CORPO E ALMA EM FOUCAULT : POSTULADOS 1 PARA UMA M ETODOLOGIA DA P SICOLOGIA

Fernando de Almeida Silveira e Reinaldo Furlan Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto - USP
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Michel Foucault destaca o corpo como expresso de poderes e de saberes que se articulam estrategicamente na histria da sociedade ocidental. O corpo , simultaneamente, agente e pea dentro de um jogo de foras presente em toda a rede social, que o torna depositrio de marcas e de sinais que nele se inscrevem nesses embates, os quais, por sua vez, tm na corporeidade seu campo de prova. E a alma surge como instrumento de atuao dos poderes/saberes sobre o corpo, no processo de constituio do corpo histrico dos sujeitos. O objetivo deste trabalho desenvolver postulados sobre o corpo e a alma em Foucault, para o estudo e a prtica da Psicologia. Descritores: Foucault, Michel, 1926-1984. Corpo. Alma. Subjetivao.

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processo histrico de constituio do sujeito moderno teve em Foucault um dos seus principais pesquisadores. De sua Arqueologia, dedicada ao estudo das regras discursivas de formao do saber, sua
Esse trabalho originou-se de uma parte da dissertao de mestrado de Fernando de Almeida Silveira, defendida em 2001, no Departamento de Psicologia e Educao da FFCL, Ribeiro Preto USP, com financiamento da FAPESP. Doutorando em Psicologia, na rea de Fundamentos Histricos e Epistemolgicos da Psicologia, D epartamento de Psicologia e Educao - USP - Ribeiro Preto. Endereo para correspondncia: Departamento de Psicologia e Educao. Av. Bandeirantes, 3900, CEP 14040-901. Endereo eletrnico: fesilvey@usp.br Endereo para correspondncia: Departamento de Psicologia e Educao. Av. Bandeirantes, 3900, CEP 14040-901. Endereo eletrnico: reinaldof@ffclrp.usp.br

Psicologia USP, 2003, 14(3), 171-194

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Genealogia, dedicada s relaes constitutivas entre poder, saber e corpo, estava implicada a constituio histrica do sujeito. Com a primeira, Foucault investigou a posio e formao do sujeito do conhecimento, por meio das regras discursivas do saber; com a segunda, sua posio e formao, por meio das prticas sociais. Nesse sentido, em que pese certa dose de retrospectivismo, Foucault no de todo insensato quando diz que, antes de tudo, foi o sujeito, e no o poder, o tema geral de suas pesquisas (Defert & Ewald, 1994, p. 223). Nosso trabalho se focalizar, principalmente, na genealogia foucaultiana, destacando e analisando desta etapa as disposies do corpo atravessado pelos poderes e pelos saberes, enquanto elemento fundamental no processo de subjetivao do homem moderno. Como resultado destas investigaes, apresentaremos um conjunto de postulados sobre o corpo e sobre a alma em Foucault, para uma metodologia de estudo e da prtica da Psicologia. O pressuposto ou descoberta do corpo na genealogia de Michel Foucault Para Foucault, o poder
intervm materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos indivduos - o seu corpo - e que se situa ao nvel do prprio corpo social, e no acima dele, penetrando na vida cotidiana e por isso podendo ser caracterizado como micropoder ou sub-poder (Machado, 1979, p. xii).

Esta perspectiva constantemente direcionada para o desenvolvimento daquilo que se configurou como sendo a microfsica do poder, ou seja, o foco na corporeidade de cada indivduo - com seus hbitos, instintos, pulses, sentimentos, emoes, impulsos e vicissitudes como o ponto fundamental sobre o qual atua um emaranhado complexo de uma srie de lutas e de confrontos inerentes a tais saberes, no processo de produo de poder.

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Dentre tais prticas, podemos enumerar, ilustrativamente, os suplcios, as disciplinas, as disposies do corpo no tempo e no espao, os mtodos de auto-exame e de controle, os mecanismos pan-pticos de vigilncia, os atos e as prticas confessionais (de cunho religioso ou cientfico), a confeco de laudos periciais e psicolgicos sobre as disposies corpreo-anmicas, os exames mdicos (que esquadrinham tanto o corpo como a alma dos pacientes, dos loucos, dos excludos), conceitos de higiene fsica e de demografia. este conjunto de constataes que se configura como uma nova fase do seu projeto histrico-filosfico: a fase genealgica, um diagnstico que se concentra nas relaes de poder, saber e corpo na sociedade moderna (Dreyfus & Rabinow, 1995, p. 117). Esta fase representada, principalmente, por Vigiar e Punir (1975/1996), um estudo que se volta para a constituio dos mecanismos de poder/saber, por meio da prtica penal/punitiva e do implemento de frmulas genricas de dominao, de cunho disciplinar e de vigilncia, presentes em toda a sociedade moderna; e por Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber (1976/1988), em que Foucault mostra a implementao do dispositivo da sexualidade. Desta maneira, a genealogia foucaultiana foi se revelando como portadora de uma nova estrutura analtica de produo histrico-filosfica, porque reconhece a validade do estudo da corporeidade no que nela se manifesta como mais prximo , tambm denominada de histria efetiva (nitidamente de inspirao nietzscheana): a histria efetiva (...) lana seus olhares ao que est prximo: o corpo, o sistema nervoso, os alimentos e a digesto, as energias; ela perscruta as decadncias (Machado, 1979, p. 29). E esta apropriao dos aspectos relegados da corporeidade instaura uma verdadeira vivificao da filosofia do corpo. Neste sentido, sua criao intelectual multi-sensorial: valoriza na filosofia as emanaes fsico-sensrias do corpo e as eleva a condies de detentores de histria. Assim sendo, ao focalizar suas investigaes no contexto das singularidades prprias da corporeidade, Foucault passa a relevar como

