UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP FACULTAD DE INGENIERA INGENIERA DE SISTEMAS E INFORMTICA

MONOGRAFA LO SOFISTAS

AUTORES: ACHUY BERMUDEZ, JESSICA ( ODE LIMA )-Coordinador CHUQUILLANQUI REYES REINER ( ODE LIMA ) TORALVA GONZALES, PAUL E. ( ODE PISCO)

2014

DEDICATORIA
Dedicamos este trabajo a Dios quien nos da la fortaleza para seguir cada da adelante. A nuestra familia por el continuo apoyo y paciencia que nos brinda diariamente para poder lograr nuestras metas.

AGRADECIMIENTOS
- A la Universidad TELESUP, por darnos la oportunidad de ser mejores personas y en consecuencia mejores profesionales. - Al docente Tutor del curso, Carrasco Sajami Eusebio, por exigirnos

acadmicamente y darnos aliento en continuar. - A los Docentes encargados del rea de tutora por telfono a quienes recurrimos tengamos. por alguna duda que

NDICE

INTRODUCCIN6 CAPITULO I8 1.1 Epistemologa ..8 1.2. Doctrinas ......8 1.2.1.Relativismo..8 1.2.2. Escepticismo..10 1.2.3. Convencionalismo.10 CAPITULO II....12 2.1. Contexto Histrico.12 2.1.1. Cambios Histricos....12 2.1.2. Guerras Mdicas....13 2.1.3. Democracia.....15 2.1.4. Organizacin Social...16 2.1.5. Imperialismo Ateniense.....17 2.1.6. Guerra Peloponeso....18 2.2. Pensamiento Sofista..19 2.2.1. Los Sofistas y el Conocimiento....19 2.2.2. Los Sofistas y el Lenguaje.20 2.2.3. Los Sofistas y la Moral...20 2.2.4. Los sofistas y la Ley...20 CAPITULO III......21 3.1. Principales Sofistas...21 3.1.1. Protgoras...21 3.1.2. Gorgias.22
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3.1.3. Hipias...24 3.1.4. Prodico..25 3.1.5. Criticas....25 3.2. Sofistas y Scrates.......27 3.2.1. Scrates...27 3.2.2. Pensamiento Socrtico..28 CONCLUSIONES....30 FUENTES DE INFORMACIN.....31 ANEXOS...32

INTRODUCCIN

Se afirma comnmente que los sofistas no estaban interesados en el conocimiento, si no en los asuntos prcticos.

El sentido comn de la filosofa acadmica acepta sin ms que los sofistas se mueven en un nivel de superficialidad epistemolgica. No se pretende negar el papel protagnico que en trminos generales jugaron los sofistas con sus crticas a las creencias religiosas tradicionales, si no atenuar una interpretacin de dicha critica que pretende dotar a la religin griega del periodo clsico de una homogeneidad, un carcter institucional y peso especfico sobre la conciencia griega que en realidad no posean.

Estaba convencidos de su capacidad para transmitir conocimientos en todas las ramas al ser humano. Estos haberes constituan una educacin integral que permitira a los jvenes desenvolverse con xito en las diferentes instancias polticas abiertas a la participacin ciudadana en la Atenas de ese entonces entre las causas principales que contribuyeron a la aparicin de los sofistas en aquella poca, puede contarse tambin el estado de la filosofa por aquel entonces. La lucha entre la escuela jnica y la pitagrica, entre la eletica y la atomstica; la contradiccin y oposicin de sus doctrinas direcciones y tendencias; las formulas materias, el esoterismo y las doctrinas simblicas de la escuela de Pitgoras; las especulaciones abstractas y apriorsticas de los eleticos, a la vez que su negacin radical de la experiencia y de los sentidos.

Por circunstancias especiales, Atenas vino hacer el punto de reunin y como la patria adoptiva de los sofistas la forma solemne, publica y ruidosa en que estos exponan sus teoras, el brillo de su elocuencia los aplausos que por todas partes lo seguan, las mximas morales o mejor dicho, inmorales que

profesaban todo se hallaba en perfecta armona y relacin con el estado social, religioso y moral de la ciudad.

Trastocaron los valores fundamentales de la plis griega a travs de un conocimiento muy profundo de los principios que la haban sostenido hasta entonces. Sin embargo en diversos campos, pensadores griegos de distintas escuelas presocrticas haban ya abierto el camino para el arribo de la sofistica a Atenas. La serie de transformaciones intelectuales provocad por los sofistas son fundamentales para entender el apogeo de Atenas, ciudad que encarna caso por s sola, lo que se denomina comnmente la Grecia clsica.

