2

1 Edio Do 1 ao 3 milheiro

Capa de Jos Luiz Cechelero Reviso: Hugo Pinto Homem Reviso de contedo: Slzen Cerqueira Furtado Copyright 1999 by Fundao Lar Harmonia Rua da Fazenda, n 13, Piat 41.650-020 livros@larharmonia.org.br fone-fax: (71) 286-7796

Impresso no Brasil Presita en Brazilo

ISBN: 85-86492-06-X

Todo o produto obtido com a venda deste livro destinado manuteno das obras da Fundao Lar Harmonia.

Adenuer Marcos Ferraz de Novaes

Psicologia e Espiritualidade

FUNDAO LAR HARMONIA C.G.C. (MF) 00.405.171/0001-09 Rua da Fazenda, n 13, Piat 41.650-020 Salvador Bahia Brasil 1999

Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de Psicologia e Espiritualidade Salvador: Fundao Lar Harmonia, 10/1999 205p. 1. Espiritismo. I. Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de, 1955. II. Ttulo.

CDD 139.9

ndice para catlogo sistemtico: 1. Espiritismo 139.9 2. Psicologia 154.6

queles que Espiritismo.

buscam

conhecer e vivenciar

Ao Amor, verdadeira fonte de inspirao do ser humano, motivo principal da Vida. S um grande amor move a Vida. Que importa crer na existncia dos Espritos, se essa crena no faz que aquele que a tem se torne melhor, mais benigno e indulgente para com os seus semelhantes, mais humilde e paciente na adversidade? (...) Assim, poderiam todos os homens acreditar nas manifestaes dos Espritos e a Humanidade ficar estacionria. (...) A bandeira que desfraldamos bem alto a do Espiritismo cristo e humanitrio, em torno da qual j temos a ventura de ver, em todas as partes do globo, congregados tantos homens, por compreenderem que a que est a ncora de salvao, a salvaguarda da ordem pblica, o s inal de uma era nova para a Humanidade. Convidamos, pois, todas as Sociedades espritas a colaborar nessa grande obra. Que de um extremo ao outro do mundo elas se estendam fraternalmente as mos e eis que tero colhido o mal em inextricveis malhas. Allan Kardec. A iluminao interior um estado de amor ao prximo, a si mesmo, de reverncia Vida e de ntima ligao com Deus.

Contedo
Psicologia e Espiritualidade Caminhos de iluminao Auto-anlise e Desenvolvimento Pessoal A Quinta Fora Iluminao interior Autoconhecimento Culpas Medos inconscientes Frustraes Passado Autodescobrimento Complexos Fantasias Potenciais Futuro Minha sombra Minhas virtudes Autotransformao Famlia Profisso Sexo Dinheiro 13 18 26 39 45 50 56 58 59 62 66 68 70 72 73 74 76 79 83 86 88 90

10

Afetos Auto-iluminao Lidando com nossos problemas Depresso Separao Herana Amor no correspondido Disputa profissional Competio Inveja Cime Sndrome de Pnico Insegurana Infidelidade conjugal Crise financeira Alcoolismo Drogas Raiva Mgoa Filhos Velhice Doenas Prepotncia Culpa Medos Espritos Sexualidade Princpios fundamentais de uma pessoa feliz Trabalho visando colaborar com Deus Sou uma individualidade eterna, responsvel por tudo que me acontece e devo aprender a viver coletivamente

91 94 101 105 106 109 110 111 113 115 117 118 120 121 123 124 126 128 130 132 134 137 139 141 143 145 148 155 161

166

11

Minha vida evolui na medida que me conheo e me transformo A cada dia devo perceber mais como as leis espirituais se processam Minha mente um canal de comunicao com o universo a minha volta Princpios espirituais so vlidos principalmente nas minhas relaes comigo mesmo Devo buscar, aps conhecer o Espiritismo, perceber a Vida de outra forma, identificar os recursos de que disponho, transformar minha vida, abandonando a inrcia e o conformismo Devo ocupar-me tambm em contribuir para a felicidade comum e ampliar a esperana aos outros Vivenciando o Espiritismo

172 177 183

188

193

197 200

12

13

Psicologia e Espiritualidade

Conquanto tenham se passado muitos milnios separando o atual estgio da civilizao e os primrdios do surgimento do homo sapiens, a cincia no avanou muito no estudo do prprio ser humano. Partindo de uma viso exclusivamente fisiolgica no foi possvel evoluir muito, pois os paradigmas, em que pese terem variado, ainda esto condicionados a um modelo mecanicista de enxerg-lo. O ser humano de hoje quase o mesmo de ontem quando teima em ver com os olhos do corpo o que s pode ser visto pela percepo do esprito. O estudo da alma humana, ou qualquer que seja o nome que se d verdadeira natureza essencial do ser humano, tem origens remotas, desde as tradies milenares orientais, passando pelos filsofos gregos, alcanando a Europa do sculo XIX, com o surgimento da Psicologia. Essa cincia vem se desenvolvendo gradativamente, avanando na descoberta dos fatores estruturais da psiqu. Surgida como psicologia do instinto, permitiu o florescimento da Psicologia Experimental e, mais tarde, do

14

Behaviorismo, no logrou explicar toda a gama dos comportamentos humanos. Fugindo dos estudos dos condicionamentos, a Psicologia passou a buscar na subjetividade da natureza do ser humano suas explicaes para aqueles comportamentos antes no entendidos, apresentando no final do sculo passado sua mais nova teoria do inconsciente1 : a Psicanlise. Aps essa segunda abordagem psicolgica, e em decorrncia dela, surge a Psicologia Analtica, como uma escola que se propunha a apresentar o ser humano como constitudo de uma natureza coletiva e individual ao mesmo tempo, sem no entanto explicar a natureza espiritual da alma. Uma quarta escola se desenvolve em meio s idias geradoras da Psicanlise e da Psicologia Analtica, a Psicologia da Gestalt, penetrando nos meandros das relaes do ser humano com seu ambiente e com as circunstncias que o cercam, dedica-se em conhecer as formas como ele percebe os acontecimentos e atua a partir dessa significao. Outras escolas, sem a abrangncia das anteriores, porm no menos importantes, surgem e acrescentam novas luzes ao estudo da alma: a Psicologia Humanista e a Psicologia Transpessoal. Essa ltima, apresentando o ser humano em suas mltiplas dimenses, inclusive na espiritual e nos diversos estados psquicos, parece ser uma sntese das anteriores. Mesmo com todo esse avano e com as mltiplas vises, estamos longe de entender a natureza essencial da alma humana, criada imagem e semelhana de Deus.
Quando nos referimos ao inconsciente estamos querendo incluir, alm do sentido de no ter conscincia de algo, o de uma instncia psquica onde se encontram armazenados o que fruto da vida consciente e que no cabe na conscincia, o que oriundo das experincias das vidas passadas, o que espontaneamente decorre do encontro natural de idias e emoes internalizadas, os contedos da memria perispiritual, bem como o aprendizado do esprito.
1

15

Por muito tempo se pensou a alma produto do corpo e este como oriundo das combinaes casuais da qumica dos elementos abundantes na natureza. A psicologia, seguindo a esteira da medicina, baseou-se na premissa fisiolgica como todas as cincias humanas, de que o corpo causa e, como tal, deve ser o objeto exclusivo de investigao para se desvendar os mistrios que envolvem a natureza essencial do ser humano. Pouco ou nenhum espao restou para se pensar numa viso espiritualizada, no material, da natureza humana. A subjetividade dessa natureza ficaria para as religies, visto que no pertence ao domnio material. Ao passar para as religies, sofreu a influncia do dogma, produto da ignorncia e da f cega. As modernas concepes a respeito dos paradigmas cientficos j no relegam aquela subjetividade a plano secundrio nem permitem que se pense em conhecimento sem interdisciplinaridade. A psicologia como cincia da alma e de seu comportamento em face do mundo, avanando no estudo daquela subjetividade, abraa a natureza espiritual do ser humano, muito embora timidamente, como um fato de natureza psicolgica. As academias, restritas aos fatos observados e experimentados, ou aos estudos de suas autoridades, elegidas pela tradio de seus fundadores, demoram-se em aceitar o fator espiritual da natureza humana. Enquanto isso, nos consultrios de psiclogos e psiquiatras, onde a alma analisada e se mostra em sua complexidade, os fenmenos transcendentes acontecem sem pedir licena ao saber constitudo. Cada vez mais se avolumam os conflitos humanos que envolvem a natureza espiritual e suas complexas correlaes, com conseqncias graves para a evoluo do ser na Terra. Os medos, as sndromes, os

16

complexos2 , os transtornos e distrbios psquicos, todos envolvendo fenmenos espirituais, no so tratados como deveriam, permitindo que proliferem as angstias e se procrastinem solues definitivas. Enquanto isso a alma sofre e prolonga sua sina de viver num mundo onde a expectativa mgica de cura cada vez mais crescente, numa sociedade que acredita que um simples comprimido, que serve para alvio momentneo, possa resolver os complexos conflitos da alma que ainda no conhece a si mesmo. A espiritualidade nas relaes humanas desejvel, pois envolve a percepo do esprito. Com ela a alma encontra condies de manifestao e possibilidades de entender a si mesma no complexo sistema das relaes humanas. Essa espiritualidade permitiria uma abordagem mais humanizada e, ao mesmo tempo, compreensiva da natureza essencial da alma humana. Para isso precisamos de uma psicologia mais humana, mais espiritualizada, menos psicologismo esvaziado de empatia para com a alma. Uma psicologia alm da fisiologia, que no se confunde com uma psicologia dos atos reflexos, mas que no despreza a natureza fsica, nem tampouco a espiritual do ser humano. Fundamental o reconhecimento da imortalidade da alma, pois possibilita um novo estado psicolgico. Um salto evolutivo qualitativo ser dado quando, ao menos na prtica clnica se entender a natureza transcendente da alma humana. Enquanto isso no ocorre campeiam as diversas
2 Os complexos so contedos psquicos carregados de afetividade, agrupados pelo tom emocional comum. Eles no so elementos patolgicos, salvo quando atraem para si excessiva quantidade de energia psquica, manifestando-se como conflito perturbador da personalidade. Originam-se da incapacidade de lidarmos com conflitos envolvendo determinadas emoes, ao longo de nossas existncias.

17

formas de obsesso, muitas v ezes decorrentes dos distrbios de natureza psicolgica, principalmente dos complexos a que se referiu C. G. Jung (1875-1961). A Psicologia necessita de espiritualidade. Denominamos espiritualidade tudo que se refere natureza subjetiva do ser humano. Seu aspecto psquico, nomaterial, transcendente s concepes fisico-energticas, distanciado do causalismo fisiolgico, muito embora interferindo nele. na sua manifestao amorosa, sensvel s emoes nobres no contaminadas pelas conexes lgicas do ego3 , que vamos encontrar essa natureza espiritual. Espiritualidade no Espiritismo ou espiritualismo, amorosidade e incluso da percepo do esprito como ser existente e eterno. No se deve comparar essa natureza transcendente energia, pois esta apenas expresso da matria densa. Enquanto a energia do universo tende ao caos, entropia, as aquisies do esprito tendem organizao, plenificao, estabelecendo a diferena entre a espiritualidade da alma e a materialidade do corpo. Este livro fruto de minhas reflexes a respeito da possibilidade de compreender-me a mim mesmo e, dessa forma, contribuir para que outros possam, refletindo sobre si mesmos, encontrar sua natureza essencial. Um dia chegaremos l. Ser a vitria do Esprito.

3 Instncia psquica da vida consciente, centro da conscincia. Vale ressaltar que a cada encarnao formamos um novo ego que absorve as caractersticas pessoais e coletivas do meio em que renascemos. As sucessivas encarnaes formam um determinado padro de atitudes a que chamo de personalidade e que difere da individualidade. Esta ltima a singularidade de cada um, fruto da criao de Deus.

18

Caminhos de iluminao

So muitos os caminhos da Vida que nos levam ao lugar em que almejaramos estar, no qual nos sentiramos bem. Nele estaramos livres das mazelas e conflitos que normalmente nos acometem. L, certamente, no haveria oportunidades para crises depressivas, para dificuldades de relacionamento ou para qualquer espcie de mal estar ou desconforto conosco mesmos ou com algum. Os diversos caminhos podem ser trilhados atravs de filosofias, religies, seitas ou de uma maneira que no nos submetamos s peias sociais. Porm, qualquer que seja o caminho escolhido, ningum poder prescindir de entrar em contato com sua prpria individualidade, com seus prprios limites ou com suas dificuldades inerentes ao processo evolutivo. Esse confronto no pode ser transferido a outrem, nem tampouco simplesmente ser entregue a Deus. um processo inalienvel a que todos estamos sujeitos e, apenas por pouco tempo, adivel. O olhar que temos a respeito do mundo, isto , nossa viso dele e de como o concebemos e percebemos, de fundamental importncia para que possamos trilh-lo com relativo xito. De acordo com essa viso de mundo

19

estaremos mais ou menos suscetveis aos dificultadores naturais dos processos em que nos envolvemos. Criaremos e solucionaremos problemas de acordo com aquela viso de mundo. O caminho da iluminao, meta inalcanvel numa nica existncia, no implica tornar-se perfeito, mas descobrir e realizar a personalidade integral, oculta do estreito conhecimento de si mesmo. Pressupe atravessar obstculos, enxergar os prprios limites, agindo na Vida para transformar-se a cada momento. Os problemas no so atestados de fracassos, mas oportunidades preciosas de iluminao. Iluminar-se tornar-se dotado de luz, que brilha em si mesmo e em sua volta, isto , que no est escondida, e que portanto extrapola os limites da conscincia pessoal. O brilho prprio, inerente a todos, naturalmente atrai a quantos se aproximem. O brilho pessoal, sem que se deseje aparecer, atinge a quem interage com seu portador. Muitos so os iluminados, porm no so ainda suficientes para atingir os bilhes de outros seres que ainda vivem na escurido e em busca de espiritualizao. O processo de iluminao requer conscincia de transformao, de desenvolvimento da personalidade na direo das qualidades superiores do esprito. um processo interno com conseqncias externas. O caminho na direo da iluminao se assemelha a uma jornada de um heri que anseia encontrar seu tesouro oculto em algum lugar de si mesmo. Contar com auxlios diversos, inclusive espiritual, porm ter que retornar sozinho a fim de instalar, paradoxalmente, o reino interior no mundo externo. Todos temos uma jornada em busca de si mesmo, em realizar sua prpria vida, na procura de sua

20

singularidade. Ao cabo da jornada retornamos a um novo incio para, como numa espiral, encetar novo destino, ao encontro, desta feita, com Deus. Para iniciar essa grande viagem interior preciso primeiramente desfazermo-nos da iluso de nossa prpria inferioridade, pois somos filhos de Deus, e como tais, fadados felicidade plena. Isso quer dizer que no devemos permitir a idia de que somos insignificantes perante a Vida. No basta descobrir-se, mas ir em busca do que se acredita que poderia ser, caso as circunstncias fossem outras. A caminhada do esprito na busca de si mesmo requer otimismo e confiana no sucesso, bem como ausncia de receio de estar s, pois o processo sempre se dar com auxlios diversos que, muito embora presentes, nunca tomaro o lugar do indivduo. Nessa caminhada preciso ter coragem, disciplina e a certeza de que o processo pessoal e intransfervel. Ningum crescer por ningum. Outros, durante o processo de ascenso, se apresentaro nas mesmas circunstncias e devero merecer nossa ajuda. Devemos ter compaixo e generosidade para com os outros. Deve o esprito no esquecer que o conformismo, a inrcia e a acomodao surgiro na caminhada, induzindo o desejo de concluso imediata sem se chegar ao termo do processo. Muitos param no meio sem foras e motivao para irem adiante. preciso ter determinao. O compromisso com os objetivos que se pretende atingir fundamental. desejvel a humildade para no se pensar vitorioso antes do tempo. A felicidade de se perceber caminhando e aprendendo com a vida, nos permite sentir amor e paixo pelo que fazemos. desejvel se sentir apaixonado pela Vida, pelas pessoas e por si mesmo.

21

A criatividade outra marca durante a caminhada. Deve-se dar livre curso inspirao como instrumento de descoberta das sadas dos conflitos inerentes ao processo. O esprito, com a arte, se permite ser um co-criador na Vida. Mesmo considerando que todo controle pode prejudicar a viso de totalidade, desejvel que no se perca a organizao e a ordem durante o processo de caminhada. A conscincia no deve estar fora da jornada da alma na direo iluminao. Deve-se acreditar com um certo poder pessoal para transformar as coisas, pois somos frutos do desejo de Deus, portanto capazes de operar milagres na vida. Essa certeza de identidade com o Criador nos confere a sabedoria para discernir entre o que nos convm ou no no processo. O desapego exerccio essencial na jornada de iluminao. medida que contactamos com nossa prpria criatividade e autonomia, precisamos nos desligar das exigncias para com as pessoas e as situaes da vida. Os sentimentos de posse decorrentes do medo de sermos abandonados por aqueles aos quais entregamos a responsabilidade de nos fazer felizes, deturpam a natureza das relaes afetivas e geram padres escravizantes. Ao desenvolvermos o desapego, amando com liberdade, poderemos cultivar a alegria de viver em paz. Somos todos caminhantes ao nos colocarmos em busca da realizao interior, motivados pelo desejo de encontrar o significado da prpria existncia. Nessa estrada inexorvel, invarialvemente, nos depararemos com sombras e drages ameaadores, representantes de nosso passado (desta e de outras encarnaes), dos quais no deveremos fugir ou nos proteger, evitando-os. Eles so sinalizadores de que chagada a hora de questionar os valores sobre os quais

22

aliceramos a nossa vida at o momento. A crise o incio da jornada e deveremos estar dispostos a sacrificar certas caractersticas pessoais, pois da vir a reformulao dos aspectos da personalidade que perpetuam as repeties do passado. As regras ureas das grandes religies nos tm mostrado roteiros que, se seguidos, certamente nos levaro ao encontro do si mesmo, pois aqueles que se iluminaram, fizeram-no de acordo com elas. So roteiros ao caminhante, cuja seriedade e verdadeiro sentimento de unio com Deus o levar ao encontro desejado. A humanidade caminha em busca de um sentido. Sua determinao e vontade de conhecer, explicar e realizar obra da necessidade de entender o mistrio oculto no si mesmo de cada indivduo. Nem sempre as aes de cada pessoa tm coerncia com as de outras, pois, muitas vezes, ela no se preocupa com o sentido de totalidade. A organizao e direcionamento dos rumos da humanidade pertencem a algo que lhe superior. A ligao entre as aes humanas no obra do humano. O que o ser humano , produto de seu prprio processo. O que a humanidade , provm de foras superiores ao ser humano. O ser humano no o responsvel pela evoluo global. Ele a acompanha quase que atrasado. Muitas vezes ele se percebe perdendo o trem da histria. A evoluo o leva de roldo. Parece, para muitos desavisados, que a evoluo que o prprio ser humano engendra na sociedade responsvel por essa onda que o atropela ao crescimento, porm ela apenas uma plida representao do processo macro que o envolve. O ser humano realiza uma evoluo menor, por fora da prpria lei de progresso. Tudo evolui

23

para a harmonia, com ou sem o seu desejo. Campos evolutivos so como campos morfogenticos que movem a realidade, cuja existncia independe do ser humano. Ele evolui tambm por fora desse campo sua volta que se desenvolve sua revelia. H uma fora renovadora como uma espcie de lei de desenvolvimento para a harmonia. Ela conspira independentemente da vontade, contra ou a favor, do indivduo. Quem feliz percebe-se envolvido nesse macro processo contribuindo com sua pequena parcela para a paz a sua volta. Todas as explicaes sobre o mundo so obra do ser humano. Ele descreve como o mundo de acordo com sua linguagem, mas no sabe de que constituda a sua essncia. O ser humano o segundo criador da natureza. Na medida em que ele se ilumina, vai percebendo melhor a realidade construda por Deus, com sua participao. O caminho de iluminao rduo e difcil para quem estabelece como paradigma de vida a matria e tudo que lhe diga respeito. A percepo da vida espiritual e suas conseqncias, possibilita tornar a jornada menos penosa e sacrificial. Iluminao no caminho conscincia de eternidade e de presena divina consigo. So muitos os caminhos e os caminheiros ilustres que nos apontaram o roteiro para alcanar a iluminao. Restanos escolher qual deles seguiremos e quando comear. No processo de ascenso, torna-se imprescindvel enxergar nos outros caminhantes como ns, o diamante divino que existe por trs da casca social e coletiva do ego, envoltrio bruto que necessita lapidao adequada. Por detrs dele h o Esprito, senhor do processo de crescimento e autor de sua vitria. A jornada longa no uma via crucis, nem tampouco um mar de rosas; o caminho traado por

24

cada um, que lhe dar forma prpria, de acordo com seus mritos e seu passado. Iluminar-se ter confiana em si mesmo, viver sem ressentimentos, sem vnculos desnecessrios, sem exigncias s pessoas. trilhar, nos prprios passos, a estrada que a Vida lhe oferecer, procurando enxergar outros que lhe possam acompanhar na caminhada luminosa. compartilhar a prpria vida, colocando-a a servio de Deus junto humanidade, em favor de si e do prximo. Compartilhar o que tem, o que vier a ter e o que lhe seja oferecido. A Vida um dom de Deus que merece ser dividida com as pessoas a nossa volta. O viver egosta, isolado em si mesmo, no possibilita a iluminao. O caminho de iluminao pessoal leva-nos a compreender as verdades possveis, a falar pelo corao, a entender poeticamente a Vida e a agir com amorosidade. a paz que tanto almejamos e que ainda no percebemos que se situa to perto de ns. A f no deve levar-nos a pensar que j ultrapassamos as vrias fases da vida. Algumas etapas tm que ser vividas a fim de alcanarmos certos valores necessrios ao esprito feliz. Para entrar no caminho de iluminao no basta a f, preciso entrar em contato com a nossa natureza material, bem como viver os processos inerentes a ela. Iluminar-se estar resolvido nas vrias dimenses da Vida. aprender a lidar com o que efetivamente no se tem, isto , com a ausncia de tudo, mesmo se tendo alguma coisa, pois n ada pertence ao ser humano que no esteja nele mesmo, que no seja ele mesmo. preciso objetivar, isto , ter objetivos na vida alm do desejo de solucionar os problemas comuns. No se determinar para uma nica tarefa na vida, mas para a

25

prpria Vida como um todo. Buscar finalidades e objetivos para a vida alm de resolver conflitos, por mais graves que sejam. Isto dar um passo a mais na vida para se viver bem e ser feliz.

26

Auto-anlise, Desenvolvimento pessoal e Dimenses da Vida

Espiritualizar-se no apenas pertencer a um credo religioso, mesmo que seja o Espiritismo. Requer envolvimento num processo de reconhecimento e percepo de si mesmo na condio de esprito imortal. Nesse processo fundamental a auto-anlise e a compreenso dos estgios em que nos encontramos em relao s vrias dimenses da prpria vida. Por dimenses, entendo os campos em que a Vida nos coloca, exigindo atuao, cuidados, respostas, adaptao e progresso. Muito embora os tenhamos separado para efeito de anlise, tais campos so vividos simultaneamente pelo ser humano. So reas de atuao na vida, nas quais aprendemos a lidar conosco mesmos, a lidar com os outros, a viver em sociedade, bem como a conhecer as leis gerais de Deus. Para se analisar as vrias dimenses da Vida necessrio perceber-se criteriosamente, verificando os

27

vrios aspectos da prpria personalidade, sem camuflar os prprios limites nem deixar de ver a prpria sombra4 . Em geral deve-se buscar ajuda de amigos que possam nos mostrar a face oculta de nossa personalidade. Essa anlise nos leva a um novo estgio de vida, pois nos faculta estar sempre revendo nossas prprias posturas na vida. um processo dinmico e teraputico. Quando feito durante meditaes e protegido do burburinho da coletividade, nos leva a perceber o ponto mais interno de nossa psiqu. A anlise deve abranger as dimenses corporal, fsica, sexual, filial, paternal, maternal, afetiva, emocional, criativa, religiosa, espiritual, psicolgica, profissional, intelectual, poltica, fraternal, financeira e artstica. A boa atuao do indivduo nessas dimenses proporcionar a aquisio de importantes elementos formadores da Lei de Deus em ns. Na dimenso corporal devemos estar atentos aceitao do prprio corpo como ele , e, caso necessite de correo de sua aparncia, face exigncia esttica pessoal ou corretiva, sua impossibilidade no deve se constituir em complexo de inaceitao da prpria fisionomia ou anatomia. Em muitos casos a forma que o corpo ou a expresso facial adotam refletem a natureza do esprito que o anima. Por esse motivo, necessrio entender a linguagem do corpo e saber utilizar seus recursos da melhor forma, minimizando as limitaes ou problemas por ele gerados. importante perceber e aceitar as modificaes do corpo decorrentes da idade, pois aceitar a velhice ou o desgaste natural do corpo, principalmente da pele, uma arte que nos acrescenta sabedoria. Ainda nesta dimenso, ter cuidados com a
4 Parte da personalidade que por ns negada ou desconhecida, cujos contedos so incompatveis com a conduta consciente.

28

higiene pessoal representa respeito ao corpo como instrumento de evoluo, tanto quanto considerao para com os que convivem conosco. Para conservao do corpo fundamental a prtica de esportes sadios, de acordo com a idade e com os limites fsicos de cada um. Estar resolvido nessa dimenso implica num grau de satisfao com o corpo a ponto dele no se constituir em elemento de frustrao e de desvalorizao de sua forma, vendo-o como instrumento de evoluo para o prprio esprito. A dimenso fsica, como extenso da corporal, compreende os cuidados com a sade do corpo que vai alm da preocupao esttica, ao ponto de conhecer seu funcionamento e suas reaes diante de alimentos, remdios e emoes. Implica em dar ao corpo o necessrio repouso e a alimentao adequada s exigncias de sua jornada diria. Nessa dimenso est inclusa a preocupao com o lazer como forma de repor as energias do corpo e da mente. A pessoa resolvida nesse campo conhece seu corpo e os limites de seu desempenho. Na dimenso sexual que se situa grande parte dos conflitos humanos, face ao tabu com que se tem enxergado a sexualidade. Nessa dimenso destacamos: o sentido do prazer sexual na vida do ser humano e a forma como ele lida com sua libido (energia psquica de carter sexual). Nesse particular, o indivduo deve responder se tem sua sexualidade definida e se usa ou usado pela sua libido. Muitas vezes o ato sexual, bem como a escolha do parceiro, no so opes conscientes, mas expressam confuses na sexualidade, resultantes da incapacidade de entender adequadamente o direcionamento e a natureza dos desejos. Assim quanto homossexualidade como tambm a bissexualidade, que nem sempre so opes conscientes,

29

mas, muitas vezes, indiferenciao da sexualidade, que assim se apresenta face incapacidade de se lidar com a libido e com as incgnitas da prpria funo sexual. Ainda nesse campo, deve o indivduo verificar a servio de que propsito usa o erotismo e a sensualidade em sua vida. Ambos devem estar no lugar certo e no momento certo, sem se constiturem em obstculos manifestao da prpria Vida e sem se tornarem lugar comum nas atitudes do ser humano. Nesse campo, face forma como as pessoas se relacionam, deve-se verificar como anda a vida sexual para aqueles que vivem maritalmente. A ausncia ou a pequena quantidade de relaes sexuais em um casal no implica necessariamente em evoluo espiritual, mas apenas em freqncia relativa do uso da libido. O sexo no impuro ou contrrio evoluo, mas instrumento a servio da procriao e do prazer, podendo significar expresses de amor profundo entre almas afins. Na presena do amor ele complementa a felicidade dos que se percebem espritos, alm das contingncias materiais. Quando usado adequadamente representa importante aquisio ao esprito que se encontra ainda prisioneiro da fora poderosa da energia sexual. Estar resolvido nesse campo usar a sexualidade a servio da prpria Vida, sem represses nem abusos, sem medos nem exageros, porm consciente que as energias da Vida, tanto quanto a sexual, esto a servio do esprito imortal, senhor de seu prprio processo evolutivo. Onde estiver, o esprito responder pelo uso que vem fazendo das energias da Vida. Na dimenso filial reside a forma como lidamos com nossos pais, isto , nossa relao desempenhando o papel de filho ou filha, como lidamos com nossos familiares e qual nossa funo na famlia da qual somos originrios. A boa

30

relao com os pais e irmos, bem como com outros entes que se chegaram famlia, representa o livre arbtrio de poder escolher, numa prxima existncia, com quem renascer. Caso nossos pais j tenham falecido e no tenhamos irmos, podemos estender a anlise para as pessoas com as quais estabelecemos relaes que se assemelham s de famlia. Estar resolvido nesse campo significa, alm de ser grato aos pais, quaisquer que tenham sido suas atitudes para conosco, viver bem com os entes familiares, no sendo peso na vida de ningum nem contribuindo para a desarmonia do grupo familiar originrio. Na dimenso paternal podemos incluir tanto nossas atitudes como pai, se tivermos filhos, quanto nossa forma de afirmao diante da Vida. Tal forma engloba a coragem para tomar atitudes, a disciplina para lidar com a complexidade do mundo e a obedincia s normas e regras sociais. o exemplo paterno que contribui para que nos tornemos determinados e corajosos diante da vida adulta e seus desafios. Caso tenhamos filhos devemos nos perguntar de que forma os educamos. Se somos rgidos, arbitrrios, tiranos ou excessivamente castradores, pode ser indcio de abrigar internamente (conservar psicologicamente um modelo) um pai muito duro e negativo. Se somos negligentes, permissivos ou excessivamente liberais, isso pode ser indcio de um modelo inconsciente de pai ausente ou sem disciplina. Geralmente manifestamos o modelo de pai que temos inconscientemente na forma como nos posicionamos na Vida durante a adolescncia e vida adulta jovem (mais ou menos entre 14 e 25 anos). O adolescente irresponsvel ou o adulto jovem desencontrado refletem o pai permissivo. O adolescente responsvel e o adulto jovem

31

estruturado, refletem o pai interno equilibrado. O adolescente retrado e com dificuldade de escolhas, bem como o adulto jovem acomodado, podem refletir o pai interno muito duro. A dimenso maternal aquela que nos possibilita estabelecer relaes profundas com as pessoas. Nessa dimenso nos preocupamos com o bem estar dos outros e com a afetividade e amorosidade da vida. Nela nos preocupamos com a proteo e manuteno das pessoas. Nela, fala mais alto, a maternidade como fora nutridora e mantenedora da Vida. Deveremos perceber, sendo ou no me, se sabemos nutrir as pessoas de vitalidade e disposio para amar. Se temos filhos deveremos analisar de que forma atuamos, isto , se somos muito protetores, o que pode levar a anular o filho, ou se somos displicentes, o que leva frieza nas relaes amorosas. Adultos com dificuldades na relao a dois, no que diz respeito aceitao do outro como ele , podem ter tido mes superprotetoras. Por outro lado, adultos carentes afetivamente, podem ter tido mes no muito carinhosas. O tipo de relao que se teve com a me exerce profunda influncia na vida de qualquer pessoa. Pode determinar a forma como nos relacionaremos com as pessoas para o resto da existncia. Ser me no s parir ou nutrir os filhos, nem tampouco subtra-los do embate com o mundo como se fossem eternas crianas, mas prepar-los para os envolvimentos emocionais a que sempre estaro sujeitos. Estar resolvido nesta dimenso saber exercer bem a funo materna como algo que possibilita ao outro com quem interagimos, a capacidade de ter relacionamentos sadios e de se tornar independente de ns mesmos. tambm estar consciente de que essa funo nos possibilita a vivncia do papel de co-criadores na Vida.

