Martin Aurell

LA LGENDE DU ROI ARTHUR

550-1250

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

Introduccin
Un frgil y tmido adolescente retira sin esfuerzo la espada de la escalinata. A continuacin, con la ayuda de Merln el Encantador, se convierte en rey. En el poder, restaura el coraje que los combatientes celtas de Gran Bretaa, hasta entonces derrotados por los invasores anglosajones. El inflige doce derrotas al enemigo. El mata, solo, al ogro del Mont-SaintMichel que aterroriza a las mujeres del pas. Tiene una corte suntuosa en su palacio de Camelot. Se rodea de un grupo selecto de caballeros errantes, vidos de aventura, formando la camaradera franca y alegre de la Mesa Redonda. Con ellos, conquista el continente. l desafa al Emperador a las puertas de Roma. Sin embargo, fallar debido al adulterio de su esposa Ginebra con uno de sus lugartenientes quien siembra el desorden y la dispersin en una tropa que creamos solidaria. Las luchas intestinas que siguen provocan su herida incurable que Morgana y sus hadas vendan en la isla de valon. Sin embargo, su pueblo conserva la esperanza de que el volver pronto de su maravillosa estancia, para traerle la victoria y el imperio universal. Arturo adulado, Arturo burlado Poco despus de la conquista normanda de Inglaterra, un clrigo de Oxford, Geoffrey de Monmouth ( 1155) tena un largo resumen en latn de todas estas tradiciones, en gran parte embellecido por su pluma. Durante su vida, el libro fue traducido al francs por el escritor normando Wace, y tuvo gran distribucin tanto en la isla como en el continente. Desde finales del siglo XII, las obras de ficcin en lengua verncula o romana, que nosotros llamamos "novelas", fueron dedicadas a Arturo. La ms antigua est firmada por Chrtien de Troyes. Este escritor originario de Champaa, quien dedic un libro inacabado al Grial; misteriosa vasija de la cual muchos autores, despus de l, relatan su bsqueda por los Caballeros de la Mesa Redonda.

,&)(+'*--,.&#

Ms tarde, entre el siglo XIII y el XV, en las grandes lenguas europeas, sus historias son perpetuadas por las novelas en prosa. Son parte de todas las bibliotecas1. Las hazaas de Arturo y de sus caballeros tuvieron gran popularidad entre los crculos cortesanos y ms all. Persiguen la imaginacin de los nobles, que suean con realizarlos. La prueba esta en muchas manifestaciones de la sociabilidad aristocrtica: juegos, festivales y torneos a menudo toman su entorno de un relato novelado. La leyenda tambin es aprovechada para fines polticos. Las Profecas de Merln prometen un futuro brillante para los celtas insulares, y apoyan a los galeses en su lucha contra la anglo-sajones y normandos. En el campo opuesto, Eduardo I (1272-1307), rey de Inglaterra, justifica por la antigua accin de Arturo la legitimidad de su conquista de Gales y Escocia. As, los cuentos sobre el mtico rey y sus compaeros no sirven nicamente para entretener, tambin guan el comportamiento de las decisiones de la nobleza y la poltica, y afectan a muchos aspectos de la vida medieval. Sin embargo, en la poca moderna Arturo conoci algunos siglos de relativa eliminacin, incluso se convirti en el blanco de burlas por lo escribanos del Renacimiento. En Francia, Rabelais se burla de gigantes y hadas de la maravilla celta a lo largo de su Pantagruel (1532), donde enva a Lancelot a desollar a los caballos muertos, y los otros caballeros de la Mesa Redonda pobres a ganar dinero sobre un lago del infierno donde reman penosamente al servicio de algunos diablillos alegres2. En Le Cinquiesme livre [El Quinto libro] (1564) parodia el Grial como botella divina que todo ebrio debe buscar con tenacidad3. Para su ms grave contemporneo, Montaigne (1533-1592) las historias de Lancelot del Lago pertenecen a un montn de libros con el que los nios se divierten4. Nada refleja mejor esta perdida de inters que la quema en la hoguera del Quijote (1605); las novelas de caballera cuya lectura enloqueci al antihroe de Cervantes5. En el Reino

Por ejemplo, a finales del siglo XV, aproximadamente 70 de los 177 libros inventariados en la tienda de un librero en Tour son novelas de caballera, la mayor parte de inspiracin artrica, A. Chreau, Catalogue dun marchand libraire du XV e tenant boutique Tour, Paris, 1868. Vase Stanesco, Jeux, p. 20. # 2 Ed. G. Demerson, M. Renaud, Paris, 1995, [1973], II, 30, p. 311.# 3 Ed. Joukovsky, Paris, 1995, V, 44, p. 182-186. La interpretacin de la botella divina rabelesiano como caricatura del Grial es conservada por la antropologa La Lgende du Graal, dir. Stanesco, p. 1213-1215. # 4 Les Essais, ed. P. Villey, Pars, 1999 [1965], I, 26, t. 1, p. 175.# 5 Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, ed. M. de Riquer, Barcelona, 1971, I, 6, t. 1, p. 66-75.#

/#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

Unido, Shakespeare se burla de Merln y Camelot, que cita de manera burlesca, o de Lancelot, nombre que da al payaso del Marchand de Venise6 [Mercader de Venecia] (15961598). Ms cercano a nosotros, Mark Twain ridiculiza en Un Yankee la cour du roi Arthur [Un yanqui en la corte del rey Aturo] (1889), la tirana, la crueldad y la ignorancia medieval que encarnan los caballeros de la Mesa Redonda desde su ptica liberal americana. As, entre los siglos XVI y XIX, las lecturas de novelas y los espectadores del teatro ya no estn en sintona con los personajes cuyas aventuras les parecen risibles. La erudicin britnica experimento un cambio similar. La imagen del rey Arturo, muy apreciada por los eruditos de la Baja Edad Media, se derrumb en el Renacimiento. El protestantismo y la Iglesia nacional anglicana ayudaron, para que as los alemanes se convierteran en los preferidos de los intelectuales de la isla en detrimento de los celtas britnicos. El siglo XIX victoriano hered, tanto ms esta ideologa que la Inglaterra orgullosa de su Constitucin y su Imperio colonial, una grandeza que atribuye al mundo germnico del cual surge la dinasta gobernante de los Hannover. En 1874, William Stubbs, obispo anglicano de Oxford, ve en Alemania la tierra ancestral, y en las leyes y costumbres de Inglaterra el desarrollo ms perfecto de los principios alemanes; afirma, sin dudar, que la Gran Bretaa heredo por su historia una civilizacin que es inglesa y no celta7. En cuanto a la mentalidad, Alfredo el Grande (878-899), cuyo reino simboliza el apogeo de la cultura germnica en la isla, excluy en adelante al rey Arturo. El triunfo del anglosajn sobre el bretn no fue siempre definitivo. Al iniciar el siglo XX, el mundo celta atrae a los algunos contestatarios britnicos que polemizan con sus compatriotas sobre la cuestin catlica o sobre la independencia irlandesa: Estos son los ingleses que no son los originales pues no ven las hadas, escrito en 1905 por Gilbert K. Chesterton, fascinado por la abundancia del imaginario de los celtas8. Su posicin tena medio siglo de adelanto con relacin a su tiempo. Despus de 1945, mientras que Alemania perdi, por razones obvias, su prestigio en Inglaterra y que el Pas cltico de Gales hace or,

6 7

Epilogue, ALMA, p. 562.# The Constitutional History of England, Londres, 1880 [1874], t. 1, p. 6, 69-76. Vase Davies, The Matter, p. 21-22.# 8 Hrtiques, Pars, 1979, p. 179.#

,&)(+'*--,.&#

a su vez, sus pretensiones autonomistas, Arturo toma su venganza en detrimento de los brbaros germanos entre los historiadores medievalistas. Incluso se convierte en el icono cultural de toda la nacin britnica, vida lectora de The Age of Arthur [La Edad de Arturo] (1973) de John Morris y apasionada por los resultados de las excavaciones de Tintagel (Cornualles), presunta cuna de Arturo9. En 1975, el xito de la pelcula Sacr Graal [Santo Grial] refleja la familiaridad del pblico con los temas artricos, que el director Terry Gilliam y el elenco de los Monty Python tratan, sin embargo, con el tono de la parodia y ridculo. Los polticos manifiestan un inters comparable por la leyenda. En la postguerra, Winston Churchill elogia la lucha heroica de Arturo y sus caballeros, guardianes de la flama sagrada de la Cristiandad y del orden del mundo sostenido por su coraje, por su fuerza psquica y por sus buenos caballos y armaduras, contra la barbarie, la tirana y la masacre, por la libertad, la ley y el honor10. En Inglaterra, la ciega admiracin del obispo Stubbs por el mundo germnico de hecho ha vivido. Arturo y los otros resistentes bretones desde ahora han robado el protagonismo a sus enemigos brbaros. Es lo mismo al otro lado del Atlntico, donde una broma de periodista, llam Camelot a la Casa Blanca de John F. Kennedy, se reanuda el vuelo por el ambiente presidencial, que se aplica aun ms a su lder que representa para mucho el dirigente poltico perfecto: es sorprendido, en 1963, por una muerte violenta, dando lugar a las especulaciones ms audaces sobre su supervivencia y su regreso. Este destino excepcional, no se olvidar pronto. Desde 1992, la prensa americana sigue utilizando la imagen de la Mesa Redonda, que aplic al candidato Bill Clinton quien se presenta como un digno sucesor de Kennedy11. As, al acercarse el 2000, el medievalista puede constatar con sorpresa la perpetuidad del arturianismo poltico12, que hubiramos pensado que desapareci con los reyes angevinos de Inglaterra. Del mismo modo, en la literatura, el xito de la novela fantstica o futurista, retomada por la ciencia ficcin cinematogrfica, pone el sabor de los relatos artricos y la maravilla celta. La leyenda del rey Arturo y de los caballeros de la Mesa Redonda perdura entonces, sin solucin de
9

Highham, King, p. 249-274.# History of the English-speaking Peoples, Londres, 1956-1958, t. 1, p. 47. Vase Pearsall, Arthurian, p. 5.# 11 Morgan, One brief shining# 12 Esta expresin el corazn de la tesis de C. Daniel, Arthurianisme et littrature politique (2002).#
10

