Filosofa de andar por casa Xavier Rubert de Vents

Filosofa de andar por casa Xavier Rubert de Vents

Traduccin de Mayka Figueroa

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta obra puede ser reproducida, transmitida o almacenada de manera alguna sin previo permiso del editor.

ttulo original Filosofa destar per casa Copyright Xavier Rubert de Vents, 2004 Primera edicin en espaol: 2009 Traduccin Mayka Figueroa Copyright Editorial Sexto Piso, S.A. de C.V. , 2009 San Miguel # 36 Colonia Barrio San Lucas Coyoacn, 04030 Mxico D.F., Mxico. Sexto Piso Espaa, S. L. c/ Monte Esquinza 13, 4. Dcha. 28010, Madrid, Espaa. www.sextopiso.com Diseo Estudio Joaqun Gallego ISBN: 978-84-96867-56-7 Depsito legal: M-37382-2009 Impreso en Espaa

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La traduccin de esta obra ha sido subvencionada por el Instituto Ramon Llull

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NDICE

Como quien coge un pajarito cado del nido

I PIM-PAM-PUM: DEMOGRAFA VS. TECNOLOGA

Sansn y las Torres Gemelas Las torres o la vida Reaccionarios: ltimo modelo Honor, dnde est tu victoria? La excepcin americana
II PUDORES

11 13 21 25 29 33 39 41 43 47 51 55 63 73 75 79 83 85 89 93 95 97

Introito El pudor en prisin El bujarrn y el verdugo El pecho de Ampurias Pudor y relaciones pblicas Publicidad, teologa y caridad
III CONJUNCIONES

Mujer y capelln, que juntos no van Sangre y semen, que juntos resuelven De curas y nios, pobrecillos De parques y vteres De libros y cerdos
IV FILOSOFA DE SUBALTERNOS

La filosofa entre dandis y mayordomos La filosofa entre pucheros, experiencia y resistencia

LA TEORA DEL DESCONOCIMIENTO

La red del pescador Ver y comprender Materia oscura, materia misteriosa Cierto gusto por lo parcial Dejad que los nios se acerquen a m
VI LA NATURALEZA (IN)HUMANA

107 109 113 117 121 125 131 133 137 143 147 151 153 155 157 159 161 163 165 167

No somos ni socialdemcratas No se nos puede dejar solos Food, feed, fuelgrains Desarrollaos, venga!
VII CORTOMETRAJES

He aqu De ordenadores y macarrones Qu hay que leer? Deporte y cortesa Goldenacapulco Inversin de papeles Cabeza de trapo Especulacin a la alta y a la baja

COMO QUIEN COGE UN PAJARITO CADO DEL NIDO

Parece un poco lrico verdad?, eso del pajarito cado. Pero es simplemente la introduccin a mi particular losofa de andar por casa. No quiero tampoco engaaros: sus temas no son, en modo alguno, de andar en casa. Algunos son ntimos y caseros, es cierto, pero la mayora son observaciones hechas en torno a la guerra o la paz, acerca de libros o de cerdos, de parques infantiles o de pechos femeninos. De andar por ah, pues, ms que de andar por casa; de andar salido ms que recluido. Pero si los temas no son de andar por casa, s lo es el tono o la manera con la que han sido tratados: una manera casual, ms bien relajada, siempre ocasional. Nada que ver pues con aquel decidido y expeditivo ir al grano que pretende encontrar la cifra y clave de cualquier cuestin. En este libro, he tratado de aproximarme a cada tema con cuidado, delicadamente, como quien recoge un pajarito cado del nido y lo debe sostener sin presionar, retener sin oprimir ni asxiar. He dicho que los textos de este libro son ocasionales. Y dir ms: son casi maquinales, involuntarios, hechos sobre la marcha. Recordis cuando el mdico nos golpeaba la rodilla con un martillo y la pierna responda con un reejo automtico? Pues as de inmediata fue la respuesta de mis neuronas a los estmulos que aqu relato, de manera que yo mismo me he tomado ms como sntoma que como juez. Y si mi respuesta es aqu ms emotiva y all ms cnica o crtica, se es su problema. Adems de ocasionales, los estmulos a los que responde este libro son muy diversos. Empiezo por lo que provoc en m el hundimiento de las Torres Gemelas, contino hablando ms jovialmente de parques o de vteres, de semen o de