32

Na dimenso afetiva vivenciamos a capacidade de nos relacionarmos bem com as pessoas sem as exigncias de troca que normalmente fazemos nas relaes que a Vida nos impe. A afetividade a forma de se relacionar com o corao disponvel ao encontro com o outro sem cobrana de reciprocidade. saber se dirigir ao outro sem que se esteja projetando seus prprios preconceitos e carncias. A afetividade representada em nossas relaes pela doura, meiguice e trato suave com as pessoas, principalmente nas relaes familiares domsticas. saber cativar o outro pela fala do corao, que se motiva em favor do entendimento com amorosidade. Afetividade compreenso e sensibilidade para com os outros. Estar resolvido nessa dimenso estar sempre de bem com a conscincia e em paz quando se dirigir aos outros. na dimenso fraternal que nos relacionamos com os amigos e que desenvolvemos nossa forma de cativ-los. Fazer amigos to difcil como mant-los, pois nem sempre nos dispomos a estabelecer uma relao com as pessoas sem que almejemos algo que elas possam nos oferecer. Ser amigo de algum fazer por ele o que gostaria que ele fizesse por voc, sem que isto seja exigido. ser verdadeiro quando as circunstncias o exigirem, sendo coerente quando tiver que fazer qualquer observao que lhe desagrade, fazendo-a com desejo sincero de ajud-lo. Poucas so as pessoas que conservam amizades de infncia. Quando conseguem, estabelecem relacionamentos mais profundos. Estar resolvido nesta dimenso ter uma rede de amigos to ampla que sempre possa estar com eles a qualquer momento de sua vida. Na dimenso emocional encontram-se nossas atitudes quanto s emoes que nos movem. Para saber

33

como voc se encontra pergunte-se o que faz com sua raiva, com seu cime, com sua paixo, com sua saudade, com seu amor, com sua carncia afetiva, com seus impulsos emocionais, bem como com suas reaes naturais diante de demonstraes afetivas dos outros. preciso nos conhecermos emocionalmente, pois so as emoes que influenciam sobremaneira nossa vida diria. A razo e o sentimento no so desempenhados por rgos especficos do corpo. So atributos do esprito. Muitas vezes ambas as funes se manifestam de forma equivocada. A razo levou homens guerra, tanto quanto a passionalidade. As duas devem ser utilizadas nas atitudes humanas. O nvel de evoluo do esprito estabelecer o valor das aes. Orientar-se pelo racional ou pelo emocional, pelo corao ou pela razo, sempre foram interrogaes do ser humano. Estar resolvido nesta dimenso saber reconhecer as emoes quando elas ocorrem, bem como saber lidar adequadamente com elas, sem escond-las ou camufl-las como se no existissem. Emoes reprimidas se transformam em complexos autnomos no inconsciente, possibilitando, muitas vezes, a instalao de obsesses. Na dimenso profissional temos que avaliar que escolha fizemos quanto atividade remunerada e se estamos satisfeitos nela. da dinmica social que todos possam contribuir para o bem estar coletivo, e nesse sentido deveremos avaliar qual o nosso grau de contribuio para que nossa ociosidade no pese aos outros, salvo quando estejamos impossibilitados efetivamente de trabalhar. Deveremos verificar se nossa escolha nos preenche intimamente, caso contrrio deveremos avaliar a possibilidade de nos dedicarmos, sem prejuzo das conquistas j efetuadas, a outra atividade que possa atender

34

aos nossos anseios mais ntimos. s vezes, escolhemos a profisso indicada pela famlia e nos arrependemos por no encontrarmos a felicidade e satisfao no trabalho. Quando isso ocorrer deveremos analisar a possibilidade de outra escolha profissional. Estar resolvido nesse campo , alm de exercer uma atividade remunerada, exercer a profisso com amor e dedicao, contribuindo para o progresso social. Na dimenso financeira se encontra a forma como lidamos com dinheiro. Se o temos e o que fazemos com ele, bem como se no o temos como lidamos com sua falta. Deveremos nos perguntar se somos capazes de nos manter sozinhos e se gastamos o que efetivamente podemos. H pessoas que gastam mais do que conseguem ganhar, vivem se endividando e fazendo malabarismos para se manter na posio social que desejam. So artistas com o dinheiro alheio. Vivem do que no podem ter. O dinheiro em si no traz infelicidade nem tampouco compra a paz, mas pode resolver alguns problemas da vida. Muitos de ns, por no sabermos ganh-lo ou mesmo por no termos capacidade de t-lo, preferimos atribuir-lhe poder demonaco estabelecendo que ele nos afasta do encontro com o divino. Na verdade, para conhecer-nos preciso aprender a lidar com as circunstncias positivas tanto quanto as negativas, e, no que diz respeito ao dinheiro, preciso passar pela sua falta e pela sua posse. Estar resolvido nessa dimenso ser capaz de bem administrar os recursos financeiros que a Vida lhe ofereceu bem como aqueles que voc foi capaz de adquirir. Muitas vezes, o melhor que podemos fazer com os talentos que possumos bem empreg-los a servio do progresso social. Na dimenso poltica se encontram nossos deveres como cidados, isto , as obrigaes como componentes da

35

sociedade. A vida social nos impe atitudes para que haja mais equilbrio entre as pessoas. Temos que votar, pagar impostos, manter o bem pblico, zelar pela paz social, contribuir para o desenvolvimento coletivo, engajar-nos em grupos de reivindicao comunitria, bem como respeitar as leis sociais. Fugir dessas obrigaes a que todos esto sujeitos, sob os mais diversos argumentos, pode denotar descompromisso com a coletividade da qual faz parte. importante desenvolver uma conscincia poltica e fazer a nossa parte para diminuir as discrepncias sociais, estando atento para no delegar ao Estado a exigncia de solucionar todos os problemas nessa rea. Estar resolvido nessa dimenso cumprir seus deveres, saber reivindicar seus direitos e evitar os radicalismos que atrapalham o progresso pessoal e coletivo. Na dimenso artstica situamos tudo que nos leva arte em geral. Ter sensibilidade artstica, em qualquer de seus campos, faz parte do progresso do esprito. A pessoas que no cultivam a arte, incluindo a msica, a poesia, a pintura, o teatro, o cinema, a dana, a escultura, o canto, o artesanato, bem como outras manifestaes culturais em torno da esttica e do belo, deixam de sentir a natureza de forma mais prxima de Deus. A vida deve ter um mnimo de musicalidade, isto , de arte que eleve a alma. Fazer uma poesia, aprender a tocar um instrumento musical, assistir ao teatro, ir ao cinema, admirar uma obra de arte em geral, so atitudes de quem deseja penetrar no universo esttico da alma. Estar resolvido nesta dimenso ter a sensibilidade mnima para perceber, na natureza, o quanto a arte se manifesta em abundncia, bem como, respeitar a capacidade artstica daqueles que se utilizam dessa forma de comunicao para expressar as maravilhas de Deus. Todos

36

somos capazes de revelar nossos dons artsticos, basta que nos disponhamos a esse mister. Na dimenso criativa inclumos nossa capacidade de estabelecer uma identidade pessoal naquilo que fazemos. Criar, no nvel humano, significa imprimir sua forma singular de fazer e sentir as coisas da Vida. Todos podemos encontrar formas pessoais de fazer as coisas sem exagerar pelo desejo exclusivo de ser apenas diferente dos outros. Criar algo significa buscar o melhor que possa ser feito. tambm saber encontrar as sadas para os complexos problemas da vida de uma maneira prpria. usar a criatividade em todas as situaes da vida. Dentro da dimenso criativa deve-se buscar desenvolver a intuio como ferramenta poderosa, no s na soluo de conflitos como tambm no prprio crescimento espiritual. Estar resolvido nesta dimenso buscar cada vez mais estabelecer conexo profunda com sua essncia divina interna, que, em nome de Deus, promove o encanto da Vida. Na dimenso psicolgica inclumos a forma como lidamos com nossos processos psquicos, com nossos medos, frustraes, projees, complexos e tudo que diga respeito nossa forma de perceber o mundo interno e externo. Devemos nos perguntar se j conseguimos eliminar os medos infantis ou se ainda os conservamos latentes. Devemos tambm perceber se ainda alimentamos sonhos que no so mais possveis ser realizados, tornando-se frustraes que nos impedem de prosseguir e olhar o futuro de forma mais realista. Devemos verificar se ainda projetamos nos outros os defeitos e qualidades que nos pertencem, impedindo uma viso real da personalidade das pessoas; se abrigamos, consciente ou inconscientemente, complexos de inferioridade ou superioridade, de culpa,

37

materno ou paterno, que ainda controlam nossas atitudes perante a Vida sem nos darmos conta. nessa dimenso que devemos verificar como anda nossa cabea e como conseguimos entender nossa vida mental. Ser resolvido nessa dimenso estar sempre com a conscincia tranqila, fazendo constantes introspeces e auto-anlises, ficando de bem com a Vida, disposto a enfrentar os desafios e dificuldades inerentes ao viver. Na dimenso religiosa deveremos verificar como anda nossa relao com a caridade, de que forma exteriorizamos nossa f e como lidamos com o sagrado e com Deus. De que modo estabelecemos relao com as foras superiores da Natureza. Deveremos verificar se ainda nos submetemos f cega que se apoia em dogmas arcaicos ou se buscamos uma relao que nos leve percepo da existncia da divindade em ns prprios. Nesta dimenso que buscamos, pela caridade, estabelecer um contato com o deus existente no prximo. Deveremos tambm avaliar se temos uma religio autntica, sem os preconceitos e medos caractersticos do religiosismo tradicional, ou se ainda nos relacionamos com Deus como nos foi ensinado culturalmente. Estar resolvido nesta dimenso conseguir viver sua prpria religiosidade respeitando a alheia, buscando atravs da orao sincera um contato mais ntimo com Deus, confiar na providncia divina e buscar colaborar com Ele para Sua obra, deixando de ser um eterno pedinte. Na dimenso espiritual deveremos avaliar nosso grau de intimidade com nossa essncia espiritual, verdadeira natureza da criatura humana. Nessa dimenso que colocamos em prtica nossos potenciais, oriundos do esprito que somos. Nela que estamos em contato com outros espritos, portanto onde nos comunicamos

38

mediunicamente. Deveremos tambm perceber se utilizamos prticas meditativas em nossa vida cotidiana, se somos afeitos autopercepo, identificao de nossa singularidade. Estar resolvido nesta dimenso no mais fazer distino entre seus objetivos materiais e seus objetivos espirituais, isto , perceber-se esprito enquanto no corpo fsico, vendo a Vida como nica e eterna. A auto-anlise diria pode auxiliar na percepo de nosso comportamento nas diversas dimenses. Rever, aps cada dia, os fatos importantes que nos absorvem e como reagimos a eles, amplia aquela percepo e permite o conhecimento de quais dimenses priorizamos ou negligenciamos em nossa conduta. A realizao total de todas essas dimenses deve ser cultivada como ideal de vida, estmulo permanente de crescimento, sem gerar ansiedades decorrentes do imediatismo em querer evoluir instantaneamente. Estar harmonizado em cada uma dessas dimenses tambm pode significar a coragem de enxergarse em toda a sua singularidade e ser paciente com seu prprio ritmo de desenvolvimento espiritual.

39

A Quinta Fora

Muitas vezes nossas atitudes so dirigidas por influncias desconhecidas e que se confundem com nossa prpria vontade consciente. Essas influncias tm origens diversas, internas e externas, e atingem objetivos distintos. A primeira delas a p rpria vontade, ou a nossa forma de desejar, inerente natureza espiritual de nossa essncia singular, fruto da criao divina, e que difere da vontade consciente, oriunda de muitos fatores. A segunda delas advm das entidades espirituais a que todos estamos sujeitos como participantes da sociedade dos espritos, encarnados e desencarnados. Essa influncia facultada graas mediunidade, inerente a todos os seres humanos. A terceira influncia decorrente dos automatismos e condicionamentos da fisiologia corporal e de suas respostas aos estmulos externos. Por ltimo, podemos situar as influncias inconscientes decorrentes das relaes humanas da vida atual e das vrias vidas sucessivas, que, por mecanismos automticos, formam em nossa mente estruturas que continuam direcionando nossas atitudes sem nos darmos conta. So modos de pensar que se instalam

40

como direcionadores psquicos das exteriorizaes comportamentais. Dessa forma quando falamos em motivao, desejo e vontade temos que entender que suas origens so do domnio do Esprito. Porm, quando as exteriorizamos, englobamos os condicionadores agregados fisiolgica e socialmente. Podemos afirmar que nosso futuro est condicionado por quatro importantes fatores que agem automaticamente e diretamente em nossas vidas. O primeiro deles decorre da unio das influncias anteriormente citadas. O segundo da nossa viso de mundo, isto , como encaramos as circunstncias que se apresentam a ns e a forma como reagimos a elas. a nossa percepo de mundo, como u m ente interno, porm condicionado pelo mundo externo, que exerce influncia capital em nosso destino. A viso do mundo que temos o pano de fundo que serve ao cenrio de nossas realizaes. A lente com a qual percebemos o mundo a mesma que filtra as possibilidades de capt-lo na totalidade. Mesmo que sejamos conscientes de que a realidade existe independente de ns mesmos, no podemos esquecer que a viso que temos dela parte da nossa existncia, portanto constitui-se na condio essencial para entend-la. Por esse motivo devemos conhecer e compreender a multiplicidade de vises que formam o mosaico da natureza humana. O terceiro advm do carma negativo, isto , das nossas obrigaes para com processos educativos decorrentes de atitudes do passado. O carma negativo o que comumente se chama de dvida e respectivo resgate. O quarto e ltimo fator vem dos objetivos de Deus manifestos em Suas leis.

41

A cincia estabeleceu as interaes entre os corpos como decorrentes de quatro grandes foras. A fora fraca, que une os elementos qumicos entre si, formando as molculas; a fora forte existente entre os componentes do ncleo atmico dando origem ao prprio elemento qumico; a fora gravitacional que faz com que os corpos se atraiam entre si; e, por ltimo, a fora eletro-magntica que responsvel por um sem nmero de fenmenos fsicos. H ainda uma quinta fora na natureza, que pode ser percebida pelo ser humano. Essa quinta fora a psquica e funciona como uma quinta lei, em paralelo s leis estabelecidas pela cincia. Ela possibilita as conexes regidas pelo pensamento, pela imaginao, pela fantasia e est presente nos sonhos comuns. por ela que ocorrem as atraes entre as pessoas, constituindo-se numa modalidade de energia sutil e ao mesmo tempo poderosa e perceptvel em suas manifestaes alm das quatro foras descritas pela cincia. Desconsiderar a fora psquica, no estando atento aos fenmenos dela decorrentes, o mesmo que no conceber a quarta dimenso. Os fenmenos psquicos so de tal forma importantes que so eles que antecipam e formam a base das aes humanas. Podemos dizer que a natureza vista pelo ser humano a partir de seus processos psquicos, j que no se pode penetrar na essncia das coisas como elas so sem lhes alterar a realidade. Nesse sentido, a psicologia, aliada ao Espiritismo, estaro na vanguarda dos estudos dessa fora psquica. Quando digo psicologia incluo todas as abordagens existentes, reconhecendo o valor de cada uma para o alcance de uma viso integral do psiquismo. Ocupar-se dessa fora o futuro das cincias da mente e do esprito. Penetrar no funcionamento complexo

42

da psiqu humana o grande desafio da cincia moderna. Reduzi-la a uma indstria de engenhocas eletrnicas malbaratar a capacidade humana de penetrar naquilo que sua prpria essncia. Muito embora a produtividade cientfica do Sculo XX tenha sido muito grande, no se pode esquecer que a grande maioria de suas descobertas se deve a estudos e idias oriundas do sculo anterior. A mente humana parece seguir o caminho do menor esforo. Nada que signifique sofrimento, que traga dor, que tenha complexas propores ou que seja desagradvel desejvel que permanea por muito tempo no domnio da conscincia. O que no suportvel na conscincia, por vrios motivos, vai para uma outra instncia, o inconsciente, que nada mais do que aquilo que no e nem pode ser consciente. No quero excluir com essa afirmao as idias de recompensa e punio desenvolvidas pela psicologia comportamental, porm quero esclarecer que os limites dessa ltima se restringem aos aspectos estritamente fisiolgicos, esquecendo-se da riqueza e complexidade das motivaes e atitudes humanas quando se dedicam a atender a sua prpria criatividade. No se pode pensar em recompensa, reforo, condicionamento ou punio quando se observa a criatividade de um gnio como Mozart ou Bach. H uma busca natural, arquetpica, pelo equilbrio psquico. Esse estado de equilbrio o desejo de felicidade instintivo no ser humano. Essa tendncia ao equilbrio o sentido divino interno no psiquismo. a Quinta Fora em movimento. Pode-se acrescentar que o desenvolvimento dos estudos do psiquismo humano, em particular aqueles realizados pela Psicologia e pela Parapsicologia, com as

43

contribuies inegveis do Espiritismo, so responsveis pela percepo dessa outra fora da natureza. Quero fazer uma distino entre essa fora da natureza e o prprio Esprito como o elemento inteligente do Universo. A fora a que me refiro ainda uma modalidade de energia, portanto derivada da matria ou, em ltima instncia que ordena esta. Pode-se cham-la de matria quintessenciada, formadora do que se chama corpo espiritual ou perisprito. Essa fora tem caractersticas ainda desconhecidas, pois sua natureza extremamente plstica e capaz de conter idias, emoes e tudo que diga respeito aos processo mentais. Embora o esprito, atravs do perisprito, seja capaz de armazenar em si todas as vivncias pregressas, embora ele seja a sede de todas as emoes e da inteligncia, no consegue ele manifestar de pronto toda essa gama de experincias. A conscincia um campo limitado. Embora o conhecimento exista em ns, no conseguimos ret-lo na conscincia. Esse conhecimento constante da memria de cada um de ns, exceo do que se constitui o conhecimento da lei de Deus, se encontra estruturado e contido por essa fora a que me refiro. Face s alteraes nas camadas estruturais do perisprito, quando se volta para uma nova existncia, d-se o esquecimento do passado. Essa Quinta Fora est presente nos argumentos da Razo e nas intenes das emoes. Ouso dizer que no a Razo senhora das atitudes, mas so as Emoes que dirigem a Vida. A Razo apenas torna-as socialmente justificveis. Distingo sensaes de emoes, sendo estas uma aquisio do esprito no convvio social, aps a domnio da percepo de si mesmo, na descoberta da

44

prpria individualidade e da singularidade e aquelas decorrentes do contato do corpo com o mundo externo. A natureza da energia psquica e de que modo ela utilizada pelo esprito para plasmar as experincias subjetivas ainda terreno obscuro para o saber cientfico. S poderemos confirmar sua existncia, por enquanto, pelas manifestaes externas dos sentimentos, bem como pelos comportamentos humanos em nveis cada vez mais profundos de refinamento e complexidade.

45

Iluminao Interior

Iluminar-se dotar-se de luz, a fim de clarear a prpria vida. Iluminar o mundo interior o mesmo que adicionar energia luz interna, chama divina do Criador da Vida, adquirindo a conscincia das potencialidades inerentes ao prprio esprito. Somos mais do que imaginamos e percebemos que somos. Temos mais capacidades do que acreditamos que possumos. Mesmo as pessoas que ainda se encontram no incio de sua caminhada evolutiva, possuem esse sentido interior de crescimento, portanto a potencialidade de realiz-lo. Essa iluminao interna no uma simples descoberta de algo que se encontra escondido, mas se d no encontro com a realidade externa. um longo processo de amadurecimento do esprito que vai em busca de si mesmo para iluminar-se interiormente e no mais perder seu brilho. Esse processo se d por etapas que sintetizamos para melhor compreenso. So etapas dessa longa, lenta e necessria caminhada: a) autoconhecimento, ou o conhecimento de si mesmo; b) autodescobrimento, ou a descoberta das potencialidades; c)

46

autotransformao, ou mudana de comportamentos; e, d) auto-iluminao, ou a manifestao do esprito, essncia divina pessoal. Essas etapas no so estanques e isoladas. Elas podem ocorrer simultaneamente e em qualquer poca da vida. Geralmente se iniciam na meia idade, quando alguns processos j foram vividos. Muitas vezes se iniciam aps uma crise de valores ou crise de Vida. Essas etapas levam vrias existncias, at que o esprito alcance determinadas conquistas na evoluo. Uma vez alcanado o final do processo, o esprito poder escolher onde, com quem e de que forma voltar a uma nova existncia. Diante das crises que propiciam as mudanas necessrio fazer silncio. Silncio para ouvir a voz interior que vem do Self , da intimidade do esprito, senhor do processo de encontro com Deus. O silncio na vida como uma meditao para se encontrar a paz de esprito desejada, para depois recomear a caminhar. Ouvir a voz interior perguntar-se o que deve fazer em determinada situao, sem apressar a resposta. O processo de iluminao interior a descoberta do deus interno, parcela criadora gerada diretamente por Deus, em ns. H um Deus, A bsoluto, Criador e Causa de todas as coisas. H um deus interno, Sua imagem e semelhana, descoberto inicialmente pelas manifestaes da Natureza, confirmado pela necessidade psicolgica de sua existncia e sentido pela vivncia do amor em plenitude. Iniciar um processo de auto-iluminao espiritualizar o prprio olhar sobre o mundo, colocando o amor na conscincia, inundando a razo do sentimento de amorosidade. Nossas idias e raciocnios passam a ser contaminados pelos sentimentos superiores oriundos do esprito, dotado de amor e sabedoria. Nesse momento

47

alcanaremos prosperidade e tranqilidade na vida. Ser prspero estar resolvido nas vrias dimenses, e isto ocorre quando atuamos no mundo com amor e sabedoria. Quando atuamos no mundo, quer captando a realidade quer desejando transform-la, fazemo-lo segundo condicionantes psquicos j antes citados. A esses arqutipos, usando uma linguagem psicolgica junguiana, se acoplam funes psquicas que enfeixam nossa maneira de perceber e agir, so formas de captao da realidade, que de tanto utilizarmos acabam se confundindo com a prpria personalidade. So utilizadas de acordo com tipos caractersticos de indivduos. As funes so: pensamento, sentimento, sensao e intuio. A funo pensamento nos permite ver o mundo de forma lgica e pragmtica e as coisas de acordo com sua utilidade; a funo sentimento, ao contrrio da anterior, nos leva a ver o mundo a partir de um sistema valorativo emocional; a funo sensao nos capacita a ver o mundo como ele de forma bastante realstica, isto , sensorial, as coisas so como se nos apresentam; a funo intuio nos condiciona a vermos a realidade de forma completa, projetando-a no tempo e no espao como uma totalidade. Essas funes psquicas conseguem particularizar e separar a realidade de tal forma que acreditamos que o mundo daquela maneira que vemos. No processo de iluminao interior deveremos aprender a utilizar as quatro funes, bem como outras que venhamos a descobrir durante as etapas. A totalidade do ser humano, isto , do esprito, no pode se resumir a seus processos psquicos. Entendemos que a mente ou o aparelho psquico, instrumento do esprito, portanto apenas expressa parte dele. A iluminao interior se dar por via desse complexo

48

funcional, porm no se restringe a ele nem tampouco limita-se descoberta de capacidades intelectivas, emocionais ou medinicas. Iluminar-se , como esprito, sentir a totalidade criada por Deus e viver segundo Seus objetivos. H um lugar... onde no existe dio, no qual a felicidade possvel, onde no h crimes, ou guerras, onde no h rancores ou tristezas, onde as pessoas se entendem, os deveres so seguidos, onde todos tm oportunidades idnticas, onde vigora a mais perfeita justia e todos os direitos so respeitados, onde nenhum mal alcana, onde no h doenas, onde no existe pobreza nem misria, onde o forte respeita o fraco e no h oprimidos, no h minorias nem maiorias, onde as pessoas no entram em depresso nem tm medos, onde seus anseios so satisfeitos e as verdades so ditas de forma amorosa, onde impera a fraternidade, no h inveja nem cobia, onde o amor o sentimento mximo, onde as pessoas esto em paz e vivem em plenitude de esprito, onde se pratica a verdadeira caridade, onde no h traas nem ladres, onde as virtudes so exercidas e o bem vigora sempre. L, no h tempo nem espaos vazios, no h condies de sofrimento, tudo belo e harmnico, onde a natureza fez sua morada, onde Deus cultuado em esprito e verdade. Este lugar a conscincia do ser espiritual que ns somos, essncia divina criada simples e ignorante para, como uma flecha arremessada pelo arqueiro, alcanar o alvo da perfeio. Em ns, Deus habita e fez sua morada. Somos a mnada celeste em busca de realizao. Surgimos do leito profundo e quente dos oceanos em busca da Terra-Me, carentes do encontro com a superfcie, na procura do solo para ancorarmos e, a partir da, irmos em busca do infinito.

49

Crescemos sob a influncia das foras telricas da natureza que forjaram nossa capa protetora do corpo fsico. Amoldando-nos s contingncias da natureza, suplantamos os desafios da matria e das energias envolvidas no processo de aprimoramento material e espiritual. Somos fruto do nosso prprio esforo pela conquista do encontro com o Criador. Impulsionados pelo seu Augusto Amor, desafiando obstculos sem fim, aprendemos a distinguir as escolhas necessrias para o conhecimento de Suas leis. Submetidos ao Seu impulso criador aprendemos a viver e conviver nas vrias espcies vegetais e animais, nos vrios reinos da natureza, formando as capacidades de sentir, pensar e amar, para, finalmente, alcanarmos a condio de seres iluminados.

50

Autoconhecimento

O conhecer a si mesmo um processo que sempre foi entendido como de busca da percepo da prpria natureza do ser humano e do que se em essncia. Aqui abordaremos como o processo de conhecimento do campo da conscincia, no que diz respeito ao ego como centro que medeia a relao do ser com o mundo. Portanto, aqui, o autoconhecimento o da conscincia do ego, isto , do que ele , de como costuma agir, de que referenciais se utiliza, que preferncias tem, que lugar costuma ocupar e de quais aspiraes sedimenta. Aplico aqui uma interpretao pessoal do conhece-te a ti mesmo, do Orculo de Delfos, entendendo-o como o saber sobre os processos vividos pelo ego na atual existncia, j que, em cada uma delas, um novo se forma. O ego uma estrutura psquica formada a cada nova realidade existencial que se ocupa de atender s orientaes do esprito, buscando a execuo do que necessrio relao daquele com o mundo. Nesse mister, para que haja essa relao, ele estar sempre tentando estabelecer um estado de normalidade, de equilbrio, mesmo que instvel. Mesmo que as circunstncias no sejam favorveis, ele

51

manter a normalidade externa, portanto aparente. sua caracterstica. Parecer ao indivduo que tudo est bem, porm, nem sempre percebe que est bem para o ego, na sua relao com o mundo, sem considerar as circunstncias inconscientes que interferem no estado geral do esprito. s vezes, preocupa-se em afastar qualquer crise, porquanto nem sempre se ocupa da soluo de conflitos que no atinjam sua existncia. O ego permanece atento enquanto estamos despertos. Quando dormimos, cedemos lugar ao chamado ego onrico, que nem sempre age da mesma forma que o ego vgil. O autoconhecimento representa a identidade pessoal frente ao mundo, incluindo origem familiar, situao no contexto social, perspectivas futuras de realizao nos vrios campos das relaes humanas, alm do reconhecimento externo da prpria existncia. Sua atuao sempre no sentido de se colocar na captao dos eventos externos, associ-los aos contedos da conscincia e do inconsciente que estejam mais acessveis por semelhana emocional. Para se formar, o ego, se utiliza de certos mecanismos de identificao, isto , necessita de uma imagem na qual se espelhe para estabelecer aquela identidade. Muitas vezes, essa identificao, que varia ao longo da vida do indivduo, se d primeiramente com os pais e, depois, com personagens que se assemelhem s caractersticas do esprito, adquiridas nas vrias existncias. Essa identificao um referencial sob o qual o ego orbita enquanto o esprito no se descobre verdadeiramente. A partir do momento em que se d a percepo do ego pelas diretrizes do esprito, ele se identificar com o referencial prprio.

52

A autonomia do ego parece se originar desde sua formao, orientado pelo Self e fortalecido pelas influncias parentais e culturais. Por ser o centro da conscincia, o ego procura ocupar lugar de destaque em sua atuao frente ao mundo. Seu desejo de poder e de ateno notrio. Muitas vezes desviando as motivaes que vm do esprito, inflando-se ou deprimindo-se, neste ltimo caso, quando as coisas no ocorrem de acordo com seus planos. Suas aspiraes se situam na esfera da manuteno do status quo, isto , em assegurar sua posio frente ao mundo. Este autoconhecimento pode ser alcanado nas experincias comuns vividas a partir da educao familiar, nos processos de auto-ajuda, nas terapias breves, aps pequenas crises existenciais, alm de poder ser obtido na participao em grupos de ajuda mtua. Ele permite que resignifiquemos os processos vividos na fase adolescencial e adulta-jovem, relembrando ocorrncias vividas e percebidas de formas equivocadas nesses perodos. As crises decorrentes das dificuldades de resolver questes ligadas s dimenses da vida humana, principalmente quando no se consegue lidar bem com o externo (crises sociais), desencadeiam, muitas vezes, mudanas de atitudes que se assemelham conquista do autoconhecimento. Essas pequenas alteraes melhoram a vida e permitem uma boa disposio para enfrentar os conflitos, porm no se trata ainda de afirmar que j se alcanou o autoconhecimento. Essas pequenas alteraes vo, aos poucos, fortalecendo o ego para que enfrente definitivamente a si mesmo. No campo das emoes devero ocorrer tambm modificaes quando se pretender autoconhecer-se,

53

principalmente no que diz respeito ao reconhecimento, em si mesmo, de quando elas ocorrem e quais suas naturezas. Reconhecer uma emoo quando ela ocorre fundamental para se conquistar o autoconhecimento, isto , saber distinguir entre emoes distintas, qual a que nos domina naquele momento, alm das respostas que costumamos dar a cada uma. H, por exemplo, pessoas que sentem cime diante de elogio feito, em sua frente, a outra pessoa, e no reconhecem seu sentimento naquele momento, porm reagem realando qualidades de terceiros, quando no ampliam as prprias ou diminuem as da pessoa elogiada. As pessoas que conhecem suas emoes conduzem melhor suas vidas, pois passam a no permitir que suas atitudes sejam dirigidas por circunstncias advindas de seus processos internos inconscientes. O sentido da palavra conhecer se estende a reconhecer quando ocorre; no reprimir, mas entrar em contato, saber origem e conseqncia, para poder utilizar adequadamente. fundamental aprender a reconhecer emoes quando elas ocorrem, conscientizando-se das reaes decorrentes. As emoes so poderosas direcionadoras e organizadoras do pensamento. Situam-se nas camadas profundas do psiquismo inconsciente e ativam determinantes sentimentos na conscincia. Elas produzem energia espera de movimento adequado. fundamental desenvolver uma forma prpria de expressar as emoes, permitindo uma liberao adequada situao externa, sem fugas ou exageros. preciso reconhecer na emoo uma oportunidade de intimidade ou aprendizado e transmisso de experincia, pois quando ela ocorre samos do mundo racional das idias para o mundo vivencial dos sentimentos. Intimidade requer

54

confiana, empatia e segurana pessoal, e a base das relaes maduras. As relaes humanas maduras e profundas so as que nos auxiliam percepo efetiva de ns mesmos. A intimidade a que nos referimos no quer dizer contato sexual, mas afetivo, isto , de alma para alma, que proporciona troca de experincias. Olhar nos olhos das pessoas quando com elas nos comunicamos, tocar delicadamente o outro, sorrir discretamente, referir-se a uma emoo quando se fala, so atitudes que favorecem a percepo de nossos prprios sentimentos. Saber compreender e lidar com pensamentos perturbadores, sendo capaz de regular os prprios estados emocionais proposta do autoconhecimento. Nem sempre os pensamentos conseguem plasmar psiquicamente nossas idias, pois elas so oriundas das camadas profundas da psiqu. As idias podem ser transformadas em pensamentos, que so conscientizados ou em atitudes automticas, no racionalizadas. preciso, portanto, fazer silncio interior para melhor distingir suas emoes, idias e conseqentes pensamentos e atitudes. Fazer silncio , por algum tempo, buscar: a) meditar sem demorar-se num foco nico; b) procurar no falar; c) no assistir televiso nem ir a cinema; d) no ler nada, nem mesmo um bom livro; e) entrar em contato com a natureza; f) sorrir e ouvir os sons da Vida; g) no ouvir msica, nem mesmo uma boa msica; h) andar; i) admirar e reverenciar a Vida. Fazer isso pelo menos por duas horas ao dia durante uma semana no mnimo, como um exerccio. Isso poder

55

nos fazer entrar em contato com a essncia espiritual e despertar nossa capacidade criativa interior. Aps isso, retornar sua rotina normal de falar, ler e envolver-se com a prpria vida, conservando, se possvel, alguns hbitos daquela semana diferente. Em momentos de tenso necessrio o reconhecimento dos prprios sentimentos, para que no se tome decises precipitadas. No processo de autoconhecimento no recomendvel que se tome decises durante fortes contingncias emocionais. Nesses instantes comum assumirem conscincia os complexos alicerados na atual existncia, bem como outros originados nas anteriores. Nossos objetivos de vida, que no devem se confundir com a resoluo dos problemas que atravessamos, mesmo aqueles causados por expiaes originadas por atitudes de existncias anteriores, necessitam ser definidos durante o processo de autoconhecimento. Esses objetivos extrapolam o cumprimento das obrigaes inerentes coletividade, isto , estudar, buscar uma profisso, trabalhar, constituir famlia, manter o patrimnio porventura adquirido, exercer os direitos e deveres civis, dentre outros. So os objetivos que favorecem o crescimento espiritual, isto , ser feliz, ser um bom cidado, ser paciente, ser calmo, ser bondoso, ser caridoso, ser consciente de si mesmo, viver consciente da vida aps a morte, dentre outros. Tais objetivos devem estar bem claros na conscincia, de tal forma que seja possvel estabelecer estratgias exeqveis para alcan-los, inclusive, se possvel, com respectivos prazos. durante o processo de autoconhecimento que devemos trabalhar nossas culpas, nossos medos, nossas frustraes, bem como repassar os processos mal resolvidos

56

da infncia e adolescncia, alm de identificar os principais mecanismos de defesa que nos acostumamos a utilizar e que encobrem nossa verdadeira personalidade. Culpas fundamental liberar-se da culpa, assumindo o compromisso de, alm de no mais cometer o ato gerador, principalmente assumir verdadeiramente toda e qualquer responsabilidade que possa advir do que quer que tenha feito. Sentir-se culpado e no fazer nada que possa impedir a recidiva da atitude estar merc da possibilidade da instalao de obsesses. Fazer alguma coisa aprender como resolver o problema anterior que provocou a culpa, de outra maneira que no agrida a si mesmo nem a outrem. Geralmente as culpas decorrem da sano interna oriunda dos valores morais da pessoa, da educao rgida e repressora que se teve, do medo de conseqncias danosas ao ego advindas por fora da lei do carma, bem como de circunstncias aversivas de outras vidas que ainda se encontram no resolvidas. preciso entendermos que no se paga carma passado. Na verdade se aprende o que no se sabia. No reencarnamos para pagar ou ressarcir, mas para nos educar quanto ao nosso processo evolutivo. Pagar dbitos uma interpretao enviesada do processo evolutivo de acordo com a noo antiga de pecado e de bem e mal. Enquanto se aprende se corrigem distores vividas no passado. A correo do passado no objetivo da reencarnao mas sim a educao do esprito quanto s leis de Deus. Pode-se ter carma positivo ou carma negativo, isto , pode-se retornar a um novo corpo com qualidades j

57

aprendidas, que significam crditos, ou com dficit de capacidades por equvocos cometidos. O que se conhece como carma significa ao e reao simultneas, j que no existem isoladas. O c hamado carma positivo aquele a cuja ao corresponder uma reao passiva, isto , algo vem de retorno em benefcio. O chamado carma negativo aquele cuja ao exigir uma reao ativa, isto , seu agente dever atuar para merecer. importante, no processo de autoconhecimento, no assumir culpa ou responsabilidade por atos de que no nos lembramos ter cometido. s vezes, por querermos ficar em paz com algum, ou com espritos que nos atormentam, pedimos perdo por equvocos do passado que no nos lembramos ter cometido. Isto pode soar falso, pois o perdo no modifica nada no psiquismo, pois no h base que necessite ser alterada. O melhor seria esclarecer pessoa, encarnada ou desencarnada, que no nos lembramos, portanto, no h porque pedir perdo, e que, hoje, se estivssemos diante das mesmas circunstncias por ela apresentada, no tomaramos semelhante atitude que foi dita que tomamos. Deve-se pedir perdo quando se reconhece a responsabilidade pelo ato cometido, prometendo inclusive no mais faz-lo. Perceber um sentimento de culpa em si prprio pode favorecer o reconhecimento da sombra. A culpa evoca uma questo moral por resultar de uma atitude incompatvel conduta e aos valores conscientes. Ao sentir-se culpado, preciso observar qual o aspecto da sombra que foi revelado (inveja, maldade, perceber-se capaz de aes repulsivas,...) e refazer a auto-imagem, integrando tais contedos. Ningum obrigado a ter sido sempre bom e correto. Devese considerar-se as circunstncias, a poca e a cultura.