Diversas teorizaciones sofistas sobre la poltica y la sociedad tenan implicaciones que iban en contra del pensamiento griego tradicional algunas enseanzas influyeron indudablemente, en el clima de escepticismo moral que inundo Atenas al final de la guerra, ms all del efecto que la sofistica tuvo en el corto plazo sobre la evolucin social y poltica de Atenas, debe considerarse el papel desempeado por sus pensadores desde una perspectiva histrico filosfica ms amplia. Ellos nos llevaran a una evaluacin ms objetiva del papel que los sofistas jugaron en debilitamiento de la plis griega.

Se puede decir, sin temor a exagerar, que los sofistas anuncian o prefiguran muchos de los principales aspectos del pensamiento filosfico tal como se ha dado en nuestros das.

CAPITULO I

1.1

Epistemologa
El trmino sofista, del griego sophia sabidura y sophos sabio, es el nombre dado en la Grecia clsica, de aquel que hacia profesin de ensear.

Fueron un grupo de pensadores griegos que vivieron en la segunda dcada del siglo V (h.480) y la segunda dcada de la centuria siguiente (h.380). Aunque la mayora de ellos nacieron en colonias griegas y ensearon en mucha ciudades helnicas, su labor intelectual la desarrollaron principalmente en Atenas, el centro cultural indiscutido de la hlade. Los dos sofistas ms importantes son Protgoras y Gorgias, pero destacan tambin Prdico, Hipias, Trasmaco y Antifn.

Son los creadores del arte retorico y el cual surge de la conciencia de un hecho aparentemente trivial: la relacin entre el habla y el mundo es sobre todo una representacin. Esta representacin o logos puede ser siempre superior a otra si posee ciertas caractersticas. El estudio de estas cualidades tena como disciplina fundamental a la retrica propiamente dicha (el arte de la persuasin a travs de la palabra), a la oratoria (el arte de la elocuencia) y a la dialctica (el arte de refutar y discutir).

1.2. Doctrinas

1.2.1. Relativismo
El relativismo sostiene la imposibilidad de que existan verdades absolutas.

Cualquier afirmacin es siempre relativa al punto de vista personal, a la sociedad a la que pertenece y al modo de pensar caracterstico de los seres humanos. Por lo tanto, solo se puede conocer en forma relativa el contexto y circunstancia de esas verdades. Mantiene que existen muchas verdades acerca de la cosas, al menos tantas como personas creen tener un conocimiento de ellas por lo tanto es posible el conocimiento pero este es relativo a las personas y que pueden existir muchas verdades respecto a las mismas cosas.

Hay varias razones que permiten comprender esto.

La influencia de elementos fsicos, psicolgicos o culturales en las creencias de la personas. La observacin de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos grupos o culturas. La observacin de cambios de ideas a travs del tiempo.

Un filsofo famoso por sus consideraciones relativistas fue el sofista Protgoras quien expreso de modo grafico la esencia del relativismo con la siguiente frase: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son.

La consecuencia inmediata de esta doctrina es que ninguna actuacin puede ser considerada buena o mala en s mismas. Todo depende del parecer o de la opinin (dxa) de los sujetos particulares. Los individuos juzgan sobre lo bueno y lo malo en funcin de su modo de ser, de sus intereses o de proyectos que se traen entre manos. Es moralmente bueno lo que nos parece moralmente bueno, mas slo durante el tiempo en que nos lo parece. Y no hay ninguna conducta que pueda ser considerada en si misma censurable, independientemente de cualquier consideracin

personal particular.

1.2.2. Escepticismo
Corriente filosfica basa en la duda. No es posible alcanzar que el conocimiento objetivo cada individuo percibe el mundo a su modo, porque todas las sensaciones son subjetivas. Por lo tanto, no se puede conocer la realidad fuera de la percepcin humana. Sostena esta idea Protgoras, quien enseo que los seres humanos solo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en s.

El hombre es la medida de las cosas. Con esta sentencia, Protgoras proclamo que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas, ya que la experiencia individual es el nico criterio real de la verdad. No hay leyes eternas ni verdades objetivas sino opiniones solamente.

Nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido. Gorgias sostiene esta idea en tres tesis:

Nada existe. Si algo existiese no podra ser pensado. Si existiese y pudiese ser pensado, no podra ser comunicado.

1.2.3. Convencionalismo
Concepcin que tiene su inicios en la filosofa de la ciencia de Poincar y que afirma que los contenidos tericos de la ciencia poseen un carcter convencional puesto que tiene su origen en acuerdos basados

fundamentalmente en criterios de comodidad y simplicidad segn esta concepcin la ciencia no es estrictamente ni verdadera ni falsa por lo que se niega su carcter objetivo. Desde las coordenadas del materialismo gnoseolgico, el convencionalismo es teoretisismo.

