De entendidas e sapatonas:

socializaes lsbicas e masculinidades em um bar do Rio de Janeiro*

Andrea Lacombe**

Resumo

Este artigo apresenta os modos de socializao de um grupo de mulheres lsbicas masculinas em um bar do centro do Rio de Janeiro. Atravs da explicitao das autodenominaes e das performances corporais, tento desvendar modos alternativos de construo de masculinidades que tem como suporte o corpo das mulheres e no dos homens. Por sua vez, essas performances do espao para a discusso dos modos em que as categorias binrias de homem/mulher e masculino/feminino se desmancham na cotidianidade do campo.

Palavras-chave: Masculinidades, Lesbianismo, Estudos Queer,

Estudos de Gnero.

Recebido para publicao em fevereiro de 2006, aceito em maio de 2006. O presente texto baseia-se em parte da minha dissertao de mestrado, cf. Lacombe, 2005. Doutoranda, PPGAS/MN/UFRJ. andrealacombe@yahoo.com.br

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cadernos pagu (28), janeiro-junho de 2007:207-225.

De entendidas e sapatonas

On Entendidas and Sapatonas: Lesbian Socialization and Masculinity in a Bar in Rio de Janeiro

Abstract

This article presents the socialization of a group of masculine lesbian women in a bar in Rio de Janeiros downtown. Though the explicitation of their self-denomination and body performances, I try to unveil alternative ways of masculinity construction based on womens bodies instead of on those of men. In addition, these performances open (a space for) the discussion of how the binary categories man/woman and masculine/feminine vanish in fieldwork.

Keywords: Masculinities, Lesbianism, Queer Studies,

Gender Studies.

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Centro da cidade do Rio de Janeiro. Bar Flr do Andr. Poderia ser um bar qualquer, um boteco localizado em uma rea populosa e popular do Rio, enfeitado com umas poucas mesas e cadeiras de plstico, freqentado por homens em procura cerveja ou cachaa para acompanhar a conversa com amigos depois do trabalho. Entretanto, o Flr do Andr tem uma particularidade que ser o foco de anlise neste texto: a freguesia est formada por mulheres que gostam de outras mulheres e preferem relegar aos homens, antigos donos do espao, a um cantinho esquecido do bar. O Flr do Andr aparece ento como um botequim carioca localizado na Rua Andr Cavalcanti, que a simples vista rene quase todas as caractersticas de um estabelecimento de bebidas desse tipo1, com freguesia regular de alta freqncia e prolongado tempo de permanncia. A venda de bebidas alcolicas a principal atividade do lugar; a clientela composta de pessoas que moram nas proximidades, cuja renda baixa e o nvel de instruo no ultrapassa, em sua maioria, o segundo grau. Porm, o fato de serem mulheres, e no homens, que freqentam o local constitui um diferencial importante que redesenha at o modo de nomear o lugar. Desse modo, a palavra bar ganha fora, desterrando quase a de boteco que aparece s na boca de alguns antigos fregueses que ainda freqentam o lugar. Em torno desses dados, comecei a considerar o Flr do Andr como uma hibridao entre bar e boteco, fruto da freguesia mulheres, na sua maioria, lsbicas e das relaes que, a partir dela, se estabelecem. A mistura resultante das particularidades sociolgicas caractersticas de um botequim com um pblico que, alm de relaes homossociais, evidenciam relaes homoerticas cria
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Segundo Luiz Antnio Machado da Silva (1969:160-182), o botequim uma instituio freqentada por homens trabalhadores de camadas baixas localizados geralmente perto da entrada das favelas ou em regies de baixa renda da cidade. Por outro lado, a durao e a intensidade da permanncia no local marcante para distingui-lo: tem uma freguesia fixa. A assiduidade dos fregueses de tal ordem, que em muitos casos o botequim depende dele para sobreviver. 209

