Espinosa e o conceito de superstio

Andr Menezes Rocha1

Resumo: O prefcio do Tratado Teolgico-Poltico contm uma teoria da superstio com trs partes2. Na primeira, Espinosa expe a gnese psicolgica da superstio; na segunda, utiliza um exemplo histrico preciso para comprovar sua tese; na terceira, expe o uso poltico da superstio para mostrar como a monarquia vive de sua explorao. Analisaremos separadamente cada parte para, no fim, mostrar como se articulam formando a teoria da superstio. Palavras-chave: superstio teologia poltica monarquia.

V que aqueles que devem pobreza amor divino e ao povo caridade amam somente mandos e riqueza simulando justia e integridade. Da feia tirania e de aspereza fazem direito e v severidade. Leis em favor do rei se estabelecem; as em favor do povo s perecem. (Cames. Lusadas, canto 9, estrofe 28, edio crtica de Francisco da Silveira Bueno).

1 Doutorando na USP, sob a orientao da Profa. Dra. Marilena de Souza Chaui. E-mail: rocha_andre@yahoo.com.br 2 Aqui me apoiei no estudo pioneiro de Akkerman (1985). Utilizo aqui, para a referncia s obras de Espinosa, as convenes estabelecidas pelos Cadernos Espinosanos. luz da conveno, a referncia desta nota interpretada da seguinte maneira: [TTPPraef = prefcio do Tratado Teolgico-Poltico], [SO3 = Edio Gebhardt, tomo 3], [p. 5 = pgina 5], [(1-9) = linhas 1 a 9].

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A) Gnese psicolgica da superstio

Duas so as propriedades do indivduo supersticioso: a inconstncia e a credulidade. Espinosa descreve estas duas propriedades com o vocabulrio mdico que os romanos, desde Ccero, utilizaram para pensar as paixes do nimo. Como inconstncia, a superstio insnia [insania], disposio passional do nimo que bloqueia sua potncia interna de pensar, sua s razo. Mens sana in corpore sano, diziam os esticos. A insnia uma doena que bloqueia a mente s. Como credulidade, a superstio delrio, disposio passiva que confuso entre imaginao e razo, idias inadequadas e adequadas. O crdulo acredita no que lhe aparece, no distingue os sonhos da viglia. Quando estuda a inconstncia, Espinosa coloca o foco de seu discurso nos afetos passivos que constituem o nimo supersticioso. Quando estuda a credulidade, coloca o foco na produo de imagens. Porm, inconstncia e credulidade no esto em relao de causalidade. Elas so dois aspectos de uma s estrutura psicofsica, qual seja, a superstio. Aprofundemos um pouco mais nossa anlise. Primeiro, saibamos quais so as paixes inflamadas pela superstio e, em seguida, como opera a imaginao delirante, como ela estrutura seus mitos. A constituio afetiva Espinosa escreve que a causa da superstio o medo. Mas Espinosa no diz que todo medo causa de superstio. Trata-se de um medo particular, cuja origem remonta a outras paixes, quais sejam, aos amores imoderados por bens da fortuna. Que so esses bens da fortuna? Consultemos o prlogo do Tratado da Emenda do Intelecto para descobrir que os bens da fortuna so as riquezas, os cargos honorficos e os prazeres. Antes de descrever o processo de produo afetiva do nimo supersticioso, digamos, de passagem, para no se confundir Espinosa com um moralista, que no h condenao dos bens da fortuna e nem dos amores que os homens devotam a tais bens, mas h uma crtica das apetncias imoderadas que tornam os homens escravos de suas prprias paixes. Grande parte da tica de Espinosa uma busca pela

auto-moderao dos desejos, pela busca de uma medida que permita fruir moderadamente destes bens da fortuna sem cair na superstio. Como os desejos imoderados produzem a superstio? Os amores passivos excessivamente intensos por riquezas, cargos honorficos e prazeres fazem com que os indivduos se tornem dependentes desses bens, que passam, portanto, a controlar os indivduos que os desejam. (...) os bens incertos da fortuna que imoderadamente [sine modo] desejam os fazem oscilar, na maioria das vezes, entre a esperana e o medo ...2 Na medida em que se tornam dependentes dos bens econmicos, dos cargos honorficos e dos objetos de prazer, os homens passam a ser dirigidos por esses bens. Tal submisso aos bens da fortuna submisso s reviravoltas da fortuna. Ora, a fortuna, desde os clssicos greco-romanos, no seno a figura de um processo temporal cclico de obteno e perda de tais bens. Nos escritos gregos e romanos sobre moral e tica era unnime a classificao dos cargos honorficos, das riquezas e dos prazeres como os trs bens da fortuna, isto , os trs bens que nunca so posse perptua de ningum, j que so posse da fortuna: ora os trs bens so dados a uns, ora so retirados e dados a outros e assim perenemente, segundo os caprichos da divindade. Esta estrutura temporal da fortuna, feita de ciclos de presena e ausncia, de ser e nada, de posse e privao, passa a ser o tempo do nimo supersticioso. Como as coisas da fortuna comandam o nimo supersticioso, este oscila entre a prosperidade e a adversidade. No h, com efeito, ningum que tenha vivido entre os homens e no percebido que a maior parte deles, se esto em mar de prosperidade, por mais ignorantes que sejam, ostentam uma tal sabedoria que at se sentem injuriados se algum quiser dar um conselho [consilium]. Todavia, se esto na adversidade, j no sabem para onde se virar, suplicam o conselho [consilium] de quem quer que seja e no h
2 TTPPraef, SO3, p. 5 (1-9).

