma las palabras de Montaigne: "eclipsaria la Edad de Oro". 2 Montaigne fue muy claro al invertir provocadoramente las ideas dominantes: es mas barbaro comerse a un hombre vivo (como hacen los europeos) que comerselo ya muerto (como hacen los canibales americans). El ensayo de Montaigne sobre
1. Montaigne, Essais, u:v1:358 y txxxi:204. Todas las citas de Montaigne han sido traducidas por mi. 2. Acto a, escena 1, vv. 155-160, 162, 164. El use en La tempestad de las palabras de Montaigne fue descubierto a fines del siglo XVIII por Edward Cape11. Vease al respecto Georges Coffin Taylor, Shakespeare's Debt to Montairr Salvo indicacieon en contrario, las citas de La tempestad han sido traducidas por mf.

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los mess bien ficticios canibales sudamericanos se ubica decididamente en la tradidon znitolOgica que descubre un salvajismo latente agazapado en el seno mismo del mundo civilizado, sea como luta amenaza o coma una tentaci6n. Esta imagen no brotO de la inversion realizada por Montaigne coma cree Duchet, sino que, oomo hemos vista, fue alimentada durante muchos siglos par la cultura europea. 3 Es importante destacar el hecho de clue Montaigne, con sus acidas burlas al etnocentrismo, no se propuso el estudio objetivo de las costumbres exOticas de los pueblos no europeos. Su ensayo sobre los canibales salvajes esta orientado a definir critica e isOnicamente el perfil de su propia cultura y los limites de su identidad personal, pues Montaigne fue ante todo un extraordinario explorador de su propia individualidad y de su sociedad. El hombre salvaje de Montaigne es, por 10 tanto, una construcciOn imaginaria basada en gran medida en las tradiciones zniticas europeas, asi como en la informaciem de los viajeros y conquistadores de ese Nuevo Mundo que aun muy pocos Ilamaban America. En este sentido habria nn estricto y profundo paralelismo entre el canibal de Montaigne y el Calibin de Shakespeare, Timis ally del hecho de que el dramaturgo ingles efectivamente se inspir6 en los textos del ensayista frances: ambos autores crearon un person* inaginario para los ensayos, otro para los escenarios que al ser contrapunteado con el mundo civilizado estimulaba la reflexinn sobre la sociedad europea

tenacentista.

En la medida en que Montaigne fue esencialmente un moralista, su ex traordinadebe connprenderse como una reflexi6n sabre su propia cultura y sabre la sociedad europea. A Montaigne le interesaba menos conocer a los canibales salvajes de Brasil que criticar las attitudes europeas sobre los ex6ticos habitos de los americanos. Por esta raz6n no encontramos en Montaigne una teoria relativista consistente; no es dificil acusarlo coma ha hecho Todorov de universalista eurocentrista, oculto detra's de una falsa tolerancia por las costumbres de los Gitros. 4 Esta apreciaciOn es completamente injusta y nos impide comprender la vta-dadera naturaleza del canibal creado por Montaigne, que es principalmente um construction ensayistica imaginaria que permite pensar en el salvajisrno europeo. En este sentido el canibal de Montaigne forma parte mas de [a historia del krffno sylvestris que de la etnografia americana. La advertencia al lector, al iniciar los ensayos, es bien clara en cuanto a la identificaciOn del propio Montaigne con los horn hres salvajes:

ria apreciaciOn de la diversidad y de la relatividad de las costumbres humanas

Que si hubiera sido yo parte de esas naciones de las que se dice que atm viven bajo la duke libertad de las primeras leyes de la naturaleza, to aseguro que de buen grado me habria pintado de cuerpo entero y todo desnudo. 5 Veamos coma pinta Montaigne a su canibal. Para comenzar, desconfia profundamente de las Fuentes doctas y cultas de informaciOn sobre una tribu de antrop6lagos encontrada en Brasil por el aventurero Villegagnon a mediados del siglo xvt.
3.M. Duchet, Antropologia e historic en el siglo de las lutes, p. 13. 4.T. Todorov, Nous et les mares, pp. 51-64. 5. Essais, p. 9.

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El confia sobre todo en lo que le ha contado un criado suyo que pasO diez o doce aftos con los canibales brasilerios, y que era un "hombre simple y grosero, que es una condiciOn adecuada para rendir un testimonio veraz". Montaigne dice que renuncia a averiguar lo que han dicho los cosmografos, para contentarse con la information de su sirviente y con la de algunos marineros y comerciantes con los que alguna vez hab16. Su conclusion es contundente: "No hay nada barbaro y salvaje en esta nation, por lo que me han informado, sino que cada quien llama WI bar a lo que no es de su use".' Todo el drama de Montaigne en busca de si mismo se refleja en el hecho angustioso de descubrir que la naturaleza humana no existe, y que es la costumbre la que domina despaticamente. Todo razonamiento sobre el salvajismo de los otros esta anclado en nuestras costumbres, que son las que dictan su razan a los demas. En esta oscura caverna relativista hay sin embargo una luz: la verdad y la bondad brotan con mayor fluidez en aquellas situaciones cercanas a la condicin humana original, Inas prOximas a la ingenuidad natural. Por ello los canibales de Brasil son mejores que los europeos, y la simplicidad de su criado o de unos marineros es rnas objetiva al tratar de comprender a los hombres salvajes. En la perspectiva de Montaigne, la persona individual debe identificarse con el salvaje si quiere acercarse a las fuentes originarias de la bondad y de la verdad. No es sorprendente que haya sido necesario construir un puente entre el ego individual y el otro salvaje para definir los con tornos de la nueva razOn renacentista. EI buen salvaje es una proyeccian del yo ideal: ya lo habia aclarado el propio Montaigne al advertir que hablaba de los demas solo para expresarse mejor 61: "Yo no hablo de los otros sino para mejor hablar de mi". La Europa renacentista comenzO a comprender la gran utilidad del juego de espejos que podia crearse a partir de la imagen del hombre salvaje: el juego abria inmensas posibilidades creativas al establecer la ironia y el escepticismo coma sofisticadas formas de pensamiento y reflexiOn, capaces de guiar al hombre hacia las lutes de la modernidad. Podemos encontrar una muestra de esta interpretaciOn sobre la funciOn del Otro en la actitud de Montaigne hacia los monstruos. Es la misma que adopta ante los salvajes: "Lo que llamamos monstruos, no lo son para Dios, que ye en la inmensidad de su obra la infinitud de formas que alli englob6[...]". En otro lugar nos revela la verdadera cara del monstruo:
7 8

Hasta hay todos estos milagros y acontecimientos extrailos se ocultan ante mi. No veo alli monstruo y milagro en el mundo mas patente que yo mismo. Una se acostumbra, con el use y el tiempo, a todo lo extratio; sin embargo, cuanto rn.is me frecuento y me conozco, mds me sorprende mi deformidad, rnenos me entiendo.
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6. rxxxi:203. 7. t:xxvi:148. "Je ne dis les autres sinon pour d'autant plus me dire". 8. u:xxx:691. 9. tu:xi:1006. Sabre este terra puede consultarse con provecho el excelente estudio de Jean Gard, La nature e les prodiges. L'insolite au xvie siecle, en France, pp. 387-434. Vease tambien: Peter Burke, Montaigne , Donald MFrame, Montaigne's Discovery cf Man; Hugo Friedrich, Montaigne; y Jean Starobinski, Montaigne en ntouventent
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S2. Aunque esta vestido y no es velludo, la ferocidad de este hombre salvaje cardbal es the Lucas Cranach realizado a principios del siglo xvi.