58

Aceitar a execuo dos erros como caractersticas naturais do humano e propor-se ao aprimoramento interior so os caminhos para libertar-se de qualquer culpa. Medos inconscientes importante conscientizar-se dos medos que se tem, alm de buscar entender suas origens. Libertar-se dos medos, evitando que eles impeam nosso crescimento espiritual, dificultando a vida plena e atrapalhando nossa felicidade, parte do autoconhecimento. Fundamental entender que esses medos, muitas vezes, no tm explicaes conscientes e nem sempre se justificam nos episdios perinatais ou da infncia. So causas comuns dos medos: lembranas de situaes traumticas da atual e de outras existncias, inseguranas/incertezas quanto ao prprio futuro face a dificuldade em perceb-lo, existncia de doenas, graves ou no, e, principalmente, o medo da morte iminente. Este ltimo, alm de se constituir no principal medo, fator catalisador e gerador de outros medos. Os medos ameaam o ego; ele, na verdade, quem teme. O autoconhecimento implicar em vrias leses ao ego, que pode ser tomado pelo medo do novo e desconhecido. s vezes, o medo pode funcionar tambm como mecanismo de proteo contra um sintoma pior. O medo de enfrentar determinado problema pode estar ocupando o lugar de um desafio maior que o ego est tentando evitar. Quanto mais fugimos do objeto que desperta o nosso medo, mais ameaador ele se torna. Na penumbra qualquer filhote pode parecer uma fera. Ao lanarmos luz sobre o que nos amedronta poderemos nos

59

relacionar de modo real com as situaes e dispensar o medo. Para reduzir a influncia desses medos deve-se: primeiro, desenvolver um forte senso de confiana em Deus, consciente de que nada, absolutamente nada, nos ocorrer que no seja em nosso benefcio, mesmo o que nos parea por demais doloroso; segundo, deve-se acreditar na prpria capacidade de enfrentar as circunstncias da vida com criatividade e bom senso; terceiro, a melhor maneira de dissolver um medo gradativamente enfrent-lo; quarto, nada poder acontecer ao ser humano que no possa ser resolvido por ele mesmo. Prticas meditativas auxiliam a entender e dissolver os medos. Frustraes As frustraes decorrem da criao de expectativas que no vm se confirmar por configurarmos um futuro com poucas condies de realizao. Criamos uma realidade alm de nossa capacidade de concretiz-la. Muitas vezes envolvemos a participao de pessoas no processo futuro, sem que elas se dem conta da importncia que tm para o que queremos realizar. s vezes, atribumos aos outros responsabilidades e papis que no so capazes de atender, mas que esperamos que o faam, e nos indispomos com eles por no alcanarem o que esperamos. As frustraes tambm so decorrentes da retirada das projees. Sempre que projetamos corremos o risco de nos frustrarmos. No processo da projeo, inconscientemente, acreditamos que objetos, pessoas ou situaes so como queremos que sejam, atribuindo-lhes caractersticas nossas. Quando descobrimos que no so como pensvamos, nos desiludimos.

60

Outras vezes, nos agastamos por no alcanarmos determinados desejos, mesmo que tenhamos trabalhado para obt-los, pois no contvamos com o carma negativo, o qual impede a obteno dos resultados esperados, por mais que sejam justos e exeqveis. Normalmente sofremos as influncias das expectativas pessoais, parentais, sociais ou coletivas, bem como das expectativas de outras vidas. As expectativas pessoais so decorrentes da percepo de nossas capacidades, superiores s que efetivamente possumos, isto , somos menos do que pensamos, proporcionando esse fato a frustrao caracterstica. As expectativas parentais so aquelas que nossos parentes, via de regra os pais, tm de ns e que nos dispomos a atender. Caso essas expectativas estejam alm de nossas capacidades, poder ocorrer a frustrao em no atend-las. As expectativas sociais ou coletivas so aquelas que adquirimos com os grupos sociais de que fazemos parte e que nos impem aceitao para que sejamos inseridos neles. Por ltimo, existem as expectativas de outras vidas que, muitas vezes nos pressionam a atitudes que geram frustraes. A morte, nas vrias existncias, impede a continuidade de projetos que acalentvamos durante a existncia e que so adiados por fora do retorno vida como espritos desencarnados. Essas interrupes (necessrias) podem provocar o acmulo de frustraes que irrompem durante as existncias vindouras. Para exemplificar: uma pessoa que numa existncia ansiava pela construo de uma casa e, durante a luta para conseguir seu intento, tem a vida fsica ceifada por motivos crmicos, naturais ou acidentais, chegar ao mundo espiritual com suas expectativas frustradas, tendo que refazer suas

61

perspectivas. Essa interrupo permitir que fique latente o desejo no realizado. preciso aprender a separar as expectativas pessoais daquelas que nos impregnaram por fora da educao, da convivncia e da cultura. Alm dessa separao preciso tambm ter uma idia de si mesmo, dos limites, possibilidades e do que podemos adquirir como habilidades pessoais. Em muitos casos positivo acreditar que se mais do que realmente , porm sem a exigncia de cumprir fielmente o que seria possvel fazer se fssemos efetivamente o que pensamos ser. Isto quer dizer que devemos ter uma boa idia de ns mesmos, porm conscientes do que efetivamente somos. Nosso estgio evolutivo ainda nos incentiva ao comportamento coletivo, como forma de fortalecimento de uma identidade pessoal, o que provoca uma maior identificao com o coletivo, fazendo-nos assimilar os ideais massificados. No processo de autoconhecimento pode ocorrer a inflao do ego, face a sua imaturidade e desejo natural de poder. Essa inflao quer dizer vaidade excessiva por adotar como referncia os valores do ego e no do Self . O ego inflado aquele que se separa dos objetivos do Self , apoderando-se das qualidades deste como se fossem suas prprias, desconhecendo o poder superior da individualidade, ao qual deve subordinar-se. A pessoa com o ego inflado distancia-se dos que poderiam retir-la desse pedestal e revelar sua real natureza. Provoca o isolamento dos outros. Merece destaque no processo de autoconhecimento o perigo das imitaes, que provocam a perda da identidade pessoal. Quando imitamos algum estamos assumindo um comportamento que no nos pertence, vivendo a vida do

62

outro. Deve-se buscar realizar a prpria vida, seguir o prprio destino, entendendo como os outros, que se tornam referenciais, o fizeram, porm adaptando nossa personalidade. Por exemplo: imitar o Cristo no fazer o que ele fazia, mas, antes de tudo, questionar o porque ele fazia, naquela poca, daquela forma e descobrir uma lei de Deus que o movia. Aps a descoberta da lei ou das leis existentes por detrs da atitude dele, aplic-la em sua prpria vida. Passado Naquele processo de conhecer-se devemos buscar refletir sobre o passado da atual existncia, j que o acesso a outras existncias difcil e nem sempre recomendvel. Muitos processos da infncia ficam sem ser resolvidos, incomodando-nos inconscientemente. O relacionamento com a me, com o pai, com irmos e demais parentes prximos deve ser repassado a fim de verificarmos os pontos de tenso, bem como nossos sentimentos em relao quelas pessoas, que, ao lado de termos o relacionamento consangneo, so espritos como ns e tm sentimentos para conosco, independentes do que a sociedade e a cultura nos impe. Os sentimentos materno, paterno e filial so adquiridos por fora dos papis sociais, isto , a posio na famlia determina naturalmente o tipo de sentimento que devemos ter, porm no impede que o que sentimos oriundo das relaes com essas mesmas pessoas em outras existncias, venha tona. Sentimentos contraditrios so tpicos de situaes vividas em outras existncias. Para o autoconhecimento fundamental rever essas emoes trabalhando-as e adequando-as a uma nova forma de perceber o mundo, isto , de acordo com o propsito de

63

auto-iluminao, sobretudo aprendendo a perdoar e amar os entes familiares. Rever o passado, em momentos de recolhimento e meditao, fundamental para entender o presente e acertar quanto ao futuro. Deixe para rever o passado quando estiver em paz consigo mesmo. Isso no significa enterrar ou negligenciar processos antigos, mas trabalh-los quando se encontrar centrado. Quando nos propomos a essa reviso e queremos consequentemente transformar-nos, conseguimos coerncia em nossas atitudes estabelecendo com familiares e antigos amigos relaes mais verdadeiras. Ser verdadeiro no simplesmente falar a verdade com as pessoas, pois, alm de no sabermos o que a verdade, poderemos estar sendo rudes com elas. Ser verdadeiro ser coerente e amoroso com as pessoas, mesmo que isso sacrifique nossa percepo do que seja a verdade. Muitas pessoas buscam a regresso de memria para descobrir o passado de outras existncias, como forma de se autoconhecerem, imaginando que este processo lhes traria mais segurana e tranqilidade na atual existncia. A regresso de memria um recurso que deve ser utilizado quando se trata de pesquisa cientfica ou de tcnica auxiliar em psicoterapia. A curiosidade sobre vidas passadas pode no ser til se no soubermos trabalhar seu contedo. No processo de autoconhecimento no necessrio mergulhar em vidas passadas, salvo para remover traumas que incomodam sobremaneira a atual existncia. durante o autoconhecimento que devemos aprender a dar e receber feedback, isto , a saber ouvir crticas e consideraes a respeito de nossa personalidade como tambm a saber dar retorno ao comportamento dos outros

64

sem lhes ferir ou machucar. A boa convivncia no simplesmente ser educado e polido, mas ser consciente dos processos vividos pelos outros e poder ajud-los. No autoconhecimento importante ficarmos atentos s estratgias inconscientes, e, s vezes, conscientes, que utilizamos para nos relacionarmos com as pessoas e situaes. Elas fazem parte da necessidade de mantermos o equilbrio entre o que queremos e o que podemos em relao ao enfrentamento da realidade. So conhecidas com o nome de mecanismos de defesa, porm nem sempre so atitudes defensivas, mas pro-ativas e, s vezes, necessrias. As estratgias de convivncia mais comuns so: 1. Projetar sobre as outras pessoas aspectos no percebidos da prpria personalidade; 2. Ao contrrio do item anterior, introjetar ou assimilar qualidades ou defeitos provenientes de outras pessoas; 3. Regredir a uma conduta j superada; 4. Deslocar de uma para outras pessoas as caractersticas ou formas de reao; 5. Reprimir a conduta associada a determinado fato, pessoa ou objeto; 6. Converter para o corpo sintomas associados a emoes no resolvidas; 7. Isolar-se das pessoas para fugir a um fato aversivo; 8. Inibir-se diante de uma dificuldade por se achar impotente; 9. Evitar um conflito ou uma frustrao, racionalizando excessivamente para encontrar razes ou argumentos que os justifiquem; 10. Adotar um comportamento oposto em reao a um conflito aversivo, por no saber lidar com ele;

65

11. Assumir uma persona5 diferente da habitual para satisfao temporria do ego, bem como assumir uma conduta socialmente aceita como compensao a um comportamento aversivo. s vezes, pelo uso inconsciente, essas estratgias se tornam componentes da personalidade. Conscientizar-se delas e saber utiliz-las constitui-se em importante aquisio no processo de autoconhecimento. O autoconhecimento o conhecimento de si mesmo, isto , de como se pensa, se sente as emoes e se reage frente ao mundo. No ainda o conhecimento integral da individualidade eterna que o esprito.

Papel social que desempenhamos para a necessria convivncia.

66

Autodescobrimento

O processo de autodescobrimento uma fase posterior ao processo de autoconhecimento, muito embora se possa inici-lo enquanto se vive o reconhecimento das caractersticas do ego. Autodescobrir-se conseguir revelar conscincia, gradativamente, os contedos que se encontram inconscientes, alm de descobrir como funcionam os mecanismos psquicos entre a vida consciente e a inconsciente. Autodescobrir-se no necessariamente ter acesso direto ao contedo das informaes dos processos experimentados nas vidas passadas. Tais informaes, existentes no inconsciente, necessitam assumir conscincia de forma organizada e a servio de um processo maior que nos torne felizes. A posse consciente dessas informaes deve ocorrer com equilbrio, pois a ocorrncia delas na conscincia sem o devido controle pode levar o indivduo a uma inadaptao realidade provocando as chamadas psicoses, bem como a uma srie de transtornos psquicos j diagnosticados pelas cincias da alma. Para que o processo de autodescobrimento se d de forma a proporcionar a revelao harmnica dos contedos

67

inconscientes e desconhecidos da personalidade, importante que o ego esteja estruturado, fortalecido na sua ligao com as orientaes do Self e alinhado com o processo de desenvolvimento espiritual comandado pelo esprito imortal. O ego estruturado permite a aceitao de seus prprios equvocos, bem como o reconhecimento e a integrao da sombra, ou seja, do lado negado ou desconhecido de nossa personalidade. nessa fase que no se torna difcil reconhecer os erros, assumi-los, alm de admitir as prprias limitaes e impotncias. Nossa convivncia social nos obriga a assumirmos papis ou mscaras sociais, a fim de conseguirmos lidar com o mundo. No possvel mostrar aspectos negativos todo o tempo, pois as pessoas no nos suportariam, razo porque no podemos prescindir das mscaras. Alm disso essas personas so importantes formas de aprender as regras bsicas dos relacionamentos humanos. So personas que devem ser utilizadas a servio do Self e no do ego. O autodescobrimento se caracteriza pelo reconhecimento das mscaras sociais e sua utilizao harmoniosa. So exemplos de personas ou mscaras sociais comuns: posio social, ttulo acadmico, sobrenome da famlia, ser me de, ser pai de, ser filho de, ser marido de, ser esposa de, ser empregado de, ser chefe, dentre outros. Toda vez que se desempenha papis sociais, cuja existncia no seja uma qualidade essencial da pessoa, estar-se- vivendo uma persona. No processo de autodescobrimento obtm-se a capacidade de acreditar em si mesmo independente das contingncias externas. Essa crena fruto do autoconhecimento e da conscincia do prprio processo existencial. O indivduo, que nessa fase, j atravessou algumas contingncias aversivas da vida, j obteve

68

experincias para lidar com outras adversidades sem os medos e receios caractersticos do incio. Acreditar em si mesmo no quer dizer extrapolar os limites da prpria capacidade, mas considerar que possvel alcanar algum ganho, mesmo que no se consiga os objetivos que se almeja, isto , a partir de qualquer experincia pode se obter algum tipo de aprendizagem. As aparentes derrotas so encaradas como possibilidades de vitria em outros nveis. Acertos e desacertos so oportunidades de obteno do conhecimento de si mesmo e das leis de Deus. Acreditar em si mesmo viver tranqilo e consciente de que tudo, absolutamente tudo que nos ocorre, mesmo o que decorrente de nossos erros e equvocos, resulta em algum bem e que, principalmente, jamais seremos destrudos ou perderemos a condio de filhos de Deus. fundamental uma forte e boa crena a nosso prprio respeito. No processo de autodescobrimento devemos tomar conscincia da existncia dos complexos e suas origens, das influncias das fantasias que criamos, dos potenciais que possumos, de nossas virtudes, bem como das perspectivas quanto ao nosso futuro para alm da atual existncia. Naquele processo, a energia psquica que desprendemos na vida para sua realizao mais direcionada para o encontro consigo mesmo. Complexos Autodescobrir-se conscientizar-se de quais so os complexos inconscientes que nos movem e que direcionam nossa vida para alm daquilo que nos determinamos. A conscientizao dos complexos fundamental para o equilbrio da personalidade e para a autonomia e

69

independncia do esprito. Eles so decorrentes da no assimilao devida de experincias vividas pelo ego. Muitas vezes no aceitamos a forma como algumas experincias ocorreram, ou por represso ou por outra estratgia do ego. Essa inaceitao recalca o contedo da experincia para o inconsciente pessoal, promovendo, por semelhana de experincias, a formao de complexos. Geralmente essas represses e respectivos recalques decorrem do receio do ego em lidar com as conseqncias da aceitao consciente da atitude ou fato externo. A questo moral surge na inaceitao como justificativa consciente. O complexo uma parte cindida da totalidade psquica em conseqncia de um afeto intenso. O ego nem sempre capaz de absorver a intensidade afetiva relacionada a determinada vivncia e cria-se um complexo, que, como um im, atrai para si uma rede de experincias similares, transformando-se num ncleo energtico no psiquismo inconsciente. O ego no possui estrutura adequada para integrar conscincia certos tipos de experincias. A inaceitao, bem como as experincias, vm se alicerando nas vrias existncias, no sendo fruto de uma nica. O esprito vai sedimentando os complexos a cada etapa sem se dar conta de que, situaes no resolvidas numa existncia, acabam no s interferindo nas seguintes, como tambm se enraizando psiquicamente. Situaes de forte carga emocional no trabalhadas e no resolvidas numa existncia podero desabrochar na forma de insatisfaes, tristezas, instabilidades afetivas, saudades no explicadas, depresses, etc., nas existncias seguintes. So afetos no resolvidos que podero gerar ncleos psquicos exigindo solues.

70

Os complexos, dada sua caracterstica afetiva e face ao esquecimento do passado, proposital ou no, se tornam motivaes inconscientes autnomas. Sua autonomia advm no s da no soluo no devido tempo, como tambm da dificuldade em se encontrar uma sada para as situaes em que se deve enfrentar as imperfeies (limites, impotncias, defeitos de carter, etc.). Os complexos no so os nicos veculos psquicos desses conflitos, como tambm no so as nicas estruturas que se formam diante das inaceitaes e frustraes da vida, pois no psiquismo humano existem o que chamo de componentes das ligaes afetivas, ou seja, aquilo que em ns se encontra no concludo no mundo psquico ou em aberto, sem se constiturem em ncleos afetivos. Fantasias A fantasia uma expresso genuna do inconsciente e uma forma eficaz de conhec-lo. Quando bem compreendida e percebida suas conexes, leva-nos ao encontro da raiz de nossos propsitos. So ideais psiquicamente criados a partir de referenciais egicos no avaliados ou avaliados inadequadamente. A depender da energia que entregamos ao motivo da fantasia poderemos nos tornar escravos dela, principalmente se ele estiver de acordo e se assemelhar aos propsitos da conscincia. As fantasias so desejos deslocados da realidade que tm o poder de influenciar a vida concreta, sem que tenhamos controle. Interferem no processo de autodescobrimento por desviar nossa ateno dos reais propsitos do Self . So sonhos acordados que se mesclam com contedos do inconsciente sem que percebamos.

71

Muitas fantasias se tornam realidade face ao desejo e energia que adicionamos inconscientemente sua realizao, atraindo as circunstncias ao nosso redor para que elas se efetuem. Nesse sentido, elas ocorrem pelo poder do esprito em mobilizar o universo sua volta de acordo com seus propsitos, com as interferncias da vontade de terceiros e das leis de Deus. A descoberta de nossas fantasias inconscientes requer uma vasculhada pela infncia e, s vezes, pelas vidas passadas. Muitas vezes, as fantasias que criamos foram alimentadas pela necessidade de correspondermos aos desejos do grupo familiar e social de que fazemos parte, tal qual nossas motivaes para a Vida. No considero inadequado fantasiar, porm importante que tenhamos conscincia de seu poder sobre a realidade. No devemos esquecer que o limite entre a realidade psicolgica e a fantasia muito tnue e ambos os fenmenos se processam no mesmo ambiente psquico e na mesma pessoa. H fantasias que favorecem o processo de autodescobrimento e que possibilitam a realizao de sonhos e desejos importantes em nossa vida. So fantasias que idealizamos no formato de possibilidades factveis e que nos aproximam das criaes do esprito. preciso que aprendamos a sonhar acordados e a acordar para realizar. A fantasia pode ser uma oportunidade preciosas de resgatar a energia psquica do inconsciente para a conscincia, quando nos damos conta dela. Ela favorece o processo de simbolizao e, em casos de depresso, pode conduzir a energia psquica de volta ao uso consciente se o smbolo for adequadamente trabalhado.

72

Potenciais Autodescobrir-se conhecer seus prprios potenciais internos, perceber a capacidade de realizao pessoal e enfrentar os processos de que a Vida exige envolvimento e soluo. Quando nos conscientizamos que somos feitos da matria prima de Deus, o esprito imortal, adquirimos a conscincia de nosso poder interno. A conscincia da indestrutibilidade do esprito, isto , de si mesmo, fator fundamental para a descoberta e desenvolvimento dos potenciais interiores. Nossos potenciais so capacidades internas no utilizadas face ao desvio de energia psquica para os desejos egicos. Tais desejos, calcados no egosmo atvico, resultante do nvel de evoluo da maioria dos habitantes do planeta, impedem que enxerguemos as habilidades j conquistadas em vidas passadas, bem como aquelas que podemos desenvolver na atual. O desenvolvimento dessas habilidades pode ser impulsionado pelos pais, principalmente por aqueles que demonstraram capacidade de realizao frente ao mundo, nas vrias dimenses da Vida. Quando no so os pais que impulsionam, so os exemplos de familiares mais destacados no grupo, de professores, de mestres, de figuras religiosas, de heris, bem como daqueles que constrem uma boa relao produtiva com a sociedade. Para desenvolver e fazer desabrochar os potenciais do esprito, devemos acreditar em nossa criatividade e impulsion-la para alm dos limites impostos pela conscincia racional, buscando penetrar nos meandros da mente, maneira dos artistas, poetas e msticos da humanidade. No h limites quando, atravs da orao sincera a Deus, e integrados nos Seus propsitos, usamos a

73

inspirao, a intuio e a criatividade. Alm da orao pode-se descobrir o prprio mundo interior atravs de meditaes e de processos analticos teraputicos. A Vida deve se tornar disponvel para o Self , visto que nele se encontra a matriz diretora gerada pelo esprito. Futuro No podemos esquecer de que o funcionamento da mente humana s possvel graas conscincia da existncia de um futuro. A forma como o configuramos psicologicamente fator importante, no s para o nosso destino como tambm para a manuteno do equilbrio psquico. No processo de autodescobrimento devemos pensar e idealizar nosso futuro, tentando antev-lo como forma de no se pensar estar deriva ou mesmo de viver apenas do conhecimento do passado e de suas conseqncias. O futuro uma funo onde interferem fatores externos e internos. Sua realizao depender da nossa vontade e de circunstncias coletivas s quais todos estamos sujeitos. Todos queremos prognosticar nosso futuro. E queremos que ele seja promissor e venha a nos trazer felicidade. O autodescobrimento permite que interfiramos na parcela do futuro que depende de nossa exclusiva vontade, que estar mais fortalecida com as descobertas de nossos potenciais interiores. Para muita gente ele se constitui numa incgnita que pertenceria unicamente a Deus. Porm, criatura mais amadurecida no processo evolutivo, ele deixa de ser algo desconhecido que induziria ao medo e angstia. A viso do futuro, como algo que se constri a cada momento, permite que o indivduo se tranqilize em relao s

74

adversidades que porventura venha a enfrentar, visto que a felicidade conquista certa acessvel a todos. Minha Sombra O conhecimento da sombra outro fator importante no processo de autodescobrimento, pois possibilita a percepo dos aspectos desconhecidos da personalidade e daqueles que no so desejados, portanto negados. Por muito tempo aprendemos que devemos reprimir o mal e evitar exteriorizar nossa agressividade, bem como policiar nossas atitudes. Porm o mal sempre foi algo que sofreu modificaes de acordo com a poca e com a cultura das sociedades, no sendo um ente muito bem compreendido. Ao invs de negar o mau e de evitar agressividade, seria mais adequado conhecer sua natureza em mim e utiliz-lo de forma produtiva no meu processo existencial. O mal em mim, quando trabalhado equilibradamente se transforma em bem para mim. A agressividade quando dirigida se transforma em ferramenta construtiva do nosso progresso. Tudo que existe no ser humano como motivo inconsciente que o incomoda, pode ser redirecionado adequadamente para sua felicidade. Negar ou acreditar que tais aspectos no tm importncia subestimar seus poderes de ao. Tudo que desconheo em mim se torna condutor de meu destino, visto que age minha surdina sem que lhe direcione o sentido ou lhe d uma funo til. Muitas vezes, por fora da cultura, o que chamo de mal apenas minha viso equivocada do que poderia ser um bem. Por este motivo, existem dois tipos de sombra: a negativa e a positiva.

75

A sombra negativa contm aquilo que nego que sou ou no aceito em mim. Muitas vezes ela projetada nas pessoas que nos parecem apresentar aquela caracterstica que, inconscientemente, no aceitamos em ns mesmos. Geralmente desenvolvemos sentimentos negativos por essas pessoas. A sombra positiva ou dourada contm aquilo que desconheo existir em mim ou que no sabia que j havia conquistado, ou que sou capaz de realizar. Contm aspectos positivos da personalidade, mas que, por motivos diversos, no consigo reconhecer. Tambm projetamos esses aspectos em pessoas que admiramos. As duas formas de sombra so aspectos da personalidade que se aliceram em funo das experincias adquiridas nas vidas sucessivas, ligadas s questes morais e que no so fceis de serem desconectadas do conceito que temos de mal. So componentes da personalidade que, se negligenciados ou reprimidos, continuam influenciando sobremaneira a vida relacional dos indivduos. fundamental, portanto, reconhecer sua existncia, integrar a face positiva e buscar uma forma de expressar a face negativa, de tal modo que no se constitua num obstculo manifestao da personalidade, nem traga sofrimentos insuportveis. Devemos nos conscientizar de que, sempre que trazemos aspectos de nossa sombra para a conscincia, no nos sentimos bem. A sombra traz coisas negadas e reprimidas por muito tempo, da termos dificuldades em lidar com elas. A manifestao da sombra um trabalho delicado que deve ser feito com cautela a fim de no nos deixarmos possuir por ela. Constelar a sombra acreditar

76

que aquele lado obscuro, considerado negativo da personalidade, que deve prevalecer. um equvoco. Minha sombra minha companheira, da qual devo tomar cincia de seus traos e de suas caractersticas. a parte de mim mesmo que devo tornar consciente e coloc-la a servio de minha evoluo espiritual, sem que seus aspectos aversivos me tomem. Minhas Virtudes No processo de autodescoberta devo conscientizar-me de minhas virtudes, mesmo que apenas reconhea que sejam embrionrias. No se trata de aderir vaidade ou ao orgulho acreditando ser algo que no se conquistou. positivo afirmar ter virtudes, porm negativo se deixar envolver demasiadamente por elas, acreditando-se superior. Faz parte de ter uma auto-imagem positiva, bem como gostar de si mesmo, descobrir essas qualidades interiores iniciadas ou j conquistadas Pelo mecanismo inconsciente da projeo, o bem que voc enxerga em algum possivelmente existe em voc, mesmo que de forma rudimentar. As qualidades superlativas observadas em certas pessoas, podem ser por voc desenvolvidas, j que capaz de perceb-las em outrem. Verifique em que grau voc j vivencia as virtudes abaixo. Se, em pelos menos uma oportunidade voc conseguiu reconhecer que exerceu alguma delas, sinal de que ela existe e pode ser desenvolvida e ampliado o seu exerccio. Pacincia. Capacidade de perceber o ritmo do outro compreendendo o momento adequado para atuar. Persistncia tranqila de quem sabe suportar. Serenidade e resignao diante de provas. Saber adiar recompensas.

77

Bondade . Capacidade para renunciar em favor do outro de forma a lhe trazer felicidade. Brandura, doura e benevolncia para com o prximo. Doar sem desejar retribuio. Amorosidade . Capacidade de colocar a energia do amor no pensamento, na fala e nas aes. Propenso ao amor. Envolver-se pela energia divina da paz interior. Empatia. Capacidade de se colocar no lugar do outro, percebendo o que ele sente. Sentir como o outro. Ser tolerante e compreensivo com o outro. Harmonia (estar em). Capacidade de se sentir em equilbrio interior, independente das circunstncias externas. Sentir a suavidade da Vida. Estar de bem com a Vida e com as pessoas. Ter esprito conciliador. Harmonia equilbrio, amor, centrao e descentrao simultneas, ser e estar, agir e calar, dar e receber. Determinao. Capacidade de ser perseverante e de concluir o que inicia. Ter senso de deciso e oportunidade. Ser persistente em seus objetivos. Seriedade . Capacidade de agir com fidelidade a seus propsitos sem perder o endereo de seus objetivos. Coerncia nas aes e inteireza de carter. Senso de percepo das finalidades de suas atitudes. Alegria. Capacidade de se sentir bem e disponvel para viver os processos da Vida com satisfao. Contentamento e jbilo com a Vida. Estado interno e externo de completude. Sinceridade . Capacidade de objetivar pensamentos e atitudes sem trair seus propsitos nem ferir o outro. Franqueza e lealdade diante do outro. Ao com lisura e sem dissimulao. Objetividade nas relaes com o outro.

78

Humildade . Capacidade de reconhecer seus limites e possibilidades. Percepo de igualdade com o prximo. Respeito e reverncia pelo outro. Ao com respeito e simplicidade. Gratido. Capacidade de reconhecer o valor do outro e de sua influncia positiva, buscando retribu-lo. Estar disponvel para doar. Capacidade de saber remunerar e premiar. Disposio de servir. Capacidade de se permitir tempo e espao para a ao em favor de outrem. Condio de quem se encontra centrado. Percepo da necessidade de agir em favor dos objetivos de Deus. Paz. Estado de equilbrio interior em consonncia com Deus. Administrao equilibrada de conflitos ntimos. Plenitude interna.

79

Autotransformao

A autotransformao o processo de retomada da prpria vida a partir do referencial do Self , dispondo-se o indivduo a atuar nela com o conhecimento de si mesmo e com a descoberta e utilizao adequada dos prprios potenciais interiores. um processo de relao com o mundo e que deve ser feito na convivncia social, no contato com o que se lhe ope, internalizando as experincias. A autotransformao ocorre quando nos dispomos a por em prova o que somos e verificando se o que acreditamos j ter conquistado pode ser posto em prtica. Nessa fase do processo evolutivo descobrimos se os valores alicerados na caminhada evolutiva de fato funcionam e se so consistentes em nossa personalidade. Muitas vezes pensamos j possuir determinadas virtudes, porm no as colocamos em prtica no s diante das adversidades como tambm quando nos relacionamos com pessoas que nos opem na forma de pensar e agir. Equivale a dizer que, entre os bons fcil ser bom, porm entre os maus que se prova a virtude do bem. no processo de autotransformao que se torna possvel esse

80

embate. A percepo de que no conquistamos o que pensvamos possuir servir de estmulo real aquisio. Os campos de prova onde poderemos verificar se j estamos colocando em ao nossas virtudes se situam no ambiente da famlia originria e da gerada, nos grupos sociais de que fazemos parte, no ambiente profissional, nas relaes amorosas e nas relaes com os sistemas de controle da sociedade. A famlia originria aquela na qual renascemos, e a gerada a que constitumos. Muitas vezes elas se confundem face convivncia e afinidades entre seus membros. O processo de transformao interior decorre da necessidade da reforma ntima de pensamentos e emoes. uma deciso interna de mudar, face necessidade de se desligar de situaes e conflitos que no mais favorecem o crescimento evolutivo. uma exigncia interna em se submeter s exigncias do mundo sem se deixar sucumbir por ele. um processo que nos permite viver no coletivo da sociedade, de acordo com nossos princpios morais, pondoos em prtica para avali-los e reavali-los. No necessrio atrito das relaes humanas estaremos atuando e transformando nossos valores. O ego, ento conhecedor de si mesmo e aps ter descoberto seus mecanismos de defesa e as potencialidades latentes, permitir que o Self possa verdadeiramente dirigir o processo de desenvolvimento pessoal, alicerando as aquisies do esprito. A autotransformao a aplicao de uma filosofia de vida harmoniosa consigo mesmo, com o prximo e com a Vida. a aplicao da harmonia interna no mundo externo, com todas as dificuldades inerentes ao convvio social. Nesse estado tornar-se- possvel colocar em ao a paz interior que j se conquistou, testando-a nos momentos

81

difceis e entre pessoas que nos pareciam problemticas e com quem no tnhamos boas relaes. Nessa fase do crescimento pessoal, o indivduo deve tambm por em prtica sua coragem de atuar na vida como pensa e sente, pois suas idias, j buriladas no autoconhecimento e seus sentimentos j trabalhados no autodescobrimento, no sero inferiores quelas que estejam sendo percebidas externamente. Isso significa ser mais verdadeiro e autntico na vida, tendo o cuidado de no expor em demasia sua sombra. A autotransformao nos permite a condio flexvel de assumir o que fazemos e fizemos sem receio de censuras e crticas. Nessa fase no incmodo admitir os equvocos nem os defeitos, pois que se encontram devidamente percebidos e sendo trabalhados, isto , em processo de reformulao. A mentira, antes utilizada de forma explcita ou velada, e, muitas vezes, encoberta pelos mecanismos de defesa, deixa de ser instrumento nas relaes interpessoais. O que pensa e sente, devidamente depurado pelo conhecimento de si mesmo, pode ser expresso tendo em vista o grau de maturidade do indivduo, bem como o contedo superior de seus propsitos. No processo de autotransformao ns nos conscientizamos da capacidade de alterar a vida nossa volta. Percebemos que o mundo chega at ns como reflexo de nossa transformao interior. Parece que so as pessoas que mudam, que se transformam. E de fato elas se modificam interiormente e no trato conosco, porm a grande mudana est ocorrendo em ns. O universo conspira a favor de nossa transformao, pois que o progresso espiritual um processo arquetpico.

82

A flexibilidade do esprito marca caracterstica do processo de autotransformao. No h lugar para a rigidez e inflexibilidade. O ser que se transforma consegue ter a viso de totalidade, onde coexistem possibilidades de percepo de posies antagnicas, com caractersticas completamente distintas entre si. H aspectos contraditrios em todas as coisas, pois em tudo est seu oposto. Essa flexibilidade na percepo da realidade nos permite voltar atrs quando percebemos os equvocos que cometemos, sem que isso nos torne uma pessoa incoerente. No se trata apenas de reconhecer os erros, o que sempre desejvel, mas, tambm, conseguir enxergar a vida sob vrios ngulos, inclusive aqueles que se opem ao nosso. No processo de autotransformao deveremos entrar em contato com as formas com que nos envolvemos com as famlias (originria e gerada), com a escolha e o desempenho profissional, com nossa vida sexual, com nossa ligao com o dinheiro, bem como com a forma como lidamos com a afetividade, alm de todos os aspectos que envolvem as dimenses da Vida. No processo de autodescobrimento analisamos as diversas dimenses da Vida, visando reconhecer o estgio em que nos encontramos em relao forma de lidarmos com elas. Nessa nova fase deveremos colocar em prtica, em cada dimenso, o que acreditamos e desejamos para ns, luz de novos valores e de perspectivas positivas, sem receio da possibilidade de no termos xito. Nessa fase no problema sofrer, visto que a dor encarada de outra forma. Ela sinalizadora da necessidade de mudanas.