0#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

continuidad, a travs de los siglos. Se adapta fcilmente a las circunstancias y a las pocas ms diversas. En virtud de esa longevidad y de esa plasticidad, constituye uno de los mitos ms destacados de la civilizacin occidental. Sin embargo, esta es la Edad Media que necesita buscar las razones de la supervivencia del imaginario del rey Arturo y de la Tabla Redonda. En su poca, la leyenda alimento las ms prestigiosas creaciones literarias. Estos relatos, extremadamente populares, pertenecen a la materia de Bretaa, en contraposicin a la materia de Francia, compuesta de la pica a la alabanza de Carlomagno, los fieles de Roland y Guillermo de Orange, y la materia de Roma, cuyos personajes principales son Alejandro Magno y otros personajes de la historia y la mitologa grecolatina. Esta clasificacin de la literatura medieval se present por primera vez al inicio de la Chanson des Saxons [Cancin de los Sajones] de Jean Bodel (c. 1265-10), un trovador de Arras: Si tan slo tres temas que nadie escucho / de Francia, Bretaa y la de Roma la grande13. Jean Bodel aade que la materia de Bretaa entretiene, mientras que la de Francia da la historia autentica y la de Roma transmite el conocimiento antiguo. En este momento de renacimiento intelectual esta distribucin tripartita de los temas literarios da un lugar de honor, junto a los otros dos, a la leyenda del rey Arturo. Ella respondi, por otra parte, a la nocin de "materia" tal como era comprendido entonces por la filosofa escolstica: una especie de masa preexistente, un caos, que espera la concesin de un formulario o un alma que dan a luz a las criaturas. El mito del Rey Arturo y los Caballeros de la Mesa Redonda tambin aparecen como una unin en bruto y variado de narraciones listas para ser revaloradas por cualquier creador o interprete que le de un espritu original. La materia de Bretaa circula principalmente en lengua vulgar, lo que testifica a la vez su difusin oral y su carcter profano. Pero es necesario no olvidar que a veces utiliza el latn, que esta marcada por el cristianismo y que es objeto de una produccin manuscrita abundante. En su clasificacin Jean Bodel insiste sobre el poco crdito que debe concederse: Los cuentos de Bretaa son vanos y placenteros14. Su observacin se refiere
13

Jehan Bodel, Chanson des Saines, ed. A. Brasseur, Genova, 1989, v. 6-7, t. 1, p. 2-3, adaptado en francs moderno por el autor.# 14 Ibid., v. 9.#

,&)(+'*--,.&#

a lo maravilloso que es el corazn de la temtica artrica. Esta palabra deriva del latn mirabilia (sorprendente), designa los actos y los objetos extraordinarios que desafan la naturaleza y la razn: un barco que navega sin tripulacin, una mano que sale de un lago para apoderarse de la espada que arroja, una lanza que sangra sin pararLa maravilla debe ser distinguida de la magia obtenida por un ritual de brujera cuya naturaleza es a veces diablica, y del milagro como resultado de una intervencin directa de Dios. Debido a que ste es inesperado, a menudo determina la aventura (en el sentido etimolgico de lo que va a ocurrir) de los hroes de la narracin15. Igual que las estructuras de muchos relatos, estas maravillas vienen, en su mayor parte, de un viejo trasfondo celta o ms generalmente indoeuropeo. Corresponden a los mitos transmitidos bajo la apariencia de una fbula de creencias paganas. Las bases tomadas por lo sobrenatural cristiano tambin son numerosos, en particular en la bsqueda del Grial. Lo que no impide que muchos autores artricos sealen, sobre todo en antes del siglo XIII, una pretensin de verdad. A veces, ellos dan el ttulo de estoire (historia) a sus novelas, incluso aunque el nombre de cuento todava subsiste. As, sus relatos, que dan por verdaderos, parten de lo que llamamos hoy en da leyenda, un relato ms o menos fabuloso que el autor afirma es verdadero. En la Edad Media, las obras se difunden ms de forma oral que escrita. Ellas, circulan de forma preponderante por la voz. Para retomar una reflexin esencial de Paul Zumthor, esa oralidad o, mejor todava, esa vocalidad hace uso incorrecto del trmino literatura para este perodo ya que tambin se refiere a las cartas de esa capa en pergamino o papel16. Los bardos y juglares recitan estas obras usando slo su memoria o garabateando rpidamente algunas notas. Ellos trabajan principalmente para las cortes principescas y aristocrticas, que atraen muchos oyentes. Por otra parte, la lectura de libros de entretenimiento no se hace casi nunca antes del siglo XIII, de manera silenciosa y solitaria. Ms bien da lugar a una ejecucin pblica: en Le Chevalier au lion [El caballero del Len] (1176-1181) de Chrtien de Troyes, Yvain, el hroe, ve a una chica joven que lee un libro en voz alta a sus padres en el jardn de su castillo17. En esta

15 16

Vase, recientemente, la sntesis de F. Dubost, J.-R. Valette, Merveilleux.# La Lettre Vase, ms recientemente, Performing Medieval Narrative, dir. E. B. Vitz, N. F. Regalado, M. Lawrence, Cambridge, 2005. # 17 Vase arriba p. 301.#

1#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

poca, la escena era comn entre la nobleza. Cada una de estas recitaciones, incluso estas lecturas, dan lugar a una representacin diferente de la obra de acuerdo a la improvisacin del orador y su intercambio con el pblico. Es por ello que no es, estrictamente hablando, slo una versin del texto, sino tantas versiones como las veces que se otorgue al pblico. Para describir este fenmeno y su concretizacin en el manuscrito, los fillogos emplean neologismos hablando de movilidad y variacin18. Esas fluctuaciones se materializan igualmente en la transcripcin manuscrita de la obra. El escribano limita su trabajo sobre el texto a una simple elaboracin grfica o a una presentacin material: abreviaciones, puntuacin y separacin de palabras, disposicin en lneas y columnas de la unin y la elaboracin o uso de miniaturas19. Su autonoma es muy grande. En la versin oral del texto que el escucha o en la versin escrita que el lee, dicho copista intercala otras historias, agregando las explicaciones o modificando la mtrica y la rima de los versos. Sin ser, por supuesto el autor totalmente, marca por sus interpolaciones, de forma ms o menos profunda, el libro con su huella personal. Los manuscritos medievales que contienen la materia de Bretaa son numerosos. Nosotros hemos contado hasta 217 para la Histoire des rois de Bretagne [Historia de los reyes de Bretaa] (1136-1138) de Geoffrey de Monmouth, del cual 58 son solamente del siglo XII, cifras jams igualadas en la Edad Media por un libro de vocacin histrica20. En su crnica latina, que persigue la veracidad, Geoffrey dice reportar con exactitud y precisin los hechos relevantes de Arturo. El xito posterior de la literatura sobre el rey y sobre los caballeros de la Mesa Redonda ha impulsado a sus aficionados a querer saber ms sobre el Arturo histrico, que creyeron descubrir en esta obra, an ms cautivadora, que fue escrita con facilidad y claridad21. Una copia de la Histoire des rois de Bretagne esta certificada, por primera vez, en 1139 en la abada normanda de Bec22. Ha sido
18

Estas palabras se han cumplido por P. Zumthor (1979) y por B. Cerquiglini (1989). Vase recientemente Trachsler, Un sicle, p. 375-376.# 19 Busby, Codex, p. 59.# 20 Crick, The HistoriaIII : A Summary, The Newly. A ttulo de comparacin con la Histoire de Charlemagne du Pseudo-Turpin (174ms), la Histoire Ecclsiastique de Beda el Venerable (164 ms) y de otros best-sellers medievales, vase Histoire, p. 250-252, y Crick, The HistoriaIV: Dissemination, p. 9. # 21 Guene, Histoire, p. 278 y 305.# 22 Henri de Huntingdon, Historia Anglorum, ed. Greenway, p. 558.#

,&)(+'*--,.&#

probablemente transcrita de su scriptorium, menos de un ao despus de que Geoffrey la public. La preponderancia de los escribanos monsticos y del latn cay en los siglos XIII y XIV, verdadera poca de oro para la produccin de manuscritos artricos. Lejos del silencio de los claustros, los copistas son de ahora en delante de los laicos poniendo las novelas profanas en lengua francesa. Los talleres en los que trabajan por su cuenta abran sobre el bullicio de las calles de Pars y otras ciudades universitarias. Estos nuevos escribanos utilizan pergamino de calidad, en carpetas organizadas y llamaban a los mejores miniaturistas para iluminar sus manuscritos. El nmero de manuscritos conservados nos indican el dinamismo de sus talleres: cuarenta y cuatro completos o fragmentarios para la obra de Chrtien de Troyes23; cuarenta y siete completos del Merln atribuido a Roberto de Boron; ochenta y dos para el Tristn en prosa; una centena para el Lancelot24La importancia de la oferta o la eficacia de las nuevas redes comerciales no podran explicar, a ellos solos, el aumento de la produccin manuscrita en comparacin de los otros periodos y de otros gneros literarios. La demanda aumenta simultneamente, mientras que la lectura se difunde entre la nobleza y entre la burguesa, y que aumenta la audiencia de la materia de Bretaa. Los clientes ms ricos aman mostrar esos libros cuya lectura en voz alta anima sus noches. Alrededor de los manuscritos artricos, aparecen las nuevas formas de sociabilidad en los hoteles urbanos y en las residencias rurales de las lites del dinero y del poder.

