A Reforma da Liturgia Romana

Monsenhor Klaus Gamber

Fundador do Instituto Litrgico de Ratisbona

Traduo por Lus Augusto Rodrigues Domingues (Teresina, PI - 2009) Reviso por Edilberto Alves da Silva

APRESENTAO DA EDIO VIRTUAL

Esta a terceira obra que disponibilizo para os leitores interessados de lngua portuguesa na linha da reforma da reforma, ou como queiram, de um novo movimento litrgico. Minha inteno no difundir como certo e perfeito o pensamento dos autores, mas suscitar um debate civilizado acerca do tema (a Sagrada Liturgia, a participao, a orientao da orao, o desenvolvimento orgnico...). Monsenhor Klaus Gamber (1919-1989) nasceu, por assim dizer, 50 anos antes da promulgao da nova edio do Missal, seguindo as reformas ps-conciliares e faleceu 20 anos depois. Em sua poca viu muitas coisas, e ainda assim alertou, dizendo que os prejuzos que a arbitrariedade causou e causaria no poderiam ser bem conhecidos a no ser passado mais um bom tempo. De fato, o Santo Padre Bento XVI nos recordou que em muitos lugares, se celebrava no se atendo de maneira fiel s prescries do novo Missal, antes consideravam-se como que autorizados ou at obrigados criatividade, o que levou freqentemente a deformaes da Liturgia no limite do suportvel (Carta aos bispos que acompanha o motu proprio SVMMORVM PONTIFICVM, de 7 de julho de 2007). Mons. Klaus Gamber no poupa crticas a vrios elementos presentes no Missal novo, mas nem por isso o exclui. Antes, prope, alm de um reforma da reforma, algo que hoje uma realidade crescente: a coexistncia pacfica das duas formas litrgicas, principalmente aps o referido motu proprio. Em algum momento sua palavra parece profecia, porm conhecemos o apreo que Cardeal Ratzinger tinha por este autor, que certamente com outros conhecidos autores ainda lhe servem de constante referncia. Que este trabalho nos ajude a reconhecer e viver bem os dois fins de toda ao litrgica: a santificao dos homens e a glorificao de Deus. Que nos ajude a, na medida do possvel, fazer com que nas celebraes da Santa Missa na forma ordinria se possa manifestar, de maneira mais intensa do que freqentemente tem acontecido at agora, aquela sacralidade que atrai muitos para o uso antigo (Idem). Queiram os leitores ser prudentes, como tem sido o Santo Padre at agora, e saibam tirar bom proveito desta leitura. A edio utilizada para traduo foi a espanhola do site Una Voce1.

Na caridade de nosso Senhor Jesus Cristo. Lus Augusto Rodrigues Domingues

Disponvel em http://www.unavocesevilla.info/reformaliturgia.pdf

NOTA DE APRESENTAO DA EDIO FRANCESA

Monsenhor Klaus Gamber mal conhecido na Frana. A revista Una Voce a nica que publicou alguns extratos de suas obras. Quem era este homem? De j, um autntico sbio. Um homem que passou toda a sua vida pesquisando nos mais antigos manuscritos da liturgia romana e que encontrou um ardente amor pela orao da Igreja. Mas no se pode dizer que Klaus Gamber tenha sido um rato de biblioteca, fechado em seus resmungos. Herdeiro dos grandes liturgistas do comeo do sculo, esforou-se em considerar a liturgia como fonte primordial e indispensvel do verdadeiro esprito cristo, segundo as palavras de So Pio X. E sob ngulo que estudou as reformas do ps-Conclio. Foi feita verdadeiramente uma reviso, com prudncia e no esprito de uma s tradio, como se pedia na Constituio De sacra Liturgia? Para responder a esta pergunta, Klaus Gamber tomou a pena. Este primeiro volume contm um olhar sobre a reforma da liturgia em geral e sobre a do missal romano em particular. A vasta erudio do autor, a agudez de seu sentido teolgico e seu amor pela tradio da Igreja fazem destas pginas uma slida obra de referncia, indispensvel a quem quiser se informar sobre a crise que, em nossos dias, atravessa a liturgia.

PREFCIO EDIO FRANCESA (POR CARDEAL ODDI) A Liturgia compe-se duma parte imutvel, porque de instituio divina, e de partes susceptveis de modificao, as quais podem e devem variar no decorrer do tempo, se porventura se tiverem introduzido nelas elementos que no correspondam to bem natureza ntima da Liturgia (Conclio Vaticano II, Constituio sobre a Liturgia, n. 21). Passados mais de vinte anos de ps-conclio, a publicao em lngua francesa dos estudos cientficos de Mons. Klaus Gamber um acontecimento de primeira importncia. Uma reforma, por perfeita que se encontre, no est jamais isenta de crtica. J no chegou o momento de se ocupar com os escritos deste grande sbio e, com ele, perguntar-se se, nestes ltimos anos, no se viu introduzir na orao da Igreja elementos que no correspondam to bem natureza ntima da Liturgia e que conseqentemente deveriam ser modificados? Uma questo que no deixar indiferente a nenhum filho da Igreja. Silvio Cardeal Oddi

 MEMRIA DE KLAUS GAMBER VOSSA VIDA EST ESCONDIDA COM CRISTO EM DEUS (CL 3,3) (POR MONS. WILHELM NYSSEN) No entardecer da Festa do Sagrado Corao deste ano de 1989, o doutor, Mons. Klaus Gamber, diretor do Instituto Litrgico de Ratisbona, foi chamado repentinamente por Deus. Sua vida inteira, agora nos damos conta, no foi mais que um servio, um servio escondido. Com uma total renncia, submeteu-se a uma severa disciplina de trabalho, de uma extrema sobriedade e sem pensar jamais em si mesmo, quis se consagrar ao mistrio da liturgia, pois sabia, por uma ntima familiaridade, que era2 ainda hoje o elemento constitutivo da Igreja. Tinha entendido perfeitamente que as palavras da Bblia relativas ao mundo que chegar so o anncio de uma liturgia celeste, a expresso da homenagem suprema de toda criatura ao mistrio incompreensvel da Trindade de Deus. Desta forma, toda liturgia terrena se converte em imagem e antecipao da liturgia eterna, fundada no sacrifcio do Filho nico do Pai. Assim, abriu uma nova compreenso da liturgia como mistrio de adorao, mistrio que tratou de tornar atrativo aos fiis de nossos dias, graas ao ntimo conhecimento que tinha e a um estudo constantemente renovado das antigas fontes da orao eclesial. Um labor infinito, progressivo durante anos, permitiu-lhe reunir, de uma forma sempre nova e surpreendente, os tesouros da orao da primitiva Igreja do Oriente e do Ocidente e torn-los presentes de maneira compreensvel3. Acolheu com entusiasmo a renovao litrgica do Conclio Vaticano II, pois esperava, conforme a Constituio sobre a Sagrada Liturgia, a liberao de um ritualismo puro e um estreito neo-escolasticismo. Depois da publicao das normas para a aplicao desta Constituio (normas que deplorou por causa da desafortunada pressa de sua elaborao, por causa de seu carter superficial e em geral pela incompetncia que elas manifestam), tratou, com todo o cuidado e claridade necessria e sem buscar enfeitar nada, levar as eufricas tentativas dos primeiros tempos seriedade de suas bases originais, pois no caso contrrio, poderiam facilmente acabar em algo inspido e hostil a todo entusiasmo superficial, e4 no cessou de se referir s normas primitivas das origens litrgicas de nossa Igreja, sem ter medo de se confrontar com as iniciativas em moda. Assim, trabalhando sem descanso, foi desprezado e amado; desprezado por modernistas que pensavam que a vida da Igreja no fez nada mais que comear em nossos tempos, e amado pelos que buscavam e, graas a ele, encontravam as razes profundas, mas que no estavam satisfeitos com a idia de que a Igreja tivesse comeado no Conclio de Trento. Sua ltima obra Fragen in die Zeit5, onde adota uma posio crtica com relao a todos os temas litrgico de nossos dias, parece um testamento dirigido a toda a Igreja. A bibliografia que se encontra em suas obras compreende 361 ttulos. Desamparados, sacerdote jovens e velhos, multides de jovens que no acabavam de se acomodar nas diversas dioceses s tomadas de posies oficiais da estratgia pastoral modernista, vinham ver-lhe e encontravam nele no apenas um ouvido atento, mas tambm sugestes e novos nimos. Foi o confessor de sacerdotes que de muito longe vinham a seu encontro. Eram muitssimos os que diariamente ocupavam seu escritrio6 no Instituto Litrgico de Ratisbona. Seu esprito incomparavelmente realista, inimigo de todo beatice, permitia-lhe confrontar os homens consigo mesmos e assim conduzir-lhes a Deus. Tomando uma idia da carta apostlica de nosso Papa na ocasio do 25 aniversrio da Constituio sobre a Liturgia, pode-se dizer que o primordial da obra de Klaus Gamber ter mostrado que a rvore da vida litrgica da Igreja, plantada desde sempre, desde sua origem, somente poder vicejar se afundar cada vez mais profundamente suas razes no hmus da grande tradio eclesial. O Cardeal Ratzinger, falando dele, declarava recentemente que era o nico sbio, frente a um exrcito de pseudo-liturgistas, cujo pensamento brotava verdadeiramente do corao da Igreja. Klaus Gamber considerava sua vida como um caminho, feito de escuros sacrifcios, que lhe tinha sido imposto. Quando pouco antes de sua morte um amigo lhe perguntou como, dias aps dia, podia celebrar a liturgia muitas vezes s, sem se sentir coberto7 pelo eco de uma assemblia, respondeu: Olha, tenho que
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NT. O texto espanhol traz rea. Acredito ter sido erro da digitalizao. NT. O texto espanhol traz y hacerlos tener presentes de manera comprensible. 4 NT. Acrescentei a conjuno e. 5 NT. Questes do tempo. 6 NT. Melhor traduo que encontrei para despacho. 7 NT. O texto espanhol traz arropado.

pensar cada dia em todos os abandonos e responder a eles8. E foi no meio de uma Igreja dedicada a cultivar o sensacionalismo, onde bruscamente terminou seu solitrio caminho da cruz. No temos aqui cidade permanente, mas vamos em busca da futura. (Hb 13,14) Diante de to brusco e inesperado retorno a Deus de nosso amigo Klaus Gamber, arrancado de um trabalho litrgico de tal riqueza e diversidade, podemos nos perguntar se no tinha um segredo que, do mais ntimo de si mesmo, regulava seu destino. Todo homem tem seu segredo, ainda que o ignore. No caso de nosso amigo nos perguntamos se podia ser a palavra da Sagrada Escritura, segundo a qual sua vida estava de tal maneira ordenada que esta palavra parecia emanar dele como uma luz. Pensamos que esta palavra, to docemente ocultada, existe e que s uma existncia verdadeiramente vivida podia faz-la aparecer. a que encontramos na carta aos Hebreus no captulo 13: No temos aqui cidade permanente, mas vamos em busca da futura. (Hb 13,14) Na carta aos Hebreus a palavra cidade no se refere a uma lugar, mas comunidade de vida regulamentada da polis. Isto significaria que toda comunidade de vida por muito bem regulamentada que esteja, tem na terra um carter provisrio e ser substituda pela comunidade da eternidade na cidade santa de Jerusalm. Se desejamos, porm, aplicar esta palavra a nosso amigo, devemos nos perguntar como ela influenciou em sua vida. Quantos lhe conheceram puderam perceber em sua presena, em cada encontro, algo como uma curiosa atmosfera de partida, porm sem que nenhuma presso exterior a provocasse. Tambm em outros encontros com seus amigos, havia a impresso de sentir-se amparado, seguro, contente de permanecer e de falar com ele, que nos fazia acordar e perceber que toda a nossa existncia est esperando essa partida. E no era que ele o dissesse, porm nos podamos dar conta pela sua maneira de viver. Pela rara ausncia de exigncias frente s necessidades da vida, pelo rigor com que administrava seu trabalho ao longo de toda a jornada, mas, sobretudo, pelo seu jeito de ser, que de alguma maneira era sereno e dilatado, pela cordialidade que manifestava a todos os que vinham lhe ver, parecia-nos algum que tivesse estado permanentemente em viagem e que o que dizia parecia vir de um ponto de vista totalmente alheio ao nosso. Conhecemos a multido de vezes que se confrontou com a palavra do Apstolo (Hb 13,14) e quantas vezes cem cessar se perguntou como poderia ter a confirmao. J aos vinte anos, quando acabava de se mudar9, escreveria a um amigo da mesma idade para o consolar de sua partida: Pois nossa ptria o cu... (Fl 3,20). Foi sem dvida alguma para ele um momento de graa quando compreendeu que, antes de qualquer proclamao da palavra, antes de qualquer intento de tornar vivo e atual o estudo da Bblia e a pastoral paroquial, estava o acontecimento da celebrao litrgica, que s por si mesma, nos d essa certeza sem par: No temos aqui cidade permanente, mas vamos em busca da futura. Adentrando sempre mais nesta onde reside a verdadeira consagrao de toda a Igreja salvao, operada pelo mesmo Senhor, pois nesta celebrao se encontra atualizado, em todo momento, o mistrio pascal da salvao, a unio indissolvel entre a morte e a ressurreio do Senhor, e aqui se realiza ao celebrar esta consagrao e assim a Igreja no cessa de se constituir. Esta convico de que o prprio Senhor da Histria opera a reatualizao de sua vinda por meio da celebrao da Eucaristia, verdadeiro testamento legado aos crentes, era para Klaus Gamber uma certeza interior e a prpria base de sua atividade. Tudo o que o incitava a trabalhar, a audcia de certas teses litrgicas atrevidas que jamais estiveram em ruptura com a tradio, mas que a faziam, pelo contrrio, aparecer de maneira comovedora mais presente, emanava dessa celebrao. Tendo constatado com um bom nmero de seus amigos com que esprito de futurismo e impreciso se desenvolvia o grande impulso litrgico do Vaticano II, expresso na Constituio sobre a Sagrada Liturgia, que to logo tinha degenerado em clculos mesquinhos e modificaes arbitrrias que no retrocediam nem diante de textos francamente superficiais, como as oraes das oferendas na preparao dos dons, recordou apaixonadamente em seus trabalhos que tudo o que a grande tradio da Igreja nos mandava conservar e guardar vivo como sua herana mais preciosa tinha sido liquidado: Por um ordenamento da celebrao litrgica totalmente irreflexivo, pelo qual se refere s fontes e se escancara a porta a qualquer arbitrariedade.

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NT. O texto espanhol traz: Mira, tengo que pensar cada dia em todos los abandonos y responder de ellos. NT. O texto espanhol traz: cuando acababa de ser movilizado. Pelo contexto, a traduo que achei conveniente foi a posta acima.

Por um ordenamento de leituras que no testemunha nenhum esforo por respeitar os grandes ordenamentos da tradio Ocidental, nem a fortiori da Oriental, apesar de que estes ordenamentos poderiam ser conhecidos atravs dos profundos trabalhos de que foram objeto. Porm sobretudo por causa das tendncias, indubitavelmente introduzidas intencionalmente, que conduzem degradao da celebrao eucarstica da Igreja, sua maior herana, tanto no Leste como no Oeste, para reduzi-la a uma auto-representao baseada na idia de que se trata de uma simples ceia. Quanto possibilidade to louvada da concelebrao, que nos tem oferecido tantos e espantosos exemplos de desordem espiritual em bispos e sacerdotes, Klaus Gamber, contra todas as inovaes devidas ignorncia, (do fato que se engoliu, segundo um modo de pensar puramente escolstico de representar quantitativamente a diversidade da potestas, sendo assim que no pode haver nada mais que um s consagrante e um s representante) se viu obrigado a recordar incansavelmente o sentido profundo da tradio. Sua preocupao era que no Ocidente se esquecesse a linguagem original da liturgia e os sinais litrgicos. Antes de tudo temia que, nestes tempos de loucura, os sacerdotes jovens no tardariam a perder toda a idia sobre os fundamentos da Liturgia e se contentariam com organizar, em funo de necessidades prticas, umas celebraes que no permitiriam a subida experincia da transcendncia de Deus. Monsenhor Wilhelm Nyssen

KLAUS GAMBER A INTREPIDEZ DE UMA VERDADEIRA TESTEMUNHA (POR CARDEAL RATZINGER) Dizia-me h pouco um jovem sacerdote: Hoje precisamos de um novo movimento litrgico. a expresso de uma preocupao que somente um esprito voluntariamente superficial poderia hoje desprezar. O que preocupava este sacerdote no era a conquista de novas e audazes liberdades: que liberdade no se tomou ainda? Sentia a necessidade de um novo renascer partindo do mais ntimo da liturgia, como o havia desejado o movimento litrgico quando estava no apogeu de sua verdadeira natureza, quando no se tratava de fabricar textos ou de inventar aes e formas, mas de descobrir o centro vivo, de penetrar no tecido da liturgia propriamente dita, para que seu cumprimento sasse de sua prpria substncia. A reforma litrgica, em sua realizao concreta, se distanciou demais desta origem. O resultado no foi uma reanimao, mas uma devastao. De um lado, tem-se a liturgia que se degenerou em show, onde se quis mostrar uma religio atrativa com a ajuda de tolices da moda e de incitantes princpios morais, com xitos momentneos no grupo de criadores litrgicos e uma atitude de reprovao tanto mais pronunciada nos que buscam na Liturgia, no tanto o showmaster espiritual, mas o encontro com o Deus vivo, diante do qual toda ao insignificante, pois somente este encontro capaz de nos fazer chegar verdadeira riqueza do ser. De outro lado, existe uma conservao de formas rituais cuja grandeza sempre impressiona, porm que levada ao extremo cristaliza num isolamento de opinio, que ao final s se torna tristeza. Certamente ficam entre os dois todos os sacerdotes e seus paroquianos que celebram a nova liturgia com solenidade; mas que se sentem inquietos pelas contradies existentes entre os dois extremos; e a falta de unidade interna da Igreja faz com que esta fidelidade aparea, aos olhos de muitos, como uma simples variedade pessoal de neoconservadorismo. Uma vez que isto acontece, necessitamos de um novo impulso espiritual para que a liturgia seja de novo uma atividade comunitria da Igreja e seja arrancada da arbitrariedade dos padres e de suas equipes de liturgia. No se pode fabricar um movimento litrgico desta classe, como no se pode fabricar algo vivo. Todavia, pode-se contribuir com o seu desenvolvimento, esforando-se em assimilar o novo esprito da liturgia e defendendo publicamente o que assim se recebeu. Este novo ponto de partida precisa de padres que sejam modelos e que no se contentem com indicar o caminho a seguir. Os que hoje buscam tais padres encontraro sem dvida na pessoa de Monsenhor Klaus Gamber, que desgraadamente nos deixou rpido, porm precisamente, ao nos deixar se fez verdadeiramente presente a ns, em toda a fora das perspectivas que nos abriu. Justamente porque ao partir escapa das discusses partidistas, poder, nesta hora de desolao, converter-se em padre de uma nova caminhada. Gamber trouxe, com todo o seu corao, a esperana do antigo movimento litrgico. Sem dvida, porque vinha de uma escola estrangeira, permaneceu como um outsider10 no cenrio alemo, onde verdadeiramente no o queriam admitir; recentemente uma tese encontrou dificuldades importantes porque um jovem pesquisador ousou citar repetidamente a Gamber com demasiada benevolncia. Pode ser, contudo, que este rechao tenha sido providencial, porque forou Gamber a seguir seu prprio caminho, evitando-lhe a carga do conformismo. difcil expressar em poucas palavras, dentro da disputa entre liturgistas, o que verdadeiramente essencial e o que no o . Talvez a seguinte indicao possa ser til. J.A. Jungman, um dos liturgistas verdadeiramente grandes de nosso sculo, havia definido em seu tempo a liturgia, tal como se entendia no Ocidente, baseando-se em investigaes histricas, como uma "liturgia fruto de um desenvolvimento"; provavelmente em contraste com a noo oriental, que no v na liturgia o devir e o crescimento histrico, mas apenas o reflexo da eterna liturgia, na qual a luz, atravs do desenrolar da ao sagrada11, ilumina nossos tempos mutveis com sua beleza e sua grandeza imutveis. O que ocorreu aps o Conclio algo completamente distinto: no lugar de uma liturgia fruto de um desenvolvimento contnuo, introduziu-se uma liturgia fabricada. Escapou-se de um processo de crescimento e de devir para entrar em outro de fabricao. No se quis continuar o devir e o amadurecimento orgnico do que existiu durante sculos. Foi substitudo, como se fosse uma produo industrial, por uma fabricao que um produto banal do momento. Gamber, com a vigilncia de um autntico vidente e com a intrepidez de uma verdadeira testemunha, se ops a esta falsificao e nos ensinou incansavelmente a plenitude viva de uma verdadeira liturgia, graas a seu conhecimento incrivelmente rico das fontes; ele mesmo, que conhecia e amava a histria, nos ensinou as mltiplas formas do devir e do caminho da liturgia; ele mesmo, que via a histria desde dentro, viu neste desenvolvimento e nos seus frutos o reflexo intangvel da liturgia eterna, que no objeto do nosso fazer,
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NT. Estranho, intruso. NT. O texto espanhol traz a travs del desarrollo sagrado.