terradora. La leyenda del hombre-lobo debe haber influido en este grabado en madera

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El canibal de Montaigne es un salvaje salvador: trae el buen viento de la alteridad redentora a la civilizaciOn, y permite al hombre occidental una distancia critica con respecto a su artificialidad como ha dicho Hayden White no pars volver salvajes a los europeos sine para encontrar en lo mas profundo de la civilizaci6n los impulsos que pueden preservarla de la barbarie." Shakespeare
tc.unO la metafora de Montaigne para construir a uno de los salvajes mas celehres

que haya imaginado el pensamiento europeo: Caliban. Al igual que el canibal Montaigne, el Caliban de Shakespeare es ante todo un personaje occidental, que forma parte de una densa y antigua red de imageries que ya para el siglo xvI se ha extendido considerablemente por toda la Europa letrada. El hecho de que La ternpestad haya sido vista insistentemente como una metafora del colonialismo ha velado algunas veces las conexiones de Caliban con el hombre salvaje europea Caliban representa el salvajismo que amenaza a la civilizaciOn cristiana europes desde adentro y, a diferencia del canibal de Montaigne, es un ser peligroso y amerazador del cual es preciso cuidarse, al cual es necesario y posible salvar. A pesar de su origen sobrenatural hijo de una bruja y un diablo Caliban es silk duda un hombre, de hecho el anico humano en la isla antes de la Ilegada PrOspero y Miranda: Entonces esta isla (a excepcin del hijo que habia parido la bruja, un engendre Ileno de manchas) no era honrada con la presencia de un ser humano." Este salvaje originalmente no tenia el don de la palabra: Cuando ha le dice PrOspero, salvaje, ignorando to propia significaciaq, balbucias come un bruto, dote tus intenciones de palabras que las dieran a conocer.' 2 Sin embargo, el salvaje intents violar a la bella Miranda y fue por ello castigada. Caliban es un ser compiejo y contradictorio, a traves del cual a veces Shakespeare deja que se exprese el pensamiento de Montaigne, como por ejemplo cuando el salvaje contesta a PrOspero: Esta isla es mia por Sycorax, mi madre, y tit me la has arrebatado. Cuando viniste por vez prirnera me acariciaste, me halagaste. Me dabas agua con bay en ella; me enseriaste el nombre de la gran luz y de la pequena, que iluminan d dia y la noche. Y entonces te arne y te hice conocer codas las cualidades de la isla, los frescos manantiales, las cisternas salinas, los parajes desiertos y fertiles."
Calibn, que aftora la edad dorada en que vivia, culmina su diatriba contra la
10. H. White, "The Forms of Wildness", p. 32. Vease tambien el Libra de Roger Stephane, Autour de Atmifaigne.

11. Acto r, escena 2, vv. 281-284. 12. Ibid., vv. 357-360. 13.Ibid., vv. 331-338

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&3_ Can un adernAn

duke y amable una mujer salvaje arrodillada sostiene un escudo de arenas y un casco. Las familias nobles invocaban asi la fertilidad y fecundidad que deseaban.

civilizaciOn: "Me enseriaste el lenguaje, y el provecho que he obtenido es saber coma blasfemar". 14 La enorme fuerza de la metafora representada par Caliban radica en su dimenslam tragica, mas que en sus aspect malign. En realidad Caliban no es simplernente un salvaje malvado; Pr&per explica que, a pesar de ser un villano, "no podemos pasarnos sin el" pues es quien le trae la lefia, enciende el fuego y presta sus servicios. A fin de cuentas, para bien o para mai, PrOspero abandona la isla perdiclos sus poderes magicos y deja a Caliban de nuevo coma su Unice) duefio, ya arrepentido de haber rendido cul to a un borracho que querla ser dins, y apreciado a un buftfin idiota. Esta claro que Caliban no es solo un ente maligno: tarribin es un ser sonador que goza con Ia nuisica natural de la Isla: La isla esta Rena de rumores dice el salvaje, de sonidos, de dalces aires que deleitan y no hacen clan. A veces un Initial- de instrumentos bulliciosos resuenan en mis oidos, y a veces son votes que, si ya me he despertado despues de un largo sueno, me hacen dormir nuevamente. Y entonces sonando, diria que se entreabren las rubes y despliegan a mi vista riquezas prontas a Hover sabre mi; a tal punto que, cuando despierto, lloro por sonar de nuevo. 15 Es posible que, en el fondo, Shakespeare haya pensado comp Montaigneque la magia de Ia civilization debe estar en contacto con la naturaleza salvaje para poder asi encontrar su significado human inns profundo. En La tempes hut este contacto es una terrible lucha contra Caliban: al final queda claro que los poderes civilizatorios no pueden cambiar la naturaleza salvaje del rnonstrua. Pero el fracas lleva a PrOspero a renunciar a los poderes de la magia y a acep tar
lc ibid., vv. 365-36.5. 15. Acto rat escena 2, vv. 133-141. TraducciOn dr Luis Astrana Marin.
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humildemente vivir como un hombre; la lucha con Calib.n ha derrotado a un dios, pero ha creado a un hombre. PrOspero ha intentado en vane salvar al salvaj e: sin embargo, se ha salvado a si mismo de la tentaciOn de convertirse en dios. En La tenipestad asistimos al nacirniento del hombre nuevo de la modernidad. Como puede verse, el enorme potencial mitico del hombre salvaje no se agotO durante la Edad Media. Por el contrario, durante el Renacimiento los salvajes fecundaron la i maginaciOn cotta como no lo habia.n hecho, tal vez, desde la antiguedad. Los salvajes escaparon de los reductos marginales de la imagineria popular y fueron aceptados en los ambitos de la literatura culta. Con ello, la figura del hombre salvaje adquiere una sofisticaciOn y una complejidad que no habia podido desarrollar durante la Edad Media. La gran riqueza metafrica del Caliban de Shakespeare y de los canibales de Montaigne contribuira a que la influencia de la imagen del hombre salvaje se prolongue y se ramifique durante mucho tiernpck. En Calibn no debemos ver simplemente la cristalizaciOn de los apetitos colonialistas de Inglaterra,Th aunque sin duda estan presentes en la obra. A mi juicio Caliban confluyen tres grandes tendencias: la inkis antigua esta representada per la imagineria tradicional del hombre salvaje europeo, que contribuye a la defiraciOn de los espacios de una sociedad civil enfrentada a los impulsos no domesticados de las clases plebeyas subordinadas. La segunda tendencia, que se exprelie con frecuencia en el lado positivo del salvaje, es la que Shakespeare retoma de Montaigne: una necesidad aguda de construir la individualidad del hombre modemo a partir de su inmersiOn profunda en el salvajismo natural u originario. Es tercer lugar hallamos la creciente influencia de la expansion colonial, que cornifmza a modelar los perfiles de la actitud civilizada enfrentada al salvajismo exotics que es necesario aniquilar, domesticar o explotar. 17 El hombre salvaje habia aparecido en los escenarios ingleses por lo merbos desde el siglo )(Iv, aunque sin duda sus origenes hunden las rakes en et antigtw folklore y en los juegos teatrales italianos (en los que hay referencias al homier salvaje desde 1208 y 1224, en Padua). En Inglaterra el wodewose, como se conoda al salvaje de las obras de teatro, aparece documentado desde 1348 en unas representaciones navideiias en Otford (Kent)) 4 La historia de los salvajes en el teat-to ingles refleja la paulatina transformaciOn del mite medieval: originalmente un ser peligroso y agresivo, el wodewose acaba convertido en tut payaso domstico y gentil que marginalmente aparece en las representaciones teatrales, en los desfiles
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16. Como ocurre con la interpretaciOn de Paul Brown, "'This thing of darkness I acknowledge mine: Tempest and the Discourse of Colonialism". Oaro esta que la vision colonial de los pueblos no europeos tuts frecuencia del estereotipo del hombre salvaje, es sintornatica la forma en que los ingleses contemplaron a esclavos negros: vease Winthrop D. Jordan, White over Black, pp. 24ss, 216ss. Tambien es inleresante la interpreaociesn de Frederick Turner, en el marco demi reflexiOn sobre las relaciones entre la cultura occidental y la idea dr naturaleza salvaje; su libro rnuestra cuan actuales sort los temas del hombre salvaje Para la definiciein de Is idcntidad occidental (Beyond Ceogi hy. The Western ASainsi the Wilderness, pp. 200-228). 17. Sobre las influencias y origenes de La tempestad, vease La introduction a la ediciem critica preparada par Frank Kermode. 18. Se mencionan en el guardarropa del rey Eduardo III "xij capita de wodewose", disfraces de sails* comunes en el vestuario: vease Robert Hillis Goldsmith, The Wild Man on the English Stage", p. 481. Golds:net senala que el terrain wodewose o recodreos precede del antiguo inglds wudewasa, que viene de wudu (bosque) r dr una palabra de origen oscuro (rea..ca). Pcsterionnente el termino derivO en wodeluim:e, woodward, ationh

