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FOUCAULT, Michel. A cena da filosofia. In: _____. Arte, epistemologia, filosofia e histria da medicina.

Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011. p.223-247. (Ditos e escritos VII). Tetsugaku no butai (La scne de la philosophie; entrevista com M. Watanabe, em 2 de abril de 1978), Sekai, julho de 1978, p.312-332. Especialista em teatro e literatura francesa, Moriaki Watanabe, que iniciou M. Foucault nas formas teatrais japonesas, traduzia, ento, A vontade de saber. *** Filosofia e teatro a questo do olhar funo da filosofia. [desinteresse da filosofia pelo teatro, talvez, desde sua condenao por Plato; a desconsiderao do teatro e certa maneira de formular a questo do olhar esto ligadas no seguinte:] Desde Plato, e mais ainda de Descartes, uma das questes filosficas mais importantes saber em que consiste o fato de olhar as coisas, ou melhor, saber se o que vemos verdadeiro ou ilusrio, se estamos no mundo do real ou no mundo da mentira. Desemparelhar o real e a iluso, desemparelhar a verdade e a mentira bem a funo da filosofia. Ora, o teatro ignora por completo essas distines. No tem sentido perguntar se o teatro verdadeiro, se ele real, ilusrio, ou mentiroso. O simples fato de formular a pergunta faz desaparecer o teatro. Aceitar a no diferena entre o verdadeiro e o falso, entre o real e o ilusrio a condio de seu funcionamento. (p.222) Espetculo do mundo encenao das prticas histria da cena. [...] gostaria de tentar descrever a maneira como os homens do Ocidente viram as coisas sem nunca perguntarem se eram verdadeiras ou no, tentar descrever a maneira como eles mesmos mostraram, por meio do jogo de seu olhar, o espetculo do mundo1. No fundo, pouco importa que a psiquiatria seja verdadeira ou falsa. [...] Gostaria, porm, de saber como se encenou a doena, como se encenou a loucura, como se encenou o crime, por exemplo, ou seja, como se o percebeu, qual valor se deu loucura, ao crime, doena, qual papel se lhes fez desempenhar. Gostaria de fazer uma histria da cena na qual, em seguida, se tentou distinguir o verdadeiro e o falso, mas no essa distino que me interessa e, sim, a constituio da cena e do teatro. (p.223) Teatro da verdade. Gostaria muito de descrever o teatro da verdade. Como o Ocidente construiu para si um teatro da verdade, uma cena da verdade, uma cena para a racionalidade que se tornou, agora, uma espcie de marca do imperialismo dos homens do Ocidente, pois sua economia, a economia ocidental, talvez tenha chegado ao termo de seu apogeu, o essencial das formas de vida e das dominaes polticas do Ocidente sem dvida atingiu seu termo. Mas resta alguma coisa que o Ocidente certamente ter deixado para o resto do mundo, uma certa forma de racionalidade. Uma certa forma de percepo da verdade e do erro, um certo teatro do verdadeiro e do falso. (p.223)

Veja-se bem que no partir de uma indiferenciao hipottica entre verdade e mentira, realidade e ilusrio para descrever as prticas. Mas partir da ideia de que a prpria histria escrita dos homens permitiu-nos perceber que todas as prticas foram vlidas durante seu acontecimento; suas valoraes, no importando seu devir, tiveram efeito de verdade; e que suas desqualificaes sempre foram a posteriori. Como tal e qual prtica, bem como seu objeto, foram constitudos tal como um cenrio, com suas falas, seu roteiro, seu desfecho encenao e percepo.

