Ideias fora do lugar em Freyre

Mesa 18
V Jornadas de Historia de las Izquierdas Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina
Ciudad de Buenos Aires, 11, 12 y 13 de noviembre de 2009
Ideis no lugar e fora do lugar em Gilberto Freyre Ktia Gerab Baggio
Circulacin internacional de idea, constitucin de campos acadmicos y saberes sociales en Amrica Latina
ndice
Sede: IDES
Aroz 2838
Comit Organizador Carlos Altamirano (UNQ, Argentina), Claudio Batalha (UNICAMP, Brasil), Martn Bergel (UBA/CeDInCI, Argentina), Mara Elisa Cevasco (USP, Brasil), Laura Fernndez Cordero (UBA/CeDInCI, Argentina), Bruno Groppo (CNRS, Francia), Alejandra Mailhe (UNLP, Argentina), Ricardo Melgar Bao (INAH, Mxico), Adriana Petra (UNLP/IDES/CeDInCI, Argentina), Mariano Plotkin (IDES, Argentina), Gustavo Sor (UNC, Argentina), Horacio Tarcus (UBA/CeDInCI, Argentina), Olga Ulinova (Uchile, Chile), Vctor Vich (IEP/PUCP, Per)
Mediaciones mestizas. Reflexiones en torno a la tensin teora central / realidad perifrica en la obra de Roger Bastide Alejandra Mailhe 19
La recepcin de la escuela histrico-cultural en la antropologa argentina Pablo Perazzi
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Centro de Documentacin e Investigacin de Culturas de Izquierda en la Argentina
Comentadores: Mariano Plotkin (IDES, CONICET/ Argentina) y Alejandra Mailhe (UNLP, CONICET/ Argentina).
Ktia Gerab Baggio Idias no lugar e fora do lugar em Gilberto Freyre.
Idias no lugar e fora do lugar em Gilberto Freyre

Ktia Gerab Baggio UFMG O escritor, socilogo, antroplogo e historiador brasileiro Gilberto Freyre (Recife, Pernambuco, 1900-1987), autor de clssicos como Casa-grande & senzala (1933), Sobrados e mucambos (1936), ordeste (1937), entre outros, inspirou, desde as suas primeiras obras, intensas e agudas polmicas. Foi duramente criticado pelos mais conservadores, nos anos 30 e 40, dado o protagonismo dos annimos em sua obra, o elogio do popular, a celebrao da mestiagem tnica e cultural, a linguagem coloquial e explcita chula e obscena, para muitos, a abordagem sobre os hbitos sexuais e a vida ntima no Brasil, no perodo colonial e no sculo XIX. Ao mesmo tempo, celebrizou-se, em geral, pelas mesmas razes que levaram parte dos crticos a rejeit-lo: uma interpretao da formao sociocultural brasileira fundada nas relaes, um tanto ambguas, entre senhores e escravos; entre brancos, negros, indgenas, mulatos e caboclos, dentro de uma sociedade mestia de profundos traos patriarcais.1 A partir dos anos 50, a recepo obra de Freyre comeou a alterar-se. Nas duas dcadas anteriores, como j mencionado, a autor pernambucano foi rejeitado pelos conservadores e valorizado pelos intelectuais crticos das concepes racistas, racialistas e deterministas, herdadas do sculo XIX. Inclusive, foi louvado por muitos intelectuais de esquerda, como Astrojildo Pereira, Jorge Amado, entre outros. Na dcada de 1950, entretanto, Freyre comeou a receber crticas agudas da intelectualidade de esquerda e centro-esquerda. Suas aproximaes cada vez mais explcitas a concepes polticas de
H uma extensa bibliografia sobre a obra de Gilberto Freyre. Para no nos alongarmos em demasia, vale citar: ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Guerra e paz: Casa-grande & senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30. 2a. ed, So Paulo: Editora 34, 2005 (1a. edio de 1994); RIBEIRO, Darcy. Gilberto Freyre: uma introduo a Casa-grande & senzala. In: FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil. 41. edio. Rio de Janeiro: Record, 2000, p. 11-42 (este texto de Darcy Ribeiro foi publicado como prlogo edio de Casa-grande & senzala na Biblioteca Ayacucho, Caracas, Venezuela, 1977). Entre as publicaes mais recentes, tambm so contribuies importantes, entre outras: BASTOS, Elide Rugai. Gilberto Freyre e o pensamento hispnico: entre Dom Quixote e Alonso El Bueno. Bauru, SP: EDUSC, 2003; PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. Gilberto Freyre: um vitoriano dos trpicos. So Paulo: Editora UNESP, 2005. Ver, tambm, os interessantes ensaios reunidos em KOSMINSKY, Ethel Volfzon; LPINE, Claude & PEIXOTO, Fernanda Aras (orgs.). Gilberto Freyre em quatro tempos. Bauru, SP: EDUSC; So Paulo: Editora UNESP, 2003. 2
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direita, alm de formulaes discutveis e problemticas como o lusotropicalismo, o hispanotropicalismo e a tropicologia, explicam, em grande medida, a recusa obra de Freyre por parte da maioria dos jovens intelectuais que iniciavam suas carreiras e sua produo nos agitados anos 60. De agosto de 1951 a fevereiro de 1952, Freyre fez uma longa viagem por Portugal e colnias portuguesas na frica e sia (Goa). Em sua viagem, o intelectual brasileiro manifestou apoio ao regime ditatorial portugus, comandado por Antnio de Oliveira Salazar, e poltica colonialista portuguesa.2 Na dcada seguinte, alinhou-se com aqueles que apoiaram a ditadura militar no Brasil.3 O iberismo de Freyre, sua defesa das tradies culturais e intelectuais herdadas de Portugal e da Espanha, alm de sua inegvel nostalgia em relao ao passado patriarcal o transformaram na imagem mais evidente de intelectual representante dos valores de um Brasil rural, oligrquico e patrimonialista que se queria superar. Ademais, as frequentes manifestaes de celebrao de si prprio e de sua obra, os auto-elogios reiterados, evidncias de sua imensa vaidade, reforaram a crescente rejeio figura e obra de Freyre nos anos 60 e 70, dcadas a partir do golpe militar de 1964 que derrubou o presidente Joo Goulart de governos ditatoriais e repressivos, apoiados por Freyre.4 Na dcada de 1980, impactada pelo fortalecimento da histria cultural e sociocultural e pelo desgaste das concepes marxistas, a obra de Freyre comeou a ser fortemente revalorizada. Suas anlises sobre a diversidade cultural brasileira, a vida cotidiana, a intimidade, os hbitos alimentares, as expresses culturais populares
Freyre relatou a viagem em livro, cujo ttulo e subttulo so sugestivos: FREYRE, Gilberto. Aventura e rotina: sugestes de uma viagem procura das constantes portuguesas de carter e ao. 3. edio revista. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001 (1. edio de 1953). Para uma perspectiva crtica sobre a viagem de Freyre e seu livro Aventura e rotina, ver MAILHE, Alejandra. Una celebracin de los orgenes espurios: mestizaje y cultura portuguesa en el luso-tropicalismo de Gilberto Freyre (texto apresentado no Congresso Internacional Orbis Tertius, na UNLP, La Plata, maio de 2006); e MAILHE, Alejandra. Ulises en el trpico. Reflexiones sobre el viaje de Gilberto Freyre por Asia y Africa, a partir de algunas tesis recientes. Katatay, ao II, n 3-4, La Plata, Aurelio, 2006. 3 Gilberto Freyre integrou o Conselho Federal de Cultura, a convite do presidente Emlio Garrastazu Mdici e do ministro da Educao Jarbas Passarinho, durante o perodo mais repressivo do regime militar brasileiro. Alm disso, por deciso do presidente Mdici, foi reconduzido ao Conselho Diretor do Instituto Joaquim Nabuco. Ver Nota da Editora. In: FREYRE, Gilberto. O brasileiro entre os outros hispanos: afinidades, contrastes e possveis futuros nas suas inter-relaes. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia: Instituto Nacional do Livro, MEC, 1975, p. XVII. 4 Ver COSTA LIMA, Luiz. Apresentao. In: ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Guerra e paz: Casagrande & senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30, p. 9-13; SKIDMORE, Thomas E. Razes de Gilberto Freyre. In: KOSMINSKY, Ethel; LPINE, Claude & PEIXOTO, Fernanda Aras (orgs.). Gilberto Freyre em quatro tempos, p. 41-64. 3
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(danas, msicas, festas), alm do elogio da miscigenao tnica e cultural, do vis antropolgico e do uso da histria oral levaram a obra de Freyre principalmente seus livros e textos publicados nos anos 30 a uma nova recepo nas ltimas dcadas, particularmente pelos pesquisadores da Histria Social da Cultura. Mary Del Priore assim se refere obra de Freyre:
A presena de tais temas [a casa, o corpo] na obra freyriana do a medida de sua incrvel atualidade, de sua capacidade de antecipar-se ao prprio tempo e avanar novas abordagens e novos objetos.5
E mais adiante, no mesmo texto:

Crtico das interpretaes rasteiras que identificavam as tenses culturais lutas de classes, Freyre observador arguto dessa que Roger Chartier denominou, bem mais tarde, luta de representaes.6
Ou seja, a recepo da obra de Freyre foi pautada por leituras dspares, mais ou menos marcadas pelas imbricaes entre a obra e as concepes e filiaes polticas do autor pernambucano. Depois de sofrer forte rejeio, Freyre passou a ser revisitado com frequncia. Dentre os trabalhos que reavaliaram sua obra, um dos mais significativos o de Ricardo Benzaquen de Arajo, publicado em 1994. O autor mostra que, em Casagrande e senzala, a defesa da idia da convivncia, adaptao e tolerncia entre senhores e escravos, prpria, segundo Freyre, das formas adquiridas pela colonizao portuguesa nos trpicos que proporcionou uma das crticas mais agudas obra freyriana, relacionadas defesa, por parte do autor pernambucano, de uma suposta brandura e harmonia nas relaes raciais, cede espao tambm, no livro, a numerosas referncias violncia que permeava as relaes escravistas no pas. Ainda que a hiptese da miscigenao como promotora da democratizao social no Brasil seja defendida ao longo da obra, Freyre abre e fecha Casa-grande & senzala com referncias violncia e ao sadismo dos senhores em suas relaes com os escravos:
DEL PRIORE, Mary. Um dirio, a carne e a pedra em Gilberto Freyre. In: PAIVA, Eduardo Frana & ANASTASIA, Carla M. J. (orgs.). O trabalho mestio: maneiras de pensar e formas de viver sculos XVI a XIX. So Paulo: Annablume: PPGH/UFMG, 2002, p. 19. 6 Idem, p. 22. 4
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Ktia Gerab Baggio Idias no lugar e fora do lugar em Gilberto Freyre. Sem deixarem de ser relaes as dos brancos com as mulheres de cor de superiores com inferiores e, no maior nmero de casos, de senhores desabusados e sdicos com escravas passivas, adoaram-se, entretanto, com a necessidade experimentada por muitos colonos de constiturem famlia dentro dessas circunstncias e sobre essa base.7
Mais adiante, no mesmo prefcio, Freyre, a partir de documentos da visitao do Santo Ofcio ao Brasil, faz meno a senhores mandando queimar vivas, em fornalhas de engenho, escravas prenhes, as crianas estourando ao calor das chamas.8 Alm de outras passagens impactantes como a anterior, Freyre termina seu livro, no ltimo pargrafo depois de dissertar sobre os cnticos e as festas dos negros, com as seguintes consideraes:
Mas no foi toda de alegria a vida dos negros, escravos dos iois e das iais brancas. Houve os que se suicidaram comendo terra, enforcando-se, envenenando-se com ervas e potagens dos mandingueiros. O banzo deu cabo de muitos. O banzo a saudade da frica.9
Ainda assim, apesar de abrir e fechar Casa-grande & senzala mencionando as torturas, a violncia e a tristeza dos negros escravizados, prevalece a idia, na obra, de que as relaes raciais no Brasil eram mais brandas do que em outros pases, particularmente os Estados Unidos, em conformidade com a concepo de Freyre sobre os antagonismos em equilbrio. A expresso de Freyre diz tudo: os antagonismos da sociedade patriarcal e escravista estavam, segundo o autor pernambucano, em equilbrio. Portanto, no seriam plenamente adequadas as interpretaes que realassem apenas os conflitos sociais, culturais, polticos, raciais etc. Em sua trajetria, Freyre recebeu e incorporou, de maneira seletiva, uma srie de referncias terico-metodolgicas, diversas e, em alguns casos, conflitantes. O autor pernambucano apropriou-se, de maneira explcita, de vrias dessas referncias e reflexes, adequando-as aos seus propsitos interpretativos acerca das especificidades da formao sociocultural brasileira.
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil. 41. edio. Rio de Janeiro: Record, 2000, p. 46, aspas no original (Prefcio 1. edio). 8 Idem, p. 57. 9 FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala, 2000, p. 514.
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Ainda muito jovem, com dezoito anos incompletos, no incio de 1918, partiu para os Estados Unidos e matriculou-se na Universidade de Baylor, em Waco, Texas. A guerra na Europa impediu Freyre, nesse momento, de seguir seus estudos em instituies europias, como pretendia. Nessa poca, aprofundou-se em leituras de ensastas, romancistas e poetas norte-americanos, ingleses, franceses, espanhis, alemes etc., alm de ler e reler autores brasileiros. Aps concluir o bacharelado em Artes, em Baylor, seguiu para Nova York e ingressou na Universidade de Colmbia, onde aprofundou sua formao intelectual. Em Colmbia, foi aluno de professores que marcariam a sua obra, como, entre outros, o antroplogo Franz Boas, sobre o qual declarou, no prefcio Casa-grande & senzala: a figura de mestre de que me ficou at hoje maior impresso. E, acerca do impacto das idias de Boas em sua prpria obra, confessou:
Foi o estudo de Antropologia sob a orientao do Professor Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor separados dos traos de raa os efeitos do ambiente ou da experincia cultural. Aprendi a considerar fundamental a diferena entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de influncias sociais, de herana cultural e de meio.10
Aps concluir os estudos em Nova York, em 1922, seguiu para a Europa, um velho sonho. Visitou a Frana, Alemanha, Blgica, Espanha e Portugal. Esteve na Inglaterra, demorando-se em Oxford. Ao esquadrinhar os referenciais anglo-americanos, particularmente os britnicos, da obra e das idias de Freyre a partir de seu perodo como estudante nos Estados Unidos e na Inglaterra, Maria Lcia Pallares-Burke enfatiza que, ao lado de autores consagrados em seu tempo, como Herbert Spencer e Franz Boas, Freyre buscou inspirao em autores considerados menores e em obras obscuras, como as dos irmos Goncourt, franceses, ou os ensaios e narrativas de viagens de Lafcadio Hearn, de ascendncia irlandesa e grega. Pallares-Burke pretendeu evidenciar a importncia dos autores britnicos, especialmente do perodo vitoriano, para o desenvolvimento intelectual de Gilberto Freyre, ainda que admita a grande importncia de autores franceses, alemes, espanhis, portugueses, norte-americanos e, tambm, brasileiros.
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FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. 41. ed., 2000, p. 45, grifos no original (Prefcio 1. edio). 6
Freyre chegou a declarar que em sua obra entrara leite de muitas vacas; mas [...] o queijo era de seu fabrico: criao sua.11 A concepo freyriana de equilbrio de antagonismos, fundamental em sua obra, teria sido inspirada, de acordo com Pallares-Bruke, pela leitura de intelectuais britnicos, como o escocs Thomas Carlyle e os ingleses Herbert Spencer e Alfred Zimmern, alm do norte-americano Franklin H. Giddings.12 Alm desses autores, Pallares-Burke menciona, entre as referncias importantes para Freyre, G. K. Chesterton, Arnold Bennett, Walter Pater, Gissing, George Moore, Havelock Ellis, entre outros. Chesterton e Hern rejeitaram a idia de uma Inglaterra formada por uma raa pura. Lafcadio Hern viveu no Japo, nos Estados Unidos radicando-se em New Orleans e nas Antilhas Francesas, de onde fez elogios intensos mestiagem, exaltando a beleza, fora, alegria, msica, dana, linguagem e culinria de negros e mulatos antilhanos. O impacto da obra de Spencer autor consagrado em fins do sculo XIX e incio do XX sobre o escritor pernambucano teria sido, segundo a autora, decisivo. Em Spencer, Freyre admirava sobretudo a moderao e o equilbrio intelectual, avesso a posies extremadas. Segundo Pallares-Burke, a expresso antagonismos em equilbrio, to freqente na obra de Freyre, foi por ele encontrada em um texto de Thomas Carlyle e reencontrada em Herbert Spencer. A busca pela harmonizao de concepes antagnicas e a concepo da relatividade de todo conhecimento, presentes em Spencer, teria inspirado Freyre a ver, no Brasil, a mesma tendncia conciliadora que o filsofo ingls enxergava em seu pas. Em conferncia ministrada em Belo Horizonte, em 1946 ou seja, logo aps o fim do Estado Novo varguista, Freyre identificou Minas Gerais como a nossa Gr-Bretanha e considerou mineiros e baianos conciliadores por excelncia, cientes das contradies inerentes natureza humana.13 Segundo a perspectiva de Freyre,
FREYRE, Gilberto apud PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. Gilberto Freyre: um vitoriano dos trpicos, p. 39. 12 Ver PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. Gilberto Freyre: um vitoriano dos trpicos, p. 41, 356377; PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. Gilberto Freyre: um nordestino vitoriano. In: KOSMINSKY, Ethel V.; LPINE, Claude & PEIXOTO, Fernanda Aras (orgs.). Gilberto Freyre em quatro tempos, p. 83-114. 13 FREYRE, Gilberto. Ordem, liberdade, mineiridade. In: 6 Conferncias em busca de um leitor. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1965, apud PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. Gilberto Freyre: um nordestino vitoriano, p. 111-112. 7
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Ktia Gerab Baggio Idias no lugar e fora do lugar em Gilberto Freyre. [...] nem a monocultura, nem o latifndio, nem a escravido, que condicionaram de modo to decisivo o desenvolvimento social do Brasil [...] merecem condenao formal de quem se aproxime do assunto sob o critrio do relativo. E no do absoluto, to perigoso nas avaliaes sociais. To perturbador da perspectiva histrica.14
H nessa passagem, ao celebrar o relativismo, uma evidente despolitizao dos problemas socioeconmicos do Brasil, aliada concepo freyriana de exaltao da conciliao. As recentes interpretaes culturalistas da obra de Freyre, por sua vez, se, por um lado, buscam revalorizar suas contribuies para a histria sociocultural do Brasil, por outro, reforam essa viso despolitizada da vida colonial e imperial brasileira, diluindo os conflitos e disputas em nome das convergncias e antagonismos em equilbrio e ignorando as crticas anteriormente recebidas por Freyre em razo de sua viso enaltecedora dos trpicos como espao, por excelncia, da conciliao. Voltaremos a essa questo mais adiante. As concepes freyrianas tambm foram impregnadas de referncias a autores espanhis. O prprio Freyre autodesignou-se como um intelectual iberista, tanto herdeiro como defensor das tradies culturais e intelectuais ibricas. Elide Rugai Bastos analisou as contribuies de importantes autores espanhis para a formao intelectual e o pensamento do autor pernambucano. A autora mostrou, com clareza, que muitas das idias de Freyre sobre a formao social e cultural brasileira tiveram inspirao em fontes espanholas. Durante os anos em que viveu e estudou nos Estados Unidos e na Europa, entre 1918 e 1923, o autor pernambucano teve contato com a obra de importantes intelectuais espanhis, tanto da chamada gerao de 1898 como da posterior, de 1914. Suas referncias mais constantes foram ngel Ganivet,15 Joaqun Costa, Miguel de Unamuno, Po Baroja, Jos Ortega y Gasset, Amrico Castro e Julin Maras.16 Como assinalou a autora, Freyre endossou, nesses autores, algumas concepes que permeiam grande parte de sua obra. Entre elas, a defesa do retorno s tradies e de valorizao do regional e do popular, alm da afirmao do encontro de elementos orientais e ocidentais na formao ibrica e, por extenso, ibero-americana e brasileira.