trotlys.

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84. El hombre salvaje acabei converticlo en un personaje de Los carnavales, procesiortes y festivales.

B5_ Las tendencias que vetan en el hombre salvaje una alternativa estapista a los males de la civilizuribn Llega_ron a una paradoja: era necesario "riviIi7ar" al salvaje para convertirlo en un model() idilico. En este tapiz de Basilea los salvaies tienen una apariencia infantil y estAn entregados a labores agricolas como si fueran juegos inocentes.

87. Un veto de felicidad pastoral y campesina ocuita complelainente al salvaje comb patencia erotica inrnntrolada, comp violencia natural dcsencacknada y corno una peligrosa grieta en el orden cOsmico pnr donde puede derramarse el caos. Hacia finales de la Mad Media los hombres salvajes comienzan a ser domesticados. El serferaz se convierte en el simbolo de la vid.a id aka, en una cx iatura que vire en armonia con la naturaleza.
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procesiones, con su disfraz caracteristico: el cuerpo cubierto de musgo y hiedra , enorme garrote en la mano, y lanzando buscapies y Fuegos artificiales. parecer habia hombres salvajes profesionales que eran contratados junto con 415 disfraces y su provision de juegos pirotOcnicos. En general los wodewnses -0- -resentaban un papel secundario, aunque se sabe de algunas obras en las que tener gran importancia, como en Mask of Wylde Men, representada en la traca de William Drury en 1573, o en Mask of Foresters and Wild Men, representada eneTO de 1574 en lArestrninster." El primer ejempin de una actuaciOn hablada lb/ hombre salvaje lo presenta, paradOjicamente, en una actitud sumisa; en un aritretenimiento presentado a la reina Isabel en el castillo de Kenilworth en 1575, a lees nueve de la noche la reina virgen encon tit, al mas amenazador hombre salvaje, =Le el cuerpo cubierto de musgn y hiedra para simular la pelambre y un pequerio athie con las raices al aire en su mano; pero el Hombre Salvagio, coma es denominadip, abre la boca para recitarle a la reina unos encantadores versos de doce silabas:
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Oh reina, debo confesar que no sin causa estos ciudadanos Se regocijan tan to de que debdis darles Ieyes. Por elk yo, un hombre salvaje que vive libre Y que desde el nacimiento ha luchado testarudo, Aqui me someto y le ruego me permita servirla. 2
Este salvaje, que es una derivaciOn gentil del i101710 sylvestris medieval, ciertasbente carece de la ferocidad de Caliban. Es una figura decorativa que ha perdido __ caracter amenazador tradicional para convertirse en un ser domesticado e loofensivo. Pero la antigua tradkiOn no se ha perdido, y de hecho se puede abservar en Italia y en Inglaterra un curioso resurgimiento del hombre salvaje cruel y lascivo, lo que terming auspiciando un personaje coma Caliba.n. Es muy posible que Shakespeare haya tornado como modelos para su personaje al satiro de La Pazzia di Filandro o al salvaje de Ii Pantaloncino, dos coinedie dell'arte italiartas. 21 El satiro de La Pazzia di Filandro se enamora de la ninfa Lydia y trata de raptarla para conducirla a su cueva; ella logra escaparse mediante una estratagema y deja al satiro atado a un arbol. Posteriormente el satiro arrastra a Lydia por los cabellos, en venganza. En otra pieza, Fianunela, el sa!vatico a terra a los payasos y se los quiere corner en la cena. El selvaggio de 11 Mago es un patan hambriento que es amado por la ninfa Filli, aunque 61 prefiere devorar macarrones a escuchar
19. Goldsmith, op. cit., p. 484. 20. "Oh queen. I must confesse it is not without cause / These ci vile people so rejoice, that you should give them lawes. f Since I, wich live at large, a wilde and savage man, / And have ronne out a wilfull race, since first sly life began, / Do here submit my selfe, beseeching yow to serve." John Nichols {comp.), The Progresses and Public Processions of Queen Elizabeth, vol. 1:436ss, Burt Franklin, Nueva York, 1966. Una descripciOn graciosa de este encuentro del salvaje con la reina puede verse en la carta que Robert Lanham enviii a tin amigo en Londres: For aboout Men a clock at the hither part of the Chase, vvhear torchlight attended: omit of the woods in her Maiestiez return, rooughly came thear foorth Hombre Salvagio, with an Oken plant pluct vp by the roots in hiz hande, himself forgrone all in moss and Ivy: who, for parsonage, gesture, and vtterauns beside, coontenaunst the matter too very goodliking, and had speech to effect: that continuing so long in theez wilde wastes, whearin oft had he fared both far and neer, yet hapt hee never to see so glorioous an assemble afore..." (cit. en Goldsmith, op. cit., p. 484). 21. H. D. Gray, "The Sources of The Tempest", pp. 3235s,