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nada que se lhes diga, por mais frvolo, absurdo ou vazio, que eles no sigam.3 Precisamente por ser dependente dos bens da fortuna que ama sem moderao, o nimo supersticioso inconstante: ele oscila de acordo com as circunstncias, as reviravoltas da fortuna. O tempo da inconstncia supersticiosa divido em dois ciclos principais, quais sejam, o ciclo da privao e o ciclo da posse. No ciclo da posse ou prosperidade, torna-se intensa a paixo da 4 vaidade . (...) se esto em mar de prosperidade, por mais ignorantes que sejam, ostentam uma tal sabedoria que at se sentem injuriados se algum quiser dar um conselho [consilium].5 No ciclo da privao ou adversidade, tornam-se intensas as paixes da esperana6 e do medo7. Todavia, se esto na adversidade, j no sabem para onde se virar, suplicam o conselho [consilium] de quem quer que seja e no h nada que se lhes diga, por mais frvolo, absurdo ou vazio, que eles no sigam. Depois, sempre voltam, por motivos insignificantes, de novo a esperar melhores dias ou a temer desgraas ainda piores. Se vem acontecer, quando esto com medo, qualquer coisa que lhes traz a memria de bens ou males passados, julgam que isto o prenncio de uma resoluo feliz ou infeliz e chamam-lhe, por isso, um pressgio favorvel ou funesto, ape3 TTPPraef, SO3, p. 5 (9-15).

sar de j se terem enganado centenas de vezes sobre coisas assim.8 Mas todas essas paixes constituem o nimo supersticioso e a diferena entre os ciclos no cronolgica: a diferena de intensidade das paixes, umas se tornam mais intensas ao passo que outras perdem intensidade. Quando esto de posse dos bens da fortuna que amam sem moderao, os homens supersticiosos se tornam vaidosos. Se, porm, comeam a perder tais bens, sua vaidade vai se transformando em tristeza, em medo de perder mais bens e em esperana de ganhar. Se as perdas continuam, a tristeza ressentida cresce, o medo se torna pnico. Esse medo inflamado, dominando afetivamente o nimo preso ausncia dos bens de fortuna almejados, consiste na causa da superstio. A produo de imagens Analisemos agora como o delrio engendrado nos dois ciclos. Durante a intensificao da vaidade, o nimo possuidor dos bens da fortuna se v acima dos demais, considera uma ofensa pessoal que outros queiram lhe oferecer conselhos ou fazer crticas, cria uma imagem acerca de si mesmo como superior. A vaidade uma paixo exigente: o 9 vaidoso se alimenta das glorificaes alheias . No lhe basta se admirar no espelho: o vaidoso depende que outros olhares, depende de outros nimos que lhe imprimam afeces de glria. Esse o paradoxo da ambio10: o nimo cativo desta paixo, quando vive a prosperidade, se infla em vaidade, constri uma imagem acerca de si mesmo acima dos demais. Como num espelho distorcido, representa-se superior a todos os outros e, no entanto, quanto mais ambicioso o nimo, mais se torna dependente de afeces de glria11 produzidas por outros nimos, mais dependente do exterior, dos olhares alheios. O exemplo de Alexandre.
8 TTPPraef, SO3, p.5 (12-20).

4 AD28. A soberba , por amor, estimar-se alm da medida. Aqui o sistema de citaes tambm segue o padro dos Cadernos Espinosanos . AD significa: definio dos afetos. Trata-se da lista de definies de afetos com que Espinosa conclui a terceira parte da tica . 5 TTPPraef, SO3, p. 5 (12-20). 6 AD12. A esperana a alegria inconstante originada da idia de uma coisa futura ou passada de cuja ocorrncia at certo ponto duvidamos. 7 AD12. O medo a tristeza inconstante originada da idia de uma coisa futura ou passada de cuja ocorrncia at certo ponto duvidamos.