El rey de los eruditos contemporneos El redescubrimiento de estos manuscritos, su edicin despus de las normas de la filologa erudita y el comentario crtico de las obras que estn fechados, esencialmente, a mediados del siglo XIX. El nmero de especialistas y de estudios ha seguido creciendo, incluso ha habido un crecimiento exponencial durante los ltimos treinta aos. Los libros, artculos y cuentos referentes al tema sumaban apenas 266 en 1949, fecha del primer nmero del Bulletin bibliographique de la Socit internationale arthurienne [Boletn bibliogrfico de
23 24

The Manuscripts of Chrtien# Mnard, Trente, p. 339-346.#

2#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

la sociedad artrica internacional] fundado para contabilizarlos. A mediados de la dcada de 1990, la barrera de los 800 ttulos anuales fue cruzada. Despus del ao 2000, se super el millar25. Esto demuestra la vitalidad de los estudios artricos, pero tambin la dificultad para el investigador de manejar tal avalancha de publicaciones, de datos y de reflexiones. Sin embargo, es necesario tratar de esbozar una historiografa, es decir describir la evolucin del medio social de los historiadores, de sus mtodos y sus trabajos. Dado el ritmo acelerado de la produccin editorial, esta presentacin de las principales corrientes de ideas y los hitos asociados al arturianismo no podr ms que estar incompleta. El romanticismo, cuyo entusiasmo por la Edad Media es conocido, es en gran parte responsable de la eclosin de estudios artricos alrededor de 1850. La creacin de las peras Tristan et Isolde [Tristn e Isolda] (1859) y Parcifal [Percival] (1882) por Wagner refleja los nuevos gustos que relevan en Francia los fundadores de la ciencia filolgica26. En 1854, en un artculo titulado La posie des races celtiques27 [La poesa de las razas celtas], Ernest Renan alab el genio creador de los bretones, que supieron dar, los primeros, un lugar primordial a la mujer y al misterio en la literatura occidental. En este contexto, Paulin Paris (1800-1881), profesor del Colegio de Francia, tradujo al francs moderno los grandes textos artricos y examin el mito del Grial28. Su hijo Gastn Paris (1839-1903), fundador de la revista de erudicin Romania, invent, a la luz de los Lais (1155-1170) de Mara de Francia, la nocin, prometiendo xito, de amor corts, que l connota como una muestra a la vez trgica y mgica. El participa firmemente en el comparatismo folklorista, una va trazada por los romnticos que insistan sobre el genio colectivo de los pueblos, creacin y difusin oral de los cuentos. El autor se limita a modelar esa materia preexistente: su parte de creatividad es, pues, muy reducida. Por consecuencia, la investigacin de la filologa debe comparar las diferentes tradiciones populares con el fin de encontrar la fuente arquetpica de la cual se basa cada autor. Para Gastn Paris, la imaginacin creativa de Chrtien de Troyes es, por ejemplo, reducida al
25 26

1149 ttulos recientes en 2004 y 1042 en 2005.# El curso historiogrfico que sigue debe mucho a Nykrog, Chrtien, p. 7-40, a Zink, Histoire littraire, a Trachsler, Un sicle, a Mnard, Trente ans, y a Marx, La Lgende, p. 20-39. # 27 Revue des deux mondes, 5, 1854, p. 473-506.# 28 Les Romans de la Table Ronde mis en nouveau langage et accompagns de recherches sur lorigine et le caractre des grandes compositions, Pars, 1868.#

,&)(+'*--,.&#

mnimo a favor de los cuentos annimos anglo-normandos que le proporcionaron, piensa, el esquema de sus novelas29. Esa posicin es rebatida por el profesor alemn Wendelin Frster (1844-1915), que insiste, al contrario, sobre la fecundidad de la imaginacin de Chrtien, sobre la originalidad de sus relatos y sobre la importancia de sus innovaciones formales. El poeta champanes le parece, en efecto, como el verdadero constructor del mundo artrico, ms corts y francs que campesino, gales o bretn. Su influencia sobre las novelas posteriores fue as ms decisiva que la multitud de narradores celtas o anglo-normandos, invisibles para nuestros ojos. W. Frster critica, de paso, el dbil fundamento de la bsqueda sin fin de estados intermedios sin comprobacin, por que todos estn perdidos de las obras medievales30. El debate entre los folkloristas, unidos a la oralidad y al anonimato de los relatos, que necesitan estudiar con un mtodo comparativo, y los simpatizantes del genio creador del autor es esencial. Traduce una percepcin radicalmente diferente de la potica medieval, para los primeros la potica medieval se enmarca en lo colectivo y lo popular, y para los segundos individual y elitista. Es tpico del siglo XIX, embrujados por la idea del Volkgeist, el espritu de un pueblo o el genio de las naciones. Incluso si ya se haban superado, algunas de las temticas se conservaron despus. A lo largo de la primera mitad del siglo XX, las ciencias humanas se renovaron profundamente. Los mtodos se afinaron, las teoras se precisaron y la informacin aument. La historia comparada de las civilizaciones y las religiones hizo gran salto en adelante. Es la poca en la que James Frazer (1854-1940) propuso audaces interpretaciones sobre los mitos, la magia y las prohibiciones de los pueblos primitivos. En la generacin siguiente, una cultura deslumbrante permiti a Georges Dumzil (1898-1986), retomar y analizar los relatos indoeuropeos antiguos. Mircea Eliade (1907-1986) busc, entonces, las manifestaciones de lo sagrado o tipos fundamentales de lo sacro en las religiones ms diversas. Por su parte Vladimir Propp (1895-1970) plante las bases tericas del comparatismo en la literatura popular, mostrando el peso de un esquema constante en el
29

La Littrature franaise au Moyen Age (XIe-XIVe sicles), Pars, 1888, y Mlanges de littrature franaise du Moyen Age, Pars, 1912.# 30 Kristian von Troyes: Smtliche Werke, Halle, 1884-1899, Vase Nykrog, Chrtien, p. 15, Corregido probablemente en esta pgina de novela anglosajn a novela anglonormanda.#

33#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

cuento tradicional, cualesquiera que sean las variables superficiales que cada civilizacin le imponga31. Algunos ejemplos de autores conocidos del pblico cultivado reflejan una difuminacin de las fronteras de la investigacin que ya no puede limitarse a un corpus reducido y coherente de textos. El comparatismo se convierte en un postulado terico ineludible. Los estudios artricos prolongan esta efervescencia intelectual. Ellos persiguen en los textos literarios los mitos, definidos como la expresin simblica de un pensamiento religioso primitivo o como una creencia del paganismo celta. Estos son los relatos ofrecidos a los dioses, a los semidioses, a los hombres, a los superhombres, para conmemorar sus logros y bondades pasadas a cambio de un nuevo favor. Son, as, el preludio de los sacrificios y la magia que atraen la benevolencia de los dioses. Pueden, dado el caso, iniciar al sacerdote, el rey o el guerrero en la proteccin que el debe ejercer sobre los suyos, como de los seres sobrenaturales cuyas hazaas se cantan32. En The Legend of Sir Perceval [La Leyenda de Sir Perceval] (1906-1909) y From Ritual to Romance [Del Ritual al Romance] Jessie L. Weston, una investigadora que ejerce fuera del medio universitario, busca los rituales primitivos en la leyenda artrica. Ella crey descubrir en la procesin del Grial, descrita por Chrtien y sus continuadores, los procesos iniciticos precristianos y de los cultos de fertilidad (El Grial simboliza el principio femenino y la lanza, el masculino). Ella destaca igualmente, detrs de los relatos de infancia de los caballeros de la Mesa Redonda, el antiguo matriarcado celta. Estas interpretaciones muestran la influencia de los mtodos y tesis de J. Frazer en la lectura de la materia de Bretaa. En esta poca, numerosos trabajos sobre los orgenes celtas de la literatura artrica se llevan a cabo en las universidades de los Estados Unidos. Parecen menos intuitivos y ms basados en los textos que los de J. L. Weston. En 1916, George K. Kittredge, present las aventuras de Gauvein como una reminiscencia de la expedicin al otro mundo y de los amores de un mortal por un hada, comunes en los Mabinogi (coleccin de cuentos en gales

31

Morphologie du conte, Pars, 2001 [1928]. Vase una explicacin de este mtodo en la literatura medieval en Bozky, Roman mdival.# 32 Van Hamel, Aspects of Celtic Mithology, p. 207-208.#

,&)(+'*--,.&#

medio y cimrico33) y en las sagas irlandesas34. Estas mismas fuentes, permitieron a su discpulo Arthur Brown ver, en el Grial, el caldero de la abundancia de Dagda y en la lanza con cuentas de sangre la lanza de fuego de Lug, otra divinidad del panten irlands. La bsqueda de estos objetos sagrados remite a las luchas mitolgicas entre los dioses solares, representados por Arturo y sus guerreros, y los dioses obscuros y el mal de la muerte35. Un combate similar, de acuerdo con William A Nitze y Tom P. Cross36, entre los secuestradores y liberadores de Ginebra, el rapto y la extensin simbolizan la desaparicin invernal de la vegetacin y la renovacin primaveral. En este contexto de efervescencia de los estudios celtas en Amrica se necesario situar la obra de Roger S. Loomis, Celtic Myth and the Arthurian Legend [El Mito celta y la Leyenda Artrica] (1927) y Arthurian Tradition in Chrtien de Troyes [La Tradicin Artrica en Chrtien de Troyes] (1949) donde sintetiza los descubrimientos anteriores al tiempo que aade elementos nuevos. El se apoya, por ejemplo, sobre los avatares literarios de la diosa de la soberana irlandesa cuya fealdad slo es aparente o los de la prueba de la decapitacin, frecuente en la pica gala. El favorece, as mismo, el papel de los cantores armoricanos en detrimento de los galeses en la transmisin de los estos temas a la literatura francesa. Para su alumna Helaine Newstead, Bran el Bendecido, un dios hospitalario, generoso y desprendido afectado por una lesin, ser el prototipo del Rey Pescador, amo del castillo del Grial37. ltimo de esta generacin, La Lgende arthurienne et le Graal [La Leyenda artrica y el Grial] de Jean Marx, profesor de la Escuela Prctica de Altos Estudios de Pars, concibi la influencia celta sobre las novelas francesas de manera ms radical. Ella no se limita, en efecto, a algunas ancdotas dispersas que el investigador puede tratar por separado. Bajo si pluma, este viejo fondo es recibido por los autores artricos de los siglos XII y XIII como un sistema coherente y completo, como un esquema con fuertes tramas y bases institucionales y mitolgicas como una unin orgnica [que] expresa un cierto