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uma maneira diversa de pensar um local de bebidas, freqentado por pessoas de baixa renda no centro do Rio de Janeiro, e singulariza a sua anlise. Note-se, porm, que no utilizo em lugar nenhum a expresso GLS2, que poderia ser pensada como especfica para um espao com essas caractersticas de socializao. Essa nomeao apareceu apenas uma vez ao longo do trabalho de campo e foi utilizada por Greg um jovem holands em resposta minha pergunta sobre as razes pelas quais gostava de freqentar o lugar. Entretanto, as freguesas recusaram explicitamente a utilizao desta locuo para definir o bar, estabelecendo uma diferenciao entre boite gls e bar familiar e qualificando o Flr do Andr com a segunda expresso. Por que esse empenho em se diferenciar de um espao GLS? Como as tabernas de Pardais, pesquisadas por Miguel Vale de Almeida (1995) que do lugar ao caf como novo centro de socializao, em continuidade com as interaes e funes que ligam taberna e tradio, pode-se pensar na mudana do Flr do Andr de boteco para bar. Mesmo conservando o papel homossocializante3 que caracteriza o boteco na literatura sociolgica brasileira, so as mulheres, e no os homens, que interpretam esse papel. Assim, no Flr do Andr, os relacionamentos que se constroem a partir de vivncias comuns
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Sigla utilizada no Brasil para identificar lugares especficos de socializao de Gays e Lsbicas; a letra S corresponde a Simpatizantes, como um modo de expressar a abertura a pessoas que, mesmo no praticando atividades homoerticas, freqentam aqueles espaos. Esta sigla tambm utilizada por gays e lsbicas como modo de autodefinio. Em relao aos grupos de ativismo, a sigla tem comeado a mudar para GLBT (gays, lsbicas, bissexuais e transgneros) por consider-la politicamente correta, incluindo outras minorias alm de gays e lsbicas, reconhecidos pelo ativismo internacional como parte da causa pela defesa do reconhecimento dos direitos das diferenas sexuais. Utilizo a denominao homossocializao, homossociabilidade ou homossocial para me referir queles tipos de relacionamento social que se estabelecem entre indivduos do mesmo sexo. Cf. Kosofsky, 1985; Vale de Almeida, 1995; Blzquez, 2004. 210

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ou completamente diferenciadas conformam as particularidades desse lugar, que aparece como um boteco de mulheres, entendidas, sapatonas, em convvio com homens heterossexuais onde as performances de masculinidade e de feminidade se misturam e se confundem. Algumas dessas particularidades se visibilizam discursivamente nos modos de autorreferencialidades presentes no lugar.
Entendida? do babado? sapatona? lsbica? Denominaes e autorreferencialidades - Oh, Martinha, me explica porque vocs usam a palavra entendida. - Olha, de onde vem eu no sei, s o que eu no gosto a palavra sapato; que sapato quem tem sapato grande, no ? Foi o Chacrinha que comeou a us-la acho... mas a palavra entendida ficou mas suave... de onde que vem eu no sei, entendida quem entende, quem entende o outro, pra mim a explicao essa. - Entender o qu? - Que eu te entendo, que eu entendo voc. - Eu acho que entendida seria que entende os hteros [sexuais] e entende a prpria mulher que ela gosta, entendeu? Eu acho que isso a palavra entendida, porque no desrespeita a opinio dos heterossexuais e ento entende as meninas, entendeu? [acrescenta Magnata, outra das freguezas do lugar].4

No Flr do Andr, a palavra lsbica no faz parte do contexto discursivo. Os modos de (auto)denominao dispensam esse vocbulo que aparece distante e sem fora semntica. Entendida, como auto-referencial, ou simplesmente mulher, quando so os outros fregueses os que falam so os termos mais
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Entrevista realizada no bar Flr do Andr durante minha pesquisa de campo (maio- setembro de 2004). 211

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utilizados no lugar, entretanto, a expresso ser do babado e a palavra sapatona ou sapato tambm aparecem, porm, com menos freqncia. Entender se transforma em um modo de cumplicidade, de compartir um segredo que, apesar de pblico, no implica a ausncia de intimidade. Ser do babado, por sua vez, estabelece um sentido de pertena a um universo particular, neste caso, um universo de homoerotismo. Por outro lado, o termo sapatona ou sapato, denotando caractersticas de masculinidade extrema, usado geralmente pelas freguesas mais velhas e masculinas como auto-referncia ou pelas mais jovens quando tentam menosprezar umas s outras em uma conversa (no necessariamente por motivo de briga). Entretanto, existe na teoria queer um termo especfico para denominar as lsbicas masculinas: butch. Este usado por Judith Halberstam (seguindo Gayle Rubin) para definir mulheres que sentem-se mais confortveis com estilos, cdigos e identidades genericamente masculinas do que com queles femininos.5 A expresso lesbian masculinity a escolhida pela autora para se referir a mulheres que performam sua masculinidade em relaes reconhecidas como lsbicas.6 Eu no utilizarei exatamente esta terminologia por consider-la discurso nativo norte-americano, mesmo que esteja espalhada como categoria entre os queer studies, nem a desconhecerei porque possibilita explicitar atravs da discursividade a exploso das categorias de sexo e gnero. Acho melhor falar em masculinidades de mulheres, j que as freguesas do Flr do Andr continuam a se identificar como mulheres entendidas, desusando a palavra lsbica e desconhecendo o termo butch, por mais que com essas prticas colaborem para quebrar a binariedade compulsria que implica a utilizao dos termos homem e mulher.
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women who are more comfortable whith masculine gender codes, styles or identities than with feminine ones (Halberstam, 1998:120). women who perform their masculinity whithin what are recognizably lesbian relations (Halberstam, 1998:120). 212