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histria os eventos e marcas desta corporeidade, os quais, a princpio, so comumente considerados como no possuindo histria, os sentimentos, o amor, a conscincia, os instintos (Machado, 1979, p. 15) e passa a rastrelos por meio de um estudo minucioso, revelando-os enquanto apropriados por uma complexa srie de articulaes estratgicas de saberes e de poderes, os quais utilizam o corpo como seu alvo e, mais do que isto, como seu comeo. Nas palavras de Foucault:
O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto que a linguagem os marca e as idias os dissolvem), lugar de dissoluo do Eu (que supe a quimera de uma unidade substancial), volume em perptua pulverizao. A genealogia (...) est portanto no ponto de articulao do corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o corpo (Machado, 1979, p. 22).

Em outros termos, o corpo o campo (porque as foras atravessam e constituem a realidade corprea, no h fora sem corpo) de foras mltiplas, convergentes e contraditrias, e o prprio lugar da sedimentao de seus combates. Ou ainda,
... sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados do mesmo modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros; nele tambm eles se atam e de repente se exprimem, mas nele tambm eles se desatam e entram em luta, se apagam uns aos outros e continuam seu insupervel conflito (p. 22).

Ou seja,
... L onde a alma pretende se unificar, l onde o Eu inventa para si uma identidade ou uma coerncia, o genealogista parte em busca do comeo - dos comeos inumerveis (...) A marca da provenincia permite dissociar o Eu e fazer pulular nos lugares e recantos de sua sntese vazia, mil acontecimentos agora perdidos (p. 20).

Este carter dissociativo do eu, com seus comeos inumerveis, mltiplos e dissociadores, possibilita a compreenso de uma dinmica desse

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eu na qual corpo e alma esto submetidos a processos mltiplos de constituio histrica. Corpo e alma, portanto, so interpenetrados de histria e articulados atravs de diferentes contextos discursivos, os elementos co-construtores de mltiplos focos de subjetivao, de forma que se torna imprescindvel associ-los ao processo de edificao da prpria identidade histrica do indivduo. Dentro deste universo, no qual poder e saber esto intimamente ligados, o que se frisa, portanto, que no h constituio de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua, ao mesmo tempo, relaes de poder (Foucault, 1975/1996, pp. 29-30). Com isto, supera-se a neutralidade difusamente presente em diversos grupos intelectuais, de que fazer cincia no fazer poltica, ou a concepo na qual a cincia est dissociada de qualquer disputa pelo poder. Muito pelo contrrio, ao reconhecer o liame estreito entre saber/poder, Foucault lana a cincia e todos os saberes (os quais reconstroem e rearticulam o binmio secular do corpo e da alma) a uma relao de suporte terico e epistemolgico de mltiplos interesses, inerentes aos rearranjos das conformaes de poderes imanentes a cada momento em nossa sociedade. Da sua analtica dos saberes cientficos ter se desdobrado sobre uma vasta diversidade de campos do saber, tais como: a Medicina, o Direito, a Sociologia, a Lingstica, a Psicologia, a Demografia, a Pedagogia, a Biologia, a Economia, a Poltica, a Filosofia, a Sexualidade, todos eles analisados atravs de uma perspectiva eminentemente histrica. A constituio histrica do corpo ou a encarnao da alma Foucault busca construir a genealogia de uma srie de conceitos, construdos ao redor do corpo e a ele acessados, atravs dos posicionamentos discursivos historicamente constitudos.

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Em outras palavras, busca dissecar o alcance de tais discursos sobre os corpos dos indivduos, tomados enquanto mecanismos gerais de dominao, de controle, submisso, docilidade, utilidade e normalizao de condutas, dispersos anonimamente em toda a rede social, almejando acentuar, assim, o vnculo existente entre o binmio corpo/alma e a dade saber/poder. Com tal enfoque, Foucault destrona a alma de sua compleio metafsica ou divina, ou como entidade abstrata e parte da natureza ahistrica do homem. A alma elemento focal diretamente produzido junto ao exerccio de saber/poder sobre o corpo. O corpo superfcie de inscrio para o poder, com a semiologia por instrumento; a submisso dos corpos pelo controle das idias (Foucault, 1975/1996, p. 93). Portanto, no se trata de conceber, conforme certas correntes da metafsica clssica, uma alma dissociada do corpo em um processo dualista de relao, mas sim, uma noo de alma criada diretamente sobre o corpo, em funo dos interesses polticos sobre ele concentrados. Em sntese, Foucault considera a alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica: a alma, priso do corpo (p. 30, grifos nossos). Desta maneira, ao inverter a clssica proposio platnica quanto ao binmio corpo/alma (lembremos, para Plato, o corpo a priso da alma), Foucault desnuda o elemento anmico de seu suposto carter mitificador ou transcendental, pois faz da alma o foco de atuao do poder/saber sobre o corpo - a alma do delinqente, do louco, do aprisionado, do sexualizado, por exemplo -, enquanto elemento discursivo-semitico para o acesso e o exerccio dessas foras sobre ele. Neste contexto, para Foucault (1975/1996), a alma moderna o correlativo atual de uma certa tecnologia do poder sobre o corpo (p. 31). Vale a pena retomar e citar essa bela passagem, onde Foucault descreve o estatuto da alma moderna:
No se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito ideolgico, mas afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no interior do corpo pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre os que so punidos de uma maneira geral sobre os que so vigiados,