83

Famlia A famlia, nessa fase, deve ser vista como um processo de aprendizagem, onde os sentimentos so devidamente experimentados e o resultante da experincia relacional, analisado e internalizado. Estar em famlia necessariamente no estar casado, pois uma pessoa solteira, ou mesmo que viva maritalmente, tendo ou no filhos, poder constituir sua famlia a partir da teia de relaes que construa. Famlia o grupo social que elegemos afetivamente como referencial. O mais importante reconhecer o significado de estar numa famlia, consangnea ou no, visto que isso representa uma certa segurana psicolgica possibilitando ao indivduo o aprendizado de elementos bsicos das leis de Deus. No contato com os membros da famlia que elegemos estaremos permutando, conscientemente ou no, idias e emoes para a formao de importantes referenciais psquicos. Manter, preservar, alimentar, nutrir, prover, promover, impulsionar ao crescimento, valorizar, amparar, fortalecer e ampliar os laos, cuidar, so atitudes importantes diante da famlia. Nesse particular, quanto aos cuidados, deveremos perceber qual o lugar que ocupamos nela, visto que, isto determinar nossa funo, bem como obrigaes e respectivos deveres. A histria da humanidade nos revela que a famlia surgiu nos primrdios da civilizao, sendo uma aquisio que caracterizou sua evoluo. Por um tempo o sobrenome de famlia representou poder e discriminao. Hoje caminhamos para a extenso do conceito e da percepo do que seja este agrupamento de espritos. O ser humano est reconhecendo que faz parte de uma grande famlia

84

habitando um mesmo espao. As fronteiras esto se diluindo e as culturas se miscigenando, ampliando seus laos, caminhando para o reconhecimento da famlia espiritual ou universal. Nessa fase deve-se buscar resolver os antigos conflitos de famlia, eliminando os ressentimentos e disputas caractersticos quando no se est em busca de realizao pessoal e coletiva. As brigas entre irmos, pais, parentes, devem dar lugar a possibilidade de entendimento, sobretudo atravs da renncia e desapego quando se tratar de bens materiais. Na ocorrncia de mal-entendidos ou de manifestaes de vaidade ou orgulho, deve-se buscar a resignificao dos episdios utilizando-se do perdo e da humildade. Esses conflitos, quando no resolvidos, varam encarnaes, ampliando a gama de dificuldades a vencer e atrasando a marcha evolutiva do esprito. Estar livre para escolher uma nova famlia consangnea depender da soluo desses conflitos, bem como da no constituio de novos vnculos psicolgicos de dependncia e dominao. O amor deve sempre vigorar em todas as relaes do indivduo: com o prximo, com a natureza, consigo mesmo e com Deus. s vezes, s valorizamos as pessoas e percebemos nossos reais sentimentos em relao a elas, quando nos distanciamos do convvio. Experimente imaginar a ausncia de cada membro da famlia e perceba como seria sem ele. Talvez, dessa forma, possamos avaliar o papel de cada pessoa em nossa vida e o nosso na delas. Nessa fase, devese buscar no ser um peso morto na famlia, contribuindo para sua manuteno, equilbrio e para a felicidade do grupo.

85

necessrio tambm nos libertarmos da imagos parentais internalizadas, isto , das imagens paternas fixadas quando crianas. Elas atrapalham nossas relaes com nossos pais e com o mundo quando nos tornamos adultos. As relaes com os pais geram fortes impresses no psiquismo que podem influenciar as atitudes do adulto e trazer sofrimentos. A partir de nossas experincias com os pais construmos representaes psquicas de cada um deles, carregadas de emoo e possuidoras de um poder capaz de interferir em nossos comportamentos atuais. Muitas vezes carregamos um pai e uma me interior que podem atuar como juzes, opressores, autoridades cruis, indiferentes ou como superprotetores, permissivos, etc. No processo de autotransformao preciso reconhecer essas imagens paternas, a forma como elas determinam o nosso comportamento e se dispor a modific-las internamente. O primeiro passo perceber que elas no so cpias fiis dos nossos pais; eles apenas servem de referncia, mas o contedo dessas imagens so decorrentes do modo como os vemos e no o que eles so na realidade. O segundo passo no atribuir aos pais a responsabilidade exclusiva pelo que somos hoje; reconhecer a nossa parcela diante da vida fundamental. Depois, dedicar-se a transformar essas imagens pelo desenvolvimento das qualidades que nos faltam. Autotransformar-se requer sentir-se independente das marcas que atribumos aos familiares, aprendendo a relacionar-se com eles respeitando os seus limites e os nossos. Muitas vezes cristalizamos sentimentos em relao aos nossos pais que nos impedem de estabelecermos relaes verdadeiras, que alimentam dios e desavenas anos a fio e que costumam atravessar encarnaes. preciso perdo-los para nos libertarmos do passado.

86

Profisso No processo de autotransformao nos voltamos para o ambiente profissional, isto , aquele onde desenvolvemos um trabalho, remunerado ou no. De posse do conhecimento de si mesmo e da descoberta dos valores e dificuldades pessoais, iremos pr em prtica nossas convices, bem como estabelecer uma interao com as atividades que desempenhamos no intuito de aperfeio-las e de crescer com elas. nessa fase que colocaremos em cheque o tipo de atividade que exercemos, questionandonos se ela concorre para os objetivos de Deus para com a sociedade. Sempre queremos realizar nossas atividades profissionais com prazer e isso diminui nosso estresse, bem como melhora nossa qualidade de vida. Por fora das condies sociais de desemprego e face ao surgimento de novas profisses e atividades, bem como pelo desaparecimento de outras, nos vemos diante da necessidade de fazer trabalhos, pelos quais no sentimos prazer. Na fase de autotransformao isto no se constitui um problema, pois o esprito se adapta ao trabalho que desempenha, quando no haja possibilidade de modific-lo ou mudar de atividade. Nessa fase o grande problema estar desocupado profissionalmente, visto que, nessa condio no se torna possvel apreender as vrias lies da Vida. O indivduo que se encontra nessa situao deve buscar todos os meios para se inserir na cadeia produtiva da sociedade, inclusive adequando-se s condies do mercado de trabalho no que diz respeito s ofertas. A desocupao deve ser vencida com criatividade.

87

s vezes ter tido vrios empregos pode significar dificuldades em desempenhar adequadamente atividades profissionais. Quando a rotatividade no fruto das condies econmicas da sociedade em que se vive, pode decorrer da prpria instabilidade do indivduo. Nesse caso deve-se buscar refletir sobre os motivos na prpria pessoa que levam a essa rotatividade para poder erradic-los. Nem sempre, como se pode pensar, ter tido um nico emprego na vida representa a garantia de que se est resolvido nesse campo. s vezes, face a natureza limitada da atividade profissional que se desempenha, preciso ir em busca de outras formas profissionais de aprendizagem. O tipo de trabalho que desempenhamos deve se adequar aos nossos propsitos de crescimento espiritual. Caso a atividade no concorra diretamente ou indiretamente para isso, devemos buscar outras atividades no remuneradas que possam nos dar um sentido de envolvimento com compromissos superiores para com a Vida, lembrando que trabalho toda ocupao til. Por vrios motivos importante que, na idade adequada, conversemos com nossos filhos bem como com os jovens, sobre a escolha criteriosa de sua profisso, sem lhes impor aquela que achamos mais adequada para ns, bem como sem deixar de colocar que, qualquer que seja a escolha a ser feita, ela poder ser alterada no devido tempo. No que diz respeito atividade profissional, um captulo parte merece reflexo por todos: a aposentadoria. justo aposentar-se aps ter cumprido as exigncias legais para esse mister, porm seria saudvel no deixar de trabalhar, isto , continuar a concorrer para a cadeia produtiva da sociedade at quando se tenha motivao e sade. Aposentar-se e gozar a vida, como hbito desejar-

88

se, pode se tornar um equvoco, visto que nem sempre se est preparado psicologicamente e fisicamente para enfrentar a nova situao. Muitas vezes a parada nas relaes profissionais, a exposio mais intensa s relaes familiares, a reduo da mobilidade externa, a ausncia de determinadas pessoas que faziam parte das nossas relaes cotidianas, a ausncia abrupta de rotina, podem, em parte ou no todo, provocar srias alteraes psquicas. necessrio preparar-se para essas mudanas. Do ponto de vista evolutivo, deve-se continuar trabalhando mesmo que se reduza a jornada diria face s modificaes orgnicas devido idade. O esprito, encarnado ou desencarnado continuar necessitando trabalhar como forma de apreender as leis de Deus. Sexo No processo de autotransformao, onde o embate com o mundo primordial para a consolidao das aquisies espirituais, fundamental a percepo da prpria energia sexual e de como ela interferiu e interfere em nossa vida. Sexual a designao particular da energia da Vida, quando a utilizamos na busca do prazer do sexo. a motivao e a vontade a servio daquele prazer. Nessa fase, poderemos entender que o uso adequado dessa modalidade de energia psquica no se constitui em entrave ao processo de desenvolvimento pessoal. Sua no utilizao, mesmo que sem represso, tambm no nos parece vantagem adicional ao processo, mas uma aquisio natural no campo especfico da sexualidade. No processo de autotransformao, devemos evitar a polarizao de atitudes, porm quando ela ocorrer, deveremos ter muita

89

conscincia da escolha para no nos pegarmos arrependidos ou sentindo a falta do que negamos. A energia sexual uma das tantas modalidades de energia que nos move para a Vida, sem se constituir na nica, na principal ou na primeira. O uso adequado e a apreenso das lies que sua utilizao nos traz fundamental para o desenvolvimento pessoal. desejvel, nesse campo, a naturalidade no uso, bem como o respeito pela sua fora e pela sua complexidade, visto que interfere diretamente nas motivaes da alma. expresso natural da nsia pela Vida que todos temos e que no podemos desprezar ou proibir-nos de viv-la. energia que reclama exerccio a servio do amor e da harmonia. No processo de autotransformao no cabe mais nos permitirmos a escravizao e o abuso na utilizao dessa importante modalidade de energia psquica, como tambm sua valorizao excessiva pela falta de percepo de outras formas de prazer. O prazer no vetado ao ser humano, visto que ele foi e utilizado por Deus como f orma de atralo para o conhecimento de Suas leis. O sexo, tanto quanto as outras expresses das energias psquicas do ser humano, pode e deve ser utilizados para as construes do esprito, a fim de que este venha a alcanar as glrias divinas. No processo de autotransformao no se pode prescindir do uso dessas energias para o bem, o belo, a arte, e a Vida em geral. A qualidade vibratria que gerada numa relao sexual entre duas pessoas que se amam equilibradamente pode conect-las com sentimentos nobres e despertar-lhes potencialidades criativas. O sexo, quando envolvido pelo amor e como expresso da afinidade entre duas almas,

90

renovador por possibilitar fazer contato com a sensao de cumplicidade com o outro, o que traz conforto existncia. Dinheiro O dinheiro, por ser um objeto de grande cobia, face a sua utilidade social como elemento que possibilita a aquisio de bens, informao, cultura, dentre outros, tornase instrumento de percepo de como o esprito se encontra em face de sua posse ou no. Em relao ao uso do dinheiro pode-se perceber em que estgio o indivduo se encontra quanto sua prpria transformao. O dinheiro deve ser buscado, no por ele em si, mas pelo trabalho de conseguilo e pelas possibilidades de realizao que ele p roporciona. O dinheiro que se possui como um talento que se tem. Seu uso determinar se sabemos possu-lo ou se somos possudos. Administrar no t-lo, consequentemente se torna uma arte que capacita o esprito para outras tantas realizaes. Buscar o dinheiro, ou a aquisio dos bens materiais, pode ser algo importante para o esprito, muito embora deva saber ele que, o que adquire sempre transitrio, passageiro, visto que a morte no possibilita a transferncia desse tipo de conquista para os planos espirituais. Essa importncia est na medida que eles possam representar provas, expiaes, bem como a possibilidade de fomentar o progresso social com sua administrao. O esprito deve, na sua evoluo, algum dia aprender a ter e a no ter dinheiro. Saber no ter no implica que saberia ter. preciso compreender o valor de troca que o dinheiro tem e de como coloc-lo a servio da evoluo espiritual. A impossibilidade de t-lo na quantidade desejada ou mesmo tendo condies de obt-lo alm do

91

necessrio, ambas as situaes so provas para o esprito. Nelas, ser testada sua capacidade de administrar suas economias e de saber gastar o pouco ou muito que tem. Essa capacidade no se prende apenas ao que se possui, mas tambm conteno, no s dos desejos perdulrios, como tambm do aproveitamento dos excessos nossa disposio. O ser humano deve ter uma certa dose de ambio para as coisas da Vida, sem permitir que essas mesmas coisas lhe tomem. Essa ambio no deve ser pelo dinheiro em si, mas pelo trabalho como fator gerador de progresso espiritual. A capacidade de adquirir recursos financeiros deve ser colocada a servio da dinmica social e do progresso das pessoas com as quais convivemos. Nesse sentido, o trabalho fonte permanente de criatividade e prosperidade. Mesmo que aquilo que realizamos no seja exatamente o que gostaramos de fazer, poderemos retirar de nossa atuao frente a ele o aprendizado necessrio, executando-o com disposio e conscincia de sua importncia. Sem o trabalho as aquisies do esprito ficam adiadas. Podemos concluir que num processo de autotransformao, pobreza e riqueza so possibilidades de realizao no campo social, sem se constiturem em obstculos s aquisies interiores. So como campos de trabalho ao esprito que j sabe viver, em matria de dinheiro, com o bsico. Ser rico no uma questo de ter dinheiro ou valores amoedados, um estado de esprito. Afetos A afetividade uma funo que desenvolve as faculdades superiores do esprito, e que, quando nos

92

dispomos a exerc-la, abre nossas potencialidades para o exerccio e a descoberta de valores ligados essncia divina em ns. No processo de autotransformao existe a preocupao constante em relacionar-se com os outros de forma cada vez mais afetiva, buscando o aprimoramento nas relaes a fim de torn-las emocionalmente mais equilibradas. A principal maneira de testar como anda nossa afetividade na relao com os familiares. So eles o nosso primeiro contato social e com os quais estabelecemos as primeiras projees do mundo interior. Uma pessoa afetiva demonstra o nvel em que se encontra na forma como se relaciona com seus pares em casa. Demonstrar afetividade com os familiares representa abrir seu corao para o entendimento com o outro sem cobranas ou exigncias. Resolvida a afetividade em casa podemos partir para estend-la aos amigos, construindo relaes slidas e maduras, sem dependncias ou hierarquias. So nossos amigos que nos situam na sociedade na medida que nos do retorno de nosso comportamento coletivo. Outras vezes conseguimos estender aos familiares a maneira como nos relacionamos com amigos, facultando a ampliao das nossas relaes afetivas. Atravs do contato com as pessoas s quais amamos que conseguimos o melhor de nossa afetividade. Seria ideal que transferssemos o carinho que temos para com os que amamos aos que fazem parte de nossa convivncia social obrigatria. No processo de autotransformao estamos constantemente ampliando nossas relaes, consolidando as antigas e disponibilizando-nos s relaes afetivas com estranhos.

93

Para que nos certifiquemos de nossa situao em relao autotransformao, deveremos verificar quais foram as mudanas significativas que fizemos nos ltimos cinco anos em face dos embates com o mundo. Dispondonos s modificaes que a conscincia nos exige, poderemos entrar na autotransformao sem nos expormos excessivamente ao mundo. A razo representou uma grande conquista para a aquisio da conscincia no ser humano, e a administrao das emoes o passo seguinte para a entrada na transcendncia espiritual.

94

Auto-iluminao

O processo de auto-iluminao nos permite colocar, no lugar mais reservado de nosso ser, a realizao do destino pessoal em consonncia com os objetivos divinos. Descobrir como encaixar o que fazemos e queremos da Vida com aquilo que acreditamos que sejam os desgnios do Criador, fundamental na evoluo do ser humano. A luz de nossa essncia interior dever brilhar a fim de que se realize em ns a presena de Deus. O ser humano simultaneamente material e espiritual, pois, se sua origem e razes esto na Terra, sua destinao e essncia se encontram nas estrelas. No processo de auto-iluminao, aps vencidas as barreiras dos processos anteriores, deve-se buscar o estado permanente de paz e harmonia interior e exterior. Isso ocorre quando, alm de descobrirmos o sentido da Vida, vamos em busca de novos e maiores objetivos. Nesse estado o indivduo consegue ser feliz como , visto que se percebe ainda em processo. Nesse processo de auto-iluminao as dificuldades de compreenso do significado do espiritual j no existem. As dvidas e resistncias em aceitar a realidade espiritual j

95

no perseguem a conscincia. O indivduo possui uma vivncia espiritual adequada sua tarefa no mundo, sem os medos e receios caractersticos de fases anteriores de sua vida. A vivncia verdadeira e positiva, na medida que traz benefcios pessoais e coletivos. O contato com o espiritual simples e sem os complexos mecanismos de defesa anteriormente utilizados. Torna-se possvel estabelecer uma relao madura com o espiritual, sem modismo, sem pieguice, e sem subservincia. O espiritual passa a ser o natural na vida do indivduo, no existindo distncia com o material, pois so faces de uma mesma realidade que se complementam para o aprendizado humano. Nesse processo, o indivduo percebe a Vida como um fluir constante em que ele o principal personagem da grande histria de sua vida. Ele percebe a Vida como uma melodia permanente, sob o s om da qual ele dana a prpria Vida, adaptando seu ritmo. A dana da Vida o viver eticamente buscando realizar o prprio sentido presente nas experincias vividas. O indivduo durante o processo de auto-iluminao consegue aprender a arte de ser positivo diante de dificuldades, sem o otimismo superficial de quem quer esquecer conflitos sem entender-lhes as causas. Ele consegue entrar em contato direto com o que o incomoda, buscando extrair aspectos das leis de Deus durante a execuo de estratgias para sua soluo. Questiona-se sempre sobre o que deve aprender com as dificuldades que atravessa, visto que sabe no estar livre de vivenciar dificuldades, tampouco incomoda-se em solucion-las sob tenso, considerando-as aspectos inerentes ao viver.

96

Sabe adiar recompensas, buscando sentir a Vida a partir das experincias mais simples, sabendo extrair delas o que de melhor possam oferecer. O processo de auto-iluminao geralmente leva o indivduo a certo destaque em seu grupo ou segmento social, evidenciando e expondo sua vida e suas atitudes perante seus pares. Neste processo o indivduo tem conscincia de como sua vida influencia a de outros, atentando para a descoberta de como viver a prpria vida sem necessariamente atender aos anseios coletivos, nem tampouco desprez-los. Sua vida pblica torna-se extenso de sua vida privada, sem que perca sua autonomia. Sua filosofia de vida perfeitamente coerente com as normas sociais e com os princpios morais de todas as religies. Sua vida e seu trabalho, alm de atender suas necessidades pessoais, permitem-lhe auxiliar e elevar moral e espiritualmente a sociedade em que vive. Possui uma certeza interna inamovvel que o determina a realizar sempre, motivando-o ao trabalho. Essa certeza interna uma espcie de mito pessoal transcendente, como uma crena ntima. Tal certeza quase intraduzvel, pois se situa alm do tempo e do espao, identificando-se com a presena interna de Deus na alma humana. uma certeza que vai alm das certezas e incertezas, onde nenhuma dvida penetra. uma espcie de dogma pessoal. Como exemplo podemos ver a seguinte afirmao: Sou um ser indestrutvel e meu destino me pertence. Vou constru-lo com amor e sabedoria. uma simples frase que, se colocada como certeza interna, passa a ter fora diante de qualquer desafio externo. No uma crena externa, nem uma confisso de f ou demonstrao de

97

princpios religiosos. um dnamo interno gerador de movimento para a Vida. No processo de auto-iluminao o indivduo tem um permanente dilogo com Deus, seja atravs da orao ou de atitudes diretamente concorrentes aos Seus desgnios. Esse dilogo to sutil que se confunde com um monlogo psquico interno. seu alimento dirio e constante, pois tem nessa comunicao sua permanente conexo com Deus, que lhe d a certeza de Sua existncia. Sente-se feliz por existir e por estar realizando a prpria vida, independente das circunstncias aversivas ou no que atravesse, tendo a felicidade como um estado de esprito permanente. O desejo e a vontade se constituem na prpria essncia do esprito, sendo conseqncia de sua existncia. Pertencem esfera mais ntima da individualidade. Freqentemente permitimos que eles se contaminem pelas necessidades artificiais do ego. salutar que no tenhamos desejos contaminados, porm pouco provvel que no possamos t-los, visto que, embora partam da intimidade do esprito, so influenciados tanto pelo ego quanto pelo inconsciente. O indivduo no processo de auto-iluminao consegue que seus desejos sejam materializados na medida que os situa acima de interesses pessoais egicos, portanto suas realizaes atendem a seu Self e coletividade. Estar no processo de auto-iluminao no quer dizer que o indivduo possua poderes especiais, pois os que os tm, e utilizam para o bem comum, necessitam dessa prtica para fazer prevalecer sua mensagem coletiva. Tais poderes especiais, medinicos ou no, se tornam valiosos instrumentos de penetrao de sua mensagem pessoal para a sociedade dos que precisam ver para crer. Os dotes

98

especiais, adquiridos ao longo das vidas sucessivas, conseqncia natural do uso adequado que fizeram, so habilidades que sero colocadas a servio do Self , no seu desejo de realizao. Ter tais dotes especiais no implica em evoluo, mas muitas vezes em necessidade crmica, sem a qual no haveria possibilidade de sucesso na investida reencarnatria. No processo de auto-iluminao o indivduo percebe que h leis gerais da Vida, s quais ele aprende a internalizar para seu prprio progresso. A integrao do aprendizado dessas leis cada vez mais o capacitam a viver no mundo e a ensinar ao mundo sua utilizao. So leis gerais da Vida para que a prpria Vida se realize atravs do ser humano. nessa fase que as companhias espirituais amigas se tornam mais evidentes e o contato com antepassados favorece o desenvolvimento de mais realizaes na vida. O indivduo descobre como agem seus guias, bem como desenvolve a habilidade de entender seu prprio guia interior, o Self . Algumas pessoas tm como referencial um esprito guia ou uma voz interior. A essa voz ou a esse guia pode-se atribuir caractersticas diversas como a uma personalidade. Deve-se procurar atribuir-lhe boas qualidades, como por exemplo: equilibrado, harmnico, amoroso, disciplinado, altrusta, idealista, otimista, entusiasmado, econmico, sincero, humilde, determinado, discreto, despachado, alegre, inteligente, incentivador, criativo, compreensivo, compassivo, etc. Esse procedimento nos auxilia a sintonizar com os bons espritos. O indivduo em processo de iluminao no anda buscando gurus ou mestres externos, visto que j percebe os

99

contedos das prprias projees e das limitaes das pessoas que j alcanaram um grau mais elevado de realizao e que ainda se encontram vinculados a atividades que exigem atitudes comuns. O guia externo necessrio at certo ponto da caminhada, quando ainda no se percebe esprito. Quando o ego se identifica com os propsitos do Self , o guru externo dispensvel. A adoo de um mestre ou guru no prejudica a ao do Self , pois no h mais projeo, mas respeito pelo outro. No processo de iluminao interior o indivduo descobre a liberdade como compromisso consigo mesmo e com Deus. Sua liberdade exercida sem qualquer preocupao com as prises externas, visto que mantm o corao e a conscincia disponveis para suas prprias escolhas. Nada o prende nem o limita no sentido psicolgico, face sua capacidade de adaptar-se s contingncias externas sem alterar seu rumo. Possui a liberdade de ser aquilo que se determinou sem as influncias externas, porm respeitando-as. Adquire a conscincia de existir a partir da percepo da vontade divina, cuja certeza alimentada pelas realizaes que leva a efeito no campo do bem, do amor e da paz. A conscincia da existncia no apenas um dado decorrente da razo, mas sobretudo do sentimento de unidade com o divino. Nesse processo, o indivduo se sente integrado ao universo como elemento participante dos eventos da Vida. O sentimento de integrao lhe permite acreditar no futuro, na transcendncia da Vida, na realidade de Deus e nas possibilidades de felicidade. Sente o amor em plenitude, visto que materializa-o atravs da construo de um mundo melhor. Sua vida dedicada realizao de si mesmo e de

100

uma sociedade mais harmnica e feliz, onde o ser humano seja reconhecido como esprito imortal. O iluminado no o santo, o religioso, mas o consciente de Deus, de si mesmo e de seu destino. o ser que ama tendo o amor como sentimento que o une ao universo. o ser que, integrado aos objetivos divinos, manifesta-os em suas realizaes sem se ausentar do mundo. O iluminado no o diferente, mas o que se iguala para realizar sua prpria singularidade. Ele nem sempre est nas hostes religiosas, nem nos templos erigidos pelos homens, nem tampouco tem assento garantido nos poderes mundanos, mas se encontra no mundo, servindo a Deus junto aos seres humanos. Seu lugar ao lado, compartilhando, crescendo junto, implicando-se e envolvendo-se com as pessoas de sua convivncia. Onde existir oportunidade de colocar-se a servio do prximo, a ele se far presente. O indivduo iluminado sabe que sua capacidade de curar o outro no ilimitada, muito mais que no ele o curador. Tem conscincia de que, no seu mister de auxiliar o prximo apenas instrumento divino no processo do outro. Compraz-se em se colocar a servio da Vida no momento em que o outro lhe projetou a capacidade de curlo. cidado do mundo e vive como todos. Eleva-se acima de todos mantendo-se ao lado. Ilumina a quantos passem no seu caminho por receber a luz de todos. respeitado pelo respeito que tem a todos. amado por amar, sem exigir retribuio. A auto-iluminao o estado interior de paz consciente, de harmonia contagiante, de autodeterminao e integrao com o Universo e com Deus. a conscincia de si mesmo como esprito imortal, individualizado e plenamente consciente do sentido da Vida.

101

Lidando com nossos problemas

A primeira e grande observao de magna importncia para a compreenso e soluo de problemas que eles pertencem e so causados pela prpria pessoa que os tem. Isto fundamental: seu problema seu e ningum diretamente responsvel por ele a no ser voc mesmo. Essa colocao no retira o papel das influncias espirituais na base daqueles problemas e isso iremos tratar adiante. Indiretamente vrios fatores concorrem para que eles existam. Mesmo aqueles que so diretamente provocados por outras pessoas ou pela prpria vida (pelo destino), tm suas causas em aspectos desconhecidos ou negados de nossa personalidade, a incluindo causas oriundas de atitudes de outras vidas. Essa compreenso fundamental para o estabelecimento de estratgias para a sada deles. Em segundo lugar devemos aplicar a regra da resignificao, isto , nada totalmente como pensamos que seja. O significado ou a leitura que fazemos de um conflito pode ser completamente diferente da realidade. Um novo significado pode ser de grande ajuda para a soluo dele.

102

Para essa nova viso temos que recorrer a algum que nos possibilite essa outra percepo e que no seja parte do problema. Quando assim procedemos estaremos ampliando nossa prpria viso a partir das percepes de algum. Por estarmos vivendo o problema perdemos, muitas vezes, a viso de conjunto, o que nos impede de estabelecermos cenrios alternativos de solues. Em terceiro lugar devemos aplicar a regra da solucionabilidade, isto , nada insolvel e no h problema algum que j no tenha se passado com algum. Isso possibilita a certeza de que h algo mais alm de se estar atravessando aquele determinado problema que, certamente, tem soluo. Aquele problema surgiu em minha vida como uma forma de ensinar-me algo que ainda desconheo. A soluo pode estar mais prxima do que imaginamos e ao alcance de nossas possibilidades. Em quarto lugar, importante que eu o enfrente, e, para isso, preciso conhec-lo bem, procurando entender todas as foras que concorrem para que se torne um problema em mim. Devo verificar se suas causas no se encontram em outras vidas, a partir da percepo de mim mesmo, de minha infncia, adolescncia e vida adulta. Caso constate que se trata de algo que venha de outra vida, devo evitar repetir o equvoco que cometi no me permitindo deixar de resolver o conflito. Em quinto, o tempo est a meu favor e no devo desesperar-me em busca de solues mgicas e imediatas. Muitos dos problemas se resolvem com pacincia e determinao, permitindo-se que o tempo atue junto aos fatores determinantes. Sem pressa, porm sem esquecer de buscar alternativas para a soluo do conflito.

103

Em sexto, ter conscincia das influncias espirituais que atuam na grande maioria dos conflitos humanos. De um lado, as influncias obsessivas, negativas, que atrapalham sobremaneira uma soluo ou um desfecho favorvel, cujos fatores predisponentes se encontram em vnculos crmicos de vidas passadas. Por esse lado devemos recorrer aos mecanismos conscientes de defesa psquica, tais como, o passe, a leitura edificante, e, sobretudo, a orao. Do outro lado temos as influncias positivas que favorecem nossa percepo das alternativas que melhor nos permitam tirar lies por entre os problemas que nos compete resolver. As influncias positivas so muito mais abundantes que as negativas, visto que, aliadas aos bons espritos, as leis de Deus conspiram a favor do ser humano. Em resumo: 1. O problema meu e fui eu quem proporcionou sua existncia e devo tentar enxergar as ocorrncias da Vida como elas so, aprendendo a assumir minhas responsabilidades, no culpando a ningum nem a mim mesmo; 2. Posso v-lo de outra forma desde que saia da posio egica em que me situo, tentando entend-lo a partir de outro referencial; 3. Ele solucionvel e est a meu alcance a sada, sendo de minha responsabilidade verificar o que me compete fazer no momento; 4. Devo conhec-lo bem para enfrent-lo, sem releg-lo ao esquecimento, nem tampouco reagir imediatamente a ele, movido pela emoo descontrolada; 5. Ao procurar a soluo devo buscar agir sem ferir a ningum nem colocar-me como vtima. Devo

104

procurar no lutar contra as pessoas, mas agir em favor de mim mesmo, sem precisar atacar para defender-me; 6. O tempo est a meu favor, pois a pacincia uma virtude desejvel em todos os momentos; 7. Minha determinao, os bons espritos e Deus so foras que conspiram a meu favor, independente do contrrio; 8. Devo sempre perguntar-me por que estou passando por esse problema. Existem vrios conflitos que afligem o ser humano e que, muitas vezes, atrapalham sua marcha evolutiva, muito embora lhe acrescentem algumas lies em sua jornada. So problemas comuns e que vo se modificando a cada poca de nossa histria, mas que merecem ateno e cuidado na busca de solues. A grosso modo podem ser vistos sob diferentes ngulos, porm cada pessoa atravessar seu problema de forma particular e, por esse motivo, deve-se buscar formas especficas de resolv-los, entendendo-se que o mesmo problema em pessoas diferentes ter, necessariamente, solues distintas. O ser humano singular e seus problemas so, da mesma forma, singulares e exigem modos distintos de compreenso e soluo. Durante muito tempo aprendemos que as atitudes sociais, em respeito boa educao, deveriam concorrer para que os indivduos mostrassem sua ndole e carter. Eles deveriam: aparentar segurana, no manifestar emoes e, muito menos, confidenciar seus problemas. O resultado disto uma sociedade altamente inibida e que manifesta seus problemas ntimos atravs das doenas do corpo e, principalmente, doenas psquicas. A alternativa

105

desabafar, chorar, pedir ajuda, contar e expressar suas emoes e problemas. Aprender a confessar, buscando ser verdadeiro em suas palavras, sentimentos e atitudes. Diante daquilo que no conseguimos entender devemos tomar algumas atitudes que possam nos retirar do marasmo e da inrcia. Vejamos alguns dos problemas humanos e como podemos lidar com eles. Depresso Este um mal que assola o ser humano de forma persistente e que tem levado muitas pessoas inrcia e ao desespero. Ela fruto da mente que se vicia em pensar em circuito fechado, no conseguindo enxergar alm das fronteiras do ego a possibilidade de sair do conflito. Geralmente a doena consegue afastar seu portador das pessoas que mais ama, s vezes, culpando-lhes pelo prprio abandono em que se situou. Ela se inicia muitas vezes com a baixa de auto-estima e com a sensao de rejeio ou de abandono. A solido outro fator que colabora para que a depresso possa se instalar. Todo ser humano necessita de outro em seu convvio. Quando isso no ocorre ou se demora a ocorrer, poderemos abrigar a depresso. Ela permite que a energia psquica, destinada Vida, seja dirigida para o mundo interior do deprimido que se encontra em circuito fechado. , na verdade, um suicdio da prpria mente, que no v outra alternativa seno isolar-se em si mesmo. Para sair da depresso preciso re-significar seu prprio conflito, pois ningum h que possa enxergar um problema sob todos os ngulos possveis. preciso reverter o fluxo de energia para o mundo das realizaes e do concreto.

