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Una primavera vaticana?

La Iglesia necesita un Papa abierto a la modernidad y que defienda la libertad. Un grupo de cardenales valientes debe enfrentarse a los sectores ms inflexibles de la jerarqua y exigir un candidato con ese perfil

Hans Kng 1 MAR 2013 - 00:01 CET

La primavera rabe sacudi toda una serie de regmenes autoritarios. Ahora que ha dimitido el papa Benedicto XVI, ser posible que ocurra algo similar en la Iglesia catlica, una primavera vaticana? Por supuesto, el sistema de la Iglesia catlica, ms que a Tnez o Egipto, se parece a una monarqua absoluta como Arabia Saud. En ambos casos, no se han hecho autnticas reformas, sino concesiones sin importancia. En ambos casos, se invoca la tradicin para oponerse a la reforma. En Arabia Saud, la tradicin solo se remonta a 200 aos atrs; en el caso del papado, a 20 siglos. Ahora bien, es cierta esa tradicin? En realidad, la Iglesia vivi durante un milenio sin un papado de tipo monrquico absolutista como el que conocemos. Fue a partir del siglo XI cuando una revolucin desde arriba, la reforma gregoriana iniciada por el papa Gregorio VII, nos leg las tres caractersticas histricas del sistema de Roma: un papado centralista y absolutista, un clericalismo forzoso y la obligacin del celibato para los sacerdotes y otros clrigos seglares. Los esfuerzos de los concilios reformistas del siglo XV, los reformadores del siglo XVI, la Ilustracin francesa en los siglos XVII y XVIII y el liberalismo del siglo XIX tuvieron xito solo en parte. Incluso el Concilio Vaticano II, de 1962 a 1965, a pesar de abordar muchas preocupaciones de los reformadores y los crticos modernos, se vio obstaculizado por la curia, el rgano rector de la Iglesia, y no logr poner en prctica ms que parte de los cambios exigidos. Hoy, la curia, que tambin es un producto del siglo XI, sigue siendo el principal obstculo para cualquier reforma de fondo de la Iglesia catlica, cualquier acuerdo ecumnico con las dems iglesias cristianas y religiones mundiales y cualquier actitud crtica y constructiva frente al mundo moderno.

No podemos engaarnos con las grandes masas. Detrs de la fachada, la casa est vinindose abajo
Con los dos ltimos papas, Juan Pablo II y Benedicto XVI, se ha producido un fatal regreso a los viejos hbitos monrquicos de la Iglesia. En 2005, en una de sus escasas muestras de audacia, Benedicto mantuvo una amigable conversacin de cuatro horas conmigo en su residencia de verano, en Castelgandolfo, cerca de Roma. Yo haba sido colega suyo en la Universidad de Tubinga y tambin su crtico ms feroz. Durante 22 aos, despus de que criticara la infalibilidad del Papa y me retirasen la autorizacin eclesistica para dar clase, no habamos tenido el menor contacto privado.

Antes del encuentro, decidimos dejar de lado nuestras diferencias y hablar de temas sobre los que podamos estar de acuerdo: la relacin positiva entre la fe cristiana y la ciencia, el dilogo entre religiones y civilizaciones y el consenso tico entre fes e ideologas. Para m, y para todo el mundo catlico, la entrevista fue una seal de esperanza. Pero, por desgracia, el pontificado de Benedicto estuvo marcado por crisis y malas decisiones. Logr irritar a las iglesias protestantes, los judos, los musulmanes, los indios de Latinoamrica, las mujeres, los telogos reformistas y todos los catlicos partidarios de las reformas. Los mayores escndalos de su papado son conocidos: para empezar, el hecho de que Benedicto reconociera a la archiconservadora Sociedad de San Po X del arzobispo Marcel Lefebvre, que se opone de manera rotunda al Concilio Vaticano II, y a un personaje que niega el Holocausto, el obispo Richard Williamson. Luego estuvo la inmensa ola de abusos sexuales a menores por parte de sacerdotes, que el Papa ayud en gran parte a encubrir cuando era el cardenal Joseph Ratzinger. Y despus el caso Vatileaks, que revel un espantoso nmero de intrigas, luchas de poder, corrupcin y deslices sexuales en la curia, y que parece ser una de las principales razones por las que Benedicto ha decidido abandonar. Esta primera dimisin de un papa en casi 700 aos deja al descubierto la crisis fundamental que se cierne sobre una Iglesia anquilosada. Y ahora, todo el mundo se pregunta: Ser posible que el prximo Papa, a pesar de todo, inaugure una nueva primavera para la Iglesia catlica? No se pueden ignorar las desesperadas necesidades de la Iglesia. Existe una desastrosa escasez de sacerdotes, en Europa, Latinoamrica y frica. Son muchsimas las personas que han dejado la Iglesia o han emprendido una emigracin interna, sobre todo en los pases industrializados. Ha habido una inequvoca prdida de respeto hacia obispos y sacerdotes, el distanciamiento, en particular, de las mujeres jvenes, y la incapacidad de incorporar a los jvenes a la Iglesia. No debemos dejarnos engaar por el poder meditico de los grandes acontecimientos papales de masas ni por los aplausos enloquecidos de los grupos juveniles catlicos. Detrs de la fachada, la casa est vinindose abajo.

Una encuesta muestra que el 85% de los catlicos son partidarios de dejar que los curas se casen
En esta dramtica situacin, la Iglesia necesita un Papa que no viva desde el punto de vista intelectual en la Edad Media, que no defienda ningn tipo de teologa, liturgia ni constitucin eclesistica propias de la poca medieval. Necesita un Papa abierto a las preocupaciones de la reforma, a la modernidad. Un Papa que defienda la libertad de la Iglesia en el mundo no solo mediante sermones sino luchando con hechos y palabras por la libertad y los derechos humanos dentro de la Iglesia, por los telogos, por las mujeres, por todos los catlicos que desean decir la verdad abiertamente. Un Papa que no siga obligando a los obispos a obedecer una lnea oficial reaccionaria, que ponga en prctica una democracia apropiada dentro de la Iglesia, construida segn el modelo del cristianismo primitivo. Un Papa que no se deje influir por ningn otro Papa en la sombra del Vaticano como Benedicto y sus leales seguidores. La procedencia del nuevo Papa no debera ser un factor crucial. El Colegio Cardenalicio debe elegir al mejor, sin ms. Por desgracia, desde la poca del papa Juan Pablo II, se emplea un cuestionario para hacer que todos los obispos sigan la doctrina oficial de

Roma en los asuntos polmicos, un proceso sellado por el voto de obediencia incondicional al Papa. Por eso, hasta ahora, no ha habido disidentes pblicos entre los obispos. Sin embargo, la jerarqua catlica ha recibido advertencias sobre la brecha existente entre ella y los seglares en asuntos importantes relacionados con posibles reformas. Una encuesta reciente en Alemania muestra que el 85% de los catlicos son partidarios de dejar que los curas se casen, el 79%, de que los divorciados puedan volver a casarse por la Iglesia, y el 75%, de que las mujeres puedan ordenarse. Probablemente, las cifras seran similares en muchos otros pases. Ser posible que tengamos un cardenal o un obispo que no est dispuesto a seguir por la misma senda trillada de siempre? Alguien que sepa lo profunda que es la crisis de la Iglesia y conozca vas para salir de ella? Estas preguntas deben discutirse abiertamente, antes del cnclave y durante l, sin que nadie amordace a los cardenales, como se hizo en 2005 para que se atuvieran a las directrices. Soy el ltimo telogo en activo de los que particip en el Concilio Vaticano II (junto con Benedicto) y, como tal, me pregunto si no ser posible que haya al comienzo del cnclave, igual que hubo al comienzo del Concilio, un grupo de cardenales valientes que se enfrenten a los miembros ms inflexibles de la jerarqua catlica y exijan un candidato dispuesto a aventurarse en nuevas direcciones. Tal vez a travs de un nuevo concilio reformista o, mejor an, una asamblea representativa de obispos, sacerdotes y seglares? Si el prximo cnclave elige a un Papa que vuelva a lo de siempre, la Iglesia nunca experimentar una nueva primavera, sino que caer en una edad de hielo y correr el peligro de encogerse hasta convertirse en una secta cada vez ms irrelevante. Hans Kng es catedrtico emrito de Teologa Ecumnica en la Universidad de Tubinga y autor del libro de prxima publicacin Puede salvarse la Iglesia? Traduccin del ingls de Mara Luisa Rodrguez Tapia. 2013 The New York Times. Distribuido por The New York Times Syndicate.