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Tambin se califica de convencionalista a aquella convencin filosfica que pone el origen de las instituciones, de las normas y de los valores de la sociedad en unas convenciones que como tales, son frutos de la voluntad de los hombres, y no de la naturaleza o de la voluntad de los Dioses. Por ejemplo, segn esta concepcin la institucin de la esclavitud no se funda en la naturaleza de algunos individuos, como afirmaba Aristteles, si no en acuerdo social y polticamente fundado en virtud del cual ciertos hombres se aprovechaban del trabajo de otros (como podran ser los prisioneros de guerra), un ejemplo emblemtico de esta concepcin filosfica en el mundo antiguo es el convencionalismo de los sofistas.

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CAPITULO II

2.1. Contexto Histrico

2.1.1. Cambios Histricos

La organizacin interna socio-poltica de estas primitiva polis estaba dominada por las tribus o ethnos, junto a los hogares clanes (genos) y fraternidades (fratrias). Estas ciudades eran gobernadas por reyes que ejercan la autoridad religiosa, militar y poltica, excepto en Esparta donde la autoridad de los reyes empez hacer reemplazada por una autoridad aristocrtica firmada por terratenientes que podan criar, mantener y montar sus caballos. Otros 2 factores que formaron un papel fundamental en la formacin de la civilizacin griega fueron la institucin de unos juegos panhelnicos como los juegos olmpicos de los que tenemos noticia oficial desde el ao 776 A.C. y que subrayan los rasgos comunes de los griegos, y las dos epopeyas de Homero, Ilada y Odisea. Probablemente compuestas en el siglo VIII A.C.

El siglo VIII A.C. fue un periodo revolucionario para la formacin de la civilizacin griega ya que se utiliza el alfabeto fenicio para adaptarlo a la lengua griega, se mejoran tambin la metalurgia del hierro y las tcnicas agrcolas. Esto produjo como resultado el aumento de la poblacin, lo cual desemboco en la necesidad de emigrar y fundar colonias. Estas
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colonias enviaban metales y alimentos a sus metrpolis e importaban a cambio productos ya terminados. Esta prosperidad comercial entre otros factores condujo a la rpida fundacin de las ciudades Estado griegas en la costa de lego y sus islas. Esta riqueza avivo cada vez ms las ansias de independencia poltica de las colonias respecto a su metrpolis, no siempre por va pacfica, lo que origin la creacin de ejrcitos y tcnicas militares perfeccionadas como la artillera pesada que reemplazaron a los anteriores ejrcitos de caballera. De modo general puede decirse que entre los siglos VI y VIII A.C., las polis griegas experimentaron una transicin de un sistema de gobierno monrquico a uno aristocrtico. Durante la crisis social de los siglos VI y VII A.C. pasaron por una serie de gobiernos dictatoriales (los tiranos) hasta legar finalmente a unos gobiernos democrticos.

2.1.2. Guerras Mdicas

Las guerras mdicas fueron una serie de conflictos entre el imperio de Persia y las ciudades de estado de Atenas que comenzaron en 499 A.C. y se extendieron hasta 449 A.C. La colisin entre el fragmentado mundo poltico de la antigua Grecia y el enorme imperio Persa, comenz cuando Ciro II conquisto Jonia en 547 A.C. y tuvo sus puntos lgidos en dos fallidas expediciones Persas contra Grecia, 490 AC. y 479 480 A.C conocidas como las primeras y segundas guerras mdicas. El enfrentamiento entre griegos y persas, del que las guerras mdicas

fueron solo una fase duro en total ms de dos siglos y culmino con la conquista y disolucin del imperio Aquemnida por Alejandro Magno en el siglo siguiente. La primera guerra mdica en la que destaca la batalla de maratn (setiembre 490 A.C.)

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Avisado del desembarco Persa, exhorto a los atenienses a hacerles frente. En lugar de tomar una estrategia defensiva Milcades decidi

cargar contra el ejrcito Persa logrando crear sorpresa y pnico en la tropas, muchas de las cuales se dieron a la fuga y fueron perseguidas y diezmadas por los Griegos. El ejrcito griego logro apoderarse de ocho naves enemigas, pero no pudo cortar la retirada del grueso del ejrcito Persa, el cual protegido por la reagrupacin y sacrificio de algunos

cientos de hombres pudo reembarcarse precipitadamente. De inmediato dio Artafernes la orden de dirigirse hacia Atenas, expendo llegar a una ciudad desguarnecida. Las bajas persas ascendieron a ms de seis mil hombres, mientras los griegos solo perdieron ciento noventa y dos, incluido el Polemarco Calimaco.