mas que pode continuar maravilhosamente amadurecendo e se expandindo, se nos unimos intimamente a seu mistrio. A morte deste homem e sacerdote eminente deveria nos estimular; sua obra poderia nos ajudar a tornar um novo impulso. Joseph Cardeal Ratzinger

KLAUS GAMBER HISTORIADOR DA LITURGIA (POR CARDEAL STICKLER) Com todo sentimento e pela ocasio da recente partida de Monsenhor Klaus Gamber, preciso que escreva algumas palavras em sua memria, pois conhecia o falecido h muito, sobretudo atravs de suas publicaes cientficas consagradas histria da liturgia. H poucas disciplinas para as quais a histria tenha uma importncia to fundamental como a liturgia, que a cincia do culto cristo, no sentido mais amplo do termo. Sem o conhecimento das origens da liturgia, de sua evoluo, modificaes e desenvolvimento, no se pode compreender a razo de ser e o estado atual dos ritos e textos litrgicos, nem de seu desenvolvimento no tempo, o espao e as coisas. O conhecimento da histria da liturgia , pois, a condio indispensvel para uma interpretao correta e para uma apreciao da liturgia de ontem e de hoje. Existindo uma estreita unio entre f e liturgia (LEX ORANDI LEX CREDENDI), esta ltima obedece a leis anlogas s da prpria f, ou seja, que exige ser preservada com o mximo cuidado, e por isso est essencialmente orientada conservao. Todo ulterior desenvolvimento deveria ser objeto de uma prudente reflexo, ser de certa maneira guiada pelo sensus fidelium, e s poder converter-se em efetivo sob o atento controle da hierarquia. Por vrias razes, durante grandes perodos de evoluo, podem surgir deformaes que s vezes se detectaro de forma inesperada, mas que, cedo ou tarde, devero ser corrigidas. Isto se faz para apreciar a pertincia das reformas e o desenvolvimento que a liturgia teve anteriormente, assim como para introduzir eventuais retificaes e, ainda mais, uma condio importante, e por isso indispensvel, para contribuir com o desenvolvimento do culto de que se precisa em nossos dias e ter o exato conhecimento de seus elementos constitutivos e de sua evoluo. Compreende-se ento facilmente a necessidade do estudo da histria da liturgia (e do mrito que h em se dedicar a ela) no tanto como disciplina histrica (ou seja, como conhecimento exato do passado), quanto como princpio fundamental de todo movimento litrgico, seja de natureza privada ou pblica. Este mrito no pode ser negado a Klaus Gamber, pelo contrrio, necessrio que lhe seja reconhecido de uma maneira muito especial. Sua atividade cientfica, precisamente consagrada histria do culto, obteve numerosos resultados, graas a um estrito mtodo histrico, no domnio da histria da liturgia tanto ocidental como oriental. Tambm demonstrou como as liturgias orientais, por sua orientao conservadora, mantiveram melhor o contato com a tradio desde o sculo VIII do que as liturgias ocidentais. O fruto do paciente labor de nosso falecido constitui uma srie impressionante de publicaes consagradas ao estudo das fontes da liturgia, tanto latinas como orientais. Este conhecimento das origens permite-lhe perceber a evoluo da liturgia no passado e, sobretudo, a dinmica no habitual da reforma contempornea. Em sua ltima obra Fragen in die Zeit reuniu grande nmero de suas reflexes, precisamente neste aspecto to importante para a evoluo da liturgia atual. Ao lado de sua prpria atividade cientfica, teve o mrito de animar estes estudos em outros. Efetivamente foi co-fundador e durante muito tempo diretor do Institutum liturgicum Ratisbonense, ademais foi editor cientfico nas edies Friedric Pustet, das colees Studia patristica et liturgica e Textus patristici et liturgici completados por uma srie de publicaes concernentes s suas prprias investigaes cientficas na liturgia, assim como aos trabalhos de outros investigadores. Aps sua partida, seus alunos e todos os seus amigos, herdeiros de sua obra, devero fazer com que sua atividade cientfica seja aprofundada e, se fosse necessrio, esclarecida e completada para o maior bem da lex orandi, que hoje em dia mais importante do que nunca. Alfons Cardeal Stickler

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NDICE

INTRODUO ..................................................................................................................................................12 I. AS RAZES DA ATUAL DESOLAO LITRGICA .........................................................................................14 II. RITVS ROMANVS ET RITVS MODERNVS - Existiu alguma reforma litrgica antes de Paulo VI? ...........18 III. O PAPA TEM O PODER DE MUDAR O RITO? ............................................................................................20 IV. A PROPSITO DA REFORMA DO ORDO MISSAE - Teria sido possvel levar a cabo as decises do Conclio sem modificar o rito da missa? .........................................................................................................24 V. OUTRAS OBSERVAES CRTICAS - O novo ordo da missa e o ordenamento das leituras ..................29 VI. A CELEBRAO DE FRENTE PARA O POVO - Do ponto de vista litrgico e sociolgico .....................32 VII. UMA TENTATIVA DE SOLUO ..............................................................................................................36 VIII. A DESTRUIO DO RITO ROMANO .......................................................................................................38 IX. A LITURGIA: UMA PTRIA - A necessidade de um ritual invarivel .......................................................41 COMO FORMA DE CONCLUSO ......................................................................................................................43

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INTRODUO De um modo geral se est de acordo de que era necessria de uma maneira ou de outra uma renovao, mais ainda um enriquecimento do rito romano, em grande parte imobilizado desde o Conclio de Trento por um excesso de rubricismo. Tambm se est de acordo no fato de que a Constituio sobre a Sagrada Liturgia, promulgada pelo Conclio Vaticano II, corresponde em muitos de seus pontos s necessidades legtimas da pastoral atual. Sem dvida o juzo que se tem sobre as reformas efetivamente realizadas no unnime de nenhuma maneira, particularmente no concernente aos novos livros litrgicos elaborados, como resultado do Conclio, por um grupo de especialistas. Uns rechaam estes novos livros, porque refletem demasiado o esprito da nova teologia sem ter suficientemente em conta a tradio. Pensa-se que a renovao dos ritos, em seu conjunto, foi longe demais. Sem dvida outros se lamentam de que ainda no se tenha ampliado o quadro estreito da viso rubricista e que se tenha assim fixado definitivamente nos novos livros litrgicos, elementos que ainda no tinham sido provados e que por esta causa pareciam at duvidosos. A gerao dos movimentos litrgicos dos anos vinte e trinta que tem encontrado suas expresses na Constituio conciliar e de maneira particular as idias de Romano Guardini e de Pius Parsch12. Um era um pensador sutil na investigao das leis internas do culto divino e o outro, o zeloso pastor de almas que queria iniciar o povo de Deus nos tesouros do missal romano e na orao das horas eclesisticas. Porm nem um nem outro eram investigadores, propriamente ditos, no caminho da histria litrgica. Sobretudo faltava-lhes ter tido contato com a liturgia da Igreja do Oriente. Durante os anos em que se desenvolveu o movimento litrgico, depois da primeira guerra mundial, as cincias litrgicas se encontravam em seus princpios. Considerava-se o estudo da liturgia mais como o estudo das rubricas, constituindo, neste sentido, uma parte da pastoral. Os poucos investigadores que se dedicavam histria do culto divino, como os beneditinos G. Morin, C. Mohlberg ou A. Dold, para citar alguns nomes, no tinham formao13. Sua esfera de influncia estava limitada. Em todo caso, a pastoral apenas beneficiava o resultado de suas investigaes. H aproximadamente dez anos, pouco a pouco, a cincia litrgica comeou a se ocupar do que se tinha descuidado no passado. Restaurou-se com uma busca sistemtica das fontes do culto divino; e os ricos tesouros das liturgias orientais no foram precisamente os ltimos em ser mais e mais explorados. Ao mesmo tempo, foi reconhecida a necessidade da arqueologia crist para a histria da liturgia. A misso de reformar a missa, confiada pelo Conclio a especialistas, caiu no mesmo centro destes prometedores princpios. Resulta evidente que a to jovem cincia litrgica que em muitas de suas ramificaes no podia apresentar resultados definitivos, foi sem dvida alguma totalmente rebaixada. O que J.A. Jungman consignou em sua obra Missarum sollemnia no mais que o compndio destes resultados, parciais e provisrios; resultados insuficientes para construir sobre eles uma reforma definitiva da missa. A situao do clero e dos fiis cristos era ainda pior no incio das reformas litrgicas. No estavam preparados para as inovaes. At ento a missa se tinha caracterizado, sobretudo, pelas formas e os usos tradicionais. A participao dos fiis na liturgia oficial era mnima. Aqueles que seguiam a missa com seus missais de mo eram relativamente pouco numerosos. As formas extralitrgicas de devoo eram as mais favorecidas. Somente ao se dar conta do esprito desta situao, pode-se compreender e apreciar a ao levada a cabo, nesta poca, por Pius Parsch. Ele ajudou muitos de seus fiis a descobrir um novo universo, o da orao comunitria e o do sacrifcio celebrado em comunho com o sacerdote no altar. Desgraadamente, como de costume, as pessoas vo de um extremo a outro. Se a realizao ritual dos diferentes atos do culto ou a administrao dos sacramentos era prpria do sacerdote ou do clero, sempre em primeiro plano e diante de alguns fiis que permaneciam passivos; temos passado, de uma forma exagerada, a pr o acento na atividade dos participantes, pondo num segundo plano os prprios elementos do culto. Isto nos tem empobrecido cada vez mais. Agora, muito faz falta14 essa solenidade to necessria em todos os atos de culto. Em seu lugar e substituio se emprega uma austeridade calvinista. No raro ver que as antigas formas de culto, existentes at hoje, so desprezadas pelos sacerdotes e deixadas de lado sob o pretexto de estar antiquadas; nem sequer querem imaginar que tm perdido o trem da evoluo moderna. Sem dvida, a maioria do povo cristo segue aferrado a essas antigas formas, que lhes
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NT. No original: La concepcin de los movimientos litrgicos de los aos veinte y treinta son los que han encontrado sus expresiones en la Constitucin conciliar y de manera particular las ideas de Romano Guardini y de Pius Parsch. 13 NT. No original: ctedra. 14 NT. No original: Ahora se echa en falta y en gran manera...

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servem de veculo piedade. Os atuais reformadores, demasiado atarefados, no pararam para considerar at que ponto, dentro do esprito dos fiis, existe coincidncia entre a doutrina e certas formas de piedade. Para muitos, modificar as formas tradicionais de culto significa uma modificao da f. Os responsveis da igreja no escutaram a voz dos que no cessaram de lhes advertir, pedindo-lhes para no suprimir o missal romano tradicional e somente autorizar a nova liturgia dentro de certos limites e ad experimentum. Eis aqui, hoje em dia, quo desgraada a situao: numerosos bispos calam diante de quase todos os experimentos litrgicos; porm reprimem, mais ou menos severamente, o sacerdote que por razes objetivas ou de conscincia se mantm na antiga liturgia. Ningum encontrar nada que objetar ao fato de que a autoridade eclesistica queira, na medida do necessrio, adaptar as formas litrgicas s circunstncias do momento. Mesmo isto necessrio fazer com reto juzo e prudncia e, em qualquer caso, sem provocar ruptura com a tradio. A prpria Constituio sobre a Liturgia recomenda em seu artigo 23: no se introduzam inovaes, a no ser que uma utilidade autntica e certa da Igreja o exija. A ruptura com a tradio est consumada: pela introduo da nova forma de celebrao da missa e os novos livros litrgicos; e ainda mais pela liberdade concedida tacitamente pela hierarquia de organizar livremente a celebrao da missa; sem que se possa entrever em tudo isto um avano substancial do ponto de vista pastoral. Por outro lado se constata uma grande decadncia da vida religiosa, que, verdade, tem tambm outras causas. Pode-se dizer que as esperanas que se depositaram na reforma litrgica no se realizaram em absoluto.

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I. AS RAZES DA ATUAL DESOLAO LITRGICA A reforma litrgica, saudada por muitos sacerdotes e leigos com muito idealismo e grandes esperanas, tem se mostrado, cada ano que passa, uma desolao litrgica de propores inconcebveis. Em lugar da esperada renovao da Igreja e da vida eclesistica, estamos assistindo a um desmantelamento dos valores da f e da devoo, que nos tinham sido transmitidos e em lugar de uma renovao fecunda da liturgia, contemplamos uma destruio da mesma, que se tinha desenvolvido organicamente no transcurso dos sculos. A isto se acrescenta, sob o indcio de um mal entendido ecumenismo, uma tremenda aproximao s concepes do protestantismo e um distanciamento considervel das antigas Igrejas do Oriente. Isto significa que se tem abandonado uma tradio, comum at agora, entre Oriente e Ocidente. At mesmo os padres da reforma litrgica reconhecem que no que sucedeu no podem se livrar dos espritos que tinham invocado. Perguntemo-nos agora onde se encontram as razes desta desolao litrgica. Para toda pessoa dotada de juzo, evidente que no basta busc-las unicamente no Conclio Vaticano II. A Constituio litrgica de 4 de dezembro de 1963, somente constitui o resultado provisrio de uma evoluo, na qual os fatores que a provocaram so antigos e de diversas naturezas. Nas pginas seguintes vamos intentar descobrir cada uma destas razes, obrigados na maior parte a nos limitar a simples indicaes. Ao contrrio do que ocorre com os ritos da Igreja do Oriente, que jamais cessaram de se enriquecer, inclusive durante a idade mdia para logo se fixarem, a liturgia romana permaneceu atravs dos sculos quase inaltervel em sua forma inicial, simples e austera. Em todo caso representa o rito mais antigo. Atravs dos tempos, muitos papas lhe acrescentaram certas modificaes em sua redao, como o fez desde o princpio o Papa So Dmaso (366-384) e sobretudo mais tarde So Gregrio Magno (590-604). O Papa So Gregrio elaborou, baseando-se em antigos livros litrgicos, um novo Sacramentrio para o ano. Alm disso, em outro livro, ps em ordem o canto litrgico que se conhece por seu nome, canto gregoriano, ainda que as melodias que conhecemos tenham sua origem cem anos depois do mesmo So Gregrio. A liturgia dmaso-gregoriana permaneceu em vigor na Igreja Catlica Romana at a reforma litrgica atual. contrrio aos fatos dizer, como freqentemente se diz hoje, que se aboliu o missal de So Pio V. As modificaes introduzidas no missal romano durante quase 1400 anos no tocaram o rito propriamente dito. Ao contrrio do que estamos vivendo hoje, somente se tratou de um enriquecimento nas novas festas, em formulrios de missas e em certas oraes. Como conseqncia dos acontecimentos polticos do sc. VIII, que tiveram como conseqncia unir estreitamente os reis francos com o Papa, a liturgia de So Gregrio, que estava adaptada situao romana, se converteu em obrigatria para grandes territrios do ocidente. O rito galicano foi suprimido. Somente os ritos autnomos da Espanha, sob domnio islmico, o de certas regies da Itlia setentrional (Milo, Aquilia), ou do Ducado de Benevent, subsistiram ainda durante algum tempo, e em Milo at nossos dias. A adoo da liturgia romana nos pases francos ocasionou problemas, derivados da adaptao deste rito estrangeiro s prprias condies das diversas cidades e povos. Esta adaptao jamais foi sido completamente conseguida. H algo de eminentemente trgico nisso e constitui uma das razes da atual desolao litrgica. A segunda importante raiz deve-se buscar no distanciamento da Igreja Romana do Ocidente das Igrejas do Oriente, que comeou entre os sculos VIII e IX, e finalmente provocou a ruptura oficial entre Roma e Bizncio em 1054. Esta ruptura, nascida de diferenas de ordem dogmtica, foi tanto mais dolorosa quanto o fato de que, por causa dela, um componente muito importante do culto divino se enfraqueceu entre ns: o sentido litrgico da Igreja Primitiva. Segundo este sentido, a liturgia sobretudo um servio sagrado realizado diante de Deus; o que tambm quer dizer, como escreveu o Papa So Gregrio em seus Dilogos (IV, 60), que hora do sacrifcio, o cu se abre voz do sacerdote; que neste mistrio de Jesus Cristo esto presentes os coros dos anjos, o que est no alto se junta com o que est embaixo; que o cu e a terra se unem; que o visvel e o invisvel se fundem. A idia desta liturgia csmica, que sempre permaneceu viva na Igreja do Oriente, exige uma celebrao solene e exatamente regulamentada da liturgia. Exclui todo minimalismo, como o que se estendeu cada vez mais no Ocidente a partir da idade mdia, quando normalmente se limitava a celebrao dos santos mistrios ao indispensvel para a validez de sua realizao ou ao mnimo do que estava prescrito. Desde ento os ritos foram executados e poucas vezes verdadeiramente celebrados. Ao contrrio, na Igreja do Oriente, a liturgia permaneceu sempre como o jogo de um mistrio, no qual, jogo e realidade se mesclam de uma maneira nica. Refere-se a este aspecto o que em particular diz da