FREYRE, Gilberto. ordeste. Rio de Janeiro: Record, 1989, p. 166 (1. edio de 1937), apud PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. Gilberto Freyre: um nordestino vitoriano, p. 112. 15 ngel Ganivet pode ser considerado um antecessor da chamada gerao de 1898, j que se suicidou em novembro desse mesmo ano, aos 33 anos. 16 Textos de vrios desses autores podem ser encontrados na biblioteca de Gilberto Freyre. Ver BASTOS, Elide Rugai. Gilberto Freyre e o pensamento hispnico, p. 36, nota 29. 8
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Em Nova York, manteve freqentes conversas com Federico de Onis, professor de literatura hispnica na Universidade de Colmbia.17 Referindo-se a ngel Ganivet, Freyre chegou a afirmar: ele me ajuda a ver o Brasil como ningum.18 Elide Bastos chama a ateno para o grifo, feito por Freyre, em trecho do prlogo do escritor Cristbal de Castro ao livro de Ganivet intitulado Idearium espaol (obra de 1897):
[Ganivet] no percebe o povo como poltico, mas como artista. Por exemplo, o sufrgio universal o indigna, como a um duque ingls ou a um bispo espanhol. Em contrapartida, os cantos populares o embriagam, como a um cigano ou a um flamenco. E, assinalando palavras de Ganivet, remarca: Meu instinto me arrasta ao comum, ou melhor, ao popular, ao que agrada e interessa ao povo [...].19
No h dvida de que essa percepo do povo e do popular encontra-se constantemente presente na obra de Freyre. Em texto de 1923, ao comentar palavras do escritor brasileiro Agripino Grieco, afirmou:
[...] Do ideal de alfabetismo escrevi que o resultado era a mediania de cultura. [...] Da instruo universal resultam as Suas, as Finlndias e o muito que tm de bon enfant os Estados Unidos. Democracias de cidados lavados, barbeados e bem penteados, irritantemente parecidos uns aos outros, medianos em tudo. [...] No artigo do Sr. Agripino Grieco [...] vm ideias parecidas a estas. [...] Muito justo me parece o ntimo parentesco que entre os daninhos ideais de sufrgio universal e instruo universal estabelece o Sr. Grieco.20
Fica claro nessa passagem que, para Freyre, a escolarizao, vinculada ao ideal de sufrgio universal, levaria a uma vulgarizao da cultura popular, eliminando, aos poucos, expresses culturais populares autnticas e regionais. A modernizao viria em contraposio manuteno das tradies. Nesse sentido, Freyre expressa, como em muitas outras ocasies, seu antiliberalismo. Para Freyre, o atraso tinha inmeras vantagens, j que a modernizao a tudo uniformizava. Segundo ele, o iderio liberal aplicado ao Brasil era falso, artificial, desconectado das autnticas razes culturais ibricas, africanas e amerndias do Brasil. Em Ortega y Gasset aparece, tambm, desde
Ver BASTOS, Elide Rugai. Gilberto Freyre e o pensamento hispnico, p. 7-12. FREYRE, Gilberto. Tempo morto e outros tempos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975, p. 168, apud BASTOS, Elide Rugai. Gilberto Freyre e o pensamento hispnico, p. 46. 19 CASTRO, Cristbal de apud BASTOS, Elide Rugai. Gilberto Freyre e o pensamento hispnico, p. 49. 20 FREYRE, Gilberto. Tempo de aprendiz. So Paulo: IBRASA/MEC/INL, 1979, p. 305-306, apud BASTOS, Elide Rugai. Gilberto Freyre e o pensamento hispnico, p. 51. 9
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o seu primeiro livro Meditaciones del Quijote (1914), a idia de que, na Espanha, o racionalismo burgus no deitou razes. A idia de Freyre de uma bicontinentalidade do mundo ibrico ao mesmo tempo europeu e africano, europeu e rabe e de um sensualismo no carter ibrico, resultado do encontro entre tradies culturais ocidentais e orientais, tem, claramente, inspirao em concepes de Ortega y Gasset. Para Freyre, a modernizao operada a partir do sculo XIX, no Brasil, teria levado a uma crise dos valores da sociedade patriarcal e do seu significado como mantenedora dos antagonismos em equilbrio. Tambm na obra de Ortega y Gasset aparece a idia do tempo trbio, fortemente presente em Freyre.21 Mas, diversamente de Ortega, Freyre no aceitava a abertura para o processo de modernizao, tal qual ele se dava no Brasil. Nesse sentido, aproximou-se de Unamuno, para quem a Espanha deveria alimentar-se de suas prprias tradies, da cultura popular, para superar a crise. Assim tambm pensava Freyre: o Brasil deveria manter as tradies culturais herdadas do perodo colonial para seguir adiante. Sua perda levaria decadncia, tal qual acontecia na Espanha.22 Em seu livro Como e porque sou e no sou socilogo, publicado em 1968, Freyre se define como um escritor pertencente tradio ibrica, mais espanhola do que portuguesa. Nesse texto, escrito na maturidade, Freyre cita Ganivet e Unamuno, entre tantas outras referncias.23 Apesar das divergncias conhecidas entre os autores citados envolvidos em intensos debates sobre a regenerao da Espanha, aps as perdas das colnias na primeira metade do sculo XIX e, principalmente, o impacto da derrota na Guerra Hispano-Americana de 1898, Freyre buscou em cada um deles idias e perspectivas que pudessem alimentar sua viso sobre o universo cultural ibrico, iberoamericano e, mais particularmente, o brasileiro. Em seu livro O brasileiro entre os outros hispanos: afinidades, contrastes e possveis futuros nas suas inter-relaes (1975), Freyre defendeu a idia de que ser
O tempo trbio seria uma singularidade no sentido hispnico de tempo, em que presente, passado e futuro so [...] aspectos de uma mesma fluncia de vida e no podem ser arbitrariamente separados. FREYRE, Gilberto. O brasileiro entre os outros hispanos, p. xlvii. 22 As consideraes aqui desenvolvidas sobre as leituras freyrianas dos filsofos e escritores espanhis so devedoras das anlises desenvolvidas por Elide Rugai BASTOS, em diferentes captulos de Gilberto Freyre e o pensamento hispnico, e Regina CRESPO, no ensaio Gilberto Freyre e suas relaes com o universo cultural hispnico. In: KOSMINSKY, Ethel; LPINE, Claude & PEIXOTO, Fernanda Aras (orgs.). Gilberto Freyre em quatro tempos, 2003, p. 181-204. 23 FREYRE, Gilberto. Como e porque sou e no sou socilogo. Braslia: Editora UnB, 1968. 10
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portugus ser hispnico, sem ser, claro, espanhol ou castelhano; e sem que a condio hispnica implique subordinao cultural condio espanhola ou castelhana.24 Como j observou Regina Crespo, o ttulo provocador, pois o brasileiro apresentado como um entre outros hispanos.25 Nesse livro, Freyre dedica-se a esmiuar sua defesa das tradies culturais ibricas. Entre elas, a noo hispnica de tempo, que dignifica o cio criativo, o tempo do lazer, das festas, da conversa sem prazo para terminar. Para o pernambucano, a automao permitiria a liberao do homem para esse novo tempo, o tempo-lazer, ao invs do tempo-dinheiro, abrindo espao para a superao do modernismo, do europesmo, do biologismo, do economismo nas Cincias do Homem e no comeo de outra era, ps-moderna, mas ainda por classificar [...]26 Segundo Freyre, o Brasil estaria inserido em uma cultura transnacionalmente pan-hispnica, herdeira direta tanto de valores espanhis como de valores portugueses.27 Freyre defende um incremento do intercmbio entre o Brasil e a Amrica Hispnica, sem sacrifcio de sua saudvel diversidade, tanto do ponto de vista poltico e econmico, como cultural, intelectual, cientfico, tecnolgico etc., incluindo o combate poluio de guas (algumas internacionais), de ares, de solos, defesa de reservas florestais.28 O livro O brasileiro entre os outros hispanos um conjunto de ensaios e conferncias sobre hispanismo, iberismo, os trpicos e o conceito ibrico do tempo. Como o prprio Freyre admite, no prefcio, h evidentes repeties. Os vrios ensaios do livro, reunidos sem um esforo de condensao, apresentam, de um modo geral, idias repetidas, e, em alguns casos, idnticas frases e pargrafos, de maneira um tanto prolixa. Freyre supe, como j mencionado, a existncia de uma cultura transnacionalmente pan-hispnica a que o Brasil pertence. E contrape essa cultura pan-hispnica aos europeus do norte, sendo que a primeira seria portadora dos valores mais caros e adequados, segundo ele, para enfrentar os desafios que se apresentavam s
FREYRE, Gilberto. O brasileiro entre os outros hispanos: afinidades, contrastes e possveis futuros nas suas inter-relaes. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia: Instituto Nacional do Livro/MEC, 1975, p. xxxii. 25 CRESPO, Regina. Gilberto Freyre e suas relaes com o universo cultural hispnico, p. 188. 26 FREYRE, Gilberto. O brasileiro entre os outros hispanos, p. xli. 27 FREYRE, Gilberto. O brasileiro entre os outros hispanos, p. xlv e p. l. 28 FREYRE, Gilberto. O brasileiro entre os outros hispanos, p. lv-lvi. 11
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sociedades da segunda metade do sculo XX (o livro de 1975): a recusa do tempo cronomtrico e da noo de time is money; a adoo do tempo lento, vago, impreciso, de cio, lazer e criao; a interpenetrao de culturas nos contatos de europeus com no europeus; a mestiagem; a tendncia conciliao dos contrrios; o tratamento fraterno de portugueses e espanhis em relao a populaes no europias, colonizadas; a transculturao;29 a mistura de valores eruditos e populares; a mescla de concepes crists, judaicas e islmicas; a crtica aguda aos valores burgueses e calvinistas; a defesa dos trpicos como espao da diversidade; a defesa da constituio de uma nova cincia, a tropicologia, que tambm aparece, no livro, desdobrada em uma hispanotropicologia e uma lusotropicologia, dedicadas a estudar essas sociedades ibricas e mestias dos trpicos. Ao longo do livro, Freyre cita vrios intelectuais espanhis, principalmente os j mencionados, mas, apesar de pregar o incremento do intercmbio cultural entre Brasil e Amrica Hispnica, menciona poucos hispano-americanos principalmente se comparado abundncia de autores europeus citados e, no caso de hispanos, a frequncia com que aparecem referncias a Ganivet, Unamuno, Ortega y Gasset e Julin Maras. Entre os hispano-americanos citados em O brasileiro entre os outros hispanos, esto o nicaragense Rubn Daro, os argentinos Jorge Luis Borges e Juan Jos Sebreli,30 os mexicanos Carlos Pereyra, Amado Nervo e Alfonso Reyes,31 o peruano Jos Carlos Maritegui, entre outros.32 Mas, conforme observou Regina Crespo, no h registros de contatos sistemticos de Freyre com o universo acadmico hispanoamericano, assim como no se estabeleceram dilogos frequentes com os seus
Apesar de referir-se transculturao como uma caracterstica positiva das relaes culturais na Amrica Latina e em outros territrios ibricos, Freyre no menciona, em O brasileiro entre os outros hispanos, o antroplogo e socilogo cubano Fernando Ortiz, elaborador do conceito de transculturao e que tantos interesses em comum tinha com Freyre. fato, entretanto, que Ortiz foi citado em outras obras de Freyre, como Casa-grande & senzala e Como e porque sou e no sou socilogo. 30 Freyre cita o ensaio de Sebreli intitulado Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin. Cf. FREYRE, Gilberto. O brasileiro entre os outros hispanos, p. 107. 31 Com Alfonso Reyes, estabeleceu laos de amizade, durante os anos em que o intelectual e diplomata mexicano assumiu a embaixada de seu pas no Brasil. 32 A meno de Freyre a Maritegui contm elogios sua proposio de um projeto socialista adequado realidade peruana, mas permeada pelas interpretaes freyrianas e, provavelmente, por um conhecimento muito superficial das concepes do socialista peruano. Assim afirma Freyre: esse senso ecolgico ou tropicalmente poltico, capaz de repelir europesmos marxistas para procurar desenvolver solues situacionais de problemas de governo e de organizaes socioeconmicas, j madrugara [...] em notvel pensador peruano Maritegui do comeo deste sculo [...]. Ver FREYRE, Gilberto. O brasileiro entre os outros hispanos, p. 79. 12
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intelectuais e no houve a incorporao, por parte de Freyre, de referncias e contribuies especificamente relacionadas a autores hispano-americanos, com a exceo, j conhecida, do conceito de transculturao, do cubano Fernando Ortiz.33 De fato, apesar das suas concepes iberistas e hispanistas, Freyre no estabeleceu, de um modo geral, intercmbios frequentes com intelectuais hispano-americanos e no incorporou s suas reflexes, a despeito de temas e preocupaes comuns, de forma consistente e sistemtica, contribuies de escritores e pensadores dos pases vizinhos, a no ser em casos excepcionais. possvel verificar que Freyre foi alargando determinadas concepes elaboradas em Casa-grande & senzala para espaos cada vez mais amplos. Certas caractersticas por ele atribudas colonizao portuguesa do Brasil a adaptabilidade dos portugueses aos trpicos, a plasticidade dos colonizadores lusos, a tendncia harmonizao das diferenas, o tratamento fraterno em relao s populaes no europias etc. foram posteriormente vinculadas a todo o Imprio Portugus e, mais tarde, colonizao espanhola na Amrica e na sia. As generalizaes e mistificaes j fartamente apontadas por muitos crticos na anlise de Freyre sobre a formao sociocultural da Amrica Portuguesa foram, em escritos posteriores, ampliadas. Nos livros O mundo que o portugus criou, Aventura e rotina, Um brasileiro em terras portuguesas e O luso e o trpico, Freyre reiterou ideias elaboradas desde Casa-grande & senzala sobre a maleabilidade portuguesa e sua tendncia mestiagem e transculturao, e ampliou essas idias para a colonizao portuguesa na frica e na sia.34 Em uma anlise crtica de Aventura e rotina, Alejandra Mailhe sintetiza:
CRESPO, Regina. Gilberto Freyre e suas relaes com o universo cultural hispnico, p. 193. FREYRE, Gilberto. O mundo que o portugus criou: aspectos das relaes sociais e de cultura do Brasil com Portugal e as colnias portuguesas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1940 (segunda edio, revista e com acrscimos, do livro Conferncias na Europa, publicado originalmente em 1938); FREYRE, G. Aventura e rotina: sugestes de uma viagem procura das constantes portuguesas de carter e ao. 3. ed. revista. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001 (1. ed.: 1953); FREYRE, G. Um brasileiro em terras portuguesas: introduo a uma possvel lusotropicologia acompanhada de conferncias e discursos proferidos em Portugal e em terras lusitanas e ex-lusitanas da sia, da frica e do Atlntico. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1953; FREYRE, G. O luso e o trpico. sugestes em torno dos mtodos portugueses de integrao de povos autctones e de culturas diferentes da europia num complexo novo de civilizao: o lusotropical. Lisboa: Comisso Executiva das Comemoraes do V Centenrio da Morte do Infante D. Henrique, 1961. 13
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Ktia Gerab Baggio Idias no lugar e fora do lugar em Gilberto Freyre. Freyre no abandona la actitud de un turista vido de exotismos, sobre todo porque percibe del "otro" lo que espera encontrar para probar su tesis: las marcas que "prueban" la unidad cultural luso-tropical por encima de cualquier especificidad y diferencia.35
A concepo de elementos constitutivos do mundo lusotropical favorveis harmonizao dos antagonismos, mestiagem etc. foi ampliada, como vimos, em O brasileiro entre outros hispanos, para toda a regio e pases que anteriormente compunham os Imprios Portugus e Espanhol, na Amrica, frica e sia. Vale mencionar que o livro foi publicado em outubro de 1975, apenas um ano e meio depois da Revoluo dos Cravos. Em texto bem anterior, publicado em 1943, Freyre argumentou que a Amrica Ibrica deveria unir foras para resistir ao avano do industrialismo carbonfero e petrolfero, ansioso de mercados passivamente coloniais, que tenderia a uma rgida uniformidade cultural de continentes inteiros sob o domnio da poltica ou da economia do povo triunfador.36 No h dvidas de que, em todos os seus textos sobre a Hispano e a Latino-Amrica, Freyre est sumamente preocupado com a defesa das tradies e expresses populares e regionais. Em mais de um artigo, rejeitou a incorporao avassaladora e sem critrios, pelos latino-americanos, dos valores da Europa carbonfera e burguesa, da Europa capitalista sobre a base do liberalismo econmico ou do imperialismo dos Estados Unidos. Para Freyre, esse modelo econmico-cultural estaria em crise; talvez em franca dissoluo e a Amrica tropical seria o lugar onde uma alternativa civilizatria poderia vicejar, com variaes de expresso, criao e tradio regional.37 Esse texto foi escrito e publicado durante a Segunda Guerra Mundial com tudo o que esse gigantesco conflito significou em termos de dessacralizao da civilizao europia e o Estado Novo no Brasil. Freyre no perdeu a oportunidade para elogiar o presidente Getlio Vargas, em pleno regime ditatorial, como detentor de uma viso sociolgica dos problemas brasileiros. No mesmo texto, sintetizou e enfatizou suas idias:
MAILHE, Alejandra. Una celebracin de los orgenes espurios: mestizaje y cultura portuguesa en el luso-tropicalismo de Gilberto Freyre (texto apresentado no Congresso Internacional Orbis Tertius, na UNLP, La Plata, maio de 2006), p. 10. 36 FREYRE, Gilberto. A propsito da poltica cultural do Brasil na Amrica. In: FREYRE, G. Americanidade e latinidade da Amrica Latina e outros textos afins. Braslia: Ed. UnB; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2003, p. 44. 37 Idem, p. 43-45. 14
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Ktia Gerab Baggio Idias no lugar e fora do lugar em Gilberto Freyre. A contemporizao do portugus com os valores indgenas e com os dos africanos j familiarizados com os trpicos que tornou possvel o fato de levantar-se hoje no Brasil a maior civilizao moderna e, socialmente, a mais democrtica nos trpicos. Civilizao que um dos exemplos mais fortes que a Amrica pode apresentar de uma cultura em que valores de vrias procedncias se combinam e se afirmam numa nova expresso caracteristicamente americana e socialmente democrtica e num vasto esforo, a princpio emprico, hoje cientfico, de harmonizao do europeu com a natureza tropical e semitropical e com o amerndio e o africano, e da assimilao, pelo americano do Brasil, mesmo quando puramente nrdica sua procedncia, de valores e processos desenvolvidos pelos nativos dos trpicos.38
Freyre entende a democracia vinculada convivncia harmnica dos membros de uma sociedade marcada pela diversidade tnica e cultural, desconsiderando, e mesmo descartando como desimportante, o significado poltico da democracia. A democracia liberal, para Freyre, no tinha lugar na Amrica Ibrica e passava por um momento de crise e descrdito. A defesa do retorno s tradies; a valorizao da diversidade e da mescla de tradies culturais distintas (ocidentais e orientais); a interpenetrao dos mtodos da sociologia e da histria; a concepo de intra-histria conforme Unamuno, ou seja, a vida subconsciente do povo, as correntes profundas de seu ser so elementos centrais no pensamento de Freyre, relacionados, como j evidenciamos, recepo e incorporao de idias e formulaes do pensamento espanhol, entre outras fontes. Freyre manteve, desde os anos 30 perodo em que produziu e publicou seus trabalhos mais relevantes, esses elementos em suas anlises, no havendo, em nosso entender, alteraes substanciais em suas concepes sobre a formao sociocultural do Brasil ou do mundo ibrico, num sentido mais amplo e genrico. Em ensaio publicado vinte anos depois, Americanidade e latinidade da Amrica Latina, de 1963, Freyre reafirmou a defesa das tradies, mas tambm das culturas amerndias. Ao longo do texto, comparou e estabeleceu paralelismos entre expresses culturais mestiadas em diferentes pases latino-americanos: na literatura, pintura, arquitetura, msica, danas, culinria etc. A certa altura do ensaio, ao contrapor o tempo lazer dos latino-americanos ao tempo-trabalho dos anglo-saxes, Freyre afirmou que os latino-americanos teriam a ensinar aos americanos do norte as artes de encher festiva, folclrica e esteticamente o tempo livre, como um tempo litrgico, festivo, ldico. E concluiu: Estamos, neste particular, diante de um paradoxo que o
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Idem, p. 40. 15
da Amrica Latina tornar-se de repente, sob certos aspectos, ps-moderna e a Amrica de lngua inglesa, arcaica em suas atitudes e em seus hbitos, criados por trs sculos de progresso base de um sentimento apenas econmico de tempo: o de tempodinheiro.39 O ps-modernismo da Amrica Latina estaria tambm na sua capacidade de valorizar tradies tanto eruditas como populares e de combin-las com o moderno, da juno de arte popular aos arrojos experimentais. Questes que o autor retomou em O brasileiro entre os outros hispanos (1975), como j evidenciamos. No difcil vizualizar nessas proposies de Freyre elementos que j estavam em autores do final do sculo XIX, como o uruguaio Jos Enrique Rod, ou posteriores a Freyre, como o norte-americano Richard Morse. Questes antigas, atualizadas. Freyre foi um autor de uma vasta obra, construda em torno dos mesmos temas e com as mesmas preocupaes e questes centrais. Mas, apesar de, reiteradamente, insistir nas mesmas idias, Freyre, como constata Skidmore e muitos outros ensastas e crticos, fez afirmaes discutveis sem o devido cuidado com a argumentao comprobatria. Segundo Skidmore:
Ao ignorar as regras do debate acadmico normal, ele permitiu-se escolher entre argumentos sem precisar defender suas escolhas. [...] Alm de seu uso inconsequente de evidncias cientficas, Freyre tem o hbito de afirmar como dados argumentos para os quais as provas citadas so fracas ou inexistentes. [...] Casa-grande foi escrito e recebido mais como manifesto do que como um trabalho acadmico bem argumentado. [...] Freyre projetou uma exuberncia e um otimismo que cativavam o leitor. Ele tambm era capaz de desafiar o leitor com generalizaes chocantes [...]. No obstante a prodigiosa pesquisa feita para a obra, Casa-grande parecia um livro de recortes, no um livro culto. A recusa de Freyre em seguir o formato acadmico normal, na realidade, aumentou a sua acessibilidade ao leitor. Este resultado no foi por acidente. Foi o resultado direto da determinao ferrenha de Freyre de ser (e ser tratado como) um escritor, no um catedrtico.40
A afirmao de Skidmore de que Casa-grande foi escrito mais como manifesto do que como um trabalho acadmico bem argumentado pode ser aplicada aos textos posteriores de Freyre, na maioria dos casos ainda com mais propriedade. Sua obra est permeada por generalizaes, essencialismos, culturalismos, impressionismos etc., ou seja, por afirmaes, consideraes e anlises construdas quase que to somente por
FREYRE, G. Americanidade e latinidade da Amrica Latina. In: FREYRE, G. Americanidade e latinidade da Amrica Latina e outros textos afins, p. 28. 40 SKIDMORE, Thomas E. Razes de Gilberto Freyre. In: KOSMINSKY, Ethel; LPINE, Claude & PEIXOTO, Fernanda Aras (orgs.). Gilberto Freyre em quatro tempos, p. 55-57 passim. 16
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intuio do autor, algo de que Freyre no escondia, pelo contrrio, valorizava em sua prpria obra. Jess Souza, por sua vez, ao tratar da obra de Freyre, afirma que a polissemia serve pouco cincia e muito ideologia.41 Freyre construiu a sua obra a partir de referncias mltiplas, eruditas e diversificadas, como j salientamos. Para ele, as idias estavam nos autores para serem apropriadas, modificadas ou ignoradas de acordo com as convenincias e interesses de sua prpria anlise. Freyre no estava preocupado com o fato de utilizar idias originadas da leitura de autores de filiaes tericas e metodolgicas as mais dspares. O que lhe interessava era se essas idias poderiam auxili-lo na narrativa, exposio e argumentao de suas prprias idias. Usou e abusou das leituras que fez. Como ele mesmo afirmou, em sua obra entrara leite de muitas vacas; mas [...] o queijo era de seu fabrico: criao sua, conforme j citamos anteriormente.42 A preocupao freyriana em relao s idias fora do lugar estava relacionada sua recusa das concepes liberais, democrtico-liberais e marxistas.43 Seu antiindividualismo, sua rejeio convenincia da adoo de concepes liberais ou marxistas no Brasil assim como na Amrica Ibrica, sua negao aos princpios da democracia poltica soberania popular, sufrgio universal, cidadania, fizeram com que sua obra e sua trajetria se encaminhassem decididamente para o conservadorismo e para concepes polticas de direita. Ele prprio reconhecia ser um conservador, embora no admitisse ser chamado de reacionrio.44 Para Freyre, estavam no lugar, na Amrica Latina, concepes como: tropicalismo; transculturao; iberismo; razes hispanismo; culturais, lusotropicalismo; ibricas, hispanotropicalismo; islmicas e mescladas, africanas,
indoamericanas; tradies, mestiagem etc. E, fora do lugar, liberalismo,
SOUZA, Jess. A atualidade de Gilberto Freyre. In: KOSMINSKY, Ethel; LPINE, Claude & PEIXOTO, Fernanda Aras (orgs.). Gilberto Freyre em quatro tempos, p. 67. 42 FREYRE, Gilberto apud PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. Gilberto Freyre: um vitoriano dos trpicos, p. 39. 43 Sobre o debate acerca das idias fora do lugar e idias no lugar, ver: SCHWARZ, Roberto. As idias fora do lugar. In: Ao vencedor, as batatas: forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2000, p. 9-31 (texto originalmente publicado em 1973), e FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. As idias esto no lugar. In: Cadernos de Debate, no. 1. So Paulo: Brasiliense, 1976, p. 59-64. Esclareo que, nesse debate, compartilho das posies de Maria Sylvia Carvalho Franco. 44 Ver BASTOS, Elide Rugai. Gilberto Freyre e o pensamento hispnico, p. 52, nota 20. 17
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individualismo, puritanismo, calvinismo, capitalismo acelerado, modernidade industrial, marxismo, entre outras. No texto j citado, Jess Souza chama a ateno para uma questo fundamental no pensamento de Freyre: a percepo de que aquele Brasil de Casa-grande & senzala tinha sido ferido de morte com a modernizao que teve incio no sculo XIX, vinculada implementao do Estado racional e do mercado capitalista. Esse processo de modernizao abalou radical e paulatinamente as estruturas e relaes sociais tradicionais, to estimadas por Freyre. E o ensasta pernambucano percebeu claramente essas mudanas na sociedade brasileira e dedicou-se a tentar barrar ou, ao menos, retardar o processo de modernizao. Como afirma Souza, a implantao do Estado racional e do mercado capitalista no era artificial, para ingls ver, no estava fora do lugar, era algo concreto. Esse processo no implicava, entretanto, apenas transformaes nas esferas poltica e econmica, mas alteraes nas percepes e valores culturais. Segundo Souza:
Aqui no se trata da inautenticidade da nossa modernidade lembrada por vrios crticos, mas precisamente o fenmeno contrrio. [...] A ansiedade de ser moderno, a grande vontade galvanizadora nacional desde o comeo da reeuropeizao at hoje, nos impede que sejamos modernos ao nosso modo e at, no limite, que nos reconheamos enquanto tais.45
Esse processo de modernizao possibilitou, tambm, a ascenso de grupos intermedirios, estimulados por perspectivas individualistas e valorativas do trabalho e do engenho pessoal. Ou seja, Freyre percebeu as mudanas fundamentais que alteravam, aos poucos, os valores dominantes na sociedade brasileira e que significavam, a mdio e longo prazo, o desprestgio das oligarquias latifundistas, que passavam a ser consideradas como classes ociosas e usurpadoras da riqueza nacional. Sendo assim, Freyre assumiu a difcil tarefa de preservar as tradies e valores dessa sociedade patriarcal em crise.
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SOUZA, Jess. A atualidade de Gilberto Freyre, p. 75. 18
Alejandra Mailhe Mediaciones mestizas. Reflexiones en torno a la tensin teora central/realidad perifrica en la obra de Roger Bastide.
Mediaciones mestizas. Reflexiones en torno a la tensin teora central/realidad perifrica en la obra de Roger Bastide
Alejandra Mailhe U LP / CO ICET Qu matices se hallan implcitos en el concepto de mediacin intelectual? En qu medida es posible pensar la mediacin como una experiencia de interpenetracin cultural? En especial, de qu modo el contacto con las culturas populares perifricas es capaz de desencadenar una reformulacin crtica de las teoras centrales? Y por ltimo, hasta qu punto una teora de la dinmica cultural puede ofrecerse como modelo vlido para comprender mejor la circulacin internacional de las ideas? Este trabajo explora estos interrogantes a partir del anlisis de la mediacin intelectual ejercida por el antroplogo francs Roger Bastide en Brasil. Ms que reconstruir circuitos concretos de recepcin y circulacin de ideas, apunta a pensar el modo en que la experiencia brasilea (marcada tanto por el anlisis de las religiosidades populares, como por el dilogo con los autores locales) conduce a Bastide a elaborar una refinada teora de la dinmica cultural, superadora de los resabios etnocntricos presentes en la tradicin de pensamiento previa. Asimismo, busca reflexionar sobre el modo en que este autor produce ciertas torsiones tericas, respondiendo -entre otros factores- a las peculiaridades de las culturas populares que forman su objeto, convirtindose as en un mediador aculturado por esas culturas de base.
Um mestre na periferia do capitalismo Bastide permanece en Brasil entre 1938 y 1954. Esa experiencia -como docente, investigador, viajero e iniciado en los ritos de candombl- le permite madurar su teorizacin sobre los contactos culturales en situacin de dominacin, repensando entre otros conceptos- la relacin entre arcasmo y modernidad, y entre estructura y superestructura, especialmente a partir del estudio de las religiosidades afrobrasileas. La fascinacin de Bastide por el frica en Brasil se concreta especialmente a partir del viaje al nordeste que emprende en 1944, y del que resulta la escritura de Imagens do nordeste mstico em preto e branco (1945). All se organizan los principales ejes de su
anlisis: el papel central de la religin en las supervivencias africanas en Brasil y la estructura de la mstica africana, entre otros aspectos. Desde una posicin ambigua (interior y exterior con respecto al campo intelectual local, por su condicin de profesional europeo y blanco), Bastide pone en juego una activa recepcin-reelaboracin de teoras tanto de los centros hegemnicos (especialmente de la sociologa durkheiminiana francesa, del marxismo y del funcionalismo norteamericano) como locales (atendiendo a la incipiente tradicin de estudios afrobrasileos, gestada por Raimundo Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Gilberto Freyre y Edison Carneiro). Bastide asume una perspectiva relativista, historizante y desesencializadora para pensar las prcticas de la cultura negra y especialmente de la religin. En especial el xtasis mstico del candombl (foco privilegiado por la mirada exotizante de los intelectuales previos, y en general concebido desde una perspectiva fuertemente patologizante) adquiere ahora la connotacin de una fiesta: en O candombl da Bahia: rito nag (1958) define el rito como una forma primaria del psicodrama; lejos de ser una manifestacin patolgica, constituye una prctica fuertemente regulada por la tradicin, en el seno de la cual es posible canalizar saludablemente la personalidad reprimida. En As religies africanas no Brasil (1971), Bastide destaca adems la funcin sociolgica vital que cumplen los ritos de candombl, no solo al canalizar necesidades estticas y recreativas del grupo, sino tambin al mantener un equilibrio entre la satisfaccin de deseos personales de prestigio y el refuerzo de la solidaridad social (ya que fuertes normas de cohesin regulan la comunitas del terreiro impidiendo que las rivalidades individuales disuelvan la cohesin grupal). Y si perdura tanto en frica como en Brasil, resistiendo la catequizacin, no es por el retorno de un inconsciente transhistrico, sino por su renovada utilidad psquica.
La utopa del margen El progresismo de Bastide es ms sutil que sus escasos pronunciamientos polticos, y debe buscarse en el interior de su propia prctica intelectual, tal como gravita en su crtica al etnocentrismo implcito en la antropologa (producida tanto en los centros hegemnicos como en la periferia local) y en su valoracin de formas de
conocimiento del mundo alternativas con respecto a la razn cartesiana. Eligiendo temas que ponen en crisis el control racional (pero abordndolos desde una perspectiva racional), realiza una crtica a la modernidad desde dentro mismo de la concepcin moderna. As, aunque asuma una posicin de izquierda tibia46, en su obra el xtasis mstico, la imaginacin, el arte y la locura se constituyen subrepticiamente en parte de un polo utpico, desalienante del sujeto moderno, en sintona con principios generales presentes tanto en el surrealismo y en el primitivismo de los aos veinte, como en el mayo del 68)47. De all el valor dado al otro (Brasil, el nordeste, el mundo del candombl, frica), concebidos -en contraste con la mirada preconceptuosa de LviStrauss, su predecesor en la USP- bajo un fondo neoromntico que conduce a idealizar los espacios culturales que resisten su plena integracin al orden occidental48. No es casual en este sentido la proximidad de Bastide respecto de la vanguardia modernista: la misma pulsin primitivista sesga la fascinacin de su discurso antropolgico y el ms temprano del arte (recurdese, en este sentido, el modo en que se exalta la experiencia ldica y metamrfica de la macumba en Macunama de Mrio de Andrade, cuando se exploran nuevas configuraciones rizomticas de la identidad del sujeto y nuevos modelos para pensar la dinmica cultural). Retomando en el campo del ensayo la estela primitivista abierta por la vanguardia, O candombl na Bahia no solo concibe la posesin como un rito teatral liberador49: adems, basndose en Marcel Griaule, demuestra la existencia de un pensamiento filosfico africano, de una metafsica cuya riqueza y complejidad lgica lo vuelven comparable -aunque diversocon respecto al occidental50. As, para Bastide (desde un punto de vista sociolgico y
Al respecto ver Ortiz, Renato. Les utopies et LAutre en Laburthe-Tolra (1994). Sigo en el desarrollo de este tem el planteo general de este autor. 47 En el Prefacio a Les sciences de la folie, Bastide se refiere positivamente al pensamiento utpico del mayo francs. 48 Tal como advierte Ortiz (op. cit.), la postura de Bastide contrasta con respecto al romanticismo exotista del siglo XIX: aqu lo lejano se vuelve prximo e incluso se integra al yo, gracias a que ste permanece receptivo a ser modificado por la realidad. 49 En la lnea de M. Herkovits y M. Leiris. 50 Si bien dialoga con varios africanistas nacionales -Nina Rodrigues, Manuel Querino, Arthur Ramos, Edison Carneiro y Pierre Verger-, O candombl na Bahia retoma sobre todo los anlisis de Marcel Griaule sobre la metafsica de los dogons. En el Prlogo a Estudos afro-brasileiros (Bastide, 1973a), desde un abierto relativismo que contradice el evolucionismo etnocntrico, insiste en que los llamados primitivos elaboraron complejos sistemas de conocimiento del mundo. 21
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psicoanaltico), las prcticas del mundo negro se presentan como una utopa de catarsis, de liberacin de la represin. Por primera vez en el ensayo, como varias dcadas antes en la esttica de vanguardia, en la obra de Bastide la concepcin dinmica de la cultura evita recaer en el esencialismo, al tiempo que la nostalgia primitivista (que, como veremos, convierte los ritos afro en un polo de crtica respecto de la modernidad) conduce al abandono de toda jerarquizacin etnocntrica. En efecto, la nostalgia romntica en Bastide juega un papel importante como va de crtica al capitalismo moderno51; no como resistencia conservadora sino como defensa poltica de modos de organizacin social menos alienantes, y de formas de conocimiento del mundo alternativas respecto del racionalismo occidental. En esta direccin, la propia sociedad brasilea (y el mundo latinoamericano en su conjunto) se presentan para Bastide como universos particularmente ricos por su heterogeneidad cultural y por los complejos dualismos que los sesgan. Esta lnea tendiente al elogio del margen se proyecta sobre la propia subjetividad del marginal cultural. Contra las perspectivas miserabilistas (que subrayan la condicin alienada de los subalternos aculturados), Bastide destaca la capacidad de adaptacin y resistencia activas practicadas desde abajo por tales sujetos, para reducir el carcter traumtico y empobrecedor de la aculturacin. Para ello, Bastide elabora algunas categoras conceptuales especficas que permiten dar cuenta de la desalienacin subjetiva del marginal. Por ejemplo, en As religies africanas... advierte que la doble pertenencia de los negros tanto al polo arcaico del candombl como al de la sociedad moderna solo adquiere un cariz negativo si se la observa desde un punto de vista occidental, como el sostenido hasta el presente por numerosas teoras de la aculturacin. De hecho -al menos para el caso de los practicantes de candombl estudiados por Bastide-, esa doble pertenencia es saludablemente resuelta a travs del principio de corte: lejos de
Para ejemplicar la presencia de este polo aurtico, Ortiz (op. cit. en Laburthe-Tolra, 1994) recuerda la escritura de un breve texto de los aos cuarenta donde Bastide recrea ficcionalmente un sueo de Macunama en Pars: frente a las mquinas modernas que le enumera Bastide, el personaje huye al campo, refugindose en la Francia del pasado (del folklore, la tradicin, la mitologa, confirmando el enfoque neorromntico del propio Mrio de Andrade). Ese texto abre una pregunta interesante sobre las correspondencias en el modo de pensar crticamente la tensin tradicin / modernidad en las obras de Bastide y de Mrio de Andrade. Una aproximacin al vnculo intelectual entre ambos autores se encuentra en Aras Peixoto (2000, especialmente en el captulo Roger Bastide e o modernismo). 22
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vivenciarse
como
una
experiencia
traumtica
-donde las contradicciones irresolubles podran desencadenar el desequilibrio psquico-, los practicantes no solo toleran la contradiccin, sino que alcanzan incluso una mejor adaptacin en la medida en que preservan su participacin en ambos mundos52. Bastide elabora la categora de principio de corte (junto con la de principio de participacin) a partir del estudio de las religiones afrobrasileas: as, es la observacin participante en los candombls la que conduce a Bastide a revisar las tesis que insertan la valoracin negativa del margen en la tradicin de un pensamiento dualista, sesgado por la construccin de binomios inconciliables (como las oposiciones modernidad / tradicin, ciudad / campo o blancos / negros), pensados histricamente como causas del atraso econmico. Ese enfoque esquemtico es rechazado por Bastide quien, sin disolver las dicotomas, plantea que stas son resueltas en el plano de la subjetividad individual a travs de los principios arriba mencionados53. En particular el principio de corte (que le permitira al marginal cultural vivir simultneamente -y de forma no contradictoria- en mundos culturales divergentes) puede operar tanto en el plano horizontal como en el vertical (y tanto en el orden de la propia subjetividad como en el de la estructura social): as, el individuo puede conservar una afectividad fiel al patrn cultural africano, aunque su inteligencia se encuentre moldeada por patrones occidentales; del mismo modo, pueden registrarse asimetras entre las estructuras sociales y las superestructuras, combinando de manera inestable y no-sinttica, elementos modernos y tradicionales54. Al suspender la exigencia de coherencia (como
Autocrtico, poniendo en evidencia la desarticulacin de los propios preconceptos, Bastide seala que Dediquei quase toda uma de minhas viagens para a Bahia e para o Recife resoluo desse problema; contudo, medida que prosseguia em minha pesquisa, percebia que o problema proposto no existia em relao ao negro: era um falso problema. Eu tinha pensado atravs da lgica do pensamento ocidental, baseado no princpio de identidade e de no-contradio (...), quando o negro no percebia as contradies que eu via (Bastide, 1971, p. 374). Tambin en Antropologa aplicada (Bastide, 1977) insiste en que los estudios sobre la aculturacin han subrayado solo una concepcin negativa sobre la condicin marginal de quien participa en dos culturas, al subrayar el desgarramiento de la personalidad tensionada entre la reasimilacin al grupo minoritario (vivenciada como autodesvalorizacin) y la asimilacin al grupo dominante (vivenciada como traicin a los propios antepasados). Contra esta perspectiva, basndose en la diferenciacin entre marginalidad estructural y cultural, Bastide advierte que, en este ltimo caso, el principio de corte constituye una estrategia de adaptacin y resistencia que permite optimizar la integracin a ambos mundos (por ejemplo, el de las cofradas afrobrasileas y el de las instituciones occidentales). 53 Sobre la evolucin del principio de corte en Bastide ver Cuche, Denis. Le concept de principe de coupure et son volution dans la pense de Roger Bastide en Laburthe -Tolra (1994). 54 Al respecto, ver por ejemplo La aculturacin formal en Bastide (1973b). 23
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condicin para pensar positivamente tanto la subjetividad individual como la sociedad), Bastide clausura la concepcin del margen como desvo respecto de la norma 55. Por su parte, el principio de participacin permitira establecer correspondencias entre elementos de distintos planos de la realidad, religando por analoga rdenes del mundo diversos, sin generar identificacin y, por ende, resistiendo la formulacin de sntesis dialcticas (el ejemplo paradigmtico en este sentido es el de las vinculaciones, creadas desde abajo, entre orixs y santos catlicos en el pensamiento de los practicantes de candombl). Oponindose a la desvalorizacin etnocntrica implcita en la concepcin del mestizaje como manifestacin definida (solo) negativamente por la dominacin, para Bastide, corte y participacin demuestran la existencia de una lgica compleja, aunque divergente respecto del dualismo propio del pensamiento dialctico occidental. Como veremos, esta lgica (segn Bastide, estructuradora de la cosmovisin del otro) se vuelve un modelo vertebrador de la propia teora intelectual, tanto de la dinmica cultural como del dualismo en su conjunto. Ahora bien; revisemos las aporas implcitas en el elogio bastidiano del marginalismo. Contra la concepcin de la antropologa cultural previa (centrada en pensar en clave miserabilista la migracin como una experiencia tpica de aculturacin traumtica, generadora de desajustes anmicos), Bastide retoma abiertamente el anlisis freyreano previo (sobre los efectos de la modernizacin de entresiglos que, al retensar la distancia interclase, engendra una reafricanizacin de los sectores populares urbanos)56. Asume as una elogiosa valorizacin del margen, por