La segunda guerra mdica. Tras la muerte de Daro el rey de Persa su hijo Jerjes subi al poder ocupndose los primero aos de su reinado en reprimir revueltas en Egipto y Babilonia, y preparndose a continuacin para atacar a los Griegos. Antes haba enviado a Grecia embajadores a todas las ciudades para pedirles tierra y agua smbolo de sumisin. Muchas islas y ciudades aceptaron, pero no Atenas y Esparta. Se cuenta que los espartanos, al igual que sucedi en Atenas, ignorando las inmunidades diplomticas respondieron a los embajadores: tendris toda la tierra y el agua que queris y los tomaron y arrojaron a un pozo. Era una declaracin de intenciones hostiles definitiva.

Sin embargo en Esparta se empezaron a dar augurios nefastos causados por la ira de los Dioses debido a este acto de insolencia. Se llam a los ciudadanos espartanos para solicitar si alguno de ellos era capaz de sacrificare para satisfacer a los dioses y aplacar su ira.

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Dos ricos espartanos ofrecieron entregarse al Rey Persa, y se encaminaron hacia Susa, donde los recibi Jerjes, quien quiso

obligarles a postrarse ante el sin embargo, los emisarios espartanos se resistieron y le respondieron: Rey de los medos, los lacedemonios no han enviado para que puedas vengar en nosotros la muerte dada a tus embajadores en Esparta. Jerjes le respondi que no iba hacerse reo del mismo crimen, ni crea que con su muerte los liberara de la deshonra.

Las guerras mdicas llegan a su fin mediante las condiciones impuesta por los Griegos a los Persas, a saber: obligacin a los Persas de desistir definitivamente en su conquista y expansin a Grecia, no volver a navegar en el mar Egeo, se les permite comerciar con las colonias Griegas de Asia menor

2.1.3. Democracia

Esta democracia era en realidad

una aristocracia los lectores eran

pocos numerosos (15,000 a los sumo); y la asamblea era como una reunin publica en la que todo el mundo se conoca. Tenan esclavos para atender los trabajo, y sbditos para abastecer de dinero a la ciudad. La vida era barata, y con poco gasto podan tener un buen pasar.

Todos los aos se designaba por sorteo a seis mil ciudadanos para que fueran magistrados, con lo cual se llegaba a resultar que de la mitad de la ciudad administraba la otra mitad. Nada es menos conforme con el concepto de las democracias modernas. En estas aunque la masa electoral lo compongan millones de miembros, el pueblo encomienda a mandatarios el cuidado de gobernarlo, mientras l se dedica a trabajar para vivir.

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As se proceda en Atenas. Cualquier ciudadano, sin que se tuviera en cuenta su nacimiento y fortuna podra aspirar a los honores y

alcanzarlo, pues los cargos de Arconte, de Senador y de Juez eran sorteados todos los aos. Todo ciudadano participaba del gobierno, porque el decido con su voto si Las leyes propuestas haban de no de entra en rigor a Atenas, y en el resto del imperio.

2.1.4. Organizacin Social

Se basa en la condicin de ciudadano y no ciudadano del individuo. Tambin se tena en cuenta si este era libre o esclavo, y evidentemente su grado de riqueza, lo que determinaba su posicin social.

Clases Sociales libres:

Ciudadanos o Politai. Estaban divididos en diez tribus territoriales distribuidas en tres distritos: la llanura, La Montaa y la Costa. Tenan responsabilidades con el estado de diversas ndoles: Militar, Judicial, Poltico o Social.

No ciudadanos. Metecos: con este nombre se designaba a los extranjeros asentados en la Polis. A pesar de ser libres carecan de derechos de ciudadana.

Clerurcos: eran los miembros de una clerurquia o colonia, enviada por Atenas como castigo contra los que se sublevaban.

Clases Sociales no libres:

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Esclavos: su origen se remonta a los efectos de la guerra (eran descendientes de los vencidos), de la piratera, de la exposicin de nios no deseados o incluso provocados por el impago de las deudas contradas.

Como oficios podan desempear cualquiera.

Haba esclavos

trabajando en la industria, las minas, el comercio, dentro de la casa o en el campo y los servicios pblicos

2.1.5. Imperialismo Ateniense

Atenas en siglo V A.C. ejerce un dominio sobre el Egeo creando un imperio del que vivan, segn Aristteles ms 20,000 hombres. Entre estos hombres Aristteles cuenta a los funcionarios del estado y a todos aquellos que perciban un salario pblico. Sin embargo tambin existan guarniciones enviadas a los territorios de ciudades aliadas, los remeros y soldados embarcados en los navos que circulaban por el Egeo durante ocho meses al ao para vigilar el trfico martimo y para cobrar los tributos atrasados, y que cobraban un sueldo diario. Los jueces y los inspectores.

Cuando el tesoro de liga de Delos fue trasladado a Atenas en el ao 454 A.C., el tesoro federal se confundi con el de Atenas. A partir de este momento los atenienses encontraron mil pretextos para disponer de el con total libertad. Sabemos por ejemplo que con los fondos del tesoro federal se pagaron las obras de reconstruccin de los monumentos de la Acrpolis con el presento de la que al haber sido destruido por los Persas durante la guerra, los aliados liberados por los atenienses deberan participar en su reconstruccin.