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Considero importante destacar a diferena de terminologia que existe com o discurso ativista local onde o politicamente correto parece ser o uso das palavras lsbica ou homossexual feminina, justamente aqueles termos que perdem carga semntica nas falas do Flr do Andr.7 A meu ver, esta ao denota um afastamento dos usos do cotidiano ou uma desagregao do discurso d@s representad@s nos modos de construir a imagem do sujeito poltico. Acho politicamente necessria a incluso dessas falas, porque atravs delas que os sujeitos se reconhecem e se auto-identificam. Mesmo assim preciso lembrar o carter histrico e contingente das palavras, razo pela qual seus usos tambm devem ser revistados permanentemente para no deixar de fora aquel@s que esperam ser representad@s. Falar em categorias fixas para representar minorias resulta num oximorom, se levamos em conta que as minorias so contingentes, mutveis, instveis, sempre concebidas em relao ao centro. Talvez, o uso das nonce taxonomies8, de Eve K. Sedgwick, seja uma sada,
A definio que Jacqueline de Oliveira Muniz faz sobre o fato de entender em detrimento daquele explicitado por Fry e MacRae lana uma luz sobre este assunto. Para o mundo gay, explica, parece mais relevante se um virtual parceiro pode entender, pegar, sair, topar, ou fazer com algum do mesmo sexo do que se ele realmente homossexual. Esta forma de pensar a palavra entendid@ desconstri a idia de uma substncia ou um estrato predeterminado que d origem e sustento homossexualidade. Desconstri tambm a idia de uma possvel cultura ou sub-cultura homossexual. Cf. Muniz de Oliveira, 1992; Fry e MacRae, 1985.
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Trata-se de taxonomias ad hoc, que no organizam seres ou prticas preexistentes em funo de aspectos naturais, porque os elementos a classificar e seus traos constitutivos so estabelecidos a partir de categorias orientadas para tal fim. Por exemplo, pela heterossexualidade normativa e suas necessidades classificatrias. A distino entre prticas normais e perversas se edifica no contexto de uma taxonomia construda com o propsito mesmo da distino. A partir desta lgica, pode-se pensar em categorias criadas, conjuntural e contingentemente, com um propsito determinado, mas que podem ser desmontadas e, assim, perderem sua utilidade, desvendando a suposta universalidade de categorias como heterossexualidade, gnero ou sexo. Essa operao discursiva usada por Judith Halberstam (1998:9), ao se referir a masculinidades femininas (female masculinity). 213

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sempre temporria, para pensar a poltica no mundo de hoje; e a substituio da idia de minoria pela de multido9, no discurso poltico, seja mais acertada para falar de grupos nos quais a desidentificao com um mundo heteronormado parece ser a nica similitude. Pensada a partir desta perspectiva, me parece difcil acreditar na existncia de uma cultura GLS ou alguma coisa parecida. O fato de compartir uma orientao sexual no traz como correlato direto compartir vises de mundo. Talvez seja factvel argumentar a partir de pontos de referncia prximos daqueles que esto nas margens de sociedades heteronormadas, que pressupem comportamentos heterossexuais. Entretanto, os entrecruzamentos que formam um sujeito se (re)configuram em uma escala espao-temporal que parece diluir a possibilidade de criar compartimentos estanques para situar os indivduos, em um mundo onde as grandes classificaes modernas de raa, classe, sexo e gnero parecem no achar mais espao. A fabricao antropolgica de sistemas culturais produto da representao da diferena no discurso da homogeneidade.10