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missa o dramaturgo Hugo Bale, bom conhecedor da Igreja grega: Realmente para o catlico ali no pode haver teatro. O espetculo, que o possui e o cativa todas as manh, a santa missa. Este importante componente da missa, ns o temos perdido grandemente como conseqncia da separao entre as Igrejas do Oriente e do Ocidente. No faz muito tempo que Romano Guardini atraiu de novo a ateno sobre a liturgia como representao em seu clebre livro O esprito da liturgia. Por assim dizer, no se observa nada parecido na prtica da liturgia atual. O frio sopro do realismo vai se estendendo sobre o desenvolvimento litrgico. Para encontrar a terceira raiz da atual desolao litrgica, necessrio remontar poca gtica e sua piedade subjetiva. No ainda a participao comum no desenrolar da liturgia, que une cus e terra e nos procura a graa divina, onde se centra a liturgia; mas o fato de encontrar a Deus e sua graa na orao pessoal. A celebrao da liturgia, pouco a pouco, se foi convertendo numa tarefa que pertencia somente ao clero. Os fiis presentes se convertiam em simples espectadores, que seguiam as cerimnias rezando e olhando. Introduziram-se, para o povo, exerccios de piedade, fora da liturgia, ditos em lngua vulgar, correspondentes chamada religio moderna e a um novo ideal de piedade. A ruptura entre liturgia e piedade se foi fazendo cada vez mais profunda. O corao do povo palpitava pelas cerimnias extralitrgicas, nas quais podia participar, e em particular as numerosas procisses como a do Corpus nascida nesta poca, e nas peregrinaes que eram cada vez mais populares. Causar-nos- estranheza poder constatar a apario, ao fim da idade mdia, de uma espcie de primeiro movimento litrgico. provvel que no incio do humanismo este movimento tenha tido por origem a nova percepo que os homens comeavam a ter de si mesmos. Aplicaram-se com zelo traduo em lngua vulgar dos textos da missa e do ofcio divino, e para este ltimo e de forma mais particular, os hinos. Encontrou-se em Turingia, datado por volta de 1400, um Missale vulgare, tal como se intitula o mesmo; um missal dos fiis, onde ao lado das leituras, se encontra tambm a traduo de oraes e de cnticos alternados do missal romano. Seguiram-lhe outros livros anlogos. Observa-se igualmente um florescimento dos cnticos em alemo. Criam-se novos hinos em lngua vulgar apropriados para ser cantados entre os cantos latinos da missa ou seguindo a estes. Assim, no Natal, depois da prosa Grates nunc omnes, se canta por trs vezes Louvado seja Jesus Cristo ou tambm hinos populares15 entre os versculos do Gloria. Alm disso, apareceram ento novos cnticos destinados s peregrinaes e aos exerccios piedosos. Lutero se deu conta da importncia destes esforos litrgicos e continuou-os. Ele no inventou o cntico alemo, simplesmente descobriu a necessidade de pr disposio dos fiis os textos da missa em sua lngua materna. Por positivos que possam ter sido alguns destes aspectos, encontramos aqui tambm uma raiz suplementar da desolao litrgica atual. Muitas vezes os cnticos eram equivocados quanto a seu valor dogmtico e artstico; sobretudo porque tinham nascido da piedade, substituindo cada vez mais os cnticos latinos clssicos da missa, at acabarem por elimin-los quase por completo, como vemos hoje em dia. A este primeiro movimento litrgico do final da idade mdia, assim como aos esforos de radical renovao propostos por Lutero e outros reformadores, responderam para cortar esta corrente, as rigorosas prescries do Conclio de Trento relativas missa, em particular tudo o que diz respeito proibio de empregar a lngua verncula. Os padres conciliares reclamaram uma nova edio obrigatria dos livros litrgicos que, no concernente ao missal romano, foi realizado em 1570 por So Pio V. A partir desse momento existe um organismo particular, a Congregao dos Ritos, que foi a encarregada de velar para que as rubricas, estritamente prescritas, fossem respeitadas. A reforma de So Pio V no criou nada novo. Contentou-se com estabelecer uma verso uniforme do missal, eliminando as inovaes, que se tinham introduzido nele ao longo dos sculos. Ao mesmo tempo, foi bastante tolerante, deixando intactos os ritos antigos, com pelo menos duzentos anos de idade. Globalmente considerada esta reforma, qualquer que tenha sido sua necessidade, dadas as circunstncias, representava uma fixao das formas litrgicas em um ponto de seu desenvolvimento, aonde haviam chegado, sem deixar-lhes possibilidade de continuar organicamente sua evoluo. Mais cedo ou mais tarde se devia chegar a uma reviso radical. Porm antes houve, seguindo ao Conclio de Trento, um florescimento da vida eclesial na poca do Barroco; ltima poca na qual o Ocidente permaneceu catlico e se beneficiou de uma cultura unitria.
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NT. No original: villancicos, cuja traduo exata no encontrei.

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Compreende-se que hoje exista uma certa averso a tudo que diz respeito ao culto, como uma oposio ao Barroco. Tinham sobrecarregado as igrejas de santos e de ornamentos, e os altares de superestruturas que chegavam s abbadas; agora se propaga a austeridade e o realismo no condicionamento de igrejas e altares. Mal sei se a cruz tolerada nesses lugares! Se naquela poca se celebravam missas com orquestras, diante do Santssimo Sacramento exposto, em meio a inumerveis velas e nuvens de incenso, hoje seguindo o slogan de abaixo o triunfalismo, o celebrante se coloca diante de um altar de pedra desnuda, que parece uma tumba megaltica e dirige assemblia suas oraes e palavras atravs de um microfone. Para a maioria das pessoas de nossos dias, as formas do Barroco no dizem nada. Mas isso no deve nos incitar a eliminar um elemento essencial da liturgia, como o culto a Deus. A adorao a Deus, que se manifesta mediante o culto que a assemblia lhe rende, um dever que se impe a toda pessoa enquanto ente social (posto que tem sido criado comunitrio). Este o motivo pelo qual se rende culto a Deus, no somente no cristianismo, mas tambm na liturgia do Templo de Jerusalm, culto em que os mesmos apstolos continuaram participando (cf. At 2,46); e tambm nas distintas civilizaes do mundo antigo e igualmente entre os primitivos. Como na poca do barroco o povo, ainda que vivendo a liturgia oficial em seu interior, no podia participar nela ativamente, desenvolveu novas formas populares de devoo, como a orao das Quarenta Horas ou as Flores do ms de maio. Estas formas estavam profundamente enraizadas nos costumes religiosos. Ao mesmo tempo que a missa oficial, por sua solenidade, atraa os fiis, estas novas formas de devoo foram, durante a Contra-Reforma, os pilares do renascimento do catolicismo. Sem dvida, no se pode negar uma importante falta desta liturgia barroca: os sermes que se pronunciavam tinham pouca profundidade doutrinal; os dogmas centrais da f eram deixados de lado e, em contrapartida, dava-se especial relevo a verdades perifricas. O novo florescimento da vida eclesial que havia comeado na poca barroca foi interrompido no sculo XVIII pelo racionalismo frio do Iluminismo. No se fez caso da liturgia tradicional, pensou-se que no correspondia suficientemente com os problemas concretos da poca e se exageraram as formas de piedade populares. Este primeiro desmantelamento da liturgia tradicional resultou tanto mais grave quanto mais o poder do Estado tomou partido pelas Luzes (josefismo") e muitos bispos se contaminaram com o esprito do sculo. Em muitos lugares, se suprimiram diversas formas tradicionais da missa, em grande parte pela fora bruta que o Estado exerceu, mesmo contra a vontade popular. Assim, por exemplo, nos pases renanos16 as missas gregorianas cantadas pelos fiis durante muitos sculos foram proibidas e substitudas fora pela chamada Missa Maior alem. Mais tarde, as antigas formas de devoo desgraadamente no puderam mais ser reanimadas. Na poca do Iluminismo, a missa era vista como um meio de formao moral; da a rejeio do latim como lngua litrgica. A Igreja, prolongao do brao secular, tinha recebido do Estado a misso de formar o povo, no intuito de suscitar sditos fiis, de maneira que os padres17 estavam obrigados a realizar, dos plpitos, funes que no tinham nada a ver com seu ministrio, tais como explicar as leis do Estado ou as ordens da polcia e exortar obedincia. No faltaram as experincias litrgicas, sobretudo no relativo distribuio dos sacramentos. Mas estas inovaes no conseguiram se manter durante muito tempo. Assemelham-se enormemente s de nossos tempos, que tm por objeto o homem e seus problemas (sociais). Assim, por exemplo, Vitus Winter, um dos reformadores da era das Luzes, exige que sejam eliminadas todas as oraes que fazem que o homem tudo espere de Deus e no se sinta independente. Mais ainda, segundo ele seria necessrio suprimir todas as oraes que contivessem expresses orientais e bblicas. De fato, os novos textos que se compuseram, se caracterizavam por um tom moralizador. Com acerto18, pode-se afirmar que as razes principais da desolao litrgica atual tm sua origem no Iluminismo. Muitas das idias desta poca no chegaram a amadurecer at os nossos dias em que vivemos uma nova poca das Luzes.

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NT. Relativo ao rio Reno, que atravessa ou acompanha seis pases: a Sua, a ustria, o Liechtenstein, a Alemanha, a Frana e os Pases Baixos (cf. Wikipedia Rio Reno). 17 NT. No original cura. Como este termo pouco usado hoje em dia, substitui por padre, proco, vigrio ou semelhante. 18 NT. No original em buena ley.

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A restaurao que teve lugar no sculo XIX sob a influncia de movimentos artsticos do neoromantismo e do neo-gtico constitui uma reao influncia glacial do racionalismo iluminista. Como os romnticos, viu-se nas idias da idade mdia o grande modelo a seguir e se intentou enxertar este rebento sobre a rvore da liturgia gravemente prejudicada. Nasceram, ento, as abadias beneditinas de Solesmes na Frana e as da congregao de Beuron na Alemanha. Ali se cultivou com esmero a liturgia latina e o canto gregoriano em sua forma primitiva. O movimento litrgico dos anos vinte submerge suas razes nestes novos centros monsticos. No princpio, somente afetou um pequeno crculo de intelectuais e uma parte da juventude estudantil e continuou ainda com o latim da Igreja. Os esforos de Pius Parsch em favor de uma liturgia popular, durante os anos 30, so de outra ndole. Caracterizam-se por uma supervalorizao da participao ativa dos fiis na missa, associada a idias histricas freqentemente errneas a respeito da missa na Igreja primitiva e do condicionamento do santurio. Por influncia de Pius Parsch a lngua verncula fez sua entrada na liturgia romana, ainda que a princpio tenha sido apenas como uma via paralela ao lado do latim do sacerdote celebrante. Finalmente as idias de Pius Parsch em favor de uma missa frutuosa do ponto de vista pastoral e mais prxima19 do povo, foram-nos impostas na Constituio litrgica, no sem introduzir alguns de seus erros, como, por exemplo, a exigncia de celebrar versus populum. Logo voltaremos sobre este tema. Ser necessrio esperar que os atuais pastores, sobretudo os jovens sacerdotes que no foram educados nas formas rigorosas da liturgia, no permaneam s nas idias de Pius Parsch, mas que, partindo de seus pontos de vista e estes no coincidem normalmente com as concepes catlicas tradicionais desenvolvam novas idias para se chegar a uma missa de acordo com os nossos tempos. Os padres da reforma litrgica no acreditaram que a pedra que tinham posto em marcha ia esmagar todas as formas litrgicas existentes at hoje e inclusive a nova liturgia, que eles mesmos tinham criado. No parece muito otimista para exemplificar citar a Carta pastoral dos bispos austracos de 8 de fevereiro de 1965 publicada por ocasio da introduo da nova liturgia: ... Para muitos de nossos irmos no sacerdcio, no ser uma tarefa fcil; mas logo experimentaro que nada nos foi suprimido, pelo contrrio, algo novo nos foi concedido. Por amor deste objetivo eminente, a saber: a renovao de nossas comunidades paroquiais, todos os pastores se esforaro desde o princpio em celebrar a missa o mais perfeitamente possvel. Como, ademais, foram suprimidas hoje quase todas as formas de piedade paralitrgicas e outros costumes eclesiais, dificilmente se podem avaliar os danos causados pastoral. S resta ver quais sero as conseqncias deste desmantelamento, dentro de vinte ou trinta anos, para a jovem gerao atual, que no poder se alimentar como a antiga, da substncia. Alguns aspectos positivos da reforma litrgica -- aos quais pertence sem dvida alguma uma maior participao dos fiis na liturgia --, no podem de forma alguma compensar este prejuzo.

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NT. No original: cercana.

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II. RITVS ROMANVS ET RITVS MODERNVS Existiu alguma reforma litrgica antes de Paulo VI? No artigo Quatrocentos anos de Missa Tridentina, publicado em diversas revistas religiosas, o professor Rennings se aplicou a apresentar o novo missal, ou seja, o Ritus Modernus, como derivao natural e legtima da liturgia romana. Segundo o dito professor, no teria existido uma Missa de So Pio V se no unicamente por cento e trinta e quatro anos, ou seja, de 1570 a 1704, ano no qual apareceu sob as modificaes desejadas pelo Romano Pontfice de ento. Continuando com tal modo de proceder, Paulo VI, segundo Rennings, teria por sua vez reformado o Missale romanum para permitir aos fiis entrever algo mais da inconcebvel grandeza do dom que o Senhor fez sua Igreja na Eucaristia. Em seu artigo, Rennings habilmente se aferrou a um ponto fraco dos tradicionalistas: a expresso Missa Tridentina ou Missa de So Pio V. Propriamente falando uma Missa Tridentina ou de So Pio V nunca existiu, j que, seguindo as instncias do Conclio de Trento, no foi formado um Novus Ordo Missae, dado que o Missale sancti Pii V no mais que o Missal da Cria Romana, que foi se formando em Roma muitos sculos antes, e difundido especialmente pelos franciscanos em numerosas regies do Ocidente. As modificaes efetuadas em sua poca por So Pio V so to pequenas, que so perceptveis to somente pelos olhos dos especialistas. Agora, um dos expedientes a que recorre Rennings, consiste em confundir o Ordo Missae com o Proprium das missas dos diferentes dias e das diferentes festas. Os Papas, at Paulo VI, no modificaram o Ordo Missae, mesmo introduzindo novos prprios para novas festas, o que no destri a chamada Missa Tridentina mais do que os acrscimos ao Cdigo Civil destroem o mesmo. Portanto, deixando de lado a expresso imprpria de Missa Tridentina, falamos melhor de um Ritus Romanus. O rito romano remonta em suas partes mais importantes pelo menos ao sculo V, e mais precisamente ao Papa So Dmaso (366-384). O Canon Missae, com exceo de alguns retoques efetuados por So Gregrio I (590-604), alcanou com So Gelsio I (492-496) a forma que conservou at h pouco. A nica coisa sobre a qual os Romanos Pontfices no cessaram de insistir do sculo V em diante, foi a importncia para todos de adotar o Canon Missae Romanae, dado que dito cnon remonta nada menos que ao prprio Apstolo Pedro. Respeitaram o uso das Igrejas locais mais para o que diz respeito s outras partes do Ordo, como para o Proprium das vrias Missas. At So Gregrio Magno (590-604) no existiu um missal oficial com o Proprium das vrias Missas do ano. O Liber Sacramentorum foi redigido por encargo de So Gregrio no princpio de seu pontificado, para servio e uso das Stationes que tinham lugar em Roma, ou seja, para a liturgia pontifical. So Gregrio no teve nenhuma inteno de impor o Proprium do dito missal a todas as Igrejas do Ocidente. Se posteriormente o dito missal se converteu no prprio esboo do Missale Romanum de So Pio V, deve-se a uma srie de fatores dos quais no podemos tratar agora. interessante notar que, quando se interrogou a So Bonifcio (672-754), que se encontrava em Roma, a respeito de algum detalhe litrgico, como o uso dos sinais da cruz a serem feitos durante o cnon, este no se referiu ao sacramentrio de So Gregrio, mas quele que estava em uso entre os Anglo-saxes, cujo cnon estava totalmente de acordo com aquele da Igreja de Roma... Na Idade Mdia, as dioceses e as igrejas que no tinham adotado espontaneamente o Missal em uso em Roma, usavam um prprio e por isto nenhum Papa manifestou surpresa ou desgosto... Mas quando a defesa contra o protestantismo tornou necessrio um Conclio, o Conclio de Trento encarregou o Papa de publicar um missal corrigido e uniforme para todos. Agora, pois, com a melhor vontade do mundo, eu no chego a encontrar em tal deliberao do Conclio o ecumenismo que Rennings v. O que fez So Pio V? Como j dissemos, tomou o missal em uso em Roma e em tantos outros lugares, deu-lhe retoques, especialmente reduzindo o nmero das festas dos Santos que continha. Ele o tornou obrigatrio para toda a Igreja? De modo algum! Respeitou at as tradies locais que pudessem se gloriar de ter, pelo menos, duzentos anos de idade. Assim, propriamente: era suficiente que o missal estivesse em uso, pelo menos, h duzentos anos, para que pudesse permanecer em uso ao lado e no lugar daquele publicado por So Pio V. O fato de que o Missale Romanum tenha se difundido to rapidamente e tenha sido espontaneamente adotado tambm em dioceses que tinham o prprio mais que bicentenrio, devese a outras causas; no, por certo, a presso exercida sobre elas por Roma. Roma no exerceu sobre elas nenhuma presso, e isto numa poca em que, bem diferente do que acontece hoje, no se falava de pluralismo, nem de tolerncia.

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O primeiro Papa que ousou inovar o Missal tradicional foi Pio XII, quando modificou a liturgia da Semana Santa. Seja-nos permitido observar, a respeito, que nada impedia de restabelecer a Missa do Sbado Santo no curso da noite de Pscoa, ainda que sem modificar o rito. Joo XXIII o seguiu por este caminho, retocando as rubricas. Mas nem um nem o outro, ousaram inovar sobre o Ordo Missae, que continuou invarivel. Porm a porta tinha sido aberta, e por ela cruzaram aqueles que queriam uma substituio radical da liturgia tradicional e que a obtiveram. Ns, que tnhamos assistido com espanto a esta resoluo, contemplamos agora aos nossos ps aas runas, no da Missa Tridentina, mas da antiga e tradicional Missa Romana, que foi se aperfeioando atravs do curso dos sculos at alcanar sua maturidade. No era perfeita a ponto de no ser ulteriormente mais aperfeioada, mas para adapt-la ao homem de hoje no havia necessidade de substitu-la: bastavam alguns pequenssimos retoques, deixando a salvo e imutvel todo o resto. Mas ao contrrio, quiseram suprimi-la e substitu-la com uma liturgia nova, preparada com precipitao e, diremos, artificialmente: com o Ritus Modernus. , como se v aparecer de modo sempre mais claro e alarmante o oculto fundo teolgico desta reforma! Sim, era fcil obter uma mais ativa participao dos fiis nos santos mistrios, segundo as disposies conciliares, sem necessidade de transformar o rito tradicional. Porm a meta dos reformadores no era obter a mencionada maior participao ativa dos fiis, mas fabricar um rito que interpretasse sua nova teologia, aquela mesma que est na base dos novos catecismos escolares. J se vem agora as conseqncias desastrosas que no se revelaro plenamente at que passem uns cinqenta anos. Para chegar aos seus objetivos, os progressistas souberam explorar mui habilmente a obedincia s prescries romanas dos sacerdotes e dos fis mais dceis... A fidelidade e o respeito devido ao Pai da Cristandade no chegam ao ponto de exigir uma aceitao despojada do devido sentido crtico de todas as novidades introduzidas em nome do Papa. A fidelidade F, antes de tudo! Agora, a F, parece-me que se encontra em perigo com a nova liturgia, ainda que no me atreva a declarar invlida a Missa celebrada segundo o Ritus Modernus. possvel que vejamos a Cria Romana e certos bispos aqueles mesmos que nos querem obrigar, com suas ameaas, a adotar o Ritus Modernus , descuidar de seu prprio dever especfico de defensores da F, permitindo certos professores de teologia a enterrar os dogmas mais fundamentais de nossa F e aos discpulos dos mesmos propagar ditas opinies herticas em peridicos, livros e catecismos? O Ritus Romanus permanece como o ltimo rochedo no meio da tempestade. Os inovadores sabem muito bem disso. Daqui parte seu dio furioso contra o Ritus Romanus, que combatem sob o pretexto de combater uma nunca existida Missa Tridentina. Conservar o Ritus Romanus no uma questo de esttica: , para nossa Santa F, questo de vida ou morte. Logo tornaremos ao assunto.