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Esta accin levanto, como era de esperar, murmuraciones en el seno de asamblea que Pericles supo aplacar.

Para muchos este traslado del tesoro federal de Delos a Atenas y la libertad que este dispuso de l, fue el momento en que la liga se convirti en imperio.

Sin embargo sobre esta cuestin hay diversas opiniones. Otros autores piensan que la construccin del imperio fue forzada por las circunstancias ante las frecuentes tentativas de la defeccin de la liga de algunos de sus miembros, que haban faltado al compromiso de mantenerse unidos mientras el hierro arrojado al mar por cada uno no flotara a la superficie. Este acto simblico se traduce en que en la liga se cre una institucin permanente y no solo para afrontar mejor la amenaza de una nueva invasin Persa.

Posteriormente Atenas tomara decisiones unilateralmente atendiendo a sus propios intereses polticos y econmicos

2.1.6. Guerra Peloponeso

En contra partida al creciente poder de Atenas al mando de la liga de Delos, Esparta tambin forjo sus alianzas militares, formando la liga del Peloponeso.

El estallido del conflicto se produjo en 431 A.C. el disparador fue la intervencin de Atenas sobre la poltica comercial de la ciudad estado de Corinto (perteneciente a la liga del Peloponeso) ya que ambas rivalizaban por el control del comercio de granos provenientes de Sicilia.
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En los primero aos de la contienda, Esparta con su poderoso ejrcito de hoplitas invadi repetidas el tica (regin en la que se encuentra la polis de Atenas). Por su parte, Atenas aprovechaba su poderosa flota para atacar las costas del Peloponeso. En el ao 421 A.C., se firm un tratado como la paz de Nicias que restableca en buena parte la situacin previa a la guerra.

Sin embargo, pronto comenzaron nuevos combates en el Peloponeso, los Atenienses enviaron una inmensa expedicin militar a la estratgica regin de Sicilia (hoy Italia). Esta expedicin duro desde 413 A.C. hasta el 415 A.C. y tuvo consecuencias terribles para Atenas ya que perdi gran parte de su ejrcito y moles de soldados fueron esclavizados.

En la ltima fase le guerra del Peloponeso, Esparta se ali con el imperio Persa. Los gobernadores Persas incitaron rebeliones en numerosas Polis que estaban bajo el dominio de Atenas en el mar Egeo y en Jonia. Esto pronto debilito la liga de Delos. El final llego cuando los espartanos destruyeron la flota Ateniense en la batalla de Egospotamos y Atenas se rindi personalmente

2.2. Pensamiento sofista

2.2.1. Los Sofistas y el Conocimiento

Su principal ocupacin es la enseanza, que efectan a cambio de una remuneracin, ya que consideraban que esta tarea es propiamente un trabajo y no solo una obligacin moral. Son maestros de la virtud (Aret) entendida este como excelencia o plenitud del desarrollo de las cualidades.
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En muchos casos, esta Aret fue identificada como el concepto de buen ciudadano y este como el que triunfaba polticamente y tena xito social

2.2.2. Los Sofistas y el Lenguaje

Es considerado por los sofistas (especialmente Gorgias), como instrumento de dominio, en la medida que es capaz de provocar sensaciones y hacer cambiar de opiniones a los dems. Y puesto que los sofistas estn en una democracia, donde todas las opiniones son vlidas, lo importante es que triunfen las ideas de uno mismo y para ello el lenguaje juega un papel fundamental a la hora de convencer a los dems, es el triunfo de la oratoria y la retrica, con ello queda claro que la virtud se identifica con el xito y el triunfo social

2.2.3. Los Sofistas y la Moral

Para los sofistas, la Aret o virtud moral es inapelable un punto de vista subjetivo. Son los individuos o grupos humanos los que segn las circunstancias y segn su conveniencia determinan, los que est bien y lo que esta mal en cada caso. En el terreno de lo moral todo es cuestin de opinin y o hay posibilidad de ira ms all de esto, hacia una determinacin de la bondad o de la justicia que no sea puramente subjetiva. No tiene sentido pretenden educar a los hombres en unos principios morales comunes desde lo que poder juzgar el

comportamiento popular de los individuos o de los colectivos

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2.2.4. Los sofistas y la Ley

La ley era concebida como lo creado por los Dioses o dependencia con la naturaleza del universo. Los sofistas afirman que la ley es convencional es decir es fruto de acuerdo hecho entre los hombres,

con la cual pierde su carcter universal y se origina as un relativismo cultural.