Beatriz Preciado prope a utilizao da noo ou categoria de multides (multitudes) como modo de substituir a idia de minorias sexuais para conseguir estruturar um sujeito politicamente plausvel. No h uma diferena sexual, mas uma multido de diferenas, uma transversalidade de relaes de poder, uma diversidade das potencias de vida. Essas diferenas no so representveis porque so monstruosas e colocam em questo tanto os regimes de representao poltica per se, quanto os sistemas de produo de saber cientfico dos normais [Il y na pas de diffrence sexuelle, mais une multitude de diffrences, une transversale des rapports de pouvoir, une diversit de puissances de vie. Ces diffrences ne sont pas reprsentables car elles sont monstrueses et remettent en question par l mme les rgimes de representation politique, mais aussis les systmes de production de savoir scientifique des normeaux] (Preciado, 2003:25). The anthropological fabrication of cultural systems is a product of the representation of difference in the discourse of homogeneity (Ingold, 1993:218). 214

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Vejamos agora como esses entrecruzamentos conspiram, configurando novas percepes da masculinidade nos corpos que apareceriam como errados.
Pochete crach de sapato: masculinidades de mulheres

Ao qu me refiro quando falo em masculinidades de mulheres? Existe uma certa bibliografia inserida nos estudos queer que analisa aquelas mulheres que, sem deixar de s-lo, incorporam comportamentos tidos como exclusivos dos homens.11 Mesmo assim, o ponto de partida deve ser colocado em um patamar anterior: o fato de explicitar a possibilidade de uma masculinidade de mulheres implica previamente desconsiderar a masculinidade como incindvel da estrutura biolgica do homem e desenh-la como uma fico que se constri performtica e socialmente. No seu livro Female Masculinity, Judith Halberstam desenvolve seu argumento com relao a o que ela chama de masculinidades sem homens, numa tentativa de desobrigar a masculinidade de habitar s o corpo do homem, historicizando-a, desconstruindo-a e levantado a questo de ser uma categoria terica mais do que uma concepo da natureza. Assim, a autora estrutura a masculinidade de mulheres como uma alternativa quela considerada hegemnica (a dos homens brancos, heterossexuais, de classe mdia, de pases centrais). Nessa mesma linha crtica, podemos mencionar Dislocating masculinity, coletnea organizada por Andrea Cornwall e Nancy Lindisfarne (1994), que rev o sentido unvoco da masculinidade, lanando uma luz sobre os diferentes modos em que ela se apresenta na socializao. Esta

Sem sentir-se um homem dentro do corpo de uma mulher. Isto j corresponderia ao mbito da transgeneridade em que a procura por mudar de gnero performatizando um homem (a verso masculina de um travesti) ou, mais radicalmente, a transexualidade, onde a mudana tambm do corpo atravs da incorporao de hormnios masculinos (testosterona) e intervenes cirrgicas. 215