Concepo de escritura em Foucault relao de sentido relao de poder2. [Watanabe] Nessa entrevista, voc falava da necessidade de distinguir os acontecimentos, diferenciar as redes e os nveis aos quais pertencem e reconstituir os fios que os religam e os fazem engendrarem-se uns a partir dos outros. Voc insistia sobre a recusa dos analistas que se referem ao campo simblico ou ao domnio das estruturas significantes em benefcio do recurso s anlises que se fazem em termos de genealogia de relaes de foras, de desenvolvimentos estratgicos, de tticas. Devemos referir-nos no a um grande modelo da lngua e dos signos, mas da guerra e da batalha, pois a historicidade que nos arrasta e determina belicosa, no linguageira. Devemos buscar no a relao de sentido, mas a relao de poder. (p.224) Papel do filsofo/filosofia acontecimento estoicos, Nietzsche. O que faz com que eu no seja filsofo3, no sentido clssico do termo talvez eu no seja filsofo de jeito nenhum, de todo modo, no sou um bom filsofo , o fato de eu no me interessar pelo eterno, no me interesso pelo que no se mexe, pelo que permanece estvel sob o furta-cor das aparncias; interesso-me pelo acontecimento4. O acontecimento nunca foi uma categoria filosfica, exceto, talvez, para os estoicos, para quem ele apresentava um problema de lgica. Mas, aqui tambm, creio eu, Nietzsche foi o primeiro a definir a filosofia como sendo a atividade que serve para sabermos o que acontece e o que acontece agora. Em outras palavras, somos atravessados por processos, movimentos, foras. No conhecemos esses processos e essas foras e o papel do filsofo , sem dvida, diagnosticar essas foras, diagnosticar a atualidade. (p.224-225) Filosofia do presente, filosofia do acontecimento. Responder s perguntas: quem somos e o que est acontecendo?5 Eis duas questes muito diferentes das tradicionais: O que a alma? O que a eternidade? Filosofia do presente, filosofia do acontecimento, filosofia do que acontece. Com efeito, trata-se, de certo modo, de retomar pelo vis da filosofia aquilo de que o teatro se ocupa, pois o teatro sempre se ocupa de um acontecimento. E seu paradoxo est precisamente no fato de esse acontecimento repetirse todas as noites, dado que se o representa, e repetir-se na eternidade ou, em todo caso, num tempo indefinido, uma vez que ele sempre a referncia para um certo acontecimento repetvel, anterior. O teatro apreende o acontecimento e o pe em cena. (p.225) Acontecimento papel do filsofo/pensador/o que Foucault faz [genealogia]. E verdade que nos meus livros busco apreender um acontecimento que me pareceu, que me parece importante para nossa atualidade, mesmo sendo um acontecimento anterior6. [...] Todos esses acontecimentos me parecem repetidos por ns, em nossa atualidade.

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Entrevista na revista Arc, edio La crise dans la tte, citado por Watanabe. Relacionar com outras renncias. Entrevista de 1966. 4 Analisar as trs afirmaes simultneas de Foucault e sua recusa de nomenclaturas e definies de seu modo de vida, de trabalho, de pensamento [o jogo da anonimizao, da diferenciao no jogo do poder]: 1) que eu no seja filsofo, no sentido clssico do termo; 2) talvez eu no seja filsofo de jeito nenhum; 3) de todo modo, no sou um bom filsofo. A relao clssica entre filosofia e o pensamento do eterno. Frente ao eterno, o nfimo, o aqui, o agora. Ao pensar o presente, pensasse a volta da diferena [Foucault sobre Deleuze]. Anonimato e diferena. 5 Subjetividade e acontecimento: aquilo que deixamos de ser; que somos; que estamos nos tornando. Retomar as outras perguntas sobre filosofia do acontecimento, ontologia do presente. 6 Sentido histrico, genealogia.

Procuro, ento, apreender qual o acontecimento sob cujo signo nascemos e qual o acontecimento que continua a nos atravessar. (p.225) Livros como dramaturgias erro/risco. Disso resultam esses livros que so [...] dramaturgias. Sei qual o inconveniente que isso representa: arrisco-me a cometer o erro de apresentar como um acontecimento mais importante ou dramtico alguma coisa que talvez no tenha tido a importncia que lhe atribuo. Disso decorre meu erro h de se falar dos prprios erros ao mesmo tempo que dos projetos , que , talvez, uma espcie de intensificao, de dramatizao dos acontecimentos dos quais deveria falar com menor ardor. Mas, mesmo assim, importante dar o mximo de chance a esses acontecimentos secretos que cintilaram no passado e marcam ainda nosso presente. (p.225-226) Acontecimento mdia. [Watanabe] O que voc diz a respeito dos acontecimentos secretos me parece muito importante, tanto mais que a inflao dos acontecimentos ou a supervalorizao mass media de toda acontecimentalidade corre o risco de desqualificar o acontecimento como acontecimento. Constata-se uma espcie de desconfiana em face dos acontecimentos, que no so seno representaes veiculadas pela rede das mass media. Voc busca retomar os acontecimentos como verdadeiros fatores de mutao. (p.226) Os sectarismos ou proselitismos filosficos e seus monoplios do pensamento/interpretao [bergsonismo, marxismo etc.] espao X tempo. Na poca em que eu era estudante, uma espcie de bergsonismo latente dominava a filosofia francesa. Digo bergsonismo, no que essa tenha sido a realidade de Bergson, longe disso. Havia um certo privilgio concedido a todas as analises temporais em detrimento do espao, considerado como alguma coisa morta ou congelada. [...] Via-se muito bem como, sob uma espcie de valorizao bergsoniana do tempo em detrimento do espao, ele [o estudante que o respondeu violentamente] investia, desenvolvia muito simplesmente um conceito do marxismo muito, muito vulgar. Pouco importa a historieta, ela significativa da maneira como uma certa concepo hegeliana e marxista da histria revezava e reduplicava uma valorizao bergsoniana do tempo 7. (p.228) A questo do espao [valorao] e relaes de poder8. [...] pareceu-me importante ver como o espao fazia parte da histria, quer dizer, como uma sociedade manejava seu espao e nele inscrevia as relaes de fora. Nisso, alis, nada de original. Por exemplo: os historiadores da agricultura mostraram com clareza como as distribuies espaciais no faziam nada mais do que traduzir, de um lado, e apoiar, inscrever, ancorar, do outro, as relaes de poder, as relaes econmicas... Pareceu-me importante mostrar como, na sociedade industrial, na sociedade de tipo capitalista que se desenvolveu a partir do sculo XVI, houve uma nova forma de espacialidade social, uma certa maneira de distribuir os espaos social e politicamente e que, ademais, se pode fazer toda a histria
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Relato que aparece no debate introdutrio edio reimpressa da traduo francesa do Panptico, de Jeremy Bentham. 8 Continua nas pginas 229-230, uma histria da valorao e distribuio dos espaos: Antiguidade (exlio polimorfia no havia a inteno da cidade de introduzir suas leis e seus valores no indivduo); Idade Mdia (banimento continuao da prtica espacial da Antiguidade, mas com a marcao do indivduo para que no voltasse); Clssica-Modernidade (XVII, plenitude do mundo, fecundidade e urbanizao, excluso-incluso: desembaraar-se internando internamento institucionalizao e descriminao social).