Advirtase adems que, para Bastide, la aculturacin no implica una mera imitacin conciente, sino la introyeccin psquica de los valores dominantes en el plano del superyo y, al mismo tiempo, la elaboracin de resistencias en las que se actualizan aspectos inconscientes de la identidad individual y colectiva. La religin, as como tambin el arte (incluyendo las manifestaciones del folklore y del mito), tienen la particularidad de suscitar la activacin de ese sustrato inconsciente de la memoria colectiva. As por ejemplo, en A poesia afro-brasileira (1943) Bastide sugiere que ese nivel inconsciente es homologable a las cavernas sombrias de los santuarios, asociando as el espacio del culto afrobrasileo con el pasado individual, el inconsciente y la memoria colectiva: si en la profundidad del sujeto habitan potencias interiores, o consciente no exorciza com facilidade estas multides de ancestrais (Bastide, 1973a, p. 4); por eso el terreiro de candombl recrea la cosmogona propia de otra base social, con efectos adems en la estructura del presente. Aunque el tema debera ser desarrollado con mayor detalle, vale la pena al menos sealar que ese concepto de memoria colectiva es definido por Bastide a partir de Halbwachs (al respecto, ver por ejemplo Bastide, 1971, p. 344), aunque en dilogo con otras teoras (como la nocin de memoria corporal en Bergson). 56 Ver Bastide (1977, p. 101). 24
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ejemplo al subrayar el papel activo de las favelas en la recomposicin de los lazos comunitarios, constituyndose en instancias de mediacin para la integracin aculturadora de los migrantes en la vida de las grandes ciudades. El ejemplo de las favelas exaspera el contenido paradjico de esa defensa e ilustracin del marginalismo, que en Bastide enraiza tan abiertamente con el relativismo cultural de Freyre, y que empalma indirectamente con enfoques tericos contemporneos y posteriores como los de Antonio Cndido, Roberto Schwartz, Silviano Santiago o Paulo Arantes57. El mismo gesto que permite subrayar los mecanismos activos de adecuacin y resistencia desde abajo (evitando identificar el margen -a priori y/o exclusivamente- con la carencia y la alienacin) corre el riesgo precisamente de perder de vista la carencia y la alienacin implcitos en la condicin del marginal, adems de confiar excesivamente en la diferenciacin entre las marginalidades estructural y cultural. Asimismo, el elogio del margen puede implicar el borramiento de las diferencias existentes entre la exclusin material (por explotacin) y la marginalidad simblica del intelectual (por eleccin), con el consecuente riesgo de recrear el tpico elitismo exotista de los letrados modernos (dominante en la aproximacin al otro al menos desde el decadentismo finisecular)58. Tensionado por la interferencia de ese resabio neoromntico (que sin embargo produce una valiosa ruptura con respecto a la tradicin del pensamiento etnocntrico, incluido el etnocentrismo romntico), no es casual que Bastide presente ciertas dificultades para entender las manifestaciones religiosas de la macumba y la umbanda, surgidas ambas como desprendimientos modernos de los ncleos tradicionales
Ver Cndido, Antonio. "Dialctica del malandraje"; Schwarz, Roberto. Las ideas fuera de lugar; Santiago, Silviano. El entre-lugar del discurso latinoamericano y Arantes, Paulo. "Sentimiento de los contrarios" en Garramuo - Amante (2000). 58 Sobre la identificacin entre marginalidad social y marginalidad simblica entre los intelectuales brasileos de entresiglos, especialmente en caso paradigmtico de Joo do Rio, ver Mailhe (2005). Bastide no solo elige trabajar un tema marginal -el misticismo- en la periferia brasilea: adems se aboca a una religiosidad hasta entonces marginal en el campo de la antropologa francesa, visible tanto en el desinters de Lvi-Strauss por el objeto afro en Brasil, como en la centralidad de frica entre los antroplogos primitivistas, frente a lo cual el nordeste brasileo se presenta como un caso perifrico y espurio58. Adems de identificarse con ese margen mltiple58, Bastide regresa a Francia para ocupar una posicin relativamente marginal en el campo intelectual francs, sellando su mltiple identificacin con el margen. Esa marginalidad se consolida tambin en el campo de los estudios culturales latinoamericanos, en donde la reflexin sobre el mestizaje afroamericano ha consagrado otras afiliaciones (especialmente el vnculo entre las obras y las figuras de Gilberto Freyre y de Fernando Ortiz), opacando la profundidad terica y la ruptura ideolgica implcitas en los textos de Bastide. 25
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relativamente idealizados en sus obras: para Bastide, ambas experiencias modernas son el resultado de la degradacin de la memoria colectiva que, al religar con frica y con la cohesin comunitaria premoderna, constituyen no solo una garanta de mayor autenticidad cultural (por la preservacin de una puerza originaria), sino tambin una forma activa de resistencia a la atomizacin social y la explotacin salvaje del capitalismo moderno. Sin embargo, como compensacin terica, esa idealizacin (del arcaismo precapitalista implcito en el candombl) no conduce a una condena purista de los mestizajes modernos. Por el contrario, a pesar de (o junto con) esa puntuacin auratizadora del pasado, Bastide se esfuerza por desplegar una mirada analtica muy prolfica sobre la dinmica cultural suscitada, en los sustratos populares, a partir de la industrializacin59. As por ejemplo, el segundo volumen de As religies africanas... (centrado en las repercusiones de la experiencia moderna en el campo de la religin) traza un complejo programa de investigacin sobre las hibridaciones contemporneas60. A la vez, Bastide crea categoras de anlisis especficas para pensar la tensin arcasmo / modernidad en el campo de la religin (por ejemplo, al contraponer religiones vivas y en conserva61: mientras en el primer caso la religin est en continuo proceso de evolucin, creando nuevas respuestas adaptativas ante diversas formas de
Ese equilibrio compensatorio condice con las dos motivaciones claves en su obra: el inters por el anlisis de las islas africanas en Brasil, y la obsesin por complejizar la dinmica de los intercambios culturales bajo situaciones de dominacin social. Bastide articula estos dos planos, analizando alternativamente los universos africanos por separado y/o en el interior de la sociedad brasilea. En la construccin de ese doble punto de vista, resulta particularmente estratgico el contraste entre las obras de Bastide y de Freyre, pues el primero seala constantemente la necesidad de retomar el problema del sincretismo en Brasil examinndolo pelo outro lado da luneta, es decir atendiendo a sus bases africanas, a los fragmentos arcaicos que perduran en el seno de una sociedad en proceso de modernizacin (contraponindose y/o complementando el enfoque freyreano centrado en las relaciones sociales desde la ptica de la casa-grande). Ver Bastide (1971, p. 103). A esta preocupacin responden sobre todo O candombl na Bahia y As religies africanas centrndose en la religin, as como en otros textos (como Sociologia do folklore brasileiro, de1959). La alternancia de la mirada de Bastide sobre la interpenetracin cultural tanto como sobre los nichos africanos, contrastando con el enfoque freyreano exclusivamente valorizador del mestizaje, puede observarse en la produccin del primer autor: tal como advierte Aras Peixoto (2000), en los cincuenta Bastide produce al mismo tiempo la investigacin sobre las relaciones de raza (con Florestn Fernandes) para la UNESCO, un ensayo abiertamente freyreano (como Brasil, terra de contrastes), una investigacin sobre la pervivencia del frica nag (en O candombl na Bahia) y un anlisis sobre la resistencia africana y la perduracin del sincretismo en As religies africanas 60 Parte de este programa ser desarrollado por algunos de sus discpulos. En este sentido, pienso especialmente en la tesis de Renato Ortiz, A morte branca do feiticeiro negro (primera edicin: 1978). 61 Ver Bastide (1969, especialmente el captulo Religiones en conserva y religiones vivas). 26
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interpenetracin cultural y de modernizacin, en el segundo resiste defensivamente las presiones de la sociedad, congelndose a travs de la valoracin de su autenticidad tradicional)62. De este modo, Bastide evita ontologizar las prcticas, evidenciando en cambio que se trata de respuestas estratgicas divergentes frente a las transformaciones sociales. Ahora bien; si la tensin arcasmo / modernidad atraviesa el campo de las religiosidades populares es porque en ste se refracta el ms amplio desgarramiento de Brasil en los dualismos estructurales propios de una terra de contrastes. En efecto, retomando abiertamente una larga tradicin de pensamiento dualista, y afilindose explcitamente a los enfoques de Freyre y J. Lambert (al menos en As religies africanas...), para Bastide los contrastes (entre blancos y negros, entre litoral e interior, entre modernidad y tradicin, o entre sociedad y comunidad)63 se exasperan cuando la migracin disloca a los sujetos del polo arcaico, arrojndolos al seno del capitalismo que no solo dificulta la recreacin de los espacios comunitarios previos, sino que adems destruye los deshechos sociales. En este sentido, las transformaciones modernizadoras se conciben como perturbaciones funestas de los ncleos residuales. Cambios bruscos como las migraciones internas hacia Ro de Janeiro (y ms aun hacia San Pablo, donde no hay una base religiosa africana previa) desencadenan una atomizao dessas comunidades numa poeira de relaes interindividuais64. Es aqu donde los recursos subjetivos (basados en los principios de participacin y de corte) son insuficientes para preservar la integridad psquica del sujeto y los lazos sociales. En algunos pasajes se hace evidente el carcter anticapitalista de ese neoromanticismo, que sin embargo debe ser cuidadosamente contrastado con otros relativismos tericos, de consecuencias polticamente conservadoras (pienso por ejemplo en la defensa freyreana de la mtica democracia racial -supuestamente surgida en la sociabilidad colonial-, en desmedro de la democracia poltica, o en el
En este caso juega un papel importante la autolegitimacin de los ritos en base a la fidelidad al origen africano. Bajo este esquema la umbanda y la macumba en Brasil, as como el vud en Hait constituiran prcticas de religiones vivas, mientras que el candombl bahiano ejemplificara la resistencia defensiva al cambio. 63 Ver las numerosas referencias a Freyre en Brasil, terra de contrastes, y la mencin de los dualismos conceptualizados por J. Lambert en Le Brsil, structure sociale et institutions politiques, citados por Bastide en el vol. II de As religies africanas.... 64 Bastide (1971, p. 298). 27
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relativismo radical de ribetes reaccionarios- en el pensamiento del ensayista argentino Rodolfo Kusch)65. A pesar de la vigilancia autocrtica y del esfuerzo por desjerarquizar las manifestaciones culturales, la escritura deja entrever contrastes valorativos. Si la macumba y la umbanda son comparativamente devaluadas, esto no responde a una postura polticamente conservadora, sino a la denuncia por la prdida de la solidaridad comunitaria, desplazada por el individualismo y la atomizacin social no caos social das cidades tentaculares onde a industrializao e a proletarizao dos negros apresentam novos problemas, pues
As migraes internas jogam os homens do Brasil mais arcaico no Brasil mais moderno. (...). Ora, o candombl est baseado no esprito comunitrio e no no individualismo (...), no sucesso material como conseqencia do cumprimento regular dos deveres religiosos e no como fruto (...) da vontade de subir. As seitas africanas no podem, pois, se reconstituir num meio to hostil, mesmo nas zonas intersticiais da plebe abandonada dos subrbios ou apenas tomando a forma do espiritismo de Umbanda (...), a nica forma possvel de adaptao religiosa da comunidade urbanizao66.
As, las religiones arcaicas constituyen los ltimos bastiones de resistencia a la alienacin anmica de la explotacin moderna67. Adems, advirtiendo que en el candombl hay valores econmicos diversos respecto del capitalismo (que alcanzan incluso al carcter comunitario del terreiro como propiedad colectiva), Bastide idealiza la consagracin espiritual, de los jefes de secta, a principios tradicionales puros como el prestigio simblico, contra del inters econmico (concebido como contaminacin del capitalismo)68. En un movimiento pendular, Bastide por un lado abre extensamente el concepto de religin africana (para abarcar todas las religiones populares,
Sobre este tema en Freyre ver Mailhe (2009a); para el caso de Kusch ver Mailhe (2009b). Bastide (1971, p. 324). 67 Bastide tiende a descartar que la desagregacin social sea la contrapartida necesaria de una mejor integracin social y cultural de los sectores populares al resto de la sociedad. Para sostener esta hiptesis, al menos en As religies africanas... ofrece una argumentacin histricamente ambigua, pues advierte que, gracias al principio de corte, el candombl permita una excelente integracin social a pesar de (o ms bien junto con) su enquistamiento conservador. Sin embargo, evita especificar cundo esa comunin cooperativa es (o fue) un refugio compensatorio ante las coerciones del sistema: en la medida en que el candombl se revela al menos por momentos- como un rito prcticamente sustrado de la historia, su funcin compensatoria puede extenderse tanto al pasado esclavcrata como a la reafricanizacin suscitada bajo la primera modernizacin de entresiglos, e incluso a la industrializacin en el presente de escritura. Ver Bastide (1971, pp. 415-416). 68 El inters material, cuando ingresa en el mundo del candombl, es pensado por Bastide como una interferencia que rebaja el rito, volvindolo una mera tetralizacin espuria para turistas. Ver por ejemplo Bastide (1971, pp. 317-318). 28
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tradicionales y de masas, en el extenso mapa global del territorio brasileo), o reconoce la transformacin inevitable de ciertas pautas capitalistas y/o de vnculos con el sistema (como la penetracin de la poltica -por ejemplo, a travs de la infiltracin del partido comunista en los candombls de Baha-); por otro lado, proyecta sobre el polo arcaico la utopa de un insularismo autnomo en el que se alcanza una integracin espiritual y comunitaria, valiosa como resistencia a la desarticulacin anmica69, pues
O candombl surge (...) como uma aldia africana, conservando o comportamento de ajuda mtua e de trabalho clnico (...). Trabalham para a coletividade (...). Mesmo quando a propriedade jurdicamente individual, o que as vezes acontece, considerada pelos membros do grupo como propriedade coletiva. (...). A solidariedade religiosa , portanto, fortalecida pela solidariedade socioeconmica. E essa solidariedade socioeconmica, por seu turno, tem sua base na comunho espiritual que une todos os membros numa mesma f70.
Y agrega que esa fuerza integradora del candombl logra incluso invertir la jerarqua racial, debilitando los preconceptos y generando una compensacin contra el resentimiento, ya que los blancos que participan del rito se someten a la autoridad de los negros. En el presente apocalptico, la modernizacin destruye tanto la cohesin interna de los subgrupos tradicionales como la cohesin entre esos subgrupos y el resto de la sociedad, generando una desagregacin que expulsa hacia fuera a los marginales del sistema. En esta direccin, aunque tanto la macumba como la umbanda refractan, en el campo religioso, la desarticulacin de la cohesin grupal, Bastide se esfuerza por rejerarquizar internamente ambos fenmenos modernos. Para ello, advierte que la macumba carioca corresponde a una primera etapa de proletarizacin e individualizacin negativas, consistente en una mera degradacin de las prcticas tradicionales, al punto de perder su carcter religioso y colectivo para devenir magia negra individual, asociado con la decadente exhibicin turstica de un espectculo extico, alejado de sus bases africanas por la penetracin de los valores occidentales (que provocan incluso la introyeccin de una fuerte desvalorizacin de la cultura negra)
En esta direccin, se extasa especialmente con algunas sectas pantestas actuales del nordeste, que apelaran deliberadamente al polo africano para resistir los aspectos negativos de la civilizao da mquina. Ver por ejemplo Bastide (1971, p. 430). 70 Bastide (1971, p. 319). 29
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. En el climax de esta condena, al desaparecer el control regulador del grupo y de la
tradicin, la macumba permitira un potencial crecimiento del delito. Evidenciando un lmite en su desjerarquizacin de la dinmica cultural, Bastide proyecta sobre la macumba tanto la histrica desvalorizacin de las manifestaciones mestizas (generalmente reducidas a absurdos collages espurios de fragmentos culturales inconexos) como la histrica criminalizacin de las religiosidades negras. Evocando sin querer tpicos del positivismo lombrosiano de principios del siglo XX (visibles en O animismo fetichista dos negros na Bahia de Nina Rodrigues, o en Los negros brujos del cubano Fernando Ortiz), advierte categrico que
O candombl era e permanece um meio de controle social, um instrumento de solidariedade e de comunho; a macumba resulta no parasitismo social, na explorao desavergonhada da credulidade das classes baixas ou no afrouxamento das tendncias imorais, desde o estupro at, frequntemente, o assassinato72.
Diferencindose de la macumba, el espiritismo de umbanda implica para Bastide un momento positivo de reorganizacin cultural, que se corresponde con una lenta recomposicin de la cohesin social en base a la consolidacin de los sectores populares como clase trabajadora. En ese lmite rejerarquizador del pensamiento bastidiano, la tradicin heredada todava interfiere en la desarticulacin autocrtica. Retomando metafrica (y ldicamente) las categoras del objeto analizado por Bastide, podra decirse que l mismo como intelectual, en su papel de mediador (esto es, de medium), es hablado por el pasado (por las tradiciones discursivas heredadas), as como en el candombl el iniciado es posedo por el dios arcaico, o en el espiritismo de umbanda lo es por los subalternos muertos. En este sentido, cabra la posibilidad de pensar que la posesin supone, entre otros sentidos implicados (desde la ptica letrada), una puesta en acto de la relacin inconsciente del sujeto con el pasado y/o con la ideologa73. Contradiciendo en parte la resistencia al esencialismo presente en sus anlisis, en la obra de Bastide tambin perdura cierta bsqueda de una pureza africana originaria,
Ver por ejemplo Bastide (1971, p. 410). Bastide (1971, p. 414). 73 Al menos en esos trminos parece estar siendo pensado el rito de posesin, por algunos intelectuales contemporneos a Bastide. Ver por ejemplo la ldica interferencia de Mart en la escena del espiritismo popular en la novela Ecu-Yamba- de Alejo Carpentier. 30
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focalizada especialmente en la religin ms que en otras manifestaciones culturales, y asociada principalmente a los ritos nag, ya convertidos por la tradicin nacional previa en garanta de autenticidad74. Al pensar que en las manifestaciones religiosas de Bahia es posible captar el frica en Brasil casi sin mediaciones, Bastide recrea en parte la ficcin genealogista de Arthur Ramos, de Edison Carneiro y de su precursor de entresiglos, Raimundo Nina Rodrigues. Con modulaciones diferentes, en todos frica tiende a ser fabulada como el margen, el otro, el no-lugar, el fondo remoto, desconocido, hundido en la memoria colectiva, sobre el que puede recortarse (por fusin o por contraste) la identidad de los sectores populares, de la nacin e incluso de los propios intelectuales. Sin embargo, desde nuestro punto de vista esta rejerarquizacin de las culturas en la obra de Bastide -muy insistentemente sealada por la crtica-75 tiende a perder de vista las diferencias entre los enfoques esencialistas de ese linaje previo y la mayor complejidad de la teora bastidiana sobre la dinmica cultural. Detengmonos entonces en considerar con ms detalle este ltimo aspecto.