poltica y acabo, de forma bastante dramtica, reexionando sobre lo malos, lo requetemalos que somos. Y como yo me fo ms de aquello que me ocurre que de aquello que pienso, quisiera aqu reejar estrictamente mi reaccin primera, autom tica casi, sensitiva ms que reexiva. Es slo a partir de esta experiencia desnuda cuando me atrevo a especular sobre los cdigos y las claves de la existencia humana que cada vez entiendo menos y me escandalizan ms. Y digo las claves, en plural, porque no creo que exista una clave nica, una ganza universal, una varita mgica que nos abra la puerta de todos los enigmas del mundo. Soy consciente, por el contrario, de que lo ltimo que podemos saber es y ser siempre lo penltimo; que cada misterio resuelto nos abre la puerta a un nuevo enigma, casi siempre ms complicado que el anterior. Un misterio que deberemos ir descifrando, pero que aqu trato slo de recoger y atender con cuidado, como a aquel pajarito cado del nido, dejndole que respire y palpite, sin oprimirlo Xavier Rubert de Vents

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I. PIM-PAM-PUM: DEMOGRAFA VS. TECNOLOGA

SANSN Y LAS TORRES GEMELAS

Into this neutral air Where blind skyscrapers use Their full height to proclaim The strength of Collective Man, Each language pours its vain Competitive excuse. Imperialisms face And the international wrong

En este aire neutro donde los rascacielos ciegos usan toda su altura para proclamar la fuerza del hombre colectivo, cada lengua vierte en vano su excusa competitiva [] la cara del imperialismo y la injusticia internacional. W.H. Auden (Del poema 1 de septiembre, 1939)

1. El terrorismo artesanal Habamos llegado a creer que era sostenible un mundo donde por un lado se muere de hambre mientras que por el otro se muere de colesterol, es decir, un mundo moralmente inaceptable a la vez que polticamente estable. Ms o menos escandalizados, sobre esta piedra planebamos levantar la Iglesia de un orden ms mundial que nunca: globalizado, en red, interconectado. Con el n de preservar y proteger este nuevo orden de tantos lobos hambrientos como nos acechan, ahora deberan bastar intervenciones quirrgicas puntuales. Nunca otro Vietnam. Apenas pequeas guerras limpias, cortas, distantes y con fecha de caducidad que no inquietasen ms de la cuenta a nuestra poblacin civil. La ilusin se acab el 11 de septiembre de 2001. Aquel da se hizo evidente que el Star Wars podra proteger de las bombas