Es el papa Francisco una paradoja?

Jorge Bergoglio ha despertado la esperanza de que otra Iglesia catlica es posible. Su estilo al asumir el pontificado, su lenguaje y su decisin de hacerse llamar Francisco remiten a la pobreza, humildad y sencillez que predicaba Francisco de Ass.

Hans Kung 10 MAY 2013 - 18:30 CET

Quin lo iba a pensar? Cuando tom la pronta decisin de renunciar a mis cargos honorficos en mi 85 cumpleaos, supuse que el sueo que llevaba albergando durante dcadas de volver a presenciar un cambio profundo en nuestra Iglesia como con Juan XXIII nunca llegara a cumplirse en lo que me quedaba de vida. Y, mira por dnde, he visto cmo mi antiguo compaero teolgico Joseph Ratzinger ambos tenemos ahora 85 aos dimita de pronto de su cargo papal, y precisamente el 19 de marzo de 2013, el da de su santo y mi cumpleaos, pas a ocupar su puesto un nuevo Papa con el sorprendente nombre de Francisco.

Habr reflexionado Jorge Mario Bergoglio acerca de por qu ningn papa se haba atrevido hasta ahora a elegir el nombre de Francisco? En cualquier caso, el argentino era consciente de que con el nombre de Francisco se estaba vinculando con Francisco de Ass, el universalmente conocido disidente del siglo XIII, el otrora vivaracho y mundano vstago de un rico comerciante textil de Ass que, a la edad de 24 aos, renunci a su familia, a la riqueza y a su carrera e incluso devolvi a su padre sus lujosos ropajes. Resulta sorprendente que el papa Francisco haya optado por un nuevo estilo desde el momento en el que asumi el cargo: a diferencia de su predecesor, no quiso ni la mitra con oro y piedras preciosas, ni la muceta prpura orlada con armio, ni los zapatos y el sombrero rojos a medida ni el pomposo trono con la tiara. Igual de sorprendente resulta que el nuevo Papa rehya conscientemente los gestos patticos y la retrica pretenciosa y que hable en la lengua del pueblo, tal y como pueden practicar su profesin los predicadores laicos, prohibidos por los papas tanto por aquel entonces como actualmente. Y, por ltimo, resulta sorprendente que el nuevo Papa haga hincapi en su humanidad: solicita el ruego del pueblo antes de que l mismo lo bendiga; paga la cuenta de su hotel como cualquier persona; confraterniza con los cardenales en el autobs, en la residencia comn, en su despedida oficial; y lava los pies a jvenes reclusos (tambin a mujeres, e incluso a una musulmana). Es un Papa que demuestra que, como ser humano, tiene los pies en la tierra.

El pontfice no quiso ni la mitra con oro, ni los zapatos, ni el pomposo trono con la tiara
Todo eso habra alegrado a Francisco de Ass y es lo contrario de lo que representaba en su poca el papa Inocencio III (1198-1216). En 1209, Francisco fue a visitar al papa a Roma junto con 11 hermanos menores (fratres minores) para presentarle sus escuetas normas compuestas nicamente de citas de la Biblia y recibir la aprobacin papal de su modo de vida de acuerdo con el sagrado Evangelio, basado en la pobreza real y en la predicacin laica. Inocencio III, conde de Segni, nombrado papa a la edad de 37 aos, era un soberano nato: telogo educado en Pars, sagaz jurista, diestro orador, inteligente administrador y refinado diplomtico. Nunca antes ni despus tuvo un papa tanto poder como l. La revolucin desde arriba (Reforma gregoriana) iniciada por Gregorio VII en el siglo XI alcanz su objetivo con l. En lugar del ttulo de vicario de Pedro, l prefera para cada obispo o sacerdote el ttulo utilizado hasta el siglo XII de vicario de Cristo (Inocencio IV lo convirti incluso en vicario de Dios). A diferencia del siglo I y sin lograr nunca el reconocimiento de la Iglesia apostlica oriental, el papa se comport desde ese momento como un monarca, legislador y juez absoluto de la cristiandad... hasta ahora. Pero el triunfal pontificado de Inocencio III no solo termin siendo una culminacin, sino tambin un punto de inflexin. Ya en su poca se manifestaron los primeros sntomas de decadencia que, en parte, han llegado hasta nuestros das como las seas de identidad del sistema de la curia romana: el nepotismo, la avidez extrema, la corrupcin y los negocios financieros dudosos. Pero ya en los aos setenta y ochenta del siglo XII surgieron poderosos movimientos inconformistas de penitencia y pobreza (los ctaros o los valdenses). Pero los papas y obispos cargaron libremente contra estas amenazadoras corrientes prohibiendo la predicacin laica y condenando a los herejes mediante la Inquisicin e incluso con cruzadas contra ellos. Pero fue precisamente Inocencio III el que, a pesar de toda su poltica centrada en exterminar a los obstinados herejes (los ctaros), trat de integrar en la Iglesia a los movimientos evanglico-apostlicos de pobreza. Incluso Inocencio era consciente de la

urgente necesidad de reformar la Iglesia, para la cual termin convocando el fastuoso IV Concilio de Letrn. De esta forma, tras muchas exhortaciones, acab concedindole a Francisco de Ass la autorizacin de realizar sermones penitenciales. Por encima del ideal de la absoluta pobreza que se sola exigir, poda por fin explorar la voluntad de Dios en la oracin. A causa de una aparicin en la que un religioso bajito y modesto evitaba el derrumbamiento de la Baslica Papal de San Juan de Letrn o eso es lo que cuentan, el Papa decidi finalmente aprobar la norma de Francisco de Ass. La promulg ante los cardenales en el consistorio, pero no permiti que se pusiera por escrito. Francisco de Ass representaba y representa de facto la alternativa al sistema romano. Qu habra pasado si Inocencio y los suyos hubieran vuelto a ser fieles al Evangelio? Entendidas desde un punto de vista espiritual, si bien no literal, sus exigencias evanglicas implicaban e implican un cuestionamiento enorme del sistema romano, esa estructura de poder centralizada, juridificada, politizada y clericalizada que se haba apoderado de Cristo en Roma desde el siglo XI.

Con Inocencio III se manifestaron los primeros sntomas de nepotismo y corrupcin del Vaticano
Puede que Inocencio III haya sido el nico papa que, a causa de las extraordinarias cualidades y poderes que tena la Iglesia, podra haber determinado otro camino totalmente distinto; eso habra podido ahorrarle el cisma y el exilio al papado de los siglos XIV y XV y la Reforma protestante a la Iglesia del siglo XVI. No cabe duda de que, ya en el siglo XII, eso habra tenido como consecuencia un cambio de paradigma dentro de la Iglesia catlica que no habra escindido la Iglesia, sino que ms bien la habra renovado y, al mismo tiempo, habra reconciliado a las Iglesias occidental y oriental. De esta manera, las preocupaciones centrales de Francisco de Ass, propias del cristianismo primitivo, han seguido siendo hasta hoy cuestiones planteadas a la Iglesia catlica y, ahora, a un papa que, en el aspecto programtico, se denomina Francisco: paupertas (pobreza), humilitas (humildad) y simplicitas (sencillez). Puede que eso explique por qu hasta ahora ningn papa se haba atrevido a adoptar el nombre de Francisco: porque las pretensiones parecen demasiado elevadas. Pero eso nos lleva a la segunda pregunta: qu significa hoy da para un papa que haya aceptado valientemente el nombre de Francisco? Es evidente que tampoco se debe idealizar la figura de Francisco de Ass, que tambin tena sus prejuicios, sus exaltaciones y sus flaquezas. No es ninguna norma absoluta. Pero sus preocupaciones, propias del cristianismo primitivo, se deben tomar en serio, aunque no se puedan poner en prctica literalmente, sino que deberan ser adaptadas por el Papa y la Iglesia a la poca actual. 1. Paupertas, pobreza? En el espritu de Inocencio III, la Iglesia es una Iglesia de la riqueza, del advenedizo y de la pompa, de la avidez extrema y de los escndalos financieros. En cambio, en el espritu de Francisco, la Iglesia es una Iglesia de la poltica financiera transparente y de la vida sencilla, una Iglesia que se preocupa principalmente por los pobres, los dbiles y los desfavorecidos, que no acumula riquezas ni capital, sino que lucha activamente contra la pobreza y ofrece condiciones laborales ejemplares para sus trabajadores. 2. Humilitas, humildad? En el espritu de Inocencio, la Iglesia es una Iglesia del dominio, de la burocracia y de la discriminacin, de la represin y de la Inquisicin. En cambio, en el espritu de Francisco, la Iglesia es una Iglesia del altruismo, del dilogo, de la fraternidad, de la hospitalidad incluso para los inconformistas, del servicio nada