Defiiniciones del mestizaje Tal como vimos, resistiendo la abstraccin deshistorizante, Bastide subraya las transformaciones dinmicas de la religiosidad y de la cultura popular en la diacrona, evitando -al menos en parte- evaluar jerrquicamente los diversos grados de africanidad. Incluso advierte que el valor simblico de las islas africanas muda constantemente, y que lo que perduran son ms bien las diferencias irreductibles que
Por ejemplo, en As religies africanas... las diversas reas culturales se evalan, implcitamente, a partir de la comparacin jerarquizadora con respecto al Recncavo bahiano, pensado como garanta de mayor pureza africana/nago. As, Bastide se mantiene fiel a la pregunta por los lazos de correspondencia entre las religiones africanas en frica y en Brasil, en base a los anlisis de Verger, Herkovits y Freyre, demostrando la perduracin -al menos en algunos casos- de un fondo africano inalterable, donde los cambios no implican perda da substncia africana (Bastide, 1971, p. 280). El propio Verger, recreando sus experiencias inciticas (como iniciado por Bastide en el conocimiento de frica en Brasil, y como iniciandor de Bastide en el conocimiento de Brasil en frica) subraya la preocupacin de Bastide por pensar el candombl como una instancia de mediacin privilegiada entre frica y Brasil. Al respecto ver Verger, Pierre Les multiples activits de Roger Bastide en Afrique en Laburthe Tolra (1994). 75 Ver Teixeira Monteiro (1984). En la misma perspectiva, Peter Fry (1986) advierte que Bastide, que atraviesa una crisis identitaria como francs y afrobrasileo, apenas confirma una jerarquizacin que sita al candombl bahiano por encima de otras manifestaciones religiosas ms espurias. En la misma lnea Roberto Motta (en Lapport brsilien dans louvre de Bastide sur le candombl de Bahia en Laburthe Tolra, 1994) insiste en el apego de Bastide al rito nag como garanta de autenticidad del espritu comunitario africano, subrayando as el papel de Bastide no solo como estudioso sino tambin como inventor del candombl. Un anlisis semejante se encuentra en Capone (2004). 31
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resisten toda asimilacin sincrtica. Por ejemplo, en As religies seala que la urbanizacin del siglo XIX acenta la divisin social, rompiendo el antiguo equilibrio colonial entre civilizacin luso-brasilea y civilizaciones populares africanas. Coincidiendo con la interpretacin de Freyre en Sobrados e mucambos (1936)76, advierte que, si la esclavitud desafricaniza al negro (al integrarlo en el sistema de la familia patriarcal) y africaniza al blanco, creando en definitiva un equilibrio de antagonismos, en un movimiento inverso la abolicin, al desatar la migracin masiva de los ex esclavos a las grandes ciudades, acenta las distancias socioculturales y debilita las antiguas instancias de cohesin social entre clases, generando las condiciones para una reafricanizacin de los sectores populares77. En la obra de Bastide, la complejizacin de la relacin entre religin y estructura forma parte de una concepcin refinada de la dinmica cultural del mestizaje. A diferencia de los enfoques homogeneizantes que dominan en el pensamiento latinoamericano (incluso en Freyre, tal como puede verse en las obras de su etapa lusotropicalista)78, Bastide piensa la interpenetracin cultural no como un proceso que conduce a una sntesis homognea en la que se funden y superan las diferencias, sino como la yuxtaposicin irreductible de mscaras entre las que se preserva la violencia de la dominacin y la heterogeneidad de sus proveniencias de origen. Un ejemplo paradigmtico se encuentra en las correspondencias entre orixs y santos catlicos en la cosmovisin del candombl, forjada en el contexto diasprico de la migracin esclava y de la evangelizacin forzada: tal como prueba Bastide, esas correspondencias (aunque interpretadas de mltiples modos por los practicantes del rito), en ningn caso suponen una identificacin sinttica. Nuevamente encontramos all una tolerancia a-problemtica de las contradicciones (que, en el orden social, traduce el principio de corte en el plano de la subjetividad individual). As, su nocin del mestizaje converge con una particular redefinicin de la identidad subjetiva, en sintona con los principios filosficos presentes tanto en el surrealismo francs como en el modernismo paulista (especialmente en los textos de
Bastide (1960, p. 95). Sin embargo, Bastide (siguiendo nuevamente al Freyre de Sobrados e mucambos) tambin advierte que se generan nuevas formas de cohesin, en base al mestizaje y el ascenso social de los mulatos. 78 Sobre Freyre ver Mailhe (2008). 32
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Mrio y Oswald de Andrade), en la obra de Bataille e incluso en el Marcuse de Eros y civilizacin. Esta concepcin poltica (que, en definitiva, apunta a cuestionar racionalmente el modelo civilizatorio europeo) coincide con los propios principios metodolgicos. De hecho como vimos, el propio perfil intelectual de Bastide (francs, protestante, simpatizante del socialismo, brasileista/brasileo e incluso africano por su iniciacin al candombl) responde a una valoracin positiva tanto de la marginalidad cultural como de la participacin simultnea en diversos universos culturales79 (el propio Bastide transita por esas identidades mltiples aceptando la dispersin, aunque preserve la unidad moderna del sujeto como lmite)80. Resolviendo as su relativa extranjera intelectual, cultural y racial81, el sujeto puede abrirse a la yuxtaposicin de identidades migrantes, estableciendo un vnculo particular (de empata con el objeto de anlisis), basado en la in-corporacin del otro, y alejndose provocativamente de los lmites de las disciplinas cientficas (por ejemplo, de la antropologa ms racionalista de Lvi-Strauss o de la sociologa dura de su propio discpulo Florestn Fernandes)82. Es ms: en la medida en que la incorporacin y la migracin de identidades son elementos claves en los propios ritos religiosos estudiados, es posible pensar que la propia concepcin del sujeto implcita en el objeto de anlisis deviene una categora universalizable, asumida por el investigador como definicin vlida de la subjetividad en general. Esta convergencia conceptual en el modo de concebir la identidad permite pensar la identificacin con el otro y la mediacin intelectual en trminos ms sutiles que los meros contenidos manifiestos de los textos. Incluso es posible pensar que la interpenetracin cultural como objeto de anlisis se convierte tambin en el modelo metodolgico vlido de la propia tarea intelectual: tal como lo practica Bastide, el
En la apertura de As religies africanas... Bastide reivindica su capacidad de hablar sobre la religiosidad afrobrasilea desde dentro: africanus sum sentencia, aludiendo a su iniciacin religiosa. 80 Denis Cuche (op. cit.) advierte que este modelo bastidiano de subjetividad mltiple dialoga especialmente con el concepto de dracinement en Andr Gide (pensado como un principio clave para la conquista de la libertad individual, y abiertamente en contra de la ideologa del enracirement de Maurice Barrs). 81 Describiendo luego la primera etapa de su itinerario intelectual en Brasil (en Estudos afro-brasileiros) Bastide mismo advierte que la experiencia brasilea le produjo una crise de conciencia obligndolo a uma modificaao total das categorias lgicas (Bastide, 1973, p. 79) para que la comprensin pudesse emergir de dentro, e no do exterior (Bastide, 1973, p. 11). Una segunda etapa de su descubrimiento de Brasil coincide con su segundo viaje al nordeste y con su iniciacin al candombl. 82 Ver Bastide, 1977. Sobre las diferencias entre Bastide y Lvi-Strauss ver Braga (2004); sobre las diferencias con Fernandes, Aras Peixoto (2000). 33
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asedio del objeto desde mltiples puntos de vista (antropolgico, psicoanaltico, sociolgico, esttico, histrico y filosfico), combinando la sincrona y la diacrona y los niveles individual y colectivo, y cruzando teoras centrales y locales diversas, no demuestra el esfuerzo por aprehender fenmenos complejos mediante torsiones tericas dinmicas, heterodoxas, tan difciles de estabilizar como las nociones de mestizaje y de sujeto contenidas en el propio objeto...? De hecho, para Bastide,
...o socilogo que estuda o Brasil no sabe mais que sistema de conceitos utilizar. Todas as noes que aprendeu nos pases europeus ou norte-americanos no valem aqu. O antigo mistura-se com o novo. As pocas histricas emaranham-se umas nas outras. Os mesmos termos como classe social ou dialtica histrica no tem o mesmo significado. Seria necessrio, em lugar de conceitos rgidos, descobrir noes de certo modo lquidas, capazes de descrever fenomenos de fuso, de ebulio, de interpretao, noes que se modelariam conforme uma realidade viva, em perptua transformao. O socilogo que quiser comprender o pas no raro precisa transformar-se em poeta83.
Correcciones del modelo desde la periferia? Entonces, si puede pensarse que la experiencia de campo, llevada a cabo por Bastide en Brasil, colabora en la maduracin de sus reflexiones tericas, en qu medida Brasil corrige las teoras europeas? Consideremos esta pregunta desde un ngulo en particular: a la luz de la discusin sostenida por Bastide con respecto al papel asignado por el marxismo a la religin. Esa discusin, central en As religies africanas..., es suscitada precisamente a partir del estudio de la religiosidad negra, as como tambin a partir de su iniciacin en la lectura de (y discusin con) los intelectuales locales. Veamos. La pregunta por el lugar de la religin en la estructura social es un elemento central en la reflexin de Bastide, incluso desde su primera etapa de produccin juvenil en Francia, en la que ya se esfuerza por mostrar que entre esos elementos existe una relacin de interdeterminacin. As, apoyndose en Weber (y coincidiendo con Durkheim), en lments de sociologie religieuse advierte que la religin no puede leerse como un mero epifenmeno, sino que presenta una relativa autonoma respecto de lo social, pudiendo incluso, en ciertas ocasiones, intervenir en la vida social84.
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Bastide (1959, p. 15). El trabajo de Bastide se inscribe inicialmente en el campo de la Ecole franaise de Sociologie, heredera de la teora de Durkheim. El anlisis racional de la irracionalidad religiosa (inspirado en Durkheim y en la etnologa de Marcel Mauss, pero al mismo tiempo crtico del vnculo entre lo individual 34
Evidenciando su resistencia a los determinismos rgidos y el respeto por la autonoma relativa de las esferas del arte y la cultura, despliega una perspectiva semejante para pensar la relacin de interdeterminacin entre arte y sociedad (en convergencia con su propia prctica de una sociologa esttica, que no excluye la intuicin potica y/o la empata emocional como vas de conocimiento)85. El tema del misticismo, esbozado en los textos juveniles previos al viaje a Brasil, se convierte en el eje vertebrador de sus obras a partir de la experiencia brasilea. Procesado el trabajo de campo, la crtica al marxismo estalla y se sistematiza en As religies africanas.... All Bastide problematiza la concepcin de la religin en el marxismo, a partir del anlisis puntual de la refuncionalizacin de las religiones africanas a lo largo de siglos de dominacin esclavcrata, y en el paso de este orden al capitalismo moderno. Ese objeto particular es confrontado con la teora, para poner en evidencia los lmites de la misma. Apoyndose en Las formas elementales de la vida religiosa de Durkheim, As religies cuestiona la reduccin de la religin a una mera expresin ideolgica de las relaciones de produccin, para concebirla en cambio como parte de la estructura social86. En una lnea que anticipa tempranamente perspectivas contemporneas como las de Roger Chartier, Michel de Certeau o Raymond Williams, el ensayo no excluye una mirada materialista, pero le exige al marxismo un refinamiento terico para volverse capaz de profundizar las mediaciones entre cultura y sociedad, no solo desglosando los grupos sociales en subgrupos (atendiendo al orden simblico), sino tambin evitando el reduccionismo etnocntrico que conduce a universalizar el papel de la religin en la sociedad occidental y a considerar el mismo exclusivamente desde el
y lo colectivo en Durkheim) est presente desde sus primeras obras juveniles producidas en Francia: Les problmes de la vie mystique (1931) y Elments de sociologie religieuse (1935). Sobre la formacin durkheiminiana de Bastide ver Pierre Jean Simon. Roger Bastide et lhistoire de la sociologie en Laburthe Tolra (1994). Al mismo tiempo, varias crticas al modelo durkheiminiano se encuentran en As religies africanas... As por ejemplo, Bastide cuestiona la interpretacin de Durkheim sobre el carcter irracional y anrquico del trance, concebido por el fundador de la sociologa francesa como una suerte de orga dionisaca: contra ese resabio etnocntrico y leboniano, advierte en cambio el carcter individual y privado del xtasis, as como su fuerte regulacin social (ver Bastide, 1971, pp. 330-331). 85 Para considerar la relacin entre arte y sociedad en este autor ver por ejemplo Formao e desenvolvimento da esttica sociolgica en Bastide (1945). La influencia de Durkheim se enfatiza durante su perodo brasileo, probablemente al distanciarse de los debates tericos que atraviesan el campo francs. 86 En este sentido en el primer tomo de As religies africanas... polemiza con Tullio Sepelli -entre otros-, quien define la religin como ideologa en un sentido marxista tradicional. 35 Mesa 18 - Circulacin internacional de ideas, constitucin de campos acadmicos y saberes sociales en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
punto de vista de los grupos dominantes. De este modo, Bastide cuestiona tanto al marxismo (que acenta la importancia de la lucha de clases, pero reduce lo sagrado a una mera ideologa), como a la antropologa funcionalista, que pierde de vista las situaciones concretas de dominacin en las que se produce la aculturacin87. De all su insistencia por realizar un balance crtico sobre la obra de los afrobrasileistas previos y contemporneos: no solo porque esto le permite procesar el carcter disruptivo de su propia obra en el seno de ese linaje, sino tambin porque all Bastide entrev la gravitacin de debates tericos ms amplios entre perspectivas paradjicas (por ejemplo, al advertir ventajas y lmites del marxismo y el funcionalismo locales) y/o entre enfoques que deberan integrarse, superndose conflictos disciplinares (por ejemplo, la tensin entre sociologa, historia, antropologa y psicoanlisis, que Bastide traduce en clave nacional por medio de la confrontacin entre el modelo socio-histrico de Freyre y el antropolgico-psicoanaltico de Ramos). Tambin en este sentido Bastide opera una mediacin enriquecedora entre teoras centrales y perifricas, as como tambin entre teoras y experiencias de campo. Ahora bien; para cuestionar el marxismo apela a la etnologa relativista de Marcel Griaule, atenta a aprehender el pensamiento simblico que articula estructura social y valores mticos/rituales: para Bastide el relativismo de Griaule permite percibir que el privilegio exclusivo de la economa como factor determinante puede constituir una extrapolacin arbitraria88. Y en una nueva traduccin local del debate central, Bastide equipara esa crtica a la que proyecta sobre la obra de Arthur Ramos (quien, de manera etnocntrica, aplica el psicoanlisis para observar los mismos complejos en
El funcionalismo norteamericano (especialmente la obra de Gurvitch) le permite a Bastide pensar la complejidad de los niveles que componen la realidad social y el modo en que interactan entre s. Geoges Gurvitch permanece en Brasil como profesor de sociologa de la USP a fines de la dcada del cuarenta. Bastide piensa con Gurvitch el problema de la relacin entre religin y estructura social, pues Gurvitch, en su sociologa en profundidad, estratifica la realidad social en diversos niveles, superando la causalidad nica a favor de una dialctica ms compleja. Ver Bastide (1940). La recepcin de las teoras de la Escuela de Chicago desde Brasil coloca a Bastide en una posicin de mediacin clave en el contexto francs (de espaldas al culturalismo norteamericano, al menos hasta el regreso de Bastide a Francia). Al respecto ver Simon (op. cit.). 88 Marcel Griaule incide en el medio acadmico francs a partir de la publicacin de Dieu deau (1948). Griaule entrevista al cazador dogon Ogotemmeli, para dar cuenta de una muy compleja cosmogona africana. El anlisis de Griaule sobre el pensamiento africano es seguido en detalle por Bastide, especialmente al analizar la filosofa del candombl en O candombl da Bahia (Bastide, 1958). Ver Aras Peixoto (2000, p. 123). 36
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todas las culturas, sin atender a su especificidad histrica y social)89. En sintona con esta crtica, para Bastide es necesario abandonar toda concepcin ontolgica o transhistrica de la identidad colectiva (as como tambin de la identidad individual), para pensar cmo la dialctica entre transformaciones socioeconmicas y culturales cambia continuamente el sentido de las prcticas, impidiendo esencializarlas. Para Bastide, ese papel estructurador de las prcticas religiosas se exacerba cuando la sociedad estudiada es atravesada por procesos de interpenetracin cultural como los que se suscitan a partir del trfico negrero. Veamos. Si en frica existen civilizaciones diversas, con religiones ligadas a organizaciones clnicas y familiares especficas, el trfico esclavo romper ese orden, obligando a los esclavos a formar parte de un nuevo tipo de sociedad, basada en la familia patriarcal. Subrayando la asimetra de la dominacin, Portugal transplanta una sociedad y civilizacin recprocamente coherentes; por contraste, entre los negros se produce una devastacin social a gran escala por la imposicin de la esclavitud. En ese nuevo contexto, los valores se modifican: as por ejemplo, si en frica el lazo con los orixs se transmite por lnea paterna, en Brasil esa situacin -inviable bajo el rgimen esclavcrata- es sustituida por un culto integrador ms amplio; la especializacin de cada sacerdote en una nica divinidad -imposible en Brasil- se transforma en un tributo ms genrico a todas las divinidades; y el viejo culto a la fertilidad ahora contraria a los intereses de los explotados- es sustituido por el culto a Ogum (dios de la guerra), de Xango (de la justicia) y de Exu (de la venganza). En definitiva, la cultura africana (integrada originalmente a una sociedad global) deviene una subcultura exclusiva de una fraccin de la clase dominada. Lo llamativo para Bastide es que, respondiendo a un proceso de seleccin adaptativa, parte de los valores perduran a pesar de esa desarticulacin de la base: la cultura africana permanece (intactas em grande parte as representaes coletivas, os
Para mostrar la relatividad de los complejos (que determina que haya tantos tipos de inconscientes como de sociedades), Bastide analiza la formacin de la personalidad negra bajo la situacin de dominacin esclavcrata. As por ejemplo, encuentra que el complejo de Edipo se desarrolla all de manera peculiar pues, desestructurado el modelo familiar africano, la relacin entre el seor y el esclavo pasa a reemplazar el vnculo entre el padre y el nio, de modo que el seor blanco tiende a ser introyectado por el negro como el padre, y el ama blanca como la madre sobre la que pesa el tab del incesto. Ver por ejemplo Bastide (1940, p. 374). 37
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valores e mesmo as palpitaes da concincia coletiva)90. Para sobrevivir, estos valores -fragmentados, privados de su base social, transplantados, flotando en el vaco- se adaptan a la nueva estructura y, al mismo tiempo, la modifican: sin los lazos orgnicos con su base original, logran darle cuerpo a nuevas formas de sociabilidad. Ahora bien; por qu resisten en Brasil restos, fragmentos, islas de la civilizacin africana? La respuesta de Bastide es histrica y sociolgica, lo que implica una ruptura con las explicaciones previas y contemporneas, incluso de intelectuales prximos a Bastide como Herkovits, Pierson o Ren Ribeiro, quienes sealan como causa la existencia de una personalidad africana (prolongando as implcitamente el biologismo de raz decimonnica). En contraste con esta perspectiva, Bastide atiende a varios factores para mostrar cmo la esclavitud no solo genera fragmentacin, sino tambin unidad, gracias al papel cohesionante -estructurador- de la religin91. Sin embargo, hasta aqu Bastide no se diferencia de otros autores, previos y contemporneas (como la de Edison Carneiro en Brasil o la de Fernando Ortiz en Cuba)92 que apelan a la poltica93 como clave explicativa de la perduracin del frica en casa, descartando toda remisin a una personalidad o inconsciente raciales. Pero Bastide insiste adems en sealar que se trata de un proceso de perpetuacin de valores sin base, en el que juega un papel clave la vitalizacin religiosa lograda por los ritos colectivos94. Cuestionando el reduccionismo del marxismo clsico, Bastide aborda el dislocamiento indito que produce la situacin de dominacin colonial (entre
Bastide (1971, p. 64). Si la adaptacin a travs del mestizaje cultural ya se haba iniciado en frica, luego el trfico constante y el nmero creciente de esclavos renuevan continuamente los lazos con el continente de origen, favoreciendo adems el reagrupamiento de las etnias en torno a lderes (en la plantacin primero y luego en las ciudades); la condicin de explotacin comn borra las diferencias culturales, suscitando una proliferacin catica de fragmentos de manifestaciones sem laos orgnicos, de tradies interrompidas e retomadas; la aculturacin incompleta ejercida por la iglesia incentiva la creacin de instituciones como las cofradas y las naciones de negros, favoreciendo involuntariamente la solidaridad racial y el sincretismo (Bastide, 1970, p. 70). Finalmente, luego de la abolicin, la migracin a las ciudades desencadena una re-africanizacin de los sectores populares, al perderse las viejas instancias de cohesin inter-clase. Esos fragmentos perduran entonces porque son continuamente refuncionalizados desde abajo. 92 Pienso especialmente en las obras de Ortiz desde fines de la dcada del treinta. Al respecto ver Mailhe (2009c). 93 Esto es, a la constante redefinicin del carcter estratgico de la cultura afro como instrumento de resistencia en la dinmica de la dominacin cultural. 94 En contraste con Freyre (que extiende el modelo de la plantacin nordestina al resto del pas), Bastide preserva la heterogeneidad de las reas de explotacin, advirtiendo la existencia de condiciones muy diversas para la perduracin y/o desintegracin de las manifestaciones culturales afro. 38
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el viejo orden simblico africano y la nueva estructura lusa y esclavcrata), al subrayar el papel activo de la religin en la produccin del orden social. Al menos temporariamente la sociedad es producida por la superestructura: no hay un ascenso de la base al orden de las representaciones colectivas, sino un movimiento inverso de las representaciones colectivas hacia los grupos; es el orden simblico el que busca, en las estructuras que se le imponen, nichos en los que adaptarse y resistir95. Y aunque no deja de observar una seleccin y reorientacin desde arriba del folklore africano (para favorecer la explotacin)96, advierte que las creencias africanas se conservan y reencarnan posteriormente en nuevas instituciones en Brasil (como residuos vivos en la memoria colectiva y en el inconsciente individual) porque generan cohesin y resistencia. De hecho, percibidos en la diacrona, los diversos movimientos de adaptacin y/o de reconstruccin del orden africano evidencian una constante intervencin de la religin. Ese papel poltico dado a la religiosidad popular implcitamente convoca el sorelismo de otros marxistas heterodoxos en el campo latinoamericano, previos y contemporneos, como Maritegui en los Siete ensayos, Alejo Carpentier en El reino de este mundo o Ezequiel Martnez Estrada en Mi experiencia cubana. Para Bastide, la prueba est en la historia: en los quilombos (que aspiran a la recreacin de frica) y en los levantamientos que, como el de 1835 en Bahia, anclan en la religiosidad de los esclavos, enraizando en el orden de la pasin -del inconsciente-)97. Hasta el culto catlico, impuesto a los negros desde arriba como parte del control social, es transformado desde abajo en un instrumento de solidaridad tnica y de reivindicacin social. Para Bastide, no solo las mismas prcticas asumen sentidos diversos en la diacrona: adems, en ese dualismo de cultura, paralelo al dualismo de clase, cada grupo reinterpreta a su modo las representaciones colectivas del otro. Por eso,
Bastide (1960, p. 82). De hecho, Bastide atiende constantemente al efecto paradjico que generan diversas medidas de la clase dominante (que promueven la divisin y rivalidad entre las naciones negras y, al mismo tiempo, permiten que se perpeten las tradiciones religiosas o culturales africanas que, a la vez, impiden la formacin de una conciencia de clase-). Al mismo tiempo, Bastide se inclina reiteradamente por hiptesis explicativas de matriz marxista. Por ejemplo, revisa crticamente el lugar comn de la historiografa que define la esclavitud brasilea como ms benigna con respecto a la del mundo anglosajn. Contra esa concepcin preconceptuosa, subraya los intereses econmicos (ms que el racial o el religioso) como fundamento de la supuesta benignidad portuguesa. 97 Al abordar la rebelin de 1835, Bastide se opone a la interpretacin del historiador marxista Aderbal Jurema, que reduce la religin a un mero reflejo sin incidencia en el movimiento de rebelin en s. 39
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...para a classe dos senhores, a religio, sem que ela o confesse a si mesma, foi bem concebida, segundo a expresso de Marx, como um pio, capaz de enfraquecer a resistencia terrestre, de mutilar a vontade de revolta dos oprimidos, de dissolver a oposio em meros sonhos messianicos. Mas -e nossa observao poderia ser, alis, o ponto de partida tambm de uma crtica do marxismo- isso era esquecer que o negro ia reconsiderar (reinterpretar, diria Herkovits) o cristianismo atravs de sua prpria religio, utilitria e coletiva98.