que llovieran de un satlite, pero no de las que viajan en clase turista de American Airlines o en el cinturn que un desperado haga estallar en Times Square. La tecnologa qumica o nuclear empieza a ser un secreto a voces. Los candidatos de la inmolacin aumentan entre los pueblos sacricados u olvidados. La nanotecnologa nos permite hacer bombas para llevar e internet se encarga de coordinar todos estos factores. A partir de aqu, las diferencias actuales entre el mundo rico y el miserable pasan de ser un escndalo moral para transformarse en un peligro mortal. Y vuelve a hacerse evidente lo que nunca tuvo que dejar de serlo: que no hay ms seguridad propia que la esperanza y las expectativas del otro ni ms prudencia efectiva que la que surge del temor a su respuesta. Todas las medidas de seguridad y prevencin que se quieran tomar chocarn con este hecho tozudo: el abaratamiento a la vez de las armas y de sus repartidores al portador. Y no parece que podamos superar con xito este diferencial ricos/pobres, poderosos/necesitados, que el mismo mundo vegetal ya no soporta (es sabido, por ejemplo, que la biomasa se reduce drsticamente all donde hay, o bien demasiados medios para explotarla aceleradamente, o bien demasiada pobreza para permitirse el lujo de conservarla). Pero el abismo todava crece entre los que se alinean para recibir galletas con protena de Naciones Unidas y los que toman leche descremada o bebidas light para mantener la lnea. El bienestar, la dignidad, las expectativas de futuro y la propia esperanza de vida de unos y otros son simplemente inconmensurables. Y es lgico que acabe dando lugar a dos estrategias de enfrentamiento perfectamente distintas y contrastadas, el paradigma de las cuales es el siguiente: Por un lado, las guerras limpias y sin bajas, casualty free, de los poderosos que desde el cielo pueden arrasar preventivamente un pas Kosovo, Irak, Afganistn, cargndose la poblacin civil que haga falta. Slo as pueden ahorrarse un nmero sustancial de bajas propias que alarmaran a la sociedad europea o norteamericana. En Kosovo se calcul que para no
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arriesgar la vida de un soldado nuestro se deban aniquilar a diecisiete paisanos de ms (en Vietnam la ratio haba sido de 1/40: 50.000 bajas americanas por dos millones de asiticas). Ahora bien, no hay una cierta relacin entre estos 17 por 1 que moran en Kosovo o en Gaza y los 17 que mueren en el mercado de Jerusaln por una bomba porttil? La estrategia complementaria, tan lgica y explicable como la anterior, se traduce en un abnegado terrorismo artesanal que no dispone de helicpteros ni de otros medios para matar sin riesgo personal, y que, con el cinturn de dinamita bajo la tnica, se constituye en la primera vctima de su propia accin. Terrorismo? Sin duda. Pero no se debe olvidar que tanto la tradicin juda como la cristiana han bendecido a menudo este terrorismo suicida. O no explica la Biblia (Jueces, 16-24-27) que tan pronto como se recuper del afeitado de Dalila, Sansn decidi derribar el templo de Dagn para que murieran, junto a l, todos los listeos que estaban dentro? La narracin bblica deja claro que eran vctimas civiles, como en las Torres Gemelas, y tambin que su nmero fue similar: La casa estaba llena de hombres y mujeres, ms de tres mil personas [] Sansn cogi las dos columnas centrales, hizo fuerza y dijo: Muera yo mismo con los listeos!. Y la casa se hundi sobre los listeos y sobre el pueblo que all haba, siendo los muertos que provoc al morir ms de los que haba causado en toda su vida. En la edicin de la ponticia Universidad Gregoriana de Roma, el padre Viccari, s.j., precisa todava un poco ms: Sansn, en su ltima gesta, pretende directamente la muerte de los enemigos de Dios, y slo indirectamente la suya. Por eso no comete suicidio. Es el caso de todos aquellos que, si es necesario, se exponen a una determinada muerte para la salvacin de la Patria. En la tradicin juda y en la exgesis cristiana, a Sansn se lo venera como el hroe y mrtir que asegura la continuidad del pueblo de Israel. Cmo esperar pues que los palestinos no