106

A sada da depresso, na maioria das vezes, requer auxlio especializado, psicolgico e, s vezes, espiritual. A energia psquica que, por alguma razo, regrediu ao inconsciente e ali ficou retida, necessita encontrar escoadouro adequado para voltar conscincia. Para o deprimido, nada h no mundo que lhe desperte o interesse. Toda a sua motivao, sua disposio para viver e alterar o ambiente a sua volta pareceu ter desaparecido e a pessoa se v prisioneira num enorme vazio, onde nada tem sentido. Esse vazio d lugar a processos obsessivos de difcil soluo. Tratar da depresso passa pela reviso do que causou tal regresso psquica e pela descoberta de novos valores que possam re-significar tais acontecimentos. um processo de abrir-se para conhecer, sem preconceitos, o prprio inconsciente, identificando as dores nele represadas e favorecendo uma adequada liberao, para posteriormente reencontrar-se com a motivao perdida. O deprimido aquele que se dissociou do sentido que fundamenta sua vida. Diante da depresso importante considerar que sua causa poder estar bem prxima da conscincia do indivduo e que ningum mais do que o prprio ter condies de resolver seu conflito sem enfrent-lo decididamente. Quando assim o fazermos no haver perdas nem derrotas, mas aquisio de experincia para que se possa enfrentar outros revezes que venham a acontecer. Separao As separaes matrimoniais so produtos deste sculo, visto que vieram ter sua legalizao, na maioria dos pases, a partir da Segunda Guerra Mundial. Seus motivos so vrios, sendo que a grande maioria deles se relaciona s

107

projees dos parceiros que criaram expectativas quanto ao comportamento de seus pares e no foram correspondidos. Foram unies parciais, pois que no havia o conhecimento efetivo do outro, face ao desejo, paixo e s exigncias sociais de relacionamento. Muitas foram unies inconseqentes, sem o devido preparo prvio, ao sabor da volpia e da necessidade social de se unir a algum, em que o planejamento reencarnatrio ficara em segundo plano. Diante do rompimento da unio matrimonial, deve cada um dos parceiros aproveitar para uma auto-anlise a fim de no repetir os equvocos de lado a lado. A responsabilizao do outro, embora seja atitude comum, no contribui para a soluo ou percepo de si mesmo no processo. Quem quer que passe pelo problema deve buscar, antes de sua ocorrncia, analisar a relao a fim de descobrir antecipadamente as causas que poderiam levar quele desfecho, tentando erradic-las antecipadamente. Quando esta percepo ocorre no devido tempo e, mesmo assim, inevitvel a separao, ela acontece com menos traumas. s vezes, consegue-se evit-la. Sempre que a relao esteja caminhando para esse desfecho no se deve perder a oportunidade para a descoberta da prpria personalidade a fim de resolver-se o problema de forma bem amadurecida. Uma separao provoca o sentimento de derrota e perda, cujas conseqncias nos acompanham por muito tempo, o que nos convida a administrar bem esses sentimentos quando eles ocorrem. Ningum se casa querendo a separao, portanto no nos preparamos para os sentimentos de perda ou derrota. Eles devem ser vistos como decorrentes de um modo de ver as coisas e de vivenci-las. s vezes, eles vm de outras vidas e continuam a nos incomodar na presente. Administre-os

108

considerando que todos estamos sempre fazendo escolhas que nos levam a perdas e derrotas a cada momento. No nos damos conta por que colocamos valores mais altos que no nos permitem entrar em contato com os sentimentos negativos. Ganhar e perder faz parte da vida, visto que ela prpria nos d e nos tira a todo momento. Muito embora a unio a dois seja importante no processo evolutivo da humanidade, ela no deve ser considerada a realizao mxima de um esprito, nem tampouco o grande motivo pelo qual se vive. A Vida maior que a relao entre duas pessoas. Qualquer pessoa pode reconstruir sua vida independente do problema que tenha atravessado, basta que a re-signifique segundo outra ordem de motivaes. Muitas vezes, a separao um bem que vem em auxlio de algum que pede ajuda para que seus sofrimentos ntimos se acabem. imprescindvel, a fim de no gerar carma negativo, sair de uma separao sem agredir o outro. Isso se constitui no grande problema, visto que a maioria das separaes decorre de brigas e desentendimentos entre os cnjuges. Quando conseguem sair de uma unio sem inimizade entre os dois, uma vitria importante para que no necessitem novamente da prova do casamento, entre eles, numa prxima existncia. Geralmente as separaes geram disputas de patrimnio, promovendo dificuldades no relacionamento futuro, quando existem filhos menores. Os problemas se avolumam quanto maior for o patrimnio a ser dividido. Nesses casos deve o esprito agir com equilbrio a fim de evitar que, tentando sair com a melhor parte, ou para no dar ao outro o que acredita no lhe ser de direito, criar novo carma negativo.

109

Herana um problema que ainda tem soluo transitria na sociedade e que tende a mudanas. Geralmente existem disputas e brigas por conta dos bens deixados pelos pais e avs, ou mesmo tios, e, s vezes, por filhos. Nos achamos no direito aos bens deixados por algum, mesmo que nada tenhamos feito por merec-los, pelo simples fato de termos um grau d e parentesco com aquele que trabalhou para obtlos. Muito embora seja um legado legtimo, pois que garantido pelas leis do pas, esse tipo de ganho exige muito mais responsabilidade por parte do esprito, no obstante tenha o direito a ele. Ser sempre uma responsabilidade maior receber algo pelo qual nada fizemos. Esse tipo de aquisio exigir muita responsabilidade do esprito face facilidade com que a obteve. Numa sociedade mais evoluda no haveria herana, visto que os bens seriam de uso coletivo, portanto sem posse individual. O trabalho ser um bem pessoal e ter um ganho interno inalienvel, porm seu fruto externo ser um bem coletivo. Devemos ter cuidado quando nos achamos no direito sobre parte de uma herana, pois geralmente colocamos flor da pele nossa ambio. Nos momentos em que tenhamos que tratar desse assunto junto a outros herdeiros, ouamos mais do que falemos. Muitos espritos continuam to vinculados carmicamente por disputas nesse campo, que atravessam encarnaes sem soluo imediata. Muitos sentimentos contraditrios costumam ocorrer quando disputamos haveres, principalmente o que obtemos gratuitamente. Devemos aprender a renunciar e a desapegarnos daquilo que poderia se tornar instrumento de atraso

110

espiritual, atrapalhando nosso processo de crescimento interior. Amor no correspondido Geralmente quem ama deseja ser correspondido. s vezes, por dificuldade de reconhecer as prprias emoes, se invertem os papis e a pessoa acredita que ama o outro por ter sido colocada na posio de amado(a). Ser o amado ou a amada de algum pode provocar a falsa sensao de que se ama o outro. O amor um sentimento que possui muitas nunces e que nos leva a estados ntimos diversos. Enquanto estamos em processo de desenvolvimento espiritual, vivenciamos as vrias formas de amor, a fim de aprendermos o verdadeiro amor, o universal. Pensamos que a Vida se resume em encontrar o amor de nossas vidas, como se existissem metades eternas. Existem enquanto dure a atrao entre elas. O amor de nossas vidas Deus. O grande amor eterno que deve fundamentar e servir de sustentao para a vida aquele decorrente da percepo de Deus em si prprio. natural a busca de algum para compartilhar a existncia; relacionar-se faz parte da essncia humana. A dificuldade em realizar um amor no correspondido e os desequilbrios correspondentes exigem uma reflexo cautelosa sobre o direcionamento que est sendo dado ao sentimento. Essa forma de amor pode encobrir outras motivaes mais profundas: medo de relacionar-se com algum possvel, necessidade inconsciente de permanecer num papel de vtima diante da vida, preferncia por viver em seu prprio mundo fantasioso, porm seguro, onde permitido projetar os desejos livremente, falta de iniciativa diante de possveis

111

obstculos, etc. Penetrar com imparcialidade nos domnios deste amor pode esclarecer sua dinmica psquica e a que carncia anterior ele atende. O amor no correspondido a energia que se desprende sem objetividade, e que sugada desnecessariamente. Mesmo que aquele amor platnico venha a nutrir a vida de algum, a energia que ele exige poderia ser utilizada a servio da prpria vida da pessoa. Muitas vezes o receio da rejeio impede-nos de declarar nosso amor, principalmente, face cultura, quando a mulher que o nutre. Quer como objeto ou sujeito do amor no correspondido, o melhor a fazer dirigir sua energia para amar queles que no o tm, isto , redirecionando-o para quem sequer pode pedi-lo. Ningum deve acreditar que temos a obrigao de amar um outro s por causa de seu desejo. O amor um sentimento espontneo e ningum deve obrigar-se a senti-lo por algum, mas a respeitar quando surja no outro. Caso sintamos forte atrao por algum que no nos pode corresponder ou no sabe de nosso sentimento, devemos procurar dirigir essa energia para o prprio Self . s vezes, a renncia a esse amor pode evitar problemas que se prolongariam por vrias encarnaes. Disputa profissional O poder sempre esteve presente nas relaes humanas, na maioria das vezes levando o ser humano a esquecer sua prpria essncia divina. Onde o poder vigora o amor passa longe. comum nos locais de trabalho encontrarmos desafetos, seja por causa do reencontro de inimigos de outras vidas, seja pela nossa nsia de poder ou pela ambio de ocupar um lugar de destaque. O fato que

112

entramos em disputa com algum, cujos defeitos teimamos em notar e no enxergamos suas qualidades. No raro, pessoas amigas nos alertam quanto ao perigo que o outro representa e nos trazem suas maquinaes e atitudes prestando um desservio s relaes amistosas. So os fofoqueiros de planto que servem s sombras para o desequilbrio emocional e para a instabilidade e alienao de pessoas ou grupos. s vezes sentimos o desejo de manter um clima de paz com algum que passou a ocupar um cargo que pleitevamos, mas a vaidade e o orgulho nos impedem de aceitarmos o sucesso do outro. Temos que ter a conscincia de que, quem quer que ocupe um cargo importante, estar, independente das atitudes que tome, sujeito s projees da maioria, que o toma como o chefe, por mais que se torne simptico a todos. Ser visto como um deus ou como o mais vil dos seres humanos. Sua imagem ir variar de um extremo a outro, a depender de suas atitudes. Caso incomode ou favorea algum, receber o veredicto implacvel de tirano ou, paradoxalmente, de benfeitor. O desejo de querer o cargo ser salutar na medida que no intentarmos contra o outro que o ocupa, mas trabalharmos para alcanar uma posio compatvel com nossa capacidade profissional. importante que no se concentre o desejo e as energias na busca por um cargo ou uma posio de destaque. A Vida muito maior do que nossas ambies. Caso algum tenha lhe tomado o lugar que voc acredita ser seu, por direito, considere q ue voc pode estar diante de uma prova que diga respeito necessidade de manifestar sua humildade.

113

s vezes, no trabalho, vivenciamos papis que nos levam a atritos, que nos indispem com colegas e amigos. preciso que percebamos que o local de trabalho profissional nos serve de campo de testes para a vida. Muitas inimizades de vidas passadas se reencontram no ambiente profissional, exigindo harmonizao. Para merecermos um bom ambiente de trabalho preciso comear a constru-lo agora. No devemos perder a oportunidade de vencer a prova da disputa profissional. Evitemos que nossa ambio fale mais alto. Competio Competir um ato natural da vida. Todos competimos nos mais diversos campos de atividades, e, desde a vida animal, o ser humano vem desenvolvendo a habilidade de aprender a competir. Disputamos espao, oxignio, atenes, mercados, afetos, amigos, amores, bem como a preferncia de Deus. Uma competio uma busca simultnea por pessoas na direo de alguma vantagem ou vitria, que, se feita de forma desenfreada, muitas vezes, levam ao atropelamento de outras pessoas, perdendo-se o sentido da Vida. O ser humano no pode se permitir esquecer os meios dos quais se utiliza para atingir os fins, por mais nobres que sejam. A meta competir sem agredir. Caso seja obrigatria a competio, devemos atuar com a solidariedade. Nunca diminuir ou humilhar algum para obter vantagem em qualquer competio. Nunca esquecer do respeito quele com o qual, pela sobrevivncia, se obriga a competir. A renncia a derrotar o outro pode se tornar a maior vitria do ser humano. Geralmente as provas que a Vida nos oferece passam pela necessidade de nos perceber em competio; como nos

114

comportamos e quais so nossos sentimentos ntimos diante da competio com algum ou com grupos. Permitir-se abrigar sentimentos e idias de superioridade em relao a outra pessoa, o que certamente levar o indivduo derrota, visto que ningum, nenhum ser humano, pode ser superior a outro. Somos filhos do mesmo Pai Criador e portanto descendemos da mesma fonte. Competir sim, porm com equilbrio e solidariedade, aproveitando as lies que a Vida nos oferece. H pessoas que j vm com aptides formadas de outras vidas, e nascem com a vitria desenhada em sua trajetria, conquistando aquilo a que se determinam. Competem e vencem. Isso provoca em outros que no alcanam o mesmo fim, o sentimento de abandono em relao a Deus. O melhor a fazer trabalhar para conquistar as mesmas aptides ou fazer brotar as prprias j conquistadas. Ningum h que no tenha pelo menos uma aptido a mostrar e a utilizar em seu benefcio ou de outrem. Caso no descubramos alguma aptido, o momento de iniciarmos um processo de aquisio de virtudes e capacidades que no se perdem, pois a morte s nos retira aquilo que pertence terra. As aquisies do esprito so inalienveis. preciso saber escolher e saber competir com senso de propsito, sem ferir a ningum; prevenir-se contra impulsos inferiores oriundos do inconsciente. Alguns questionamentos caractersticos e que devem ser respondidos por quem entra em competio: O que escolho resulta em felicidade? O que sinto quando estou em competio? Sei perceber quando estou competindo com algum e uso da solidariedade durante o processo?

115

Inveja O sentimento de inveja geralmente decorre da incapacidade de olharmos para ns prprios, preferindo visualizar o outro. Coloca-se em foco o desejo pessoal projetado no outro a quem achamos, s vezes, no merecedor do que cobiamos. Ela um sentimento que nasce do complexo de inferioridade, o qual nos obriga busca de uma posio superior. Na inveja, deseja-se um bem ou a felicidade que algum possui, provocando o deslocamento da energia no para si mesmo, mas para algo externo. Muitas vezes nos leva a atitudes que tendem a diminuir o outro exatamente pelo complexo inconsciente de se achar inferior. Provoca a fofoca e nos indispe com as pessoas, obrigando-nos falsidade. Para fazer face inveja, quando no resvalamos pela agressividade ao outro, utilizamos mecanismos de compensao, valorizando e, s vezes, supervalorizando aspectos pessoais, minimizando o que cobiamos. Noutras vezes, desviamos a ateno de quem nos fala para outros assuntos, quando se trata de elogios a algum a quem invejamos. A inveja pode levar concorrncia, a qual nos faz aperfeioar o que fazemos e nos motiva para continuar progredindo. Quando deslocamos a direo de sua energia do complexo de inferioridade para o crescimento espiritual, ela pode nos tirar da inrcia e da acomodao profissional e pessoal. Aliada disposio de crescimento pessoal e coletivo, favorece unio e cooperatividade. Lembro-me que, na minha juventude, tinha inveja de um rapaz. Ele possua uma inteligncia lgico-matemtica e lingstica-verbal excepcionais. Seu raciocnio era fantstico, pois rpido e perfeito nas construes de idias.

116

Serviu-me de modelo para que buscasse meu prprio caminho. Quando o assisti falar em pblico pela primeira vez, afirmei para mim mesmo que um dia seria como ele. Face minha inferioridade, senti um certo desconforto, pois ele parecia a todos ser melhor do que eu. Por inveja, decidi aprimorar-me a fim de alcanar aquela capacidade. Creio que no consegui, pois cada vez que o escuto percebo o quo distante me encontro de sua capacidade de argumentao e raciocnio. Esse sentimento me tem feito aspirar crescer nesse campo, alm de outras reas em que venho buscando aprimoramento. s vezes, ela tem um carter positivo, quando nos leva ao aprimoramento e melhoramento da posio que ocupamos em relao ao nosso objeto de desejo. Nesse sentido, pode nos levar a buscar realizar algo melhor do que cobiamos no outro, e, nisso, elevarmos nossa condio pessoal. Quando o objeto de desejo no retirado do outro nem se constitui em algo falso ou artificial, galgamos uma posio melhor, graas energia desencadeada pela inveja. Nesse caso, o indivduo transformou seu sentido em desejo consciente de aperfeioamento, no mais em depreciao da virtude alheia. Quando voc se sentir acometido pela inveja, faa-se as seguintes perguntas: 1. O que essa pessoa tem que no tenho? 2. Trata-se de uma qualidade da personalidade, de um adereo esttico ou uma condio material? 3. Porque considero isso importante? 4. Esforar-me para adquirir isso acrescentar algo ao meu carter? 5. Contribuir para meu crescimento espiritual a aquisio disso?

117

Aps responder essas perguntas, poderemos redirecionar adequadamente a energia movida pela inveja, desta feita a servio do Self . Cime O cime nasce da insegurana e promove, tambm, o deslocamento da energia interna para um objeto externo. Decorre da sensao de rejeio e da idia de abandono. Ele nos faz sintonizar com nossa sombra inconsciente, favorecendo fantasias e baixa de auto-estima. Conduz, no raro, desconfiana e ao desentendimento. alimentado pela falsa imagem que fazemos de ns mesmos e da crena de que o outro obrigado a nos admirar sempre da mesma maneira. Provoca o surgimento da necessidade de satisfao, da incompletude, reduzindo o bem estar pessoal. Gera dependncia e sentimento consciente de inferioridade. Permite a instalao de uma brecha psquica que condiciona o indivduo a ter que receber algo como compensao situao de inferioridade. O ciumento , em geral, algum que deseja a ateno maior do outro pela incapacidade de control-lo. Geralmente, perdeu o comando sobre seu objeto de ateno, caindo nas armadilhas do ego, que deseja ter tudo sob seu jugo. uma manifestao do desejo de posse do objeto amado. O cime combatido com o dilogo maduro a respeito da prpria insegurana de quem o sente. Quando o ciumento busca, direta ou indiretamente, investigar o motivo de seu sentimento, previamente acusando e questionando o outro, pode provocar a defensiva dele, que assim proceder para no se denunciar, por no estar

118

preparado para admitir sua atitude. Deve-se ter cuidado em qualquer tipo de investigao ou de acusao. Mesmo que o outro tenha dado motivos para que o cime alcance a pessoa, preciso ter cautela para que o sentimento no tome conta do psiquismo de quem o sente, impedindo uma melhor percepo do processo. Calma e observao so importantes quando o cime nos assalta para um melhor redirecionamento da energia mobilizada. H cimes amorosos, profissionais e afetivos, todos eles nos colocando em condio de inferioridade, nem sempre consciente. Qualquer que seja a forma de cime, importante no perder o senso de reconhecimento do prprio valor espiritual. Sndrome de Pnico Muitas pessoas tm apresentado sintomas diversos, geralmente associados ao medo, pensando ter a chamada sndrome de pnico. s vezes, se deixam intoxicar por medicamentos antidepressivos e ansiolticos, incuos para os sintomas, por desconhecimento e auto-sugesto, sem ter noo precisa de seu problema. A sndrome de pnico diagnosticada pelos sintomas abaixo descritos. O diagnstico preciso se d quando pelos menos metade dos sintomas abaixo so detectados, sendo que isoladamente nenhum deles torna-se suficiente para caracteriz-la. 1. 2. 3. 4. 5. Medo sem causa aparente; Taquicardias inesperadas; Tonturas; Sensao de abandono e rejeio; Receio da solido;

119

6. Impossibilidade de sair rua sozinho; 7. Suor nas extremidades; 8. Delrios persecutrios; 9. Desconfiana de tudo e de todos; 10. Depresso; 11. Ansiedade; 12. Insegurana; 13. Pensamentos mrbidos; 14. Angstia; 15. Sono intranqilo; 16. Insnia; 17. Idias autodestrutivas; 18. Complexo consciente de inferioridade; 19. Inapetncia; 20. Obsesses espirituais. Deve-se resolver o problema por partes, no sendo recomendvel tratamento de choque para a cura do pnico. O portador dos sintomas da sndrome de pnico deve buscar auxlio psicolgico e espiritual, simultaneamente. s vezes, quando se busca apenas um deles o problema costuma retornar. Cada um dos sintomas requer estratgias especficas, porm todas elas passam pela necessidade de, sistematicamente, ir-se encarando a dificuldade, avanando passo a passo no enfrentamento do sintoma. Recomendo sempre aos meus pacientes que, por apresentarem alguns dos sintomas, acreditam ter a sndrome, que encarem seus problemas como se estivessem diante do desafio de fazer uma caminhada longa. Para isso, devem aprender a dar o primeiro passo. O segundo ser sempre mais fcil. A ajuda para o primeiro pode tornar-se

120

imprescindvel, no obstante o perigo de tornar a pessoa dependente, fato comum nos que pensam ter a sndrome. Os fatores que desencadeiam o pnico variam de acordo com cada sintoma. A maioria deles est associada falta de segurana em si mesma e carncia afetiva. A dificuldade em aceitar suas prprias deficincias e em reconhecer as limitaes inerentes ao nvel de evoluo em que a pessoa se encontra, tambm so fatores que desencadeiam as sensaes do pnico. O fato da pessoa no considerar que suas limitaes e dificuldades em resolver seus conflitos so, por si s, um motivo para continuar vivendo, dificulta a sada do processo em que, por falta de estmulos, se envolve. Vive num mundo egico, esquecendo-se do mundo do Self . Insegurana A insegurana um mal que est na base de outros males, pois decorre da incapacidade de se perceber ligado a Deus, conectado com o Universo. A sensao de no estar vinculado a alguma coisa ou de no ter um referencial em que se possa sentir seguro, promove a insegurana. Quando assim nos sentimos, ativamos outros complexos que possibilitam o surgimento, muitas vezes sutil, dos medos, os quais nos impulsionam a atitudes inadequadas. Ser inseguro , consciente ou inconscientemente, antever um futuro no muito gratificante, dando lugar ao pensamento pessimista. A insegurana gera a indeciso perante aquilo a que nos achamos incompetentes para realizar. Muitas decises, por aquele motivo, acabam exigindo uma grande quantidade de energia psquica por parte do indeciso. Ele se desgasta e continua incapaz de

121

tomar novas decises, visto que a insegurana permanece latente. O inseguro deve se munir de elementos psicolgicos que calcem suas estruturas psquicas, para que no mais se sinta desligado da grande unidade da Vida. Sentir-se conectado e participante de um macro-processo coletivo de crescimento, possibilita ao indivduo mais segurana e tranqilidade para dar seus passos na direo de sua prpria evoluo espiritual. Estar seguro de si ter garantias quanto ao seu prprio futuro, de saber que ser bem sucedido e que nada lhe acontecer que no possa suportar ou vencer. ter confiana na prpria capacidade de superar os obstculos do caminho e da ajuda da prpria vida em seu favor, seja atravs de amigos ou de espritos desencarnados. Confiar fiar com, unindo esforos junto a outros que possam contribuir coletivamente com nosso processo e ns com o de cada um deles. Vencer a insegurana aprender a perder, a lidar com a derrota como uma forma de lio que a Vida nos oferece e a acreditar que amanh certamente ser melhor que hoje. Nesse sentido, o otimismo desejado ao inseguro, sem que ele perca a percepo da possibilidade de derrota. Infidelidade conjugal O problema da infidelidade deve ser colocado na ordem das insatisfaes humanas. Quando se infiel a algum por que se est insatisfeito consigo mesmo. s vezes, pensa-se que a insatisfao com o outro, porm ela decorre das expectativas criadas, acreditando-se que deveriam ser correspondidas, ou mesmo que o outro obrigado a atender o que projetamos nele.

122

Em muitos casos, repete-se um padro de comportamento em face das influncias exercidas pela relao que com os pais teve. s vezes, para atingir o anseio do encontro com uma mulher semelhante me, ou a outra pessoa que lhe tenha atingido o corao, fruto da relao que existiu entre eles no passado reencarnatrio, o indivduo se v diante de busc-la a qualquer preo. Semelhante ocorrncia pode se dar com a mulher em relao a seu pai ou a algum que tenha lhe marcado o sentimento em vidas passadas. Assim sendo, mesmo tendo um compromisso, por no se sentir atendido em suas necessidades emocionais, a pessoa vai em busca, muitas vezes de forma insacivel, de outro que lhe atenda. A dificuldade em aceitar o vazio de uma relao ou mesmo a insatisfao com o curso que ela vem tomando, por falta de dilogo, provoca no indivduo a procura por relaes amorosas compensatrias. Muitas vezes a infidelidade no notada pelo cnjuge face dificuldade de conhecer realmente quem o outro com quem convive, e, pela culpa, aquele que infiel tende a compensar melhorando sua relao marital. O dilogo, e quando efetivamente se ama o outro e se pretende investir na relao, a compreenso do ocorrido, dentre outros fatores, podem fortalecer o relacionamento e evitar a separao. O valor da relao pode superar o trauma da traio e fazer com que ela seja repensada em outras bases. Neste caso, quando h consenso e interesse, a relao continua. Noutros casos, face ao conflito instalado, a separao torna-se inevitvel. De qualquer forma, para que no se instale um carma entre ambos, deve-se aprender a diluir as mgoas, permitindo a si prprio e ao outro o

123

refazimento de suas vidas em outras bases relacionais. fundamental perdoar o outro e seguir a Vida adiante. Quem quer que tenha passado pelo processo de se sentir trado sabe que a primeira coisa em que se pensa saber quem o culpado. Porm, o mais adequado a ser feito olhar para si mesmo e descobrir o que est faltando em sua prpria personalidade. Depois, buscar estabelecer um outro tipo de relao com a pessoa com quem convive, autor da infidelidade. Crise financeira Diante de uma crise financeira no h outra alternativa seno buscar ampliar a capacidade de trabalho. Deve-se perguntar tambm, qual o motivo da crise, isto , se ela decorrente da n i competncia em administrar a prpria vida financeira, gastando mais do que tem ou do que pode conseguir ter. Nem sempre dever a algum ou a alguma instituio um problema, desde que se tenha capacidade de pagar no prazo combinado. Problema permitir que vire uma bola de neve o acmulo de dvidas. Esse comportamento pode ser repetitivo, no s na encarnao como algo que se arraste pelas vrias vidas do esprito. Dever tambm pode ter como causa problemas macroeconmicos alheios vontade do devedor e, por esse motivo, constitui-se em prova pela qual deva passar. Nesse caso o devedor procurar seus credores a fim de renegociar suas dvidas, tranqilizando-os quanto sua disposio em honrar sua dvida real, no tempo possvel, alm de continuar, pelo trabalho, tentando vencer as dificuldades que afetam sua subsistncia.

124

Muitas vezes o surgimento de dvidas decorre da necessidade de atender vaidade de ter, em detrimento do ser. Os objetos de desejo tomam o lugar do vazio existente na prpria personalidade. Diante da compulso em comprar adequado manterse consciente dos prejuzos decorrentes do vazio interior por falta de objetivos superiores na Vida. A falta em relao ao compromisso de pagar a algum pode gerar carma negativo para encarnaes futuras. Alcoolismo um estado patolgico que retira o indivduo do contato com as agruras que percebe em torno de si mesmo. O lcool colocado com o intuito de preencher alguma falta consciente ou inconsciente que o indivduo no consegue suprir por outros meios. em geral uma sndrome para a qual concorrem vrios fatores psicolgicos, dentre eles a carncia afetiva, a impotncia diante da Vida, a incapacidade de aceitar seus prprios limites, etc. Suas razes tambm se encontram na relao paterna, visto que o pai quem prov os filhos do discernimento necessrio na soluo de conflitos. , em geral, ele quem prepara e impulsiona o filho para vencer as dificuldades externas. A ausncia do pai na relao com os filhos pode provocar essa dificuldade em lidar com o mundo e tudo que ele representa para o esprito, com sua complexidade cada vez mais crescente. Diante do alcoolista deve-se ter muita pacincia e tolerncia face ao embotamento afetivo provocado pelas doses cada vez mais altas que se permite tomar. um doente como todos aqueles que se tornam usurios de drogas. O lcool se torna sua vlvula de escape e fuga da

125

realidade, tendo em vista sua forma de encar-la, como extremamente agressiva e implacvel diante de um ego frgil e perdido. Falta-lhe algum q ue lhe possa fortalecer e tornar-se momentaneamente seu referencial para que saia da confuso em que se encontra. Sua ocorrncia promove um imprint psquico, alm da dependncia fsica, que condiciona o esprito sua recorrncia. Por esse motivo, deve o n i divduo precaver-se contra as possibilidades de admitir para si aquilo que possa concorrer para que se inicie o processo de atrao ao lcool. Ao alcoolista ser sempre um risco pr qualquer gole de bebida alcolica na boca, face ao padro psquico de dependncia. fundamental recorrer sempre ao bom senso antes de fazer uso do lcool para que a pessoa no se esconda atrs de justificativas sociais como meio de no perceber sua real dependncia. As pessoas que convivem com o alcoolista devem buscar ajuda nos campos espiritual, psicolgico e mdico, para conviverem com o doente, principalmente durante as fases agudas e crises de agressividade ou de alheamento da Vida. A famlia deve recorrer necessidade de conhecer e compreender qual o problema causador da busca pela fuga do lcool e tentar auxiliar o doente na soluo daquele problema, que sozinho ele no tem conseguido resolver. Qualquer que seja o problema gerador, a afetividade para com o doente o principal fator que propicia o incio da cura, cujo processo, muitas vezes, lento e difcil. s vezes, ao doente, aliam-se espritos tambm alcoolistas que dificultam as tentativas de ajuda. Nesse sentido deve-se recorrer a tratamento especializado tendo em vista a gravidade do problema.

126

O alcoolista, nas fases de sobriedade deve se conscientizar de seu estado patolgico e recorrer a ajuda especializada nos vrios campos citados, pois, muito provavelmente, sozinho ter extrema dificuldade em sair do processo de dependncia. Deve, tambm, voltar-se para dentro de si mesmo, tentando identificar qual efetivamente seu vazio, isto , o que est faltando em si mesmo e que est sendo suprido pelo lcool. Questionar-se a quem recorrer para se fazer entender, visto que, seu problema pode ser mais simples do que imagina e, certamente, algum pode j ter passado por ele e possa lhe trazer alguma soluo. Drogas Por mais comum que possa parecer e mais legal que seja ou venha a ser, como o em alguns pases, o uso de substncias alucingenas para fins que no sejam psicoteraputicos e por indicao mdica, ser sempre uma fuga e um alienante para o indivduo. O problema das drogas, mais afeito adolescncia e idade adulta jovem, um mal que se assemelha ao do lcool, que tambm pertence mesma categoria dos estupefacientes. Com dificuldade para enfrentar a realidade, o ego busca, atravs das drogas, um meio de ausentar-se da responsabilidade de enfrentar suas prprias dificuldades, exteriorizadas nos embates da Vida. Toda droga, lcita ou no, retira o indivduo da obrigatoriedade de ser consciente de seus processos. Por vezes, motivados pela imitao e pela necessidade de auto-afirmao, alm do trabalho insidioso de pessoas inescrupulosas que tentam levar ao outro sua prpria fuga e seu delrio, indivduos inseguros e indecisos iniciam sua

127

entrada pelo submundo da droga a caminho da alienao da prpria realidade. um caminho de difcil retorno devido sensao de entrada num paraso de prazer e de realizao momentnea. Nesse caminho se encontram no s encarnados como desencarnados com desequilbrios mentais, promovendo a proliferao de uma indstria de iluses patolgicas. No difcil entrar por ele, porm quando se consegue sair, nunca se o mesmo do incio, pois a dor, a sombra, os complexos e toda a gama de perturbaes dos alienados, acompanham o indivduo por muito tempo. Diante do indivduo viciado no difcil perceber algum insatisfeito consigo mesmo e com a prpria Vida que leva, independente de seu bem estar material. sempre algum que no conseguiu realizar-se em algum campo, da sua frustrao lev-lo ao prazer passageiro, sempre espera de uma dose mais forte. Quando queremos auxiliar alguma pessoa que se viciou em drogas, mesmo quelas que nos paream mais fracas ou socialmente aceitas, devemos adotar a compreenso e a tolerncia, desde que no existam situaes em que se deva tomar outras atitudes mais srias. O viciado uma pessoa dividida, incompleta e carente em vrios nveis. Requer ateno e deseja ser ouvido sem a crtica social costumeira. Para ele o dilogo a chave, porm no pode ser no tom que normalmente a sociedade emprega. Deve ser revestido de amorosidade e compreenso. No fundo ele no quer ser discriminado e deseja ser reconhecido nas suas capacidades, isto , impulsionado realizao pessoal. Suas habilidades devem ser reconhecidas e estimuladas para que as utilize a servio da prpria Vida.