Esta crtica a la concepcin marxista de la cultura se profundiza en particular en su anlisis de la aculturacin socialista99. Para Bastide, la antropologa sovitica presupone que los cambios superestructurales sern consecuencia a posteriori de los cambios en la estructura econmica de produccin; negando la existencia de valores de comunin interclase, reprime las manifestaciones de la cultura tradicional, para as acelerar la evolucin unilineal de la historia (por ejemplo, persiguiendo la pedagoga de los Lamas, reducida a resabios feudales impuestos desde arriba y sin arraigo en la cultura de las clases oprimidas). Para Bastide esa perspectiva (que engendra la resistencia de las culturas locales contra el autoritarismo aculturador que amenaza con su destruccin) constituye un nuevo punto de vista evolucionista y etnocntrico, incapaz de comprender la extrema complejidad de la dominacin cultural, y su participacin activa en el plano de la estructura100.
Teora de la interpenetracin cultural y teora de la circulacin de las ideas Repasemos: Bastide define la teora de la interpenetracin entre culturas como un proceso de yuxtaposicin de fragmentos culturales de proveniencias heterogneas, que establecen una convivencia tensa (siempre sesgada por las relaciones de dominacin, creando un complejo campo de fuerzas mltiples)101. Esa yuxtaposicin no
Bastide (1960, p. 201). Ver La aculturacin planificada en el contexto socialista en Bastide (1977). 100 Tambin en su intervencin en los pases musulmanes, la URSS habra reducido el Islam a una mera superestructura (que se ira modificando a medida que cambiasen las relaciones de produccin). Esa colonizacin coactiva, que acaba reproduciendo las antiguas jerarquas raciales y reactivando un orden fundado en la exclusin etnocntrica, fracasa dice Bastide- por su incapacidad para reconocer que la cultura es un sistema y no una simple superestructura. De este modo, en una dura crtica al evolucionismo etnocntrico implcito en el marxismo, advierte que los soviets prolongan indirectamente la poltica imperialista de los Zares, al reactivar la misma lgica mstica (ahora secularizada) que confa en la misin del propio grupo para la salvacin del resto. Ver por ejemplo Bastide (1977, pp. 91-92). 101 As por ejemplo, el bajo espiritismo de umbanda supone un complejo continuum de prcticas que incluye la recepcin adaptativa del espiritismo de Allan Kardec, reelaborado entre los sectores populares 40
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conduce a una fusin sinttica en la que se disuelven las diferencias, sino a la produccin de un mosaico, bricollage o caleidoscopio (las metforas son varias, y en todo caso aluden a un dinamismo imposible de ontologizar, dado el carcter continuo y multidireccional de los contactos)102. De hecho, Bastide resiste la adopcin de las expresiones aculturacin, mestizaje e hibridacin, en base a este rechazo de la sntesis dialctica (que en general produce una homogeneizacin invisibilizadora del otro). Adems, por primera vez, esa condicin de inestabilidad y dispersin de las manifestaciones culturales sincrticas no se percibe como un elemento desvalorizador, lejos tanto de condenar el mestizaje como falencia (gesto clsico en el pensamiento etnocntrico) como de elogiar exaltativamente el carcter absurdo de la hibridez local103. En gran medida, es la experiencia de campo en el contexto perifrico (y en el margen del margen: en el orden de las religiosidades afrobrasileas) la que permite producir ese refinamiento terico. Es ms: es posible pensar que esa definicin de la interpenetracin (como yuxtaposicin de elementos contradictorios sin sntesis dialctica) descansa en el propio pensamiento no dialctico de las religiosidades africanas estudiadas por Bastide.
locales, junto con elementos africanos, indgenas y catlicos. En ese universo inestable conviven adems fragmentos ideolgicos divergentes: desde residuos de ideologas hegemnicas previas, hasta prcticas de resistencia a la dominacin, tambin presentes en la tradicin de pensamiento heredada, visibles en la negacin del origen africano (degradante por su carcter fetichista y primitivo) en favor de races mticas ms prestigiosas (como Egipto, Lemuria o la India), y en la reelaboracin del indianismo romntico (subyacente en la representacin del estereotipo del indgena belicoso), de los estereotipos del negro bueno o malo (que recrean antiguos cliss de la sociedad esclavcrata) o de la concepcin de los espritus de los negros como prximos a la materia. De este modo, tambin la umbanda tramita los conflictos de clase en el sustrato de lo sagrado: como respuesta adaptativa ante la modernizacin, negocia con la ideologa hegemnica la construccin de un panten de estereotipos y, al mismo tiempo, valoriza la intervencin de espritus negros e indgenas como guas (al disputarle a los blancos la hegemona de los espritus, responde al sometimiento racial/social). Bastide piensa entonces la umbanda como un espiritismo brasileira que realiza una adecuacin crtica y activa, en el campo del espiritismo, de las tensiones que atraviesan la construccin de la identidad nacional. Ver por ejemplo Bastide (1971, p. 437). 102 Al rechazar el mestizaje como sntesis, preservando las contradicciones, el pensamiento bastidiano anticipa la concepcin de las contradicciones en el pensamiento posmoderno. Sin embargo, mientras la cultura posmoderna supone una ruptura con respecto a los valores modernos (y en especial el predominio del individualismo narcisista), en la interpretacin de Bastide los cultos afrobrasileos apelan a la puesta en crisis del yo (por la va de la experiencia exttica) pero para alcanzar la fusin emocional con la comunidad que resiste el individualismo de los valores occidentales. Al respecto ver Mary, Andr. Bricolage afro-bresilien et bris-collage posmoderne en Laburthe Tolra (1994). 103 Visible en cambio, por ejemplo, en los manifiestos de Oswald de Andrade en los aos veinte. 41 Mesa 18 - Circulacin internacional de ideas, constitucin de campos acadmicos y saberes sociales en Amrica Latina Las ideas fuera de lugar? El problema de la recepcin y la circulacin de ideas en Amrica Latina.
Ahora bien; desde nuestro punto de vista, por un lado esta teorizacin sobre la dinmica cultural constituye una metodologa vlida en el campo de las ciencias sociales (gracias al ejemplar asedio del mismo objeto desde mltiples puntos de vista); por otro lado, es pensable como un modelo paradigmtico para redefinir tericamente la circulacin y la recepcin de las ideas en los campos intelectuales. De hecho, una teora de la circulacin internacional de las ideas, no debera formar parte de un marco de reflexin ms amplio sobre la interpenetracin cultural? O la dominacin cultural que se instaura entre los centros hegemnicos y las periferias obedece a lgicas radicalmente diferentes respecto de las que se establecen entre las elites intelectuales y los sectores populares a nivel local? No es esta segunda friccin cultural parte de una cadena ms amplia, que redefine el papel de los intelectuales perifricos como mediadores? Y esa mediacin intelectual, no implica el ejercicio de una amalgama cultural inestable, a la que puede aplicarse el modelo bastidiano de yuxtaposiciones contradictorias sin sntesis dialcticas? Insistamos a partir de otro caso: Daz Quiones (2006) realiza un trabajo iluminador para pensar la mediacin intelectual desde la periferia, la formulacin de amalgamas tericas mestizas e incluso la interferencia de las culturas populares en la formulacin de nuevas categoras conceptuales104, al advertir que el antroplogo cubano Fernando Ortiz, en su adecuacin activa del positivimo lombrosiano, apela al componente democrtico y antirracista contenido en el espiritismo de Allan Kardec (practicado por parte de la elite dirigente blanca, pero al mismo tiempo en compleja sintona con los espiritismos populares que absorben elementos europeos, catlicos y africanos)105. As, piensa la religiosidad afrocubana a partir de una teora de la cultura en la que se amalgaman, yuxtaponindose en tensin, categoras provenientes tanto de las teoras cientficas centrales como de las culturas de base. Es ms: el propio concepto de transculturacin (que condensa el importante aporte terico de Ortiz sobre la dinmica de la cultura) supone un deslizamiento conceptual emanado del vocabulario espiritista que puebla los textos previos al clsico Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, pues del trance y transmigracin de las almas a la transculturacin
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Ver Daz Quiones (2006). Una excelente prueba de la expansin de varios espiritismos extendidos en el campo popular cubano de la poca en que escribe Ortiz se encuentra en la ficcin Ecu-Yamba- de Alejo Carpentier. 42
hay ms que una mera apelacin al mismo prefijo: en ambos contextos, se trata de un modelo de identidad en trnsito, sometido a un proceso abierto de yuxtaposiciones contradictorias, que resiste toda esencializacin, y sin acceder a una solucin sinttica y homogeneizante106. En el caso de Bastide, el modelo de sujeto implcito en su obra, sesgado por la yuxtaposicin de elementos contradictorios, sin interpenetracin sincrtica (y que el propio autor universaliza al adoptarlo para pensar incluso las prcticas contradictorias de los occidentales)107, facilitara entre otras cosas- el abandono definitivo de la fe positivista en la intencionalidad como clave interpretativa de los textos (tal como se actualiza, en el campo de la historia de las ideas, en teoras como la de Quentin Skinner)108. A la vez, las categoras que formula Bastide para pensar el complejo universo de las religiosidades populares permitiran desterrar definitivamente todo resabio jerarquizador para pensar la recepcin de teoras centrales como un malentendido estructural que somete la teora a un prisma deformante (segn las metforas poco felices empleadas por Bourdieu)109. Incluso la tolerancia de las contradicciones a partir del principio de corte permitira considerar desde otra perspectiva la tensin (central en el debate clsico sobre las ideas fuera de lugar) entre modelo terico y prctica: as como los sectores populares -dice Bastide- preservan el equilibrio psquico integrndose a la vida moderna y conservando su participacin arcaica en el mundo del candombl, la elite -posra decir Schwartz- se integra en el mercado internacional asumiendo la mscara del liberalismo moderno, pero conservando hacia dentro una posicin esclavcrata fuertemente antiliberal. As, entre la celebracin y la denuncia del dislocamiento, el principio de corte (entre los subalternos aculturados) complementa y se contrapone a las contradicciones de la elite. Ambos enfoques abandonan la exigencia de coherencia y trabajan las contradicciones (de ambos polos sociales) como sntomas del dualismo estructural de la periferia.
Sobre este tema en Ortiz ver Mailhe (2009c). Ver por ejemplo Bastide (1971, p. 415). 108 Ver Skinner (2000). 109 Ver Bourdieu (1999).
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Por ltimo, inscripta en el seno de una teora de la dinmica cultural como la de Bastide, la reflexin sobre la circulacin de las ideas adquirira un nuevo espesor (etnogrfico, adems de sociolgico). Podra entonces repensarse la complejidad de las mediaciones ejercidas por el intelectual, incluyendo las interferencias (y/o las interacciones) que, desde las culturas de base, inciden tanto en la formacin del letrado como en su ms madura formulacin de categoras y conceptos. En Antropologa aplicada, Bastide advierte que
...los criterios mismos que los antroplogos se forman acerca de la aculturacin, de sus finalidades y de su marcha, no solo dependen de los estudios empricos que puedan realizar sino tambin de las situaciones aculturativas en las cuales trabajen, y (...) estas situaciones aculturativas, a su vez, son la herencia de las concepciones tnicas de sus predecesores. Siguiendo en esta direccin se podra encarar la elaboracin de toda una etnologa del conocimiento que complementase a la sociologa del conocimiento y de la cual incluso podra constituir un captulo (...), distinguindose de ella, pese a todo, en que la sociologa del conocimiento estudia los efectos de la posicin del cientfico en una determinada estructura de las relaciones humanas (...), en tanto que una etnologa del conocimiento solo se preocupara por los efectos de los valores, ideales, hbitos o actitudes culturales que gravitan desde fuera sobre el investigador110.
Esa reflexin bastidiana (sobre el modo en que tanto el contexto geopoltico como las tradiciones discursivas heredadas del pasado condicionan la produccin de ideas de los intelectuales) converge con el refinamiento terico con que piensa el valor meramente posicional y mltiple -social, cultural, psicoanaltico- de las prcticas culturales. El problema radica entonces en determinar cules son las mltiples exterioridades que interpelan al intelectual y de qu modo operan en cada caso. El africanus sum de Bastide implica toda una serie de problemas tericos que superan la mera identificacin exotista con la alteridad. Desde Sarmiento o Euclides da Cunha hasta Fernando Ortiz, Gilberto Freyre o Roger Bastide, la persistencia con que los intelectuales latinoamericanos suelen apelar al mestizaje para definir su propia mediacin intelectual dice algo tanto acerca del carcter mestizo de las mediaciones, como acerca de las mediaciones que ejerce el mestizaje.
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Bastide (1977, p. 92). La bastardilla es nuestra. 44
Pablo Perazzi La recepcin de la escuela histrico-cultural en la antropologa argentina.
La recepcin de la escuela histrico-cultural en la antropologa argentina

Pablo Perazzi UBA/CO ICET El proceso de transferencia y aclimatacin de una idea, doctrina o corriente cientfica es inseparable de las condiciones del medio en que se produce. Se trata de un fenmeno complejo en el que intervienen factores, motivaciones, intereses y tradiciones de la ms diversa ndole. De modo que, si bien en trminos generales puede hablarse de la era de tal o cual escuela, sus manifestaciones concretas, particulares, suelen adoptar formas y rumbos dismiles, no necesariamente congruentes con los conceptos de referencia. Los usos y aplicaciones de una teora no son universales, sino que varan de acuerdo con las especificidades de los contextos nacionales. Los agentes interesados en la difusin, sean individuos o grupos, aunque identificados con las ideas que representan, a menudo tienden a combinar sus elecciones intelectuales con aspiraciones generacionales, polticas e institucionales. En 1936, el antroplogo talo-argentino Jos Imbelloni daba a publicidad Eptome de culturologa, piedra angular del historicismo cultural vernculo. La aparicin de aquel exhaustivo tratado terico no solo se inscriba en la agenda internacional sino que, al mismo tiempo, echaba una bocanada de aire fresco a la antropologa argentina. Sin embargo, aunque la recepcin de la escuela histricocultural suele asociarse a la aparicin del Eptome, sus orgenes se remontan a fines del siglo XIX, perodo durante el cual se fue cimentando el vocabulario histrico-cultural y un nuevo repertorio de intereses cientficos. La adecuacin de la escuela histricocultural a los problemas de la casustica americana vino a descomprimir el abigarrado panorama de la antropologa verncula, a la vez que a aceitar los lazos de comunicacin con academias y sabios metropolitanos. La participacin de especialistas en congresos, debates y revistas internacionales, el reconocimiento de sus estudios ms all de las fronteras locales, el canje de colecciones, catlogos e investigaciones, abra las puertas de la antropologa argentina a la escena antropolgica global.