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declaraciones de amor. En contraste, el selvaggio de 11 Pan taloncino es un joven pastor, uno de los galanes de la obra. Ferdinando Neri ha mostrado cOmo los salvajes de las comedias italianas mezclan dos tradiciones mitolOgicas: la primera es el salvanel, salvan, servan, salvadegh, selvaj o sarvaj del folklore alpino del norte de Italia, donde tarnbi&I par Ia influencia alemana se ex tendit5 la creencia en el ' Male Mann o Bilje Mann. 22 La segunda tradiciOn viene del sur y trae consign a 1(26 faunos, los silvanos, los silenos y los satiros de la antigua Roma. El resultado de esta mezcla fue el uoino selvaggio, llevado a Ia escena inglesa por los muches actores italianos que con frecuencia representaban sus comedias en Inglaterra. Alli el selvaggio se encontra con otra rama de la familia silvestre, el wodewose, con el que rapidamente se ligo. El Renacimiento nos ofrece la posibilidad de seguir con cierto detalle la transicin del salvaje, desde los terrenos de la cultura popular hasta las mas sofisticadas expresiones de la cultura burguesa. Hay una densa red, cuyos finos hilos unen las creencias de los campesinos de Bavaria y de los Alpes italianos con las metaforas de Shakespeare y el pensamiento de Montaigne. Poco a poco el salvaje ha ido abandonando la selva del folklore, para adentrarse en los bosques de la alts cultura renacentista. Los avances cientificos y Ia expansion colonial van reduciendo su espacio traditional, donde hay cada vez menus salvajes. En cambio, encontramos cada vez mas salvajes en la cultura hegemonica, en donde se expanden reproducen gracias a que las creencias antiguas y medievales asi fuese en los margenes de la imagineria se habian conservado. Hay que advertir, sin embargo, que es posible que el mito del hombre salvaje, durante la Edad Media, no hay: sido tan marginal y secundario como se aprecia en los testimonies que han liegado hasta nosotros; hay que pensar que el mito no encontr6 cabida en la cultura cristiana dorninante, y que las tradiciones orales se fueron perdiendo sin deiar muchas huellas rnateriales o escri Las de su existencia. La extraordinaria persistencia de la cultura oral explica la gran expansion del mito en la literatura renacentista. Hay que agregar que su persistencia se debe tarnbien al hecho de que el salvaje formaba parte de un lento proceso de legitimaciOn de lc que con el tiempo se ha llamado civilizaciOn occidental. Asf , durante el siglo xvi los impulsos por definir la identidad del hombre modem) y civilizado aumentaron considerablemente, espoleados por las grandes transformaciones sociales y cas, y por el impacto que tuvo en la inteligencia europea el conocimiento y la colonization del Nuevo Mundo. El viejo y peludo salvaje medieval estaba alli, esperando para ayudar a configurar la nueva mentalidad occidental. El mite del salvaje, durante el Renacimiento, va adquiriendo cada vez mas claramente un cark. ter nuevo: ya no solo coma una reflexian sobre los vinculos entre la naturaleza y la cultura, sino ademas como una critica a la civilizacian, a veces incluso como una tragica comprobaciOn de los males terribles con que la modernidad amenaza al hombre. Esta reflexiOn critica adquiere un tono irOnico del que encontramos escasos antecedentes: la forma iranica de abordar el mita del salvaje se convierte en uno de los signs distintivos de la transiciOn renacentista Asi, el tono mordaz e irOnico de Montaigne al reflexionar sobre una
22. Ferdinando Neri, "La maschera del selvaggio", p. 53. 170

S9. Se creia que solo las mujeres virgenes podian domar al unicornio. Es una ironia qup una mujer salvaje, encarnaciOn de las desenfrenados deseos sexuales, tenga en sus manos al unicornio, sirnbolo de la castidad. Ella representa aqui a la Reina de los Animales en un antiguo juego de naipes.

enfrentada a los buenos canibales fue retomado por Shakespeare, quien dirigiO la ironia al propio en.sayista frances al reconstruir su idealizaciOn del salvaje como objeto de burla en la figura de Caliban. Hay dos obras cuyo tratamiento del salvaje nos da una imagen precisa de la transition del espiritu medieval al renacentista, del camino que va del mundo
alegOrico de la caballeria y de la cortesia al ambito de la ironia y del humanisrno. Me refiero a Farie Queen(' de Spenser y Orlando furioso de Ariosto, obras monumentales que, a su manera, resumen las contradicciones de una epoca en turbulen-

ta transiciOn hacia la modernidad. Fuirie Queene es un poema totalmente permeado por las alegorias salvajes y pastorales tipicas de la Edad Media. Alli encontramos a Sir Satyrane, un personaje noble que ha aprendido a domes ticar sus apetitos salvajes, y capaz de dominar a las bestias feroces del bosque. La rnadre de Satyrane, Thyamis, fue rap tada por un satiro que engendro en ella caballero noble y salvaje; aunque es un engendro de la lujuria y del deseo (el nombre de la madre proviene del griego tltymos pasiOn), logra reorientar las enserianzas de su padre para controlar su miedo y dorninar a las bestias y conver,

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tirse en un caballero de Gloriana. Sin embargo, Sir Satyrane regresard con kz suyos a la "naciOn salvaje" a Ia que pertenece. 23 Esta "nacian salvaje" de faunas y satin's acoge a Una, la heroina que escapa del malvado Sans Loy. Estos salvajes, incapaces de distinguir entre religion e idolatria, la adoran coma a una diosa dd bosque ("Goddesse of the wood"); adernas adoran al asno de Una, lo que nos recuerda a los antiguos paganos que acusaban a los judios de adorar al mss detestable de los animales. 24 Spenser dibuja a otro personaje que, en ciertos mentos, aparece como un caballero salvaje: Artigall se presenta como tal en tzu. torneo en el (pie ostenta coma su divisa las palabras "Salvagesse sans finmw''' [salvajismo sin delicadezal impresas en su escudo (tv:iv:39), en alusiOn a que Fuse educadc. en Ios bosques bajo la disciplina salvaje de Astraea, motivo par el cual era tan temido par las bestias como par los hombres; el carkter salvaje de Artigal es contrapunteado con Ia gentileza ("gentlenesse of spright", vri:2) de Calidone que encarna el ideal de finura de la que carece el caballero salvaje. Hay adermis otro hombre salvaje ("salvage man") que se presenta coma un ser cartes y semicial, a pesar de su aspect bestial; este salvage man salva a Serena y a CaIepine del malvado Turpine, a quien despues castiga. La cortesia y nobleza del salvage mar son una paradoja que es destacada par Serena, cuando lo defiende: En esta salvaje criatura, de caracter tan brutal, Crecida entre bestias salvajes en bosques desiertos, Es de lo Inas ex trail y maravilloso encontrar Una tan apacible humanidad y un ammo tan genti1. 25 La naturaleza contradictoria del salvage man es un elemento importante qte sugiere, coma dice Donald Cheney, que para que florezca la sociedad el hombre debe usar no solo sus poderes elevados, sino tambien los bajos. Detre unir sus naturalezas brutal y gentil para alcanzar las maneras cultivadas y apacibles que constantemente se fortalecen, refuerzan y defienden par el con tacto con los rigores de la naturaleza. 26
Pero no todos los salvajes que la obra de Spenser presenta son tan amables y