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treinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os colonizados, sobre os que so fixados a um aparelho de produo e controlados durante toda a existncia. Realidade histrica dessa alma, que, diferentemente da alma representada pela teologia crist, no nasce faltosa e merecedora de castigo, mas nasce antes de procedimentos de punio, de vigilncia, de castigo e de coao. Esta alma real e incorprea no absolutamente substncia; o elemento onde se articulam os efeitos de um certo tipo de poder e a referncia de um saber, a engrenagem pela qual as relaes de poder do lugar a um saber possvel, e o saber reconduz e refora os efeitos de poder. Sobre essa realidade-referncia, vrios conceitos foram construdos e campos de anlise foram demarcados: psique, subjetividade, personalidade, conscincia, etc.; sobre ela tcnicas e discursos cientficos foram edificados; a partir dela, valorizaram-se as reivindicaes morais do humanismo. Mas no devemos nos enganar: a alma, iluso dos telogos, no foi substituda por um homem real, objeto de saber, de reflexo filosfica ou de interveno tcnica. O homem de que nos falam e que nos convidam a liberar j em si mesmo o efeito de uma sujeio bem mais profunda que ele. Uma alma o habita e o leva existncia, que ela mesma uma pea no domnio exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma, priso do corpo. (pp. 31-32)

Em sntese, realidade da alma como uma produo scio-histricacultural, atravs do desenvolvimento de uma srie de discursos e saberes, que s tm significado materializados no corpo, em instituies e em prticas sociais. adesiva aos corpos e comportamentos, mas enquanto realidade histrico-discursiva. esta abordagem scio-histrica do corpo e da alma que consideramos enriquecedora do contexto psicolgico, como instrumental para renovadas formas de interveno e de articulao de resistncias. Um exemplo de genealogia: o cristianismo e a psicanlise A crtica de Foucault ao teor confessional da Psicanlise um exemplo de genealogia histrica que relaciona, de maneira singular, dois mecanismos de constituio de uma relao consigo mesmo, at ento, aparentemente distintos, tanto em sua origem temporal quanto em relao ao

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sentido ou contexto de suas aplicabilidades: a confisso crist e a prtica psicanaltica. Foucault remonta ao conclio de Trento, no sculo XVII, para marcar uma alterao no contedo descritivo das confisses. Anteriormente, se os fiis, ao confessarem, eram incitados a descrever a cpula em seus mnimos detalhes: a posio respectiva dos parceiros, as atitudes tomadas, gestos, toques, momento exato do prazer (Foucault, 1976/1988, p. 22), a partir desse Conclio este enfoque foi desestimulado, revestindo o ato sexual sob um manto de obscuridade e de discrio, deslocando o momento mais importante do ato em si para a inquietao do desejo, to difcil de perceber e formular; pois que um mal que atinge todo o homem e sob as mais secretas formas (p. 23). Neste sentido, passou de uma problemtica da relao para uma problemtica da carne, isto , do corpo, da sensao, da natureza do prazer, dos movimentos mais secretos, da concupiscncia, das formas sutis da deleitao e do consentimento (p. 102), por meio de regras meticulosas de exame de si mesmo (p. 23). Desta forma, a confisso passa a ativar e a recriar todas as insinuaes da carne: pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, deleites, movimentos simultneos da alma e do corpo, tudo isso deve entrar, agora, e em detalhe, no jogo da confisso e da direo espiritual (p. 23). nesta direo que a psicanlise, segundo Foucault, comunga com o cristianismo do mesmo vis, presente no dispositivo confessional, que passa a considerar e a tratar o desejo como realidade obscura e portadora da verdade do sujeito. Era o germe da passagem do dispositivo da aliana, que se centrava nas regras do matrimnio, as quais definiam a correo ou no das prticas sexuais, para o dispositivo da sexualidade, que vai deslocar a importncia do ato para o momento que o precede, isto , o da relao do indivduo com tudo o que nele pode ser considerado de origem ou matria sexual: ento, o sexo passa a ser, primordialmente, uma questo do indivduo consigo mesmo e, mais ainda, como lugar de sua verdade profunda.

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A partir dos cdigos da aliana, a sexualidade emergia cada vez mais como realidade independente, passando da temtica da carne para a temtica do organismo, da temtica do pecado para a da sade. Inicialmente apoiada no dispositivo da aliana, que codificava a carne, hoje o dispositivo da sexualidade que a sustenta. A famlia o espao tenso dessa transio. Enquanto Charcot retirava da famlia (do seio da aliana, portanto) o paciente perturbado, para devolver-lhe um indivduo sadio, Freud abandona o modelo neurolgico e intensifica a psicologia das relaes familiares. Descobre o dipo, com o qual o saber mdico coloca em questo e ameaa a autoridade da lei da aliana, fundada na tradio. A cincia no recuava, ento, diante do tabu do incesto, aproximando-se do fato para encontrar suas razes. E assim que Freud descobre, com a universalidade da passagem do dipo, a necessidade de sua superao, sem o que a criana no se torna adulto, no realiza sua prpria humanidade. Com isso, a cincia da sexualidade, ento, que legitima ou sustenta a lei da alia na. A psicanlise surge no momento em que a burguesia aplicava a si, com mais rigor, o dispositivo da sexualidade, gerando os infortnios que cabia psicanlise explicar e aliviar com sua tcnica. Foucault baliza esse movimento do sexo na histria ocidental por meio do jogo ou oscilao de trs noes que o articulariam: desejo, ato e prazer. Em entrevista, Foucault diz que a frmula crist enfatiza o desejo e tenta erradic-lo. Os atos tm que se tornar algo neutro; deve-se agir apenas para ter filhos ou para cumprir o dever conjugal. E o prazer excludo tanto na prtica quanto na teoria: desejo - ato - prazer. O desejo praticamente excludo - o desejo tem que ser erradicado porm, teoricamente muito importante (Dreyfus & Rabinow, 1995, p. 268). Na modernidade, o desejo teoricamente enfatizado e aceito na prtica, uma vez que se tem que liberar o prprio desejo. Os atos no so muito importantes, e o prazer - ningum sabe o que ! (Dreyfus & Rabinow, 1995, p. 268). Esta referncia irnica ao prazer, na modernidade, aponta para o deslocamento estratgico no qual Foucault via a possibilidade