9 Cita vaidade como amor da glria. Cita definio de glria. Definio dos afetos. Conceito de narcisismo. 10 AD46. Ambio o desejo imoderado de glria. 11 AD30. A glria a alegria conjuntamente idia de uma nossa ao que imaginamos que os outros louvam.

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Quando o homem comea a perder os bens da fortuna que possua, a sua vaidade perde intensidade para as paixes de esperana e medo. Para recuperar ou obter bens da fortuna, comea a buscar conselhos alheios. (...) se esto na adversidade, j no sabem para onde se virar, suplicam o conselho [consilium] de quem quer que seja e no h nada que se lhes diga, por mais frvolo, absurdo ou vazio, que eles no sigam. Com a intensificao das oscilaes entre esperanas e medos, comea a considerar no apenas outros homens como orculos, mas as suas prprias sensaes ou imagens como sinais ou informaes acerca do futuro. As imagens carregadas de esperana em seu nimo so tomadas como prenncios de que no futuro o supersticioso obter os bens que deseja e as imagens carregadas de medo como prenncios de que no futuro seus desejos sero frustrados. Se vem acontecer, quando esto com medo, qualquer coisa que lhes traz a memria de bens ou males passados, julgam que isto o prenncio de uma resoluo feliz ou infeliz e chamam-lhe, por isso, um pressgio favorvel ou funesto, apesar de j se terem enganado centenas de vezes sobre coisas assim. Nesse ponto de intensificao de esperanas e medos, o supersticioso sonha de olhos abertos. Com efeito, considera que suas sensaes so prenncios de venturas ou desventuras em um futuro j predeterminado. Quem se comunica atravs destes prenncios, quem utiliza esta linguagem das sensaes como meros sinais para se comunicar com o supersticioso? Para o supersticioso, s pode ser um deus. Se vem, com admirao, algo de inslito, crem que se trata de um prodgio que indica a clera dos deuses ou do Nmen supremo, pelo que no aplacar tal clera com sacrifcios e promessas aparece como um sacrlego crime aos olhos destes homens submergidos na superstio e advers-

rios da religio, que inventam infinitas fices e interpretam a natureza como se toda ela com eles padecesse de insnia. O ncleo do delrio supersticioso a construo de uma imagem da divindade que no seno uma duplicao da vaidade do homem. No ciclo da ausncia, com efeito, oscilando entre esperanas e medos, o supersticioso toma suas sensaes como sinais ou mensagens divinas. As imagens da esperana so sinais de que ser recompensado por um deus e as imagens do medo significam que ser punido. A imagem que o supersticioso constri acerca de seu deus similar fortuna cujos bens ama sem moderao: como a fortuna, o deus do supersticioso distribui bens e males mundanos. Mas quais os critrios para a distribuio de bens e males? O supersticioso imagina de acordo com ambio de ampliar seu engenho, de acordo com a fase da posse vaidosa: o deus do supersticioso pessoa que depende das glorificaes alheias, que se alimenta com louvaes advindas de olhares alheios. Para o supersticioso, a distribuio de bens e males depende dessa glorificao: as esperanas significam que acertou e os medos significam que errou nos rituais de glorificao e despertou a ira de seu deus. Os rituais passam a determinar, para o supersticioso, reaes passionais no seu deus. Mas o que o supersticioso espera de seu deus? Nada mais que riquezas, honrarias e prazeres. Como as coisas so assim, vemos que os mais dispostos a toda espcie de superstio so sobretudo aqueles que desejam sem moderao os bens incertos da fortuna. Mais dispostos ainda quando correm perigo e no conseguem por si prprios se salvar, pois ento imploram o auxlio divino com promessas e choros fingidos, chamam cega razo (porque no pode indicar-lhes um caminho certo para as coisas vs que desejam) e v sabedoria humana; em contrapartida, acreditam que os delrios da imaginao, os sonhos e as inpcias infantis so respostas divinas.

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Em outras palavras, o supersticioso cria a imagem de um deus que dirigiria toda a natureza em funo dos apetites dos homens, um deus que se comoveria com os dramas nfimos de homens que sofrem por seu apego a bens da fortuna, um deus que compactuaria com os supersticiosos e que concederia bens da fortuna em troca de bajulaes e rituais de glorificao. Podemos dizer que o ncleo do delrio supersticioso essa projeo de sua pessoa a tudo e a todos, projeo que antropomorfismo e personalizao. O supersticioso cr, sem saber, talvez, que seus desejos imoderados por bens da fortuna, bem como suas vaidades, esperanas e medos so o centro do universo, o ncleo em torno do qual gravita mesmo a vontade divina: o seu delrio precisamente a construo de imagens acerca de uma natureza e de um deus girando em torno dos apetites humanos. A credulidade a forma do delrio. Os contedos podem variar sem cessar. Trata-se da estrutura de um mito, no sentido da antropologia estrutural. Vejamos que contedos assumiu, por exemplo, no paganismo grego, analisando a superstio de Alexandre.