128

Muitas vezes o viciado um adolescente com pais cujo esforo no funcionou adequadamente, isto , no houve estmulo suficiente para que resolvesse os conflitos naturais da idade. Quando ele precisou da compreenso, encontrou dificuldades para que o dilogo ocorresse. Conheci um jovem, viciado em maconha, cujos pais souberam muito bem cumprir seus deveres, inclusive chamando o filho para o dilogo, porm havia um conflito ligado definio sexual nele, que no conseguia abordar com o pai, por limitaes pessoais. S foi possvel com um psiclogo e, assim mesmo, aps muitas sesses de terapia. Quando o indivduo deseja sair do submundo da droga mais fcil a cura, pois a descoberta do motivo de seu uso ser um grande passo para o restabelecimento da personalidade. H que se chegar ao cerne da questo. Deve o indivduo perguntar-se: o que pretendo compensar com esse mal que me aflige? Descoberto o objeto de compensao deve-se buscar resolv-lo sem a necessidade da auto-agresso provocada pelas drogas. Da mesma forma que com o lcool, junto aos usurios de drogas vamos encontrar um sem nmero de viciados desencarnados que se comprazem absorvendo os fluidos dos encarnados durante suas viagens para a terra do nunca. Raiva A raiva um sentimento carregado de energia ativa que exige sada para um ato. No raro decorre de uma reao agresso de algum, quando acreditamos que a pessoa nos atingiu em valores que consideramos importantes. Advm da insegurana e da falta de equilbrio pessoal. Pode ser direcionada para a ao de maneira positiva sem que se agrida o outro que, supostamente nos

129

atingiu. s vezes, manifesta-se como o chamado nervosismo ou mal humor, deixando a pessoa merc de pensamentos e idias confusas. Geralmente a raiva leva o indivduo ao desejo de vingana, promovendo a ampliao do mal que o atinge, alcanando terceiros. uma energia poderosa que altera o estado psquico, fazendo com que aflore a sombra do indivduo, levando-o a cometer desatinos, dos quais se arrepender mais tarde. Nasce dos complexos inconscientes que circulam no psiquismo humano de forma autnoma, face ao desconhecimento de si mesmo. Requer cuidado para que no se instale como um comportamento arquetpico de defesa que pode gerar a agressividade. Geralmente, a raiva no requer muito esforo para que nos domine, face a nossa natureza animal, pois permitimos que o instinto prevalea tomando a dianteira de nossas aes. Ela, quando se instala, constitui-se na permisso que damos ao outro para comandar nossa vontade interior. A pessoa, qual dirigimos nossa raiva, passa a determinar nossas atitudes, caso prevalea o impulso inicial de agredir para se defender. A raiva consegue destruir os propsitos mais nobres da conscincia, que se volta para o lado sombrio da personalidade. Possibilita a execuo de mecanismos de defesa, que nos afastam da percepo sobre ns mesmos, pondo-nos contra o outro. Quem se enraivece sai de si e projeta sua sombra sobre os outros. Para evitar que ela se instale e cause prejuzos a longo prazo na personalidade, mister que o indivduo se conhea e coloque em si, imediatamente quando a sentir, a causa da mobilizao da energia da raiva. Nem sempre conseguimos

130

controlar o impulso de revidar, mas podemos sempre pensar antes, durante ou depois que a colocarmos em prtica, que aquilo que nos aflige est em ns. O outro apenas serviu de instrumento para mobilizar em ns o que estava latente e autnomo. Quando nos encontramos num processo de transformao interior, samos do desejo de agresso para o agradecimento ao outro por nos ter alertado quanto existncia do complexo que foi por ele ativado. Quando um complexo ativado podemos conhec-lo e dissolv-lo. Mgoa A mgoa uma mancha na conscincia que nos impede de crescer para onde queremos, pois ela aponta para um evento passado. o no esquecimento da atitude de algum a quem outorgamos inconscientemente a responsabilidade sobre nosso destino. o ressentimento que se tem de algum por se considerar ofendido pela pessoa. Sentir-se magoado, e no procurar resolver a situao com o outro, adiar a possibilidade de avanar na Vida. S cresce e se liberta de seu passado quem compreende e perdoa o outro, esquecendo a mgoa sem humilh-lo. O remdio para a mgoa a compreenso da atitude do outro considerando-se que tambm seria capaz de cometer o mesmo equvoco. Essa compreenso o primeiro passo para o perdo. Perdoar e esquecer o equvoco do outro s possvel quando se percebe que o erro cometido s prejudica a seu agente. Permitir-se abrigar a mgoa na conscincia, ou mesmo deix-la livre no inconsciente, so formas de no olhar para a prpria sombra, e de ampliar o complexo de

131

superioridade. No olhamos para a prpria sombra quando preferimos manter o sentimento de mgoa sem nos perguntar o que em nossa personalidade foi atingido e que necessita ser trabalhado. Por detrs da mgoa h o sentimento de orgulho ferido. A instalao desse sentimento permite a sedimentao da raiva e do desejo de desforra, que, muitas vezes, atinge pessoas que em nada contriburam para o problema que gerou a mgoa. O sentimento de raiva aumenta o nosso desejo inconsciente de ser melhor do que somos, pois ele alimenta o ego em sua inflao. Devemos aprender a separar a pessoa de sua prpria atitude; a atitude o momento, a pessoa contm um conjunto de emoes, idias e experincias. O caminho para a dissoluo da mgoa o dilogo maduro com o outro sem o desejo do reconhecimento obrigatrio de seu equvoco. Deve-se considerar que, s vezes, no houve a intencionalidade, ou as circunstncias em que se deram o fato no permitiam outra forma de atuao por parte da pessoa, alm da possibilidade de, ns prprios, darmos uma dimenso superlativa a algo que pode no ter ocorrido. Muitas mgoas que guardamos se transformam em ncleos psquicos de difcil erradicao e que contribuem para petrificar nossa maneira de ser no mundo. Quanto mais deixamos de resolver nossas mgoas, elas se acumulam vida aps vida, tornando-nos pessoas anti-sociais e superficiais. O esprito acumula a cada encarnao os aspectos da personalidade experimentados nas anteriores, pois ningum se liberta de si mesmo sem um trabalho efetivo de transformao. Sair da mgoa, deixando o corao disponvel para o amor em plenitude libertar-se das amarras do orgulho e da

132

insegurana. O equilbrio psquico do esprito requer liberdade para sentir, sem os vnculos negativos proporcionados pela mgoa. Cada sentimento negativo que no resolvemos transforma-se em carma a ser experimentado. A morte no resolve nossos problemas, pois apenas nos transporta de uma realidade a outra. Levamos para o outro lado da Vida, o que somos, que resume o que sentimos, o que pensamos e o que fazemos. Cada sentimento se constitui numa forma de percepo de uma experincia, da qual extramos as leis de Deus. Filhos So responsabilidades inerentes ao processo evolutivo do viver em famlia. A forma como lidamos com eles pode se tornar um problema para ns, pois uma arte a convivncia com espritos recm-vindos com seus conflitos e provas a vencer. Muitas vezes os filhos se constituem em problemas para seus pais, seja pelo mau comportamento deles ou pela falta de atitudes perante a Vida, exigindo ao e discernimento quanto melhor maneira de educ-los. Mesmo que os pais no saibam o que fazer em face dos problemas dos filhos e com eles, fundamental que no deixem a afetividade de lado, pois ela consegue suprir as deficincias porventura existentes na educao deles. A culpa que normalmente os pais sentem diante da dificuldade em resolver os conflitos que os filhos enfrentam, bem como a deficincia na comunicao com eles, deve ser motivo para que cada um faa uma autoanlise. Devem os pais transformar a energia da culpa em motivao para um processo de autotransformao. Quando

133

os pais no se sentem em condies de resolver os conflitos dos filhos e os decorrentes da relao com eles, devem buscar ajuda especializada. Os filhos devem ser vistos em seus processos, considerando que passam por problemas diferentes dos adultos, de acordo com as idades. No se deve exigir da criana comportamentos tpicos de adultos. Basta que os pais se lembrem dos conflitos e da mentalidade que tinham na idade que os filhos tm hoje. Percebero que necessrio penetrar no mundo deles sem lhes exigir comportamentos padronizados. Os filhos devem ser enxergados como espritos, pessoas que so, e que carecem de ser entendidos. Na adolescncia, os conflitos parecem ser maiores, pois as mudanas fsicas e sociais exigem respostas imediatas e constantes. Na fase adolescencial a presena dos pais deve ser maior do que nas fases anteriores. importante que a crtica no seja utilizada como instrumento de dilogo, pois a suscetibilidade do jovem muito maior que a dos adultos. Muitas vezes os pais exigem respostas dos filhos de acordo com suas expectativas e anseios no satisfeitos durante suas vidas. Os filhos no devem ser obrigados a atender os anseios paternos, porm responsabilidade deles, dos pais, o encaminhamento para a Vida. Os pais devem conhecer e respeitar as habilidades de seus filhos e orientlos utilizao adequada na vida. Quando os filhos se mostram arredios e, at mesmo, quando adquirem vcios, devem os pais se colocar ao lado deles para ajud-los na recuperao. O dilogo, o carinho e a sinceridade amorosa, so fundamentais para a recuperao deles.

134

O esprito traz caractersticas na personalidade cuja profundidade no podemos ajuizar, constituindo-se um dever dos pais tentar fazer com que ele descubra suas marcas do passado, a fim de permitir-lhe o crescimento espiritual na nova jornada no corpo fsico. Somos espritos tanto quanto nossos filhos e, por esse motivo, devemos n os tratar como irmos, considerando que, noutra oportunidade, certamente estaremos novamente na condio de filhos, exigindo ateno, afeto e respeito. Velhice A condio de estar no corpo nos coloca diante do fato de que ele envelhece, no sendo possvel sua manuteno no mesmo estado fsico indefinidamente. uma utopia querer a juventude eterna, at porque, ela impossibilitaria a percepo das mudanas pessoais, visto que o desenvolvimento do corpo, no s nos condiciona a poder projet-las, como tambm nos obriga a que as faamos. uma arte envelhecer, aprendendo-se a passar pelas mudanas corporais com equilbrio e maturidade. O corpo, quando visto como instrumento de ao e de recepo do esprito, possibilita que seja aceito independente das transformaes do tempo. Seja ele jovem, seja adulto, seja velho ou doente, ser sempre um instrumento para a aquisio de experincias e de projeo do esprito. importante que todas as pessoas, independente da idade, se imaginem mais velhas fisicamente do que j so. Essa perspectiva futura deve ser til para que possibilite pessoa a tranqilidade de encarar o processo de envelhecimento. claro que devemos buscar uma aparncia mais agradvel, o que no deve ser confundido com querer

135

ser sempre jovem. Este comportamento advm de um complexo relacionado ao narcisismo, que nos coloca sempre no desejo de nos parecer exteriormente com o Self interior. Muitas vezes, inconscientemente, queremos apresentar fisicamente o que somos internamente, numa crescente necessidade de ser espelhado o tempo inteiro, por incapacidade de desviar o olhar de si mesmo e olhar o outro. Trata-se do apego excessivo auto-imagem. um problema psicolgico que nos impede de crescer, pois gastamos energia na preocupao esttica, desviando-a do trabalho de transformao interna. As pessoas tornam-se, dessa forma, superficiais e egocntricas em suas relaes. Somos seres espirituais que utilizamos um corpo perecvel, como atesta a realidade material. O que deve ser conservado o desejo de se transformar e no de cristalizar uma forma. A psiqu humana extremamente plstica; amolda-se s situaes visando o equilbrio da totalidade. Querer conservar o corpo sempre jovem no perceber aquela flexibilidade, a servio do aperfeioamento do esprito. H at quem afirme que mais importante ter e conservar a alma jovem. De certo que tem sentido a afirmao, porm deve ser levada sempre para a motivao, isto , deve-se sempre conservar-se determinado e otimista quanto ao futuro. Ser jovem em esprito confiar em si mesmo e em Deus. Diante das dificuldades inerentes idade avanada, principalmente a sensao de se acreditar desprezado ou rejeitado, deve-se pensar em realizaes que no exijam o vigor fsico caracterstico da juventude, nem querer estar no centro das atenes dos mais jovens. Os motivos dos que nos so filhos ou parentes, quando chegamos velhice,

136

diferem dos nossos e devemos respeitar-lhes os interesses, por mais distantes que sejam. As pessoas que j passaram da adultez e que entraram na chamada terceira idade, ou melhor idade, devem evitar permanecer alimentando-se de experincias passadas, que tiveram seu valor poca em que ocorreram; de viverem relembrando o passado como se o presente e o futuro no existissem. O idoso no deve esquecer que tem um presente e um futuro eternos, os quais devem ser o palco de seus constantes atos cotidianos. O ideal que, o esprito que alcance a velhice, considere a continuidade da vida e pense no que poderia fazer aps a morte caso chegue noutro plano com a energia que tinha cinqenta anos atrs. No que a morte do corpo promova tal mudana repentina, mas, ao longo do tempo, sob amparo e assistncia adequada, o esprito vai recobrando as disposies para ao. Cada fase da vida tem sua importncia e colabora para o aprimoramento do esprito. Na juventude, as motivaes para viver so principalmente externas: construir a profisso, estruturar uma famlia, encontrar um lugar na sociedade, afirmar sua prpria identidade, resolver a situao financeira, etc., e importante obter xito nesses compromissos para o desenvolvimento de uma personalidade segura. A partir da meia idade e com a chegada da velhice, as buscas devem ser outras. A juventude estimula a expanso; a velhice reclama o recolhimento, a necessidade de investir no mundo interior. A maturidade e a velhice vm comumente acompanhadas pela necessidade de rever os valores que nortearam a vida at ento. Estes no podem continuar a usar o exterior como referncia, o que caracterstica da juventude, mas fundamentar-se na percepo da realidade essencial de si

137

mesmo, o esprito. Se no existissem aprendizados diretamente associados velhice, no precisaramos passar por ela. As limitaes biolgicas e fsicas que lhe constituem so chamadas para a relativizao dos valores materiais e o abandono das iluses do passado, convidando o ser humano realizao de sua totalidade. Doenas So componentes de redes psquicas que se convertem em sintomas fsicos, buscando estabelecer o equilbrio energtico do sistema corpo-mente. No so elementos isolados dos processos psicolgicos, nem influncias de agentes externos estranhos a ns mesmos. So fatores de mudanas psquicas que ocorrem como determinantes que obrigam a novas formas de sentir, pensar e a novas atitudes. No so elementos patolgicos em si, mas sinais de uma patologia psquica em curso. Trazem respostas e indagaes prpria psiqu. Merecem, a princpio reflexo para se procurar qual a mensagem que se encontra por detrs do sintoma, visto que no foi possvel, por si s, o ego intuir quanto correo de rumo a ser feita, vinda do Self . A doena, qualquer que seja, coloca, principalmente durante a dvida sobre seu diagnstico, o ego num estado de receptividade e fragilidade, tornando-o suscetvel percepo e assimilao de complexos que jazem autnomos no inconsciente. Excetuando-se aquelas cuja origem est associada fadiga natural dos rgos e tecidos, decorrente do ciclo natural de cada existncia, elas trazem informaes preciosas sobre o funcionamento da psiqu, pois se prestam

138

s projees da sombra e s manifestaes dos complexos inconscientes. Diante de qualquer doena, independente de buscarmos os recursos mdicos ao alcance, devemos nos perguntar: 1. Em que sentido esse sintoma quer chamar minha ateno? 2. O que, em meu psiquismo, no est funcionando bem? 3. Que comportamento em mim necessita ser mudado? 4. De que estratgias devo utilizar para exteriorizar melhor minha emoes, evitando a necessidade de manifestar fisicamente problemas psicolgicos? Pergunte-se sempre: o que ainda no aprendi que me faz passar pelo que estou enfrentando? Que sentimento preciso aprender que ainda no percebi? O que preciso aprender e transmitir para meu prximo? Devemos tambm considerar que ningum causador de nossas doenas. Quando muito so agentes, mas no criadores delas. Nem as bactrias, nem os vrus, nem tampouco as pessoas que nos contaminam com as doenas, so seus causadores em ns. Existe uma predisposio para que a doena se instale em ns e ela favorecida pelo nosso modo de viver, sentir e pensar. Calma, reflexo, pacincia, desejo de se curar, atitude positiva e auxlio mdico, e, em certos casos, tratamento espiritual, so os componentes bsicos do processo a ser enfrentado em face da doena fsica.

139

Diante da doena alheia compete-nos buscar auxiliar o outro no seu processo de cura integral: do corpo e da alma. Ajudar, atravs do consolo, solicitando-lhe reflexo, sempre que o momento comportar. As doenas nascem no inconsciente, m uito embora a vida consciente exera influncia capital em sua origem e manuteno. Pode-se dizer que elas, embora existam, no so o mal em si, pois a psiqu que est doente. Somos curadores uns dos outros, dentro dos limites de nossa competncia, considerando que servimos para que o Self -Curador do outro seja projetado em ns. Nem sempre conseguimos o intento da cura, mas contribumos para que o processo de sofrimento do outro seja aliviado. O processo de espiritualizao requer que encaremos as doenas como subproduto da descompensao psquica do indivduo, merecendo cuidado na anlise. Sua simples cura fsica no implica na soluo do conflito psicolgico gerador. Prepotncia A prepotncia irm da arrogncia. Nascem ambas do complexo de inferioridade inconsciente. Para compensar esse complexo o indivduo passa a atuar de forma a demonstrar o que lhe falta, isto , acreditar em si mesmo. Prefere submeter os outros por no conseguir suportar seu sentimento interno de pequenez. Os prepotentes so pessoas de difcil trato, que conseguem afastar as outras de si mesmo, estabelecendo uma certa distncia em relao aos demais. No so sociveis, muito embora o desejem, porm no entendem por que no o conseguem.

140

Face forma de atuar na vida, se prestam facilmente a servir de anteparo s projees das sombras dos outros. As pessoas fazem questo de lhes apontar os equvocos e a empfia em suas atitudes. Nesse papel, a psiqu do indivduo se encontra prisioneira do complexo, visto que expressa-se atravs do ego, o qual se sente poderoso. Seu aparente poder vem da conexo que estabelece com a fragilidade contida no complexo de inferioridade existente no inconsciente. Para se sair da prepotncia pode-se iniciar com a prpria capitulao do ego, o qual deve comear a admitir sua prpria fragilidade, primeiro a si mesmo e depois a algum. Esse o trabalho mais difcil, visto que o ego no deseja perder sua posio, inflado, que se encontra, julgando-se possuidor de um poder que do Self . o desafio da humildade. A fora aparente de uma pessoa prepotente vem da identificao do ego com o poder dominante ao qual se vincula. Nesse ponto, ele acredita ser o prprio Self , atribuindo-se a falsa idia de centro do mundo. A quantidade imensa de energia dirigida para a atitude prepotente, poderia ser transformada e colocada a servio da dissoluo do complexo, atravs de sua conscientizao. Liberada a energia constelada pelo complexo, ela poder ser utilizada para as realizaes da prpria alma, dentro do processo de individuao. Diante de algum prepotente, devemos perceber nossa prpria sombra, ao invs de projet-la no outro, que ainda no percebeu a dele. No conveniente colocar nossa sombra para fora, reagindo ao outro, pois estaremos agindo com a mesma prepotncia dele.

141

Culpa Geralmente decorre de uma sano interna por algo feito em desacordo com princpios pr-estabelecidos. Resulta da inadequao entre o ato e a norma. Nem sempre se trata de uma atitude, idia ou sentimento em desacordo com as leis de Deus. Algumas vezes se deve forma como o indivduo, face as influncias da cultura e do meio social, se sente ou se posiciona. Pode-se sentir culpado por alguma coisa que, se vista sob outro ngulo, teria outra conotao. Ao invs da culpa, nesse caso, seria mais adequado a responsabilidade pessoal sobre o ato cometido. A culpa a impresso da responsabilidade que se assume diante de uma ocorrncia passada, sem, no entanto, a coragem de resolv-la. Muitas vezes a pessoa se sente impotente para solucionar o conflito do qual se atribui a autoria. Liberar-se da culpa colocar-se diante das conseqncias dos atos com a disposio de resolv-los corajosamente. Muitas vezes, as conseqncias no so to drsticas como pensamos, visto que antevemos punies que tambm esto contaminadas pelos valores morais e sociais de cada poca. Todas as atitudes que o ser humano tem, por mais vis que sejam, podem no deixar culpa quando, ato contnuo realizao, advm o trabalho sincero de reparar-lhes as conseqncias danosas a si e aos outros. No basta o arrependimento nem a realizao de outro ato compensatrio, pois o trabalho de reparao requer retornarse s causas geradoras do que foi feito. O processo de reparao no punitivo ou compensatrio, mas sempre educativo.

142

Para a eliminao da culpa preciso aprender a no fazer mais o que se fez e internalizar a lei de Deus que no se conhecia, antes de se cometer o ato equivocado. Diante da culpa e com conscincia plena de ter feito algo inadequado, algumas atitudes psicolgicas e prticas so recomendveis, considerando-se que a mente se autoregula para enfrentar as possveis conseqncias. Do ponto de vista psicolgico, quando cometemos algo que acreditamos em desacordo com alguma norma, instalamos automaticamente o processo de culpa. Abrimos, dessa forma, uma porta para que algum evento externo venha conectar-se a essa permisso. Quando a culpa inconsciente, leia-se, oriunda de vidas passadas, algum evento ocorrer para que reparemos o equvoco. A psiqu fica vulnervel ocorrncia de um evento externo para que o sistema entre em equilbrio, e se feche a porta que foi aberta. Esse evento externo no necessita da ao de outra pessoa, que pode, por livre arbtrio, infelizmente, tornar-se o justiceiro de nosso destino. Neste caso, estar abrindo alguma porta que exigir um evento correspondente, para seu prprio equilbrio. O trabalho de reparao dos equvocos cometidos, conscientemente ou no, pode ser feito sem que o esprito venha a sofrer. Para tanto deve: 1. Formular detalhadamente o equvoco cometido; 2. Enumerar todas as razes pessoais, sejam condenveis ou no, que levaram ao ato; 3. Enumerar outras maneiras que poderiam ter sido utilizadas para a realizao daquele ato; 4. Identificar atitudes, pensamentos e sentimentos que gostaria de evitar fazer de novo;

143

5. Verificar em que leis espirituais, das constantes nos prximos captulos, voc tropeou; 6. Estabelecer um plano exeqvel em que voc agora aja de acordo com cada lei que contrariou por atuao indevida ou desconhecimento; 7. Submeter suas concluses a outra pessoa. As culpas so processos que permitem a instalao de obsesses, quando no nos confessamos a ns mesmos, a algum e a Deus. Tornam-se perigosas companheiras psquicas na medida que desejamos ser punidos. s vezes, a culpa to forte que chegamos a somatizar processos fsicos dolorosos de reparao. Algumas doenas, at mesmo a sndrome de pnico, podem se originar das culpas no trabalhadas. Na culpa, o ego submete-se ao complexo de rejeio e de autoflagelao. Medos So elementos psquicos que se apresentam conscincia pela falta de segurana e equilbrio interno. Surgem sempre quando algo est ameaado de sucumbir. A psiqu interpreta como se houvesse uma descompensao que lhe tira o equilbrio. Decorre d a presso do inconsciente sobre a conscincia, devido aos contedos ativados a partir de eventos internos e externos que se conectam aos complexos. Os medos so tpicos do ser humano que ainda se encontra no processo de iluminao interior. Eles so muitos e suas causas diversas. Foram, em sua maioria, estruturados desde o perodo em que ramos seres primitivos e habitvamos as cavernas. So componentes da

144

personalidade e, paradoxalmente, nos preparam para enfrentar o que nos atemoriza. O medo da morte do corpo, parece ser o que mais apavora o ser humano, tal sua identificao com ele. O ego se projeta no corpo fsico e acredita t-lo como sua representao fiel, visto que, quando vem o sono, isto , quando o corpo dorme, ele perde sua autonomia. O medo da morte o medo do ego de desaparecer. Por esse motivo o indivduo, movido pelos desejos egicos, apega-se ao corpo como se ali estivesse sua prpria essncia. O processo de iluminao interior possibilita uma reduo nesse medo, por transferir o referencial do ego para o Self , que no mais se projeta no corpo fsico. O ego, influenciado pelo medo de desaparecer, presente no seu dia-a-dia, contamina suas relaes com o inconsciente, trazendo conscincia as lembranas de experincias traumticas e difceis vividas ao longo das vidas anteriores, ampliando o leque de receios na vida. O processo sutil, tornando-se difcil separar os medos da atual existncia daqueles oriundos do passado reencarnatrio. Eliminar medos requer reflexo e determinao, visto que o mundo social, com seus referenciais egicos, ampliam sobremaneira nossa dificuldade em lidar com eles. O medo decorrente do desconhecimento a respeito do objeto que nos causa pavor. Diante do medo, devemos fortalecer nossas convices espirituais para que no nos deixemos sucumbir s fantasias de extino oriundas do ego. Somos espritos imortais, eternos e fadados perfeio; internalizar isso suficiente para enfrentarmos qualquer tipo de medo.

145

Quando nos encontramos sob o domnio do medo de que algo nos acontea, mesmo diante da ameaa real da ocorrncia de um fato desagradvel que possa se avizinhar, preciso termos em mente o seguinte: 1. Nada me acontecer que no seja til para o meu processo evolutivo; 2. Acredito nas possibilidades favorveis quando enfrento situaes adversas; 3. Enfrento, de forma progressiva o objeto causador do medo; 4. O medo que sinto no vem do objeto, mas de meu mundo interior; 5. Devo ter conscincia das influncias espirituais favorveis ao meu sucesso, como tambm no devo fixar-me nas desfavorveis; 6. Preciso fortalecer e estruturar melhor meu ego para comear a ultrapassar o medo; Diante do medo, de qualquer natureza, preciso calma e segurana a fim de manter a mente em equilbrio para poder enfrent-lo. Caso meu medo venha de outras vidas, no permitirei que ele continue na prxima. Envidarei todos os esforos possveis para solucion-lo desde j. Espritos Lidar com o espiritual sempre deixou o ser humano, de certa forma, perturbado, face aos fatores que envolvem as crenas a respeito de sua existncia. Na maioria das vezes, associa-se os espritos e tudo que se correlaciona com eles, morte e ao sobrenatural. Por esse motivo, toda

146

temtica envolvendo os espritos ainda provoca perturbao na maioria das pessoas. s vezes, permitimos que nossos sentimentos em relao s pessoas que j faleceram, pelas quais nutramos afeio e amor sinceros, se transforme em medo e pavor, por que no aprendemos a lidar com o assunto. A psiqu se contamina pelas crenas e valores ultrapassados, impedindo que sentimentos de ordem mais elevada sejam expressos. Quando algum que conhecamos morre, trazemos de volta os mesmos sentimentos de quando morremos em vidas passadas. Isso permite que aflorem as impresses antigas a respeito de espritos e de mortos. Por mais que se queira negar a influncia dos espritos, no possvel precaver-se de sua presena psicolgica forte no psiquismo humano, determinando e alterando nossas atitudes. Mesmo que sejam considerados fantasias, tendem a ocupar o lugar d eixado pela ausncia de sabedoria em lidar com sua realidade ou com a probabilidade de sua existncia. Por vezes, afastamos nossos filhos dos temas que se relacionam com espritos, por acreditar que eles no tm maturidade para encarar a questo. Afirmamos isso como se tivssemos o que negamos neles. Projetamos nas crianas nossa dificuldade real em lidar com o assunto. O que se relaciona com espritos no deve ser tomado como objeto de crena ou de responsabilidade das religies, mas como uma questo crucial para o ser humano, em face da necessidade da psiqu responder s suas indagaes sobre a morte. A questo crucial ao ego, pois enquanto ele no se satisfaz com uma resposta plausvel sobre sua sobrevivncia, permanece inquieto, necessitando de alguma

147

compensao que transforma o que deveria ser simples num problema grave. Temer os espritos temer a si mesmo, declinando do dever de resolver uma questo psicolgica sria, que, quando satisfeita, liberta a psiqu para mobilizar suas energias a servio do processo de realizao pessoal. A Vida, tomada em seu sentido mais amplo, envolvendo a imortalidade do esprito, requer uma nova definio sobre a existncia. Diante da necessidade de lidar com espritos e suas manifestaes medinicas, devemos ter conscincia de que estaremos enfrentando nossas prprias questes internas e, quando amadurecemos na relao com eles, resolveremos os cruciais problemas da existncia humana. O ser humano nunca ser o mesmo aps internalizar a existncia real dos espritos que, como ns prprios, continuam vivendo aps a morte do corpo fsico. Do ponto de vista psicolgico, devemos estabelecer uma relao com os espritos de forma madura e equilibrada, sem transform-la em algo sagrado e do domnio da crena. Os espritos so seres como ns, aos quais no cabe reverncia ou manipulao, pois se assim o fizermos a psiqu inconsciente tender a estabelecer uma relao objetiva com os complexos que se vinculam temtica do sobrenatural. O ser humano maduro tratar a relao como outra qualquer que se tem com pessoas, sem desprez-la, banaliz-la ou sacraliz-la, pois se dessa forma proceder-se estar-se- permitindo que ela se torne o que conscientemente no se deseja, isto , mais um problema, ao invs de ser a soluo.

148

Mesmo que deixemos a relao com os espritos no campo da crena, temos que ter o cuidado de trabalh-la para que no tenha a conotao psicolgica de terreno perigoso ou fora da realidade da conscincia. O assunto requer percepo da situao do ego e de seus medos e valores. Sexualidade A palavra sexualidade resume todas as formas de se lidar com a energia do sexo e das motivaes ligadas ao prazer do corpo fsico. Sexo, no sentido de algo que nos motiva busca de um prazer, como uma energia que nos impulsiona a um objetivo, no tem conotao diferente de outras motivaes que mobilizam a psiqu para diferentes realizaes. tambm energia criadora a servio da Vida, no s no campo de realizao das formas como na descoberta do corpo como instrumento de prazer. Pela ignorncia do ser humano, a sexualidade geralmente dirigida para a exclusiva obteno de prazer, sem que se tenha dimenso de suas finalidades superiores. O ser humano, por utiliz-la de forma exacerbada, equivoca-se e aliena-se de outras metas da Vida. Nessa busca incessante pelo prazer sexual, ele se envolve e se vicia, permitindo que se instale psiquicamente padres de pensamentos e emoes que lhe direcionam o comportamento. Dessa forma, ele utiliza sua sexualidade de uma maneira pueril e inconseqente, sem se dar conta das implicaes psicolgicas decorrentes. Surgem os problemas ligados sexualidade, que, pela dimenso que o prprio ser humano lhes atribui, tornam-se superlativos e complexos. Envolvem as motivaes, os

149

objetivos de vida, os relacionamentos, as escolhas, a viso de mundo, e, principalmente, a relao que tenha com Deus. Os valores sociais, fortalecidos pela mdia que propagandeia a vulgaridade, tornam o uso da sexualidade quase como uma obrigao a que todos tm que se submeter. No h qualquer preocupao com idade, nvel evolutivo, momento de vida, pois tm que us-la a qualquer preo. A compulso para o uso passa a ser moda, e motivo de preocupao para quem no tenha a libido flor da pele, pois se sentir diferente dos demais. Acostumamo-nos psicologicamente a depender daquela energia como meio de sobrevivncia, deslocando nossas motivaes para prazeres cada vez mais emocionantes. Torna-se uma doena psquica, pois o uso do corpo de forma repetitiva promove condicionamentos psicolgicos, da mesma forma que certos padres de pensamento alteram nosso organismo. Para libertar-se da compulso sexual, tal qual ocorre com o alcoolismo, necessrio que o indivduo inicie um processo de desintoxicao gradativa buscando o respeito pelo corpo e seus limites, evitando excessos e redirecionando sua motivao para outros ideais. O modismo e os exageros na sexualidade promovem o festival de fetiches ou artefatos para promover o prazer a qualquer custo, sem a preocupao quanto s interferncias no psiquismo do prprio indivduo. O fetiche, enquanto instrumento de ampliao do prazer, passa a se tornar, com o tempo, imprescindvel e determinante para que se alcance a liberao do desejo compulsivo, at que, mais tarde se torne tambm indispensvel, levando o indivduo a novas e cada vez mais alucinantes aventuras. O fetiche funciona como uma ferramenta que pretende substituir a incapacidade de se consertar um defeito, do qual no se

150

sabe a causa. uma muleta psicolgica que no resolve nem tampouco alivia a ansiedade daquele que deseja o prazer. Ser um paliativo, cujas conseqncias se tornaro cada vez piores. Libertar-se dos fetiches requer penetrar no psiquismo do indivduo a fim de descobrir o que o levou a essa necessidade. Geralmente s ua utilizao est associada a processos crmicos de uso inadequado da sexualidade. Nesse campo vamos tambm encontrar as pessoas que, no uso do sexo no conseguem obter o prazer, muitas vezes criando fantasias e enganando o parceiro. Tornam-se frias e frgidas, no conseguindo o que deveria ser natural, pois o corpo fsico possibilita a todas as pessoas que alcancem o prazer. comum ocorrer entre as mulheres, visto que o homem nem sempre consegue fingir seu prazer. Embora negado pelas religies e por algumas culturas, o prazer sexual no se constitui em empecilho ao processo de desenvolvimento pessoal, mas seu uso desequilibrado e em desarmonia que o impede. A frigidez de hoje est associada ao uso inadequado da sexualidade, na vida presente ou em vidas passadas, o que provoca um bloqueio, movido pela culpa, na liberdade em sentir prazer. fundamental um trabalho de anlise para desbloquear a mente. Esse trabalho se inicia com a conversa franca com o parceiro e a busca pela reflexo sobre o uso adequado da sexualidade a servio do amor. Ainda no captulo do uso da sexualidade surge a impotncia masculina como um dos problemas que cada vez mais vem atingindo o ser humano, sem que ele consiga descobrir suas causas. s vezes, ele tem buscado meios artificiais, seja atravs de remdios ou de implantes, para tentar solucionar o problema. Da mesma forma que a frigidez feminina, a questo nem sempre fsica, mas

151

psquica. Deve o ser humano buscar analisar o que est sendo colocado no lugar de seu desejo sexual de obter prazer. A anlise e a conversa franca sempre sero o meio mais eficaz de se iniciar o processo de cura. De qualquer forma os problemas sexuais, quaisquer que sejam, merecem ateno e cuidados, a fim de no se tentar resolv-los de forma a criar-se novos problemas. O assunto requer sempre dilogo, pois no fomos acostumados a tratar sem culpas do sexo. Em todos os casos, as causas esto associadas a complexos psicolgicos que podem ser resolvidos.

152

Princpios fundamentais de uma pessoa feliz

A busca da felicidade na Terra sempre foi o alvo e motivo das atitudes humanas. O ser humano, na sua trajetria rumo perfeio, em todos os nveis evolutivos, dedica suas idias e motivaes a essa incessante busca, muitas vezes deparando-se com seu oposto, pela ignorncia que caracteriza seu estgio de aprendizado. Conhecendo e vivenciando as leis que regem a Vida, alcanaria com mais equilbrio e menos sofrimento seu desejo, para cuja realizao foi criado. Nem sempre soube escolher dentre os vrios caminhos, qual o mais adequado ao seu desejo de felicidade. Andou por veredas diversas, caindo e levantando, aprendendo e ensinando, sem contudo encontrar-se consigo mesmo e com a Vida. Vislumbrar caminhos e estabelecer estratgias de viver torna-se fundamental para alcanar o sucesso desejado. Existem alguns caminhos que podem ser teis ao encontro da paz consigo mesmo. So princpios aplicveis nas vrias circunstncias da vida e que certamente levaro a

153

um estado de plenitude interior. Foram extrados dos princpios bsicos do Espiritismo, codificado por Allan Kardec. No so regras de conduta, visto que, s vezes, se tornam artificiais, mas to somente estados de conscincia nas atitudes da vida cotidiana. So aplicveis no todo ou em parte, sendo imprescindvel perseverar e aceitar suas conseqncias imediatas e a longo prazo. Ningum cresce sem sacrifcio nem modificaes profundas. Cada etapa exigir que se abandone estratgias antiquadas e princpios rgidos ultrapassados. O esprito o ator e simultaneamente o diretor do filme de sua prpria vida, cuja autoria divina. Os princpios bsicos do Espiritismo dos quais extramos os caminhos para a felicidade pessoal so os seguintes: 1. Existncia de Deus como causa primeira de todas as coisas; 2. Existncia, individualidade e imortalidade do Esprito; 3. Evoluo do princpio espiritual (mais tarde Esprito) atravs da reencarnao; 4. Existncia de leis gerais que regem a Vida; 5. Comunicabilidade dos Espritos pela mediunidade; 6. A existncia de uma moral esprita, como a de Cristo, em fazer o bem que se possa amando a si mesmo e ao prximo; 7. Tornar-se til com os meios dispostos por Deus; 8. Viver em sociedade e no contato com os semelhantes.