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de rompimento com o dispositivo da sexualidade. No no sentido de um hedonismo fcil ou atravs da perspectiva reichiana, a qual, para ele, ainda fazia parte do prprio dispositivo da sexualidade, porque no rompia com a hiptese repressiva e, conseqentemente, no era capaz de romper com o processo de subjetivao que o dispositivo produzia. Para Foucault, o essencial que o homem ocidental h trs sculos tenha permanecido atado a essa tarefa que consiste em dizer tudo sobre seu sexo (Foucault, 1976/1988, p. 26). Ora, o fio intencional que Foucault descobre sob esse impulso manifesto est atrelado ao que chama de bio-poder, a crescente necessidade histrica de controlar e disciplinar a vida. E a sexualidade cumpre estrategicamente essa funo, ao permitir o acesso tanto ao que h de mais particular no indivduo, quanto ao controle das populaes. Foucault dizia, mesmo, que pretendia fazer uma histria da sexualidade como Marx havia feito a do capital, isto , mostrar seus mecanismos de produo, e no apenas denunciar a explorao ou a represso. Por isso diz, de forma geral, que o poder produtivo, est muito mais ligado ao dizer sim do que ao dizer no, s formas de produo do comportamento do que sua negao. O que no significa negar que haja represso sexual, mas entender que o sexo faz parte de uma economia mais geral, em que os interditos encontram-se ao lado das estimulaes para a produo de uma forma normalizadora, e que os interditos tambm so estimulantes e produtores de perverses. Nossa sociedade, diz Foucault, no deixou de roar e de estimular cada vez mais a interdio do sexo, de jogar com ela. Por isso materialmente perversa. Para no citar apenas a proliferao da pornografia, era o que Charcot fazia com suas pacientes, produzindo a histeria no hospital; o que o espao da famlia nuclear burguesa favorece, com a intensificao dos afetos e o

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interdito sexual (complexo de dipo), ou o difcil equilbrio entre amor filial 4 e sexual nesse contexto. Mas o que Foucault frisa, nesse momento, o carter produtor d o poder, que se oculta diante da to propalada represso. Nossa forma de representao do poder ainda a jurdico-discursiva, cuja ideologia representava a ascenso do Estado Moderno. o modelo do Direito, da lei que probe, enquanto no pararam de proliferar mecanismos de controle e disciplina sobre os indivduos, de tcnicas de produo de comportamento. a representao do poder soberano de tirar a vida, enquanto crescia o pudor de tir-la e o poder se encarregava cada vez mais de gerir a vida. esse modelo que Foucault detecta tambm no interior da psicanlise, mesmo aquela que, ao contrrio da hiptese repressiva mais simples, que entende o sexo como uma natureza bruta ou libertria que se choca com o poder externo, afirma que o poder est ligado intrinsecamente ao sexo, porque o constitui, uma vez que o desejo nasce da falta, instituda pela interdio - mais uma vez, por um dizer no. Como procuramos mostrar, o modelo da guerra que Foucault entende mais adequado para a descrio dos jogos de poder. Naturalmente, toda essa trama de fora de sentidos no faz parte da conscincia imediata de seus participantes (o padre, o fiel, o psicanalista e o paciente), o que leva Foucault a falar em uma histria sem sujeito. Essa intencionalidade longitudina l requer uma genealogia. Aos participantes, cabem as dvidas e certezas de necessidades e estratgias locais do presente imediato ou futuro prximo. Enredados pelos dispositivos (com seus corpos arruinados, na sentena crtica e pessimista de Foucault sobre o carter disciplinador da modernidade), tambm podem assumir pontos de fuga nesse jogo instvel de foras que representa o cotidiano da histria.
4 Exceto o exemplo da pornografia, os outros so citados por Foucault (1976/1988), em Histria da Sexualidade I.

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Nesse sentido, embora tenha privilegiado em sua genealogia da sociedade moderna o carter prisional do poder, a concepo foucaultiana de poder implica resistncia e possibilidade de ultrapassamento do sentido das foras do dispositivo, cujos exemplos empricos aparecem em suas entrevistas, quando questionado sobre o ultrapassamento do dispositivo da sexualidade pelo movimento gay ou feminista; sempre com a anlise reticente e cautelosa o que fez de Foucault um filsofo da suspeita, por excelncia , pois desse jogo instvel de constantes rearticulaes estratgicas das foras de poder, nada est ganho ou perdido definitivamente. Em sntese, o que denominamos sexualidade no nem uma emanao natural de fora e de prazer, nem uma realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, como afirmam o cristianismo e a psicanlise, mas
o nome que se pode dar a um dispositivo histrico (...) a grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder (Foucault, 1976/1988, p. 110).