nobles. Aparece primero, ante la heroina, un "wilde and salvage man" (iv:vii5) que quiere violarla y despu'es corn ersela. En otro pasaje posterior, una naci&i completa de canibales rapta a Serena, la cual despierta tanto su deseo sexual conic su hambre. La escena revela la complejidad del problems abordado par Spenser, que pinta con trazos irOnicos la naturaleza de los canibales, en un simulacra de erotismo salvaje: los salvajes descubren a Serena dormida en el bosque y de
23. wi:20, vease la ediciOn critica preparada par Thomas P. Roche, Jr. 24. Se trata de una asociaciern de los clkrigos con ei asinus portans misteria. John M. Steadman, "Una and 6-le Clergy: the Ass Symbol in the Faerie Queene". 25. in such a salvage wight, of brutish kynd, Amongst wilde beastes in desert for rests bred, It is most straunge and wonderful to fynd So milde humanity, and perfect gentle mynd. [vt:v:291 26. Spencer's linage of Nature: Wild Man and Sheplrend in `There Queene", pp. 210 11.
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itmediato comienzan a escoger los mejores pedazos de su cuerpo, para devorarlos; el sacerdote canibal inicia los preparativos culinarios y enciende el Fuego. Pero cuando la bella Serena despierta, los salvajes comienzan a sentir trips apetitos. Su itescripciOn constituye una curiosa anatomia alegorica del cuerpo de la mujei, que %rye para que todo el universo en torno a ella estalle en multiples significados: Y primero la despojan de sus joyas queridas, Y despus de todo su rico atavio; En pedazos lo romper' entre elks Para cada uno ponerse tut trozo del botin. Estando ahora desnuda, a sus sOrdidos ojos Los buenos tesoros de la rtaturaleza aparecen: Que ellos miran con sensuales fantasias [...] Su cuello de marfil, su pecho de alabastro, Eran sus senos como almohadas de seda, Para reposar sobre ellos en suave arnor; Sus tiernas caderas, su vientre blanco y claro Que un altar parecia Para ofrecer divino sacrificio; Sus hermosos musks que aparecen gloriosas Como un arco triunfal [...] Esas delicadas partes, las mas deseadas delicias, Que no deben ser profanadas por ojos vulgares, Esos villanos miraban con perdida Iascivia Y de cerca con astutos atisbos tentaban; Y algunos de ellos quisieron de alli Saciar por fuerza su placer bestial, Pero el sacerdote los rechazO advirtiendo Que no osaran manchar tesoro tan sagrado Destinado a los dioses: aun a los ladrones la religion contuvo. 27 Las ironias de Spenser con frecuencia quedan petrificadas en la logica estricta de las alegorias. Si dirigimos la mirada a Ariosto, a quien tan to debe Spenser,
27. And first they spoile her of her iewls Beare, And afterwards of all her rich array; The wich amongst them they in peeces teare, And of the pray each one a part doth beare. Now being naked, to their sordid eyes The goodly threasures of nature appeare: Which as they view with lustfull fant.3syes, Each wisheth to him selfe, and to the rest anuyes. Her yuory necke, her alablaster breast, Her paps, which like white silken pillowes were, For loue in soft delight thereon to rest; Her tender sides, her bellie white and clere,

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veremos un juego irOnico un poco mas libre, aunque desde luego aim no despojado de las rigidas vestiduras cortesanas y heroicas. En Orlando furioso la Mica caballeresca es presentada con exaltado fervor para ser convertida, por momentos, en una parodia. Los primeros versos va anuncian el tono sardOnico de una imager tomada de Virgilio, y dibujan los grander temas heredados del Medioevo: las darnas, los caballeros, las arenas, los amores, la cortesfa y las proezas (Le donne, i cavalier, l'arme, gli amori, / le cortesie, l'audaci imprese io canto...). La locura de Orlando es tarnbin una parodia del delirio salvaje de los caballeros enarnorados: De crecer no ces la pena accrba, que su buen seso al fin vino a perderse [...]

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La furia de Orlando lo convertird en el tipico homo sylvestris medieval fuerte, violent, velludo, desnudo, armada de un gran mazo, la piel de su cuerpo quemada y la cara barbada. Come crudos los alimentos (xxiv:12) y su desnudez es comparada a la de Nabucodonosor (xxxiv:65). Asf cornienza su furia. Rompi6 despues los pafios y, desnudo, mostrO el vientre y el pecho al fiero Marte v comenz locura tan horrenda que otra mayor dudo que se entienda. 29 Miffs tarde aparece con la caracteristica apariencia del salvaje, que destroza los plantios de los campesinos:
Which like an Altar did ii selfe vprere, To offer sacrifice divine thereon; Her goodly thighes, whose glorie did appeare Like a triumphal] Arch, and thereupon The spoiles of Princes hang'd, wich were in battel won. Those daintie parts, the dearlings of delight, Which mote not be prophan'd of common eyes, hose villeins yew" d with loose lasciutous sight, And closely tempted with their craftie spyes; An some of them gan mongsl themselues deuize, Thereof by force to take their beastly pleasure. But them the Priest rebuking, did ad uize, To dare not to pollute so sacred threasure, Vow'd to the gods: religion held euen theeues in measure. Sobre el mundo alegOrico de Nerie Queene y el cuerpo humano vease Leonard Barkan, Nature's Work of Art.

The lizoram Body as Image of the World, pp. 201-76.

28. Di crescer non cessa la pena acerba, the fuor del senno al fin l'ebbe condotto... [xxtu:132] ( A pesar de sus deficiencias, use la traducciOn al castellano de Jeronimo Jim6nez de Urrea, publicada en 1539. ya que conserva el sabor de la poca.) 29. F poi si squarciO i panni, e mostrO ignudo l'ispido ventre e tuna petto e 't tergo; o cominci6 la gran follia, s3 orrenda, the de la pat non sara mai ch'intenda. [xxni:133]