grafo 7) na superstio, essa iluso das mentes humanas [humanarum mentium lidibria] e, confiando sua credulidade a Aristandro, o mandou averiguar com sacrifcios o que aconteceria no futuro.12 Espinosa descreve o momento em que Alexandre oscila entre esperanas e medos. Acima dissemos que esse o ciclo da adversidade, da ausncia de bens da fortuna. Que ausncia o apetite excessivo de Alexandre lhe fazia sentir? Ausncia de mais terras conquistadas, ausncia de novas glrias militares, de novos prazeres nas festas de comemorao das vitrias. Estes desejos, comuns aos aristocratas antigos, tanto aos gregos como aos romanos, formados na tradio agonstica dos guerreiros, no tinham moderao nenhuma em Alexandre, o grande prncipe das guerras antigas. Ele foi o guerreiro que mais venceu batalhas e que mais terras conquistou na antigidade clssica, mesmo se comparado aos grandes generais romanos. Seus desejos no podiam ser moderados, sempre lhe arrastariam para novas guerras. Quando se feriu, sentiu medo de ser vencido e morto. Passou, assim, credulidade, imaginando que as futuras batalhas j estariam predeterminadas pelos deuses e que alguns sacerdotes de orculos poderiam conseguir dos deuses que revelassem o futuro. Na descrio de Espinosa, apoiada no historiador Quinto Crcio, o ciclo de oscilao passiva entre esperanas e medos, a inconstncia, ocorre simultneo ao delrio imaginativo, a credulidade cujos contedos, no caso de Alexandre, foram preenchidos com as figuras do paganismo grego. Pensemos, agora, em outro momento da narrao do historiador Quinto Crcio, momento que mostra Alexandre vivendo o ciclo da vaidade. No momento acima citado, quando sucumbe ao medo, Alexandre j estava em longnquas terras asiticas, longe do Mediterrneo. Mencionaremos um momento cronologicamente anterior, quando sua expedio conquista exultante as terras no norte da frica e o poder de conquista de seus exrcitos lhes aparecia inexpugnvel.

B) O exemplo de Alexandre
Alexandre serve como exemplo de homem poderoso e valente que venceu muitas guerras e conquistou vastas extenses de terra que iam da Macednia ndia, mas que, no obstante, sucumbiu insnia chamada superstio. O medo pois a causa que origina, conserva e alimenta a superstio. Se, alm do que j dissemos, algum ainda quiser exemplos, veja Alexandre que s comeou a convocar, supersticiosamente, os fazedores de vaticnios quando, s portas de Suza, temeu pela primeira vez a fortuna (ver Crcio, livro 5, pargrafo 4); assim que venceu Drio, desistiu logo de consultar os ugures, mas s at o momento em que novamente se encontrou em adversidade: vencido pelos Bactrianos, abandonado pelos Citas e imobilizado por uma ferida, recaiu (como diz o mesmo Crcio no livro 5, par-

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TTPPraef, SO3, p. 6 (1-10).

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Com efeito, em (IV, 7), Quinto Crcio descreve como Alexandre, aps conquistar nada mais nada menos do que o Egito e comandar que ali os macednios governassem sem mudar os costumes ptrios dos 13 egpcios , funda Alexandria e continua sua viagem em busca de Perspolis, mas no sem antes passar no templo de Jpiter Amon que ficava no deserto do Egito. Foi em momento muito prspero, com as tropas confiantes pelas conquistas, que Alexandre decidiu direcionar seu exrcito para o orculo no deserto. Por vaidade, repassando a genealogia dos seus ances14 trais, desconfiava que remontava a Jpiter. Alexandre ambicionava intensamente descobrir ser semideus. Para no restar dvidas de que Quinto Crcio refletira criticamente tambm sobre esta faceta soberba da superstio, citarei a passagem em que descreve a adulao oracular do vate, grifando em itlico e negrito as passagens significativas da mencionada reflexo: Quando o rei se aproxima, os sacerdotes o chamam de filho e lhe dizem que foi Jpiter quem mandou assim o chamar. Alexandre, esquecido da condio humana [humanae sortis], afirma que aceita e reconhece o ttulo. Em seguida, consulta se o pai lhe destinou o comando do mundo inteiro [totius orbe imperium] e o vate, disposto a adular, responde que Alexandre ser o comandante de todas as terras [terrarum omnium rectorem].15 Os sacerdotes recebem Alexandre j oferecendo a imagem especular que sua imaginao vaidosa esperava. Alm da iluso do semideus que
13 Quinto Crcio (IV, 7, 5): A Memphi eodem flumine vectus ad interiora Aegypti penetrat, compositisque rebus ita ut nihil ex patrio Aegyptiorum more mutaret, adire Iouis Hammonis oraculum statuit . Nas referncias a Curtius Rufus (1932), indicamos o livro com o algarismo romano e o pargrafo com o algarismo arbico. 14 Quinto Crcio (IV, 7, 8): Sed ingens cupido animum stimulabat adueundi Iouem,quem generis sui auctorem haud contentus mortali fastigio aut credebat esse aut credi volebat . 15 Quinto Crcio (IV, 7, 25 e 26): At tum quidem regem proprius adeuntem maximus natu e sacerdotibus filium appelat, hoc nomen illi parentem Iouem reddere adfirmans. Ille se vero et accipere ait et adgnoscere humanae sortis oblitus. Consuluit deinde na totius orbis imperium fatis sibi destinaret pater is aeque in adulationem conpositus terrarum omnium rectorem fore ostendit .