Trata-se de um dispositivo histrico no qual, ironicamente, considerase liberao discursarmos sobre o sexo, atravs da hermenutica do desejo, ao invs de pratic-lo criativamente como alavancamento de novas formas de subjetividade. A radicalidade desta proposta foucaultiana afeta diretamente o setting teraputico, pois aponta para a possibilidade de um tipo de controle sobre o corpo insuspeito na aparente liberdade da prerrogativa da liberdade de tudo dizer, ou aparente liberdade de um espao dialgico no qual se pode encontrar o encaminhamento das insatisfaes do indivduo dentro dos quadros normalizadores da conduta historicamente constituda. Assim, Foucault, ao desnaturalizar os discursos e as prticas problematizadoras do desejo e edificadoras do dispositivo da sexualidade,

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nos alerta para a rede de relaes histrico-sociais que produzem e atravessam nossas identidades, pensamentos e possibilidades de interao. Como conseqncia, vemos que a personalizao dos problemas existenciais sem a considerao da rede de foras scio-histricas que a atravessam pode se revelar como instrumento de manuteno de determinada conformao de poder, particularmente nos ambientes privilegiados das intervenes psicolgicas. Isto ocorre na medida em que nem sempre as abordagens psicolgicas participam da anlise crtica dos prprios preceitos constituidores da identidade do indivduo, j que a prpria identidade do sujeito s faz sentido em conformidade com determinada realidade histrica na qual est imerso. A esta atmosfera normalizadora da Psicologia e da Psicanlise foram remetidas constantemente as anlises de Foucault. O diagnstico foucaultiano das cincias da subjetividade Ao apontar para a conformao de discursos interiorizadores do indivduo (personalidade, inconsciente, conscincia, subjetividade, psique), Foucault nos oferece um instrumental para a visualizao do processo de constituio do saber psicolgico, conjugando-o ao desenvolvimento do bio-poder. Pois uma vez que o poder passa a investir sobre a vida, buscando extrair o mximo controle sobre os corpos, surge uma srie de saberes encarregados de sua natureza, da subjetividade que o habita, seus costumes, moral etc. Note-se bem, Foucault no faz do poder apenas ocasio para o desenvolvimento de certos saberes, mas os une intrinsecamente, de tal forma que, como dissemos, no possvel falar em saber puro ou desinteressado, pois todo saber tambm efeito de uma prtica de poder, uma forma de lanar nossos olhares sobre as coisas, um posicionamento estratgico do corpo em busca de, ou em reao ao poder, uma fora fazendo frente a outras foras.

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Da Foucault falar em produo, e no em descoberta da verdade, de que o mtodo experimental da cincia seria apenas a sublimao mais acabada. Isto , o modelo sujeito - objeto do conhecimento, que pressupe a universalidade e neutralidade tanto de um quanto de outro; a possibilidade da repetio indefinida da experimentao, independente do tempo e do lugar, que liberou a verdade da idia de acontecimento datado e com testemunhas privilegiadas; enfim, a possibilidade de um conhecimento intersubjetivo, bastando, para isso, o mesmo sistema de referncias, esse que se coloca como neutro ou objetivo, liberando, assim, a verdade do jogo de coaes ou manifestaes misteriosas (como no caso dos processos da Inquisio ou da prtica da alquimia na Idade Mdia). Tudo isso foi, sem dvida, diz Foucault, o passo mais importante na histria da verdade no ocidente (conferir, nesse sentido, A casa dos Loucos, Machado, 1979, pp. 113-128). Mas no se trata, com isso, de abraar cegamente sua ideologia, e deixar de ver todo o regime prtico-discursivo que sustenta o saber cientfico. Vale dizer, de passagem, que nos parece notria a proximidade de Foucault com as idias de Khun. A caracterizao do regime de saber por Foucault (1971/2000), em A Ordem do Discurso, muito prxima da noo de paradigma, e no mnimo curioso o silncio de Foucault sobre a obra de Khun. Mais ainda, se todo saber inscrito como produo, nem todos tm o mesmo carter de objetividade acima descrita. o caso da psiquiatria, cuja crise, segundo Foucault, tem muito mais a ver com o questionamento desse modelo (sujeito - objeto) de conhecimento, do que com dificuldades empricas particulares. O que est em jogo a, diz Foucault, o poder do mdico sobre o paciente, a dificuldade (mais terica do que prtica, como mostra a histria) de transformar a loucura em objeto. sobre esse tipo de saber, que no se ajusta facilmente ao modelo de objetividade da cincia, que Foucault dirige suas baterias (o que no significa conferir inocncia s cincias naturais). Ora, esse o caso das cincias humanas, cuja arqueologia (Foucault, 1966/1995) j revelara o carter emprico - transcendental do seu objeto (o

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homem), isto , a uma s vez passvel de determinao emprica, portanto, de estudo positivo (determinado pela vida, pela linguagem e pelo trabalho), e condio do prprio objeto, sujeito da representao a que se encontra submetido5 . O que a genealogia descobre, assim, mais uma vez, o carter suspeito ou demasiadamente humano do objeto desses saberes. Em outros termos, que seus objetos no so objetivos no modelo vigente do saber cientfico e, portanto, so construes ilusrias na medida em que pretendem se passar ou valer por tal. nesse sentido que Foucault diz que a noo psicanaltica de inconsciente no passa de uma construo histrica que tem incio com o cristianismo agostiniano, assim como sua crtica idia de eu profundo, fundamentadora de muitas abordagens psicolgicas. A crtica de Foucault noo de profundidade no visa apenas psicanlise. recorrente, em seus escritos anteriores fase genealgica, a contraposio de seu mtodo hermenutica em geral, que leva ao comentrio interminvel sobre um sentido vivido, que, por natureza, escapa por todos os lados, uma vez que ela pressupe o excesso do significado sobre o significante. A inteno da crtica no negar a sedimentao de sentidos no corpo vivido - muito pelo contrrio; no negar, assim, uma memria inconsciente em tudo o que fazemos. O que est em jogo uma topografia, uma forma de marcar e de agir sobre o relevo da subjetividade ou, simplesmente, sua prpria concepo. No caso, a suspeita de Foucault de que o vnculo da noo de profundidade com a noo de interioridade seja marcado pela noo de inconsciente, na psicanlise, ou pela noo de