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coletnea est integrada por artigos que analisam a masculinidade em diferentes sociedades, tanto em homens como em mulheres. Neste ponto, gostaria de apresentar uma situao. Em uma viagem de frias que realizei no ano de 2001 ao Rio de Janeiro, escutei de uma irnica amiga uma expresso que s consegui compreender em toda sua dimenso num baile de forr para o qual fui convidada pelas freguesas do Flr do Andr em 2004. Na ocasio da minha viagem, eu costumava usar pochete porque no gostava de levar uma bolsa que me incomodasse na mo ou me atrapalhasse para tirar fotos e essas coisas que fazemos na performance do turismo. Um dia, antes de sair da casa de minha amiga Silvina, ela, olhando-me da cabea aos ps, deteve a mirada na pochete que estava pendurada na minha cintura e, sem mais, me espetou com aquela frase: pochete crach de sapato. Vrias foram as explicaes que apareceram na mesa do bar para aquela expresso, todas elas em referncia a uma induvidosa masculinidade atribuda s lsbicas: um acessrio mais usado pelos homens do que pelas mulheres, mais confortvel do que elegante, no d para guardar muita coisa (com relao ao esteretipo criado sobre a profuso de objetos que podem ser encontrados numa bolsa de mulher), no fica legal com saia ou vestido... Mesmo assim, havia naquela expresso algum aditamento que ainda estava fora do nosso alcance. Em junho de 2004, durante o trabalho de campo que resultou na minha dissertao, fui convidada para um baile de forr onde costumam ir algumas freguesas do Flr do Andr, localizado na rua Riachuelo, a trs quadras do bar. Elas gostam desse lugar porque mulher no paga entrada, a cerveja baratinha e ningum enche o saco12, alm de ficar na rea onde elas moram. Perto de uma hora da manh, samos do Flr do Andr Joana, Magnata, Luciana, Bety, Edna, Raquel, Maisa,
A fala se refere tranqilidade de danar entre elas sem que os homens sejam muito insistentes em tentar danar com alguma do grupo. Isto no implica que no aceitem s vezes danar com homens. 216
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J e eu rumo ao forr. Aceitei no s para ver como atuavam fora do bar, mas para continuar a conversar com Edna, uma mulher de uns 50 anos, antiga freqentadora do bar que s vai durante os fins de semana, quando deixa sua mulher em casa e sai sozinha.13 Sua esttica, sem se afastar muito da de vrias outras freguesas do lugar, embodificava o aspecto masculino comumente estereotipado: cabelo bem curto, quase raspado dos lados, ao estilo militar, camiseta ampla com mangas curtas e de cores escuras (azul marinho e cinza) que invisibilizava as linhas do seu torso, bermudas largas de algodo, de uma cor verde azeitonada, cuidadosamente passada e sapatos nuticos de couro marrom. O perfume de homem e uma pochete preta acompanhavam a indumentria que se completava com a ausncia de maquiagem e movimentos endurecidos do corpo, dos braos. J no lugar, Raquel e Edna, ambas sozinhas nesta noite, se ofereceram para me ensinar a danar forr. Foi Raquel quem tomou a iniciativa. Dancei com ela umas poucas msicas at que Edna se aproximou de ns Vem c argentina, vamos danar , tomando-me cortesmente pela mo, levou-me at a pista. Comeamos a danar. Edna ocupando o lugar do homem e eu da mulher. Com isto quero dizer que, com relao ao resto das duplas de baile do lugar, ela me tomava do mesmo jeito que os homens tomavam as mulheres: uma mo dela detrs da minha cintura e a minha, em cima do seu ombro, as outras entrelaadas e os corpos quase pregados. Porm, o quase no se cumpria no nosso caso: com a mo que abraava minha cintura, Edna apertava meu corpo contra o dela para que eu aprendesse os movimentos. Isso no me incomodava tanto porque ela continuava a ser a correo personificada; entretanto, a posio da sua pochete comeou a me parecer esquisita. Quando duas
13 Segundo ela, tem mulher h quinze anos. Moram no mesmo prdio, mas em apartamentos separados porque no vou agentar o filho dela o tempo todo. Quando a gente quer estar junta, ela vem pra casa; depois, que ela volte com o filhote. Eu no quero crianas por perto.

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mulheres danam coladas, como era o caso, no existe uma protuberncia sobressaindo de nenhum dos dois corpos; mesmo com as pernas entrelaadas, no existe uma exterioridade volumosa, onipresente, salientando da cala. Mas, neste caso, a pochete colocada no lugar certo ocupava o espao dessa protuberncia de modo tal que roava contra minha virilha apesar dos quinze centmetros a mais de altura que me diferenciam de Edna. O que eu estava sentindo no parecia tanto uma pochete quanto uma mala. Incmoda como me sentia, pedi para ela mudar para um dos lados do quadril a localizao do artefato. Ela me olhou e, respondendo esse o lugar certo, apertou-me mais ainda e continuou danando enquanto me ensinava a danar forr. Vulto, perfume de homem, postura rgida, seriedade, cortesia e a impossibilidade de mudar os planos de quem leva e quem levad@ emolduravam o quadro que tinha a pochete como ponto de luz e centro da perspectiva. Foi nesse momento que aquela enunciao que eu conhecera anos atrs voltou. Mesmo sendo a minha mente quem lembrara, foi o meu corpo quem compreendeu empaticamente o significado profundo da expresso. Visto desse modo, a pochete exterioriza a genitlia, colocando-a numa situao corporal similar quela dos homens. Aquilo que fazia-me sentir desconfortvel era o fato de reviver na dana com uma mulher, uma sensao corporal que s reconhecia (e evitava) na hora de danar com os homens. A suposta igualdade espelhada entre corpos que recria a mais romntica e ativista14 das formas do amor lsbico, caa por terra empurrada por uma pochete colocada no lugar certo.
14 Existe em certos discursos do ativismo lesbo-feminista a idia de que o amor lsbico est regido pelos signos da simetria e da igualdade manifestos na suposta ausncia de papis ativos e passivos nos relacionamentos ertico-afetivos. Este fato utilizado para marcar a diferena com o sexo heterossexual ou gay, no qual algum penetra ou algum penetrado. Acho necessrio assinalar que esses discursos excluem deste ideal outras formas de relacionamentos entre mulheres, onde a igualdade no o objetivo, como, por exemplo, nas relaes butchfemme (hipermasculinas com hiperfemininas) consideradas, por esse mesmo ativismo, como politicamente incorretas.