CAPITULO III

3.1. Principales Sofistas

3.1.1. Protgoras
El ms clebre y acaso el ms filosfico de los sofistas, fue Protgoras nacido en Abdera, y contemporneo de Scrates. Despus de recorrer varias ciudades de Italia y Grecia, se fij en Atenas, probablemente por los aos 450 A.C. A l vuelta de algunos aos pereci en un naufragio huyendo de Atenas, donde haba sido condenado a muerte a causa de sus opiniones sami atestas.

La doctrina de Protgoras se haya suficientemente expuesta, o al menos indicada, en el siguiente pasaje del sexto emprico el hombre es la medida de todas las cosas. Protgoras hace del hombre el critrium,
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que aprecia la realidad de los seres, en tanto que existen y de la nada, en tanto que no existen.

Protgoras no admite ms que lo que se manifiesta a los ojos de cada cual. Tal es en su teora, el prncipe general del conocimiento.. la materia, segn Protgoras, est en continuo flujo o cambio; mientras ella experimenta adiciones y perdidas, los sentidos cambian tambin en relacin con la edad y las dems modificaciones del cuerpo. El

fundamento de todo lo que parece en los sentidos reside en la materia; de manera que est considerada en s misma, puede ser todo la que a cada cual parece. Por otra parte los hombres en diferentes tiempos tienen percepciones diferentes, en relacin con las transformaciones que experimentas las cosas percibidas. El que se encuentra en un estado natural, percibe en la matara las cosas segn pueden aparecer a los que se encuentran en semejante estado; los que se encuentran en un estado contrario a la naturaleza, perciben las cosas que pueden aparecer en esta otra condicin. El mismo fenmeno tiene lugar en las diferentes edades, en el sueo, en las vigilias y en las dems disposiciones. Por lo tanto, el hombre es, segn este filsofo, el critrium de lo que es y todo lo que aprese tal al hombre no existe: lo que no aparece o se presenta a los hombres, no existe.

A pesar de las apariencias en contra, el sistema de Protgoras se resuelve en puro escepticismo: afirmas que todas las percepciones de los sentidos son verdaderas reconociendo a la vez que son con frecuencia opuesta y contradictorias, no solo en diversos sujetos, si no en el mismo, en relacin con la diversidad, o cambio de edad, de influencias externas y disposicin del cuerpo, equivale a decir realmente que son todos igualmente falsas si las percepciones varias y contradictorias de los hombres son la medida de la realidad y verdad de las cosas, la realidad y la verdad son palabras vanas y representan una cosa inasequible para el hombre.
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3.1.2. Gorgias

Por los aos 427 A.C, los habitantes de leontiuin en Sicilia, enviaron a Atenas, con carcter de embajador a su compatriota Gorgias, el cual, lo mismo que Protgoras hacia profesin de sofista, llamando igualmente la atencin de los atenienses con sus discursos y elocuencia. Gorgias hacia profesin de retorico pero sin perjuicio de incluir en la retorica la ciencia universal. En el dialogo que lleva el nombre de Gorgias seu de retoricas, Platn nos presenta a este sofista glorindose de haber contestado a cuantas cuestiones se le haban propuesto, ofrecindose desde luego a verificar lo mismo.

La doctrina de Gorgias es una especie de escepticismo nihilista, contenido en las tres preposiciones siguientes: Nada existe. En el caso de que existiera otra cosa esta no podra sr conocida por el hombre. En la hiptesis de que algn hombre la conociera, no podra explicarla a darla a conocer a otros hombres.

Sexto emprico, a quien no puede negarse competencia

en estas

materias, sobre todo cuando se trata de teoras ms menos escpticas, resume en los siguientes trminos las argumentaciones de Gorgias en apoyo a la primera preposicin.

Primera Preposicin: nada existe. En primer lugar, la nada no existe, por lo mismo que es nada. En segundo lugar, la realidad tampoco existe; porque esta realidad seria, o eterna, o producida, o lo uno y lo otro a la vez. Se es eterna, no tuvo principio y seria infinita, pero lo infinito no
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existe en ninguna parte; por que existe en alguna parte, es diferente del continente, est comprendido en el espacio que lo recibe: luego este espacio es diferente del infinito y mayor que el infinito, lo cual repugna a la nocin del infinito si ha sido producida, o lo fe de una cosa existente, o de cosa no existente: en el primer caso no es producida, porque exista ya en la cosa que lo engendro; sera contradictorio decir que una cosa ha sido producida y o ha sido producida. La segunda hiptesis es absurda.finalmente la realidad y la nada no pueden existir al mismo tiempo con respecto a la misma cosa.