Del autoctonismo ameghiniano a la tesis inmigracionista A mediados de la dcada de 1870, la aparicin en las pampas argentinas de restos fsiles humanos, cuya antigedad algunos crean remotsima, instal el debate sobre el origen independiente de la especie humana en Sudamrica. Los hallazgos se sumaban a los ya realizados por el sueco Peter Lund en Lagoa Santa (Brasil) y comenzaron a atraer la atencin de los sabios del Museo Nacional de Historia Natural de Pars. El envo de comisionistas para la compra de nuevas colecciones seas, cuya adquisicin alcanzaba valores astronmicos, no haca sino reflejar la importancia y el entusiasmo depositados en tales descubrimientos. Y aunque los expertos locales continuaron expresando dudas y moderacin, el asunto empez a ganar apasionados adeptos. Mientras que los discpulos de Germn Burmeister, director del Museo Pblico de Buenos Aires, rechazaron su posibilidad y siguieron adscribiendo los postulados del maestro, algunos jvenes aficionados se dejaron seducir por los auspiciosos comentarios que llegaban de Europa. En efecto, que los fsiles atesorados por un hijo de inmigrantes como Florentino Ameghino pudieran convertirse en evidencias probatorias del origen autctono de los americanos no era una circunstancia intrascendente. El autoctonismo suministraba los fundamentos antropolgicos que daban sentido histrico -o mejor dicho prehistrico- a una nacin cuya historia, por comparacin con las de las naciones del antiguo continente, resultaba a todas luces insignificante. La profundidad cronolgica que se atribua a los fsiles argentinos permita hundir los cimientos nacionales hasta, por as decirlo, el principio de los tiempos, y a la vez colocar en cuestin la distincin entre el viejo y el nuevo mundo. El tratado autoctonista por antonomasia fue La antigedad del hombre en el Plata de Florentino Ameghino, un pormenorizado y largo trabajo en el que se desecharon una tras otra las hiptesis sobre migraciones fenicias, trtaras, europeas, africanas, asiticas, etc., y se expusieron evidencias que sostenan la coexistencia del hombre con cuadrpedos antediluvianos. Los principales trabajos de Ameghino publicados casi simultneamente en espaol y en francs- y su extraordinaria coleccin privada le confirieron una reputacin internacional destacadsima. El arribo transitorio o permanente de expertos europeos y norteamericanos hacia fines del siglo XIX y principios del XX, dotados de una slida formacin cientfica, colocara a Ameghino ante la ineludible necesidad de someter sus hallazgos al control y
objeciones de los especialistas. El dominio de bibliografa actualizada, el uso de tcnicas de recoleccin modernas y la planificacin de investigaciones sistemticas, empezaban a revelar la fragilidad de sus afirmaciones, muchas veces emanadas de evidencia dudosa o fragmentaria. Instalado en el Museo de La Plata desde 1897, el alemn Roberto Lehmann-Nitsche se transformara uno de los principales objetores de las tesis del sabio argentino, al que lentamente se iran sumando opiniones convergentes. Ameghino continu defendiendo sus ideas en diversos foros y, paradjicamente, mientras localmente segua ganando adeptos, prestigio y cargos pblicos, su imagen en el exterior, que antes haba suscitado enorme expectativa, comenzaba a deteriorarse de manera progresiva. Las teoras de Ameghino caeran en desgracia en 1910, luego de la demoledora crtica de los norteamericanos Ales Hrdlicka y Bailey Willis. Aunque la bsqueda de pruebas ratificatorias no cesara su marcha,111 la crisis del paradigma ameghiniano redundara en el corrimiento del eje de estudio. La pregunta ya no sera por el origen del hombre sino por las cualidades fenotpicas y el sustrato material y cultural de los grupos tnicos americanos. El problema de la antigedad cedera su lugar al estudio de la composicin y distribucin racial y cultural de los pueblos del continente. As, la cuestin de los prehistricos inmigrantes que arribaron al continente (teoras inmigracionistas) sustituira a la devaluada hiptesis del autoctonismo americano. Ya no se trataba de inslitas conjeturas sino de argumentos basados en estudios etnolingsticos y arqueolgicos de largo alcance.
De las cosas a las palabras La tesis segn el cual la presencia de bienes culturales anlogos en puntos geogrficamente distantes era indicio de un hipottico prstamo cultural, constitua no solo una tentadora lnea de trabajo sino una creencia admitida por gran parte de la antropologa decimonnica. As como ningn evolucionista hubiera dudado de la existencia de los prstamos culturales, ningn difusionista o histrico-cultural hubiera
En 1919, Carlos Ameghino afirmaba: [P]or lo menos desde la poca de Chapalmalal, o sea, en el mioceno superior, exista en este territorio el propio gnero homo ya perfectamente construido y, lo que es aun ms sorprendente, con un grado de adelanto y de cultura tan solo comparable al de los indgenas prehistricos ms recientes de la misma comarca. Carlos Ameghino, El hombre terciario argentino y las predicciones de Florentino Ameghino, La Revista del Mundo (1919) vol. 2, nmero 5, p 15. 47
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puesto en entredicho la existencia de los estadios de evolucin. La postulacin de criterios objetivos (forma y cantidad) para estimar la difusin de elementos raciales y culturales de pueblo a pueblo permita a la antropologa superar los agotados principios de la teora de la evolucin cultural.112 En ese contexto, el surgimiento de cuerpos doctrinarios bien estructurados instrua la infaltable brjula que la disciplina, aun hurfana de modelos, andaba buscando. Las primeras noticias acerca de la temprana residencia de grupos polinesios en el extremo meridional de Amrica comenzaron a circular en el ltimo cuarto del siglo XIX. En septiembre de 1875, el diario La acin reproduca una nota de Francisco Moreno en la que se mencionaba que uno de los motivos de su inminente expedicin a la Patagonia consista en descubrir los vestigios de la existencia de una raza primitiva procedente de la Polinesia.113 Moreno fue, segn Imbelloni, el primero en intuir la afinidad de pueblos y culturas mediante el anlisis comparativo de sus bienes materiales.114 En el mismo sentido, Samuel Lafone Quevedo entenda que a travs del estudio de ciertos objetos poda sealarse el curso de la migraciones y que, por lo tanto, era ms razonable concebir la hiptesis de derivaciones, que de invenciones aisladas en cada lugar.115 Tempranamente, Flix Outes empezara a incorporar terminologa histrico-cultural, como el concepto de kultur lager (La edad de la piedra en Patagonia, 1905) y el de kulturkreis (Las hachas insignias patagnicas, 1916). Aunque Outes sola esmaltar la frase castellana con palabras exticas, lo cierto es que su empleo estaba revelando siquiera un rstico conocimiento de la literatura antropolgica centroeuropea.116 El hallazgo de hachas de piedra (tokis) que manifestaban un singular parecido con las encontradas en Polinesia diversific la base material en torno de la cual haba girado el debate sobre los orgenes del hombre americano. Segn Ambrosetti, Moreno haba sido el primero en subrayar el valor antropolgico de esas toscas hachas de
Melville Herskovitz, El hombre y sus obras, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1952. Moreno en Juan Martn Leguizamn, Carta sobre la expedicin de la Patagonia, Anales de la Sociedad Cientfica Argentina I (1876), p. 69. 114 Jos Imbelloni, Antropologa. Investigadores e Investigaciones. Etapas de esta ciencia en nuestro pas, Publicaciones de la Subsecretaria de Cultura III, nmero 4 (1949), p. 193. 115 Samuel Lafone Quevedo, Prlogo, en Adn Quiroga, La Cruz en Amrica (Arqueologa Argentina). Buenos Aires, Imprenta y Litografa La Buenos Aires, 1901, XI. 116 Fernando Mrquez Miranda, Profesor Flix F. Outes, Revista del Museo de La Plata (1939), p. 131. 48
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piedra.117 En un principio, Ambrosetti manifest una cierta cautela frente a las presunciones de Moreno: en efecto, si bien no pona en duda su semejanza, opt por atribuir a las americanas un origen continental y no extra-continental. El debate sobre el origen continental o extra-continental de los tokis alcanz su apogeo a finales de la dcada de 1920. Jos Imbelloni -a esa altura ya claramente compenetrado con los lineamientos bsicos de la escuela histrico-cultural- se convertira en un informado y activo polemista. Uno de los elementos que incidi en la eleccin terica de Imbelloni fue el nfasis que dicha tradicin depositaba en las conexiones raciales y culturales ocenico-americanas, relaciones que seran rechazadas por Franz Boas no por inconcebibles sino por indemostrables. Se trataba de inferencias o conjeturas basadas en comparaciones de bienes culturales, aplicando los principios de forma y cantidad, con absoluta prescindencia de sus implicaciones espacio-temporales. Por aquel entonces, sin embargo, el eje de referencia segua siendo el mtodo estadstico-cartogrfico del francs Paul Rivet. Si bien el antroplogo galo desestimara el empleo de terminologa centroeuropea, su esquema comprenda los clsicos principios de invencin, difusin, forma y cantidad.118 Los enfrentamientos de opiniones entre Imbelloni y Rivet -que de seguro en ambos casos conllevaba una carga de amor propio nacional- no tardaran en desatarse. Las primeras divergencias se explicitaron en un volumen de homenaje al etnlogo viens Wilhelm Schmidt (Festschrift P. W. Schmidt, Viena, 1928). Rivet public Relations commerciales prcolombienes entre locanie et lamrique, artculo traducido ese mismo ao al espaol y publicado en los Anales de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional del Litoral. Imbelloni hizo lo propio con La premire chane isoglossmatique ocano-amricaine, publicado en espaol tres aos despus en la Revista de la Sociedad Amigos de la Arqueologa (Montevideo), con el ttulo levemente modificado: Toki. La primera cadena
Juan Bautista Ambrosetti, Clava ltica de tipo peruano del territorio del Neuqun, Anales del Museo acional de Buenos Aires XVII (1908), p. 231. 118 Su hiptesis acerca del origen de la metalurgia en Amrica constituye una buena demostracin. El punto de partida era que peruanos y mejicanos haban compartido los mismos procedimientos tcnicos en el tratamiento de los metales. Ahora bien, como en Per la fabricacin de metales apareca con mayor frecuencia, habran sido los peruanos sus primitivos inventores y luego, por intermedio de traficantes martimos de la costa del Pacfico, se habra importado a Mesoamrica. Paul Rivet, La antropologa, Humanidades XVII (1928), p. 89. 49
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isoglosemtica establecida entre las islas del Ocano Pacfico y el continente americano.119 Lo que Rivet objetaba a Imbelloni, as como a sus discpulos Enrique Palavecino y Carlos Vega, eran las analogas de las lenguas ocenicas con el quechua, y en particular las relacionadas con la palabra toki, a la que el francs atribua un origen araucano. Apoyado en los estudios de Palavecino120 y Vega,121 Imbelloni sostendra que, una vez acostumbrado el odo, un samoano y un peruano podan entenderse sin mayores dificultades.122 Habiendo fonemas americanos de una extraccin ocenica menos dudosa, Imbelloni se empecin en probar el origen polinesio del controversial vocablo toki. Pero tras reiteradas crticas, sin embargo, no tuvo ms alternativa que rectificarse: [E]l vocablo toki, panpolinesio, es vocablo araucano.123 Como sea, una vez admitidos los paralelismos ocenico-americanos, un nuevo interrogante comenz a circular por las cabezas de los citados polemistas: cmo y cundo se haba producido el contacto? La presencia de tipos humanos diferentes, malayo-polinesios por un lado y australoides por el otro, los primeros expertos navegantes y los segundos marinos inexpertos, inhiba cualquier intento de generalizacin. Ms all de las divergencias mencionadas, ambos se mostraran proclives a presentar sus conclusiones sirvindose del anlisis de un amplio abanico de
Jos Imbelloni, Toki. La primera cadena isoglosemtica establecida entre las islas del Ocano Pacfico y el continente americano (Montevideo, 1939), Apartado de la sociedad Amigos de la arqueologa, V. 120 Palavecino afirmaba que un 30 % de las palabras quechuas estn formadas por elementos fonolgicamente polinesios. Esto no significaba presuponer la existencia de una identidad supralingstica ocenico-americana; lo que se persegua, por el contrario, era destacar la presencia de fonemas comunes. Enrique Palavecino, Elementos lingsticos de Oceana en el Quechua, Investigaciones para la etnognesis americana I (1926), p. 3. 121 Aunque en el mismo sentido que Palavecino, Vega busc matizar el asunto: [N]o debe entenderse que es un idioma o dialecto polinesio con su complejo lo que se presenta en Amrica; son injertos de voces aisladas cuya insistente presencia aleja la idea de coincidencias fonosemnticas. Lo de coincidencias fonosemnticas iba dirigido contra Rivet, ya que, frente a las conclusiones de los colegas argentinos, el francs sola anteponer la tesis de la llegada accidental de voces y objetos ocenicos. Para Rivet, en todo caso, el contacto polinesio-americano se haba limitado a simples relaciones comerciales. Carlos Vega, [1932] 1934. La flauta de pan andina. Actas y trabajos cientficos del XXV Congreso Internacional de Americanistas I (La Plata, [1932] 1934), p. 342; Paul Rivet, Relaciones comerciales precolombinas entre Oceana y Amrica. Anales de la Facultad de Ciencias de la Educacin (Universidad Nacional del Litoral) III (1928), p. 165. 122 Jos Imbelloni, El idioma de los Incas del Per en el grupo lingstico melanesio-polinesio, Investigaciones para la etnognesis americana I (1926), pp. 29-30. 123 Jos Imbelloni, El Toki mgico. La frmula de encantamiento del carpintero Maor al derribar un rbol, conservada textualmente en el cuento chileno del Tatrapay, tirada de los Anales del Museo acional de Historia atural de Buenos Aires (1931), p. 4. 50
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evidencias empricas, procedentes de la arqueologa, la antropologa fsica, la etnografa y la lingstica comparada. La primera hiptesis de Rivet consisti en sostener que la presencia del tipo tnico malayo-polinesio se deba a su llegada a pie en tiempos en que el ocano Pacfico se hallaba unido al continente a travs del territorio conocido como Lemuria. Luego, inspirado en los trabajos de Marcel Mauss sobre las canoas de doble balancn, opt por la hiptesis de la navegacin trans-ocenica. La explicacin de la presencia tnica australiana, en cambio, resultaba ms compleja.124 Considerando su escaso conocimiento nutico, poda entonces suponerse que su arribo haba sido producto del traslado, en condicin de esclavos, por parte de grupos malayo-polinesios. Ms tarde, sin embargo, abandon la tesis esclavista y suscribi la hiptesis del antroplogo lusitano A. Mendes Corra, segn el cual los grupos australianos haban llegado a Amrica surcando la Antrtica en la poca en que esta presentaba dimensiones mucho mayores a las actuales. En efecto, examinando el globo terrqueo en su proyeccin polar antrtica, agregaba Rivet, la distancia entre Australia y el extremo sur del nuevo mundo no resultaba infranqueable. La extrema resistencia al fro de los originarios de Tierra del Fuego, muy superior a la de los esquimales, era indicio de que sus predecesores haban habitado zonas ms inhospitalarias.125 As, la presencia australiana se atribua a los efectos de hambrunas prolongadas que haban determinado la migracin de grupos de intrpidos y famlicos cazadores ms all de sus dominios naturales. En ese contexto, el XXIII Congreso Internacional de Americanistas (Nueva York, septiembre de 1928) se iba a convertir en el epicentro del debate acerca de las relaciones e influencias intercontinentales.126 La hiptesis de Ales Hrdlicka poblamiento a travs del estrecho de Bering- segua pisando fuerte y aun contaba con el beneplcito de Paul Rivet y del presidente del Congreso, Franz Boas. Tal vez ello explique la nutrida concurrencia de antroplogos soviticos, como los profesores Vladimir Bogoraz, conservador del Museo de Antropologa y Etnografa (Leningrado),
Segn Rivet, la presencia de este elemento australiano en Amrica plantea uno de los problemas ms difciles de resolver en la etnologa americana. Paul Rivet, Los orgenes del hombre americano, Fondo de Cultura Econmica, ([1943] 1979), Mxico, p. 127. 125 Paul Rivet, ob. cit. ([1943] 1979), p. 107. 126 Fernando Mrquez Miranda, El XXIII Congreso de Americanistas y las relaciones e influencias precolombinas intercontinentales, Imprenta y Casa Editora Coni (Buenos Aires, 1929), s/n. 51
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y Vladimir Jochelson, delegado de la Sociedad Geogrfica Rusa (Leningrado) y del Museo Central Etnogrfico del Estado (Mosc).127 Es probable que el inters de los cientficos de la U.R.S.S. haya sido subrayar la temprana presencia en Amrica de grupos siberianos (protosoviticos?), algo que, si bien ms por razones cientficas que ideolgicas, ya haba sugerido Boas a propsito de la Jesup Expedition. Mrquez Miranda, delegado argentino en el Congreso, busc quebrar el cerco impuesto por la antropologa francesa, criticando por arriesgada la hiptesis de Rivet acerca de las migraciones en canoas de doble balancn.128 En 1931, el mtodo de Rivet perdera protagonismo frente a la primera sntesis terica de Imbelloni: Introduccin al estudio de las civilizaciones segn el mtodo histrico-cultural. Antecedente del Eptome de Culturologa, revelaba ms el entusiasmo de la novedad que un esfuerzo expositivo, ajustado y pormenorizado. Era ms un llamado a sumarse a sus filas que una razonada apuesta conceptual. Si bien demostraba conocimiento de las principales figuras y publicaciones, la retrica argumental apelaba a la consigna grandilocuente: Veremos que este mtodo ha ido triunfando en todo el frente de combate, de tal manera que hoy en todo el mundo casi no existe investigador dispuesto a negar sus fundamentos crticos y eficacia terica.129 Cinco aos despus, no obstante, aquella retrica grandilocuente rendira sus frutos. El Eptome de Culturologa se converta en el primer encuadre tericoantropolgico elaborado en el pas. Aunque retomaba, sintetizaba y glosaba los conceptos bsicos del Kulturhistorische Methode, su efectividad obedeci a los esfuerzos de adaptacin a las exigencias derivadas de la casustica americana. En efecto, el aporte original del Eptome fue poner el mtodo histrico-cultural a disposicin de los estudios americanistas. De ah que, poco despus, un colega de Imbelloni afirmara:
Bogoraz y Jochelson, acusados de activistas revolucionarios al servicio del movimiento populista arodnaja Volja (La Voluntad del Pueblo), fueron confinados, en 1886, a un campo de trabajo en la regin de Kolyma (nordeste de Siberia). Entre 1900 y 1901 conformaron parte de la comitiva de la Jesup North Pacific Expedition, organizada por Boas bajo los auspicios del Museo Americano de Historia Natural. En 1922, aunque todava vinculado a los crculos intelectuales soviticos, Jochelson resolvi mudarse a los Estados Unidos. Bogoraz, en cambio, decidi permanecer en su pas, donde muri en 1936. Pierre Bonte y Michael Izard, Diccionario Akal de Etnologa y Antropologa. Akal, Madrid, 1996. 128 Fernando Mrquez Miranda, La navegacin pimitiva y las canoas monoxilas (contribucin a su estudio), Actas del XXIII Congreso Internacional de Americanistas (Sesin de ueva York, 1928), p. 736. 129 Jos Imbelloni, Introduccin al estudio de las civilizaciones segn el mtodo histrico-cultural, Solar I (1931), p. 146. 52
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Ahora los europeos comienzan a advertir que el americanismo puede llegar a ser seriamente objeto de estudio de los americanos.130 La traduccin de Metodologa etnolgica131 de Fritz Graebner en 1940 daba cuenta de la rpida y extendida aceptacin del Kulturhistorische Methode. Fundador de la escuela en Alemania, las lecciones de Graebner fueron proseguidas por su discpulo austraco Wilhelm Schmidt. Lo interesante es que, adems de que Imbelloni se reconoca heredero de ambos y de que ambos zanjaban un puente entre las corrientes de Viena y Colonia, sera un discpulo indirecto del primero y colega directo del segundo, el prehistoriador Oswald Menghin, quien aos ms tarde, en 1948, se incorporara como profesor extraordinario de la Universidad de Buenos Aires.