de um pas, de uma cultura ou de uma sociedade a partir da maneira como o espao ali valorizado e distribudo. O primeiro espao que me pareceu distribuir o problema e manifestar justamente essa forte diferenciao social e histrica das sociedades foi o espao da excluso e do internamento. (p.228) Estruturalismo como deslocamento do privilgio do tempo e da histria hegelianas [teo-teleolgico]. [...] o que chamamos de estruturalismo, no fundo, nunca existiu seno em alguns pensadores, etnlogos, historiadores das religies e linguistas, mas caracterizava-se justamente por uma certa liberao ou ultrapassagem, deslocamento, se voc quiser, em relao ao privilgio hegeliano da histria. (p.231) Foucault, no-estruturalista e historiador. Foi dito que eu era estruturalista e antihistoriador, enquanto nada tenho a ver com o estruturalismo e sou historiador. Tomo precisamente como objeto de histria, quer dizer, de uma anlise que se desenvolve no tempo, os acontecimentos que constituem a organizao, o manejo de alguns espaos culturais. Eis o meu primeiro objeto de anlise. (p.231) Crticos na Frana crtica como gesto, no como profisso. Sabe, na Frana [...] os crticos so sempre um pouco apressados, confundem com muita facilidade o que se fala e o que se diz [o ato e o sentido]. Ento, basta falar de espao para que eles considerem que se espao-centrista e que se detesta a histria e o tempo. So absurdos. (p.231) Escrever a histria de outra maneira9. Observe Barthes: em minha opinio, ele um historiador. Ele apenas no faz histria como se havia feito at o momento. Isso foi considerado como recusa da histria. E o interessante que foi considerado como recusa da histria pelos filsofos, mas os historiadores no se equivocaram: viram nos trabalhos que ns, os assim chamados estruturalistas, fazamos, e os leram, desde ento, como trabalhos de histria. Eles os aceitaram, os apreciaram, criticaram como trabalhos de histria. [...] Dito de outro modo: no existe um nico tempo, maneira hegeliana ou bergsoniana, uma espcie de grande fluxo que a tudo arrasta. H histrias diferentes que se superpem. (p.232) Acontecimento: ponto de interseco entre espaos, tempos, duraes, velocidades diferentes. [...] em primeiro lugar [...], vivemos numa srie de espaos polimorfos; em segundo, h a ideia de que no h uma s histria, mas muitas histrias, muitos tempos, muitas duraes, muitas velocidades que se enredam uns aos outros, se entrecruzam e formam, precisamente, os acontecimentos. Um acontecimento no um segmento de tempo, o ponto de interseco entre duas duraes, duas velocidades, duas evolues, duas linhas de histria10. (p.232-233)
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Talvez fazer histria o que as cincias humanas fazem, em ltima instncia. No relao direta entre fazer filosofia fazer histria da filosofia (ou qualquer outra cincia), mas, sim, fazer filosofia implica no fazer uma histria da filosofia ao seu modo, sob o signo de seu problema, sua pergunta, seu interesse, seu objeto. Por isso, fazer filosofia no implica fazer a Histria da Filosofia, ambas com maiscula, oficiais, cannicas. preciso pensar o outro para pensar a si mesmo e o seu tempo. preciso pensar a histria de maneira diferente para se pensar e apreender o outro. Creio que devido a isso, surge uma necessidade, nos anos 50-60, de se investigar, de pensar o que ocorreu, o que aconteceu de outra maneira para que, ento, fosse possvel desembaraar-se de certa histria para poder pensar a si e ao mundo, tambm, de outro modo. 10 Ser por coincidncia ou por produtividade que a popularizao da filosofia se deu a partir da queda do Muro de Berlim e da passagem de um mundo bipolarizado para um mundo globalizado? Uma filosofia unvoca, unilateral, universal, para todos...