33 34

Cimerique (de Cymry, compatriotas, miembros del mismo pueblo galo) designa la lengua galesa.# A Study of Sir Gawain and the Green Knight, Cambridge (Mass.), 1943. # 35 The Origin of the Grial Legend, Cambridge (Mass.), 1943.# 36 Lancelot and Gunever, Chicago, 1930.# 37 Bran the Blessed in Arthurian Romance, Nueva York, 1939.#

3/#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

nmero de instituciones y nociones fundamentales [en el] mundo celta38. Tambin en Francia, esta corriente esta hoy representada hoy por el trabajo de Phillipe Walter, quien mira a Arturo bajo las tradiciones de una antigua criatura de mitologa celta y las historias sobre l como una expresin degradada de las viejas creencias y mitos celtas o ciertas religiones precristianas39. En Gran Bretaa, la investigacin sobre los orgenes antiguos de los Lais de Mara de Francia se perciben, todava, de manera similar40. Los textos cimricos y galicos antiguos han sido muy explotados, la lectura celtizante de las crnicas y las novelas artricas de la Baja Edad Media conocen actualmente cierta aversin. Los comparatistas prefieren la investigacin del tripartismo dumeziliano porque es susceptible de ser extendido en un corpus, mucho ms abundante, de toda la literatura indoeuropea. Se esfuerzan as, en reencontrar en los textos medievales todas las reminiscencias una sociedad antigua compuesta por tres grupos bien delimitados: curas, guerreros y campesinos. Este planteamiento es bien representado en Francia por Jol Grisward, pero tambin por Dominique Boutet, Jean Claude Lozachmeur o Jean-Marc Pastr41. Despus de mayo de 1968, otras estructuras interesaron a la crtica artrica. Ellas se refrieren a la esencia profunda de la psique humana, escondida entre las lneas de los textos medievales. El profesor hngaro Jnos Gyrgy (1908-1973) busca la complejidad del yo del escribano en Erec y Enid (1170-1176), la obra de juventud de Chrtien de Troyes. Erec, protagonista de la novela, sufre de una susceptibilidad y de un orgullo enfermizo: se quiere lavar en la sangre el desprecio que le infringi un enano y humilla a su dama Enid por que ella le inform el rumor de la cobarda actual en el cuento. Su mitomana genealgica lo empuja, igualmente, a proclamar errneamente y de forma indiscriminada sus orgenes reales. En contraste, los personajes de las novelas posteriores de Chrtien aprendieron la humildad: ellos aguantan con paciencia los insultos de la multitud como Lancelot sobre la carreta, o su denigracin pblica como Yvain. Esta liquidacin del
38 39

La Lgende, p. 31, no. 3, y p. 39. # Arthur, 2002, p. 26 y 34.# 40 Vase Mnard, Trente, p. 358.# 41 Vase Boutet, La perspective, p. 105-107. #

,&)(+'*--,.&#

resentimiento del yo coincide, segn Gyrgy, con la maduracin personal de Chrtien, convertido a lo largo de los aos, ms modesto. El imaginario (sic) del autor, as, es dado a conocer a travs de sus propios personajes. Otros problemas psicolgicos de sus caballeros ficcionales explican su violencia: el complejo de Aquiles los hace vulnerables por que saben que una debilidad le ha costado la vida, mientras que el de Damocles los empuja a la agresin, pues siempre se creen una amenaza. Las pulsiones, entonces, ms primitivas se detectan detrs de la caza del Ciervo Blanco en Erec y Enid, donde J. Gyrgy adivina los complejos producidos por los tabes del incesto y la consumacin del animal totmico42. Su discpulo Grard Chands, olvida al individuo Chrtien de Troyes y busca en los textos las pulsiones profundas del inconsciente colectivo de su poca. El tiene la intencin de identificar las emociones abismales de la psique por convergencia simblica, a travs de los objetos dados por la novela donde se fija la imaginacin del autor y del lector43. En 1980 Riger Dragonetti, dedic a Jacques Lacan (psicoanalista parisino, entonces a la moda, que busc el inconsciente en el lenguaje de sus pacientes) su libro sobre el Cuento del Grial, donde slo hay una cuestin de mscaras, trampas y juegos de las escondidas44. "Las resonancias del inconsciente" son igualmente escuchadas por Charles Mla en sus diferentes libros sobre la literatura artrica, donde a menudo se vuelve a la dialctica de la figura femenina y la ley divina. Su juego de palabras en cascada, a la moda de los juegos lacanianos, expresa un pensamiento en el que la intuicin brillante apenas produce una exposicin sistemtica45. Ms recientemente, otros investigadores prefieren combinar el enfoque psicoanaltico con uno ms completo y tradicional, atento a la antropologa cultural, a los mitos paganos y los estereotipos de la obra46. Inspirado por Sigmund Freud (1856-1939), por Carl G. Jung (1875-1961) o por sus alumnos, estos investigadores estn buscando, en definitiva, sobre los complejos y arquetipos profundamente arraigados en el inconsciente humano, independientemente de la poca.
42 43

Prolgomenes. # Le Serpent, la femme, et lpe# 44 La Vie de la lettre au Moyen Age. Le Conte du Graal, Pars, 1980. Vase Nykrog, Chrtien, p. 33.# 45 Blanchefleur et le saint homme ou la semblance des reliques, Pars, 1979, La Reine et le Graal, Pars, 1984. Vase Zink, Histoire littraire, p. 210-211.# 46 J.-J. Vincesini, Pense mythique et narrations mdivales, Pars, 1996.#

30#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

Los enfoques clticos, indoeuropeos o psicoanalticos tienen muchos crticos, ms apegados, a la manera de W. Frster, al genio creador de cada autor lo cual pone de relieve la libertad individual. Ellos piensan, en efecto, que la literatura es ms que un simple aspecto colocado sobre las estructuras profundas, que nos gustaran comunes si no a la humanidad entera, a un pueblo antiguo. Su punto vista es compartido en 1927 por Edmund K. Chambers, que estudia el lugar del rey Arturo en la historiografa de la Alta Edad Media britnica. El problema de la existencia incierta, o por lo menos el tratamiento que hicieron los cronistas antiguos del personaje, le interesa ya que no cree que deberamos considerar a Arturo como una mera creacin mitolgica comparable a Fionn, el protector fantstico de los irlandeses. Inmediatamente despus, aparecen dos obras de la misma vena. En 1923, J. Douglas Bruce insiste sobre la capacidad de invencin y sobre el sentido de innovacin que caracteriza a cada novelista en el uso de los temas artricos, cualquiera que sea su tradicin comn47. El ao siguiente, Edmond Faral, profesor del Colegio de Francia, publica una suma impresionante sobre Geoffrey de Monmouth y sobre los cronistas anteriores que lo inspiraron. Es el positivismo ms riguroso que se erige explcitamente, desde su introduccin, en el mtodo48. Este enfoque reduce la parte de la reconstitucin y de la interpretacin por el medievalista a favor de slo los hechos documentados por las fuentes. Ella se concentra nicamente sobre el contendido de los textos raros que han escapado al paso del tiempo, de nuevo, vuelve a su significacin estricta sin superarlos jams. Ella llega a una conclusin clara: Geoffrey tom del jardn frtil de su imaginacin las nicas fbulas que l no ha plagiado de la historiografa o de la hagiografa anterior49. Unos veinte aos ms tarde, el americano John P.S. Tatlock mantuvo una posicin anloga de escepticismo sobre la existencia de un ciclo artrico anterior a Geoffrey50. As la Historia de los reyes de Bretaa, escrita en latn por un clrigo erudito de Oxford, rob la atencin
47 48

The Evolution of Arthurian Romance, Gttingen-Baltimore, 1923. # Estuve de acuerdo en deliberar los riesgos de una crtica decididamente positivista, La Lgende, t. 1, p. III. La siguiente cita est tomada de la misma pgina. # 49 La Lgende, t. 1., p. 261. Vase Nykrog, Chrtien, p. 20.# 50 The Legendary History of Britain, p. 229. Este libro fue publicado de manera pstuma en 1950. Es una mina de informacin, pero los lectores se resisten a sus ndices, que no son exhaustivos, y sus referencias en las notas, porque los nmeros de los volmenes y las pginas de las fuentes y referencias probablemente dactilogrficas de un manuscrito del autor, no siempre son legibles. #

,&)(+'*--,.&#

de los bardos, juglares y cantores galos o bretones. El origen de la leyenda artrica no es asunto de los folkloristas, pero lo es de los latinistas. En definitiva, estos medievalistas proponen limitar su anlisis estrictamente al autor y la obra. A finales de la dcada de 1940, una sensibilidad similar aparece Reto R. Bezzola (1898-1993), fillogo suizo que ha ledo novelas de Chrtien de Troyes como una aventura vivida slo por el propio poeta. Este investigador no exalta una reconstruccin del mito primitivo, sino mas bien la intuicin de lo que el autor del siglo XII quiso expresar51. A raz de este libro sobre el novelista champas, publica una suma en ms volmenes sobre los cursos de Occidente, donde evolucionan los escribanos medievales52. En ocasiones esta obra fue muy criticada debido a los objetivos enciclopedistas de tomar a menudo el hilo de la literatura cortesana en beneficio de la "vida literaria" sin tener que mostrar el vnculo que pueda unir la ficcin con la historia53. Este no es menos un monumento de erudicin colosal, en la que los especialistas no dejan de sacar valiosa informacin de orden histrico. Al igual que los medievalistas de la escuela positivista del siglo XX, los fillogos piensan, todava, que los investigadores modernos dieron valor a una parte muy bella de la mitologa celta, al tripartsmo indoeuropeo o a las profundidades de la psique. Ellos afirman que los mismos autores medievales no tenan, en el momento en que escriban, ninguna conciencia de este fondo antiguo arquetpico o rechazado54. Estos investigadores estiman, tambin, que las historias, los personajes o los objetos de estos cronistas, narradores o novelistas se vuelven irreconocibles al querer, demasiado, reconstruir las races55. Al transformar la errtica del caballero en navegacin peligrosa hacia el otro mundo, el Grial en caldera mgica de abundancia, o el Rey Pescador en el dios Bran el Bendecido, los celtistas hacen prueba de una cultura admirable y de un mtodo comparativo abierto. Ellos no se distancian menos de la intencin primaria del autor o del mensaje que quiso transmitir