De las palabras a las cosas El proceso de nacionalizacin del mtodo histrico-cultural y su adecuacin a los intereses de la casustica americana reconfiguraron la agenda de la disciplina. Si bien el interrogante -delimitacin del origen, distribucin y procedencia racial de pueblos y culturas americanas- se mantendra estable, aquello conllev el descubrimiento (o redescubrimiento) de nuevos tpicos de investigacin: por un lado, la deformacin intencional del crneo como elemento diagnstico de las culturas y, por el otro, la Isla de Pascua como enclave intermedio entre las altas culturas americanas y las culturas milenarias de Asia central. Los testimonios sobre la deformacin artificial del crneo se remontan a la antigedad clsica y, en el caso americano, comienzan a aparecer en las crnicas de indias. Moreno y Ameghino le haban dedicado algunas pginas y, unos aos antes, Luis Jorge Fontana haba destacado la extraordinaria prolongacin de dos crneos de momias peruanas radicadas en el Museo Pblico de Buenos Aires.132 Eric Boman, Adn Quiroga, Samuel Lafone Quevedo y otros tambin mostraron inters en aquellas alteraciones tnicas. Se trataba de registros ms o menos juiciosos o ms o menos fantasiosos, que solan redundar en el aspecto esttico de tales prcticas. Fue Imbelloni,
Fernando Mrquez Miranda, Fritz Graebner y el mtodo etnolgico. otas del museo de la Plata VI, nmero 22 (1941), p. 291. 131 Biblioteca de la Universidad de La Plata, traduccin de Salvador Canals Frau y prlogo de Fernando Mrquez Miranda. 132 Luis Jorge Fontana, El arte de embalsamar y las momias egipcias y peruanas del Museo Pblico de Buenos Aires, La Revista de Buenos Aires VIII, nmero 93 (1871), p. 617. 53
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sin embargo, el que elev la deformacin intencional del crneo a la categora de objeto de investigacin privilegiado. Aquel inters ya se haba insinuado en su tesis doctoral (Introduccin a nuevos estudios de Craneotrigonometra, 1921), pero prosperara a partir de 1925, tras la publicacin de artculos y el acceso a literatura especializada (Rudolf Virchow, William H. Flower, Eric Dinwald, Paolo Mantegazza). Aunque se trataba de una prctica universal, los expertos solan destacar la alta densidad concentrada en Sudamrica, a la que se consideraba el headquarters (Flower) de las deformaciones craneanas. En un principio, Imbelloni mostr relativa conformidad con la opinin generalizada de que se circunscriba a una plstica con fines estticos, de igual modo que los tatuajes o las perforaciones corporales. Lo cierto es que la motivacin esttica le resultaba una explicacin insuficiente: si bien admita que poda abrevar en sentimientos estticos, se mostraba cauteloso respecto a afirmaciones contundentes acerca de sus finalidades.133 Con el tiempo, muido de nuevos clculos, desechara una tras otra las hiptesis msticas, utilitarias, jerrquicas, simblicas y tambin las estticas. El interrogante, entonces, sera: Qu clase de razonamientos, cules disciplinas, que imperiosa necesidad obliga a las madres a someter a sus nios a esa tortura, a pesar de los peligros, con una obstinacin y una tenacidad tan inexplicables?.134 La respuesta sera la siguiente: la pervivencia de un rasgo cultural atvico basado en un modelo de sociedad guerrera o belicista. Dicha pervivencia lo llevara a postular su hiptesis gorgnica, de la que entresacara la funcin de la plstica artificial del crneo: [L]a accin terrorfica o paralizante que el combatiente ha dejado ejercer sobre su adversario, no slo entre los pueblos naturales, sino en las civilizaciones clsicas y hasta en los ejrcitos modernos.135 La explicacin de Imbelloni, ms all de algunos seguidores locales, no obtuvo mayor adhesin. Leda a la luz de la escalada belicista de fines de la dcada de 1930, de la consabida posicin neutralista de Argentina y de la deliberada adhesin de Imbelloni
Jos Imbelloni, Deformaciones intencionales del crneo en Sud Amrica. Polgonos craneanos aberrantes. Estudios de morfologa exacta (parte III), Revista del Museo de La Plata XVIII (1925), p. 407. 134 Jos Imbelloni, Doctrina humanista de las deformaciones corporales, en Adolfo Dembo y Jos Imbelloni, Deformaciones intencionales del cuerpo humano de carcter tnico, Buenos Aires, Humanior, 1938, p. 55. 135 Jos Imbelloni, ob. cit, 1938, p. 86. 54
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al nacionalismo pangermnico, la hiptesis gorgnica no haca otra cosa que traslucir en clave antropolgica las ligaduras ideolgicas de su autor. La otra deriva del historicismo cultural imbelloniano fue la bsqueda del origen de las culturas americanas en el milenario Valle del Indo, lugar de nacimiento del gran tronco racial indoeuropeo y de la larga serie de elucubraciones de la arqueologa nacional-socialista. Todava interesado en la cuestin del contacto ocenico-americano, un curioso anuncio cientfico desviara su atencin. En 1932, el acadmico Paul Pelliot lea en la sede de la Academie des Inscriptions et Belles Lettres de Pars una comunicacin del fillogo hngaro Guillaume de Hevesy, en la que se declaraba haber resuelto el misterio de las curiosas tablillas descubiertas en la Isla de Pascua. Aquellas tablillas presentaban una grafa indescifrable sobre la que se haban tejido innumerables hiptesis. La existencia de un sistema grfico completamente desconocido en un enclave insular en medio del Pacfico no poda menos que concitar el inters y la imaginacin de los expertos. Ya se haban descartado las analogas con los sistemas jeroglficos de Egipto y la Mesopotamia y se le reconoca una complejidad mucho mayor que la de las pictografas de las altas culturas americanas. Lo que la comunicacin de Havesy vena a sugerir era la existencia de correlaciones entre las tablillas pascuenses y el sistema de escritura hallado en las ciudades milenarias de Mohenjo-Daro y Harappa, descubiertas en 1928 por John Marshall, director del Servicio Arqueolgico de las Indias.136 Aunque las semejanzas eran irrevocables, algunos expertos, como Alfred Mtraux, optaron por circunscribir su radio de influencia al complejo cultural ocenico y, hasta que no se hallaran pruebas arqueolgicas contundentes, reservarse la opinin acerca de su posible procedencia del Valle del Indo. El caso de Imbelloni no era el de Mtraux, sino el de sus ascendientes tericos centroeuropeos, para quienes los principios de forma, cantidad y semejanza solan primar sobre las categoras de espacio y tiempo. Las reconstrucciones histricoculturales se basaban en interpretaciones no necesariamente sujetas a las evidencias disponibles: sera el tiempo, en todo cado, el encargado de ratificar o rectificar el contenido de las hiptesis. Inscrito en esa perspectiva, a Imbelloni ya no solo le preocupaba probar que los argonuticos polinesios haban establecido relaciones con los
Jos Imbelloni, Los ltimos descubrimientos sobre la escritura indescifrable de la Isla de Pascua, Cursos y conferencias V (1935); Alfred Mtraux, La isla de Pascua, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, [1941] 1950. 55
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primitivos americanos, sino tambin averiguar si ambos tributaban a un patrn civilizatorio comn, con origen en las cinco veces milenarias ciudades de Harappa y Mohenjo-Daro. Tratndose de un asunto delicado, solicit al sabio hngaro el envo de los cuadros comparativos. Aunque su primera impresin haba sido de sospecha, el anlisis de las imgenes lo llev a declararse convencido de la realidad de las correlaciones.137 Ahora bien era ello prueba de un origen comn?, no caba la posibilidad de una simple aunque sorprendente coincidencia? Teniendo en cuenta que para el historicismo cultural las invenciones aisladas resultaban circunstancias infrecuentes, tales interrogantes colocaban al mtodo ante un dilema epistemolgico: negar la derivacin de la escritura pascuense de la del Indo debilitaba su consistencia; afirmarlo, en cambio, constitua una jugada riesgosa que poda acarrear un escndalo antropolgico internacional. En ese sentido, la respuesta de Imbelloni buscara equilibrar los principios del mtodo con las valiosas y tentadoras correlaciones. Los signos de las tablillas de Rapa-nui presentaban una indiscutible juventud, de modo que no poda atriburseles una descendencia directa del Indo; en todo caso, era ms natural suponer que ambas eran derivaciones de un tronco comn, ubicado en un lugar desconocido del Asia Meridional.138 As las cosas, Imbelloni lograba poner al mtodo a resguardo y, al mismo tiempo, dejaba abierta la posibilidad de su procedencia asitica, preservando la ficcin americana de la pertenencia al privilegiado phylum de la antiguos indoeuropeos.
Materialismo histrico y escuela histrico-cultural: Jos Imbelloni y la revista Argumentos. La aparicin del Eptome de culturologa (1936) recogi una inesperada acogida, no por las condiciones internas de la obra sino por el medio en que se produjo: Argumentos. Revista mensual de estudios sociales, publicacin dirigida por Rodolfo Puiggrs. De corta existencia (de noviembre de 1938 a septiembre de 1939), seis de las diez nicas entregas de Argumentos fueron tribuna de una acalorada y erudita polmica acerca de las vinculaciones entre etnologa y materialismo histrico. El disparador fue una carta enviada por un lector annimo cuestionando las elecciones tericas de Carlos
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Jos Imbelloni, ob. cit., 1935, p. 655. Jos Imbelloni, ob. cit., 1935, pp. 665-666, cursiva ma. 56
Cabral -colaborador estable y editor de la seccin Historia Argentina- en La gens indgena, primera parte de su Plan para el estudio de la historia colonial argentina. Lo que se objetaba era el corpus bibliogrfico propuesto: La sociedad primitiva de Morgan y El origen de la familia, la propiedad y el estado de Engels. Recurdese que en 1935, un ao antes de la aparicin del Eptome, la Universidad de la Plata editaba la citada obra de Morgan. La divulgacin de un texto fundamental del evolucionismo antropolgico debi significar un certero e imprevisto revs para Imbelloni: aquella sala a escena en el momento en que este pona en circulacin el primer manual histrico-cultural en el medio vernculo. De ah sus crticas a Morgan, al que endilgara monumentales errores de observacin y de criterio, considerndolo uno de los fsiles cientficos que acaban de ser exhumados.139 La intervencin del autor annimo dio paso a un artculo de Alberto Mendoza titulado Etnologa y materialismo histrico. En lneas generales, Mendoza sostendra que ningn abismo insalvable separaba al materialismo histrico de la escuela histricocultural. Los motivos por los cuales el marxismo haba tendido a dar la espalda a las nuevas orientaciones en antropologa no se basaban en argumentos slidos sino en un desconocimiento de los avances de esta disciplina: [E]s absurdo que los representantes del marxismo en etnologa vivan sesenta aos atrasados.140 Si bien la escuela-histrico cultural se inscriba grosso modo en las corrientes idealistas en ascenso, haba barrido de un plumazo las construcciones racionales y apriorsticas de la antropologa burguesa (evolucionista, positivista o idealista) pero siempre metafsica. Por consiguiente, dada la seriedad cientfica del mtodo, era deber del marxismo su reconocimiento: Marx y Engels, si hoy vivieran, recibiran calurosamente la dialctica de hierro del mtodo histrico-cultural.141
Las observaciones de Imbelloni no se cean al terreno de las ideas sino que tambin traslucan diferencias acadmicas e ideolgicas con la conduccin y los cuadros intelectuales de la academia platense, donde aun pervivan modelos y estilos de inspiracin positivista, modelos y estilos que, si bien ya no gravitando en soledad, se daban de bruces con el programa imbelloniano. Aunque el autor del Eptome vena cultivando -y lo seguira haciendo- campos del saber que podran considerarse duros (antropologa fsica, creaneologa), su tratamiento nunca saldra del molde del ordenamiento circular, al estilo de los difusionismos francs (Rivet y Montandon), ingls (Elliot Smith y el ltimo Rivers) y centroeuropeo (Graebner, Frobenius, Schmidt y Koppers). Jos Imbelloni, Eptome de culturologa, Humanior, 1936, p. 14. 140 Alberto Mendoza, Etnologa y materialismo histrico, Argumentos. Revista mensual de estudios sociales II, nmero 4 (1939), p. 343. 141 Alberto Mendoza, ob. cit., pp. 341-343. 57
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La respuesta a Mendoza correra por cuenta de Cabral. Menos versado que su antagonista, optara por mantenerse en terreno seguro: el marxismo en general y la etnologa materialista en particular. Titulado La escuela histrico-cultural y el materialismo histrico, el artculo comenzaba despejando la intencionada disyuntiva a la que Mendoza lo haba llevado. En efecto, su intencin no haba sido insinuar un supuesto conflicto entre materialismo histrico y etnologa -que puede ser culturolgica o materialista-, sino exteriorizar las contradicciones entre el materialismo histrico y la escuela histrico-cultural.142 Admita que esta ltima era una corriente muy popular e incluso dominante en academias metropolitanas, admita su rpida difusin en el medio local, al punto de exceder los lmites de las disciplinas etnolgicas, y reconoca a Imbelloni como su expositor sistemtico en el pas.143 Sin embargo, a diferencia de Mendoza, que supo exhibir un amplio manejo bibliogrfico, Cabral centrara sus objeciones en el Eptome, subrayando las discordancias entre la versin domstica del historicismo cultural (Imbelloni) y el materialismo histrico. Aun aceptando la consistencia del mtodo, aada, su sola inscripcin en el idealismo lo situaba inevitablemente en el extremo antagnico, lo cual se traducira en la formacin de dos concepciones opuestas del mundo.144 As, la supremaca del elemento espiritual sobre el material sera, naturalmente, su argumento ms seguro.145 El siguiente movimiento quedara nuevamente en manos de Mendoza. El ttulo del trabajo pareca conceder cierto crdito al planteo de Cabral: Notas para la valorizacin crtica de la escuela histrico-cultural. En efecto, consiste en una valorizacin crtica, una intervencin no tan apologtica como la anterior, aunque manteniendo el espritu de reverencia hacia Imbelloni, el campen del realismo cientfico en la americanstica.146 As como el marxismo rechazaba de Hegel el idealismo objetivo y retomaba su concepcin dialctica, debera obrarse de igual manera con el mtodo histrico-cultural: desechando su idealismo pero retomando no solo la
Carlos Cabral, La escuela histrico-cultural y el materialismo histrico, Argumentos. Revista mensual de estudios sociales II, nmero 6 (1939), p. 534. 143 Carlos Cabral, ob. cit., 1939, p. 529. 144 Carlos Cabral, ob. cit., p. 534. 145 Carlos Cabral, ob. cit., p. 531. 146 Alberto Mendoza, Notas para la valorizacin crtica de la escuela histrico-cultural, Argumentos. Revista mensual de estudios sociales II, nmero 8 (1939), p. 145. 58
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dialctica -que la tiene, y brillante- sino las conquistas cientficas definitivas.147 La exposicin de Mendoza dejaba en evidencia que la presencia de la escuela histricocultural y del propio Imbelloni exceda ampliamente el intramuros disciplinario. Mendoza no solo demostraba un detallado conocimiento de los referentes extranjeros148 sino adems de sus seguidores locales.149 Es sabido que el saldo de la primera guerra asestara un duro golpe a la idea de progreso, facilitando la reaparicin de corrientes idealistas que, ni siempre ni deliberadamente, seran incorporadas a los discursos y las prcticas totalitarias.150 En ese sentido, la escuela histrico-cultural, de origen centroeuropeo y cuyos principales referentes contaban con el beneplcito del partido nazi,151 no poda menos que generar cierta inquietud en el progresismo -marxista o no- y sobre todo en el caso de Cabral, por entonces uno de los principales voceros del Comit contra el Racismo y el Antisemitismo en la Argentina. Conviene agregar que Imbelloni era un conocido simpatizante del fascismo, inclinacin de la que haba dejado una vasta produccin. Ya antes de su partida a Italia para enrolarse como voluntario en 1915, haba hecho pblico su apoyo a los intereses austro-hngaros en publicaciones de gran circulacin, como la Revista de Filosofa y, tras el ascenso de Mussolini, se transformara en un activo corresponsal del fascismo: publicara trabajos en La vie dItalia e dellAmerica Latina publicacin oficial de propaganda para el subcontinente-, mandara al menos 22 colaboraciones a la flamante Enciclopedia Italiana di Scienze, Lettere ed Arti -rgano de difusin de La doctrina del Fascismo de Mussolini (escrito en realidad Giovanni Gentile)- y participara del XXII Congreso Internacional de Americanistas (Roma, 1926) inaugurado por el propio Mussolini.
Alberto Mendoza, ob. cit., 1939, p. 145. A lo largo del artculo se mencionan los principales aportes de las obras de Ratzel, Frobenius, Grosse, Graebner, Schmidt, Foy, Ankermann y Koppers. 149 Hablando de la recepcin de la escuela histrica cultural, sealara: nacida en Europa central, entre nosotros la ha introducido, precisamente, el Dr. Jos Imbelloni, y bajo su severa direccin intelectual se va orientando seria, cientfica, positivamente la etnologa argentina. Entre los cultores vernculos, mencionar a Aparicio, Casanova, Palavecino, Vignati y Serrano. Alberto Mendoza, ob. cit., p. 141. 150 Keith Bullivant, La Revolucin Conservadora, en Anthony Phelan, El dilema de Weimar. Los intelectuales en la Repblica de Weimar, Edicions Alfons El Magnnim, Valencia, 1990; Jeffrey Herf, El modernismo reaccionario, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993. 151 Philip Kohl y Jos Prez Golln, Religion, Politics and Prehistory, Current Anthropology 43, nmero 4 (2002), pp 561-586; Marcelino Fontn, Oswald Menghin: ciencia y nazismo, Fundacin Memoria del Holocausto, Buenos Aires, 2005; Andre Gingrich, The German-Speaking Countries, en Fredrik Barth, Andre Gingrich, Robert Parkin y Sydel Silverman, One Discipline, Four Ways: British, German, French, and American Anthropology, University of Chicago Press, 2005. 59
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Cmo se explica entonces que Mendoza, uno de los fundadores del primer grupo de historiadores miembros del Partido Comunista,152 que no poda ignorar los antecedentes de Imbelloni, celebrara no solo la aparicin del Eptome sino adems la propagacin de la escuela histrico-cultural en el medio intelectual vernculo? Podra decirse, a modo de hiptesis, que la apertura de revistas ligadas al Partido Comunista a escritores no alineados comenz a imponerse como una tendencia destinada a alentar la polmica, que se encontraba estrechamente relacionada con la necesidad de descomprimir el abigarrado panorama en que se hallaba atrapada la teora marxista clsica. As, el repliegue de las investigaciones de economa poltica tradicionales empezaba a despejar el camino para el advenimiento de nuevas reas y campos de sociabilidad intelectual, como el Instituto de Francfort en Alemania, la escuela de los Annales en Francia, las investigaciones folklricas, literarias y de cultura popular de Gramsci en Italia, y los estudios esttico y polticos de Maritegui en Per.153 Por otra parte, lo que la polmica de Argumentos entraaba era un conflicto de intereses entre divulgadores y expertos, amateurs y especialistas, iniciados e integrados. La antropologa argentina haba superado su etapa formativa, se encontraba en avanzado proceso de institucionalizacin y estaba en condiciones de autoproclamarse comunidad discursiva privilegiada. El hecho de que Cabral recurriera a la obra de Morgan no poda menos que concitar cierto malestar en aquellos que ya se sentan representantes autorizados de un territorio especfico del conocimiento social. Desacreditar explicaciones simplificadoras, elaboradas generalmente por figuras extraas a la comunidad de referencia, porten o no certificado de rigor intelectual, se iba a constituir en una de las estrategias en la conquista de un espacio autnomo, legtimo y socialmente reconocido para la disciplina y sus hacedores.
Jorge Myers, Rodolfo Puiggrs, historiador marxista-leninista: el momento de Argumentos, Prismas. Revista de historia intelectual 6 (2002), p. 220. 153 Perry Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental, Siglo Veintiuno, Mxico, 1991. 60
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La recepcin de la escuela histrico-cultural en la antropologa argentina Pablo Perazzi

Centro de Documentacin e Investigacin de Culturas de Izquierda en la Argentina

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E mais adiante, no mesmo texto:

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indoamericanas; tradies, mestiagem etc. E, fora do lugar, liberalismo,

Ktia Gerab Baggio Idias no lugar e fora do lugar em Gilberto Freyre.

SOUZA, Jess. A atualidade de Gilberto Freyre, p. 75. 18

. En el climax de esta condena, al desaparecer el control regulador del grupo y de la

Bastide (1977, p. 92). La bastardilla es nuestra. 44

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