surge para saciar a soberba, existe tambm consulta sobre o destino, se j estava predeterminado por Jpiter que ganharia todas as batalhas. Em outras palavras, Alexandre se envaidecia tanto com suas conquistas de bens da fortuna que se imaginava semideus, se esquecia de sua condio humana e se acreditava mais querido pelos deuses que os outros mortais. O exemplo de Alexandre estabelece a transio entre a parte psicolgica e a parte poltica da superstio, pois embora fosse to mortal como qualquer homem, sua histria mostra que foi um poderoso rei. Quando sucumbe superstio, no ciclo do medo, no transfere a Aristandro, homem do clero que consultava os orculos, apenas o poder de determinar seu destino pessoal. As profecias de Aristandro, com efeito, passavam a determinar o rumo de todo o exrcito comandado por Alexandre que, doravante, precisava saber se os deuses pagos garantiriam suas vitrias. No fundo, a soberania ou poder de direcionar passava das mos de Alexandre s mos do vate Aristandro. Precisamente esta passagem que Espinosa assinala, quando termina seu comentrio sobre Alexandre. Pode-se acrescentar a esses muitos outros exemplos que mostram clarssimamente [ostendunt clarissime] o mesmo, a saber, que os homens padecem de conflitos supersticiosos apenas enquanto sentem medo; que todas as coisas que alguma vez cultivaram com vs crendices nada foram alm de fantasmas e delrios de nimos tristes e amedrontados; mas ainda que, nos momentos de mxima opresso do Estado [in maximis imperii angustiis], os fazedores de augrios reinaram com grande poder sobre a plebe e ameaaram e aterrorizaram os reis. Como isto bastante conhecido por todos, por agora no insistirei no assunto. A superstio explorada politicamente quando o poder clerical se apropria do Estado [imperium] e se mantm no poder manipulando tanto o povo como o rei. Em outras palavras, utilizando uma terminologia tornada clebre por Maquiavel, os meios pelos quais um clero, cuja nica finalidade controlar o Estado, utiliza para se manter no poder

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manipular as paixes e imaginaes da multido e dos reis para que todo o Estado seja dirigido em funo dos apetites que estes homens do clero tm em excesso pelos bens da fortuna. Na terceira parte da teoria da superstio, Espinosa mostra que os clrigos controlam precisamente atravs da inconstncia e da credulidade, as duas propriedades do nimo supersticioso, transformando o Estado numa poderosa mquina de inflamao do afeto de medo e de controle ideolgico para manuteno do delrio.

C) A gnese poltica
A parte poltica da teoria da superstio se estrutura em torno de uma mxima de Quinto Crcio, citada por Espinosa: a superstio o mais eficaz meio de controlar a multido. Como veremos, essa eficcia ocorre na medida em que a superstio permite um controle dos desejos e paixes dos homens que, forados a delirar, imaginam que sua superstio religio, que sua servido liberdade. Iniciemos com o momento em que Quinto Crcio enuncia a sua mxima. Alexandre, os vates e a milcia se distanciavam das margens do Mediterrneo e, penetrando no Oriente Mdio, chegavam aos rios Tigre e Eufrates, sempre em busca de Perspolis, a rica e suntuosa cidade onde moravam o inimigo e seu exrcito. Cai a noite e o cortejo de Alexandre acampa perto dos rios da Babilnia e eis que, nesta noite, ocorre um eclipse que deixa a lua com a cor do sangue, vermelho amarronzado do ferro em decomposio. Os soldados se assustam e interpretam o eclipse como um recado dos deuses: no podiam mais avanar para aqueles rinces do orbe, deviam voltar, Alexandre desonrara o pai Filipe e a Macednia, estava louco pela glria e conduziria tudo perdio. J se esboava uma sedio quando Alexandre, impassvel, mandou chamar generais e chefes de tropa, bem como os vates egpcios [Aegyptios vates] que foram obrigados a expor aquilo que sentiam, visto que Alexandre acreditava fossem peritos no cu e nas estrelas. Os vates sabiam muito bem que, no tempo circular das orbes, periodicamente as luzes na lua no chegam quando a lua tampada ou pela terra ou