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III. O PAPA TEM O PODER20 DE MUDAR O RITO? A resposta a esta pergunta, seguindo as reflexes precedentes, parece de uma urgente necessidade. Mas, antes, convm esclarecer o que entendemos pela palavra Rito em tudo o que expomos a seguir. Podemos defini-lo como as formas reguladoras do culto que, remontando a Cristo, nasceram, uma a uma, a partir do costume geral e sancionadas depois pela autoridade eclesistica. Desta definio se deduzem as seguintes concluses: 1. Se o rito nasceu do costume geral e sobre isto no h dvida para o conhecedor da histria da liturgia , no pode ser recriado em sua totalidade. Inclusive em seu princpio, as formas da liturgia crist no constituram nada fundamentalmente novo. Da mesma maneira que a Igreja primitiva se separou progressivamente da Sinagoga, assim as formas litrgicas das jovens comunidades crists tambm se separaram progressivamente do ritual judaico. Isto vlido tanto para a celebrao da Eucaristia, que est em ntima relao com as refeies rituais dos Judeus por exemplo a refeio do sbado ou a Pascal como para as partes mais antigas do ofcio das horas, que se estabeleceram a partir da liturgia da orao sinagogal. A ruptura com a Sinagoga deve-se f no Ressuscitado; mas no referente aos ritos, quase no havia diferena com os Judeus. Assim, depois do dia de Pentecostes, os novos batizados seguiam tomando parte no culto do Templo (cf. At 2,46); o mesmo So Paulo renovou com outras quatro pessoas o voto judeu dos Nazarenos e fez que se oferecesse o sacrifcio prescrito ante o Templo de Jerusalm (cf. At 21, 23-26). O que verdadeiramente havia de novo no culto cristo, o memorial do Senhor, em cumprimento do que havia ocorrido durante a Ceia, estava a princpio organicamente ligado ao rito judeu da frao do po. Isto era tanto mais realizvel pelo fato de o mesmo Jesus, em sua ceia de despedida, vspera de sua Paixo, ter se conformado ao rito dos Judeus. O que dissemos da Igreja paleocrist vale tambm para a Igreja Primitiva. certo que durante os trs ou quatro primeiros sculos, no se empregavam os mesmos textos litrgicos, todavia o culto cristo se desenvolvia em todas as partes de uma forma mais ou menos igual. As tenses chegaram quando no Sculo II, em muitas partes, sobretudo no Ocidente (em Roma) se mudou a data da Pscoa, que no se voltou a celebrar mais no mesmo dia dos Judeus. Quase se chegou a um cisma com a Igreja da sia Menor. O Papa Aniceto e o bispo Policarpo de Esmirna acabaram se colocando de acordo. Cada Igreja tinha direito a guardar seus costumes hereditrios, tanto mais quanto as duas podiam apelar para a tradio. 2. Como o rito foi se desenvolvendo no transcurso dos tempos, poder continuar fazendo o mesmo no futuro. Mas este desenvolvimento dever ter em conta a atemporalidade de cada rito e efetu-lo de maneira orgnica. O fato de que, sob Constantino, o cristianismo se convertesse em religio do Estado, trouxe como conseqncia um maior desenvolvimento do culto. A missa no foi mais celebrada em pequenas igrejas domsticas, mas nas suntuosas baslicas. Prosperou o canto da Igreja. E em todas as partes se celebrou a liturgia com uma grande solenidade. Este enriquecimento do culto contribuiu formao de ritos diversos tanto no Oriente como no ocidente. Sua expanso se apoiava na f e no pneuma de algumas personalidades, que em sua maior parte eram bispos de renome; enfim era seu prestgio o que dava lugar a novos formulrios da missa. Mas este desenvolvimento foi efetuado sempre de maneira orgnica, sem ruptura com a tradio e sem uma interveno dirigista das autoridades eclesisticas. Estas no tinham outra preocupao nos conclios plenrios ou provinciais a no ser evitar irregularidades no exerccio do rito. 3. Existem na Igreja vrios ritos independentistas. No Ocidente, alm do rito romano, existem os ritos galicano (j desaparecido), ambrosiano e morabe; no Oriente, entre outros, os ritos bizantinos, armnio, siraco e copta. Cada um destes ritos recorreu a uma evoluo autnoma, no transcurso da qual suas particularidades especficas foram formadas. Este o motivo por que, simplesmente, no se podem intercambiar entre eles elementos destes ritos diferentes. Por exemplo, no se pode utilizar uma anaphora ou orao eucarstica oriental ou algumas de suas partes, na liturgia romana, como se faz em nossos dias no novo rito da missa; ou ao contrrio, empregar o cnon romano dentro das liturgias orientais. Os papas sempre respeitaram os diversos ritos do Oriente e do Ocidente e s excepcionalmente
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NT. No original: atribuciones.

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autorizaram um intercmbio entre um rito oriental e um ocidental. Segundo o direito cannico, o rito em que se realiza o batismo sempre determinante. (cf. CIC, can.98.1). A questo que aqui se estabelece a seguinte: quando nos referirmos ao ritus modernus nos referimos a um novo rito ou se trata do desenvolvimento orgnico do rito romano j existente? A resposta a esta pergunta se deduz dos seguintes pontos. 4. Cada rito constitui uma unidade homognea. Portanto, a modificao de qualquer de seus componentes essenciais significa a destruio de todo o rito. Exatamente isto o que ocorreu pela primeira vez nos tempos da Reforma quando Martinho Lutero fez desaparecer o cnon da missa e uniu o relato da Instituio diretamente com a distribuio da comunho. No faltam provas de que a missa romana foi destruda, ainda que exteriormente se conservassem iguais as formas existentes at ento, como, a princpio, os ornamentos sacerdotais e o canto gregoriano. Conseqentemente, uma vez abandonado o antigo rito, chegou-se nas parquias protestantes a reformas sempre novas dentro do campo da liturgia. 5. O regresso a formas primitivas no significa, em casos isolados, que se modificou o rito e de fato este regresso possvel dentro de certos limites. Desta forma no existiu ruptura com o rito romano tradicional, quando o Papa So Pio X voltou a estabelecer o canto gregoriano em sua primitiva forma, ou quando devolveu s missas dominicais per annum sua precedncia inicial frente s missas dos santos (de menor importncia). O mesmo, o restabelecimento da liturgia da antiga viglia pascal romana, sob Pio XII, no significou que se estivesse alterando o rito. Tambm a nova verso das rubricas sob o Papa Joo XXIII, verso que introduzia modificaes bastante profundas, no constituiu uma mudana de rito propriamente dito nem tampouco o ordo missae de 1965, que seguiu imediatamente ao Conclio Vaticano II e instruo para a aplicao da Constituio conciliar sobre a Sagrada Liturgia, ordo cuja validez no durou nem quatro anos. Dito isto, vamos nossa questo: o Papa tem direito de modificar um rito que remonta tradio apostlica, tal como se formou ao longo dos sculos? Na parte precedente temos mostrado que a autoridade eclesistica nunca exerceu influncia notria na evoluo das formas litrgicas. Limitando-se a sancionar o rito nascido do costume e ainda isso o fez tarde, sobretudo depois da apario de livros litrgicos impressos e no Ocidente somente depois do Conclio de Trento. A isto fazia aluso o artigo 22 da Constituio Litrgica, ao se referir ao Codex Iuris canonici (cn. 1257), onde se pode ler: Regular a sagrada Liturgia compete nicamente autoridade da Igreja, a qual reside na S Apostlica e, segundo as normas do direito, no Bispo... Por isso, ningum mais, mesmo que seja sacerdote, ouse, por sua iniciativa, acrescentar, suprimir ou mudar seja o que for em matria litrgica. O Conclio no explicou em detalhes o que se deve entender pelo governo/moderao da sagrada liturgia (sacrae liturgiae moderatio). De acordo com os costumes existentes, no se pode tratar aqui de uma completa reorganizao do rito da missa, nem da totalidade dos livros litrgicos, tal e como o temos vivido. Pode-se deduzir do contexto que os padres conciliares queriam antes de tudo impedir que cada sacerdote arrumasse os ritos sua maneira que, como se sabe, atualmente moda21. Os reformadores tampouco podem se apoiar no artigo 25 da Constituio litrgica, que diz: os livros litrgicos sero revisados (recognoscantur) o quanto antes. O Ordo missae publicado em 1965, o que agora questionamos, mostra como, em sua origem e de acordo com as decises do Conclio, se tinha concebido a reviso do rito da missa. O decreto de introduo diz expressamente que esta reorganizao (nova recensio) do ordo missae se realizou sobre a base de mutationes da Instruo para a aplicao da Constituio litrgica. Todavia a 28 de maio de 1966, o ento secretrio de Estado, Cardeal Cicognani, dirigia em nome do Papa ao arcipreste de Beuron, que lhe havia enviado o novo missal Schott (ps-conciliar), uma carta de agradecimento, onde declarava: A caracterstica e o ponto essencial desta nova edio reformada22 que o resultado perfeito da Constituio litrgica do Concilio. Por conseguinte nem uma s palavra sobre o fato de que ainda se teria que esperar uma nova e mais ampla reestruturao do missal. Sem dvida, apenas trs anos mais tarde, o Papa Paulo VI surpreendia o universo catlico com a publicao de um novo Ordo missae que levava a data de 6 de abril de 1969. Enquanto a reviso de 1965 havia deixado intacto o rito tradicional contentando-se, sobretudo em conformidade com o artigo 50 da
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NT. No original: moneda corriente. NT. No original: refundida.

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Constituio litrgica, em descartar do ordo da missa qualquer acrscimo posterior, com o ordo de 1969 se criava um novo rito. Assim pois, o ordo existente at aqui no foi revisado no sentido como o entendia o Conclio, mas se encontrava totalmente abolido, mais ainda, alguns anos mais tarde, expressamente proibido. Resulta de tudo isto que se pode fazer a seguinte pergunta: uma remodelao to radical se mantm ainda dentro do quadro da tradio da Igreja? No basta, para falar de uma continuidade do rito romano, com que no novo missal se tenham conservado certas partes do anterior, como vimos a princpio, ainda que se empenhem em demonstr-lo. Poder-se-ia parece derivar o direito do Papa a introduzir por prpria iniciativa, ou seja, sem deciso de um Conclio, um novo rito, de seu poder pleno e supremo (plena et suprema potestas) na Igreja do que fala o Conclio Vaticano I , no tocante disciplina e governo da Igreja estendida pelo mundo inteiro (quae ad disciplinam et regimen Eclesiae per totum orbem diffusae pertinent) (Dz.S. 3064). Entretanto o termo disciplina em nenhum caso foi usado como se englobasse o rito da missa, tanto que vrios Papas no cessaram de assinalar que este rito remonta tradio apostlica. Somente por esta razo no se pode apelar para a disciplina e governo da Igreja. A isto acrescentamos que no existe nenhum s documento, nem sequer o Codex Iuris canonici, que diga expressamente que o Papa, enquanto Pastor supremo da Igreja, tenha o direito de abolir o rito tradicional. Tampouco em alguma parte se fala de que tenha direito de modificar os costumes litrgicos particulares. No caso presente, este silncio de grande significado. Os limites da plena et suprema potestas do Papa tm sido claramente determinados. indiscutvel que, para as questes dogmticas, o Papa deve se ater tradio da Igreja universal e por conseguinte segundo So Vicente de Lrins ao que se tem crido sempre, em todas as partes e por todos (quod semper, quod ubique, quod ab omnibus). Vrios autores expressamente adiantam que em conseqncia, no compete ao poder discricionrio23 do Papa abolir o rito tradicional. Assim, o clebre telogo Surez (+ l6l7), referindo-se a autores mais antigos como Caetano (+ 1534) pensa que o Papa seria cismtico se no quisesse, como seu dever, manter a unidade e o lao com o corpo completo da Igreja, como por exemplo, se excomungasse toda a Igreja ou se quisesse modificar todos os ritos confirmados pela tradio apostlica. Para aqueles que no concedem peso a esta afirmao de Surez, assinalemos outro argumento que ainda poder ser de importncia bem maior, quanto ao direito que os Papas tm a dispor dos ritos herdados da tradio: o fato recordado mais acima que at Paulo VI, nenhum Papa empreendeu uma modificao to ampla das formas litrgicas como a que temos assistido; que no se aceitava a mais insignificante inovao num rito. Quando o Papa So Gregrio Magno (+ 604), no rito romano, retirou a frao do po do final do cnon para coloc-la justo antes da comunho, como no rito bizantino, foi violentamente criticado; pelo que o Papa em carta ao bispo de Siracusa teve que se defender por ter procedido a esta modificao e a outras de menor importncia. Em muitos lugares se teve que esperar at o sculo VIII para que a reforma de So Gregrio se impusesse. Mas por outra parte, este Papa jamais pensou em introduzir fora de Roma aquele missal destinado s s missas das estaes papais e no liturgia das Igrejas paroquiais ou Igrejas titulares (Liber sacramentorum Romanae ecc1esiae). conhecido seu princpio: In una fide nil officit santae ecc1esiae consuetudo diversa, que quer dizer Se a unidade da f est salvaguardada, os diversos costumes (consuetudo) rituais no prejudicam a Santa Igreja. Pelo fato de o sacramentrio de So Gregrio, pouco a pouco, ter se estendido tambm fora de Roma, pde servir posteriormente de base ao Missale romanum. Desejava-se imitar o rito da cidade de Roma por causa da venerao que se tinha a So Pedro. Tenhamos em conta que nenhum Papa, nem depois de So Gregrio, insistiu para que este sacramentrio fosse adotado. Assim, So Bonifcio, to ansioso para seguir as diretrizes dos papas e que consultava Roma para qualquer detalhe, no utilizou o missal da cidade de Roma, mas o missal que se empregava no seu mosteiro de origem ao norte da Inglaterra. Era este totalmente diferente do missal romano, quanto a oraes e prefcios, tendo somente o cnon em comum. Alm disso utilizava uma verso anterior poca do Papa So Gregrio. Certamente no misso da S Apostlica introduzir novidades dentro da Igreja. O primeiro dever dos Papas vigiar, enquanto bispos supremos (episcopi = vigias, supervisores) no dogmtico, moral e litrgico.
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NT. No original: discrecional.

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Desde o Conclio de Trento, a reviso dos livros litrgicos forma parte dos plenos poderes da S Apostlica; consiste em examinar as edies impressas assim como em proceder a alteraes mnimas como, por exemplo, a introduo de festas novas, como fez So Pio V, quando a petio do Conclio de Trento assumiu a reviso do missal da Cria romana, utilizado at ento em Roma e em muitas regies da Igreja do Ocidente; e que publicou em 1570 como Missale romanum. Como temos demonstrado mais acima, no se pode falar aqui de um novo missal deste Papa. necessrio tambm indicar o seguinte: nem na Igreja Romana nem na do Oriente algum patriarca, ou algum bispo, por sua prpria autoridade, imps uma reforma litrgica. Mas tanto no Oriente como no Ocidente, ao longo dos anos existiu um desenvolvimento orgnico e progressivo das formas litrgicas. Quando Nikon, patriarca de Moscou, intentou no sculo XVIII empreender algumas modificaes sobre detalhes do rito, relativas forma de escrever o nome de Jesus ou com quantos dedos era conveniente se persignar, deu como resultado um cisma. Mais ou menos doze milhes de velhos crentes (raskolniks) se separaram ento da Igreja do Estado. Sem problema acrescentamos tambm: se o Papa, por exemplo, como conseqncia das decises do Conclio Vaticano II, tivesse autorizado ad libitum ou ad experimentum algumas novidades, sem que o prprio rito tivesse sido modificado, no haveria objeo quanto ao desenvolvimento orgnico do rito a longo prazo. Houve mudana de rito no somente por causa do novo Ordo missae de 1969, mas tambm por causa da ampla reorganizao do ano litrgico e do santoral. Acrescentar ou retirar uma ou outra festa, como se fazia at agora, certamente no altera o rito. Mas realmente se realizaram inumerveis mudanas e foram introduzidas muitas inovaes como conseqncia da reforma litrgica, que no deixou subsistir quase nada do anteriormente existente. Atentos ao fato de no existir nenhum documento que mencione expressamente o direito da S apostlica de modificar ou de abolir o rito tradicional e de no se poder provar que tenha existido algum predecessor de Paulo VI que interviesse de maneira significativa na liturgia romana, deveria ser mais que duvidoso que uma mudana de rito possa estar dentro das competncias da S apostlica. Pelo contrrio e sem dvida alguma, esta tem o direito de sancionar e controlar os livros litrgicos, assim como os costumes litrgicos.

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IV. A PROPSITO DA REFORMA DO ORDO MISSAE Teria sido possvel levar a cabo as decises do Conclio sem modificar o rito da missa? O primeiro que empreendeu uma reforma da liturgia, e isto em razo de consideraes teolgicas, foi com certeza Martinho Lutero. Negava o carter sacrifical da missa e por isto estava escandalizado por certas partes da missa, particularmente pelas oraes sacrificais do cnon. Exps suas idias de reforma em seu Formula missae de 1523 e tambm em seu Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdienstes (Missa alem ou ordenamento do culto divino) de 1526. Lutero foi suficientemente gil para no deixar que suas inovaes litrgicas pudessem ser claramente percebidas. Sabia a importncia das formas e os costumes tradicionais enraizados no povo. Era necessrio que seus partidrios no se percebessem demasiado das diferenas com a missa que tinha existido at ento. Alm disso, Lutero era adepto dos antigos ritos e cantos. S modificou o que, segundo seu critrio, era um abuso ou estava em contradio com sua concepo teolgica. Quando por exemplo o reformador e seus partidrios comearam a suprimir o cnon, ningum se deu conta, pois, como se sabe, o cnon se dizia sempre em voz baixa. Prudentemente Lutero no suprimiu em seguida a elevao da hstia e do clice: seria a primeira que os fiis iriam perceber. Continuou, como anteriormente, empregando o latim e o canto gregoriano, ao menos nas grandes igrejas, quanto ao canto em alemo, j era muito conhecido antes da Reforma e, em muitas ocasies, cantado no decorrer da missa. Nada parecia constituir uma coisa nova. A nova reorganizao da liturgia, sobretudo as profundas modificaes do rito da missa, que tiveram lugar sob o pontificado de Paulo VI e que com o tempo chegaram a ser obrigatrias; foram ainda mais radicais que a prpria reforma litrgica de Lutero, pelo menos no concernente ao rito externo, e no levaram em conta o sentimento popular. Ainda no foi suficientemente esclarecido, como no caso de Lutero, em que medida as consideraes dogmticas puderam exercer influncia. Um estudo realizado por G. May cita entre outras a rejeio do elemento latrutico assim como a supresso de frmulas trinitrias e o enfraquecimento do papel do sacerdote. O que verdadeiramente trgico que uma grande parte dos artfices dos novos livros litrgicos, entre eles os bispos e sacerdotes afins Jugendbewegung24, era de gente absolutamente de boa f que no se deu conta, ou no imediatamente, dos aspectos negativos da reforma. Logo viram na nova liturgia a culminncia das nsias que tinham alimentado durante muito tempo. Em todo caso certamente a nova teologia (liberal) a que apadrinhou a reforma. particularmente claro para a coleo de cnticos Gotteslob. De modo algum necessrio chegar a afirmar, como sucede s vezes, que por razo do novo ordo, a missa seria em si mesma invlida. Mas o nmero de missas verdadeiramente invlidas poderia muito bem ter consideravelmente aumentado a partir da reforma litrgica. Nem as prementes censuras de Cardeais de prestgio, que tinham emitido objees dogmticas a respeito do novo rito da missa, nem as insistentes splicas provenientes de todas as partes do mundo, impediram que Paulo VI introduzisse imperativamente o novo missal. Nem sequer o perigo de uma ruptura como a de Mons. Lefevbre, pde dar-lhe a deciso de tolerar o antigo rito ao lado do novo; o que atualmente, nestes tempos de pluralismo da Igreja, teria sido de fcil aceitao. Mas voltemos nossa questo propriamente dita: As reformas empreendidas como resultado do Conclio eram necessrias em sua totalidade? O que a pastoral ganhou nisso tudo? Sobretudo: Era isto o que desejavam os padres conciliares? Uma das maiores preocupaes do Conclio foi que os cristos no entrem neste mistrio de f como estranhos ou espectadores mudos, mas participem na ao sagrada, consciente, ativa e piedosamente, por meio duma boa compreenso dos ritos e oraes; sejam instrudos pela palavra de Deus; alimentem-se mesa do Corpo do Senhor; dem graas a Deus; aprendam a oferecer-se a si mesmos, ao oferecer juntamente com o sacerdote, que no s pelas mos dele, a hstia imaculada. Depois do Conclio, as missas so mais atraentes para os fiis? A nova liturgia contribuiu para o aumento da f e da piedade? S parece que foi assim, mas pouco depois da introduo em 1969 do novo ordo missae, nossas igrejas se esvaziavam mais e mais e diminua o nmero de nossos sacerdotes e religiosos em propores preocupantes. So muitas as possveis causas. No obstante, a reforma litrgica no foi capaz de parar esta evoluo negativa e provavelmente contribuiu no pouco para foment-la. Demonstraremos a seguir que a reorganizao do ordo da missa de 1969 foi mais longe do que o que teria sido necessrio aos olhos do Conclio e que no o exigia uma pastoral adaptada poca atual; e,
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NT. Movimento juvenil ou da juventude.