pretencioso a los superiores y de la comunidad social solidaria que no excluye de la Iglesia nuevas fuerzas e ideas religiosas, sino que les otorga un carcter fructfero. 3. Simplicitas, sencillez? En el espritu de Inocencio, la Iglesia es una Iglesia de la inmutabilidad dogmtica, de la censura moral y del rgimen jurdico, una Iglesia del miedo, del derecho cannico que todo lo regula y de la escolstica que todo lo sabe. En cambio, en el espritu de Francisco, la Iglesia es una Iglesia del mensaje alegre y del regocijo, de una teologa basada en el mero Evangelio, que escucha a las personas en lugar de adoctrinarlas desde arriba, que no solo ensea, sino que tambin est constantemente aprendiendo. De esta forma, se pueden formular asimismo hoy da, en vista de las preocupaciones y las apreciaciones de Francisco de Ass, las opciones generales de una Iglesia catlica cuya fachada brilla a base de magnificentes manifestaciones romanas, pero cuya estructura interna en el da a da de las comunidades en muchos pases se revela podrida y quebradiza, por lo que muchas personas se han despedido de ella tanto interna como externamente.

Es poco probable que los soberanos vaticanos permitan que se les quite el poder acumulado
No obstante, ningn ser racional esperar que una nica persona lleve a cabo todas las reformas de la noche a la maana. Aun as, en cinco aos sera posible un cambio de paradigma: eso lo demostr en el siglo XI el papa Len IX de Lorena (1049-1054), que allan el terreno para la reforma de Gregorio VII. Y tambin qued demostrado en el siglo XX por el italiano Juan XXIII (1958-1963), que convoc el Concilio Vaticano II. Hoy debera volver a estar clara la senda que se ha de tomar: no una involucin restaurativa hacia pocas preconciliares como en el caso de los papas polaco y alemn, sino pasos reformistas bien pensados, planificados y correctamente transmitidos en consonancia con el Concilio Vaticano II. Hay una tercera pregunta que se planteaba por aquel entonces al igual que ahora: no se topar una reforma de la Iglesia con una resistencia considerable? No cabe duda de que, de este modo, se provocaran unas potentes fuerzas de reaccin, sobre todo en la fbrica de poder de la curia romana, a las que habra que plantar cara. Es poco probable que los soberanos vaticanos permitan de buen grado que se les arrebate el poder que han ido acumulando desde la Edad Media. El poder de la presin de la curia es algo que tambin tuvo que experimentar Francisco de Ass. l, que pretenda desprenderse de todo a travs de la pobreza, fue buscando cada vez ms el amparo de la santa madre Iglesia. l no quera vivir enfrentado a la jerarqua, sino de conformidad con Jess obedeciendo al papa y a la curia: en pobreza real y con predicacin laica. De hecho, dej que los subieran de rango a l y a sus aclitos por medio de la tonsura dentro del estatus de los clrigos. Eso facilitaba la actividad de predicar, pero fomentaba la clericalizacin de la comunidad joven, que cada vez englobaba a ms sacerdotes. Por eso no resulta sorprendente que la comunidad franciscana se fuera integrando cada vez ms dentro del sistema romano. Los ltimos aos de Francisco quedaron ensombrecidos por la tensin entre el ideal original de imitar a Jesucristo y la acomodacin de su comunidad al tipo de vida monacal seguido hasta la fecha. En honor a Francisco, cabe mencionar que falleci el 3 de octubre de 1226 tan pobre como vivi, con tan solo 44 aos. Diez aos antes, un ao despus del IV Concilio de Letrn, haba fallecido de forma totalmente inesperada el papa Inocencio III a la edad de 56 aos. El 16 de junio de 1216 se encontraron en la catedral de Perugia el cadver de la persona cuyo poder, patrimonio y riqueza en el trono sagrado nadie haba sabido

incrementar como l, abandonado por todo el mundo y totalmente desnudo, saqueado por sus propios criados. Un fanal para la transformacin del dominio en desfallecimiento papal: al principio del siglo XIII, el glorioso mandatario Inocencio III; a finales de siglo, el megalmano Bonifacio VIII (1294-1303), que fue apresado de forma deplorable; seguido de los cerca de 70 aos que dur el exilio de Avin y el cisma de Occidente con dos y, finalmente, tres papas. Menos de dos dcadas despus de la muerte de Francisco, el movimiento franciscano que tan rpidamente se haba extendido pareci quedar prcticamente domesticado por la Iglesia catlica, de forma que empez a servir a la poltica papal como una orden ms e incluso se dej involucrar en la Inquisicin. Al igual que fue posible domesticar finalmente a Francisco de Ass y a sus aclitos dentro del sistema romano, est claro que no se puede excluir que el papa Francisco termine quedando atrapado en el sistema romano que debera reformar. Es el papa Francisco una paradoja? Se podrn reconciliar alguna vez la figura del papa y Francisco, que son claros antnimos? Solo ser posible con un papa que apueste por las reformas en el sentido evanglico. No deberamos renunciar demasiado pronto a nuestra esperanza en un pastor angelicus como l. Por ltimo, una cuarta pregunta: qu se puede hacer si nos arrebatan desde arriba la esperanza en la reforma? Sea como sea, ya se ha acabado la poca en la que el papa y los obispos podan contar con la obediencia incondicional de los fieles. As, a travs de la Reforma gregoriana del siglo XI se introdujo una determinada mstica de la obediencia en la Iglesia catlica: obedecer a Dios implica obedecer a la Iglesia y eso, a su vez, implica obedecer al papa, y viceversa. Desde esa poca, la obediencia de todos los cristianos al papa se impuso como una virtud clave; obligar a seguir rdenes y a obedecer (con los mtodos que fueran necesarios) era el estilo romano. Pero la ecuacin medieval de obediencia a Dios = obediencia a la Iglesia = obediencia al papa encierra ya en s misma una contradiccin con las palabras de los apstoles ante el Gran Sanedrn de Jerusaln: Hay que obedecer a Dios ms que a las personas. Por tanto, no hay que caer en la resignacin, sino que, a falta de impulsos reformistas desde arriba, desde la jerarqua, se han de acometer con decisin reformas desde abajo, desde el pueblo. Si el papa Francisco adopta el enfoque de las reformas, contar con el amplio apoyo del pueblo ms all de la Iglesia catlica. Pero si al final optase por continuar como hasta ahora y no solucionar la necesidad de reformas, el grito de indignaos! indignez-vous! resonar cada vez ms incluso dentro de la Iglesia catlica y provocar reformas desde abajo que se materializarn incluso sin la aprobacin de la jerarqua y, en muchas ocasiones, a pesar de sus intentos de dar al traste con ellas. En el peor de los casos y esto es algo que escrib antes de que saliera elegido el actual Papa, la Iglesia catlica vivir una nueva era glacial en lugar de una primavera y correr el riesgo de quedarse reducida a una secta grande de poca monta. Traduccin de News Clips / Paloma Cebrin.

La prueba decisiva de Francisco

El Papa ya ha mostrado su sensibilidad con las necesidades de las personas. El equilibrio que pide ahora entre los asuntos morales y la frescura del evangelio depende de que se realicen las reformas aplazadas

Hans Kng 26 SEP 2013 - 00:01 CET

El papa Francisco muestra valenta civil. No solo al presentarse sin temor en las favelas de Ro de Janeiro. Tambin al abordar un dilogo abierto con crticos no creyentes. As, recientemente ha escrito una carta abierta en la que responde a uno de los principales intelectuales italianos, Eugenio Scalfari, fundador y durante muchos aos director de La Repubblica, el gran peridico romano de izquierda liberal. Y su respuesta no es un sermn doctrinario papal, sino un amistoso intercambio de argumentos entre interlocutores que se tratan al mismo nivel. Recientemente, en su peridico, Scalfari plante al Papa 12 preguntas, la cuarta de las cuales me parece muy relevante para saber a dnde se dirige una Iglesia que se abre a las reformas. Jess dijo: Dad al csar lo que es del csar y a Dios lo que es de Dios. Sin embargo, la Iglesia catlica ha sucumbido demasiadas veces a la tentacin del poder temporal y, frente a la secularidad, ha reprimido su propia dimensin espiritual. La pregunta de Scalfari era esta: Representa por fin el papa Francisco la primaca de una Iglesia pobre y pastoral sobre una Iglesia institucional y secularizada?. Atengmonos a los hechos: Desde el principio, Francisco ha renunciado a la pompa papal y ha buscado el contacto espontneo con el pueblo. En sus palabras y gestos no se ha presentado como seor espiritual de seores, sino como el servidor de los servidores de Dios (Gregorio Magno). Frente a los escndalos financieros y la codicia de los eclesisticos, ha iniciado reformas decididas del banco vaticano y el Estado papal y ha impulsado una poltica financiera transparente.