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Sem reificar os espaos em que se desenvolvem os gneros, este exemplo me permitiu pensar na idia de uma masculinidade que no se atrela a um s corpo, mas salta de um a outro. A pochete poderia ser pensada como uma estratgia desestabilizadora do processo de construo que opera atravs da reiterao de normas, mecanismo mediante o qual o sexo se produz e reproduz; quer dizer, como uma estratgia de desconstruo dessa norma, dando lugar a uma masculinidade sem pau, mas com dispositivos performticos que o substituem e ressignificam para alm de sua funo reprodutiva ou penetradora. De que outra forma poderia nomear essas atuaes em que o corpo extrapola os limites dados pela pele e recorre a outros elementos para redefinir a identificao socialmente atribuda? Nas palavras de Dona Haraway (1995), por que deveriam nossos corpos finalizar na pele? A definio platnica do simulacro (Jameson apud Haraway, 1995:264) a cpia da qual no existe original. Pensada desse modo, a masculinidade das entendidas do Flr do Andr bem poderia ser formulada como simulacro: o homem no o original, a mulher tambm no; o que resulta no uma mistura invertida de ambos, mas uma disposio diferente no remissvel aos moldes. Do mesmo modo, um simulacro de desastre areo praticado em um hospital de emergncia de uma cidade onde nunca houve um acidente de tais magnitudes no pode ser pensado como remissvel a um molde, mesmo que seja orientado por um manual de desastres, porque a atuao do corpo sanitrio do lugar se limita a uma performance do nada, fora da experincia. Simular uma experincia se diferencia de copi-la na medida em que a cpia se faz sobre um evento j realizado e o simulacro responde a fatos para os quais aqueles que o efetuam no tm antecedentes. Paragonando a argumentao que Butler (2000:87-113) produz para explicar o porqu da falsidade de pensar a

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homossexualidade como cpia da heterossexualidade15, podemos alegar quanto invalidez da remisso das dades homemmasculinidade e mulher-feminidade a moldes a priori para logo visualizar como cpias misturadas de ambos a masculinidade de mulheres, a feminidade dos homens, as hipermasculinidades gays (dos ursos)16 e as hiperfeminidades lsbicas (das femmes)17 ou, em um patamar extremo, os transgneros (tanto de mulher a homem como de homem a mulher). Se a sexualidade se imprime na matria (nos corpos) atravs da atuao que sua vivncia implica, se sexo e gnero no aparecem como naturais, mas como categorias historicamente construdas, a exploso das categorias e os modos de performatizar e vivenciar a sexualidade perde-se no infinito da imaginao.
15 Segundo Butler, o termo homossexualidade concebido com anterioridade o de heterossexualidade, que s aparece como contrapartida do primeiro termo (j que a heterossexualidade pensada como natural e no precisa ser nomeada). Assim, sin la homosexualidad como copia, no habra una construccin de la heterosexualidad como origen. Esta presupone en este caso a aquella. Si el homosexual como copia precede al heterosexual como origen, parece razonable conceder que la copia viene antes que el origen, que la homosexualidad es el origen y la heterosexualidad, la copia. Pero estas simples inversiones no son realmente posibles (...) toda la estructura de la copia y el origen se revela como extremadamente inestable ya que cada posicin se invierte en la otra y confunde la posibilidad de una forma estable que localice la prioridad lgica o temporal de cada trmino. (...) Si la heterosexualidad es una imposible imitacin de s misma, que se constituye de un modo performativo como el original, entonces su parodia imitativa cuando y donde existen en las culturas gays es solamente una imitacin de una imitacin, una copia de una copia pues no hay original (Butler, 2000:100-101). 16 Os autodenominados ursos so homens gays de aspecto rude e aparentemente descuidado, de contextura fsica forte e muito plo no corpo que no respondem aos cnones estticos do corpo malhado e definido. El modelo urso es un hombre no muy arreglado, por lo menos no afectado ni muy preocupado com su apariencia fsica ni visual (Figari, 2003:362). 17 As femme, por sua vez, so as lsbicas cuja esttica hiperfeminina: minissaias, salto alto, lbios pintados, muita maquiagem e modos suaves. Mesmo que sejam historicamente associadas s parceiras das butchs, no necessariamente se interessam s por elas.