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alm disso, as exigncias do Conclio em matria litrgica poderiam ser satisfeitas sem modificaes essenciais do rito da missa j existente. O ordo missae publicado em 1965, pouco depois do Conclio, e ao qual se fez referncia anteriormente, mostrava claramente que num princpio no se tinha pensado numa reforma fundamental do ordo missae. Como expressamente se faz notar em sua introduo, tiveram em conta as exigncias da Constituio litrgica, de que o antigo rito permanecera intacto exceto por algumas alteraes e supresses secundrias (como a do Salmo 42, nas oraes ao p do altar e o ltimo evangelho). Certamente se estar de acordo que nas instrues para a aplicao da Constituio sobre a liturgia (Instructio ad exsequendam Constitutionem de liturgia) de 26 de setembro de 1965, do que se tratava era somente de uma mera restaurao dos livros litrgicos (librorum liturgicorum instauratio) (n 3). Um telogo desprevenido, que conhece os costumes romanos, pensaria numa reviso moderada25, particularmente num enriquecimento dos textos litrgicos existentes, mas nunca numa nova modificao do rito da missa. Se no, por que o decreto de introduo do ordo missae de 1965 ordenava que este ordo seja levado em conta para as novas edies do Missale romanum (in novis missali romani editionibus assumeretur)? No se fazem imprimir uns missais destinados a ter somente quatro anos de validade. Por conseguinte o novo ordo missae de 1965 era, evidentemente, o previsto para os novos missais, revisados segundo a Instructio. No artigo 50 da Constituio sobre a Liturgia se fala de suprimir no rito revisado todos os que, com o andar do tempo, se duplicaram ou menos utilmente se acrescentaram. Desgraadamente, esta declarao foi redigida em termos muito gerais. Sem dvida, a maioria dos padres conciliares pensaram aqui no duplo confiteor (um ao princpio da missa e outro antes da distribuio da comunho) como em certas oraes privadas do sacerdote e no ltimo evangelho. O mesmo artigo diz: restaurem-se, porm, se parecer oportuno ou necessrio e segundo a antiga tradio dos Santos Padres, alguns que desapareceram com o tempo". Sem dvida tero pensado aqui na orao universal, antes do ofertrio, e numa mais abundante escolha de prefcios. Do qual falaremos mais adiante. No se teria nada a objetar quanto a estas mudanas, pois com elas no se destrua o rito existente, mas o vivificava e como tinha ocorrido ao longo dos sculos precedentes, se desenvolvia de maneira orgnica. Examinemos agora as novidades ocasionadas pelo ordo missae de 1969, por conseguinte, quatro anos depois da reviso de 1965, assim como as contribuies da verso alem de 1976. Desde o incio da celebrao, os ritos de introduo, em grande parte, constituem uma nova criao. Compem-se de uma saudao do sacerdote assemblia 26 que pode ser ampliada com uma introduo missa do dia , e de um ato27 penitencial, ao qual se juntam o Kyrie e o Gloria ou os textos ou cnticos correspondentes. Os ritos de introduo, dotados sobretudo na verso alem do missal de numerosas prescries de possveis opes abrem uma porta enorme ao arbtrio do sacerdote celebrante. Que grande palavreado28 os fiis devem suportar desde o comeo da missa! Tal como sucede mais de uma vez nas comunidades protestantes. Quando anteriormente o padre queria instruir a assemblia com um comentrio de introduo missa o que era e uma boa coisa podia faz-lo antes do comeo da missa. Assim a missa no se interrompia com uma segunda homilia29. Damo-nos conta desta ruptura especialmente agora, durante a missa solene cantada em latim, quando depois do canto inicial, segue-se uma saudao e uma introduo, freqentemente muito longa, que se segue o ato penitencial. Recordar com freqncia aos fiis a necessidade do esprito de penitncia, objeto do ato penitencial, certamente importante. Mas podemos nos perguntar se foi bom t-lo colocado em um lugar fixo dentro da missa e, alm disso, se este reconheamos que somos pecadores no se converter com o tempo numa simples frmula. necessrio que a importncia da confisso sacramental no se veja diminuda a nenhum preo. A histria da liturgia revela que no rito romano, at o final do primeiro milnio, s se efetuava uma silenciosa preparao do sacerdote celebrante. Este, uma vez que tinha entrado na igreja, se colocava aos ps do altar, profundamente inclinado, at depois do Gloria Patri do intrito cantado pelo coro. As oraes ao p do altar que se introduziram pouco a pouco e se transmitiram em vrias verses, em nenhum momento de
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NT. No original: mesurada. NT. O original acrescenta del pueblo. 27 NT. No original: preparacin. 28 NT. No original: cantidad de palabrera. 29 NT. No original: sermn.

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sua histria foram uma orao dialogada entre o sacerdote e o povo. Foi durante as missas dialogadas dos anos vinte que se instaurou este costume. O ato penitencial na forma de uma confisso pblica dos pecados (confessio publica) conhecido desde a idade mdia. No era recitado no comeo da missa, mas depois da homilia. As mais antigas frmulas que nos foram conservadas remontam ao ano 800. Pertencem junto com o Pater e o questionrio do batismo, aos mais antigos monumentos litrgicos do antigo alto-alemo. No que se refere liturgia da Palavra (liturgia Verbi) do novo ordo da missa, pode-se observar simplesmente que no h nenhuma objeo possibilidade de uma leitura suplementar (tirada do Antigo Testamento) e menos ainda a proclamao de percopes na lngua do pas, como o prev o artculo 36, 2 da Constituio litrgica. O emprego da lngua vulgar do pas nas leituras no era raro na liturgia romana dos primeiros tempos. No sculo IX os propagadores da lngua eslava, os santos Cirilo e Metdio, empregaram em suas atividades missionrias, na Morvia, uma traduo em eslavo do Evangelirio latino feita por eles mesmos. Na mesma Roma, pelo menos em certos dias, as leituras se faziam em grego para a parte do povo que falava esta lngua, permanecendo este costume at o corao da idade mdia. Todavia temos nossas reservas quanto ao novo ordenamento das leituras! Para responder ao artigo 35 da Constituio litrgica, teria sido totalmente normal criar outra srie de percopes para os domingos e uma leitura continua (lectio continua) para os dias da semana. Isto teria sido um enriquecimento do antigo missal. Mas por que razo abolir ao mesmo tempo a ordenamento das antigas percopes? Voltaremos a falar sobre isto. Era um antigo costume eclesistico que o celebrante permanecesse sentado enquanto o leitor proclamava as leituras, o que no rito romano se reserva nada mais que para as missas pontificais; a este respeito no h nada que objetar no novo rito. Tampouco a orao universal que, conforme o artigo 55 da Constituio litrgica, se coloca ao final da liturgia da Palavra. No mesmo lugar e em todos os ritos se encontram oraes deste tipo. Tambm so encontradas na mais antiga liturgia romana. O Oremus isolado, antes do ofertrio, um testemunho de que isso permaneceu no antigo rito. Desde a idade mdia at uma poca muito recente, se tinha uma homilia. O sacerdote a pronunciava do alto do plpito e em lngua verncula, assim como tambm a confisso pblica aps a homilia. Certamente no era uma soluo ideal. Desgraadamente, o texto da orao universal depois do evangelho no foi fixado no novo missal, como foi nas diferentes liturgias da Igreja do Oriente e nos ritos galicano e ambrosiano. Os textos destes ritos poderiam ter servido de modelo para sua formulao. Em nossos dias assistimos aos piores desvios na livre elaborao dessa orao. Nem sequer os formulrios apresentados aos fiis num livreto ad hoc se podem utilizar. Sim, novo e de certa forma contrrio tradio litrgica pronunciar a orao universal no no altar, mas na sede. Para recitar uma orao longa, como por exemplo as grandes oraes da Sexta-feira Santa, o celebrante subia ao altar a fim de se encontrar, como os fiis, voltado para o Oriente para rezar. Mais adiante trataremos da celebrao versus populum, que no est (todavia) ordenada de forma imperativa no novo rito, ainda que segundo a Institutio generalis missalis seja recomendvel. A parte seguinte da missa no novo missal se intitula "liturgia eucarstica" (liturgia eucharistica). Contentemo-nos aqui, onde s questo de rito, em indicar que a esta denominao falta toda aluso ao fato de que a missa um sacrifcio. A primeira parte da liturgia eucharistica se denomina preparao das oferendas, enquanto que na verso latina desta orao se encontra a palavra offerimus, na verso alem encontramos uma frmula que debilita o offerimus: Apresentamos este po (ou este vinho) ante a tua face. Na verso francesa se diz: Bendito sejas... Tu que nos ds este po... ns o apresentamos a ti. Do ponto de vista da histria da liturgia, nada se teria a objetar quanto a novas preces de ofertrio. O rito romano no conheceu at a idade mdia, fora da orao super oblata (a secreta), nenhuma dessas frmulas. Os textos que, a seguir, apareceram pouco a pouco e que se chamaram canon minor, no estavam escritos em todas as partes da mesma maneira, nem dispostos na mesma ordem. O celebrante os pronunciava em voz baixa. No obstante os novos textos so pouco satisfatrios. A segunda parte se intitula orao eucarstica (prex eucharistica). A antiga denominao romana era prex oblationis (oblao do sacrifcio), s vezes simplesmente prex ou oblatio. Nesta parte se encontram as modificaes mais importantes com respeito ao rito anterior. A menos significativa a possibilidade de diversos prefcios; os sacramentrios da idade mdia, assim como atualmente no missal milans, tambm tm efetivamente um prefcio especial quase para cada missa.

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Em compensao, os trs novos cnones constituem por si mesmos uma ruptura completa com a tradio. Foram compostos30 seguindo modelos orientais e galicanos e representam, ao menos por seu estilo, um corpo estranho no rito romano. Ademais, h telogos que fazem objees relativas a certas partes de sua formulao. A orao eucarstica dos ritos orientais que chamada anfora, ou seja, orao sacrifical , tem uma estrutura diferente da do cnon. Enquanto que no rito romano a primeira parte, a orao de ao de graas propriamente dita (o prefcio) varivel; as oraes que precedem e seguem recitao da Instituio tm sempre o mesmo texto; daqui o nome de canonica prex (orao fixa) ou, mais tarde, canon missae. Nas Iglesias de Oriente, diferentemente, a anfora invarivel em sua totalidade; mas pode ser trocada com outra. Assim, por exemplo, o rito bizantino conhece duas anforas, uma de So Joo Crisstomo e outra de So Baslio. Em outras Igrejas orientais existem tambm outras frmulas. A modificao que Paulo VI ordenou das palavras da consagrao e da frase que segue, empregadas na liturgia romana durante mais de 1.500 anos, no estava prevista pelo Conclio e carece de utilidade para a pastoral. A traduo de pro mu1tis por por todos, que se refere a modernas concepes teolgicas, no se encontra em nenhum texto litrgico antigo. no mnimo duvidosa e por isso mesmo acabou escandalizando. Do ponto de vista do rito, estranha que se tenha podido retirar sem motivo as palavras Mysterium Fidei (cf. 1Tm 3,9) inseridas nas palavras da consagrao, aproximadamente desde o sculo VI, para darlhes uma nova utilizao: convertem-se numa chamada do sacerdote depois da consagrao. Uma chamada desta classe Mysterium fidei! jamais foi usada. A aclamao da assemblia de Anunciamos vossa morte s se encontra em algumas anforas egpcias. alheia a outros ritos orientais e a todas as oraes eucarsticas ocidentais e absolutamente no encaixa tampouco com o estilo do rito romano. Esta representa uma absurda ruptura no discurso, pois enquanto nos estamos dirigindo a Deus Pai, de repente e bruscamente o fazemos ao Filho. A terceira parte da celebrao eucarstica se intitula Rito da Comunho. No incio encontramos o Pater. Seguindo a introduo habitual (mas sem o Oremus preliminar), canta-se no pelo sacerdote, mas pelo povo. Este costume corresponde aos ritos orientais. Sem dvida, no novo rito, no se toma destes, mas da missa dialogada dos anos vinte. Pode-se julgar de diversas formas esta nova maneira de atuar, pois h razes que militam a favor e contra; mas o certo que representa uma importante mudana do rito anterior, que se percebe especialmente na missa cantada. A orao Libera que segue, tambm foi modificada. No s se omitiu a meno Me de Deus e a outros santos, mas foi-lhe dado um novo final; a proclamao, pelo povo da doxologia: vosso o reino.... verdade que os ritos orientais conhecem esta doxologia, ainda que numa forma (trinitria) mais desenvolvida; mas ela serve ao celebrante para concluir a orao do Senhor dita pelo dicono ou pelo coro. No novo ordo da missa, esta doxologia recitada pelo povo no contexto em que se diz, uma clara cpia do culto protestante. De igual maneira, as oraes e os ritos da comunho sofreram profundas modificaes. No falaremos aqui da comunho na mo e de sua problemtica, posto que esta no estava prevista no ordo missae latino de 1969. A orao privada do celebrante, preparatria ao sculo da paz, que no aparece na missa romana, seno relativamente tarde, isto , no sculo XI, no novo rito se transformou numa frmula dita em alta voz. Agora se faz a continuao da bno Pax Domini (antes se fazia depois do Libera). Durante a fractio Panis, o novo rito prev cantar trs vezes o Agnus Dei. O tempo dado a este canto, segundo o novo rito, demasiado curto, sobretudo se o canto se executa em polifonia pelo coro. Com efeito, o convite a comungar (dito em voz alta) deve seguir imediatamente frao. Contrariamente prtica em vigor at aqui, este convite se coloca no momento imediatamente anterior comunho do sacerdote. Nada disto constitui uma feliz soluo e no representa, alm disso, nenhuma grande utilidade para a pastoral em relao missa antiga. Definitivamente, a pergunta a seguinte: o que se desejou obter com essas modificaes, das quais algumas so mnimas? Talvez se tenha querido simplesmente realizar as idias favoritas de alguns especialistas em liturgia, mas custa de um rito de 1500 anos de antigidade! Ou ento, estas inovaes representam a desejada destruio do ordo existente at hoje, posto que os novos acentos que se quiseram introduzir esto em contradio com o universo da f, a partir do qual se desenvolveu o antigo rito?
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NT. Omiti a expresso de nuevo que achei no fazer muito sentido.

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Em todo caso, do ponto de vista pastoral que o que importava ao Conclio a maior parte destas reformas foi intil. Por exemplo, para tornar a distribuio da comunho mais fecunda do ponto de vista pastoral, teria sido suficiente substituir as palavras do convite ditas em latim Ecce agnus Dei, Domine non sum dignus... por novas frmulas ad libitum em lngua verncula. Tambm teria sido possvel reintroduzir no rito existente o sculo da paz numa forma adaptada sensibilidade de cada nao. Alm disso, as modificaes seguintes constituem, por si mesmas uma destruio desnecessria da antiga liturgia; a supresso do Dominus vobiscum antes da coleta, assim como antes do ofertrio e da pscomunho; a alterao da grande frmula final Per Dominum nostrum... por uma mais curta Por nosso Senhor Jesus Cristo...; enfim, o deslocamento do Ite missa est (agora depois da bno). Se acrescentarmos s modificaes mencionadas, as numerosssimas prescries para possveis opes, como as que se encontram na verso alem do missal, contribuiu-se para introduzir a arbitrariedade na organizao da missa; assim, por exemplo, quando se prope como alternativa ao Credo da missa o Smbolo dos Apstolos e quando noutros casos, se l na rubrica que segue que este smbolo deve ser, por regra geral, recitado ou cantado textualmente, daqui facilmente se deduzir a autorizao para se utilizar na missa, dada a ocasio, outras formas modernas do Credo, como est ocorrendo atualmente, que se utilizam para este efeito do texto de Dorothe Slle. A verso alem da missa leva as reformas para mais longe que o ordo missae de 1969, tal como aparece em sua edio tpica. Escancara a porta para a organizao da missa pelo celebrante. Quase se elaboraram formas do ordo missae diferentes em cada parquia; das quais algumas se distanciam consideravelmente do que o missal oficial apresenta como norma, e sem que as autoridades da Igreja intervenham. O que se ganhou, com a nova liturgia, em favor da participao ativa (Actuosa participatio) dos fiis, to desejada pelo Conclio? Nossa resposta no pode ser outra: nada que no se pudesse obter sem modificar substancialmente o rito existente at hoje. A proclamao das leituras em lngua verncula e eventualmente, como temos dito, percopes suplementares opcionais para os domingos e uma leitura contnua para os dias da semana , a reintroduo da orao universal antes do ofertrio, a possibilidade de outros cantos ao lado dos gregorianos, tudo isto teria sido suficiente para incitar os fiis a participar ativamente na missa. De toda forma no se tratava no artigo 36 da Constituio litrgica do emprego exclusivo da lngua verncula, o que em nossos dias constitui um certo aldeanismo31, numa poca como a nossa de turismo de massas e de grandes viagens a trabalho32. Tampouco se encontra neste documento algo que se refira supresso do canto gregoriano latino. Desgraadamente no se contentaram com algumas reformas prudentes e necessrias; negligenciaram a recomendao do Conclio, que no artigo 23 de sua Constituio sobre a liturgia diz: no se introduzam inovaes, a no ser que uma utilidade autntica e certa da Igreja o exija. Quiseram mais: quiseram mostrar-se abertos nova teologia to equvoca, abertos ao mundo de hoje. Por isto, os artfices do novo rito da missa no podem apelar ao Conclio, ainda que no cessem de faz-lo. As instrues do Conclio esto escritas de forma geral e permanecem abertas a diversas solues. Em todo caso o certo que o novo ordo misssae no recebeu a conformidade da maioria dos padres conciliares.

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NT. Idia de regionalismo, apego s coisas locais, fechamento na cultura prpria. NT. No original: desplazamientos obreros.