Foucault (1966/1995), em As Palavras e as Coisas, tinha, naturalmente, uma perspectiva terica bastante distinta daquela da fase genealgica. Em particular, Foucault apostava na lingstica aplicada etnologia e psicanlise para a superao das cincias humanas, ou para o desaparecimento do homem na histria, cuja entrada foi essa, da dupla perspectiva de objeto e sujeito do conhecimento. No cabe aqui discutir essas diferenas.

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conscincia, na hermenutica. Vnculo este que determina a estratgia de seu enfrentamento, atravs da palavra ou interpretao. Em Arqueologia do Saber, por exemplo, quando Foucault (1969/1997) expe a necessidade de se dar conta do regime que comanda nossos discursos, ele afirma que sua elucidao no constit uiria, de maneira alguma, uma espcie de discurso secreto, animando, do interior, os discursos manifestos, e que no , pois, uma interpretao dos fatos enunciativos que poderia traz-los luz, mas a anlise de sua coexistncia, de sua sucesso, de seu funcionamento mtuo, de sua denominao recproca, de sua transformao independente ou correlativa (p. 33). Ou ainda, como diz em A Ordem do Discurso, acontecimentos discursivos dispersam o sujeito em uma pluralidade de posies e funes possveis (1971/2000, p. 58), e esse jogo que devemos descrever. Por isso Foucault diz que tudo est superfcie, a saber, em todas as relaes de sentido com o outro que nos constituem, e no em uma interioridade de difcil acesso, cuja noo, na verdade, tambm regrada e instituda atravs de prticas sociais (do dispositivo da sexualidade, como dissemos). Por isso, tambm, a questo muito mais poltica do que de interpretao (hermenutica), est muito mais no plano da ao e experimentao do corpo (que tambm fala), do que da ao das palavras nos limites do consultrio, ou da regra do tudo dizer, mas apenas dizer, cuja transformao no encontro com o outro no cruza os limites do institudo, antes os refora, independente da questo de se saber se a psicanlise cura ou no, se alivia ou no nossos infortnios. Em sntese, feito o diagnstico do carter ilusrio dessas cincias, abre-se a possibilidade da emergncia de uma tica na construo de nossas subjetividades, ou da liberao da poltica do corpo de toda normatizao do saber que se pretenda cientfica. Ora, esta transmutao do eu profundo em eu histrico, que certamente provoca uma reformulao da abordagem da Psicologia e de seus embasamentos epistemolgicos, parece-nos propiciar, mais do que uma

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temida perda do seu objeto, o seu deslocamento, que ressalta a importncia das prticas incidentes sobre o corpo, no s no setting teraputico, mas em outros mbitos de constituio de subjetividade, sejam eles os hospitais, as escolas, as creches, os quartis, dentre outros. Postulados do Corpo e da Alma para uma metodologia do estudo e da prtica da Psicologia A partir do exposto, diagramaremos alguns postulados da genealogia foucaultiana como forma de permitir uma melhor visibilidade do corpo histrico e de sua eventual aplicabilidade em Psicologia. No pretendemos que esta diagramao seja sistemtica, apenas queremos ressaltar aspectos ou perspectivas que se completam, mesmo correndo o risco de certa redundncia. guisa de introduo, e de modo geral, o corpo um elemento sobre o qual inmeras correlaes de foras incidem e se dispem, atravessando-o e exercendo sobre ele uma srie de conformaes, dentro de um jogo de dominaes e submisses, difuso e disperso em toda a rede social. A alma histrica, enquanto elemento prtico-discursivo de desenvolvimento e produo de formas que se aglutinam e se inscrevem sobre o corpo, o depositante histrico de verdades que visam a um acesso direto sobre os corpos. Sendo a alma o depositante de verdades e de discursos, o corpo , por sua vez, o depositrio de marcas e de sinais que nele se inscrevem e que nele se cravam, de acordo com as efetividades de tais embates, que tm em tal corpo seu campo de prova e de constante confirmao e exerccio. A corporeidade o elemento de visibilidade de tais defrontamentos: seja no seu efeito acumulativo histrico (enquanto superfcie de inscrio de marcas e de sinais); seja nas suas conformaes presentes, nos quais a fugacidade do momento presente manifesta o registro instantneo destes embates; seja na sua anteviso prospectiva - em termos de antecipao de novas articulaes futuras, propiciadoras de novas redisposies estratgicas dos corpos e das almas, efetuada pelo efeito de conjunto de tais embates, em
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toda a rede social; seja no sentido de afirmao da submisso a certo tipo de dominao; seja no sentido de resistncia a tais foras. O corpo, para Foucault, , portanto, elemento de sedimentao , sujeito s marcas e aos sinais fsicos decorrentes de amplas sries de processos histricos, e a alma o depositante de sedimentao, de confrontao e de dinamizao de uma srie de campos de verdades historicamente constitudos, e em constante embate. Mas muito importante frisar que, se do ponto de vista estratgico das foras de saber e de poder, corpo e alma so para Foucault diferenciados, porque a alma se mostra como mecanismo de acesso ao corpo. E apenas deste ponto de vista blico-estratgico que possvel fazer tanto distines entre corpo e alma na obra de Foucault, como tambm estabelecer Postulados para a compreenso desta dinmica. Assim, trata-se de desnaturalizar tanto as marcas fsicas dos corpos como suas emanaes anmicas microfsicas, pois ambas s podem ser discernidas enquanto emersas em um jogo de correlaes de foras histricas que as constitui. No entanto, nem todas as marcas e sinais depositados sobre os corpos dos indivduos emergem enquanto um campo de significao e de sentidos consolidados pelo exerccio dos saberes/poderes. Estas sina lizaes podem ainda estar atuando sobre os corpos de maneira incipiente, difusa, residual ou extremamente fragmentada, em termos da constituio estratgica de suas verdades sobre as corporeidades. Para esclarecer esta importante diferena destacamos o Postulado da Inscrio sobre o corpo dos poderes/saberes, no sentido de cravar no corpo um sinal, um estigma, um padro, uma medida, uma assinatura de uma conformao de verdades (seja ela prisional, sexual, disciplinar, de excluso, poltica, esttica, cientfica, artstica, dentre outras). Ou seja, as tipificaes psicolgicas subjetivadoras so mais externas do que muitas correntes psicolgicas compreendem, e s tm sentido consideradas de acordo com certo diagrama histrico de foras que as fazem