51 52

Le Sens, p. 77.# Les Origines# 53 El lector busca un centro de gravedad, sin encontrarlo fcilmente, lo que es una sensacin desagradable [] De la historia literaria el libro se orienta ms de una vez hacia la historia pura, informe de Alexandre Micha, publicado en CCM, 2, 1964, p. 187-189, cuyas crticas no deben ocultar la veracidad de la conclusin: El monumento esta ah, imponente, y antes de l la sensacin que prevalece es de una profunda admiracin. # 54 Such antecedents even if they can be proved have no place in the medieval authors explaining of Arthur, Morris, The Character, p. 9.# 55 Nykrog, Chrtien, p. 21.#

31#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

a su pblico. Al borrar el tiempo y el espacio en el que naci la obra, ellos la traicionan inevitablemente. Ciertamente, todas estas crticas son admisibles, si atendemos ms a la singularidad de la creacin literaria o la especificidad de su contexto cronolgico o social, que a las tradiciones cuya obra es la heredera. Esto no impide que la aportacin de los estudios comparativos sea considerable. Sus autores delimitaron una materia preexistente, donde se derivan, por supuesto, todos los escritores medievales, tomando direcciones y eligiendo una disposicin de acuerdo con las exigencias de su pblico. El mismo Chrtien de Troyes no dice nada ms en sus prlogos: la temtica (matiere) de sus novelas le es impuesto, sin embargo es libre de decidir libremente su sentido (san) y de su arquitectura (conjointure)56. Ahora, le toca al lector moderno encontrar la parte ms o menos grande de la intervencin personal de cada autor. El hecho es que los textos antiguos que hayan inspirado una obra medieval casi nunca nos son conocidos, al menos en su integridad. Esto es porque sus propias elecciones epistemolgicas dictan al investigador en insistir, en diferentes grados, sobre la originalidad o, al contrario, sobre los prstamos de una crnica o de una novela artrica. Las sntesis de Jean Frappier (1900-1974), profesor en la Sorbona, sobre la obra de Chrtien de Troyes proporcionan un bello ejemplo del equilibrio que podemos lograr entre los dos polos, tenerlos, llegado el caso, por complementarios y no por contradictorios. Novela y religiosidad Los numerosos comentaristas otorgan un lugar esencial al cristianismo en su lectura de la literatura artrica, y hacen de esta forma pasar a segundo plano el elemento mitolgico. Es particularmente el caso de Jacques Ribard y de John Bednar, que presentan las novelas de la Mesa Redonda como una unin coherente de mensajes religiosos. Colocndose sobre un plan deliberadamente metafsico o teolgico57, estos dos autores invitan a superar el significado original de las historias artricas para revelar, a travs de sus smbolos,

56

Le Chevalier la charrette, ed. Poiron, v. 26, p. 507, Erec et Enide, ed. Dembowski, v. 14, p. 4. Sobre la forma en que el autor define la poca y la conciencia de su actividad literaria, vase Baumgartner, Sur quelques.# 57 Ribard, Le Lai de Lanval: essai dinterprtation polysmique en Du Mythique, p. 191.#

,&)(+'*--,.&#

alegoras y parbolas, los misterios esenciales del cristianismo. Dicho de otra forma, los textos de la materia de Bretaa, compuestos, con muy pocas excepciones, cerca de los clrigos, seran construidos como novelas con claves, en las cuales cada uno de los episodios llama a las verdades de la fe catlica. Lancelot se convierte, por ejemplo, en la imagen del Cristo crucificado (cruza el puente de la espada, donde soporta sufrimientos terribles), desciende a los Infiernos (entra en el reino de Gorre de donde nadie regresa), derrota al diablo (su duelo con el caballero Meleagant), se une con las almas redimidas (su noche de amor con Ginebra) y las lleva al cielo (la liberacin de los cautivos)58 En definitiva, la interpretacin simblica establece en un sistema coherente la narracin profana, en la cual todos los pasajes se vinculan perfectamente al servicio de una vasta empresa de catequesis. Esta lectura contiene una innegable parte de verdad, siempre y cuando que limitemos su mbito de aplicacin. Algunos elementos dispersos de las novelas artricas podran tomar, en su tiempo, un sentido alegrico que hoy se nos escapa. Pero esas parbolas no aparecan ocasionalmente en los textos, como por intermitencia59. En los siglos XIII y XIV, la travesa del puente de la espada por Lancelot es, por ejemplo, citada en un sermn francs annimo y esculpido en la iglesia de San Pedro de Caen60. Este episodio que hace referencia inmediata al adulterio de la reina Ginebra, no podra tener su lugar en un edificio cultural o en la predicacin si no presentara un simbolismo religioso fcilmente comprensible para el cristiano medieval. Sin embargo, conviene evitar la sistematizacin y no conceder a la alegora teolgica o moral una coherencia demasiado rgida o una aplicacin universal61. Sin embargo, la mayora de los medievalistas consideran que, sin ser absoluta, la presencia de la religin es constante en la literatura artrica. Al rededor de 1200, un laico que escucho la historia de la procesin del Grial de Chrtien de Troyes o Roberto de Boron (c. 1210) no puede dejar de pensar en las reliquias de la crucifixin en la eucarista. Por lo
58 59

Ribard, Chrtien de Troyes# Strubel, Conjointure, p. 601.# 60 Los capiteles de esta iglesia tambin cuentan con temas tomados de la literatura profana, Gawain en la cama peligrosa, Aristteles sobre la espalda de una joven y Virgilio suspendido en una barquilla, Le Boss, Les motifs arthuriens# 61 Vanse las crticas formuladas en M. Zink (La Prdicationp. 379), tras su comentario del sermn del manuscrito Arsenal 2058 citando Lancelot en el puente de la espada. #

32#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

contario, la dimensin mitolgica, refirindose a los cultos paganos de la fertilidad en la organizacin tripartita de los indoeuropeos o las calderas de la abundancia investigadas por los navegadores celtas, no rozar su conciencia. Por lo tanto, la observacin de Anita Guerreau-Jalabert parece de las ms pertinentes: Es intil buscar [en las obras en lengua vulgar] la expresin de una mitologa, en el sentido en el que el trmino es utilizado por las sociedades antiguas o primitivas; en la sociedad medieval, la religin cristiana ocupa el papel esencial asignado a otros mitos (explicacin del mundo, explicacin y justificacin de las relaciones sociales)62. Los intelectuales del periodo tienen, en suma, una gran familiaridad cono los misterios del cristianismo que impregnan tanto los acontecimientos ordinarios de su vida cotidiana como sus elucubraciones sobre la sociedad y sobre los poderes que la gobiernan. Sus conocimientos teolgicos parecen ms escuchados que su maestra de los mitos que no pueden recibir ms que de forma muy deformada a travs de cuentos y otras formas orales de relato popular. La dimensin religiosa de la mayora de las novelas artricas es considerable, sobre todo con la introduccin del Grial en los siglos XII y XIII, que coincide con un esfuerzo pastoral sin precedente por parte de la Iglesia y con una acrecentada cristianizacin de la sociedad. En consecuencia, el comentarista de estos textos que descuidara su espiritualidad se arriesga a dar una lectura trunca. Desde hace tiempo, los medievalistas han buscado reubicar esa literatura en el contexto religioso donde naci. En 1921 y en 1932, Albert Pauphilet y Etienne Gilson mostraron respectivamente cuan en deuda esta la Bsqueda del santo Grial (1225-1230) con los temas teolgicos desarrollados en el medio cisterciense del siglo XII. En este momento, otros estudiosos, entre los cuales se encuentra Myrrha Lot Borodine (1882-1957)63, discutan sobre la influencia de la liturgia, en particular bizantina, en los ritos del Grial. Este enfoque no ha desaparecido del arturianismo. Vamos a citar tres libros recientes en lengua francesa que proporcionan un lugar central a la perspectiva religiosa en su lectura global de las novelas del periodo. En 2000, el diablo, el pecado, la contradiccin o la profeca en Merlin (1205-1210) de Roberto de Boron fueron largamente
62

Romans de Chrtien, p. 27. O tambin, del mismo autor: La Edad Media practica un discurso simblico generalizado, cuyo referente se encuentra en el libro y la palabra que por excelencia son la Escritura y la palabra de Cristo, palabra que todava debe interpretarse y que se da como tal en las parbolas, Le temps, p. 184.# 63 Autour du saint Graal. #

,&)(+'*--,.&#

discutidas por Richard Traschler. En 2003, Michel Zink insert la conversin, la poltica del saludo y el culto de las reliquias en el corazn de su anlisis del Joseph (1191-1210) del mismo autor. En 2007, Catalina Girbea emite y comenta el sistema de valores de la caballera celestial, el ideal de santidad que exige, propuesto a los guerreros aristocrticos en algunas novelas de los siglos XII y XIII. Estos trabajos se basan en slidos fundamentos epistemolgicos, porque comparan directamente la literatura en lengua vulgar con los textos latinos de los moralistas y telogos de su tiempo. Postmodernismo e intertextualidad Desde 1968, los estudios artricos conocieron una renovacin terica importante. Alrededor de esta fecha, el mundo del aprendizaje se vuelca. Los cuadros acadmicos tradicionales de la investigacin en ciencias humanas son rechazados. Los nuevos mtodos se implementan en la investigacin universitaria. Este movimiento, al cual etiquetamos de postmodernismo, es complejo. Se reduce difcilmente a una sola corriente de pensamientos64. No dio un lugar menos destacado al lenguaje, y por lo tanto, tiene una fuerte influencia en la crtica literaria. En 1969, Semiotik de Julia Kristeva lanza el trmino y la idea de intertextualidad: el texto slo habla de s mismo y toda la literatura es 'autorreferencial; opera a travs de una red en la que los textos se refieren unos a los otros. La deconstruccin de Jacques Derrida (1930-2004) no esta lejos65. Esta nocin rechaza el concepto, es decir una idea que cubre un objeto externo a la consciencia, en favor de los signos que funcionan en un sistema cerrado, que nos es imposible de interpretar desde el exterior. Nosotros slo podemos desmontar la sutil arquitectura para comprender, en profundidad, las estructuras artificiales de pensamiento que oculta la apariencia del sistema. Otro intelectual influyente de esta generacin, Michel Foucault (1926-1984) considera que el discurso escapa completamente a su emisor y que es necesariamente el objeto de estrategias de los poderes establecidos; cada uno de nosotros es, tambin, una construccin