Los que se casan tras un divorcio deberan ser readmitidos a los sacramentos si lo desean
Ha subrayado la necesidad de reformar la curia y el colegio eclesistico mediante la convocatoria de una comisin de ocho cardenales procedentes de diversos continentes. Sin embargo, an tiene por delante la prueba decisiva de la reforma papal. Es comprensible, y alentador, que para un obispo latinoamericano los pobres de los suburbios de las grandes metrpolis estn en un primer plano. Pero un papa no puede perder de vista la totalidad de la Iglesia, el hecho de que en otros pases grupos distintos de personas, que padecen otras formas de pobreza, tambin anhelen una mejora. Y estamos hablando aqu sobre todo de seres humanos a los que el Papa puede ayudar de forma incluso ms directa que a los habitantes de las favelas, sobre quienes tienen responsabilidad en primer trmino los rganos del Estado y la sociedad en su conjunto. Ya en los evangelios sinpticos puede reconocerse una extensin del concepto de pobre. En el evangelio de Lucas, por ejemplo, la bienaventuranza de los pobres se refiere evidentemente a las personas realmente pobres, a quienes lo son en sentido material. Sin embargo, en el evangelio de Mateo la bienaventuranza se extiende a los pobres de espritu, a los pobres en un sentido espiritual, a los que, como mendicantes ante Dios, son conscientes de su pobreza espiritual. Por tanto, se refiere, de acuerdo con el sentido del resto de las bienaventuranzas, no solo a los pobres y a los hambrientos, sino tambin a los que lloran, a los perdedores, a los marginados, a quienes se quedan atrs, a los expulsados, explotados y desesperados. Es decir, tanto a quienes padecen miseria y estn perdidos, a quienes se encuentran en extrema necesidad (Lucas) como a los que sufren angustia interior. Es decir, Jess llama a s a todos los afligidos y abrumados, tambin a quienes han sido abrumados con la culpa. De este modo se multiplica por mucho el nmero de los pobres a quienes hay que ayudar. Una ayuda que puede venir precisamente del Papa, que por razn de su ministerio est en mejores condiciones de ayudar que otros. Esa ayuda suya, en tanto

que representante de la institucin de la Iglesia y de la tradicin eclesistica, supone ms que meras palabras de consuelo y aliento: quiere decir hechos de piedad y amor. De forma espontnea se me ocurren tres grandes grupos de personas que, dentro de la Iglesia catlica, son pobres. En primer lugar, los divorciados: en muchos pases se cuentan por millones, y entre ellos son numerosos los que, al volver a casarse, quedan excluidos para el resto de su vida de los sacramentos de la Iglesia. La mayor movilidad, flexibilidad y liberalidad de las sociedades actuales, as como la esperanza de vida plantean a los miembros de la pareja exigencias ms altas en una unin de por vida. Sin duda, el Papa defender con nfasis, incluso en estas circunstancias ms difciles, la indisolubilidad del matrimonio. Pero este mandamiento no se puede entender como una condena apodctica de aquellos que fracasan y a los que no les cabe esperar perdn. Tambin aqu se trata de un mandamiento teleolgico, que demanda fidelidad vitalicia, y como tal la viven muchas parejas, pero no puede ser garantizada sin ms. Esa piedad que pide el papa Francisco permitira que quienes se han vuelto a casar tras un divorcio puedan ser readmitidos a los sacramentos cuando los desean de corazn. En segundo lugar, las mujeres, que debido a la posicin eclesistica respecto a los anticonceptivos, la fecundacin artificial y tambin el aborto son despreciadas por la Iglesia y en no raras ocasiones padecen miseria de espritu. Tambin hay millones de ellas en esta situacin en todo el mundo. Solo una nfima minora de catlicas secunda la prohibicin papal de los mtodos anticonceptivos artificiales, y muchas de ellas recurren en buena conciencia a la fecundacin artificial. Obviamente, el aborto no puede banalizarse ni implantarse como mtodo de control de natalidad. Pero las mujeres que se deciden a practicarlo por razones serias, muchas veces con grandes conflictos de conciencia, merecen comprensin y piedad.

Las mujeres que abortan por razones serias merecen comprensin y piedad en la Iglesia
En tercer lugar, los sacerdotes apartados de su ministerio por razn de su matrimonio: su nmero, en los distintos continentes, asciende a decenas de miles. Y muchos jvenes aptos renuncian al sacerdocio a causa de la ley del celibato. No cabe duda de que un celibato libremente elegido por los sacerdotes seguir teniendo su lugar en la Iglesia catlica. Pero una soltera prescrita por el derecho cannico contradice la libertad que otorga el Nuevo Testamento, la tradicin eclesistica ecumnica del primer milenio y los derechos humanos modernos. La derogacin del celibato obligatorio sera la medida ms eficaz contra la catastrfica carencia de sacerdotes perceptible en todas partes y el colapso de la actividad pastoral que conlleva. Si se mantiene el celibato obligatorio, tampoco puede pensarse en la deseable ordenacin sacerdotal de las mujeres. Todas estas reformas son urgentes y deben ser tratadas en primer trmino en la comisin cardenalicia. El papa Francisco se enfrenta aqu a decisiones difciles. Hasta ahora ha demostrado ya una gran sensibilidad y empata por las necesidades de los seres humanos y manifestado de diversas formas un notable coraje civil. Esas cualidades le facultan para adoptar decisiones necesarias y que marcarn el futuro respecto a estos problemas, en parte pendientes desde hace siglos. En la extensa entrevista publicada el 20 de septiembre en la revista jesuita La Civilt Cattolica, el papa Francisco reconoce la importancia de cuestiones como la anticoncepcin, la homosexualidad y el aborto. Pero se opone a que tales temas ocupen un lugar demasiado central. Con razn exige un nuevo equilibrio entre estas cuestiones morales y los impulsos esenciales del propio evangelio. Pero este equilibrio solo podr alcanzarse en la medida en que se realicen las reformas una y otra vez

aplazadas, para evitar que cuestiones morales que en el fondo son de segundo nivel priven de frescura y atractivo al anuncio del evangelio. Esa podra ser la gran prueba decisiva del papa Francisco. Hans Kng, ciudadano suizo, es profesor emrito de Teologa Ecumnica en la Universidad de Tubinga. Es presidente de honor de la fundacin Weltethos (www.weltethos.org) y autor, entre otros, del libro Tiene salvacin la Iglesia? (Trotta, 2013). Traduccin de Jess Albors Rey