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emergir: so cravamentos cientficos sobre o corpo, vindos de fora desta corporeidade. Neste sentido, destacamos o Postulado da Transversalidade para enfatizar que o corpo atravessado por mltiplas redes de foras (de higienizao, de disciplinamento, de sexualizao, de medicalizao, de psicologizao dos indivduos, dentre outras), no processo de constituio de verdades sobre ele focalizadas. Com isto, dissolve-se a noo ingnua de que um corpo livre de amarras diretamente fsicas estaria isento da incidncia de amplos mecanismos de controle e de dominao. por meio do Postulado da Transversalidade que podemos tornar mais visvel a correlao corpo/alma em sua insero em determinada rede mltipla de saberes/poderes. Estas articulaes de foras atravessando os corpos visam a disp-los dentro de determinada estratgia de poder, por meio do direcionamento de seus impulsos, vontades, sensaes ou sentimentos. Sob este prisma, o corpo foco de disposio (Postulado da Disposio), compreendida enquanto uma tecnologia de produo e ordenao material-discursiva de seus sentidos. este carter disposicional do corpo que possibilita a constituio de uma srie de dispositivos histricos, dentre eles, o dispositivo da sexualidade. A noo de dispositivo esclarecida em entrevista por Foucault:
Trata-se de um conjunto heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas (...) o dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos (...) entre estes elementos, discursivos ou no, existe um tipo de jogo, mudanas de posio, modificaes de funes (...) uma formao que em determinado momento histrico teve como funo responder a uma urgncia. O dispositivo tem, portanto, uma funo estratgica dominante (Machado, 1979, p. 244).

Mais ainda:
... engloba um duplo processo: por um lado, processo de sobredeterminao funcional, pois cada efeito, positivo ou negativo, desejado ou no, estabelece uma relao de ressonncia ou de contradio com os outros; por outro lado, um

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processo de perptuo preenchimento estratgico. (...). isto, o dispositivo: estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por eles (pp. 245-246).

Vale frisar que, nesse sentido, diferena de As Palavras e as Coisas (1966/1995) ou Arqueologia do Saber (1969/1997), o importante frisar, agora, que as formaes discursivas so desenvolvidas em prticas sociais, ao contrrio de fund-las. justamente para enfatizar a complexa correlao entre corpo e dispositivo em sua multiplicidade de elementos e foras, que destacamos este postulado, pois o intuito primordial da sociedade normalizadora, mais do que reprimir a conduta do indivduo, influenci-lo, conduzi- lo e inclinlo, por meio de mecanismos dispositivos, no sentido de submeter determinada posio de corpos a certos acessos histricos de saberes/poderes. Da podermos tambm falar em Postulado da Posio do Corpo na rede de saberes/poderes, enquanto efeito microfsico desse processo disposicional, de forma que a constituio da subjetividade do sujeito moderno possui carter topolgico. Este um dos aspectos centrais de diferenciao da genealogia foucaultiana de diversos contextos da Psicologia, os quais partem, principalmente em certas abordagens psicopatolgicas, da premissa de um acesso exclusivamente tipolgico sobre o corpo dos indivduos submetidos a tais saberes. Tipificar o sujeito psicolgico como louco, normal, anormal, homossexual, perverso etc., mais do que relevar ou reconhecer sua natureza, dar-lhe um lugar social, inserindo-o numa rede de agenciamentos e de discursos para seu controle ou percepo estratgica de suas mutaes e de seus deslocamentos constantes a partir da. por isto que a genealogia foucaultiana disposicional e topolgica, enquanto arte de ordenar os fenmenos corpreos sob uma tica da estratgia de foras e de saberes, ao mesmo tempo, exteriores e transversais, j que transpassam os corpos, interpenetrando-os de histria.