64 65

J. Aurell, La Escritura, p. 113-116.# LEcriture et la diffrence, Pars, 1967. #

43#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

social que se oculta detrs de muchas mscaras y que alterna sus identidades66. As, el crtico literario tambin merece ser cuestionado sobre la obra que el nunca entender. Para l, el texto slo debe ser un pretexto para un enfoque o un comentario ms, una deriva para hablar como Jean-Franois Lyotard (1924-1998)67. Dado que todas las lecturas son iguales, la crtica de los textos conoce un periodo de apertura, de respeto y de tolerancia, eufemismo que tal vez oculta una fragmentacin excesiva de las escuelas y un dialogo cada vez ms difcil entre los investigadores68. Esta dificultad de intercambio coincide curiosamente con la incomunicabilidad que defienden los pensadores postmodernos. Para ellos, en efecto, las palabras y los discursos funcionan en un vaco, sin ninguna relacin con la realidad extra-mental69. La broma, si lo es, de J. Derrida resume bien este inmanentismo no hay nada afuera del texto. Todas las nociones y mtodos desarrollados por la filosofa postmoderna son directamente aplicables a la literatura antigua. Ya en la dcada de 1940, el New Criticism americano toma un inters excesivo sobre las circunstancias de la redaccin de una obra y sobre las fuentes que la inspiran. Esta corriente desdea la edicin crtica de los textos. Pondera, en contraparte, un anlisis detallado del lenguaje, el estilo, las estructuras narrativas del relato y su dimensin emocional70. El alemn Eric Auerbach participa, posiblemente sin saberlo, de estos nuevos mtodos, presentes en su clebre Mimesis (1946), la novela de caballera como desprovista de todo fundamento econmico y poltico y como una creacin esttica absoluta ajena a cualquier fin prctico71. En Francia, el artculo precursor de Robert Guiette, publicado en 1949, tiene un ttulo significativo: De una poesa formal en Francia en al Edad Media72. El autor presenta all la cancin

66

Les Mots et les choses. Une archologie de sciences humaines, Pars, 1966, LArchologie du pouvoir, Paris, 1969, LOrdre du discours, Pars, 1971. Vase Kellog, Medieval, p. 4-10.# 67 Drives partir de Marx et Freud, Pars, 1973.# 68 Para analizar este fenmeno, R. Trachsler (Un sicle, p. 367) habla de ms capillas, compartimentacin de la disciplina y ruptura de la mayor parte de los crculos. El concluye: La concepcin de los estudios literarios, su objetivo y sus mtodos, estaba tan fragmentado que los grupos contrariamente a la escuelas de antao podan ignorarse. # 69 Vase un artculo de un especialista en historia moderna, cuyo ttulo resume este estado de animo: R. Chartier, Le monde comme reprsentation, Annales ESC, 44, 1989, p. 1505-1520. # 70 Kellog, Medieval, p. 3.# 71 Mimsis, p. 143 y 148.# 72 Revue des sciences humaines, n.s. 54, 1949, p. 61-69. Referenciaindicada amablemente por X. Storelli.#

,&)(+'*--,.&#

cortesana como un gnero de conocedores que, a partir de temas fijados por una larga tradicin retrica, juegan entre ellos, y son virtuosos en su presentacin esttica. Sin embargo, durante el ltimo tercio del siglo XX, impulsado por la filosofa, el brillo del fondo hacia la forma era ms popular que nunca. En 1972 Paul Zumthor insiste sobre la circularidad de la potica de la Edad Media, donde la cancin es su propio tema73. Este enfoque, excesivamente formal, lleva a considerar la literatura como un juego sutil, desconectado de sentimientos de un autor imperceptible, que busca aun ms seducir a su lector que transmitirle cualquier informacin74. La novela se convierte en una metfora de la escritura al realizarse. Dos ejemplos recientes esclarecen esta tendencia. En 1996, Per Nykrog sostiene que en Cligs (11761180) de Chrtien de Troyes, el hada Tesala, que prepara las posiciones alucinantes, y Jean, un arquitecto constructor de viviendas mgicas, que llevan a cabo y crean de la nada, como el escribano mismo, del cual estos dos personajes son la imagen. Por lo que Cligs le parece un libro de la falsificacin de la realidad (ficticia), una novela de novelista, casi una meta-novela, en los que debemos prestar atencin al arte o la tcnica del novelista en vez de al destino de los protagonistas, una demostracin de la facultad maestra del creador de ficciones. El orgullo con el que Chrtien muestra la lista de sus obras en el prlogo de Cligs, no es, sin duda, ajeno a la forma en que se afirma en tanto que autor, por la mediacin del hada y el arquitecto a lo largo de toda su novela75. Lanzado en 1991, el libro de Michelle Szkilnik sobre la Historia del Santo Grial (1230-1235) insiste, de forma similar, sobre esta representacin que hace de l mismo el escribano annimo que dedica ms que en Cligs un largo prlogo al por qu y cmo de su obra. M. Szkilnik presenta as la nave de Salomn permitiendo a los guardias del Grial pasar de Tierra Santa a Gran Bretaa, como una metfora del relato y de su elaboracin: la sabidura de Salomn y la habilidad de su dama, combinadas para construir la nave, regresan la razn y la imaginacin necesarias para escribir una novela; las etapas de su viaje por el Mediterrneo y sus dificultades cruzan las de la creacin literaria76. En suma, ledos bajo este ngulo
73 74

Essai de potique mdivale, Pars, 1972. Vase R. Trachsler Un sicle, p. 370. # Zink, Histoire littraire, p. 208-213.# 75 Nykrog, Chrtien, p. 84-86.# 76 LArchipel..., p. 53 M. Szkilnik dice tomar prestada esa idea de Douglas Kelly.#

4/#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

esttico, Cligs y la Historia del Santo Grial se convierten en libros donde, con la idea de metforas sutiles, sus propios autores se ponen en escena al momento de escribir. Por lo menos desde el siglo XIX, un estudio positivista de la literatura se ha mantenido siempre a pesar de las distintas corrientes crticas que han agitado los medievalistas. Es sobretodo atento a la biografa del autor, su medio social, las circunstancias personales, sus mecenas y mentores y las ilusiones hechas en sus obras a los acontecimientos polticos de su tiempo. Ms que de un texto en sentido estricto, el positivismo se interesa en el contexto. Contrario a los escribanos realistas para el romanticismo, con sus caprichos del espritu y sus fantasas, sin duda ha influido este anlisis de la literatura medieval. Honorato de Balzac (1799-1850) deca que la escritura de La Comedia humana, que el haba titulado originalmente Estudios sociales, se convirti en el ms grande historiador del sigo XIX; en su tiempo, su obra se perciba como un espejo que se pasea sobre una gran carretera. En 1896, Gaston Paris aplic los principios del realismo literario al mbito de su crtica. Esta es la pintura de la sociedad de la que se pretende que ocupe la mayor parte de tanto nuestra literatura antigua como nuestra literatura moderna. Por eso es una mina inagotable de informacin sobre las costumbres, los usos, los trajes, toda la vida privada de la Francia antigua afirma77. Esta es la poca en que los historiadores dibujan en la ficcin medieval los ejemplos para esclarecer la vida cotidiana de una categora social. En 1891, Lon Gautier, en su suma sobre la caballera, recurre frecuentemente a las novelas de la Mesa Redonda, aunque prefiere la epopeya pues le parece ms realista. El ttulo del libro de Charles Victor Langlois, La sociedad francesa en el siglo XIII, despus de diez novelas de aventura (1904), es indicadora de esta tendencia. Su autor no es para nada, en colaboracin con Charles Seignobos, el campen del positivismo metdico en la ciencia histrica. Esta pequea obra contiene una breve introduccin, elogiando la utilizacin de la literatura como espejo social y se limita en seguida, de forma decepcionante, a resumir, una tras otra, el contenido de las diez novelas escogidas. Otros autores siguen esta va y extraen de la literatura descripciones y ancdotas para completar sus cuadros de la vida en la Edad Media.
77

Ejemplos tomados de G. Doutrepont, La Littrature et la socit, Bruxelles, 1942, p. VIII y 139.#

,&)(+'*--,.&#

Es necesario esperar hasta la dcada de 1950 para ver la integracin de los datos de la ficcin en una reflexin ms amplia sobre la sociedad medieval. El marxismo se extiende, entonces, en los medios intelectuales europeos. Una de sus tesis, acepta de forma ms o menos ortodoxa, dependiendo los individuos y las escuelas, demuestra que los informes de produccin y de luchas de clases siguen determinando a profundidad toda la creacin literaria, reducida a una superestructura fuertemente condicionada por la infraestructura econmica. Es desde esta perspectiva que las obras tericas de Gyrgy Lukcs (1885-1971) consideran la socio-literatura. La aventura caballeresca, tesis de habilitacin publicada en 1956 por Erich Khler, se inscribe, con muchos matices, en este movimiento. Sus anlisis, los cuales conciernen principalmente a la obra de Chrtien de Troyes, ponen de relieve la situacin materialmente precaria de la pequea nobleza sufriendo su dependencia vasalltica hacia los grandes feudatarios, el aumento de burguesa mercantil y de los progresos de la administracin, el ejrcito y la fiscalidad real. Las frustraciones de esa clase aparecen en el tema literario de un rey Arturo dbil y perezoso en oposicin a sus guerreros que dejan, heroicos, la corte para correr a la aventura, verdadera bsqueda de su identidad. Tal ficcin, todo en honor del caballero errante, pero crtico de la realeza, permite a los nobles de segundo rango olvidar un poco la dura realidad de su clase y superar su crisis de identidad. E. Khler minimiza, en consecuencia, la dimensin ldica de los libros de Chrtien y de otros novelistas, rechazando la idea tenaz de que el poeta champas era slo una diversin elegante de una sociedad privilegiada. El piensa, igualmente, que la literatura de corte es portadora de propaganda y que las bellas artes pueden ser explotadas por la poltica y la ideologa78. A pesar de la apariencia maniqueista o esquemtica de algunas de sus tesis, E. Khler marca con su libro un hito importante en los estudios artricos. La manera en que ubica a un grupo social, sus crisis y sus tensiones en el centro de la creacin literaria presenta una gran originalidad en su tiempo: abre una va muchas veces utilizada despus por los medievalistas. Algunos aos ms tarde, su colega Hans Robert Jauss completa su reflexin, la reorienta. La produccin de la novela, costosa a Khler, prefiere su consumo. Su esttica de la recepcin da el centro de atencin al pblico, cuyo horizonte de espera
78