En apoyo a la segunda preposicin, alegaba Gorgias que para que nosotros pudiramos conocer la existencia y realidad de las cosas, seria preciso que hubiera relacin necesaria entre nuestros conceptos y la realidad o en otros trminos, que la representacin de nuestro pensamiento fuera idntica a la realidad misma, y que esta existiera tal como nosotros la concebimos y bajo la misma forma de nuestra concepcin; lo cual es ciertamente absurda, pues de lo contrario, seria preciso admitir que si lo concibi, por ejemplo: que un hombre vuela por el aire, sucede as realmente.

En la tercera preposicin dado caso que el hombre podra conocer alguna cosa, le sera imposible comunicar a otros este conocimiento; porque el medio de comunicacin que poseemos respecto de los dems hombres es el lenguaje y este no es idntico a los objetos, sea que as cosas reales que se supone conocidas. As como lo que percibido por la vista, como la luz y los colores, no es percibido por el odo, y viceversa, as tambin lo que existe fuera de nosotros es diferente del lenguaje, nosotros trasmitimos a los otros hombres nuestras propias palabras, pero no las cosas reales: el lenguaje y realidad constituyen dos esferas enteramente diferentes: el dominio de la una no alcanza a la otra.

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3.1.3. Hipias de Elis

El Filsofo griego, representante de la sofstica, especialmente de aquella direccin que entiende el saber cmo una unidad y posesin de "tcnicas" mltiples. No conocemos datos exactos de su vida, pero debi ejercer la enseanza entre la segunda mitad del siglo V y primira del IV a.C. Se ocup de poltica, filosofa, retrica, literatura, astronoma, aritmtica y geometra. Viaj a Esparta, Atenas, Sicilia y Olimpia, y por todas partes fue estimado por su retrica y por sus dotes didcticas. En poltica, Hipias opone a las "leyes escritas", fuente de poder arbitrario y tirnico, las "leyes comunes", fundadas en la naturaleza universal humana, sobre las cuales l propone su ideal igualitario, cosmopolita y democrtico. De sus escritos slo se conservan algunos fragmentos y el ttulo de otras obras.

3.1.4. Pardico de Ceos

Filsofo griego, del que se sabe que naci entre los aos 470 y 460 a.C. Fue contemporneo de Scrates y Demcrito, y es considerado uno de los mayores representantes de la primera sofstica. Fue tambin el primero de los sofistas que ejerci cargos polticos en Queos.

De las 23 obras que se le atribuyen en la Antigedad solamente nos han llegado algunos fragmentos, de los cuales los ms importantes son los referidos al Tratado de las Horas y al Tratado de sinonimias. En la primera de estas obras Prdico exalta el valor moral de las decisiones y responsabilidades del individuo, y elabora tambin una interpretacin racionalista del culto religioso, segn la cual la religin nacera del deseo del hombre por captar el favor de las fuerzas naturales tiles para el bienestar humano. El Tratado de sinonimia tena por finalidad definir una
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relacin unvoca entre el nombre y el objeto mediante una clasificacin rigurosa de los matices lxicos de los distintos sinnimos. En realidad, esta obra es muy afn a la "cuestin definitoria" de Scrates y a las indagaciones de Demcrito sobre la naturaleza convencional del lenguaje.

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3.1.5. Critias

Filsofo y poltico griego vinculado al movimiento sofista, nacido en Atenas hacia el 455 a.C., y muerto en Munichia en el 403 a.C. Fue to del famoso Platn;Platn1. Aristcrata de sentimientos y de partido, fue escritor, poeta y hombre poltico.

Form parte del gobierno moderado del 411 a.C., propugno el retorno de Alcibades en el 408 y fue considerado el ms inflexible y cruel de los llamados Treinta Tiranos. Muri en combate contra las fuerzas democrticas de Trasbulo

Como poeta, se conservan de l algunos fragmentos de poemas en hexmetros y elegas gnmicas; tambin las Constituciones polticas, en verso, y la tetraloga formada por las tragedias Tennes, Radamanto, Piritoo y Ssifo, en la que defiende que las religiones son invenciones de los polticos para ejercer su dominacin sobre los pueblos. De sus obras sofsticas en prosa nos han llegado tambin algunos fragmentos; Platn introduce el personaje de Critias en su dilogo Timeo y utiliza su nombre para titular otro de sus famosos dilogos, aqul en el que se narra el mito de las Atlntides. El tratado de Critias Sobre la naturaleza del amor parece haber tenido notable influencia en El Banquete de Platn.

Respecto a la disputa que tuvo lugar en la Atenas del siglo V a.C. acerca de si el hombre, en la vida social y poltica, deba ajustarse a la physis o al nomos, mantuvo una posicin intermedia: consideraba que la physis primitiva se haba ido absorbiendo en el nomos, el cual se haba ido
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afirmando por el contrario al haber sido reconocido como til y honesto. Critias represent el prototipo de hombre de clase alta de la Atenas posterior a Pericles: culto, violento y exquisito, amante del filosofar y del hablar agudo, aunque carente de estructura y de profundidad en los problemas sobre los que discuta.