Por qu sigo siendo catlico

Por qu sigo siendo catlico

Hans Kung 20 ENE 1980

Yo sigo siendo catlico. Por qu? No es fcil responder a esta pregunta en medio de una agobiante polmica en la que se dira que ya no hay lugar para escribir. Tras un proceso injusto y poco limpio, las altas instancias de la Iglesia me han retirado por decreto el ttulo de telogo catlico. Tras veinte aos de docencia intentan expulsarme de mi facultad de Teologa Catlica y desplazarme a la periferia de mi Iglesia catlica, con unos medios poco elegantes y precisamente cuando acabo de celebrar mis bodas de plata sacerdotales. Es posible en tales condiciones de vejacin y amenaza formular declaraciones de lealtad y hacer profesiones de fe?Por qu sigo siendo catlico en semejante situacin? En realidad, no soy yo solo quien se hace tal pregunta. Por millares de cartas, telegramas y conferencias telefnicas s que tambin se la hacen incontables catlicos del mundo entero, invadidos por la tristeza, la ira y la desesperanza. Muchos se preguntan si ser que, en la Iglesia catlica, la rueda de la historia va a retroceder a los tiempos anteriores a Juan XXIII y al Concilio. Ser posible que sucumban al triunfalismo reprobado por el Concilio la nueva apertura y disposicin para el dilogo al nuevo talante humano y cristiano? Llegarn las instancias romanas a suprimir de nuevo la libertad de la teologa y atemorizar a los telogos crticos e imponerles su disciplina recurriendo a la violencia espiritual? Se limitarn los obispos a recibir las rdenes de arriba y a imponer a la base las directrices romanas? Es posible que, pese a las bellas palabras y gestos ecumnicos, ciertos actos y actitudes contrarias al ecumenismo vuelvan a hacer de la Iglesia en la sociedad moderna una fortaleza (cardenal Ottaviani) hostil, inhspita y estril? La verdad es que, a raz de los ltimos acontecimientos, algunos han abandonado ya formalmente la Iglesia y muchos otros han optado definitivamente por una emigracin interna. Y lo ms lamentable en toda esta poltica eclesistica es que muchas personas, con resignado silencio, seguirn abandonando la Iglesia. Por otra parte, los que, en su condicin de prrocos, vicarios o profesores de religin, tienen que hacer digerir a la base lo que les impone la jerarqua, es decir, los que buscan a tientas argumentos para hacer inteligibles las decisiones de Roma a unos hombres que preguntan con agudo sentido crtico, sos precisamente son los que querran saber cmo se responde a la pregunta: Por qu seguir siendo catlico? Una pregunta personal Debo decir de entrada que lo que me mueve a formular esta pregunta no es el gusto por los problemas tericos, sino la necesidad de defenderme. En efecto, la duda sobre mi catolicidad no es ma, sino de ciertas instancias y ciertos jerarcas. Por qu, pues, sigo siendo catlico? La respuesta, tanto para m como para muchos otros, es que no quiero dejarme arrebatar algo que forma parte de mi vida. Nac en el seno de la Iglesia catlica:

incorporado por el bautismo a la inmensa comunidad de todos los que creen en Jesucristo, vinculado por nacimiento a una familia catlica que amo entraablemente, a una comunidad catlica de Suiza a la que vuelvo con placer en cualquier oportunidad; en una palabra, nac en un solar catlico que no me gustara perder ni abandonar, y esto como telogo. Desde muy joven conozco Roma y el papado ms a fondo que muchos telogos catlicos, y no albergo -pese a lo que se ha dicho en contra- ningn afecto antirromano (H. U. Von Balthasar). Cuntas veces habr de decir y escribir todava que no estoy contra el papado ni contra el papa actual, sino que he defendido siempre, ante los de dentro y frente a los de fuera, un ministerio de Pedro -purificado de rasgos absolutistas- acorde con los datos bblicos. Siempre me he pronunciado en favor de un autntico primado pastoral en el sentido de responsabilidad espiritual, direccin interna y solicitud activa por el bien de la Iglesia universal, un primado que pueda ser para todos los cristianos una prestigiosa instancia de mediacin y arbitraje. Un primado no de dominio, sino de servicio abnegado, ejercido responsablemente ante el Seor de la Iglesia y vivido con humildad fraternal. Un primado no inspirado en el espritu de un seudorreligioso imperialismo romano, como el que conoc de cerca en mis siete anos de estudios durante el pontificado de Po XII, sino en el espritu de Jesucristo, como el que representan para m las figuras de Gregorio Magno o Juan XXIII, a quien tuve ocasin de observar muy de cerca en mi condicin de telogo conciliar: papas que no esperaban sumisin servil, devocin acrtica o adoracin sentimental, sino colaboracin leal, crtica constructiva y oracin constante; colaboradores de nuestra alegra y no seores de nuestra fe, para decirlo con palabras del Apstol. Desde muy joven viv la universalidad de la Iglesia catlica y en ella pude aprender y recibir muchas cosas de innumerables hombres y amigos de todo el mundo. Desde entonces me resulta ms claro que la Iglesia catlica no se identifica sin ms con la jerarqua ni con la burocracia romana. Luego me esperaba Tubinga, la protestante Tubinga con su facultad catlica. Aqu soy profesor desde 1960, y me he integrado cada vez ms en esta facultad, que desde su fundacin cuenta con una resonante historia no slo de xitos, sino tambin de conflictos. Numerosos telogos catlicos de esta universidad, incluso algunos que todava viven y ensean, han sido amonestados, incluidos en el ndice y sometidos a procesos disciplinares. Nada es nuevo bajo el sol de Tubinga! En esta facultad catlica, envuelta en la libre atmsfera de Tubinga, han ido naciendo mis libros y los de mis colegas, los cuales sin ella tal vez no habran visto la luz o tendran un rostro distinto. En dilogo constante con profesores y alumnos ha surgido aqu una teologa catlica que, a diferencia de la vieja teologa polmica, es de verdad ecumnica y se propone aunar dos cosas: Fidelidad a la herencia catlica y apertura a la cristiandad y al mundo entero. El dilogo con los colegas protestantes ha tenido una importancia decisiva para los telogos catlicos, no para menospreciar lo catlico ni menos para tirarlo por la borda, sino para contemplarlo con ojos nuevos y profundizarlo con espritu ecumnico sobre la base del Evangelio. Fiel a esta tarea, en 1963 pas a ocupar, dentro de la facultad de Teologa Catlica, la recin fundada ctedra de Teologa Dogmtica y Ecumnica. A esta ctedra iba unida la direccin de un instituto de Estudios Ecumnicos que ha trabajado sistemticamente por la convergencia de las teologas, sin soslayar los problemas teolgicos ms espinosos. En tales circunstancias, se puede reprochar a un telogo que se defienda con todos los medios legtimos del intento de expulsarlo de su facultad?

Por qu, pues, sigo siendo catlico? No slo por razn de mis races catlicas, sino tambin por razn de esa tarea, que para m es la gran oportunidad de mi vida y que slo puedo realizar plenamente siendo telogo catlico en el marco de mi facultad teolgica. Pero esto nos lleva a otra pregunta: Qu significa propiamente lo catlico, eso que me impulsa a seguir siendo telogo catlico? Segn la etimologa del trmino y la antigua tradicin, es telogo catlico quien, al hacer teologa, se sabe vinculado a la Iglesia catlica, es decir, universal, total. Y esto en dos dimensiones: temporal y espacial. 1. Catolicidad en el tiempo. Es catlico el telogo que se sabe unido a la Iglesia total, es decir, a la Iglesia de todos los tiempos. Telogo catlico, por tanto, es el que no dice a priori que este o aquel siglo no es cristiano o evanglico, sino que est convencido de que en todos los siglos ha habido una comunidad de creyentes que escuchaba el Evangelio de Jesucristo y cuyo propsito era vivir de acuerdo con l en la medida en que lo permiten la fragilidad y la falibilidad del hombre. En cambio, el radicalismo protestante (que no debe confundirse con la radicalidad evanglica) corre el peligro de ignorar la historia y comenzar desde cero, para saltar de Jess a Pablo, y de Pablo a Agustn, para llegar, pasando por alto la Edad Media, a Lutero y Calvino y, desde ellos -con frecuencia olvidando su propia ortodoxia- a los actuales padres de la Iglesia o, mejor dicho, a los actuales jefes de fila. El telogo catlico, por el contrario, da siempre por supuesto que el Evangelio ha sido atestiguado en todo tiempo, y procura aprender de la Iglesia de tiempos pasados. Aunque considera que la crtica es necesaria, jams prescinde de las lneas divisorias y las seales de peligro que la Iglesia de tiempos pasados, en su preocupacin y lucha por la nica fe verdadera, puso con sus frmulas de fe y sus definiciones para distinguir entre verdaderas y falsas interpretaciones del mensaje, a menudo en perodos de especial dificultad. El telogo catlico nunca descuida las experiencias positivas o negativas de sus padres y hermanos en la teologa, de aquellos maestros que son sus compaeros mayores y ms experimentados en la escuela de la escritura. Ese telogo busca en su crtica la continuidad de la fe cristiana por encima de todas las rupturas. 2. Catolicidad en el espacio. Es catlico el telogo que se sabe unido a la Iglesia de todas las naciones y continentes y no se centra slo en la Iglesia de su pas, ni se aisla de la Iglesia universal. Ese telogo est convencido de que en todas las naciones y continentes hay una comunidad de fieles que, en definitiva, pretende lo mismo que su propia Iglesia, que se inspira como sta en el Evangelio y puede aportar algo a su Iglesia y a su teologa. En cambio, el particularismo protestante (que no debe confundirse con la insistencia evanglica en la comunidad local) tiende siempre a centrarse en la fe y la vida de una Iglesia limitada en el espacio, y a contentarse con un provincianismo teolgico, en ocasiones de gran altura intelectual. El telogo catlico, por el contrario, da siempre por supuesto que el Evangelio ha sido anunciado a todos los pueblos, clases y razas, y procura aprender de las otras iglesias. De ah que su teologa, pese a su enraizamiento en una determinada Iglesia local nunca est vinculada a una nacin, cultura, raza, clase, forma de sociedad, ideologa o escuela. Sin olvidar su lugar especfico, el telogo catlico se interesa por esa universalidad de la fe cristiana que abarca a todos los grupos. En este doble sentido quiero seguir siendo telogo catlico y exponer la verdad de la fe catlica con una hondura y apertura igualmente catlica. En este sentido, pueden ser tambin catlicos ciertos telogos que se llaman protestantes o evanglicos, cosa que