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[...] tin hombre denodado desnudo y solo, el campo ha maltratado. Traia un gran bast& duro y muy fuerte con mil nudos, pesado y tan esquivo que a quien aquel tocaba, en mala suerte, no la via despues, su amigo vivo. 30 Asi, la descomunal fuerza de Orlando lo convierte en una plaga destructora arrasa aldeas y mata a pastores y labradores (xxlv:4-12). En un gesto tipico, desde el principio "del primer tirOn arranc6 un pino" (xxiv:134), y asi la imagen del uomo selvaggio va siendo construida por Ariosto: Mas desde que la furia lo venciera, desnudo andaba al agua y al sol ardiente. Si en la abrigada Libia aquel naciera, o alla en el Garamante, tan caliente, o en el monte donde el Nilo hate entrada, no tuviera la came tan quemada. Los ojos escondidos, miserable, la came flaca coma un hueso enjuta, el cabello revuelto y espantable, erizada la barba, fiera y bruta. 31 En otra parte se dice que "tenia de fiera ma's que de hombre el rostro" y se le define coma "bruto mostruo" (xxxix:45). Cuando Orlando recupera la razOn se asombra de hallarse atado y desnudo, y se compara a Sileno, "al que ligaron en la cueva oscura" (xxxix:60), como en la sexta Bucdlica de Virgilio que narra cOmo el pastor Sileno durante una borrachera es atado en una cueva por sus companeros. En el Orlando furioso la locura salvaje ya no es solamente el alegOrico rito de pasaje de un caballero medieval que sufre mat de amores o que curnple una
30. ove videro un uom tanto feroce, che nudo e solo a tut to campo nuoce. Menava un suo baston di legno in volta, che era si duro e si grave e si fermo, the declinando quel, facea ogni volta cader in terra un uom peggio ch' infermo... [x000x:36-37] 31. Da indi in qua che quel furor to tiene, e sempre andato nudo all'ombra e al sole: se fosse nato all'aprica Siene, o dove Ammone it Caramante cole, o presso ai monti onde it gran Nilo spiccia, non dovrebbe is came aver pin arsiccia. Quasi ascosi avea gli occhi ne la testa, la faccia macra, e come un osso asciutta, la chioma rabuffata, orrida e mesta, la barba folta, spaventosa e brutta. 1)oex:59-601
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penitencia. La ironia con que Ariosto ilurnina a sus personajes les da tai que adquieren un nuevo sentido. El salvajismo delirante corno ritual de transidiSa y come castigo, que perrnitia definir los cedigos del amor tortes, pasa a un seguiado piano. La furia de Orlando baria con una nueva luz las relaciones amorosas. manera que, como sugiere Benedetto Croce, el heroe se sumerge en una perinenente y armoniosa catarsis. 32 Croce seriala: Debilitar todos Ios Ordenes del sentimiento, igualarlos todos en este rebajarniento, quitarle a las cocas su autonomia, privarlas de su alma propia y partictfar. equivale a convertir el mundo del espiritu en mundo de la naturaleza: mundo irreal que no tiene existencia ms que si lo invocamos asi. En cierus sentido para Ariosto el mundo entero se convierte en naturaleza, en una superracle dibujada y coloreada, resplandeciente pero sin sustancia."
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Este proceso de disolucien del mundo caballeresco medieval fue calificado par Croce como una "devaluacien y destruction" ;34 se podria definir tarnbien coma una forma precursora de lo que boy se llama "deconstrucciert". Es interesante contrastar la enorme fuerza epica deI salvajismo de Orlando con . -.1* el person* creado por Juan de Flores, pert tornado de la Elegia di Maik. -Fiannnetta do -Boccaccio en donde una bella mujer es ultrajada por el donjuan.. -nop de Panfilo. Juan de Flores, en su Grimalte y Gradissa (publicada posiblemente ea 1495 en Lerida), no satisfecho por el final de la historia dado por Boccaccio, &Nair que su Pamphilo debe sufrir una severa penitencia por haber abandoned a Finmeta y ocasionado su muerte. Las resonancias medievales son evidentes coimxt ha seftalado Barbara Matulka en la expiacien de Pamphilo, que es lanzado a uat tipico infierno erotica donde vive a la manera de San Crisestomo o de los visias artacoretas peludos. El paraje solitario donde vive Pamphilo es ubicado en lejanisima Asia, donde unos pastores informan a su amigo Grimalte que - um hombre havian visto haziendo salvaje vida en aquella silva". AI fin eI salmi penitente es encontrado:
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Y despues que Pamphilo fue de la cueva salido, quando le vi, de tan desfiguni-da facien estava, que si no lo hoviera visto denante, ningun humano juyzio podria a ning-una difformidad comparar, porque todos los senyales de perscus racional tenia perdidos por muchas razones, la principal y primera porrist luengos tiernpos havia que ell hahi habitava en la aspereza de su penitenriky esta cosa lo hal:4a mudado en salvaje parecer, porque no solamente los cabeThas y barvas tenia mucho mas que su statura crecidas, mas assi mismo era r.nary viejo por la continuation de andar desnudo, y los cabellos de la cabeza y barna le davan cauteloso vestir, y su andar era tai que soplian las rodillas a los pals. los quotes parecian en ell scusados miembros pues ell por su andar y parecer diverse, en todas sus senyales shun fiero animal parecia. 35
32. A rioslo, Shakespeare e Corneille, p. 57. 33. [bid., p. 47. 34. [bid., pp. 43 y 55. 35. Trascripcitin I igeramente modernizada, pp. 423-26 de Barbara Matulka, The Novels of luau de Portsara Agar European Diffusion.

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fabulosaz, con las clia.le% 91. El mundo de los salvajes es poblado con frecuencio por establecen relaciones ambiguasFuertcmenly tuftidas de simbolisma sexual. El bestiario medieval ccirttititufa un coruphincalAlog K de alegorias dificil de descifrar. Las besti..uA sollan representar pasione5 y virus de divers() signa (casi siempre ne.gativo). f .ns hombres

y1a;;

mi

bes has I araricia

y muicres salvajes, en el paraisa silvestre en que viven, son capace.6 de c.ontrolar. a 1:n beE:tins 11:ailosns e inch's parecen ser sus companeros arnistoEos, comp la daina salvaje ;H.:trivia a la horrenda Hes ti a roja compuesta par elem e ntas de macho cabria, ave y caballo.

92_1:n salvaje, armada ue su garrote, ha capturado un ciervo, animal que repre.sentaba aleOricamente el y la fidelidarl.

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93. Un salvaje luchando contra un oso, en la sota de animates del juego de naipes grabado por el Maestro E.S. hacia 1461.

Adernas, en la noche, Pamphilo es martirizado durante una furiosa torments por unas visiones espantosas; unas criaturas deformes torturan a su amante: "en la spessa montartya espantosos gritos bueltos con dolores y gemidos de Fio-

meta ohiamos". Las "gentes abominables" que torturan a la dama pecadora emitian de sus bocas "unas encendidas llamas tan grandes y con tal gang resuffladas, que sino lo que lo vehia no lo puede consentir a verdad". Despus Fiometa es colocada en un carro, despojada de sus vestidos para que el salvaje Pamphilo pueda contemplar como la tortura ha deformado su antano hermoso cuerpo. Ahora Fiometa parecia "may niiis horrible que las infernales rabias". La mujer torturada, que aparece como una furia del Averno, hace una advertencia al salvaje
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penitente:

Y despues que ella hubo dado a Pmphilo a conocer que tanto el desigual amor suyo hizo en haver la excellencia del mundo trocado en vision espantable, porque mirasse si padecia lo medio de lo que su crueldad merecia, en special
36. Ibid., p. 429.