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adoren a esos sansones adolescentes que mueren en aras de la continuidad del pueblo palestino? Ms aun: el hecho de que las vctimas de las Torres Gemelas o de Tel Aviv sean civiles, no retoma y en cierta manera contina la estrategia que desde la Segunda Guerra Mundial busca provocar ms bajas civiles que militares y aterrorizar as la retaguardia? Es acaso menos legtimo matar(-se) por el propio Dios que morir por dinero, por encargo o por trabajo: como un mercenario, sicario, mameluco, soldado de leva o de fortuna? 2. La democratizacin del riesgo Pero dejmonos ya de comparaciones: con ellas slo pretenda introducir la sombra de la duda en el nimo de quien ve tan clara la diferencia entre los mtodos legtimos de Occidente o la perversidad o el fanatismo intrnseco del terrorismo islmico. Dejando de lado la valoracin de este terrorismo, queda todava la cuestin de su utilidad: sirven realmente los mtodos utilizados por los afganos o palestinos a la causa que dicen defender? A quin benecian en ltima instancia; qui prodest? Tales mtodos no ayudan, ciertamente, a los pobres inmigrantes rabes que trabajan en nuestros pases y que desde entonces han visto cmo creca en su entorno la suspicacia, el resen timiento y la discriminacin. Tampoco aprovecha a los pases atacados o por atacar del denominado eje del mal, susceptibles de un ataque preventivo en cualquier momento. Ni a los que han visto cmo los bulldozers arrasaban su casa, ni A quien s que pueden aprovechar, aunque de momento no lo parezca, es a los Estados Unidos que han descubierto, de pronto y de manera dura, que su pas tambin est en este mundo y que su futuro depende de cmo se comporten en l. Hasta el 11 de septiembre, tanto la prepotencia como la benevolencia con la que se trataban uno u otro pas daba por un hecho que su seguridad no estaba en juego. El mundo continuaba
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parecindoles el escenario donde representaban y defendan, alternativamente, sus intereses econmicos ms rastreros y las buenas intenciones de su corazn indulgente, altruista o lantrpico. El 11 de septiembre, esta autopercepcin se acab. Descubrieron que el equilibrio de fuerzas que se poda jugar a distancia estaba convirtindose en un equilibrio de riesgos que comprometa la seguridad de su propio territorio y ciudadana. A partir de aqu, la autntica realpolitik ya no puede ser aquello de ir actuando a tientas, registrando cada pas que pueda tener capacidades nucleares, cada maleta que pueda contener una microbomba o una bomba sucia (detonador convencional con residuos nucleares como metralla) Todo ello va siendo como buscar una aguja en un pajar. De aqu que la verdadera realpolitik ha de comenzar ahora por reconocer que no se puede seguir actuando de cualquier manera bien, regular o mal, sin que todo ello acabe teniendo consecuencias sobre uno mismo, sobre el propio territorio y poblacin. Y pienso que esto es bueno para todos. A todos nos conviene, en efecto, que la eventual generosidad y la buena voluntad de los pases poderosos se refuerce por su propio inters, por su implicacin en el resultado de sus actos. Y es bueno, por lo tanto, que los Estados Unidos comprendan por primera vez que tambin ellos recogern segn lo que hayan sembrado, y que no hay Dalila ni cia que les pueda salvar cuando la situacin se tuerza. De momento, y supongo que era inevitable, la reaccin no ha sido sta, y un nuevo fundamentalismo poltico est cuajando incluso entre muchos intelectuales de izquierdas. Aqu Nueva York se parece cada da ms a Cincinnati o a Milwaukee. Europa, mientras tanto, ha conseguido mantener cierta distancia y ecuanimidad ante los planes de George W. Bush. Pero me temo que slo por el hecho de no sentirse todava blanco privilegiado de los ataques islmicos; seguramente un nuevo acto como el de los Juegos Olmpicos de Mnich bastara para desatar tambin aqu la paranoia colectiva. Pero repito: para aproximarnos a la solucin nal del conicto estara bien
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que tambin Europa comenzara a experimentar que las decisiones que toma (por ejemplo, sobre el Sahara) comprometen (pongamos el caso) a las Torres Olmpicas de Barcelona. Es probable que entonces el pas no se hubiera doblegado tan dcilmente a los intereses de las petroleras francesas que quieren cerrar la puerta al referndum saharaui ni se hubiera alistado tan alegremente en la cruzada abierta por Bush en las Azores. (Hoy 11 de marzo, al corregir las pruebas de este libro, veo que mi augurio se ha cumplido trgicamente. En vez de las Torres Olmpicas ha sido la estacin de Atocha, la que nos ha recordado que no estamos en la retaguardia sino en el frente mismo de esta guerra y esto desde que el gobierno espaol pretendi jugar a ser lder mundial y se fue a las Azores a fundar con Bush y Blair el eje del bien). No vayamos a negar tampoco que, mezclado con el horror, mucha gente experiment una especie de complacencia ante la catstrofe del 11 de septiembre. Como Harrisburgo y Chernbil a nivel ecolgico, como la crisis en Wall Street de 1987 a nivel nanciero, el ataque a las Torres Gemelas pareca una versin poltica de lo que