sucede de hecho, y particularmente en Tubinga. Esto debera constituir un motivo de gozo para la Iglesia oficial. Significa esta aceptacin de la catoliciad en el tiempo y en el espacio, en la profundidad y la apertura, que es preciso aprobar todo lo que las instancias oficiales ensearon, prescribieron u observaron a lo largo del siglo XX? Cuando la Congregacin de la Fe y la Conferencia Episcopal Alemana hablan de la verdad de la fe catlica en su plenitud, totalidad e integridad, le refieren a una identificacin total de esa naturaleza? No; no es posible que se refieran a una concepcin tan totalitaria de la verdad. Ni la misma Iglesia oficial podr negar hoy que en la historia de la doctrina y la praxis catlica se ha incurrido, con ayuda de la teologa, en errores de graves consecuencias; errores que en parte han sido rectificados por los papas (a menudo, sin decirlo): la excomunin del patriarca de Constantinopla y de la Iglesia griega; la prohibicin de las lenguas vulgares en la liturgia; la condenacin de Galileo y de la moderna concepcin cientfica del mundo; la prohibicin de ciertos ritos y nombres divinos de China y la India; el mantenimiento. hasta el Vaticano I, de algo tan medieval como el poder temporal del papa, recurriendo a todos los medios materiales y espirituales, incluida la excomunin; la condenacin de los derechos humanos y, en particular, la libertad de conciencia y de religin; por ltimo, ya en nuestro siglo, las numerosas condenas de la nueva exgesis crtica (a propsito de los autores de los libros sagrados, el estudio de las fuentes, la historicidad y los gneros literarios) y otras condenas en el campo dogmtico, sobre todo en relacin con el modernismo (teora de la evolucin, interpretacin del desarrollo de los dogmas) y, en los ltimos tiempos, las purgas de Po XII, justificadas tambin con razones dogmticas, medidas que afectaron a los ms importantes telogos del perodo preconciliar -Chenu, Congar, De Lubac, Teilhard de Chardin, etctera-, la mayora de los cuales llegaron a ser telogos del Concilio durante el pontificado de Juan XXIII. Es indiscutible que el amor a lo verdaderamente catlico nos obliga a distinguir. No todo lo que se ha enseado y practicado oficialmente en la Iglesia catlica ra de hecho catlico! Y ni que decir tiene que la catolicidad se converta en un catolicismo anquilosado si nos limitramos a aceptar la realidad fctica de lo catlico (J. Ratzinger), en vez de someterla a un criterio. Y para los catlicos, tal criterio no puede ser otro que el mensaje cristiano, el Evangelio, y, ms concretamente, el propio Jesucristo, que es para la Iglesia, y para m -pese a lo que se ha dicho en contra-, el hijo y la palabra de Dios. El es y seguir siendo la norma con que es preciso juzgar -no atacar- a toda autoridad eclesistica, norma a la que, evidentemente, tambin el telogo tiene que someterse y dar cuenta en una constante actitud de sincera humildad y autocrtica. De todo lo cual se desprende que ser catlico no puede significar aceptar y soportar todo sumisamente con una falsa humildad en aras de una supuesta plenitud , totalidad e integridad. Eso constituira un mal complexio oppositorum, una trgica amalgama de contradicciones, de verdad y error. En ocasiones se ha acusado al protestantismo de efectuar una mutilacin, de optar unilateralmente por una parte del todo. Pero, por su parte, el catolicismo no escapa a menudo al reproche de,pretender armonizar demasiadas cosas, de acumular sincretsticamente elementos heterogneos sospechosos y, a veces, no cristianos, paganos. Qu es peor: pecar por defecto o pecar por exceso? En todo caso, la catolicidad debe entenderse siempre con un sentido crtico fundado en el Evangelio. Siempre que se pronuncia el y catlico hay que tener tambin presente la necesaria protesta del slo, la cual confiere al y su sentido pleno. Es preciso dejar abierta

la posibilidad de reformas, tanto en la doctrina como en la praxis. Lo cual significa que el telogo autnticamente catlico debe tener una actitud evanglica, del mismo modo que el telogo verdaderamente evanglico ha de tener una actitud catlica. Esto hace las delimitaciones teolgicas mucho ms difciles de lo que quieren hacer creer los documentos doctrinales oficiales, a menudo tremendamente simplistas, documentos que reflejan muchas veces poca profundidad y apertura catlica. Por qu, pues, sigo siendo catlico? Porque puedo profesar una catolicidad evanglica centrada y estructurada a la luz del Evangelio, la cual no es otra cosa que la autntica ecumenicidad. Ser catlico significa, pues, ser plenamente ecumnico. Qu cabe decir, por ltimo, sobre lo romano? La expresin romano-catlico es tarda y equvoca. Repito, una vez ms, que no tengo nada contra Roma. Pero precisamente por ser telogo catlico no puedo someter sin ms mi fe catlica y mi teologa catlica al absolutismo romano, (Pasa a pgina 12)

Tribuna:BALANCE DEL PONTIFICADO DE JUAN PABLO II | EL FIN DE UN PAPADO | La opinin de los expertos

Las contradicciones del Papa

Hans Kung 5 ABR 2005

En apariencia, el papa Juan Pablo II, que ha luchado activamente para acabar con la guerra y la represin, es un smbolo de esperanza para quienes anhelan la libertad. En realidad, su mandato antirreformista ha sumido a la Iglesia catlica en una crisis de credibilidad histrica. La Iglesia catlica est en una situacin desesperada. El Papa ha muerto y merece toda la simpata del mundo. Pero la Iglesia tiene que seguir adelante y, ante la perspectiva de la eleccin de un nuevo Papa, necesita un diagnstico, un anlisis sin adornos y desde dentro. De la terapia ya se hablar ms adelante. Muchos se asombraron ante la resistencia del jefe de la Iglesia catlica, este hombre tan frgil, parcialmente paralizado, que, a pesar de toda la medicacin, casi no poda hablar. Le trataron con una veneracin que nunca dedicaran a un presidente de EE UU o un canciller alemn en situacin similar. Otros, en cambio, se sintieron engaados por un hombre del que pensaron que se aferr tercamente a su puesto y que, en vez de aceptar la va cristiana hacia la eternidad, utiliz todos los medios a su disposicin para mantenerse en el poder en un sistema fundamentalmente antidemocrtico. Incluso para muchos catlicos, este Papa que, en el lmite de su fuerza fsica, se neg a abandonar el poder, es el smbolo de una Iglesia fraudulenta que se ha calcificado y se ha vuelto senil detrs de su fachada relumbrante.