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V. OUTRAS OBSERVAES CRTICAS O novo ordo da missa e o ordenamento das leituras De tudo o que se promulgou nestes ltimos vinte e cinco anos, quanto s inovaes litrgicas comeando pelo decreto de 9 de fevereiro de 1951 sobre a renovao da liturgia da Semana Santa, promulgada por Pio XII e pelo cdigo de rubricas de 25 de julho de 1960, h algum tempo em desuso, seguindo pelas pequenas alteraes feitas continuamente, at a reforma do ordo missae de 6 de abril de 1969 , muitas coisas, ao passar do tempo, se revelaram inteis e perniciosas para a vida espiritual da Igreja. Como vimos, o Vaticano II pediu na Constituio sobre a Santa Liturgia um novo ordo missae e em seu artigo 50 propunha uma reviso do ordo existente, propondo somente idias gerais a este respeito, sem aplic-las em pontos precisos e sem fixar prazo. Somente se indicava, no artigo 25, que os trabalhos deveriam ser empreendidos o quanto antes (quam primum). No haviam transcorrido nem cinco anos aps o Conclio, quando um novo ordo missae apareceu pontualmente e se submeteu aprovao do papa Paulo VI. A promulgao do texto se fez depois de algumas modificaes, como j sabido na mesma forma autoritria com que a Congregao dos Ritos, desde o Conclio de Trento, no tinha cessado de introduzir pequenas modificaes no rito oficial. Desde aquele momento a resistncia contra o novo rito no deixou de crescer na igreja. At cardeais prestigiosos, como dissemos anteriormente, se pronunciaram contra. interessante fazer constar que estes no somente eram dos chamados conservadores, que desde cedo no estavam absolutamente satisfeitos com o novo ordo; mas tambm dos progressistas. Estes ltimos, sobretudo porque alguns de seus desejos no foram levados em conta e porque o conjunto constitua evidentemente um compromisso pouco satisfatrio. Esta a causa por que os progressistas no respeitaram o novo rito e, apesar das advertncias de Roma, no o faro no futuro. Continuaro fazendo experincias. A desordem litrgica seguir crescendo. Por sua parte, os conservadores no entendem o sentido de todas estas inovaes, que destruram uma antiga tradio, sem substitu-la por algo realmente novo e que seja melhor. Mas a maioria deles, dos conservadores, por escrpulos de conscincia, observam, seja como for, as novas rubricas. De fato, grande nmero de nossos velhos sacerdotes contribuiu para que se instalasse o novo rito muito rapidamente e sem maiores dificuldades. No quiseram passar por antiquados e retrgrados aos olhos dos sacerdotes jovens. Por outro lado a nova liturgia em lngua verncula, respondia aos desejos de pastores de almas que j tinham organizado missas deste tipo, ainda que isto se tivesse feito por vias paralelas. Enquanto o sacerdote celebrava no altar a missa em latim, outro sacerdote ou um terceiro leitor recitava com o povo a missa em alemo e lhes fazia cantar hinos. Quanto a outros que no faziam nada disto, tinham aprendido a obedecer incondicionalmente aos ditados das autoridades eclesisticas mesmo que no compreendessem o sentido destas inovaes. No podiam nem imaginar que foras se enfrentavam nesta reforma litrgica. Este confronto de foras no seio da Cria Romana no veio luz no momento, nem sequer para pessoas iniciadas. possvel que o futuro permita ver mais claro. Sem dvida a investigao litrgica pode pr em evidncia as verdadeiras fontes do novo ordo missae. Estas no esto enraizadas na tradio da Igreja primitiva, como se poderia crer e como normalmente se ouve dizer, nem sequer na tradio que temos em comum com a Igreja do Oriente; o correto procur-las na poca atual. primeira vista, podem-se encontrar semelhanas com o rito dos velhos catlicos alemes, seguidores do Dr. Dllinger que em 1870 se separaram da Igreja quando no aceitaram a definio de infalibilidade do Papa feita no Conclio Vaticano I. Pense-se, por exemplo, na breve preparao penitencial no princpio da missa ou na forma da orao universal. Inclua-se, como nos velhos catlicos, o uso quase exclusivo da lngua alem. A herana da Jugendbewegung alem e da missa dialogada que ela praticava pelo menos to importante como a da missa dos velhos catlicos. Por influxo desta missa dialogada, em particular, se apropriaram de certas oraes privadas do sacerdote transformando-as em frmulas pronunciadas em voz alta, como as oraes ao p do altar que originariamente recitavam os aclitos alternando com o celebrante, enquanto o coro cantava o intrito; o mesmo quanto s respostas Deo gratias e Laus tibi Christe s leituras (no antigo ordo s um dos aclitos as dizia); o mesmo, o Orate fratres dito em voz alta e voltado para o povo (e sua resposta Suscipiat) que era at ento um convite dirigido aos aclitos; e, sobretudo o final do cnon, pronunciado agora solenemente a partir do Per ipsum e o Pax Domini dito em voz alta antes da santa comunho, que ao princpio era uma simples orao privada do sacerdote. Mas, sobretudo provm da missa dialogada a recitao - estranho ao rito romano e ao rito ocidental em geral - do Pater pelo povo junto com o sacerdote.

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O vosso o Reino... recitado pelo povo como continuao do Pater, foi tirado do culto protestante. Porm, sobretudo o desvio consistente em colocar o acento no carter de ceia que a missa (celebrao eucarstica) tem, deslocando violentamente a um segundo plano seu carter sacrifical, totalmente protestante. O uso da palavra sacrifcio absoluta e voluntariamente evitado no texto da Institutio generalis Missalis romani. S aparece de forma verdadeiramente acessria, por exemplo, no nmero 2 (sacrificium eucharisticum). Pelo contrrio, a Constituio sobre a Sagrada liturgia fala claramente sempre de sacrificium missae (tanto nos nmeros 49 como no 55) enquanto a Institutio generalis s fala de eucharistia (nmeros 282 e 285) ou celebratio eucharistica (nmeros 5 e 285), o que corresponde exatamente ao termo celebrao eucarstica. Visivelmente a definio da missa que se tinha dado na primeira verso do novo ordo missae foi tirada da teologia da ceia protestante: A ceia do Senhor ou missa a sinxis sagrada ou assemblia do povo de Deus, reunido sob a presidncia do sacerdote, para celebrar o memorial do Senhor. Que esta definio se encontre em um documento que leva a assinatura de Paulo VI e que em seguida tivesse que corrigir esta definio, mostra de forma brutal quanta confuso existe hoje na Igreja. necessrio tambm indicar o seguinte: muitos elementos, que no tinham sido experimentados ainda, encontraram seu lugar no novo Ordo, como os ritus initiales, o que totalmente contrrio aos costumes seculares da Cria. E estes elementos sem ter sido previamente experimentados foram seguidamente introduzidos de forma definitiva. Desta forma o novo ordo missae, como em geral o novo Missale romanum, impediu uma reforma autntica e durvel da missa no esprito do Conclio Vaticano II. A Igreja de hoje no necessita de um novo ordo missae. O que verdadeiramente necessita de uma vida espiritual florescente, graas qual a crise de f, que tambm o de autoridade, possa ser superada, porm nesta crise de autoridade a culpa cai em parte sobre a mesma Roma. A vida no exclui nem a ordem nem a autoridade, mas todo o contrrio. A vida, sobretudo a espiritual, no pode prosperar seno na ordem. Podem prosperar inclusive em uma ordem que parea, primeira vista, antiquada, como o rito tradicional. Para reavivar isto, em nossos dias, teria sido desnecessrio um novo ordo da missa. Pense-se na vida espiritual e litrgica que floresciam em pocas, sob regimes totalitrios, em que a Igreja tinha que viver em catacumbas, estendendo-se um pouco por todas as partes. E hoje em dia, apesar de uma nova liturgia, as igrejas se esvaziam cada vez mais, agora que sem cessar se intente torn-la bem vista aos olhos dos homens. necessrio no esquecer que s a Igreja forte na f e espiritualmente fecunda capaz de criar algo verdadeiramente novo e durvel. O contrario no mais que pura fabricao, e comumente sem que se tenha levado em conta as verdadeiras necessidades de uma pastoral moderna e universal e, sobretudo sem que se intente compreender psicologicamente a mentalidade do povo. H alguns anos, certos reformadores litrgicos elaboraram uma nova seleo de leituras para a missa e as ajeitaram para que as autoridades romanas competentes as tornassem obrigatrias. Esta tarefa feita, depressa e correndo, por certos inovadores, substituiu na Igreja romana leituras que remontavam a mais de mil anos (de antigidade) e as eliminou. Em si mesmo bom que as percopes do Missale Romanum tridentino se enriqueam com novas leituras, tanto mais porque o rito romano conheceu no lecionrio de So Jernimo, e ainda antes, leituras suplementares propostas escolha. Algumas destas percopes adicionais -por exemplo, as propostas para quartas e sextas per annum- se conservaram especialmente nos pases de lngua alem e no Patriarcado de Aquilia at os missais impressos pr-tridentinos. Do ponto de vista do rito romano tradicional, nenhum problema haveria se tivessem previsto leituras prprias para os dias de semana e ciclos de leituras suplementares para os domingos. Mais ainda porque para os domingos as percopes s se fixaram em data relativamente tardia, como o mostra o lecionrio de Wuzbourg datado do ano 700. Fora do fato de a nova organizao das leituras ter eliminado totalmente as que estavam em curso at agora e que uma tradio imemorial foi interrompida bruscamente, os liturgistas se deram conta de que esta seleo de percopes foi claramente guiada por pontos de vista eminentemente exegticos e muito pouco pelas leis da liturgia, segundo as quais se escolhiam as leituras na Igreja at agora. Stonner chega a falar de uma transformao ocasional sofrida pelo texto bblico inserido na liturgia. Com efeito, so importantes as palavras com que comea e termina a leitura. Estas palavras tm na percope um peso particular. Assim, o seguinte final, que agora se pode escutar no primeiro domingo da Quaresma (ano A), parece completamente imprprio: Ento seus olhos se abriram e se deram conta de que estavam nus; ao que o povo responde: Graas a Deus.

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Antes a escolha de uma passagem evanglica se fazia em funo da solenidade que se celebrava, o que recordava sem cessar Pius Parsch em seu Jahar des Heils (O ano da salvao). Na introduo desta obra escreveu: No Evangelho Cristo quem aparece e nos fala. No consideremos tanto o Evangelho como um ensinamento, mas bem mais como uma epifania (manifestao) de Cristo. Ademais, a maioria das vezes, o Evangelho indica qual a ao principal do mistrio celebrado. Diferentemente, e conforme a concepo do culto protestante, a nova organizao das leituras serve em primeiro lugar para a instruo e edificao da assemblia. Esta nova organizao tem sido visivelmente elaborada por exegetas e no por liturgistas. Mas os exegetas no refletiram que a maioria dos fiis no compreende esta correlao da Bblia, pois, por assim dizer, no tm muita idia da histria da Salvao anterior vinda de Cristo e, conseqentemente, nem o Pentateuco, nem o Livro dos Reis lhes dizem muita coisa. Por isto a maior parte das novas leituras semanais tiradas do Antigo Testamento passa meio despercebida33 pelas mentes dos fiis, se que no se opta por omiti-las por completo. Os especialistas em liturgia conhecem, podemos ao menos supor, as numerosas opes de percopes usadas, tanto antes como agora, nas Igrejas do Oriente e do Ocidente e que esto conforme as leis que tm presidido a escolha das leituras. chocante que no tenham recorrido a estas antigas colees de percopes que remontam em parte aos sc. IV e V. Que riqueza de idias teriam encontrado! Mas parece que quiseram deliberadamente fazer desaparecer a tradio. A parte mais antiga do Grande lecionrio da Igreja de Jerusalm, que nos foi transmitido por manuscritos georgianos remonta ao sc. V. Assim como um capitulrio copta (para os evangelhos) que tem todas as aparncias de uma grande antiguidade, uma srie de outros antigos lecionrios do Egito desgraadamente ainda no foi examinada. A. Baumstark estudou a coleo siraca mais antiga de percopes. No Ocidente se podem citar entre outros o capitulrio de Aquilia (para os evangelhos), o capitulrio de Vielle-Campanie que chegou a ns por meio do clebre Codex Fudensis (para as epstolas) e tambm diversos evangelirios anglo-saxes (para os evangelhos). necessrio acrescentar um capitulrio (para as epstolas) que em sua forma original remonta poca de So Pedro Crislogo (+450) e isto para no citar testemunhos mais antigos. O conjunto das percopes das antigas Igrejas milanesa, galicana e hispnica, que chegou a ns, um pouco mais recente. J So Jernimo (+419/420), a pedido da Igreja de Roma, tinha confeccionado um capitulrio (para as epstolas) chamado Liber comitis. Este mencionado em algumas fontes do ano 471 e pensa-se que tenha chegado a ns quase sem modificaes, no j citado capitulrio de Wurzbourg. Constitui a base das percopes do Missale Romanum mas no se refere aos evangelhos, para os quais necessrio acrescentar a antiga lista romana de evangelhos (capitulare evangeliorum), que mais completa que a seleo de percopes do missal futuro. Como para as outras reformas litrgicas surgidas sob o amparo do Conclio, interrompeu-se, ao serem estabelecidas as novas percopes, uma tradio imemorial, que remonta em sua maior parte a 1500 anos atrs, sem t-la substitudo por algo melhor. Deveriam ter sido mais prudentes, mesmo do ponto de vista pastoral, e conservado a antiga distribuio do Missale romanum e, no desejo de reforma, autorizar as leituras complementares ad libitum. Isto sim teria sido uma verdadeira reforma, ou seja, um retomo forma original: no se teria destrudo o que existia e se teriam deixado suas marcas. Mas da forma que se fez, abandonou-se tanto a tradio da Igreja do Ocidente como a do Oriente e se aventurou no perigoso atalho da experimentao, sem ver a possibilidade de regressar facilmente aos usos antigos. Algum poder estranhar se os padres progressistas forem ainda mais alm na renovao da liturgia e em lugar de leituras bblicas lerem algumas passagens de Karl Marx ou de Mao Tse Tung; ou, se lhes agradar, um trecho de algum peridico? Destruir uma antiga ordem algo relativamente fcil; criar uma nova difcil.

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NT. No original: sin pena ni gloria.

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VI. A CELEBRAO DE FRENTE PARA O POVO Do ponto de vista litrgico e sociolgico Em suas Richtlinien fr die Gestalung des Gotteshauses aus Geist des rmischen Liturgie (Instrues para a adaptao das igrejas ao esprito da liturgia romana) de 1949, Th. Klauser adianta que certos sinais deixam entrever que, na Igreja do futuro, o sacerdote se colocar como antes, detrs do altar, e celebrar com o rosto voltado para o povo, como se faz ainda em certas baslicas romanas; o desejo, que se percebe por todas as partes, de ver mais claramente expressada a comunidade da mesa eucarstica, parece exigir esta soluo. Isto que Klauser apresentava ento como algo desejvel se converteu, passado o tempo, em norma em quase todas as partes. Pensa-se ter feito reviver um costume da Igreja primitiva. Entretanto, como vamos ver, pode-se provar com toda a certeza que jamais existiu, nem na Igreja do Oriente, nem na do Ocidente, uma celebrao versus populum, mas que unicamente todos se voltavam para o Oriente para orar. Foi Martinho Lutero o primeiro a pedir que o sacerdote no altar se voltasse para o povo. Mas pelo que se sabe, nem ele mesmo obedeceu a esta exigncia, e somente algumas das Igrejas protestantes o adotaram, sobretudo entre os reformados. S recentemente a celebrao versus populum se converteu num costume quase geral na Igreja Romana, enquanto que as Igrejas Orientais, e com freqncia tambm as comunidades protestantes, continuam com a prtica existente at agora. Na Igreja Oriental, o costume de celebrar versus populum nunca existiu, nem existe uma palavra para design-la. O espao diante do altar suscita o mximo respeito. S o sacerdote (e ao seu lado o dicono) tem direito de estar ali. Detrs da iconostase s o sacerdote tem o direito de passar diante do altar. de notar que, na concelebrao, que, como sabido, goza no Oriente de uma grande tradio, o celebrante principal normalmente d as costas assemblia, enquanto que os sacerdotes concelebrantes se colocam diante do altar e sua esquerda. Nunca se colocam detrs do altar (o lado do Oriente). No necessrio precisar que se trata quase sempre de uma concelebrao cerimonial, tradicional e muito corrente no Oriente at hoje, no transcurso da qual os sacerdotes que rodeiam o celebrante principal (o bispo), no pronunciam com este as palavras da consagrao. Por isto e no sentido estrito da palavra, h um s celebrante. O costume de celebrar de frente par o povo apareceu entre ns nos Jugendbewegung pelos anos vinte, quando se comeou a celebrar a eucaristia no seio de grupos pequenos. O movimento litrgico e, antes dele, Pius Parsch, propagaram este costume. Acreditavam reviver assim uma tradio da Igreja primitiva, pois tinham observado que, em algumas baslicas romanas, o altar tambm estava voltado versus populum. Porm no se deram conta de que nestas baslicas, contrariamente a outras igrejas, a abside no estava no Oriente, mas a entrada. Na Igreja primitiva e na Idade Mdia, o que determinava a posio com relao ao altar era poder voltar-se para o Oriente durante a orao. Por isso Santo Agostinho declara: Quando nos levantamos para orar, nos voltamos para o Oriente, ali de onde sol se levanta. No como se Deus estivesse ali e tivesse abandonado as outras regies do universo, (...) mas com o objetivo de exortar o esprito a se voltar para uma natureza superior, a saber, Deus. Estas palavras do Africano mostram que, depois da homilia, os cristos se levantavam para a orao que seguia e se voltavam para o Oriente. Santo Agostinho no cessa de mencionar ao fim de suas alocues este costume de voltar-se para o Oriente para orar, utilizando sempre, a modo de frmula, a expresso conversi ad Dominum, (voltados para o Senhor). Em seu livro fundamental Sol salutis, Dlger est persuadido de que a resposta do povo Habemus ad Dominum ao convite do celebrante Sursum Corda, significa tambm que esto voltados para o Oriente; tanto mais que em certas liturgias orientais se tem previsto nesse mesmo tempo um convite do dicono para que se faa este giro. o caso da liturgia copta de So Baslio onde, no princpio da anfora, se diz: Aproximai-vos, homens, ponde-vos de p com respeito e olhai para o Oriente!, ou tambm na liturgia egpcia de So Marcos, onde existe um convite semelhante (Olhai para o Oriente) colocada no meio da orao eucarstica, antes da transio do Sanctus. A breve descrio da liturgia dada pelo segundo livro das Constituies apostlicas do final do sc. IV, prescreve tambm o colocar-se de p para a orao e que se voltem para o Oriente. No livro oitavo se encontra reproduzido o convite que o dicono faz: Ponde-vos de p para o Senhor!. Por conseguinte voltar-se para o Senhor ou para o Oriente era a mesma coisa para a Igreja primitiva. Como Dlger demonstrou, o costume de orar em direo ao sol nascente remonta a tempos imemorveis e era costume tanto entre os judeus como entre os pagos. Os cristos rapidamente o adotaram. Assim, desde o ano 197, a orao para o Oriente coisa evidente para Tertuliano. Em seu Apologtica (cap.16) afirma que os cristos oram em direo ao sol nascente. Isto era considerado um simbolismo do