pelo sol: porm no ensinaram estas causas. Disseram a todos que o sol era dos Gregos e a lua era dos Persas; disseram tambm que o sumio da lua prenunciava a derrota dos Persas e passaram a contar antigos casos de eclipses que prenunciavam derrotas persas. Nada mais eficaz que a superstio para comandar a multido: repleta de homens impotentes, cruis e volveis que abraam a v religio [vana religio] e que suportam mais os vates [vatibus] que os generais [ducibus]. Cedo as respostas dos vates egpcios foram editadas e em torpor os homens volveram esperana e fidcia. O rei usou os mpetos dos nimos e moveu o acampamento para a segunda viglia:16 O contexto em que a mxima formulada por Quinto Crcio descrio lapidar de um uso poltico da superstio17. Os soldados, num primeiro momento, voltavam-se contra Alexandre e, com a manipulao, voltaram a servi-lo como se fosse protegido dos deuses. Essa a credulidade dos soldados que poderia lev-los sedio se o medo acentuado pelo eclipse em terras estranhas no fosse aplacado com falsas esperanas de glrias. A credulidade, estrutura do delrio, convm monarquia na medida em que a pessoa do rei passa a ser imaginada como detentora da soberania, do poder de deciso sobre os negcios pblicos e estes passam a ser imaginados como emanaes da vontade privada de alguma pessoa, como frutos de uma escolha moral. Mas essa personalizao e
16 Quinto Crcio (IV, 10): Iam pro seditione res erat, cum ad omnia interritus duces principesque militum frequentes adesse praetorio iubet, Aegyptiosque vates, quos caeli ac siderum peritissimos esse credebat, quid sentirent expromere iubet. At illi, qui satis scirent temporum orbes inplere destinatas vices lunamque deficere cum aut terram subiret aut sole premeretur, rationem quidem ipsis perceptam non edocent vulgus. Ceterum adfirmant solem Graecorum, lunam esse Persarum, quotiensque illa deficiat, ruinam stragemque illis gentibus portenti; veteraque exempla percensent Persidis regum, quos adversis dis pugnasse lunae ostendisset defectio. Nulla res multitudinem efficacius regit quam superstitio: alioqui inpotens, saeva, mutabilis, ubi vana religione capta est melius vatibus quam ducibus suis paret. Igitur, edita in vulgus Aegyptiorum responsa rursus ad spem et fiduciam erexere torpentes. Rex impetu animorum utendum ratus secunda vigilia castra movit: dextra Tigrim habebat, a laeva montes, quos Gordyaeos vocant.. 17 Que seja levada em conta ainda a significao que adquiria o trecho para leitores seiscentistas, quando havia tentativas tenazes por fazer abafar a nova astronomia heliocntrica e a nova fsica matemtica.

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moralizao da poltica, ou seja, a manipulao poltica do delrio supersticioso, s ocorre com a insnia psicofsica, ou seja, a inconstncia passional que, como vimos, depende de desejos imoderados pelos bens da fortuna. A volubilidade corporal e mental, cupidez agitada que nunca encontra contentamento, permite que os homens sejam manipulados para apoiar ou derrubar certos reis. Mais ainda: visto que o vulgo sempre permanece igualmente miservel e nunca se contenta [aquiescit], mas se compraz ao mximo apenas com coisas que nunca o decepcionaram e parecem novas, os homens vivem numa inconstncia que j foi causa de muitos tumultos e guerras atrozes; porquanto, (como patente pelo j dito e tambm pela tima observao de Crcio no livro 4, captulo 10) nada rege com mais eficcia a multido [multitudinem] que a superstio. Disso se faz que so facilmente induzidos, sob a aparncia de religio, tanto a adorar seus reis como deuses, quanto a os execrar como se fossem a peste ou a doena mortal do gnero humano. 18 Para estancar as oscilaes, quando lhes convm que a inconstncia dos sditos no os disponha a derrubar reis, os vates criam aparatos institucionais diversos que fixam as diretrizes oficiais do delrio, normatizando contedos permitidos e proibidos. O Estado cria tentculos para penetrar mais fundo na dominao das opinies e garantir, assim, que as oscilaes dos sditos sejam controladas totalmente pela casta dominante. Com efeito, como padecendo de superstio so facilmente induzidos a adorar ou detestar os reis, os sacerdotes dominantes no podem evitar que os sditos sejam manipulados por outros lderes. Como os sacerdotes fazem para estancar a inconstncia do povo para seu proveito exclusivo? Visando evitar este mal (a inconstncia), foram feitos esforos gigantescos para adornar as religies, seja verdadeira ou v, com cultos e aparatos institucionais para que a todo
18 TTPPraef, SO3, p. 6 (24-35) a p. 7 (1-5).