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Desse modo, uma performance corporal masculina no tem como correlato direto a sexualidade masculina. Assim, a performance constitui o sujeito que se expressa atravs da repetio dela. O fato de ter um aspecto masculino no implica o uso de instrumentos penetrantes na hora dos relacionamentos sexuais. Na cama, o pnis fica pendurado numa cadeira junto com a cala e a pochete: as butchs alternam entre a masculinidade nas ruas e a feminidade nos lenis.18 Com a pochete convertida em um falo lesbiano (nos termos butlerianos), quer dizer, o fato de ter e ser o falo, a lgica estrutural que divide homens e mulheres como aqueles que respectivamente tm e so o falo se desestabiliza como lgica de no contradiccin en la que se basa la idea de que tiene que ser uma cosa o la otra, propia del intercambio heterosexual normativo (Butler, 2002:139). Desse modo, a pochete instrumentaliza-se como um ter que existe em relao a um ser que , por sua vez, parte do seu prprio efeito significante.
La posicin fantasmtica del hecho de tener se redisea, se hace transferible, sustituible, plstica; y el erotismo producido dentro de este tipo de intercambio depende tanto del desplazamiento desde los contextos masculinistas tradicionales como del redespliegue crtico de sus figuras centrales de poder. (Id. ib.:169)

Ou seja, uma espcie de contra-sexualidade19, onde a diviso freudiana se desmancha frente reinveno performtica de um
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butchs switch between being masculine on the streets and female in the sheets (Halberstam, 1998:125). Referncia ao Manifesto contra-sexual de Beatriz Preciado onde a autora contrape contra-sexualidade a hetero e homossexualidade em uma tentativa de reinveno das prticas sexuais alm da discursividade mdica moderna. O que Preciado quer explicitar so outros modos de vivenciar a sexualidade e a busca do prazer (basicamente lsbica) onde o corpo todo se converte em objeto penetrador (mos, ps, lngua, peitos) e penetrado (tanto a vagina quanto o nus e a boca ganham o mesmo status). Entretanto, ela considera os brinquedos 221

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falo sem pau que elimina a necessidade da preexistncia da heterossexualidade para pensar a masculinidade. Nas conversas sobre sexo com as freguesas do Flr do Andr, apareceu uma vez, e por parte de uma pessoa s, o uso de consolos20 durante o ato sexual. O resto delas se manifestou contra brinquedos que tivessem aparncia de genitlia masculina ou a genitlia masculina propriamente dita: eu, pra minha mulher, s tenho dedos e lngua, aqui [assinalando a vagina] nunca entrou pau nem coisa parecida! eu s gosto de corpo de mulher se esfregando contra o meu, o segredo t mesmo no toque, nas mos, foram algumas das expresses que escutei no lugar vindas s vezes daquelas mulheres mais masculinas que at se orgulhavam de usar cueca. Nas palavras de Cornwall & Lindisfarne (1994:38),
a identidade da lsbica butch no representa uma identidade masculina superimposta ou uma feminidade descontextualizada, mas a desestabilizao do modo em que ambos os termos se apresentam no jogo ertico.21

O que as freguesas do Flr do Andr deixam a descoberto a fragilidade das assertricas categorias de masculino-feminino e homem-mulher, desestabilizando sua pretendida universalidade:
gnero feminino (feminidade) e gnero masculino (masculinidade) no so, em ltima instncia, considerados como exclusividade dos corpos sexuados masculinos e
sexuais (dildos) como uma extenso do corpo alm da pele que devem ser incorporados ao jogo sexual com esse significado. Assim, ela desestabiliza o estatuto do pnis tirando dele a exclusividade como nico objeto penetrador. Cf. Preciado, 2002. Nome dado a um tipo de brinquedo sexual em forma de pnis (ou similar) conhecido tambm pela palavra inglesa dildo. the lesbian butchs sexual identity represents not just a superimposed masculine identity or merely a decontextualized female body but the destabilization of both terms as they come into erotic interplay. 222
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Andrea Lacombe femininos, respectivamente. A percepo popular pode unir irredutivelmente, sexo, gnero e sexualidade, mas trata-se de uma unio assimtrica e no de uma condio fixa ou permanente.22