LAventure, p. 4 y 303.#

40#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

determina fuertemente la obra por una clase de contrato implcito con su autor79. Detrs de ese complejo aparato conceptual y ese vocabulario tcnico, encontraremos una idea expresada desde hace mucho tiempo y de forma simple por La Bruyre en la primera frase de sus Caracteres (1688): Yo vuelvo al pblico lo que me ha prestado; ped prestada la materia de esta obra80. Estas tesis se difundieron bastante pronto en los pases de lengua inglesa. Las formas de comunicacin entre el autor y su pblico, y la influencia de la literatura sobre los comportamientos aristocrticos son as esenciales para Peter Haidu (1968) y para R. Howard Bloch (1977); estos dos literatos americanos abordan el problema de colocar por escrito del ambiente violento81. Ms arraigada a nuestro objeto, Literatura artrica y sociedad (1983) de Stephen Knight, crtico anglo-australiano, se interesa en las sociedades que producen y consumen la materia de Bretaa desde los orgenes hasta nuestros das. A la moda de la socio-historia marxista, este libro se propone, contra el idealismo literario, de comprender el poder en el mundo real del cual trata la leyenda. Para l, la literatura artrica es un potente documento ideolgico, que revela tanto los temores como las esperanzas de la clase dominante y que defiende el poder del Estado sobre los individuos, tras criticar sus abusos82. Les ejemplos de la recepcin de ideas de E. Khler y de R. H. Jauss en el mundo algosajn podran ser mltiples. Sin embargo observamos cierto abandono en los ltimos veinte aos, como si los investigadores se interesaran ahora ms en la guerra de los gneros que en la lucha de las clases. Con los gender studies, la dama de la materia de Bretaa se convierte en sujeto de estudio completo, que trata de separarse sutilmente de la ficcin literaria, no estereotipada o misgina como se podra creer a primera vista, de este que es un reflejo de la conducta social83. En Francia, despus de 1968, algunos literatos en sentido estricto, que ocupaban las ctedras universitarias de lengua y literatura se dejaron influenciar por estas corrientes
79

Pour une esthtique de la rception, Pars, 1978. Es probablemente que a raz de ese movimiento sea necesario situar la obra enciclopdica sobre la cultura cortesana medieval en gran medida sobre las fuentes literarias, de J. Bumke, Hfische Kultur: Literatur und Gesellshaft im hohen Mittelalter, Munich, 1986.# 80 Ed. R. Pignarre, Pars, 1965, p. 77.# 81 Bloch, Medieval French; P. Haidu, Aesthetic Distance in Chrtien de Troyes, Gnova, 1968.# 82 Arthurian Literature...p. XIV-XV.# 83 Arthurian Woman, dir. Fenster, 1996, M. M. Wynne-Davies, Woman and Arthurian Literature. Seizing the Sword, Londres, 1996. #

,&)(+'*--,.&#

que arraigan firmemente la produccin literaria en el terreno social. De tal modo que ellos reunieron, posiblemente por primera vez, las preocupaciones de los historiadores. En esta aproximacin, estos ltimos no son dejados a un lado dada la evolucin de su propia disciplina. Comenzaron, por su parte, a abandonar la economa y la civilizacin material, privilegiadas hasta entonces por la escuela de Annales, para volverse hacia la historia de mentalidades, es decir el anlisis del imaginario, de las sensibilidades y de las ideologas, as como los comportamientos y modos de vida inducidos84. Los Tres Ordenes o lo imaginario del feudalismo (1979) de Georges Duby es indicativo de esta nueva historiografa. Este gran medievalista escribir ms tarde su autobiografa: Los rastros dejados por los juicios, los conceptos, las creencias, que compartan nuestros antepasados del siglo XII, aunque menos tangibles que las de una operacin de intercambio o una expedicin militar [], no es menos real85. La frase resume muy bien el cambio historiogrfico. Otro historiador a la vista, Jacques Le Goff redacta el prefacio de la traduccin de LAventure chevaleresque del literato E. Khler, publicado en Francia solamente en 1974, diez y ocho aos despus en su versin en alemn. Adems su artculo sobre la locura de Yvain y sobre su estancia salvaje en el bosque de Brocelandia, es fuertemente influenciada por la antropologa cultural de Claude-Levi Strauss86. Alrededor de estos dos maestros surgi un dialogo fructfero entre literatos e historiadores medievalistas87. Bastan algunos ejemplos de estudios artricos. De lado literario, Paul Le Rider expresa su deuda intelectual a J. Le Goff y G. Duby en su libro Le Chevalier dans Le Conte du Graal de Chrtien de Troyes [El Caballero en El Cuento del Grial de Chrtien de Troyes] (1978). El largo prefacio de Danielle Rgnier-Bohler a la antologa La leyenda artrica (1989), publicada por la coleccin Bouquins, transmite igualmente una sensibilizacin hacia las problemticas de corte histrico: la corte, el pblico, la recepcin de las obras, las consecuencias de la literatura sobre la vida y el comportamiento de los caballeros. De lado de los historiadores, Michel Pastoureau public,
84 85

J. Aurell, La Escritura, p. 87-112.# G. Duby, LHistoire continue, Pars, 1991, p. 122. # 86 Levi-Strauss en Brocliande. Esquisse pour une analyse dun roman courtois , artculo mostrado en Limaginaire mdival, p. 151. # 87 Es sin duda en los aos setenta que la fascinacin ejercida por los historiadores sobre los literatos alcanza su punto culminante, Zink, Histoire littraire, p. 204.#

41#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

en 1976, Vie quotidienne en France et en Angleterre au temps des chevaliers de la Table Ronde [Vida cotidiana en Francia y en Inglaterra en tiempos de la caballera de la Mesa Redonda], cuyo confuso ttulo, impuesto por las exigencias editoriales de una clebre coleccin, refleja la voluntad de incluir realidad y ficcin, utilizando la novela como una fuente completamente histrica88. En 1982, Alain Guerreau propuso igualmente un slido y estimulante estudio sobre las estructuras simblicas y la significacin social del Bel Inconnu [Bello desconocido] de Renaud de Bge (1165-1230), donde pone de relieve, a travs de esa novela, el papel crucial de la alianza matrimonial en la mentalidad aristocrtica. Tambin son ricas la problemticas y reflexiones elaboradas por Anita Guerreau-Jalabert sobre las novelas artricas en verso. Con el uso de un mtodo frecuentemente cuantitativo, los trabajos de Jean Flori buscan los rastros de la ideologa y de los rituales caballerescos en la materia de Bretaa. Lanzado en 2000, el libro de John Balwin sobre la vida aristocrtica a partir de cuatro novelas, cuyo marco es sin duda bretn para uno de ellos escrito por Jean Renart y Gerbert de Montreuil entre 1190 y 1230, es un modelo del gnero. ltimamente, Amaury Chauou y Catherine Daniel se inclinaron sobre la dimensin poltica e ideolgica del arturianismo, en la obra de la corte de los reyes Plantagenet de Inglaterra89. Una obra reciente de Dominique Barthlemy se acerca, desde la ptica de la antropologa cultural, a los intercambios de solidaridad entre los caballeros y las manifestaciones de agradecimiento mutuo, dedicando un captulo a Chrtien de Troyes90. Finalmente, el Arturo de Alban Gautier, publicado recientemente, analiza cuidadosamente la emergencia del personaje en la Alta Edad Media y su estudio historiogrfico hasta el siglo XX. As, durante unos treinta aos, en Francia, la comunicacin ha sido bien establecida entre las dos disciplinas, Literatura e Historia, que, con algunas excepciones, eran hasta entonces extraas91. Cada una de ellas guarda, sin
88

Por que esta literatura, lejos de ser gratuitamente recreativa, es una literatura militante que busca imponer su versin del mundo y de la sociedad. Da los medios que representan una imagen a la vez fiel y falsa, retrospectiva y visionaria, y al hacerlo aporta al historiador informacin ms rica y matizada que un documento jurdico o arqueolgico seco e imperfecto Pastoureau, La vie quotidienne, p. 8. El autor dice explcitamente inscribirse en la lnea de E. Khler, op. cit., p. 215, n.1. # 89 Chauou, LIdologie, Daniel, Arthurianisme# 90 La Chevalerie # 91 Vase tambin un ejemplo reciente de los vnculos entre las dos formas de conocimiento en un marco no artrico: Blanchard, Mhlethaler, Ecriture et pouvoir Para una reflexin de fondo sobre las relaciones entre poltica y literatura, vase J. Rancire, Politique de la littrature, Pars, 2007.#