tempo fossem encaradas com gravidade e cultivadas com mxima observncia por todos, coisas que, na verdade, os Turcos fizeram com tanto sucesso que consideram os debates como crimes de sacrilgio: tantos so os preconceitos que l ocupam os juzo de cada qual que no resta lugar algum na mente para a s razo [sana ratione]19 ou para duvidar. O regime poltico que explora a superstio o teocrtico. Mas a casta sacerdotal torna invisvel este controle pela exibio da figura do rei. Se o regime monrquico uma teocracia disfarada, qual a funo do rei? A realeza serve de suporte material para a manuteno simblica do delrio, ou seja, para que os sditos tenham uma imagem personalizada e moralizante do Estado e no possam, assim, analisar racionalmente suas estruturas institucionais20. O poder da casta sacerdotal, assim, reside no apenas na ocupao e controle das instituies do Estado, mas na ocupao e controle do nimo dos homens, isto , sua dominao institucional e simblica. Espinosa, na parte poltica da teoria da superstio, denuncia o segredo das monarquias absolutistas que dominavam a Europa no antigo regime: elas eram mquinas teocrticas de dominao das conscincias, servio dos interesses mundanos de castas sacerdotais. Com efeito, escreve que o grande segredo do regime monrquico e aquilo que acima de tudo lhe interessa manter os homens enganados e disfarar, sob o especioso nome de religio, o medo em que devem ser
19 Espinosa no escreve, maneira estica, reta razo [ recta ratio], mas s razo [ sana ratio]. A sana ratio designa no uma razo liberada da perverso trazida pelo pecado original, mas a razo liberada do preconceito de paixes consideradas como doenas da alma. Medo e esperana em particular so dois afetos fundamentais a partir dos quais os esticos, como Espinosa, constroem sua teoria das paixes. Ora, o medo e a esperana so duas paixes onipresentes da religio tradicional (cf. notadamente o prefcio do Tractatus theologico-politicus ) e que engendram inevitavelmente a fluctuatio animi. Este distrbio da alma tinha sido amplamente denunciado pelo estoicismo imperial, aquele mesmo que Espinosa conhece melhor, e notadamente por Sneca no De vita beata, afirmando que o soberano bem situado num lugar onde no entram nem a esperana e nem o medo. Enfim, no h em Espinosa razo seno reta, mas a razo pode s vezes ser enfraquecida, adoecida, sem ser, porm, perversa ou louca.. Lagree (1997, p. 97). 20 Pois se no tivessem uma viso moral, a estrutura institucional do Estado seria tema de investigaes e deliberaes pblicas, os cidados seriam movidos, no plano imaginativo, por esperanas de transformaes das instituies tendo em vista o bem comum.

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mantidos, para que combatam pela servido com se fosse pela salvao e acreditem que no vergonha, mas a maior das honras, dar o sangue e 21 a alma pela vaidade de um s homem. Na monarquia, o Estado usado como mquina de guerra para amedrontar os sditos. Ora, esta poltica inflama o medo, ou seja, fora os cidados insnia cuja gnese foi descrita na parte psicolgica da teoria. A insnia acompanhada pelo delrio. Cada cidado, assim, se encontra forado, pelo prprio Estado teocrtico, superstio, a viver medos intensos e a delirar. Mas este delrio no sem efeitos prticos, pois os homens, ludibriados, confundem os reis com os deuses tpicos do delrio supersticioso, passam a crer que matar e morrer pelo rei o mesmo que fazer um ritual de glorificao ao deus. Se a estrutura imaginria do delrio supersticioso consiste precisamente nesta personalizao de tudo, na imagem de um deus com paixes humanas, como vimos na parte psicolgica da teoria, ento a magistratura do monarca funciona como um suporte material deste delrio na multido de sditos, como suporte que a casta sacerdotal dispe para tornar invisvel seu controle. A casta sacerdotal, assim, utiliza a materialidade do Estado para criar medo e delrio na multido: controla a alma de cada sdito pelo medo, nomeando de religio os seus delrios. Cada cidado, ludibriado pela superstio, passa a identificar o Estado com a pessoa do rei, ou seja, o delrio, cuja estrutura Espinosa analisa na parte psicolgica da teoria da superstio, no um acontecimento inofensivo de foro privado, pois ele a forma simblica pela qual os cidados so obrigados a personali22 zar o Estado, ele uma instituio poltica da casta sacerdotal .