O fato no a desapario das categorias, mas a reinveno do significado que se consegue simplesmente habitando-as, negociando os espaos atravs das prticas e diluindo as fronteiras que separam feminino de masculino, mulher de homem ou, em termos mais abrangentes, natureza de cultura. Como considerar uma imagem de mulher que, sem se pensar homem, extrapola os limites estabelecidos para ser mulher? Mulheres que usam cueca, tocam a virilha para acomodar uma imaginria mala23, utilizam espaos socialmente reservados aos homens; entretanto, se maquiam, levam a srio a combinao de cores, fazem dieta para no ter barriga no vero e mantm axilas, pernas e buo perfeitamente depilados durante o ano inteiro. Pensar em mulheres masculinas no implica necessariamente aplicar uma inverso dos papis genricos; significa uma nova volta do parafuso: estabelecer modos alternativos de masculinidade que no estejam necessariamente inscritos em um corpo social e biolgico de homem ou, de outro
22 female gender (feminity) and male gender (masculinity) are not ultimately regarded as the exclusive province of female and male sexed bodies, respect. Sex, gender and sexuality may be populary perceived as irreducibly joinend but this remanins asimetrical and not a permanently fixed condition (Robertson, 1999:8). 23 Em dilogo com meu amigo e socilogo Carlos Fgari, conheci esta palavra como modo popular carioca (muito difundido na fala dos gays) de se referir salincia que se entrev atravs da cala ou da sunga dos homens em que justamente s possvel distinguir o contorno formado pelo pnis e os testculos. Do mesmo modo, em uma mala s possvel considerar o tamanho externo do conjunto; um vulto que no permite enxergar as singularidades que h dentro. Na definio de mala do Dicionrio Aurlio Eletrnico, verso 3.0, aparece tambm como uma acepo: Bras. Chulo Os rgos genitais masculinos.

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De entendidas e sapatonas

lado, modos de ser mulher que no correspondam queles estipulados como papis femininos. Nas palavras de Judith Butler,
si cuestionamos el carcter fijo de la ley estructuralista que divide y limita los sexos en virtud de su diferenciacin didica dentro de la matriz heterosexual, lo haremos desde las regiones exteriores de esa frontera (no desde una posicin, sino desde las posibilidades discursivas que ofrece el exterior constitutivo de las posiciones hegemnicas) y ese cuestionamiento constituir el retorno desbaratador de los excluidos desde el interior de la lgica misma del simbolismo heterosexual (Butler, 2002:33). Referncias bibliogrficas BLZQUEZ, Gustavo. Coreografias do gnero: Uma etnografia dos bailes de cuarteto. (Crdoba, Argentina). Tese de Doutorado em Antropologia Social, PPGAS-MN-UFRJ, Rio de Janeiro, 2004. BUTLER, Judith. Cuerpos que importan Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. Buenos Aires, Paids Editores, 2002. _________. Imitacin e insubordinacin de gnero. In: Grafas de Eros. Historia, gnero e identidades sexuales. Buenos Aires, Edelp, 2000. CORNWALL, Andrea & LINDISFARNE, Nancy. Introduction e Gender Power and anthropology. In: CORNWALL, A. & LINDISFARNE, N. (eds.) Dislocating masculinity. Londres, Routledge, 1994. FIGARI, Carlos Eduardo. L@s otr@s cariocas: interpelaciones, experiencias e identidades homoerticas en Rio de Janeiro (Siglos XVII al XX). Tese de doutorado em Sociologia, IUPERJ, Rio de Janeiro, 2003. FRY, Peter e MACRAE, Edward. O que homossexualidade. So Paulo, Abril Cultural/Editora Brasiliense, 1985. HALBERSTAM, Judith. Female masculinity. Durham and London, Duke University Press, 1998. HARAWAY, Donna J. Ciencia, cyborgs y mujeres La reinvencin de la naturaleza. Madrid, Ediciones Ctedra, 1995.

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