154

Tais princpios sero detalhados em captulos posteriores a fim de facilitar sua compreenso. Muitos so os caminhos que se podem derivar desses princpios, bem como todos os atos humanos podem se encaixar neles, porm elegemos alguns que consideramos fundamentais para se alcanar a paz, a harmonia e a felicidade possvel na Terra. Alguns no decorrem diretamente deles, porm so fundamentais para se atingir o estado de felicidade desejvel aquisio das leis de Deus. Primeiro princpio: Trabalhar visando colaborar com Deus; Segundo princpio: Considerar-se uma individualidade eterna, sendo responsvel por tudo que acontece a si mesmo, aprendendo a viver coletivamente; Terceiro princpio: Conscientizar-se que sua Vida evolui na medida em que se conhece e se transforma; Quarto princpio: A cada dia perceber, cada vez mais, como as leis espirituais se processam; Quinto princpio: Perceber que sua mente um canal de comunicao com o universo a sua volta; Sexto princpio: Princpios espirituais so vlidos principalmente nas suas relaes consigo mesmo; Stimo princpio: Buscar, aps conhecer o Espiritismo, perceber a Vida de outra forma e alcanar a felicidade; Oitavo princpio: Viver buscando levar esperana e felicidade aos que fazem parte de seu meio. Ser feliz um estado de esprito e no um domnio sobre coisas ou pessoas. O ser humano coloca sua felicidade como um objetivo a ser alcanado e luta por toda a vida

155

para consegui-lo, sem saber ao certo como ele . Quando encontra algo que se assemelhe a ele, descobre que ainda falta alguma coisa que lhe complete e que possa dar continuidade sua marcha evolutiva. Aps repetidas frustraes das tentativas de cristalizar a felicidade momentnea em objetos externos, ele percebe que aquela situao efmera e que no lhe trouxe o que esperava. A felicidade procurada s ser possvel quando o ser humano transitar na esfera do bem coletivo e da consolidao da paz a sua volta. Muito embora o ser humano possa adquirir um estado de paz e equilbrio sem necessariamente tornar-se esprita, certamente que o desconhecimento a respeito da Vida Espiritual provocar um vazio em suas questes referentes morte. Tais questes, muitas vezes sem respostas, influenciaro na sua vida presente, provocando um estado de felicidade aparente. O Espiritismo, pela condio de lidar diretamente com o espiritual, se vivido interiormente, proporciona que se alcance esse estado de felicidade permanente. Quanto mais o ser humano expe os motivos pelos quais age, mais cresce e se fortalece no que faz. Saber explicar a prpria vida e as aes em que se envolve garantia de crescimento espiritual. O estado de esprito de felicidade nos possibilita condies de melhor falar da prpria vida, dos processos humanos e de tudo o que nos diga respeito. Ser feliz compreender a lei de amor, a qual contm a harmonia, o Bem, o belo, a doao, a totalidade, e tudo aquilo que eleva o ser humano da materialidade espiritualidade.

156

A forma como utilizamos nossa energia fsica e psquica, pode nos levar felicidade ou no. Quando a energia psquica usada para o corpo fsico em adio energia dele, nem sempre h um ganho para o desenvolvimento espiritual. Uma pessoa feliz utiliza sua energia psquica, bem como a fsica, para um propsito superior, onde sua alegria vai ao encontro da alegria do outro, onde seus interesses vo tambm ao encontro dos interesses do prximo. Considerando que a realidade uma percepo pessoal, ser feliz enxergar o mundo pelo corao que ama e compreende a Vida como algo maior que a existncia corporal. O indivduo que j alcanou esse estgio compreende que todas as aes que um ser humano pode realizar so humanas, permitindo-lhe, dessa forma, um alto grau de pacincia e tolerncia para com os equvocos alheios. Na sua trajetria a pessoa feliz sabe que nada pode acontecer consigo seno para o prprio bem. Busca aprender com as pessoas, sobretudo com as mais simples, o valor da Vida e o respeito pelos outros. A pessoa feliz sabe que no h destino inflexvel, prdeterminado e imutvel. Voc pode alter-lo, mesmo aquele que faz parte de seu carma negativo, pois todo planejamento reencarnatrio se baseia em probabilidades que respeitam o livre arbtrio de cada um. A todo momento nos utilizamos das leis do esprito de forma consciente ou inconsciente. A utilizao consciente sinal de elevao pessoal, que est presente nas pessoas efetivamente felizes. O ser humano feliz no tem medo da morte ou de qualquer coisa que possa retirar sua paz; respeita os eventos

157

do mundo e da natureza sem lhes atribuir qualquer relevncia, a no ser o prprio respeito aos desgnios divinos; cultiva o no-medo, consciente de que a atitude mental negativa atrai circunstncias aversivas ao indivduo. Quando em dvida sobre seu prprio comportamento, a pessoa feliz sabe que o momento que vive deve e merece ser observado por algum diferente dela, a fim de buscar uma viso melhor que a sua, cultivando a humildade. J conseguiu desligar-se psicologicamente das influncias retrgradas e de tendncias s imitaes coletivas, buscando o caminho da realizao pessoal, assumindo seu destino com confiana e determinao. Procura ter prazer naquilo que faz no esperando apenas para o futuro a possibilidade de realizar o que deve em favor de si mesmo e da Vida. No vive apenas para a paz, mas em paz, cultivando o amor e a sabedoria. Busca no se ocupar tanto de detalhes menores, que dizem respeito vida material, indo em busca de realizaes da alma, que fortalecem o esprito. Sabendo que na Terra ningum est seguro de nada, aprende a viver na incerteza, reconhecendo que sabe apenas do passado, indo em busca de viver na direo do futuro que lhe desconhecido. Vive o mistrio da Vida com encantamento e aventura, no excluindo a magia e a beleza do universo como partes integrantes da alegria de viver, visto que elas se encontram no sentido de sua prpria vida. A pessoa feliz reconhece que todos tm o direito de ser como querem. No se admite aprovar ou desaprovar a personalidade de ningum nem se coloca na postura de juiz do mundo. Procura sempre descobrir no s seu talento pessoal como tambm o das pessoas que convivem consigo. Alegra-

158

se em colaborar no desabrochar dos dons singulares das pessoas. Tem conscincia de que todos somos espritos que, de vez em quando, estamos no corpo e no que somos corpo e que, de vez em quando, somos espritos. Percebe a todos como espritos em evoluo em busca de realizao pessoal, cada um vivendo seus processos, pelos quais ele j passou ou passar. Preocupa-se em ajudar a Deus, questionando-se como pode ajudar aos outros com o que realiza para si. Ama sempre fazendo desabrochar o bem interior, o Deus em si mesmo. Uma pessoa feliz descobriu-se esprito e est em busca de realizar seu Eu superior, ou Eu divino, ou sua Alma, ou Self , no importa o nome pois, na essncia, significa algo que transcende o ego e o corpo fsico, cuja conscincia de sua existncia faz parte de sua vivncia. Experimenta conscientemente viver sob o domnio e o uso das leis espirituais como atividade constante, cotidianamente e persistentemente. A cada momento de sua vida percebe estar em contato com leis imutveis e perfeitas, oriundas do amor de Deus. Sabe que est em constante mudana, e que ela uma eterna presena, e um estado real e permanente do ser humano. Sempre se v um ser em mudana e transformao, da mesma forma que o universo a sua volta. As principais mudanas de sua vida so atravessadas com equilbrio e discernimento, buscando absorver tudo que for necessrio ao seu aprendizado e crescimento. Reconhece que todos tendemos ao mesmo tempo para avanar a uma nova maneira de ser, como tambm para manter o antigo ego. Por esse motivo busca precaver-se

159

contra os modismos, bem como contra a rigidez de sua prpria personalidade. No se cansa em remover mgoas passadas, em eliminar medos, em liberar represses possveis, aumentando sua autoconfiana. Vive para realizar a prpria vida em favor da Vida Universal. A felicidade segue uma frmula simples onde muitos processos ocorrem. Para alcan-la preciso: conhecer as leis de Deus, aprender a sentir e a agir de acordo com elas. Dentre os processos que o ser humano tem que atravessar h um que se torna fundamental para que ele consiga ultrapassar os outros: necessidade fundamental do encontro e convivncia com seus opostos. Essa convivncia com seus opostos significa entrar em contato com tudo que o ser humano considera negativo, a fim de conhecer o que deseja de positivo. Nesse contato com o oposto, no se pode desprezar a necessidade de viver o espiritual, que transcende sua idia de ser material. Uma pessoa feliz possui um guia pessoal de Vida, no qual procura pautar-se como se tratasse de seu credo interior: 1. Deus est presente em minha vida, dentro de mim mesmo, sendo Ele minha mais ntima essncia; 2. Eu sou um ser indestrutvel, eterno e jamais morrerei; 3. Em que pese as circunstncias, estou vivendo o melhor de minha vida e devo aproveitar o momento presente; 4. Minha existncia est conectada de outras pessoas s quais devo respeito e amorosidade;

160

5. Sinto-me ligado ao universo como parte integrante da natureza, de onde recebo e transmito vibraes a todo momento; 6. Tenho um caminho prprio e devo descobri-lo conscientemente; 7. O trabalho minha fonte de criatividade e favorece meu crescimento interior; 8. Sinto-me em paz e cultivo a todo momento um estado interior de auto-satisfao no convvio com meu semelhante. A vida de uma pessoa feliz se constitui numa conscincia da prpria morte do corpo. Dimensiona seu tempo de acordo com sua expectativa de vida, considerando certas prioridades de aprendizagem. No se estressa nem se torna ansioso, face fugacidade do tempo no corpo. Experimenta a morte a cada dia de sua vida, confiante em seu destino. Sabe que se constitui numa dialtica a responsabilidade sobre o prprio destino, pois tem conscincia de que h uma linha da Vida definida por Deus, porm necessria a participao pessoal para determinar seu traado.

161

Trabalho visando colaborar com Deus

Minha vida um trabalho de Deus. Ele o autor dela e, certamente, estabeleceu metas e possibilidades de alcanar Seus intentos. O ser humano, sendo Sua obra, inserido no Universo, faz parte de um destino to grandioso quanto seja seu Autor. As civilizaes legaram ao ser humano modos de entender e se relacionar com o que ele chama de Deus. Em paralelo a esses modos h um Ser (Deus) cuja existncia e objetivos so independentes do ser humano. As diversas culturas bem como a relao do prprio ser humano com a natureza, determinaram aqueles modos, estabelecendo paradigmas de contato com o que se acreditava ser Deus. Sem ter uma dimenso precisa de Sua essncia, esses modos se perpetuaram sem que se tivesse a idia adequada Dele. O principal paradigma dessa relao estabelece que a Ele deve-se pedir ou louvar Sua glria. O agradecer est estritamente relacionado ao pedir, porque supe ter alcanado algo ou ter recebido gratuitamente. O paradigma gira em torno do dar-receber. Essa relao de opostos

162

inesgotvel e simplria no encontra lugar de exclusividade no Espiritismo. Em que pese se manter o pedir e o louvar, h uma outra ordem de relao que se sobrepe anterior: o colaborar com Sua obra. Essa nova relao com Deus, dada Sua natureza transcendente ao humano, reveste-se de carter especial, no se limitando ao pedir ou louvar. Nela, o trabalho profissional, a orao, os comportamentos e outras atitudes cotidianas, quando feitos dentro daquela perspectiva, passam a se constituir em autnticos meios de comunicao com a divindade. Relacionar-se com Deus deixa de ocorrer em lugares especficos ou para pessoas religiosas, sendo componente consciente e natural de todas as atitudes do ser humano. O Espiritismo nos ensina que a melhor maneira de se relacionar com Deus colaborando com Seus objetivos. Partindo do princpio de que Ele nos fez com algum objetivo prprio e de que, a tomada de conscincia desse objetivo representa uma aquisio importante na evoluo pessoal, passar a viver em funo de alcan-lo, torna-se, ento, fundamental. A Vida tem ento mais sentido quando vivemos em funo dos objetivos de Deus. Vivemos para Ele, sem qualquer necessidade de nos tornarmos religiosos profissionais. No s o trabalho caritativo em favor do prximo representa servio altrusta, mas tambm o prprio trabalho remunerado que, sendo encarado como um dos meios de realizar os objetivos de Deus, constitui-se em fator de alegria e bem estar pela certeza de seu propsito divino consciente. O ser humano no s considerado filho de Deus, como tambm co-partcipe da construo do mundo, sem qualquer inflao de seu ego.

163

Nessa perspectiva, as escolhas profissionais, comuns na adolescncia, tornar-se-o mais flexveis, tendo em vista a possibilidade futura de modificar-se por uma nova escolha que seja mais adequada percepo de si prprio, condicionada a estar de acordo com objetivos maiores. Terminada a tarefa num campo, o esprito pode decidir-se por atuar em outro. As mudanas profissionais deixam de ser traumticas. Descoberta uma nova vocao, verificada sua pertinncia evolutiva e assumidas as conseqncias decorrentes de uma mudana, pode-se busc-la sem culpa, consciente de seu valor para aqueles objetivos. O trabalho, ainda que penoso e mal remunerado, recebe uma contribuio psicolgica, dada pela conscincia de sua importncia para a construo de um novo mundo. Tal conscincia, no representa prescindir-se das necessidades reinvindicatrias no campo dos direitos e deveres dos que fazem parte da relao de trabalho. Nesse particular o ser humano meio e fim do prprio trabalho que executa, no se tornando escravo de interesses egostas. A orao, antes forma petitria ou bajulatria, ganha conotao como forma de comunicao com Deus a fim de Lhes conhecer os objetivos ou corrigir rumos pessoais. A orao ao em favor de si e de outrem. um poderoso antdoto s agresses psquicas. No h lugar para altares, oferendas ou sacrifcios. O nico sacrifcio exigido o sacro ofcio de fazer o Bem ao alcance de cada um. O nico altar a conscincia em paz a Seu servio. Nesse sentido, Deus deixa de ser uma metfora psicolgica, utilizada para os momentos de crise, passando a tornar-se o Alterego Superior ou referencial de dilogo constante com a conscincia do prprio ser humano. As frmulas prontas de comunicao com Deus passam a pertencer aos primrdios

164

da consolidao do ego, ainda frgil em sua f. Quando o ser humano alcana a compreenso do significado essencial de viver, passa a ter uma nova relao com Deus. Metaforicamente dizendo, aquele que antes punia e castigava, e que mandava provas e expiaes acerbadas, passa a ser um educador na conduo de seu aluno, a fim de que, mudando a relao, ela se assemelhe com a de um colega ou colaborador, na mesma tarefa de construir um mundo digno, melhor e agradvel de se viver. O trabalho de promoo social, numa instituio religiosa ou no, constitui-se num campo de aquisio de valores morais e se torna excelente terapia para a cura dos males da alma. No entanto, sua prtica no pode cristalizarse como uma obrigao ou mesmo como um feudo para aquele que o executa. O trabalho que se faz em favor do prximo no , em si, fator de crescimento para quem o executa, mas, principalmente, como feito e que sentimentos e valores faz surgir no seu autor, bem como em seu beneficirio. Conseguir o benefcio ao carente no garantia para o crescimento espiritual de quem o faz. preciso encontrar no trabalho a satisfao pessoal ao lado da satisfao e do crescimento do outro. Conscientizar-se da existncia de Deus viver de acordo com esse princpio, como um sentimento, como uma faculdade interior, um sentido a mais, algo muito maior que qualquer outro. Se o corpo possui cinco sentidos e o esprito outros tantos, um deles certamente aquele sentimento de Deus em si mesmo e de sentir-se integrado ao todo universal. Esse sentimento implica numa alegria interior, num estado de esprito de ntima satisfao em viver e existir.

165

Nada pode acontecer ao ser humano que no seja para seu bem e sua felicidade. Poderamos, num arroubo de pensamento, imaginar que Deus deseja estar no lugar mais alto da conscincia humana, visto que Ele se realiza atravs do humano que concebeu Sua existncia a seu modo.

166

Sou uma individualidade eterna, responsvel por tudo que me acontece e devo aprender a viver coletivamente

Minha felicidade se d na convivncia social, no atrito com meus semelhantes. Sou uma singularidade eterna, responsvel por tudo que me acontece e encontro essa certeza aprendendo a viver coletivamente. O ser humano s encontra sua singularidade conscientizando-se de sua natureza coletiva. Como vimos antes, so quatro as fases de desenvolvimento psquico e espiritual do ser humano: o autoconhecimento, o autodescobrimento, a autotransformao e, por fim, a auto-iluminao. So processos a que esto sujeitos encarnados e desencarnados independente de seu grau de evoluo, exceo feita aos espritos puros, os quais no convivem conosco. Esses

167

processos ocorrem ao longo das sucessivas encarnaes do esprito, porm, em escala menor e de forma embrionria, podem ocorrer numa nica existncia, ainda que incompletos. No basta portanto autoconhecer-se e autodescobrirse. Deve-se buscar a autotransformao e a autoiluminao. As duas ltimas fases pressupem a aplicao constante de suas prprias convices vida social, sem imp-las aos outros. Nelas, a sociedade passa a ser, concomitante com o prprio indivduo, o alvo das transformaes necessrias ao progresso. Encontrar sua prpria maneira de ser, ou seja, ter uma identidade psicolgica, faz parte da evoluo do indivduo quer esteja encarnado ou desencarnado. A vida continua e sempre exigir o encontro do ser consigo mesmo, no corpo fsico ou fora dele. Os espritos desencarnados, mesmo aqueles que supervisionam tarefas espritas, se encontram em regime de aprendizado no autoconhecimento. Essa procura ao encontro do si mesmo requer percepo do processo de evoluo espiritual e de suas fases. Autoconhecer-se no basta, pois, muitas vezes, atende-se s exigncias do ego em conhecer-se e em tomar conscincia das coisas pelo seu desejo de permanente controle. A essa fase inicial, estabelecida por Scrates no seu conhece-te a ti mesmo, do orculo de Delfos, no templo do deus Apolo, dever suceder a fase das descobertas sobre os aspectos inconscientes da prpria natureza interior. Esse processo se d necessariamente no convvio com os semelhantes. Imprescindvel a percepo desses contedos ntimos, oriundos das experincias relacionais nas sucessivas encarnaes, guardados cuidadosamente por mecanismos psquicos importantes. Autodescobrir-se no se confunde

168

com a mera lembrana, mesmo que completa, de situaes vividas no passado, quer de forma espontnea ou pela regresso de memria. a conscincia de sua prpria personalidade como resultante daquelas vivncias arquivadas, o que dispensa a exigncia de relembr-las. A vida asctica, ou o isolamento social, no representa garantia de felicidade ou de crescimento espiritual. O necessrio confronto com os opostos de sua prpria personalidade se d no convvio com o semelhante. O indivduo pode se isolar para adquirir energias e disposio para aquele confronto imprescindvel, como um meio, mas no um fim. Em outras palavras, no devemos fugir do mal que percebemos em ns, muito menos do que acreditamos existir no mundo, mas reconhec-lo e integr-lo prpria vida, dada sua relatividade e inexistncia absoluta. As proibies medievais no encontram mais lugar na sociedade que aspira crescer e evoluir, muito menos no Espiritismo que liberta. Assumir a responsabilidade pelos prprios atos toma o lugar das proibies e vetos no comportamento humano. Proibir deseducar, alienar. Estabelecer responsabilidades ensinar, educar para a Vida. As imitaes de comportamentos no so mais cabveis; o Cristo, muito menos algum encarnado ou desencarnado, no deve ser imitado em seus g estos e aes, sob pena de viver-se uma vida alheia a si mesmo. Os comportamentos alheios devem ser percebidos quanto s suas conseqncias e convenincia de serem aplicados a quem os v. Imitar alienar-se; verificar sua convenincia aprender. Deve-se buscar a mensagem que subjacente ao comportamento observado e, de acordo com sua prpria personalidade, exercit-la.

169

O esprito encarnado, na busca de sua prpria evoluo, no deve prescindir de encontrar sua autonomia no pensar, no falar e no agir. Quando agimos ou atuamos por uma imitao ou sob o comando de algum, presente ou ausente, no devemos pensar que j adquirimos aquela experincia em ns. Estamos apenas fazendo algo sob a influncia de condies externas. Encontrar suas motivaes pessoais e agir de acordo com os prprios princpios, evoluir. Cada ser humano responsvel direto e indireto pelos seus atos. Ningum sofre por ningum nem atravessa processos crmicos educativos por responsabilidade de terceiros. Somos responsveis diretos pelo exerccio de nossa prpria vontade e indiretos pelas influncias inconscientes que recebemos. A responsabilidade individual nos coloca diante da necessidade de adquirirmos a maturidade e agirmos com um apurado senso de autoria de nosso destino. Os acontecimentos de nossa vida so, em realidade, atrados por ns, face a exigncia da lei de Deus a que todos estamos sujeitos, no constante aprendizado visando a evoluo espiritual. S nos acontece aquilo que precisamos atravessar. Nesse sentido, no h acaso nem determinismo, pois tudo passa pela escolha do prprio indivduo de qual caminho queira trilhar, sabendo que este lhe trar sempre aquilo de que necessita para evoluir. Passamos na Vida pelas provas correspondentes ao que somos. S conseguimos resolver algo externamente quando internamente j estiver solucionado. Instituies, grupos ou mesmo a famlia, com lideranas autocrticas e seguidores fiis, se aproximam em semelhanas, quelas que instituiram religies dogmticas,

170

que criaram uma casta de doutores e um numeroso grupo de ignorantes ou alienados. Os dirigentes de grupos (religiosos ou familiares) devem possuir habilidade para, por um lado, propagar a verdade coletiva entre seus liderados e, por outro, permitir que cada um aproprie-se dela individualmente, favorecendo o seu desenvolvimento psquico e espiritual. Quando numa famlia ocorre o comando autocrtico de um dos cnjuges, muitas vezes os filhos necessitaro, mais tarde, aprender por si ss, aquilo que lhes foi imposto fazer ou pensar. A rebeldia, muitas vezes presente na adolescncia, pode decorrer, dentre outros fatores, do modelo estrutural calcado na imitao de comportamento, inerente forma como foram educados. A construo do prprio eu tarefa rdua e se processa na intimidade da conscincia de cada um, constituindo-se num processo inalienvel e sujeito a percalos diversos. O grande rival o prprio indivduo com sua tendncia imitativa de igualar-se ao senso comum. Encontrar sua prpria essncia singular, vivendo em sociedade, compartilhando com seus pares suas descobertas interiores, fundamental para se alcanar a felicidade. Essa singularidade , na realidade, a essncia divina em ns. A personalidade humana dotada de um ncleo singular, que sua individualidade, e de aspectos plurais oriundos de sua convivncia social. O primeiro natural e representa o selo de Deus no ser humano. Os aspectos plurais so adquiridos e se prestam, no decorrer da evoluo, a fazer chegar ao ncleo, as leis de Deus. Descobrir essa singularidade j acrescida parcialmente das leis universais, representa um grande marco na evoluo pessoal.

171

Mesmo aquelas ocorrncias da vida que vm de retorno por atitudes passadas, obedecendo a lei de causa efeito, devem ser encaradas de forma positiva, numa perspectiva otimista. Por mais que pareamos inocentes demais diante da vida, importante que sejamos otimistas e que sempre consideremos que, qualquer que seja o resultado de uma ao consciente que vise nosso bem estar sem agredir a ningum, resultar num benefcio para ns.

172

Minha vida evolui na medida que me conheo e me transformo

O processo de evoluo do ser humano deve ser plenamente consciente. A aquisio das leis de Deus no se d por mgica ou de forma inconsciente, pois s evolui na medida que se autoconhece e se autotransforma. Viver condio inerente ao esprito, no sendo possvel alienar-se da Vida; tomada em seu amplo sentido, ela no guarda semelhana com a existncia do corpo, no que concerne sua brevidade e ao seu fisiologismo, constituindo-se num estado permanente de crescimento, aprendizado e conscientizao. Vive-se sempre. A morte, os traumas, o sono e outros assaltos conscincia, no conseguem ameaar ou eliminar sua realidade nem a sobrevivncia do esprito. Vivemos em dimenses diversas, que se interpenetram constantemente, de tal forma que, numa mesma existncia se transita em nveis vibratrios diferentes. Mesmo estando encarnado, participamos da realidade espiritual a todo momento e nela

173

nos movemos, no estado de viglia e principalmente durante o sono. Dimenso material, nas suas vrias nuances, e dimenso espiritual, nas suas infinitas gradaes vibratrias, so condies inseparveis. No so opostos, muito menos so inconciliveis. Sua integrao psquica importante para o ser em evoluo. Por milnios o ser humano quis separ-las, como se fossem metades opostas, acreditando-as causa e efeito. Devemos buscar uni-las como estruturas da realidade existencial. Essa diviso do domnio da conscincia, mas no da essncia do esprito. Perceber essa unidade externa e interna significa a integrao do si mesmo ao cosmos sua volta. um passo a mais na evoluo. a percepo do divino em si mesmo. No h interno nem externo, nem material e espiritual, mas to s Amor e Vida. So expresses pertinentes ao nvel de evoluo em que nos encontramos na Terra. Podemos permanecer por longo perodo alienados da prpria evoluo, o que provocar a ao da lei de Deus nos impulsionando coercitivamente a progredir, como tambm podemos avanar mais conscientes, na medida que percebemos como ela se processa. Mesmo nesse estado aparentemente estacionrio, o ser em evoluo estar em movimento interno de aperfeioamento, ainda que sem conscincia do que se passa. A inrcia, semelhante ao nada, no tem existncia no universo. Tudo evolui e cresce sem cessar na direo de Deus. Conhecer-se um processo que tem o limite da capacidade da conscincia em reter o contedo a ser conhecido. A conscincia limitada, pois exclui, divide, discrimina, concentra e focaliza. Nossa vida consciente no capaz de tudo perceber a respeito do esprito. Mesmo o desencarnado, pertencente ou no a um plano espiritual

174

mais elevado que o nosso, possui limitaes quanto ao que sabe sobre si mesmo e sobre o universo do qual faz parte. Chegar o momento, em que a conscincia que j se expandiu ao limite de sua capacidade, precisar transcender e buscar mudanas e transformaes fundamentais para o prprio desenvolvimento psquico. Ainda no conhecemos o funcionamento psquico o suficiente para entender os processos quando o esprito est liberto do corpo e em nveis evolutivos superiores, porm, preciso que entendamos que, por julgarmos a partir do paradigma encarnado, sem similaridade para a necessria compreenso real, no conseguimos penetrar em sua totalidade. Nossas escolhas na Vida so tambm, e principalmente, conseqncia da viso de mundo que temos. Quanto mais ampliamos nossa percepo da realidade, mais opes de aprendizado vislumbramos. O desconhecimento da personalidade integral, do esprito em sua totalidade, acarreta dificuldades no processo evolutivo, criando barreiras, provocando o prolongamento de situaes repetitivas e, s vezes, dolorosas. No cotidiano, o processo de autotransformao e autoiluminao significa buscar eliminar situaes inconseqentes, desligar-se de conhecimentos inteis, abdicar de participar de envolvimentos alienantes que, no seu conjunto, atrasam a evoluo do esprito. Conhecer tudo poder levar a no se viver nada. a experincia vivida e no o saber intelectual que gera a energia necessria mudana. s vezes, preciso viver determinadas situaes aparentemente erradas para as quais estamos sendo atrados devido necessidade de obter algum aprendizado. Viver com integridade a prpria verdade, assumindo as conseqncias implicadas, fator libertador da conscincia.

175

H situaes em que nos envolvemos e que nos deixam sem alternativas de esquiva, mas que, pela nossa inferioridade, nos atrai sobremaneira. Isso ocorre por que tal situao se conecta com algum processo interior nosso, o qual reclama mudana. Sempre que atravessamos essas situaes podemos descobrir alguma inferioridade nossa. Mesmo necessitando eliminar esses envolvimentos, podemos perceber nossas condies interiores, apontando para processos ntimos no resolvidos. Envolver-se em situaes desagradveis, consciente ou inconscientemente, significa tambm poder perceber aquilo em que o prprio indivduo ainda est precisando crescer. Naquele conflito em que se envolveu, certamente est algo que ele precisa aprender. Quando j tiver aprendido, no mais precisar atravessar, sobretudo inconscientemente, aquele tipo de situao. Nossas dificuldades surgem na medida que precisamos delas para evoluir, e, quando ocorrer o aprendizado, iremos prescindir de viv-las. Saber viver em ambientes desagradveis ou temporariamente suport-los, buscando deixar sua prpria marca neles, no sentido de tentar modificar-lhes a vibrao psquica, melhorando-a, uma arte a ser aprendida. Viver em paz consigo mesmo importantssimo para a evoluo humana, porm saber conviver em paz com o semelhante compreender o sentido da Vida. Muitos alcanam a paz consigo mesmo, mas no conseguem conviver com seu semelhante. Quando isso ocorre um indcio de que a paz alcanada no completa. O processo de transformao e iluminao pessoal contnuo e leva o indivduo a viver afetivamente e amorosamente bem com os seus e com a Vida. Leva o

176

indivduo seguintes:

aquisio,

dentre

outras

qualidades,

das

generosidade bondade respeito ao outro tica amorosidade carinho compreenso da Vida integrao natureza percepo do espiritual comum, durante o processo de crescimento pessoal, principalmente quando j se atingiu um relativo estgio superior, ocorrer experincias em que as qualidades j adquiridas so colocadas prova. exatamente durante essas provas que pode ser avaliado o nvel de evoluo do indivduo, bem como o que ele ainda no conquistou totalmente. O insucesso nessas provas no deve se constituir em fracasso, mas na percepo de que muito j se caminhou at alcanar a conscincia da percepo de que se est em prova e que muito pouco falta para que tais experincias no incomodem mais.

177

A cada dia devo perceber mais como as leis espirituais se processam

O ser humano deve cada vez mais tornar seu conhecimento sobre a Vida holstico, isto , procurar ampliar sua viso sobre o mundo, acumulando o saber j alcanado. A cada dia deve perceber cada vez mais como as leis espirituais se processam, com o intuito de viver bem em sociedade. O grande objetivo da evoluo ascender espiritualmente e isso se d pelas aquisies dos paradigmas das leis de Deus e da capacidade de distinguir emoes em si mesmo, quando estas ocorrem. Esse conhecimento implica em saber e em vivenciar, em conhecer e praticar as leis de Deus, atravs do amor Vida. Conhece-se as leis pela convivncia e participao social. Conhecer no saber, tanto quanto gostar de algum no saber amar. preciso aprender a usar as leis de Deus, como tambm a distinguir sentimentos.