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Senhor subindo ao cu, de onde voltar. Para que os raios do sol nascente pudessem penetrar na igreja durante a celebrao da missa, em Roma e s vezes em outros lugares, dispuseram a entrada da Igreja para o leste, devendo deixar as portas abertas; ento a orao se fazia obrigatoriamente em direo porta. Neste caso, como j temos dado a entender, o celebrante se situava atrs do altar para poder, durante o sacrifcio, dirigir o olhar para o Oriente. O que no significava, como se poderia crer, uma celebrao versus populum, j que os fiis se voltavam tambm para o Oriente para orar. No havia, pois, nestas baslicas um cara a cara do sacerdote e do povo durante a celebrao eucarstica. O povo se colocava de ambos os lados da nave, os homens de um lado e as mulheres de outro e geralmente se colocavam cortinas entre as colunas. A nave servia para a entrada solene do celebrante e seus aclitos; tambm o coro tinha seu lugar reservado. Mesmo porm no caso hipottico de que nas antigas baslicas romanas os fiis no estivessem voltados para a entrada durante a orao sacrifical, de modo algum teria existido um cara a cara do sacerdote e do povo, j que o altar estava escondido por cortinas durante a orao eucarstica. E estas no eram abertas de novo, segundo testemunho expresso de So Joo Crisstomo, at a litania diaconal. Assim, nas baslicas onde a entrada, e no a abside, se encontrava ao leste, os fiis no tinham o rosto voltado para o altar. Tampouco lhe davam as costas, o que, segundo a concepo antiga, seria impossvel, dada a santidade do altar. Como os fiis estavam nas naves laterais, tinham o altar sua direita ou sua esquerda. Formavam, aberto ao Oriente, um semicrculo, em cuja parte mais alta se situava o celebrante e seus assistentes. E o que acontecia nas igrejas onde a abside estava ao oriente? Isso dependia do lugar onde se situavam os assistentes missa. Se rodeavam o altar, situado na abside, formando um semicrculo, o semicrculo se abria para o Oriente. O liturgo34 simplesmente no se colocava na parte alta do semicrculo, mas em seu centro. Destacava-se assim mais visivelmente dos outros participantes. Por outro lado, na idade mdia, o povo se colocava quase sempre na nave central da igreja, servindo as laterais para as procisses. Esta disposio detrs do sacerdote celebrante comportava um elemento dinmico, como se o povo de Deus avanasse em cortejo rumo terra prometida. A orientao indicava a meta do cortejo: o Paraso perdido que se buscava para o leste (cf. Gn 11,8). O celebrante e seus assistentes formavam a cabea do cortejo. O semicrculo aberto, que foi a primeira disposio para a orao dos assistentes missa, manifestava, ao contrrio da dinmica da procisso, um princpio esttico: a espera do Senhor que subiu ao cu na direo do Oriente (cf. Sl 67,34) e que regressar (cf. At 1,11). O semicrculo aberto estava pensado para isto: quando se espera a uma personalidade importante, se abrem as filas e se forma assim um semicrculo para acolher em seu centro aquele que se espera. So Joo Damasceno expressa a mesma idia em seu De fide orthodoxa, IV,12: Quando ele subiu aos cus, foi elevado para o oriente, e dessa forma os discpulos o adoraram, e assim ele retornar, do mesmo modo que eles o viram subir ao cu (cf. At 1,11), como o Senhor mesmo disse: Porque, como o relmpago parte do oriente e ilumina at o ocidente, assim ser a volta do Filho do Homem (Mt 24,27). Esperando por ele, prostramo-nos voltados para o Oriente. Isto uma tradio no escrita, derivada dos Apstolos35. verdade que o homem moderno, como diz Nussbaum, quase no entende que se tenha que voltar para o Oriente para rezar. O sol nascente no tem para ns a mesma fora simblica que tinha para o homem da antigidade. Em troca, diferente quando se trata de tomar uma mesma orientao pelo sacerdote e o povo quando rezam a Deus. Que todos os fiis devam estar, segundo as palavras de Santo Agostinho citadas anteriormente, conversi ad Dominum, evidentemente uma exigncia atemporal e tem, ainda hoje, um sentido. Como diz Kunstmann, isto vem a ser buscar com o olhar o lugar onde se encontra o Senhor. Vamos para o aspecto sociolgico da celebrao versus populum. Em sua obra 36Liturgie als Angebot (A liturgia venda?), pensa que o sacerdote voltado para o povo se pode considerar como o smbolo mais perfeito do novo esprito da liturgia. E acrescenta: o costume em uso at h pouco fazia o sacerdote parecer chefe e representante da comunidade, que fala a Deus em nome dela, como Moiss no Sinai: a comunidade dirige uma mensagem a Deus (orao, adorao, sacrifcio) e o sacerdote, como chefe, transmite esta mensagem e Deus a recebe.
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NT. Pelo contexto = sacerdote celebrante. NT. Traduo j feita por mim anteriormente, j que o mesmo trecho citado pela Instruo para a aplicao das prescries litrgicas do Cdigo de Cnones das Igrejas Orientais, do Vaticano. 36 NT. O que segue at algo a vender, na pgina seguinte, exatamente o trecho de Gamber na Dcima primeira pergunta, da obra Voltados para o Senhor, tambm traduzida por mim.

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Com a prtica moderna, continua Siebel, o sacerdote olhando para o povo praticamente j no aparece como representante da comunidade, mas apenas como um ator que, em todo caso na parte central da Missa, representa o papel de Deus, um pouco como em Oberammergau ou outras representaes da Paixo. E conclui: todavia se nessa nova maneira o sacerdote se converte num ator, encarregado de interpretar Cristo em seu cenrio, ento Cristo e o sacerdote parecem, por causa desta restituio teatral da ceia, identificar-se um com o outro de maneira um tanto inaceitvel. Siebel explica assim a boa vontade com a qual quase todos os sacerdotes adotaram a celebrao versus populum: a desorientao considervel e a solido dos sacerdotes fez-lhes buscar novos motivos onde apoiar seu comportamento. Entre estes o suporte emocional, a comunidade reunida diante do sacerdote e que o procura. Porm imediatamente brota da uma nova dependncia: a do ator diante do seu pblico. O mesmo, K. G. Rey declara em seu estudo Puberttserscheinungen in der katholischen Kirche (Manifestaes pberes37 na Igreja catlica): at ento o sacerdote oferecia o sacrifcio como intermedirio annimo, como cabea da comunidade, voltado para Deus e no para o povo, em nome de todos e com todos; as oraes que recitava lhes eram prescritas... hoje em dia este sacerdote vem ao nosso encontro como um homem, com suas particularidades humanas, seu estilo de vida pessoal e seu olhar voltado para ns. Para muitos sacerdote uma tentao, contra a qual no so capazes de lutar, a de vender sua prpria personalidade. Alguns sabem, com maior ou menor astcia, explorar a situao em seu proveito. Suas atitudes, sua mmica, seus gestos, todo o seu comportamento atrai os olhares sobre eles por suas repetidas observaes, diretivas e tambm pelas suas palavras de acolhida ou de despedida... O xito que assim conseguem constitui para eles a medida de seus poderes e conseqentemente a norma de sua segurana. Em sua obra Liturgie als Angebot, Siebel declara todavia, a propsito do desejo de Klauser citado mais acima, de ver mais claramente expressada a comunidade da mesa eucarstica pela celebrao versus populum: A reunio da assemblia ao redor da mesa da Ceia (desejada por Klauser) pouco contribui para reforar a conscincia comunitria. Com efeito, somente o celebrante se encontra diante da mesa e, alm disso, de p. Os outros participantes do gape esto sentados mais ou menos longe na sala do espetculo. Ainda mais, segundo Siebel: Como regra geral, a mesa est posta longe dos fiis, sobre um estrado, de maneira que no possvel fazer reviver os estreitos laos que existiam na sala onde ocorreu a Ceia. O sacerdote que interpreta seu papel voltado para o povo dificilmente consegue deixar de dar a impresso de representar um personagem que, com toda cortesia, tem alguma coisa a nos propor. Para diminuir esta impresso cuidou-se de colocar o altar no meio da assemblia. Ento no se tem necessidade de ver somente o sacerdote, pois assim se podem ver os assistentes sentados a seus lados ou diante dele. Porm, ao colocar o altar no meio dos fiis, desaparece a distncia entre o espao sagrado e a assemblia. O recolhimento que antes nascia da presena de Deus na igreja se transforma num plido sentimento que em nada se diferencia do cotidiano. Colocando-se atrs do altar, o olhar voltado para o povo, o sacerdote se converte, do ponto de vista sociolgico, num ator, que depende totalmente de seu pblico e num comerciante que tem algo a vender. E se lhe falta habilidade pode chegar a parecer um charlato. Outra coisa a proclamao do Evangelho. Esta proclamao supe que o sacerdote e o povo estejam cara a cara. Esta a causa pela qual nas antigas baslicas que tinham a entrada ao leste, os fiis estavam voltados para a abside (oeste) durante a liturgia da palavra. Ao proclamar a palavra de Deus, o sacerdote aparece realmente como o que tem algo a oferecer. Durante a homilia, o sacerdote se volta para o povo e o mesmo para o leitor, que deve estar voltado para a assemblia para a leitura das Sagradas Escrituras; o que nem sempre se ps em prtica, certamente por respeito palavra de Deus. Todavia, como temos dito, as coisas se apresentam completamente de outra forma na celebrao eucarstica propriamente dita. Aqui a liturgia no uma oferta38, mas um acontecimento sagrado no curso do qual se unem os cus e a terra e o Deus da graa se inclina a ns. Por isto, para orar, o olhar dos assistentes e do celebrante devem se dirigir para o Senhor. S no momento da distribuio da comunho, a ceia eucarstica em seu verdadeiro sentido, se d um cara a cara entre o sacerdote e o comungante. Precisamente estas mudanas na posio do sacerdote no altar durante a missa, tm um sentido simblico e sociolgico verdadeiro. Quando o sacerdote ora e sacrifica tem, como os fiis, os olhos postos em Deus; e quando proclama a palavra de Deus ou distribui a Eucaristia se volta para o povo. Este principio

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NT. No sentido de pr-adolescentes, pueris. NT. No sentido de oferta para a assemblia, por parte do sacerdote.

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at agora tinha sido observado constantemente; mas, sobretudo por razes teolgicas, sobreveio uma mudana na Igreja romana. O futuro mostrar as graves conseqncias desta mudana.

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VII. UMA TENTATIVA DE SOLUO Dito isto, necessrio intentar buscar uma soluo para o problema litrgico. Vejamos o que ocorre, no momento em que escrevemos isto. Tanto o ritus romanus como o ritus modernus devero ser considerados legtimos. Mas devero ser claramente separados um do outro, como dois ritos independentes; e isto de tal maneira que o missal romano usado at hoje, assim como os outros livros litrgicos (ritual e pontifical), sejam reimpressos e sejam autorizados segundo sua forma pr-conciliar. As modificaes do rito depois do Concilio s sero vlidas para o ritus modernus. Formam parte delas, entre outras, a mudana nas palavras da consagrao, que produziu escndalo a numerosos sacerdotes, as novas oraes eucarsticas, bem como a nova distribuio de leituras que, de qualquer forma, demonstrou sua insuficincia e que dever ser substituda por outra melhor. A forma da missa atualmente em vigor no poder ser considerada, em sentido estrito, como rito romano e sim como um rito particular ad experimentum. Somente o futuro mostrar si este novo rito poder algum dia ser imposto de forma geral e por um longo perodo. Pode-se supor, com fundamento, que os novos livros litrgicos no permanecero muito tempo em uso, j que os elementos progressistas da Igreja tero desenvolvido novas concepes relativas organizao da celebrao da missa, isto se j no o tiverem feito. As modificaes introduzidas no calendrio litrgico (com outra numerao dos domingos) e no santoral, podero suscitar algumas dificuldades, se se adota o sistema do duplo rito39. Estas dificuldades, contudo, no deveriam ser insanveis. A celebrao versus populum, injustificvel tanto do ponto de vista histrico, como teolgico e sociolgico, deve ser pouco a pouco eliminada. Quanto ao ritus romanus, se cuidar de enriquecer a missa segundo o esprito do Conclio Vaticano II40, por meio de um nmero maior de prefcios prprios, extrados do tesouro dos antigos sacramentrios romanos e por uma seleo de percopes suplementares. A adoo destes suplementos dever provisoriamente fazer-se ad libitum, ou seja, vontade do sacerdote celebrante. Com o objetivo de pr ao mximo os tempos litrgicos em relevo, as festas menores de santos podero ser celebradas somente em forma de memria. As leituras, includas as do ritus romanus, sejam, geralmente, ditas na lngua de cada pas. No se introduzam no ritus romanus tradicional, como desgraadamente se fez at agora, as experincias atuais ( necessrio considerar a maior parte das inovaes dessa forma41). Assim se perderia um elemento importante, essa continuidade de formas da missa, a que tantas vezes temos feito referncia na exposio precedente. Se se deixa intacto o antigo rito e se continua seu uso ao lado do novo, como algo vivo e no como uma pea de museu, ter-se- conservado para toda a Igreja, tal como ela se manifesta atravs dos diferentes povos, um elemento importante para o futuro: a unidade do culto. Desta forma o antigo ritus romanus (que mais moderno do que se cr, justamente por causa do uso do latim que na Idade Mdia fez a unio entre os povos da Europa) poder contribuir a que tambm hoje os homens se acerquem durante a celebrao da missa e no estejam separados pela barreira dos idiomas; preocupao que ficou desgraadamente ausente na vertigem da reforma litrgica. Sobretudo em regies onde existe uma mescla de povos, por exemplo o Tirol do Sul, o latim na liturgia poderia ser uma bno. Muitos problemas poderiam ser resolvidos na Igreja com uma estrita separao entre o rito romano e a nova liturgia em lngua vulgar do ritus modernus, e a possibilidade assim oferecida aos fiis de participar das duas formas da missa. Mas isto, sobretudo diminuiria o perigo de um importante cisma, pois as legtimas reclamaes de inumerveis catlicos (mais da metade dos que ainda praticam) so42 favorveis celebrao tradicional da liturgia. Nada novo debaixo do sol! Assim Levitin-Krasnov nos informa de ensaios semelhantes de reforma no seio da Igreja Ortodoxa russa, nos anos que seguiram revoluo de outubro. Intentou-se mudar o lugar da celebrao da missa, fazendo-o no santurio, mas no centro do templo. Traduziu-se a liturgia para o russo moderno e se completaram as oraes com partes tomadas de outros ritos. As oraes, que at ento se diziam em voz baixa, comearam a ser ditas em voz alta para que o povo as entendesse. Introduziu-se o
NT. Duplo rito seria o que hoje temos aps o motu proprio Summorum Pontificum, com a coexistncia das duas formas (ordinria e extraordinria) do Rito Romano, segundo a nomenclatura deste mesmo documento. 40 NT. Certamente no se deve entender aqui a expresso esprito do Conclio como hermenutica de ruptura e descontinuidade. 41 NT. No original: es necesario considerar que la mayor parte de las innovaciones lo son. 42 NT. Na verso que traduzi falta o verbo. Pus para completar o sentido que creio ser o desejado.
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canto da assemblia com o objetivo de substituir o dos tradicionais coros e outras coisas mais. Atualmente a Rssia consertou esta crise litrgica43 e voltou s antigas formas de celebrao. Apesar (ou seria por causa?) desta liturgia antiquada, representar quase a nica propaganda que resta Igreja Ortodoxa, a vida religiosa tem florescido, possivelmente muito mais que no Ocidente. Quando na poca do Iluminismo houve esforos semelhantes aos que atualmente se vem na Igreja, Mons. Michel Sailer, bispo de Ratisbona (+l832) escreveu esta advertncia: Se tu tens a mo direita para agarrar com firmeza o antigo que deixou suas marcas, e a mo esquerda para introduzir algo novo melhor, no ponhas teu corao mais que na nica verdade eterna que no cessa de se renovar no antigo, e que no nega o esplendor do antigo no que novo... Que aquele que queira reformar a missa comece por formar sacerdotes esclarecidos e santos. E Mons. Sailer continuava: Parece tambm que certos defensores da rpida introduo da lngua alem na missa no so verdadeiramente conscientes; se no, sua prpria razo lhes teria recordado isto: no esperes montanhas e maravilhas da lngua alem... Apesar de suas novas colees de cnticos e de seus ensaios litrgicos, as igrejas protestantes se esvaziam cada dia mais. Poderia ocorrer o mesmo com as nossas. Tenho medo de no conseguirmos atrair nossos antigos paroquianos, e ganharmos pouca coisa com os novos que poderamos atrair. Poder-se-ia objetar que a soluo que se prope de dois ritos utilizados paralelamente, poderia perturbar a unidade eclesial nas parquias. A isto responderemos que, no conjunto da Igreja e principalmente no Oriente, tem havido em todo tempo numerosos ritos reconhecidos por Roma. No seria, pois, verdadeiramente grave se na Igreja romana coexistissem ao mesmo tempo duas formas da missa, uma ao lado da outra, pelo menos por um certo tempo. Mas atualmente s existem duas realmente? Hoje, como bem sabido, existem inumerveis ritos, pois muitos sacerdotes, arrumam a missa inteiramente a seu gosto. Verdadeiramente no se pode falar de unidade de rito. Encontramo-nos hoje ante os escombros de uma tradio que remonta a dois mil anos. Pode-se temer que por razo das inumerveis reformas esta tradio j esteja destruda, ao ponto de que seja muito difcil faz-la reviver. Com muita dor, hoje atrevemo-nos a perguntar se, aps este desmantelamento, ser possvel a reconstruo do antigo rito. No se pode perder a esperana!

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NT. No original: ha remontado esta crisis litrgica.

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VIII. A DESTRUIO DO RITO ROMANO A controvrsia da missa nova persiste e os confrontos se endurecem cada vez mais. Enquanto uns rechaam o novo rito como hertico ou invlido, outros o consideram como a abertura, desejada durante muito tempo, de novas formas e uma possibilidade de viver conscientemente a comunidade eclesial. Nas pginas seguintes trataremos de determinar se a nova missa, tal como se repete constantemente, representa somente uma liturgia renovada de acordo com os desejos do Conclio Vaticano II e no se diferencia no essencial da liturgia que se tinha utilizado at agora; ou se, tanto em seu esprito como em sua forma, se trata de um novo rito. Numerosos sacerdotes e fiis se opem em conscincia nova liturgia. Como o faz notar um comunicado, citado muitas vezes pela Conferncia Episcopal da Alemanha, hoje em dia h verdadeiramente um confronto de altar contra altar. Um destes altares o que se encontra, geralmente, nos centros que lhes so prprios, aos tradicionalistas, decepcionados pela liturgia ps-conciliar, que continuam celebrando a missa de So Pio V, como eles a chamam. O outro altar, convertido para muita gente numa simples mesa, serve aos progressistas, como tambm a uma maioria de sacerdotes educados num esprito de estrita obedincia hierarquia da Igreja e a seus fiis, para celebraes eucarsticas no curso das quais se atm mais ou menos ou nenhum pouco s prescries litrgicas. Os sacerdotes tradicionalistas atuam, diante do altar, segundo os costumes mantidos at hoje e sempre na Igreja do Oriente e do Ocidente. Enquanto sacerdotes do sacrifcio, eles esto voltados para Deus, como os fiis participantes. Os outros sacerdotes, enquanto presidentes da ceia eucarstica, se colocam ou se sentam de frente para o povo, detrs do altar, convertido em simples mesa, dirigindo o olhar para a assemblia reunida. No lhes incomoda dar as costas ao altar-mor ou ao sacrrio aos quais, h poucos anos, ao celebrar o Santo Sacrifcio, eles e os assistentes em orao dirigiam seus olhares. H vinte anos, nenhum catlico teria pensado que algum dia tais mudanas poderiam introduzir-se na Igreja romana, que parecia solidamente edificada sobre a rocha de Pedro, e que se poderia chegar a uma tal confuso dos espritos. Sempre, sobretudo na poca do Iluminismo, houve progressistas que se esforavam em introduzir mudanas na prtica litrgica, seja por concepes histricas falsas, seja por opinies teolgicas modernas. Mas o Magistrio da Igreja velava, ento, escrupulosamente sobre estas tendncias e impedia assim a difuso de idias extremistas. Hoje tudo mudou. Com freqncia se ataca aos que, por profunda convico, permanecem fiis ao que at h pouco estava estritamente prescrito. Se continuam usando o rito no qual foram educados e ordenados, encontram dificuldades. Suas decises, tomadas na conscincia, nem seus escrpulos, so levados em conta. Em troca se tolera quase tudo o que fazem os progressistas, para quem a tradio no significa nada ou quase nada; mesmo quando defendem opinies que esto em contradio com a doutrina crist. A esta confuso dos espritos se acrescenta o estado de saciedade do homem desta moderna sociedade de consumo, que tem perdido quase por completo o sentido do religioso; no tem conscincia da sua natureza pecadora, sem contar com a falta de respeito com a que se aproxima do sagrado. Para eles Deus, se que crem nEle, tornou-se simplesmente um colega. Nesta situao to crtica se destri o que constitua o corao da Igreja, a Liturgia romana com mais de mil anos de antigidade. Certo que no era de todo perfeita e que alguns de seus componentes de valor se tinham atrofiado no passar do tempo; mas ela sempre foi uma rocha em meio s tormentas que no cessaram de sacudir a Igreja nos sculos passados, um refgio seguro para a f e a piedade. No lugar de fabricar uma nova liturgia numa escrivaninha, teria sido suficiente recuperar alguns elementos cados em desuso e tornar assim a missa mais viva, como o tinham desejado os Padres conciliares na Constituio sobre a liturgia. De todas as maneiras, nesse documento, no se tratava de abandonar o rito tradicional, mas somente da importncia da pastoral, que no rito reformado44 deveria ser mais levada em conta, assim como de utilizar com mais freqncia a lngua do pas ou introduzir leituras adicionais com vistas a um maior enriquecimento do missal.