el presidente Wietzker haba llamado aquellas catstrofes que necesitamos para despertar, para darnos cuenta de que el uso que hacemos tanto de la tierra como de sus habitantes ya no parece compatible con la supervivencia de la propia especie. No todo el mundo cree en esta funcin pedaggica de las catstrofes, claro est, y de momento la historia parece que les est dando la razn. Washington contina sin rmar el protocolo de Kioto, sin dar apoyo a la cumbre de Johannesburgo y entregando la proteccin de los bosques de su pas a la misma industria maderera que los est esquilmando. Como contina con la insensata pretensin de anticipar, localizar y destruir preventivamente cualquier pequeo pas o grupo con disponibilidades atmico-qumico-bacteriolgicas: una cara y cruel polica mundial que opta por matar mosquitos a caonazos. Supongo que al nal prevaldr el sentido comn: la conciencia de que ste s es un problema global y no puramente
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militar. Pero aunque la sensatez poltica acabe imponindose, nada nos asegura que el estado actual de explotacin, miseria, migraciones, agravios y atavismos sea sostenible en un mundo de tecnologa y logstica para llevar. El hambre, la desesperacin y el resentimiento ya no son compatibles con el orden mundial que dbamos por sentado. Al lado del mercado que nivela el precio de las cosas ha de surgir una sociedad que iguale el valor y las expectativas de las vidas humanas. Una sociedad que neutralice esas diferencias abismales entre unos y otros que caracterizan la comunidad de los hombres, en contraste incluso con los animales. Es el mismo J.D. Wolfensohn, presidente del Banco Mundial, quien lo reconoce as: Gastamos un billn de dlares al ao en seguridad y defensa y slo 50.000 millones en desarrollo, y todava esperamos que estas decisiones traigan la paz y la estabilidad. Yo estoy convencido, en cambio, que mientras no se afronte el problema del hambre, nunca habr paz. 3. Aprender o morir Pueden servir las catstrofes del 11 de septiembre de 2001 para volvernos ms realistas y ayudarnos a plantear el problema en trminos ms justos? Poco antes de aquel da, el lsofo alemn Peter Sloterdijk haba sentenciado que no es posible aprender de las catstrofes; que nunca los Harrisburgos ni los Chernbiles son sucientes. Es necesario conclua que la catstrofe tenga un sujeto, un culpable para que se convierta en estmulo para la autocrtica y la recticacin. Pues ya tenemos al culpable!, podramos decir hoy. Real o inventado, el culpable se llama Bin Laden, se llama Al-Qaeda, se llama Hamas. El problema es que, contra lo que dice Sloterdijk, el camino que conduce a encontrar al Malo no es siempre el mismo que lleva a la reexin y a la autocrtica. Incluso puede suceder lo contrario: la bsqueda del cabeza de turco o la invencin del demonio y otras quimeras han servido
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de coartadas para unos y de espantajo para otros ms que para la reexin sobre las responsabilidades respectivas. La leccin que puede aportar una tragedia como sta es otra: que la catstrofe y su autor estn hechos de la misma sustancia Pero antes de sacar esta conclusin, y para que se entienda bien, he de hacer una aclaracin personal: Creo que cuando Platn dijo que es peor cometer la injusticia que sufrirla prescinda de un hecho capital: que la comisin es voluntaria, mientras que la vctima no ha escogido serlo. Por ese motivo, y sin llegar a decir qu es mejor, sostengo que la comisin de la injusticia es ms humana, ms sintomtica y denitoria de la especie a la que pertenecemos. Es aquel que ejecuta a un hombre, viola a una mujer o pervierte a un nio a quien yo identico como a mi congnere, mi hermano. Con l comprendemos lo que somos (aquello de lo que somos capaces), no con la vctima, a quien simplemente compadecemos. Ms adelante ejemplico esta experiencia (vase pg. 47). Es fcil, demasiado fcil, identicarse con la vctima. Ms difcil y ms revelador es reconocerse en el fantico, el suicida o el verdugo. Slo con ellos descubrimos, a travs de la desigualdad de nuestros destinos, la identidad profunda de la existencia humana. Y es esta leccin, aparentemente tan especulativa, la nica que nos permitira hoy orientar una prctica geoestratgica no condenada a ms sangre, sudor y lgrimas. Como la Torre de Babel, como las Columnas Gemelas de Sansn en el siglo xii a.C., hoy las Torres Gemelas de Nueva York nos han devuelto el smbolo y la imagen trgica de nuestra existencia. Y para aprender esta leccin s que vaut le dtour aunque la desviacin se haya cobrado el World Trade Center en el camino.

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