El nuevo papa debe optar por un cambio e inspirar a la Iglesia hacia nuevos caminos Para la Iglesia, este pontificado ha sido una gran desilusin y un desastre

El espritu alegre que predomin durante el Concilio Vaticano II (de 1962 a 1965) ha desaparecido. Su perspectiva de renovacin, entendimiento ecumnico y apertura general al mundo hoy parece haberse nublado, y el futuro no es nada halageo. Muchos se han resignado o incluso se han apartado, por la frustracin que les provoca una jerarqua encerrada en s misma. Como consecuencia, numerosas personas se enfrentan a una alternativa imposible: seguir las reglas o dejar la Iglesia. Slo podr empezar a haber nuevas esperanzas cuando las autoridades eclesisticas de Roma y el episcopado cambien de rumbo y se dejen guiar por la brjula del evangelio. Uno de los escasos atisbos de esperanza ha sido la postura del Papa contra la guerra de Irak y la guerra en general. Asimismo se destaca, y con razn, el papel que desempe el Papa polaco en la cada del imperio sovitico. Pero tambin es cierto que los propagandistas papales exageran enormemente su contribucin. Al fin y al cabo, el rgimen sovitico no se derrumb gracias a l (hasta la llegada de Gorbachov, el Papa haba logrado tan poca cosa como ahora en China), sino que se vino abajo por las contradicciones sociales y econmicas inherentes al sistema. En mi opinin, Karol Wojtyla no es el mejor Papa del siglo XX, pero s el ms contradictorio, desde luego. Un Papa con muchas cualidades y que ha tomado muchas decisiones errneas. Para resumir su mandato y reducirlo a un denominador comn: su "poltica exterior" exige a los dems la conversin, la reforma y el dilogo, pero eso contrasta enormemente con su "poltica interior", dedicada a restaurar la situacin anterior al concilio, obstruir las reformas, negar el dilogo dentro de la Iglesia y establecer el dominio absoluto de Roma. Esta misma contradiccin se ve en muchos mbitos. Sin dejar de reconocer expresamente los aspectos positivos de su pontificado, en los que, por cierto, se ha hecho hincapi de sobra desde las instancias oficiales, me gustara centrarme en las nueve contradicciones ms llamativas: Derechos humanos. De puertas hacia fuera, Juan Pablo II ha defendido los derechos humanos, pero dentro se los niega a obispos, telogos y, sobre todo, las mujeres. El Vaticano -en otro tiempo enemigo resuelto de los derechos humanos pero, hoy en da, de lo ms dispuesto a intervenir en la poltica europea- no ha firmado an la Declaracin de Derechos Humanos del Consejo de Europa. Antes tendra que enmendar demasiados cnones del derecho eclesistico, una ley absolutista y medieval. El concepto de la separacin de poderes, la base de toda la prctica legal moderna, no existe en la Iglesia catlica. El debido proceso es una entidad desconocida. En las disputas, un mismo rgano vaticano sirve de abogado, fiscal y juez. Consecuencia. Un episcopado servil y unas condiciones legales intolerables. El pastor, telogo o seglar que se ve envuelto en una querella legal con los altos tribunales eclesisticos no tiene prcticamente ninguna posibilidad de ganar. El papel de las mujeres. El gran adorador de la Virgen Mara predica un noble concepto de feminidad y, al mismo tiempo, prohbe a las mujeres que utilicen mtodos anticonceptivos y les impide ordenarse. Consecuencia. La discrepancia entre el conformismo externo y la autonoma de la conciencia, que hace que los obispos se inclinen hacia la postura de Roma y se distancien de las mujeres, como ocurri con la disputa sobre el tema de la orientacin en casos de aborto (en 1999, el Papa orden a los obispos alemanes que cerraran los centros de orientacin en los que se daba a las mujeres certificados que luego podan utilizarse para abortar). A su vez, esto provoca un xodo cada vez mayor de las mujeres que, hasta ahora, permanecan fieles a la Iglesia. Moral sexual. Este Papa, que tanto ha predicado contra la pobreza y el sufrimiento en el mundo, es en parte responsable de ese sufrimiento debido a sus actitudes respecto al control de natalidad y el explosivo crecimiento de la poblacin.

Durante sus numerosos viajes, Juan Pablo II ha proclamado siempre su oposicin a la pldora y los preservativos, que manifest en un discurso pronunciado en 1994 ante la Conferencia sobre Poblacin y Desarrollo de Naciones Unidas en El Cairo. Por consiguiente, se puede decir que el Papa, ms que ningn otro estadista, tiene cierta responsabilidad por el crecimiento de poblacin descontrolado en algunos pases y la extensin del sida en frica. Consecuencia. Hasta en pases tradicionalmente catlicos como Irlanda, Espaa y Portugal, la estricta moral sexual del Papa y la Iglesia catlica se encuentra con un rechazo tcito o explcito. Celibato de los sacerdotes. Al propagar la imagen tradicional del cura varn y soltero, Karol Wojtyla es el principal responsable de la catastrfica escasez de sacerdotes, el derrumbe del bienestar espiritual en muchos pases y los numerosos escndalos de pedofilia que la Iglesia ya no puede ocultar. A los hombres que han decidido dedicar su vida al sacerdocio se les sigue prohibiendo casarse. se no es ms que un ejemplo de que este Papa, como otros anteriores, ha ignorado las enseanzas de la Biblia y la gran tradicin catlica del primer milenio, que no exiga ningn celibato a los sacerdotes. Si alguien se ve obligado a vivir sin esposa ni hijos debido a su trabajo, corre gran riesgo de no poder asumir de forma saludable su sexualidad, lo cual puede desembocar en actos de pedofilia, por ejemplo. Consecuencia. El nmero de vocaciones ha decrecido y falta sangre nueva en la Iglesia. Dentro de poco, casi dos tercios de las parroquias, tanto en los pases de habla alemana como en otros, no tendrn prroco ordenado ni celebraciones habituales de la eucarista. Es un problema que no pueden ya subsanar ni la afluencia -cada vez menor- de sacerdotes de otros pases (en Alemania hay 1.400 sacerdotes procedentes de Polonia, India y frica), ni el agrupamiento de parroquias en "unidades de bienestar espiritual", una tendencia muy impopular entre los fieles. El nmero de sacerdotes ordenados en Alemania ha descendido de 366 en 1990 a 161 en 2003, y la edad media de los curas hoy en activo es superior a los 60 aos. Movimiento ecumnico. Al Papa le gustaba que le considerasen el representante del movimiento ecumnico. Sin embargo, ha intervenido mucho en las relaciones del Vaticano con las iglesias ortodoxas y reformadas, y se ha negado a reconocer ni a sus cargos eclesisticos ni sus servicios. El Papa habra podido hacer caso de los consejos de varias comisiones ecumnicas de estudio y haber seguido la costumbre de muchos prrocos locales, que reconocen los cargos y los servicios de las iglesias no catlicas y permiten la hospitalidad eucarstica. Tambin habra podido moderar el empeo del Vaticano en conservar un poder excesivo y medieval sobre las iglesias orientales y reformadas, tanto en cuestin de doctrina como en la direccin de la Iglesia, y habra podido acabar con la poltica vaticana de enviar obispos catlicos a regiones en las que predomina la Iglesia ortodoxa rusa. El Papa habra podido hacer todo eso, pero Juan Pablo II no ha querido. Al contrario, ha querido conservar e incluso extender el aparato de poder de Roma. Por eso ha recurrido a una duplicidad llena de hipocresa: la poltica de poder y prestigio de Roma se oculta tras unos discursos pretendidamente ecumnicos y unos gestos vacos. Consecuencia. El entendimiento ecumnico top con una barrera despus del concilio, y las relaciones con la Iglesia ortodoxa y las iglesias protestantes han sufrido una asfixia espantosa. El papado, como pas en los siglos XI y XVI, ha demostrado ser el mayor obstculo para la unidad entre las iglesias cristianas dentro de la libertad y la diversidad. Poltica de personal. Cuando era obispo sufragneo, y luego como arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla particip en el Concilio Vaticano II. Sin embargo, una vez