Notas para a concluso

Estas consideraes circunscrevem um campo de questes que podem ajudar na leitura do Tratado Teolgico-Poltico. Destaquemos dois propsitos que parecem surgir como armas de combate da superstio.
21 Diogo, p. 127.

O propsito poltico: Espinosa, cidado da repblica holandesa, denunciava as monarquias absolutistas como mquinas teocrticas de dominao que eram responsveis pelas guerras de religio, pelo embrutecimento dos homens, pela disseminao da intolerncia; defendia transformar as monarquias em repblicas laicas como soluo para as guerras de religio. A Espanha da contra-reforma, por exemplo. O propsito religioso: ao contrrio do que foi propagado nos crculos ilustrados desde Bayle, por incrvel que parea a partir das acusaes teolgicas, o Tratado Teolgico-Poltico no defesa velada do atesmo, mas defesa aberta da reforma, no da igreja luterana ou calvinista, mas da reforma radical. A monarquia absolutista, como vimos, opera pelo controle das paixes e opinies dos sditos: este controle do nimo s possvel quando o nimo se tornou insano, quando padece de superstio, quando no mais capaz de distinguir servido de liberdade. Mas a servido insnia porque inflama as paixes tristes. A superstio o contrrio da religio. De acordo com a concepo reformada, a religio a ligao que cada conscincia individual tem com Deus: os reformados, com efeito, recusavam a mediao da Igreja Catlica entre a conscincia do fiel e a palavra de Deus. A essncia da religio, nas Escrituras, no seno o amor a Deus e 23 ao prximo como a si mesmo: sem estes afetos, no h religio . A essncia da superstio o amor aos bens da fortuna acima de todas as coisas, acima dos outros homens e acima de Deus. Os afetos do nimo supersticioso so afetos tristes, no so afetos de amor e alegria: a ortodoxia intolerncia e dio que se acumula. Mas no se trata de averiguar se Espinosa era cristo ou judeu, se professava os dogmas desta ou daquela igreja, pois ele buscou os fundamentos de uma religio natural que est aqum das religies positivas ou institudas, mas que tambm no deixa de ser encontrada nas instituies que so religiosas e no supersticiosas: nas Escrituras, por exemplo, Espinosa mostra ensinamentos morais, tanto no velho testamento como nos evangelhos, que 24 exprimem a religio natural .
23 Captulos 11, 12 do TTP.

22 Neste sentido, a teologia poltica de Carl Schimit pode ser um bom exemplo de personalizao do poder.

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Admitir a existncia de uma f do filsofo no sustentar uma atitude de prudncia face censura religiosa, mas reconhecer o carter irredutvel de nossa finitude e a parte positiva que a imaginao pode ter na facilitao da vida boa e das relaes sociais harmoniosas. Esta f do filsofo singular, sem Igreja e sem credo, sem prescries ou ritos obri25 gatrios. A critica s monarquias absolutistas, assim, no feita apenas no nvel poltico, mas tambm no nvel religioso: como teocracias que controlavam as paixes e opinies dos sditos (passagem sobre o controle nos captulos 17 e 20 do TTP), elas impossibilitavam que os sditos fossem religiosos, obrigavam superstio. O controle ideolgico no impossibilitava apenas a liberdade de pensamento, mas tambm a liberdade de religio, a expresso da religio natural. A censura teolgica opera bloqueios em dois nveis diversos: no campo das imaginaes e paixes, a censura bloqueia a liberdade de sentir, controla smbolos e ritos religiosos, impossibilita a criao de smbolos para exprimir a religio natural; no campo da razo e da intuio, a censura bloqueia a liberdade de pensar, pois impe as paixes tristes que so contrrias aos afetos ativos, impe a insnia contra a s razo.

Bibliografia
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Spinoza and the concept of superstition

Abstract: The preface of Spinozas Theological Polictical Treatise presents a theory of superstition, which is divided in three parts. In the first one, Spinoza show the psychological genesis of superstition. In the second, he uses an historical example to prove his thesis and, at last, he shows how superstition has been used by monarchy with political ends. We will analyze each part of this theory of superstition and, in the end, we will see in what manner the three of them are linked. Key-words: superstition polical theology monarchy.

24 Mas tambm mostra ensinamentos supersticiosos nas Escrituras. A crena em milagres, por exemplo. 25 Lagre (2004, p. 214).