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Por ltimo, e guisa de concluso, possvel reconhecer o carter tensionado desses mecanismos Postulado da Tenso dos Embates entre corpos/poderes/saberes -, na medida em que todo esse processo no referente a uma (re)disposio do corpo enquanto mero receptculo passivo destas foras, mas enquanto embate de tais foras em constante afrontamento atravs da corporeidade. possvel ver, nesse sentido, as foras e a alma tambm como emergindo do prprio corpo, como sua manifestao frente s outras foras e almas que nele se inscrevem ou pretendem se inscrever. Alma e corpo, portanto, so apenas termos dessa dinmica tensa entre foras e formas de sentido em constante embate e formao. No podemos desconsiderar, assim, a coexistncia do postulado da tenso, com a potencial emergncia de mltiplas disposies resistenciais no contexto desta rede de foras, o que impede considerar o corpo apenas como suporte ou ponto de apoio, sendo ento melhor consider-lo como destino e foco da atuao desses enfrentamentos. Se, em sua genealogia, o corpo aparece, sobretudo, como lugar de inscrio da alma, porque Foucault assumiu mais a perspectiva do poder sobre o corpo, a histria de sua dominao (ou aquilo que fizeram com nosso corpo na histria), do que a perspectiva do corpo prprio, de seu carter produtor ou de resistncia. Foucault se coloca, assim, em Vigiar e Punir (1975/1996) e Histria da Sexualidade I (1976/1988), do lado de fora da experincia do corpo prprio, porque estava interessado, sobretudo, na lgica do poder sobre o corpo ou no sistema de foras e saberes que o atravessam. Concluso A este mapeamento das disposies do corpo e da alma, por meio de saberes/poderes historicamente constitudos, denominamos, para fins metodolgicos, cartograma genealgico do corpo e da alma.

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O objetivo deste cartograma compreender o fenmeno corpreo do ponto de vista blico-estratgico, que se refere sua disposio num jogo de foras, com o intuito de edificar a genealogia da sua ocorrncia, importncia, movimentao e evoluo, a qual pode se projetar em macromomentos histricos. o que nos permite compreender a alma moderna, no como emanao ou essncia metafsica do corpo, mas como instrumento construdo historicamente, com intuito de diagnstico - constitutivo de um saber - e de interveno estratgica - enquanto exerccio de poder. No h interioridade a ser desvelada, mas apenas a necessidade fundamental de visualizar os deslocamentos dos corpos e almas nas prticas discursivas ou as estratgias de poder sobre a microfsica de cada indivduo. Sobretudo, o enfoque foucaultiano no tem carter ontolgico de descoberta da natureza do que venha a ser o corpo e a alma, ou seu carter essencial. Mas um instrumental para a anlise blico-estratgica das foras presentes em um campo de batalha discursivo, e no s discursivo, mas tambm material, na constituio e sucesso do corpo e da alma na histria. Dessa forma, destacamos a aplicabilidade transdisciplinar da analtica corpreo-anmica de Foucault, em especial no contexto especfico da Psicologia, no sentido de sensibilizar seus estudiosos para a constituio scio-histrica de uma srie de conceitos psicolgicos que so anexados animicamente aos corpos dos indivduos. Acreditamos que, a partir da concepo de corporeidade atravessada de histria, cartografada genealogicamente e relevada por meio dos Postulados aqui apresentados, seja possvel instrumentalizar a Psicologia com uma analtica sobre os mecanismos de poder e de saber que atuam sobre os indivduos e que a atravessam enquanto cincia humana. Ou seja, contribuindo para dar maior relevncia ao corpo historicamente constitudo, certamente a genealogia de Foucault nos previne contra tendncias psicologizantes que ignoram o enredamento do indivduo na histria. Assim, pode servir de orientao sobre o relevo histrico (prtico-discursivo-

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epistemolgico) no qual a Psicologia emerge constante e movediamente, j que ela um saber que dispe de um acesso privilegiado aos corpos atravs da alma, em constante embate e produo de significaes, sentidos e subjetivaes.

Silveira, F. A., & Furlan, R. (2003). Body and soul in Foucault: Assumptions for a methodology of psychology. Psicologia USP, 14(3), 171-194. Abstract: Michel Foucaults work sets in figure the body as an expression of a whole set of powers and knowledge, which are strategically articulated within the history of W estern Society. The body is, simultaneously, an agent and a piece within the forces interplay present in all social net, turning out to be a depositary of marks and signs that get engraved in it. This happens as a result of those interplays and clashes, which, in turn, have in corporality its test-field . And the soul emerges as instrument of the powers / knowledge performance over the body, in the process of constitution of the subjects historical body. The objective of this paper is to develop postulates related to Foucaults body and soul notions, for investigation and practice in Psychology. Index terms: Foucault, Michael, 1926-1984. Body. Soul. Subjectivation.

Silveira, F. A., & Furlan, R. (2003). Corps et me chez Foucault: Postulat pour une mthodologie de la psychologie. Psicologia USP, 14(3), 171194. Rsum : Michel Foucault identifie le corps comme l'expression de pouvoirs et de savoirs qui s'articulent stratgiquement dans l'histoire de la socit occidentale. Le corps est, simultanment agent et pice dans un jeu de force prsent dans toute la chane sociale, qui le trend dpositaire de marques et de signaux qui s'inscrivent par des chocs, qui ont dans la corporalit son champ de preuve . Et l'me apparat comme un instrument d'action des pouvoirs/savoirs sur le corps, dans le processus de constitution du corps historique des sujets. L'objectif de ce travail est de

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dvelopper des postulats sur le corps et l'me chez Foucault, pour l'tude et la pratique de la psychologie. Mots-cls: Foucault, Michel, 1926-1984. Corps. me. Subjectivit.

Referncias
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Recebido em 10.04.2003 Aceito em 08.10.2003

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