Papa, ha despreciado el carcter colegiado de la institucin que all se haba acordado y ha realzado su papado a costa de los obispos. Con sus "polticas internas", este Papa traicion con frecuencia al concilio. En vez de usar palabras programticas y conciliadoras como aggiornamento, dilogo, carcter colegiado, ecumnico, lo que importa ahora en la doctrina y la prctica son trminos como restauracin, enseanza magistral, obediencia y vuelta a Roma. El criterio para designar obispos no es el espritu del evangelio ni la actitud abierta en temas pastorales, sino la absoluta lealtad a la lnea oficial de Roma. Antes de ser nombrado, su fidelidad tiene que pasar la prueba de una serie de preguntas de la curia, y luego queda sellada mediante un compromiso personal e ilimitado de obediencia al Papa que es una especie de juramento de fidelidad al fhrer. Entre los obispos germano parlantes amigos del Papa estn el cardenal de Colonia, Joachim Meisner; el obispo de Fulda, Johannes Dyba, que muri en 2000; Hans Hermann Groer, que dimiti de su puesto como cardenal de Viena en 1995 -tras varias acusaciones de que, aos antes, haba abusado sexualmente de unos alumnos-, y el obispo de St. Poeltin, Kurt Krenn, que acaba de perder su cargo despus de que estallara un escndalo sexual en su seminario. Estos no son sino los errores ms espectaculares de unas polticas de personal desoladoras, que han permitido que el nivel moral, intelectual y pastoral del episcopado cayera peligrosamente. Consecuencia. Un episcopado en general mediocre, ultraconservador y servil que constituye seguramente la mayor carga de este pontificado tan largo. Las masas enfervorizadas de catlicos en los grandes montajes escnicos del Papa no deben engaarnos: durante su mandato, millones de personas han abandonado la Iglesia o se han apartado de la vida religiosa en seal de rechazo. Clericalismo. El Papa polaco fue un representante profundamente religioso de la Europa cristiana, pero sus apariciones triunfantes y sus polticas reaccionarias fomentan, sin pretenderlo, la hostilidad hacia la Iglesia e incluso la aversin al cristianismo. En la campaa evangelizadora del Papa, centrada en una moral sexual totalmente alejada de nuestro tiempo, se menosprecia especialmente a las mujeres, que no comparten la postura del Vaticano sobre temas tan polmicos como el control de natalidad, el aborto, el divorcio y la inseminacin artificial, y estn consideradas como promotoras de una "cultura de la muerte". Con sus intervenciones -por ejemplo en Alemania, donde intent influir sobre polticos y obispos a propsito de la orientacin sobre el aborto-, la curia romana da la impresin de tener poco respeto por la separacin legal de Iglesia y Estado. Es ms, el Vaticano, a travs del Partido Popular Europeo, est intentando presionar al Parlamento Europeo para que designe a expertos -por ejemplo, en todo lo relativo a la legislacin sobre el aborto- que sean especialmente fieles a Roma. En vez de sumarse a la mayora de la sociedad y apoyar soluciones razonables, la curia romana, con sus proclamaciones y su agitacin bajo cuerda (a travs de las nunciaturas, las conferencias episcopales y los "amigos"), est alimentando la polarizacin entre los movimientos pro vida y en defensa de la libertad de abortar, entre moralistas y libertinos. Consecuencia. La poltica clerical de Roma sirve para fortalecer la postura de los anticlericales dogmticos y los ateos fundamentalistas. Y adems suscita entre los creyentes la sospecha de que pueda estar utilizndose la religin con fines polticos. Sangre nueva en la Iglesia. Como comunicador carismtico y estrella meditica, este Papa triunf especialmente con los jvenes, incluso a medida que ha ido envejeciendo. Pero lo consigue, en gran parte, a base de recurrir a los "nuevos movimientos" conservadores de origen italiano, el Opus Dei, nacido en Espaa, y un pblico poco

exigente y leal al Papa. Todo esto es sintomtico de su forma de tratar a los seglares y su incapacidad de dialogar con sus detractores. Las grandes concentraciones juveniles de mbito regional e internacional patrocinadas por los nuevos movimientos (Focolare, Comunin y Liberacin, St. Egidio, Regnum Christi) y supervisadas por la jerarqua eclesistica atraen a cientos de miles de jvenes, muchos llenos de buenas intenciones pero, en demasiados casos, sin ningn sentido crtico. En una poca en la que faltan figuras convincentes que les sirvan de gua, esos jvenes se rinden a la emocin de un "acto" compartido. El magnetismo personal de "Juan Pablo Superstar" suele ser ms importante que el contenido de sus discursos, y sus repercusiones en la vida cotidiana de las parroquias son mnimas. Tal como corresponde a su ideal de una Iglesia uniforme y obediente, el Papa considera que el futuro de la Iglesia reside de forma casi exclusiva en estos movimientos seglares, conservadores y fciles de controlar. A ello le acompaa el distanciamiento entre el Vaticano y la orden jesuita, que est ms cerca de los principios del concilio. Los jesuitas, favoritos de otros Papas anteriores por sus dotes intelectuales, su teologa crtica y su liberalismo teolgico, se han convertido en estorbos dentro de los mecanismos de la poltica papal de restauracin. En cambio, Karol Wojtyla, ya cuando era arzobispo de Cracovia, deposit toda su confianza en el Opus Dei, un movimiento econmicamente poderoso e influyente pero antidemocrtico y hermtico, vinculado a regmenes fascistas en el pasado y que hoy ejerce su influencia, sobre todo, en las finanzas, la poltica y el periodismo. El Papa lleg a conceder al Opus Dei un estatuto legal especial y, con ello, liber a la organizacin de la supervisin de los obispos. Consecuencia. Los jvenes de los grupos parroquiales y las congregaciones (con la excepcin de los monaguillos) y, sobre todo, los "catlicos corrientes" no organizados suelen permanecer al margen de las grandes concentraciones. Las organizaciones juveniles catlicas que discrepan del Vaticano sufren castigos y penurias cuando los obispos locales, a instancias de Roma, les retiran las subvenciones. El papel cada vez mayor de un movimiento archiconservador y falto de transparencia como el Opus Dei en muchas instituciones ha creado un clima de incertidumbre y sospecha. Obispos que antes criticaban al Opus ahora se esfuerzan en llevarse bien con l, mientras que muchos seglares que antes participaban activamente en la Iglesia han retrocedido resignados. Los pecados del pasado. A pesar de que, en 2000, Juan Pablo II se vio obligado a confesar pblicamente las transgresiones histricas de la Iglesia, dicha confesin no ha tenido consecuencias prcticas. El elaborado y grandilocuente reconocimiento de los pecados de la Iglesia, realizado en compaa de cardenales y en la catedral de San Pedro, fue vago, difuso y ambiguo. El Papa slo pidi perdn por las transgresiones de "los hijos y las hijas" de la Iglesia, pero no por los de "los Santos Padres", los de la propia Iglesia, ni los de las jerarquas presentes en el acto. El Papa nunca habl sobre la relacin de la curia con la Mafia; de hecho, ayud ms a encubrir que a descubrir escndalos y actos criminales. El Vaticano tambin ha reaccionado con mucha lentitud a la hora de perseguir los escndalos de pedofilia en los que se ven envueltos miembros del clero catlico. Consecuencia. La confesin papal, hecha con escaso entusiasmo, no tuvo repercusiones, no sirvi para corregir ni para hacer nada, fueron slo palabras. Para la Iglesia catlica, este pontificado, a pesar de sus aspectos positivos, ha sido una gran desilusin y, a fin de cuentas, un desastre. Con sus contradicciones, el Papa ha conseguido polarizar a la Iglesia, distanciarla de muchsimas personas y sumirla en una

crisis histrica, una crisis estructural que ahora, tras un cuarto de siglo, est revelando carencias fatales en materia de desarrollo y una enorme necesidad de reforma. En contra de las intenciones del Concilio Vaticano II, se ha restaurado el sistema medieval de Roma, un aparato de poder con rasgos totalitarios, gracias a unas polticas intelectuales y de personal astutas e implacables. Se meti a los obispos en cintura, se sobrecarg a los prrocos, se call a los telogos, se priv a los seglares de sus derechos, se discrimin a las mujeres, se ignoraron las peticiones de los snodos nacionales y los fieles, y a ello hay que aadir los escndalos sexuales, la prohibicin del debate, la explicacin simplificada de la liturgia, la prohibicin de los sermones de telogos laicos, la incitacin a la denuncia, la denegacin de la Sagrada Comunin... No se puede culpar al "mundo" de todo eso! El resultado es que la Iglesia catlica ha perdido por completo la gran credibilidad de la que goz durante el papado de Juan XXIII y tras el Concilio Vaticano II. Si el prximo Papa contina la poltica de este pontificado, no har ms que reforzar una enorme acumulacin de problemas y convertir la crisis estructural de la Iglesia catlica en una situacin sin salida. El nuevo Papa tiene que optar por un cambio de rumbo e inspirar a la Iglesia para que emprenda nuevos caminos, en el mismo espritu que Juan XXIII y de acuerdo con el impulso de reforma surgido del Concilio Vaticano II. Hans Kng es uno de los principales telogos catlicos. Kng es suizo y vive en la ciudad alemana de Tubinga, y lleva dcadas de disputas con las autoridades eclesisticas. Debido a sus crticas, el Vaticano le retir la autorizacin de la Iglesia para ensear en 1979. Sin embargo, Kng, de 75 aos, sigue siendo sacerdote y, hasta su jubilacin en 1995, enseaba Teologa en la Universidad de Tubinga. Traduccin de Mara Luisa Rodrguez Tapia.