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porque la desesperada muerte de Fiometa en las infernales penas para siempre ha condemnada: y a Pamphilo en esta breve vida pagara, por cuyo amor huvo tal que diga lo que de amor se merece. 37 El salvajismo que describe Juan de Flores esta sumergido plenamente en sus fuentes medievales: es una penitencia que el amor impone en aquellos que no han sabido respetar las reglas. Ella es castigada por adulterio y el por haberla abandonada: hay cierta contradiction en este infierno erOtico en donde ella sufre par haber cedido al amor y el es torturado por haber dejado de arnar. La locura salvaje de Orlando, en cambio, no es una forma de penitencia sino un delirio epico del heroe que ha sido abandonado por su amada Angelica. Pero en Ariosto el terra tipicamente medieval es elevado a una dimensin humanista ausente en la historia de Panaphilo. Al fin, Orlando como uomo selvaggio no es distinto del Hombre a quien Ariosto no queria quitarle la h: "chi leva all'homo, non si conosce uomo, e chi la leva all'honore non e degno di onore". 38 Es claro que la micma irnagineria describe tanto a los caballeros salvajes que sufren los tormentos del desamor como a los entes que son la viva encarnaciOn de una humanidad bestial. Entre Orlando y Calibart hay un haz de coincidencias que, sobre la base de metaforas similares (fuerza bruta, garrote, alimentos crudos, cuerpo monstruoso o cubierto de vellos, etcetera), nos revelan la presencia de una problemtica comfm: la construcci6n de una racionalidad civilizada por contraste con el delirio salvaje de la naturaleza. Podemos, no obstante, observar que en algunos casos el salvajismo es descrito como una fase de locura, mientras que en otros es una forma pecaminosa o perversa de ser o una penitencia impuesta para expiar can pecado. Ariosto toma como base la primera vertiente, pero la furia de Orlando contiene ingredientes irOnicos que rainan la propia tradition medieval de la que forma parte. La agresividad lujuriosa y sarcastica de Calibart tTaza el peril de un monstruo que, si acaso, es fruto del delirio de la naturaleza o del dios que tolera su existericia, y que parece existir con el fin de templar los valores humanistas y civilizados de PrOspero. Es muy probable que Shakespeare haya explorado tambien el estado de locura salvaje ocasionada por los desamores, en una obra que se ha Perdido: The History of Cardenio, escrita en colaboraciOn con Fletcher, aparentemente fue representada en la torte durante las fiestas navidefias de 161243." A juzgar por su titulo, la obra de Fletcher y Shakespeare fue una obra basada en la famosa his toria de los amantes de la Sierra Morena, contada por Cervantes en el Don Quijote, y que constituye a mi juicio la mejor y mas refinada representaciOn del hombre salvaje que produjo el Renacimiento. En la figura de Cardenio (que es can espejo de la locura de Don Quijote) culminan muchos siglos de elaboraciOn de un mita que, lejos de desaparecer, vive uno de sus momentos de expansion mas
37. lbid., p. 430. 38. En italiano moderno hombre y honor se escriben sin h, con lo que Ariosto hate on juego de palabras que podria traducirse ask "Quinn In quita la h al hombre, no conoce al online, y quien la quita al honor no es digno de onor". Ariosto no estatm de actterdo con Is mods gramatical que en su tiempo comenzd a eliminar la h. 39. Tambien fue representada el 13 de junio de 1613: vease I larold G. Metz, Sources of Four Plays Ascribed to Shakespeare: The Reign of King Edward 111, Sir Thomas More, The History of Cardenio, The Two Noble Kinsmen, p. 257. Esta obra fun anotada en el Stationer's Register per Humphrey Moseley el 9 de septiemhre de ese ano, SPela lando quo habia sido escrita pot " Mr. Fletcher & Shakespeare".
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94. La fuerza descomunal del salvaje empleada para el servicio domestico en un candelabra de bronce.

algidos y complejos. Asi pues, no debe sorprendernos que Lewis Theobald, gran admirador de Shakespeare, haya presentado en 1724 una obra de teatro segim el escrita originalmente por el autor de Hamlet, y que es una curiosa version de las aventuras y desventuras amorosas contadas par Cervantes. Los especialistas hark discutido mucho sobre la existencia de la obra original de Shakespeare y sus posibles huellas o remanentes en la pieza de Theobald. Lo mas probable es que esta obra, Double Falsehood [Doble falsedad],sea como su titulo podria sugeriruna falsificaciOn. Pero es sintomatico el hecho, coma dice Harriet C. Frazier, de que "Theobald escribiO la obra de teatro que todos quisieramos que hubiera escrito Shakespeare, y sus motivos para hacerlo, al menos en parte, surgen del mismo deseo que nos hace a nosotros querer que la espuria Double Falsehood fuera la genuina Cardenio". 4
40. A Babble of Ancestral Voices. Shakespeare, Cervantes, and Theobald, p. 152. Vease tambin Harold G. Metz, op. cit., pp. 255-370.

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95. El usuario de un candelabro o de una vasija apenas si se percataba de la amenazante figura decorativa de un hombre salvaje que a veces los decoraba.

Como quiera que sea, es Cervantes quien nos ha legado la imagen de Cardeniq el mas complejo de todos los hombres salvajes del Renacimiento, cuyo delirio ertico lo ha conducido a vivir desnudo en la Sierra Morena, donde Don Quijotz lo toma como modelo para sus propios desvarios. La primera descripciOn deCardenio ya nos da la tipica imagen del salvaje desdichado: Iba saltando un hombre de risco en risco y de mata en mata, con extratia ligereza. FigurOsele que iba desnudo, la barba negra y espesa, los cabellos muchos y rebultados, los pies descalzos y las piernas sin cosa alguna; los muslos cubrian unos calzones, al parecer de terciopelo leonado; mas tan hechos pedazos, que por muchas partes se le descubrian las carnes. 41 Este salvaje es diferente a los que aparecen en otras partes del Quijote, parecidos a los wodewoses ingleses y que forman parte de las danzas festivas con las que se celebra la boda de Camacho:
41. Don Quijote de la Mancha. man,

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cuatro salvajes, todos vestidos de yedra y de canamo teiiido de verde, tan al natural que por pow espantaran a Sancho. 42 Similares salvajes son los que traen a Clavileno, el caballo de madera lleno de cohetes tronadores en el que han de supuestamente volar el Quijote y Sancho por obra de la magia de Malambruno. 43 En contraste, Cardenio se ha vuelto salvaje , porque 0 le falta al Amor conocimiento 0 le sobra crueldad, o no es mi pena Igual a la ocasiOn que me condena." La tragedia de Cardenio es presentada como una copia del modelo caballeresco medieval: los pastores lo encuentran metido en el hueco de un arbol, en la desolada serrania donde la locura furiosa irrumpe de vez en cuando la rusticidad gentil en la que vive el alter ego de Don Quijote. A partir del encuentro de Cardenio con Don Quijote se desarrolla un delicioso e irOnico juego de espejos entre los dos caballeros, el de la Mala Figura y el de la Triste Figura. El Caballero del Bosque, como tambien es llarn.ado el salvaje Cardenio, a pesar de que en un arranque de furor le da una paliza a Don Quijote, se convierte en el ejernplo tragic que es preciso imitar de la misma forma en que el pintor con su arte procura imitar a los originales. 45 En su delirio Don Quijote decide imitar a Cardenio, e irse a la sierra desolada a Ia manera de Amadis o de Orlando. En la discusiOn con Sancho se dibujan los trazos de la nueva forma de abordar el tema: la ironia se desencadena para pintarnos un salvajismo tragicOmico que se despliega como un simulacro critico de Ia cruel realidad. El estado salvaje por el que debe transitar un caballero ya no es la habitual ceremonia que exalta ritualmente la desventura del amor frustrado. El ritual que propone Don Quijote es un simulacro clue diluye la tragedia y permite una mirada critica a los males y desventuras de este mundo. Por ello, Don Quijote renuncia a copiar todas las furiosas hazailas de Orlando: Y, puesto que yo no pienso imitar a Roldan, o Orlando, o Rotolando [...] parte por parte, en todas las locuras que hizo, dijo y penso, hare el bosquejo, como mejor pudiere, en las que me pareciere ser mas esenciales. 4 Sin embargo, Don Quijote no se contenta con representar la tragedia mediante signos abreviados y simixilicos del salvajismo (un "bosquejo", coma el le llama), sino que introduce un cambio fundamental. En efecto, Sancho le hace ver que el, a diferencia de sus modelos, carece de "causa para hacer esas necedades y penitencias" al no haber sufrido desventura amorosa alg -una:
42. Ibid., la )oc. 43. Ibid., 'mi. 44. Ibid., mon. 45. Ibid., i.xxv. 46. Ibid., 1:xxv.