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NT. No original: sino solamente de la importancia de la pastoral de la que en lo sucesivo habra que tener ms en cuenta.

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De outra parte, que sentido podia ter para a pastoral, por exemplo, a modificao do calendrio e a maneira de contar os domingos e, o que mais importante, as palavras da consagrao? Introduzir uma ordenao de leituras totalmente nova, suprimindo a antiga? Corrigir aqui e ali o missal existente em pequenos detalhes, para finalmente pr em circulao um novo missal? H por trs disso tudo uma verdadeira preocupao pelas almas, ou somente uma vontade de traar uma linha de separao definitiva entre o antigo e o novo rito e tornar assim impossvel o uso dos antigos livros litrgicos e, por conseguinte, a missa tridentina, posto que estes livros no mais corresponderiam ao novo esprito reinante na Igreja? Por isso no nos surpreendeu que, a estrita proibio do antigo rito, tenha coincidido com a entrada em vigor dos novos livros litrgicos e que somente se tenha concedido permisso, para celebrar em privado a antiga missa, a sacerdotes idosos. Os reformadores queriam visivelmente uma liturgia completamente nova, que se diferenciasse da antiga, tanto em seu esprito, como em suas formas externas, e no um culto que respondesse de antemo s necessidades da pastoral moderna, como o tinha desejado o Conclio. Liturgia e f caminham juntas. Esta a razo pela qual se criou um novo rito que corresponde amplamente s tendncias da nova teologia (modernista). Como at agora a liturgia respirava em tudo o esprito das verdades de f tradicionais e o da devoo antiga, [o rito] no podia subsistir sob a forma que tinha. Foram suprimidas, pois, muitas coisas e se introduziram novos ritos, novas oraes e novos cnticos, assim como leituras bblicas, nas quais no raro ver passagens intencionalmente amputadas que no convm teologia moderna, como as que trazem palavras de um Deus que julga e que castiga. Por outro lado, desejou-se fazer sacerdotes e fiis acreditarem que a celebrao ps-conciliar da missa era essencialmente a mesma que a Igreja usou at agora. Simplesmente se teria recorrido a antigas formas e suprimido certas coisas dispensveis45, mas, sobretudo, a celebrao teria se desembaraado de elementos sem interesse. A maior parte dos sacerdotes deu crdito afirmao de que havia continuidade na liturgia e, por conseguinte, adotou o novo rito em total obedincia; de igual forma que anteriormente tinham observado conscientemente as pequenas modificaes rituais ordenadas por Roma, comeando pela reforma do brevirio e do canto gregoriano do Papa So Pio X. Assim, certas pessoas46, aquelas que no obedecem, e que esto na origem das reformas, abusaram do esprito de obedincia dos sacerdotes, sobretudo dos mais idosos e da boa vontade da maior parte dos fiis. Deve-se reconhecer que o xito pastoral, que muitos idealistas esperavam da liturgia moderna, no chegou. Nossos templos se esvaziam apesar de tudo (ou precisamente por causa desta liturgia?) e a apostasia das pessoas prossegue. A juventude, ainda que se faa tudo o possvel para que coopere nas novas formas litrgicas (missas de jazz), se distancia cada vez mais da f e atrada pelas seitas, crists ou no crists, pois cada vez menos h sacerdotes que lhe dem a conhecer a plenitude da f catlica e as exigncias da moral crist. Por outro lado, muitas pessoas mais maduras47, devido s mudanas radicais que se introduziram, perderam suas razes e sua segurana espiritual. So muitos os que se perguntam hoje em dia: esta a primavera da Igreja que se prometia no Conclio Vaticano II? No lugar de uma renovao da Igreja, s temos recebido novidades. No lugar de um renascimento da vida religiosa, encontramos hoje um cristianismo voltado para o mundo daqui de baixo. Depois sofreremos uma liturgia que no se centra mais em Deus (at agora os olhos dos fiis estavam fixos em seu Filho, feito homem, cravado numa cruz, e nas imagens dos Santos), mas na parquia reunida para a ceia comunitria. A assemblia se assenta com o rosto para o presidente da celebrao eucarstica e espera deste ltimo (se tiver assimilado bem o moderno esprito da Igreja) que seja no tanto o intermedirio da graa de Deus, mas na verdade algum que lhe facilite as ajudas e os meios para sua vida diria e suas necessidades. H poucos que falam da santa missa, Sacrifcio da Nova Aliana, que oferecemos a Deus Pai por Jesus Cristo, ou ento da unio sacramental com Cristo pela recepo da santa comunho; agora s se fala da celebrao eucarstica e do po consagrado que partilhamos entre ns e se converte para ns em sinal de nossa comunho com Jesus.

45 46

NT. No original: excrecencias. NT. O original quer ser mais explcito, mas no consegue, o que pode ser causado por erro grfico no espanhol. 47 NT. No original: mayores.

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Aqui est verdadeiramente a destruio da antiga missa, do rito romano de mais de mil anos de antigidade, a destruio de todo o universo da f, de que era parte, e que foi no transcurso dos sculos fonte de piedade e de valentia para confessar a f. Algum dia se poder dizer o mesmo da missa nova? Uma questo atormenta numerosos fiis catlicos: o que se pode fazer hoje contra o abandono da f e a destruio da liturgia? impossvel deixar a Igreja na situao exata em que se encontrava depois da segunda guerra mundial e nem mesmo conveniente. Um caminho possvel seria tomar como ponto de partida de uma reforma limitada do antigo rito romano a Constituio sobre a liturgia do Conclio Vaticano II, tal como a entenderam a maioria dos Padres conciliares, sem que isto implique a destruio do rito. Todavia, com a condio de que os responsveis da Igreja recordem a sana doctrina (2Tm 4,3) e que todos os professores de teologia se refiram a ela. necessrio ver, na celebrao da santa missa, antes de tudo, um culto que se rende a Deus, uma ao cultual48 solene, no centro da qual est Deus e no o homem. Graas a Deus, ainda existem muitos sacerdotes e fiis que no se contaminaram pelas novas doutrinas e que vivem a f dos sculos passados. Contudo, felizmente temos sacerdotes que continuam trabalhando com zelo e piedade pelo Reino de Deus. Aceitaram os novos livros litrgicos por esprito de obedincia ao Santo Padre e construram em suas igrejas, como os outros, um altar de frente para o povo, unicamente por medo de ser denunciados.

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NT. O original traz cultural, mas pelo contexto acredito que se quis dizer cultual.

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IX. A LITURGIA: UMA PTRIA A necessidade de um ritual invarivel O desejo ardente de uma ptria est no corao de todo homem. No se sabe o que representa uma ptria at que algum se encontre distante dela. Que entendemos ns pela palavra Heimat (terra natal), termo to tpico da lngua alem? A ptria o ambiente que desde a infncia nos familiar, a casa paterna, a paisagem com as pessoas, seus trajes e seus costumes. A ptria sempre bela, e no importa se no agradar a outros. O ardente desejo de uma ptria no corao do homem corresponde a uma sede de confiana familiar. Ao mesmo tempo, sede da segurana que a familiaridade com o ambiente proporciona. Enfim, a segurana que a criana sente perto de sua me e que quando crescer deixar um pouco, em meio s incertezas da vida. O homem religioso busca uma ptria e a segurana na Igreja, que sua me. Nela espera encontrar refgio e ajuda em meio aos desassossegos de sua alma, uma resposta s perguntas que sua razo lhe faz, mas sobretudo a certeza dos fins ltimos do homem. Busca na Igreja um osis de calma e paz no como o mundo a d (Jo 14,27). Antes este homem podia encontrar certeza e segurana na Igreja, qualquer que fossem os defeitos inerentes a ela. Suas perguntas sempre recebiam uma resposta clara, ainda que na verdade no lhe satisfizessem por completo, s vezes. Mas hoje, no lugar de uma tomada de posio clara, freqentemente se lhe apresenta a problemtica em questo, o que no contribui para lhe dar a desejada certeza interior. No estamos contra uma saudvel inquietao interior, mas no temos direito de pr em dvida a f crist enquanto tal, como se faz atualmente sem cessar. O homem religioso busca uma ptria e a segurana, em particular dentro da celebrao da missa, atravs dos ritos e das festas que desde a infncia lhe eram familiares e que esto estreitamente ligadas sua f. Para ele o culto invarivel equivale a uma parte da ptria. Isto vale tambm para as religies no crists. Os missionrios no cessam de advertir. Quando se retira um indgena qualquer de seu ambiente, para convert-lo ao cristianismo, ele , com esta ao, arrancado de sua estrutura tribal e de suas tradies. Normalmente passa muito tempo para que os conversos encontrem sua nova ptria no culto cristo, pois continuam atrados, como por um m potente, por seus antigos ritos tribais. O povo que esquece seus ritos tradicionais tem o perigo de renunciar a si mesmo. Por isso em seu livro Die Sensation des Guten49, Kurt Ziesel afirma que no Japo a destruio da idia de que o imperador um Deus, e por isto a eliminao do xintosmo como religio do Estado, bem como que suprimindo o culto ao imperador, abolindo o universo mental dos samurais e a venerao aos antepassados como se fazia no xintosmo, se suprimiu com um s golpe a alma do Japo. Realmente cortaram do povo japons suas razes intelectuais e espirituais, no pondo nada em seu lugar. Um catlico que, durante vinte anos, tivesse ficado longe da Igreja e que quisesse, aps uma converso ntima, praticar de novo sua religio, no reconheceria sua Igreja na atual. Apenas entrando num templo catlico - sobretudo se fortemente moderno - tudo lhe pareceria estranho. Pensaria ter se enganado e ter entrado em outro tipo de comunidade crist. Quadros e imagens quase desapareceram das igrejas. Normalmente no lugar do Crucifixo em cima do altar h uma indefinvel obra de arte moderna. O prprio altar se converteu num bloco de pedra desnudo, que mais do que altar parece uma tumba megaltica. Nosso catlico no encontrar por ali o sacrrio, nem a mesa da comunho e notar a ausncia do aroma de incenso, cujo perfume permanecia durante todo o dia no santurio. E possivelmente tambm no encontrar confessionrios. que sucedia quela senhora catlica que por amor a seu marido protestante adotou h anos a religio deste ltimo; certamente ela continuava participando da missa em sua Igreja catlica, porque ali se sentia na casa de Deus. Faria o mesmo hoje, quando no se distingue, por assim dizer, uma missa catlica e uma ceia protestante? Os reformadores da liturgia no se deram conta de at que ponto as antigas formas da missa, nem sempre de todo satisfatrias, haviam gerado nos fiis um sentimento de profunda adeso e que sua eliminao traria como conseqncia a perca de uma parte de sua f, sobretudo nas pessoas mais simples. Estes reformadores no viram tampouco a importncia de inumerveis elementos populares que estavam at hoje incorporados liturgia. Como, por exemplo, a tradicional missa solene Rorate do Advento, que constitua uma parte da ptria espiritual. O mesmo ocorre com as missas de defuntos, pois quase j no se
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NT. A sensao do bem.

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canta o solene Requiem, segundo o antigo uso, que movia os sentimentos do corao. Era necessrio proceder com uma especial prudncia nestas mudanas, pois, como se sabe, os costumes funerrios esto muito arraigados em todos os povos. A lngua um elemento da ptria. Quando uma pessoa regressa do exterior e volta a escutar a forma familiar da linguagem de seu pas, sabe que est novamente em casa. A ptria litrgica tambm possui uma lngua determinada. Esta nunca foi a lngua de todos os dias. Todas as grandes religies tm sua lngua cultual50 prpria. Assim, o Isl usa o rabe literrio, mesmo em regies no rabes da sia ou da frica. Os judeus celebram o culto em hebraico antigo. Na Igreja romana o latim, que at agora tem sido utilizado na liturgia, do qual se dizia que era um elemento de unio entre povos. Hoje o latim quase foi eliminado completamente da missa, em franca contradio com as prescries da Constituio sobre a liturgia, que em seu artigo 54 diz: tomem-se providncias para que os fiis possam rezar ou cantar, mesmo em latim, as partes do Ordinrio da missa que lhes competem. No possvel tratar aqui sobre toda a problemtica de uma lngua para o culto. evidente que por razes pastorais, certas partes da liturgia devem ser pronunciadas nas lnguas nacionais, particularmente as leituras, a orao universal e, em parte, a administrao dos sacramentos. Mas sem esquecer jamais que o elemento unificador na liturgia se faz mais importante que nunca, nestes tempos em que milhes de pessoas viajam continuamente a pases estrangeiros. A liturgia permanece como uma ptria, mesmo quando continua a se desenvolver. Ela no cessou de se desenvolver ao longo da bimilenar histria da Igreja. Mas de capital importncia saber que jamais houve esta ruptura com a tradio, que agora estamos vivendo, de uma forma to brutal; e em momentos em que quase tudo se questiona na Igreja. Certamente este desenvolvimento histrico no foi sempre feliz e retilneo. Houve erros, do contrrio provavelmente no se teria chegado ao estado atual de pr em dvida tantas formas litrgicas. Os danos ocasionados hoje no plano pastoral por causa de reformas imprudentes, precipitadas e, sobretudo, heterogneas, no podero ser corretamente avaliados at que passe muito tempo; quando - o que de temer- nos encontrarmos ante os bancos quase vazios das igrejas, como os protestantes reformados. Contrariamente ao que ocorre com os luteranos, que conservaram melhor as formas tradicionais. Enfim, estamos obrigados a reconhecer que com as novas formas litrgicas, por muito bem intencionadas que tenham sido, pedras foram dadas em lugar de po para as pessoas. Uma vez mais afirmamos que no temos nada contra um desenvolvimento orgnico da liturgia e menos ainda contra a eliminao rpida de coisas dispensveis e formas desatualizadas. Mas tudo isto deve ser feito conforme uma pastoral inteligente, a fim de que os fiis no tenham o sentimento de que tudo o que havia at agora era falso; e que, sobretudo assim, lhes seja roubada a sua ptria cultual51. No se esquea que as formas de culto podem no vir a ser aceitveis, se no se desenvolvem a partir de uma f vivida e muito firme. Agora, o que se faz hoje tem muitos defeitos. certamente intil intentar reavivar uma f nova com ajuda da liturgia, como por exemplo, querer vivificar a f no Ressuscitado por meio de uma remodelao moderna da noite pascal. A liturgia supe uma f prvia. Agora, a proclamao da f se apia unicamente na pastoral, e no pode ser demasiado moderna. Mas esta pastoral s se pode realizar muito parcialmente atravs da celebrao eucarstica. , pois, necessrio que a preceda. Em muitos casos, novidades, que em si mesmas teriam sido boas e legtimas, tiveram um efeito exatamente contrrio ao que se esperava. Simplesmente porque no se contou com que o povo no as aprovasse. O que mais prejudicial so as incessantes mudanas que hoje continuamos sofrendo, pois esto em total contradio com o princpio de uma liturgia capaz de ser, para ns, uma ptria. Modificam-se constantemente os ritos e se fazem desaparecer quase inteiramente os usos e costumes existentes, o que equivale a privar os homens de sua ptria espiritual e, portanto, a inquietar sua f. Desde o comeo da reforma, os fiis sofreram uma mudana radical e totalmente intil do calendrio litrgico. Qualquer um que esteja um pouco familiarizado com a psicologia popular, o poder confirmar. No se estima o quanto, na alma das pessoas simples, vo em unssono o dogma catlico e as formas de piedade. Uma modificao nas formas equivale para muitos a uma modificao na f. Se fcil suprimir, difcil substituir por algo que seja melhor. A antiga ordem, que era para a maioria dos fiis como uma ptria, uma vez destruda, no poder ser logo substituda por uma nova.

50 51

NT. Idem da nota 49. NT. Idem.

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 MANEIRA DE CONCLUSO A confuso enorme. Quem v claro hoje em dia, em meio a esta escurido? Onde esto os responsveis da Igreja que nos possam mostrar o bom caminho? Onde esto os bispos que tenham o valor de fazer desaparecer este tumor canceroso, que a teologia modernista, implantada no tecido da celebrao dos santos mistrios, antes que se prolifere mais e mais? Precisamos hoje de um novo Atansio, um novo Baslio, algum daqueles bispos que durante o sc. IV se lanaram com valentia contra a heresia, quando quase toda a cristandade tinha sucumbido ante o arianismo. Precisamos hoje de santos capazes de reunir, para uma luta comum contra a heresia, todos os que ainda permanecem firmes na f, e que tambm sejam capazes de animar os mais fracos. S nos resta rezar e esperar que a Igreja romana retorne tradio e autorize de novo em todas as partes a liturgia da missa antiga, com mais de mil anos de antigidade. Duas formas, a do antigo e do novo rito, por que no poderiam subsistir pacificamente uma ao lado da outra? Como no Oriente, onde existem numerosos ritos e liturgias e tambm no Ocidente, onde tambm hoje, h ritos particulares como em Milo. Sem falar do fato de que atualmente cada padre fabrica a missa a seu capricho. Mas em todo caso, necessrio que o novo rito melhore em relao a como praticado em nossos dias. Nesta poca de enfraquecimento da f em que vivemos hoje, a chamada para salvar o que ainda se pode, se faz mais urgente. Por paradxico que possa parecer, no so os pretendidos adeptos do progressismo (esses que esquecem cada vez mais tudo o que harmoniosamente se desenvolvia na igreja, para substitu-lo por suas duvidosas experincias) os que so verdadeiramente modernos em nossos dias, mas os conservadores, que conhecem o valor do que nos foi transmitido. Com a condio de que permaneam abertos s exigncias pastorais de nosso tempo.

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