178

O impacto de uma nova encarnao, o contato com o mesmo ou um novo grupo familiar, a constituio de novas relaes, a reconstruo de uma nova identidade social, as transformaes sociais, as presses internas das memrias de vidas passadas, os desafios das provas e expiaes, bem como a necessidade de progredir, levam o esprito tomada de atitudes e a comportamentos cada vez mais complexos, estabelecendo-se, no seu somatrio, o que chamamos de personalidade integral. Ela o conjunto constitudo de sua essncia individual e das reaes a essas motivaes. Por uma delas apenas no se pode reconhecer o nvel de evoluo em que se encontra o Esprito. Um comportamento no suficiente para revelar uma personalidade. A cada encarnao ele vai aprendendo algo mais acerca das leis de Deus, sendo-lhe sempre uma surpresa voltar ao corpo fsico. Pertencer a um novo grupo familiar constitui-se em campo frtil para novas realizaes com encontros e desencontros. Com aqueles entes, com os quais geralmente j conviveu no passado, ele vai estabelecer novas formas de relao e de aprendizado. Novas relaes sero construdas a partir da educao que venha a ter e dos vnculos que venha a construir. Ter uma nova concepo sobre si mesmo calcada em valores do grupo scio-cultural do qual far parte. Entretanto s se libertar da antiga viso de si mesmo medida que complete o processo reencarnatrio e se desligue psicologicamente das novas relaes familiares. Esse desligamento no fsico, mas psicolgico, principalmente quanto tomada de decises sobre seu prprio destino e suas escolhas. Nessa nova encarnao, seu passado reencarnatrio, ento inconsciente, ser como um propulsor latente,

179

lembrando-lhe a todo momento seu potencial j acumulado. Viver movido por ele, pelos estmulos externos, pelo progresso inevitvel e pela sua vontade interna. As provas e expiaes que tenha que passar estaro presentes a dinamizarem sua vida no lhe permitindo ultrapassar uma fronteira sem o devido saber. Por vezes, a presena de algum em especial poder modificar todo o seu planejamento de Vida, levando-o a caminhos no previstos. Esses caminhos podero faz-lo progredir mais ou atrasar-se em sua marcha na direo da felicidade pretendida. Espritos de escol podem surgir em sua vida, atravs da reencarnao, e toc-lo a uma nova ordem de valores, fazendo-o alcanar patamares que s conseguiria aps muitas encarnaes. So como anjos-deguarda encarnados. O Espiritismo no uma camisa de fora para o comportamento humano. Por ser um saber que liberta, deve levar felicidade e no ao degredo. Proibies no pertencem aos seus princpios, porm, assumir conscientemente responsabilidades pelos prprios atos representa norma de conduta esprita. O ser humano, em sua caminhada evolutiva, deve ter direito a escolhas devendo buscar aquilo que lhe convm de acordo com seu momento de vida. As diretrizes bsicas podem ser encontradas no evangelho do Cristo. Quando afirmamos que o Espiritismo nos permite conhecer as leis de Deus, preciso que entendamos que lei um processo pelo qual o que desconhecido se realiza, isto , tudo que ocorre se d dentro dos limites de leis. As leis de Deus, ou leis espirituais, do sentido Vida. Leis so processos de criao e de materializao da prpria Vida. Podemos dizer que as leis de Deus, longe de serem apenas

180

morais, so leis gerais ou espirituais, num sentido mais amplo, nas quais a Vida acontece. Costumamos pensar que as leis do universo funcionam da mesma forma como pensamos, isto , linearmente, matematicamente. Transferimos nosso modo de pensar e idealizar as coisas para o funcionamento das leis. No temos idia real de como as coisas ocorrem em essncia. Pensamos racionalmente e acreditamos que as leis funcionam da mesma forma como as idealizamos. O funcionamento das leis da Vida deve ser percebido enquanto elas se processam em ns. As aes isoladas nem sempre nos do essa dimenso, sendo necessrio olhar-se ao longo de certo perodo da existncia humana, que pode variar de dias a dcadas. Independente das escolhas pessoais, deve-se verificar como os fatos externos nos atingem e como se desenrolaram sem lhes atribuir responsabilidade direta a ningum. No h culpa pelo que sofremos, muito menos por causa de algum, por mais que haja uma intencionalidade da pessoa em nos atingir. A culpa, que prefiro chamar de responsabilidade, de tudo que nos ocorre, nos pertence. Atramos nossos agressores por termos necessidade de nos educar. Infelizmente eles se colocaram nessa condio. Se eles no o fizessem, as leis de Deus o fariam, por outros meios. A Vida nos responde como necessitamos aprender. As pessoas, sem lhes tirar o livre arbtrio, so instrumentos para que as lies, as quais precisamos aprender, nos cheguem. Deus no necessita de vingadores. O ser humano assim se coloca por imperfeio. A percepo das leis da Vida decorre de sua utilizao. Utiliz-las significa permitir-se viver situaes sem que isso prejudique terceiros. Experienciar emoes, sentimentos, atitudes, pr em prtica idias, senti-las e

181

analisar suas conseqncias, significa aprender e viver uma vida melhor a cada nova experincia. Ter recursos, ou no t-los, pode possibilitar aprendizagens semelhantes aos indivduos, independente de suas capacidades intelectuais ou morais. As experincias da perda, do ganho, da cobia, do desapego, da competio, da inveja, da falta e do excesso, sero vividas por todos, tendo ou no recursos materiais. Naqueles momentos em que experienciarem os processos respectivos, estaro aprendendo algo das leis de Deus. No so essas leis aplicveis apenas particularmente s ligaes entre espritos, no que diz respeito mediunidade, s influncias entre encarnados e desencarnados ou aos aspectos morais, mas leis da Vida em toda sua extenso. Elas sempre esto funcionando em todas as circunstncias e em todo o Universo. A aquisio dos elementos ou paradigmas que aliceram essas leis se d dia a dia, atravs da repetio de experincias semelhantes, no percurso da evoluo, que ocorre no tempo longo da trajetria do Esprito. S as repetidas experincias, atravs de encarnaes sucessivas, bem como no interstcio entre elas, possibilitam a sedimentao dos parmetros das leis da Vida. Uma experincia por si s no suficiente para estabelecer que j se aprendeu determinado aspecto de uma lei. preciso vivenciar as vrias situaes e possibilidades que ela estabelece para seu verdadeiro conhecimento. Uma lei de Deus no significa um saber pontual e perfeitamente delimitado numa determinada situao enfrentada pelo Esprito. Elas, as leis de Deus, se estruturam em paradigmas que devem, um a um, ser apreendidos pelo Esprito em evoluo. Essa apreenso se d ao longo do tempo, em

182

sucessivas experincias, sob ngulos distintos, nos mais diversos papis sociais e sob condies mltiplas. Uma encarnao mal d para se apreender um dos princpios que compem apenas uma das infinitas leis. Esse processo de descoberta das leis de Deus se d de forma coletiva, isto , as experincias embora introjetadas individualmente, decorrem de vivncias comuns. So apreendidas nas relaes entre os indivduos e nas atitudes perante as transformaes que ocorrem no meio. O aprendizado isolado apresenta caractersticas diferentes do que decorre da relao do ser humano com seu semelhante. Mesmo tendo aprendido a conhecer-se num isolamento refazedor, ele dever complementar seu aprendizado no convvio com seus pares. As mudanas desejadas e as efetuadas em meditaes e retiros, obrigatoriamente devero ser submetidas prova da convivncia. Duas pessoas que se relacionem em qualquer papel social podero estar aprendendo aspectos diferentes das leis da Vida. E se estiverem em momentos evolutivos distintos, podero estar aprendendo aspectos diferentes de leis tambm diferentes. A percepo dos mecanismos sutis das leis de Deus representa uma preparao para a ascenso espiritual que se almeja. Esses mecanismos, s vezes, chegam nossa percepo nas atitudes e ocorrncias mais simples e com pessoas a quem nem sempre damos a devida importncia. As leis de Deus so mltiplas e de alcance infinito. Podemos perceb-las em todos os momentos da Vida. No captulo Princpios fundamentais de uma pessoa feliz fiz um resumo de algumas. Uma delas est resumida no ttulo e no contedo deste captulo.

183

Minha mente um canal de comunicao com o universo minha volta

Cada vez mais percebo que minha mente est conectada ao universo. Minha mente um canal de comunicao com o universo minha volta sendo um veculo aberto recepo e emisso de idias e emoes. Vivemos num universo onde transitam ondas ou partculas em freqncias diversas que a mente humana nem sempre capaz de registrar, mas que varam distncias incrveis, inacessveis diretamente conscincia. s vezes so to sutis que nem os mais sofisticados aparelhos lhes registram a existncia. Independente da tecnologia de hoje, o ser humano sempre esteve imerso nesse universo de emisso e captao de mensagens, sejam oriundas de seus pares ou da prpria natureza com seus sinais espontneos. O universo vibra, pulsa e reverbera a freqncia divina nas mais diversas gradaes. No importa no momento se so ondas, partculas ou fluidos, ou sua natureza fsica, pois se trata apenas da

184

manifestao de uma idia ou emoo que est vinculada matria, e nos alcana onde quer que estejamos. A mente humana, diferente do crebro fsico, emite e capta, sem o auxlio dos cinco sentidos, sons, imagens, idias, emoes, dentre outros estmulos desconhecidos, sem que a conscincia seja acionada. Tais formas de captao e emisso sofreram interpretaes diversas ao longo da histria, segundo os paradigmas inerentes a cada poca. A possibilidade de captar mensagens desconhecidas teve vrias interpretaes. Foi considerada: a) um poder sobrenatural; b) uma capacidade ou dom cedido por Deus; c) um poder demonaco; d) mediunidade; e, por ltimo, f) Percepo Extra Sensorial. A faculdade da comunicao com o universo, inerente ao esprito, quer encarnado quer desencarnado, transcende a esfera do pensamento, da fala e da atitude geral. Ela facultada pela prpria existncia. Descobrir-se em permanente comunicao com o universo e perceber seus sutis mecanismos, um dos passos mais importantes na evoluo. Essa faculdade ampla e de abrangncia ilimitada chama-se mediunidade. Graas a ela e ao amadurecimento da prtica medinica tornou-se possvel ao ser humano desvendar os escaninhos do inconsciente. Independente dos mecanismos cerebrais, de sua fisiologia ou condies psquicas, estamos a todo momento nos comunicando com nossos semelhantes, com a natureza e com Deus. O crebro humano no representa o nico veculo para essa comunicao. Ela se d na essncia do esprito. O corpo fsico possibilita apenas um tipo de comunicao, mas no o nico. O perisprito possibilita outros tipos que no dependem da qumica cerebral. O esprito, porm realiza mltiplos tipos de comunicao,

185

mantendo ligaes com a Vida e com o universo, inacessveis nossa compreenso. Essa comunicao, verdadeiro dilogo permanente, independe da conscincia ou da vontade do indivduo, sendo inerente ao Esprito. Nesse sentido existir interexistir; estar dentro de, ou entre algo maior. Conseguir trazer o processo de comunicao para a conscincia representa um grande passo na evoluo do ser humano. Quanto mais ele se conscientiza desses processos transcendentes mais deles se utiliza para seu crescimento espiritual. Essa conscientizao se d na medida que ele escuta mais, isto , percebe os sinais que vm espontneos e em resposta s suas atitudes. A Vida nos d o que a ela oferecemos. Nem mais nem menos. nessa relao entre o ser humano e a Vida que ele passa a conhecer-se, a descobrir-se, a transformar-se e iluminar-se. A comunicao com os espritos, no sentido medinico, no representa a nica via da faculdade inerente ao humano, chamada de mediunidade. A faculdade universal e sua utilizao ampla e responsvel representa um degrau a mais na evoluo humana. O trabalho medinico, em que ela a ferramenta-ponte fundamental, tornar-se-, como hoje o , uma de suas mltiplas vias de expresso. Seu uso se tornar mais abrangente e alcanar a amplitude semelhante da fala. A mediunidade a ligao entre o ser humano e a Vida, que transcende os limites do corpo e das contingncias culturais. Por muito tempo o ser humano pensou em desenvolver o crebro a partir de tcnicas diversas e de substncias qumicas, acreditando poder aumentar suas capacidades de comunicao e percepo do mundo sua

186

volta. Sua busca, ao contrrio de lhe dar uma viso mais compreensiva da Vida, distorceu-lhe a faculdade, permitindo os equvocos interpretativos sobre si mesmo, alm de lhe dar uma idia errnea sobre a vida espiritual. A mediunidade faculdade do esprito; o corpo fsico, quando encarnado, e o perisprito, se prestam como instrumentos intermedirios. A comunicao no universo se faz dentro das prerrogativas do esprito, pois ela representa a veiculao de mensagens de um transmissor para um receptor. No h comunicao sem emoo e inteligncia, e estas esto presentes na essncia do esprito. Essa faculdade, de se comunicar com a essncia do universo, pode ser, e deve s-lo, desenvolvida para o prprio crescimento do esprito. O desenvolvimento se d com a utilizao, com a experincia em envolver-se nos seus meandros. Para alcanar-se progressos no campo da mediunidade, necessrio ligar-se ao espiritual, ao transcendente e ao medinico. O estudo, o exerccio e o interesse em assuntos relacionados s capacidades paranormais e medinicas representam o incio do processo de amadurecimento para a aquisio daquela faculdade. Pessoas que apresentam uma capacidade maior em lidar com os fenmenos medinicos ou que a possuam j desenvolvida, certamente conviveram com eles em outras encarnaes, conservando o que j tinham aprendido. Ter uma faculdade medinica desenvolvida significa j t-la utilizado em outras pocas. Comear agora garantia de obt-la nas prximas vidas. Quando pensamos em algum a pessoa recebe a onda mental que lhe emitimos na qualidade que desejamos. Pensar em algum garantia de alcanar o objetivo. Nem

187

sempre o outro registrar conscientemente o pensamento, porm receber a vibrao correspondente. O desenvolvimento da faculdade medinica se d a partir do estudo metdico e da realizao de exerccios de concentrao e mentalizao. A reflexo sobre os prprios pensamentos, seu curso e sua origem, pode levar o indivduo capacidade de separar os que so autgenos dos exgenos, na medida que conhea a si mesmo. Separar, dentre os pensamentos, aqueles que nos so sugeridos e assimilados por sintonia, favorece o desenvolvimento da faculdade medinica. Freqentemente nos deparamos com idias que se insurgem na mente, originrias de outras mentes, encarnadas ou desencarnadas, que se misturam aos nossos pensamentos de tal forma que no lhes distinguimos a procedncia, atribuindo-lhes uma origem pessoal. Porm, so idias autnomas e que, muitas vezes, superam a nossa livre vontade de pr um direcionamento s nossas atitudes. Mediunidade uma faculdade til ao indivduo, em qualquer circunstncia em que se encontre. No boa nem ruim. simplesmente uma das mltiplas faculdades da alma. Para aprender a desenvolver melhor essa faculdade preciso: aprender a escutar os sinais do universo e distingu-los do rudo externo, habituar-se ao recolhimento, meditao, orao e a ligar-se mais espiritualidade da Vida.

188

Princpios espirituais so vlidos principalmente nas minhas relaes comigo mesmo.

Meu mundo interior minha prioridade de mudana e campo de aplicao do que aprendo. Princpios espirituais so vlidos principalmente se puder aplic-los primeiramente nas minhas relaes comigo mesmo, no trato com minhas questes internas. Os princpios ticos estruturais do Espiritismo vieram, em parte, do Cristianismo e compreendem um conjunto de paradigmas que compem o repertrio consciente e inconsciente das balizas do comportamento humano. Eles no so regras de conduta, mas estruturas sinalizadoras das leis da Vida. As palavras que servem para explic-los no so capazes de faz-los compreendidos na sua totalidade. Apenas apresentam conscincia uma forma mais fcil de entend-los. As palavras que os descrevem so apenas sinais que devem ser necessariamente apreendidos e levados

189

a suscitar emoes e atitudes. Estas sim so fundamentais ao crescimento do ser humano. Os princpios morais de qualquer filosofia ou religio so grafados em palavras, ou sinais, e trazem a linguagem de uma poca, dirigida especificamente quela poca. Sua essncia, traduzvel de diferentes formas a cada poca e em cada cultura, representa a verdadeira mensagem, cujo alcance pode se restringir aos limites das caractersticas impostas pelo conjunto das teorias que lhes apresentam como componentes de seu corpo terico-doutrinrio. Aquela essncia s ter sentido quando transcender da compreenso lgica-racional para a vivncia e internalizao efetiva. Toda mensagem deve ser entendida e relida a cada poca e de acordo com os paradigmas inerentes ao meio em que se esteja. Ela deve ter sua compreenso sempre atualizada, conservando-se sua originalidade. Os princpios espritas, por sua vez, tm um carter diferente pelo campo terico em que so apresentados. O universo de aplicao dos princpios espritas no se restringe a um povo, a uma regio ou a uma cultura. So parte integrante da estrutura de compreenso do prprio indivduo. Sua limitao decorre da linguagem, que ter de adequar-se, a cada poca, para apresentar-se. Mas, necessariamente, ter de sair da conscincia racional para a vivncia emocional. Em que pese tentar-se aplicar esses princpios relao do ser humano com seu semelhante, deve-se perceber que seu campo necessita ampliar-se e atingir a relao do ser humano consigo mesmo. O ser humano precisa aprender em si mesmo que ele no precisa ser lobo de si prprio nem tampouco ser seu prprio inimigo. Por

190

esse motivo o amar a si mesmo, sem auto-idolatria, fundamental para o amor ao prximo, visto que ele possibilita a percepo, no s da igualdade existente entre as pessoas, como tambm da singularidade de cada um. As palavras so produtos de pensamentos, que por sua vez se originam de emoes e instintos, cujo significado nem sempre alcanvel pelo ser humano. Os princpios ticos do Espiritismo devem ser sentidos e no somente compreendidos. Fundamental chegar-se aos sentimentos latentes nos princpios ticos. Analisar meus prprios sentimentos, o que sinto durante meus pensamentos, bem como quais os motivos inconscientes do por que eu penso tal ou qual coisa, um processo de difcil realizao, principalmente pela falta de hbito em faz-lo. Somos educados a valorizar o que pensamos e no o que sentimos. O meu maior inimigo sou eu mesmo, por no ter o hbito de tentar perceber o que sinto. O que no sei sobre mim mesmo e o que nego de mim mesmo, se valorizados, passam a se constituir nos caminhos para meu autodescobrimento. Por no me ter educado a essa percepo vejo que no fcil lidar comigo mesmo. Quando nos preocupamos mais com o que fazemos do que com o que sentimos, tornamo-nos pessoas inconscientes de ns mesmos. Geralmente o ser humano constri sua vida voltando-se para fora de si mesmo, ocupando-se com a realizao externa, esquecendo-se de si mesmo. Confundindo o que faz com o que realmente . comum o ser humano aplicar o que sabe para explicar o mundo e com isso viver bem nele, ou pelo menos tentar. Com isso ele esquece de aplicar seu saber em si mesmo, pois fundamental conhecer-se para se

191

transformar. As leis de Deus devem ser vistas e revistas no mundo interior tanto quanto as utilizamos no mundo externo. Aps aprender os conceitos espritas, estudar seus princpios bsicos em profundidade e executar suas prticas, faz-se necessrio apreender aquilo que decorre de sua vivncia. Isso significa incorporar ao seu ntimo mais do que palavras, idias ou conhecimento, mas principalmente as emoes decorrentes de seu exerccio. A internalizao do que decorre da vivncia dos princpios espritas permite ao ser humano perdoar-se, aceitar sua natureza humana, compreender suas prprias dificuldades de alcanar limites projetados, aceitar suas frustraes e continuar tentando crescer a partir de novos referenciais. Essas atitudes deixam de ser difceis pela percepo que se passa a ter de que atingir o espiritual transita necessariamente pela humanizao do prprio indivduo. preciso humanizar-se para alcanar a espiritualizao. A meta da espiritualizao no pode prescindir da necessria vivncia de emoes comuns s criaturas ainda vinculadas ao corpo. preciso aprender a sentir a saudade construtiva, o cime edificante, a direcionar a energia da raiva, a trabalhar a paixo impulsionadora, a querer bem a algum, a acolher as pessoas, a vivenciar a maternidade independente de ser me, a trabalhar a boa inveja, bem como a acolher todos os sentimentos que o ser humano seja capaz de viver, tornando-os nobres e construtivos. O fato de aprender a valorizar sentimentos que antes evitvamos, aos quais sempre atribumos carter negativo, no significa exterioriz-los de forma prejudicial. Identific-los e trabalh-los, aproveitando-lhes a energia caracterstica,

192

significa crescimento espiritual. Negar sua existncia anular-se e perder a oportunidade de desenvolver-se com eles, ficando merc das conseqncias inerentes falta de hbito em entrar em contato com os motivos geradores que lhes deram origem. O processo de espiritualizao tem mais sentido se vivido pelo esprito quando reencarnado do que quando desencarnado. A capacidade de aprender, quando se est limitado ao corpo maior do que sem ele. A limitao imposta pela matria possibilita ao esprito desenvolver habilidades sob regime de conteno. Quando se contm uma habilidade se desenvolve outra. Perceber seu prprio processo bem como as aquisies reais do esprito j internalizadas, nem sempre possvel ao ser humano. necessrio investir na prpria vida interior para habilitar-se s incurses da alma. O ser humano, acostumado vida exterior, quando realiza seus mergulhos internos atravs das meditaes, nem sempre consegue penetrar nos eventos passados, e quando o faz, traz suas marcas profundas e dolorosas. Para atingir sua prpria personalidade integral, ele ter que vencer obstculos erigidos ao longo de suas encarnaes. dever de quem se candidata evoluo espiritual e pretende alcanar a iluminao, aplicar em si mesmo, com a maior honestidade possvel, tudo aquilo que sente, pensa e age em relao ao mundo externo. Ser honesto consigo mesmo, ser exigente e flexvel interiormente, ser amoroso e complacente na sua intimidade, significa possibilidade de viver bem e ser feliz.

193

Devo buscar, aps conhecer o Espiritismo, perceber a Vida de outra forma, identificar os recursos de que disponho, transformar minha vida, abandonando a inrcia e o conformismo

A partir do momento que me aproprio do conhecimento de uma religio ou de uma filosofia superior de vida, devo considerar que, atravs dela, se levada a srio, alcanarei a felicidade. Por esse motivo, o Espiritismo meu caminho de realizao. Devo buscar, aps conhec-lo, perceber a Vida de outra forma e alcanar a felicidade interior. Percebendo a Vida sob paradigmas espritas, torna-se conseqncia a necessidade de mudana de pensamentos, de

194

hbitos e de atitudes, no pela imposio de conduta social, mas pela nova concepo existencial ntima. Essa transformao dever ocorrer em profundidade, em todos os sentidos e dimenses, pois decorre de uma radical mudana de percepo do mundo e da Vida. A percepo dos prprios sentimentos, da maneira como eles ocorrem, da forma como os exterioriza e de seus fatores desencadeantes, so fundamentais no processo de modificao interior a que o indivduo deve se submeter. As emoes que desencadeiam atitudes e norteiam a vida merecem preocupao especial, devendo se constituir no principal item de transformao do ser humano. A autoconfiana, a segurana quanto ao futuro espiritual e a certeza da e xistncia de Deus, permitem que o indivduo se sinta seguro de si, diminuindo seus medos e ansiedades. O que antes tornava-o inseguro, o que se configurava como sem soluo ou parecia-lhe absurdo e incompreensvel, passa a ter significado quanto necessidade de entender seus motivos. Devemos entender que os processos, mesmo aqueles dolorosos ou angustiantes, a que o ser humano se submete, so a prpria vida exigindo atuao e aprendizagem de seu principal protagonista. A leitura que normalmente fazemos deles ainda egocntrica, enviesada e, geralmente, buscamos a valorizao pessoal quando os atravessamos. Mesmo aqueles processos que nos paream aversivos e contrrios ao desejo pessoal, na realidade podero tornarse experincias importantes para nosso crescimento espiritual, cujo contato ser significativo e imprescindvel para ns. Fugir de viver certas experincias pode significar adiar o conhecimento de si mesmo. No significa que deveremos, de uma s vez, viver todas as experincias da

195

vida. Temos que saber selecionar aquelas que nos paream mais importantes, bem como dispensar aquelas que atrasam o nosso desenvolvimento espiritual. Quando se est passando por um processo de sofrimento, onde a dor esteja presente, no saudvel acreditar que atravessar essa situao seja garantia de libertao ou de crescimento. preciso ter conscincia de que no o sofrer, ou mesmo o curar-se, que faz crescer, mas, principalmente, as transformaes decorrentes do processo vivido. o como se sofre, e no o sofrimento em si. A dor ou o sofrimento que se atravessa no so responsveis pelo crescimento espiritual do ser humano, mas, principalmente, aquilo que se faz, sente e pensa enquanto eles se processam. Quando se conhece o Espiritismo e se atravessa um processo doloroso ou que cause sofrimento, no se deve ter mais a viso autoimoladora de redeno atravs da dor. Deve-se buscar tirar os proveitos imediatos e a longo prazo decorrentes do processo, enquanto se busca a prpria cura. No devemos pensar na resignao como uma forma de soluo dos problemas que atravessamos, mas apenas como um estado de esprito, uma condio necessria a uma atitude ativa diante da dificuldade, seja de ordem orgnica, emocional ou espiritual. No devemos ter uma atitude de conformao improdutiva diante da dor, mas tentar erradic-la. Enquanto o fazemos, devemos aprender as lies que ela poderia nos ensinar. Cultivar a resignao improdutiva abrigar a doena e a depresso. O Espiritismo no prega a ordem do sofrimento nem a aceitao cega das dores. H uma falsa idia de resignao passiva que no est de acordo com a proposta esprita de participao

196

pessoal ativa no desenvolvimento espiritual do prprio ser humano. De posse do conhecimento esprita deve-se buscar viver a prpria vida e enfrentar os desafios pessoais que ela oferece sem evadir-se de si mesmo e nem entrar em sistemas alienantes. Buscar aplicar os conhecimentos adquiridos a todas as dimenses da Vida bem como projetar seu futuro para alm da vida espiritual, planejando inclusive as prximas encarnaes. Com o conhecimento do Espiritismo devemos descobrir nossos potenciais interiores, alicerados nas sucessivas experincias reencarnatrias, utilizando-os a servio do nosso crescimento espiritual. No basta ler sobre Espiritismo para alcanar esse intento. preciso o esforo pessoal e determinao para que se apreenda as leis de Deus enquanto se vive os diversos processos em cada encarnao. O conhecimento bsico, mas a experincia internalizada fundamental.

197

Devo ocupar-me tambm em contribuir para a felicidade comum e ampliar a esperana aos outros

Minha felicidade deve ser compartilhada com meu prximo, ocupando-me, na medida do possvel em tambm contribuir para a felicidade comum. Devo viver buscando levar esperana e felicidade aos que me rodeiam, sem que isso se torne necessariamente uma profisso ou obrigao. A Vida se desenvolve no convvio. Seu sentido a felicidade pessoal e coletiva, simultaneamente. O crescimento pessoal d-se necessariamente no confronto de um ser humano com outro e com um grupo social. Os traos da personalidade humana so alicerados por intermdio das relaes com seus semelhantes onde o confronto com o oposto transforma ambos. Pensar em crescer sem ocupar-se do outro contraditrio, pelo princpio de que com o desigual que se cresce, e este no se trata de um inimigo, mas de qualquer

198

pessoa em nossa caminhada. A felicidade do outro ento condio necessria felicidade pessoal. O caminho da felicidade o da auto-iluminao. a descoberta e vivncia do deus presente na essncia de si prprio. A auto-iluminao a Vida que se decide por revelar o deus interno. O Deus absoluto no mora necessariamente na intimidade do indivduo. Ele no se resume nos limites do Universo. O deus interno passvel de realizar-se de forma humana e amorosa. Iluminar-se transcender a esfera fsica e penetrar nos princpios espirituais com coragem e determinao, confiante na presena de Espritos Superiores, que nos auxiliam face ao seus desejos de transformao e elevao da humanidade. O crescimento pessoal s possvel em contato com os outros. em grupo que se alcana a felicidade pessoal, pois somos oriundos de um mesmo princpio, filhos da Terra e participantes do macro-processo divino. A conscincia de pertencermos a um mesmo planejamento superior e de estarmos fadados a um mesmo destino coletivo nos coloca em contato com a conscincia coletiva da existncia de Deus como causa geradora da Vida. impossvel alcanar-se a felicidade de forma egosta, pois s somos um se existir um outro. A unidade existe na dualidade e esta s possvel na percepo do uno. Nada somos sem outro. Isso nos leva idia do compartilhamento de nossa realizao com nossos semelhantes. Realizamo-nos no coletivo e no contato com a singularidade do outro, pois ela nos leva nossa prpria. O processo da reencarnao s possvel atravs de outro ser humano, a fim de que nos conscientizemos de nossa ligao com o outro.

199

O nico caminho para ser feliz na Terra promover o bem comum. Cada um de ns, por fora do plano de Deus, tem o dever de, voluntariamente, contribuir para a realizao de Sua obra. Todos temos que dar o contributo como um passaporte para a realizao pessoal. Quem no colabora com a Vida no cresce nela.

200

Vivenciando o Espiritismo

Saber viver expandir conscientemente a felicidade, cuja natureza essencial um estado ntimo e inalienvel de bem estar e paz. Ela, a felicidade, no um fim a ser alcanado fora do ser humano, mas um estado ntimo, alcanvel a partir da compreenso e vivncia de princpios alicerados em leis gerais da Vida, cuja realizao s se torna possvel com a convivncia social. Isoladamente, imerso em si mesmo, sem o contato coletivo, ningum ascende transcendncia superior. possvel alcanar esse estgio de felicidade atravs da prtica pessoal dos princpios bsicos espritas. A percepo dos conhecimentos espritas e sua realizao prtica possibilitam alcanar-se o estado de conscincia em paz e harmonia. Essa felicidade relativa no significa a soluo de todos os problemas da vida do indivduo, mas a conscientizao de que suas causas e solues sero certamente alcanadas no tempo devido, quer nesta ou em outra encarnao. Por ter sido considerada uma meta, um fim em si, a felicidade foi buscada de forma obcecada, sem que o ser humano tivesse idia precisa de sua realidade. Ela um estado de esprito passvel de ser conseguido no dia-a-dia,

201

sem que se pense seja algo inalcanvel. Ela no dever, por ser um estado ntimo, estar associada a qualquer objeto exterior ou valor que no seja a paz e o amor ou outros destes decorrentes. Felicidade uma realizao compensadora de objetivos, e isto s possvel com a participao solidria de outras pessoas com as quais nos relacionamos. Embora o Espiritismo seja uma doutrina eminentemente consoladora de alcance moral, cabe-lhe tambm o carter de implementadora da felicidade do ser humano, no s na vida futura, como esprito desencarnado, como tambm, principalmente, ainda encarnado. Falar em felicidade na Terra no exclui a conscincia de sua relatividade e da pequenez da vida material em relao espiritual. Mas, se o Espiritismo vale para o alm deve valer tambm para o aqum. Vivenciar o Espiritismo no se trata apenas de exercitar prticas doutrinrias, muito embora possam elas ser imprescindveis. Esse exerccio serve como profilaxia e como aprendizagem, porm necessrio incorporar verdades eternas que devem ser utilizadas na convivncia social, nos diversos papis da Vida. Nem sempre clara ao esprita a percepo de seu verdadeiro caminho. Muitas vezes ele confunde o seu com o de missionrios, espritos de escol, que trilham seu prprio destino, vivendo um processo pessoal que no deve ser imitado. Imitar o caminho do outro distanciar-se do seu prprio. Certamente que o Espiritismo conseguir levar o ser humano ao estado de felicidade que ele almeja, no apenas aps a morte, mas ainda quando encarnado, por intermdio das transformaes libertadoras que enseja. Esse talvez seja

202

o grande trunfo para uma doutrina que se prope regenerao da humanidade. A percepo de que possvel alcanar-se, em pelo menos um indivduo ainda encarnado, o estado de felicidade, pela vivncia dos princpios espritas, levar a humanidade a acat-los. Muitos de ns, espritas, embora tenhamos conscincia das verdades eternas pregadas pelo Espiritismo, vivemos em busca de que nele venhamos a resolver nossos problemas relativos vida material. Esses problemas (dinheiro, emprego, relacionamento amoroso, etc.) so de competncia pessoal e se constituem num desafio natural para o encarnado. Os princpios espritas devem ser vistos sob um prisma mais amplo, considerando a Vida como um processo grandioso a ser vivido eternamente. Se os aplicarmos apenas para a soluo dos problemas inerentes ao viver encarnado, no parecer que estamos lidando com princpios que pertencem s leis universais. Devemos perceber que, alm dos princpios espritas nos ajudarem a resolver nossos problemas comuns, devem nos apontar para alm deles, indicando objetivos maiores pelos quais vivemos. Podemos afirmar que tudo o que existe segue leis espirituais e que nos cabe perceber como ocorre o funcionamento e a ao delas. O Espiritismo nos possibilita, dentre outras coisas, entrar em contato com tais leis, pois penetra na essncia da Vida e nos coloca diante dela como construtores de nosso prprio destino. Com seus postulados aprendemos a estar na Vida como construtores da paz e a criar sem vaidade, com alegria interior e com amor no corao. Ser esprita sentir-se

203

seguro em relao ao destino, considerando-o uma realizao pessoal. O Espiritismo nos ensina a cultivar a semente do Bem em ns mesmos e no nosso prximo, no apenas como norma de conduta religiosa, mas como princpio de vida. A Vida nos apresenta processos que podem fortalecer esse princpio interno. Ensina-nos a doar energia Vida; a doar com desapego as coisas: um objeto, uma palavra ou uma orao; a sermos sempre agradecidos, primeiro s pessoas e depois prpria Vida. Dessa forma crescemos e fazemos os outros crescerem. Mostra-nos que ser agradecido no implica apenas no gesto de manifestar retribuio, mas ser grato tambm sem que o outro o saiba. Leva-nos descoberta da importncia da empatia e da amorosidade para com as pessoas. Somos embries do amor de Deus, criados para desenvolver nossas potencialidades e para, conhecendo Suas leis, ampli-las e construir um mundo melhor. O Espiritismo vivenciado possibilita que, um dia, alcancemos isso. O Espiritismo nos possibilita o conhecimento e a descoberta da natureza essencial, singular, nica e indecifrvel do Esprito. Com ele comeamos a penetrar nos mecanismos intrincados da psiqu humana e da essncia divina que se constitui o Esprito. Ele abre caminho para as cincias da alma e para a decifrao dos cdigos que estruturam a Vida. Ele permite que nossa mente se liberte da casca do corpo fsico, fazendo aparecer o fruto espiritual, livrando-nos dos preconceitos e medos que atrasam nossa marcha ascencional. O Espiritismo uma espcie de luneta com a qual se pode observar alm das nuvens do corpo, a Vida verdadeira e exuberante do Esprito.

204

Ele nos possibilita alcanarmos a condio de seres evoludos e preparados para o nosso futuro. Eleva o ser humano da categoria de simples animal dotado de razo para a condio de Esprito, senhor das emoes. O ser humano evoludo aquele que descobriu sua singularidade e trabalha em favor dos objetivos de Deus. O foco de referncia do evoludo o espiritual, muitas vezes confundido com interpretaes religiosas tradicionais. Quando o foco de referncia externo, vivemos em funo do passado ou da representao de objetos e das imagens das pessoas. Nesse caso o ego e sua mscara social atribuem-se todo o poder em lugar da essncia divina. O Espiritismo bem compreendido nos permite sair da fantasia de que a transformao pessoal mgica ou dever ser proporcionada instantaneamente por uma entidade espiritual. Retira-nos da condio de crianas imaturas para adultos conscientes de nossas responsabilidades para conosco e para com o mundo. Ele nos ensina a no nos tornarmos simples seguidores de lderes carismticos e alienados do processo pessoal de crescimento espiritual. No se apoia em pessoas, dolos ou em idias cuja autoridade no se confirma pela universalidade. uma doutrina dinmica que se permite re-leitura a cada poca da humanidade. Ensina-nos a nos humanizarmos antes ou ao mesmo tempo em que buscamos nos espiritualizar, para que no venhamos a dar passos to largos que nossas pernas no possam alcanar. Leva-nos a aprender a viver as dimenses humanas com equilbrio e segurana, sem que haja conflito com a conscincia de nossa natureza espiritual. Coloca-nos em condies de poder identificar nossos erros com seriedade e responsabilidade e a transcender a

205

dialtica maniquesta bem/mal, alcanando a conscincia das prprias aes com equilbrio, assumindo as conseqncias naturais delas decorrentes. Auxilia a eliminar as culpas conscientizando-nos do valor pessoal de crescer com o prprio passado sem nos prendermos s suas amarras, porm assumindo os equvocos cometidos. No que diz respeito aos processos crmicos, o Espiritismo considera as doenas como um sinal e no necessariamente um caminho real e imperioso de ser vivido morbidamente. So alertas ao esprito, a fim de que ele busque, atravs das causas, corrigir seus rumos. So sintomas que tentam reequilibrar um sistema em desequilbrio. Os princpios espritas, se vivenciados com seriedade e psicologicamente internalizados, nos permitem evitar a tendncia ao desejo de poder externo e ao controle das coisas e situaes, que prejudicam o desenvolvimento espiritual do ser humano. A partir da viso permitida pela conscincia dos princpios espritas, percebemos que h um fluxo constante no universo, como um processo contnuo de dar e receber. O universo se movimenta num sistema de trocas materiais, energticas e psquicas. Dar o que se deseja garantia de aprendizagem do desapego. O aprendizado no est no ato de dar mas na intencionalidade, no objetivo intrnseco, real, no manifesto, quase inconsciente. Psicologia e Espiritismo so conhecimentos que tratam do mesmo princpio: a natureza essencial do ser humano. Juntos podero cumprir o destino de tornar conhecido o desconhecido: o Esprito Imortal.