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Ahi esta el punto respondi6 Don Quijote, y esa es la fineza de mi nesaLamo, que volverse loco un caballero andante con causa, ni grado ni gracias: el txxims esta en desatinar sin ocasiOn y dar a entender a nu dama que si en seco esto, zque hiciera en mojado? 47 En esta frase, que resume la nueva relation del hombre con el mundo hallamos los extraordinarios indicios de una nueva conception. Como ha noilaile Milan Kundera, Cervantes desenmascara con gran agudeza al homo sentimentris. un hombre que ha convertido al sentimiento en valor y que se expresa desek Edad Media en el horn sy1vestris. 48 La locura salvaje no es solo un sign que reamme la tragedia erotica, es tambin un ritual que anula a la tragedia misma, pot aniquila a la realidad. El estado salvaje del hombre se convierte en un simulaiam. en un estallido de dolor artificial que ilumina la locura amorosa medieval con me nueva luz: la expone a una critica irOnica en la que los ideales caballeresces parecen ridiculas sombras irracionales. En este sentido, la locura salvaje del Quipte no es tan distante de los salvajes que con hiedra y musgo o cariamo se disfrazalt de una ferocidad en la que ya nadie cree, y los juegos artificiales con que diviei al pablico son tan artificiosos como el dolor del Quijote cuando imita a Cardenix Y desnuclandose con toda priesa los calzones, qued6 en carnes y en paftales, y luego, sin Inas ni ms, dio dos zapatetas en el aire y dos tumbas la cabeza y los pies en alto, descubriendo cosas que, por no verlas otra vez, volvi6 Sande la rienda a Rocinante, y se dio por contento y satisfecho de que podia jurar que su amo quedaba loco. 49 La pica medieval habia prohijado a un hombre salvaje que, fuese como etaps de sufrimiento y penitencia o como realidad monstruosa, proporcionaba a b sociedad un modelo anormal, por decirlo asi, de comportamiento. En contraste durante el Renacimiento poco a poco se comienza a creer mas en el salvaje corm? idea, como locura. Es la locura de Don Quijote que cree en la locura salvaje de Cardenio: la locura sobre la locura se convierte en ironia. Como dice Cesareo Bandera, "Cervantes quiso burlarse de la ficciOn, trasladandola a la realidad, para terminar comprendiendo que a traves de esa burla es la realidad misma la que se ficcionaliza". 5 Pero se bur16 de la ficciOn realista, se mak) de Cardenio en tanto que realidad tragica, de manera que transformO a los locos salvajes reales en ficciOn literaria. A su vez la ficciOn renacentista las ideas, las locuras, los suenos comenzaba ya a amenazar al mundo con transformarse en realidad descarnada. Cuando Don Quijote decide volverse salvaje debe optar entre dos modelos: la mania furiosa de Orlando o la melancolia triste de Arnadis. El delirio salvaje de Cardenio, por su lado, oscila imprevisiblemente entre los dos extremos de la sintomatologia de los que hoy son llamados desOrdenes maniaco-depresivos. Pero
47.Ibid., I:XXV.

48. Ln mmortalidad, iv:8, p. 234.

49.Ibid., Exxv.

50. Mimesis conflictiva, p. 47.

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96. Gustave Dore captO la ironia del momenta en que Don Quijote se convierte en un hombre salvaje.

Don Quijote, que no tiene ni la fuerza de Orlando ni los humores negros de Amadis, se ye condenado a escenificar un simulacro ritual de dolor por las ausencias de Dulcinea del Toboso. Ahora bien, la ausencia de Dulcinea, como sabemos, no se debe a que la bella dama haya desderiado al caballero: ella esti. ausente porque, como supremo bien erOtico femenino, solo existe en la mente del caballero: en la realidad se llama Aldonza Lorenzo y es una ruda y poco melindrosa campesina "hecha y derecha y de pelo en pecho". Este es un sintoma embrionario del descenso de la mujer del trono desde el coal reinaba como encarnaciOn de todos los bienes y bellezas, para ser acogida por el nuevo espiritu barroco como fragmento palpitante de vida, un poco de came puesta a arder", segim la expresi6n de Diaz-Plaja; este descenso del ideal erOtico neoplatOnico a la materialidad barroca no es un proceso tan rectilineo y rapid como se ha creido, y ha ocasionado interesantes discusiones. 51 Pero sin duda encontramos en el Quijote una imagen del hombre salvaje que ya no es mfts el contrapunto necesario para exaltar la etica medieval del caballero sometido por los supremos lazos del amor a su dama, investida ella como el simbolo neoplatOnico de la Verdad y de la Belleza Etema. Pero zacaso el hombre salvaje cervantino ha perdido sentido y se ha convertido en la excrecencia superflua de una nueva epoca civilizada cuyos limites extemos serian tan distantes y borrosos que la cultura dominante no los lograria divisar? zEs que el Nuevo Mundo descubierto por Europa es suficiente para satisfacer su necesidad de trazar las fronteras entre la civilization y el salvajismo? De ninguna manera: el salvaje Cardenio es un personaje que nos muestra la inmensa complejidad de un hombre pequerio, sin cualidades se diria hoy, de un hombre a quien la vida empuja a representar el papel de Orlando furioso, cuya formidable locura es contrastada con la ridicula y quejumbrosa demencia del caballero de la Mala Figura. Cardenio representa el fracaso del atronador delirio epico del caballero medieval, encarna la inutilidad de labrar el alma del hombre civilizado con las furias convocadas por los males del amor, ante los nuevos retos a que se enfrenta la Europa del Renacimiento. Pero ante el fracaso del salvaje de la Sierra Morena se yergue el gran simulacro de salvajismo artificial ingeniado por Don Quijote, que reconstruye a su manera la crueldad del dolor para abrir paso, a fin de cuentas, al reencuentro del dolorido Cardenio con Luscinda, su amada perdida. El languid poder de la locura silvestre de Cardenio es retomado por la mimica de Don Quijote, y con ello surge la nueva y potente figura del salvaje redentor. Este hombre salvaje es redentor no porque proponga un viaje al pasado, a la Edad de Oro perdida, sino porque es capaz de ser conscientemente primitivo para transformar al mundo que lo rodea en una realidad moderna.

51. Wase G. Diaz Plaja, El sentimiento de mnor u tram's de la poes!a espariola, p. 71, cit. por Otis H. Green, quien critica la interpretaciOn de Diaz-Plaja, Spain and the Western Tradition, vol. t, pp. 211ss.
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