3.2. Sofistas y Scrates

3.2.1. Scrates

Naci en Atenas en al ao 470 A.C. donde vivi los ltimos tercios del siglo V A.C. La poca ms esplendida de su ciudad natal y de la toda antigua Grecia segn Plutarco cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos. No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace pensar que pueda hacer una tradicin popular muy posterior.

Desde muy joven llamo la atencin de los que los rodeaban por la agudeza de razonamiento y su facilidad de hablar, adems de la fina irona con la salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes le preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Arquelao quien lo introdujo en la reflexiones entre la fsica y la moral.

Su inconformismo lo impulso a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios, aunque el mismo no se consideraba un sabio.

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Scrates era consiente tanto de la ignorancia que lo rodeaba como de la suya propia esto lo llevo a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. La sabidura de Scrates no consiste en la simple en la simple relacin de conocimientos, si o en el revisar los conocimientos que se tiene y a partir de ah construir conocimientos ms slidos. Esto o convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sufista y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin a la vez como fue capaz de llevar tal unidad al plano de conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia, el poder de su oratorio y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la atencin de las personas.

Muri a los 70 aos de edad aceptando serenamente esta condena, por un tribunal que lo juzgo por o no reconocer a los Dioses atenienses y corromper a la juventud. El mtodo elegido por el tribunal el envenenamiento por cicuta habitualmente empleado por los griegos para ejecutar las sentencias de pena de muerte Scrates fue juzgado y, declarado culpable, cumpli esta pena en el ao 399 A.C.

3.2.2. Pensamiento Socrtico

Fue el verdadero iniciador de la filosofa, en cuanto que le dio sus objetivos primordiales de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialectico: despus de plantear una preposicin anualizaba las preguntas y respuestas disputada por la misma. Scrates describi el alma como aquellos en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de inteligencia y carcter.

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Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental a travs de la obra de discpulo Platn. Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto, paso la mayor parte de su vida de adulto en os mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharlo, a quienes sola responder mediante preguntas. Privilegio un mtodo el cual denomino (probablemente evocando a su madre partera) mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades.

Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir mejor a su pas dedicndose a la filosofa, no escribi ningn libro ni tampoco fundo una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza de sus enseanzas se extrae de la obra de Platn, que atribuyo sus propias ideas a su maestro. Platn describi a Scrates escondiese detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, con gran ingenio y agudeza mental la base de sus enseanzas y lo que inculco fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud; y el conocimiento de s mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal: a su vez la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuaran de manera justa. Su lgica y su hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antistenis, el fundador de la escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Aristipo que fundo la filosofa cirenaica de La experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto como para los estoicos como el filsofo griego Epcteto, para el filsofo romano Seneca el viejo como para el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represento la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.

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CONCLUSIONES

Se caracterizaron por el inters del hombre dentro de su entorno socio poltico, revolucionaron las ideas tradicionales e impusieron sistemas nuevos de pensamiento dentro de retrica. Manifestaron una notable libertad de espritu con respecto a la tradicin, las normas y las conductas codificadas y mostraron una confianza ilimitada en las posibilidades de la razn.

Los sofistas permitieron la evolucin hacia una filosofa amplia y hetergama e intereses.

No buscaban el saber desinteresadamente si no atendiendo cuestiones prcticas, por lo que para ellos era esencial conseguir alumnos. Supieron captar a la perfeccin las demandas de la poca que les toc vivir, las supieron poner de manifiesto y le pudieron otorgar su propio estilo y su propia voz.

Cometieron algunos excesos al hacer un uso abusivo de los sofismos en sus argumentaciones y al instrumentalizar sus enseanzas ponindolas al servicio de los poderosos. Fueron criticados y corregidos por los grandes intelectuales de la antigua Grecia.

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FUENTES DE INFORMACIN

1. http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena3/qui ncena3_contenidos_3.htm

2. http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras43/texto3/sec_3.html

3. http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/sofistas-hfilosofia-g.htm

4. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Relativismo.htm

5. http://www.abc.com.py/articulos/el-escepticismo-y-los-sofistas1092976.html

6. http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Convencionalismo 7. http://es.wikipedia.org/wiki/Escepticismo

8. http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Grecia

9. http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_las_instituciones_en_la_Antigua_ Grecia

10. http://www.cultureduca.com/histart_grecia_econysoc01.php

11. http://es.wikipedia.org/wiki/Guerras_M%C3%A9dicas

12. http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=hipias-de-elide

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ANEXOS

Protgoras:
Un clebre Filsofo Sofista

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Gorgias:
Gran Filsofo Sofista

Scrates: Filosofo opositor del pensamiento Sofista

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