,&)(+'*--,.&#

embargo, su especificidad, y la pluridisciplinariedad (los intensos intercambios entre las diferentes ramas del conocimiento, que sin embargo tienen sus propios mtodos) prevalece sobre la interdisciplinariedad (la abolicin de toda identidad disciplinaria para construir un campo de conocimiento nico). Ni espejo ni espejismo El siguiente trabajo intenta, de alguna manera, seguir el camino de la pluridisciplina. No esta escrito por un literato, pero si por un historiador atento a la interaccin entre los textos y la sociedad. Esta entonces en situacin92, en el contexto preciso donde nacen, se difunden y son recibidas, que estos documentos sern estudiados. Este mtodo histrico es compatible con la mayora de las lecturas estrictamente literarias la obra? Puede llevarse a cabo simultneamente con el comparatismo y el formalismo? La respuesta parece afirmativa. Aproximarse, por una parte, al texto en su marco cronolgico no excluye de ninguna manera examinar los mitos antiguos, los estratos y tradiciones sucesivas, las estructuras narrativas y los arquetipos ms profundos que alimentan sus temticas. Eso no se opone, por otra parte, a tomar en cuenta las tcnicas de escritura, formas de organizacin o dificultades del gnero. Ya que los cdigos retricos que permiten al los escribanos comunicarse entre ellos y con su pblico condicionan, tambin, el contenido de su obra. Situar, en primer grado, la herona de la novela como una hija de un noble pobre que lucha por conseguir la suma de su dote, o el enano desabrido que acompaa a un caballero como escudero o su domstico, no impide de ningn modo intentar, en otro grado, la comparacin con las hadas y con los espritus subterrneos que pueden ser, en un pasado alejado y olvidado, el origen de sus personajes. As mismo, que un texto sea escrito en verso o en prosa cambia considerablemente la recepcin y la percepcin que puede tener en su momento. Hoy tiene por lo menos dos siglos, que estos enfoque crticos han hecho sus pruebas. Aplicadas en ciertos casos con precisin y rigor,

92

Una reflexin preliminar sobre la posible naturaleza de los significados transmitidos por los textos, reflexin que exige que los textos literarios sean a su vez observados en situacin, es decir con respecto a la sociedad que los produce y utiliza, Guerreau-Jalabert, Romans de Chrtien, p. 26.#

42#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

aportan puntos de vista ms esclarecedores a las obras. Sera empobrecedor impedir uno de los mltiples niveles de lectura que ofrece todo texto. La naturaleza ficticia de los textos artricos es patente. Esta evidencia no impide el anlisis histrico. De hecho, la relacin de estos documentos imaginarios con la realidad extra-mental es ms compleja de lo que pudiramos creer a primera vista. Sus autores los dan muy a menudo por verdaderos y los narran casi siempre inspirados por el relato de un testigo digno de confianza o un viejo grimorio que, por estar perdido, no es menos confiable. Creer que, la verdad no se encuentra solamente en la enseanza moral que ellos intentan transmitir a toda costa y tambin en la historicidad de su relato, incluso impregnado de maravillas93. Ms o menos creble, la lectura medieval puede rechazar o no esas lecturas comunes, por las cuales el escribano afirma la validez de una tradicin que, transmite de generacin en generacin desde tiempos inmemoriales, es autentico porque es antiguo. El pblico encuentra, adems, al mezclarse con la ficcin, los elementos que atraen tanto ms su atencin que devuelven a su universo cotidiano y que satisfacen as su horizonte de expectativa. Estos toques realistas pueden, en su caso, referirse a un evento poltico reciente: rebelin de los hijos del rey, ceremonia de coronacin, victoria militar, cruzada, embajada venida de lejos, xito de tal orden religiosa Esas alusiones sirven a veces para alagar al mecenas, patrocinador o destinatario de la obra. El historiador aprende as mucho sobre la educacin de los nobles jvenes, los tcnicos militares, el desarrollo de los torneos, la vestimenta, la comensalidad, la cortesa, el amor o la espiritualidad. Entiende, pues, las mentalidades, los sistemas de valores, las identidades sociales y las creencias religiosas. Toda esta informacin completa, si no es superado por su precisin, las ms ridas menciones de los annales, cartas, encuestas, documentos contables o recopilaciones de leyes, sobre la que trabaja habitualmente. Podemos fcilmente hablar con ellos acerca de la mentira-verdadera, para retomar el ttulo de un cuento donde Louis Aragon (1897-1982) transforma sus recuerdos de infancia en relato funcional, o aplicarle la afirmacin de Picasso (1181-1973): El arte es una mentira que dice la verdad.

93

Vase Boutet, Formes, p. 3 y 26-27.#

,&)(+'*--,.&#

Acaso no es el medievalista precisamente atrado por una literatura cuyo objetivo principal es entretener y divertir, y no informar sobre la sociedad o transmitir una ideologa poltica? Para responder a esta pregunta, debe plantearse inmediatamente un problema muchas veces debatido en las ltimas dcadas sobre la relacin entre la historia y la ficcin. Los historiadores actuales han probado el choque postmoderno, que niega cualquier capacidad de entender y, sobre todo, de hacer inteligible el pasado. Para seguir con esta aclaracin radical, su retrica, de naturaleza narrativa o intuitiva, revelar aun ms de la ficcin que de la ciencia emprica. El principal personaje de esta tesis, el crtico americano Hyden White incluso ha clasificado el discurso de cuatro historiadores del siglo XIX en tanto operaciones literarias: novela o metfora (Michelet), comedia o metonimia (Tocqueville), tragedia o sincdoque (Ranke) y stira o irona (Burke). La estructura narrativa y la parte de la creacin esttica triunfan, as, sobre la bsqueda de la verdad objetiva, como si la escritura histrica se apoyara exclusivamente sobre la forma para construir el fondo94. Bajo su pluma, el historiador se convierte en novelista, menor genio y mayor pesadez. Estas tesis parecen excesivas95. El historiador formula las conclusiones que revelan tanto la ciencia como en la opinin. Debe establecer los hechos a partir de la informacin que le proporcionan los documentos cuya variedad exige tcnicas adaptadas. Su mtodo crtico le permite as revelar la subjetividad que contienen. El texto no es, ciertamente, la fuente de agua clara y cristalina de la cual bebieron los positivistas del siglo XIX, para, as, saciar su sed de conocer los hechos tal como realmente sucedieron. Pertenece a un conjunto temtico y aun gnero retrico, del cual necesitamos saber romper sus trampas. Entonces, debe ser ledo en su contexto mental, que nos ensea mucho sobre la astucia y manipulacin que implica. Pero rechazar el estrecho cientificismo y la ciega creencia en las fuentes, no vuelve imposible la escritura de la historia. Corresponde al investigador destacar los rastros de verdad que contiene cada testimonio sobre los hechos ocurridos, para, a continuacin, argumentar claramente la interpretacin que quiere dar.
94

H.V. White, Metahistory. The Historical Imagination in 19th Century Europe, Baltimore-Londres, 1973, Topics of Discourse. Essays in Cultural Criticism, Baltimore-Londres, 1978; The Content of the Form. Narrative Discourse and Historical Representation, Baltimore-Londres, 1989. # 95 Vanse recientemente las refelxiones criticas de J.-C. Schmitt, La Conversion dHermann le Juif, Pars, Seuil, 2003, p. 45-47, y de J. Aurell, La Escritura, p. 207-209.#

/3#

!"#!$%$&'"#'$!#($%#"()*(+#

Algunas de estas generalidades, muestran la necesidad de navegar entre estos dos escollos que son la esttica total y el estrecho historicismo96, con el fin de evitar naufragar tanto en el postmodernismo como en el positivismo. Para aproximarse a la literatura, este justo medio proporciona la dialctica de las diferentes disciplinas en lugar de su mutuo rechazo. La articulacin de la lectura histrica con el mtodo formalista o con el comparativo slo puede conducir a buen puerto. Entonces la fuerza esta en estudiar la atraccin o, por el contrario, la repulsin que un texto manifiesta para la realidad. Ni espejismo ni espejo, ste nos devuelve siempre los reflejos, ms o menos plidos, de la Historia. Variable segn las obras literarias, este grado de mimetismo o, por el contrario, de distancia frente a frente del entorno poltico, social y cultural requiere privilegiar uno u otro mtodo, o caso por caso. Por lo tanto, al abandonar las generalizaciones un poco torpes de la socio-literatura, el campo de estudio debe ser relativamente restringido para dejar espacio tanto al anlisis como a la sntesis. As, corresponde a una microhistoria de la ficcin. La presente obra se inscribe en lgica de la historia social, poltica y mental de la ficcin. La literatura artrica se analiza aqu, en el curso de los aos 550-1250 en un viaje dirigido del Pas de Gales a Francia del Norte y tambin a Italia o a Tierra Santa. Al menos desde el siglo VI, la poesa en lengua galesa informa de las hazaas de Arturo, un guerrero de la aristocracia celta o un hroe de la mitologa, en sus combates contra los anglosajones. Muy vinculado a la resistencia insular contra los invasores, el personaje es difcilmente recuperable por los normandos. Es necesario esperar hasta finales del siglo XII para que la propaganda de los reyes de Inglaterra de la casa de Anjou llegue a sacar cualquier beneficio poltico. En la poca, Chrtien de Troyes hizo de Arturo, y ms todava de los caballeros de la Mesa Redonda, los protagonistas de sus largas novelas en verso francs. El amor y la guerra son el corazn de su obra que transporta los valores de la nobleza cortesana. Este clrigo se preocupa tambin de la bienvenida de su pblico y de incluir algunas enseanzas doctrinales y lecciones morales a su atencin. Esta didctica religiosa se presenta mucho ms en las prosas inspiradas de su Conte du Graal [Cuento del Grial]. Los caballeros
96

Sobre el historicismo, que podemos definir como la creencia positiva en la verdad positiva de los datos histricos, sus presupuestos filolgicos y sus consecuencias polticas, vase O. G. xle, LHistorisme en dbate. De Nietzche Kantorowicz, Pars, 2001. #

,&)(+'*--,.&#

errantes salen de la corte de Arturo para buscar el vaso santo, apareciendo los modelos a imitar por los lectores de la novela del siglo XIII. Ellos encarnan, en efecto, los valores de una perfecta nobleza cristiana, cuyo valor militar y calidad moral justifican su preponderancia social. A travs de la historia de esta creacin literaria, bardos y novelistas, patrones y patrocinadores, oyentes y lectores sern honrados. Principalmente aristocrticos, la sociedad y la cultura que reflejan estas obras de ficcin, sern analizadas aqu. La parte poltica, en el sentido estricto del trmino, aparece limitada en los poemas y novelas artricas, pero los raros indicios que le conciernen estn presentes. Finalmente, la religin, ya sea pagana o cristiana, es central en la materia de Bretaa como en este libro.

//#