Objeto da histria de Foucault: processos de subjetivao ativa. O objeto de minha histria um pouco a colonizao imperialista no interior do prprio espao europeu: de que maneira as formas de dominao sobre os indivduos ou sobre algumas categorias de indivduos se estabeleceram e como elas puderam fazer funcionar as sociedades ocidentais, as sociedades modernas? (p.233) Anlise do dito e do feito11. [Watanabe] No somente o que era dito em um certo momento da histria, mas tambm o que era feito no mesmo momento tornou-se o objeto de sua anlise: esta se d como tarefa atualizar a imagem de relaes de poder que tornaram possvel uma tal produo dos enunciados. (p.234) Anlise das condies internas dos discursos cientficos e das condies externas de seu desenvolvimento: um exemplo. Em Histria da loucura, procurei a um s tempo mostrar como a psiquiatria havia se desenvolvido, quais temas ela abordara, de quais objetos tratara, de quais conceitos se servira. Procurei, tambm, reaver o solo histrico sobre o qual tudo isso fora feito, ou seja, as prticas de internamento, a mudana das condies sociais e econmicas no sculo XVII. [...] O exemplo da loucura ou o da doena exemplo da psiquiatria e o da medicina me pareciam indicar ser mais do lado das relaes de poder, no interior da sociedade, que seria preciso encontrar o ponto de enraizamento externo da organizao e do desenvolvimento de um saber. (p.235) Histria do teatro da verdade: anlise das relaes entre saber e poder. [...] pareceu-me ser essencialmente do lado das relaes entre o saber e o poder que se poderia fazer a histria dessa encenao da verdade, a histria desse teatro da verdade [...]. O que ps em cena a histria da verdade no Ocidente? Creio no ter sido o poder entendido como aparelho de Estado, mas as relaes de poder que, evidentemente, so muito ligadas a todas as relaes econmicas, s relaes de produo. Foram as relaes de poder que constituram esse teatro no qual atuaram a racionalidade ocidental e as regras de verdade. (p.236) O enunciado e o discurso o exemplo do mdico e do charlato. [Watanabe] Um discurso, principalmente se terico, supe e implica alguma coisa que ultrapassa o nvel do enunciado. [Foucault] [...] meu problema no era saber como se formava tal enunciado ou em qual condio ele poderia ser verdadeiro, mas, sim, tratar das unidades mais amplas que os enunciados. Tratar dos enunciados mais amplos no quer dizer tratar com menos rigor. O problema era saber como um tipo de discurso pode nascer e como, no interior desse tipo de discurso, h regras que operam de tal sorte que, caso o enunciado no seja formado de acordo com elas, pois bem, esse enunciado no poder pertencer a esse discurso. [...] At o final do sculo XVIII, na Frana, entre o discurso de um charlato e o discurso de um mdico, no havia tantas diferenas. Estas se viam mais no sucesso e no insucesso, nos estudos feitos ou no feitos pelo sujeito. A natureza das coisas que diziam no era to diferente: o tipo de discurso era, salvo poucas diferenas, o mesmo. Chegou um momento em que o discurso mdico organizou-se pautado em um certo nmero de normas e regras tais que se pde imediatamente saber no se o mdico era bom ou no, mas se era um mdico ou um charlato. que este no falar da mesma coisa, no apelar para o mesmo tipo de causalidade, no utilizar o mesmo conceito12. [...] Por exemplo: do que deve falar um discurso mdico para ser um
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Sobre artigo de Deleuze intitulado Escritor, no, um novo cartgrafo (Critique, n.343, dez. 1975). Quem determina quais so as regras, os temas, os objetos, as causalidades, os conceitos? A histria.

discurso efetivamente cientfico e reconhecido como discurso mdico? Quais os conceitos ele deve empregar, a que tipo de teoria deve se referir? [...]. (p.236-237) Espao, discurso, corpo a histria das cincias humanas a partir das relaes de poder13. Parece-me que, com efeito, havia ali [Vigiar e punir] alguma coisa importante no apenas na histria poltica e econmica, mas tambm na histria, ia dizer metafsica e filosfica, do Ocidente. Como cheguei a isso tentando justamente retraar essa histria das cincias humanas a partir das relaes de poder? Como o homem, nas sociedades ocidentais, tornou-se objeto de inquietao, preocupao questo tradicional , mas tambm objeto de cincias que quiseram apresentar-se como cincias, especificamente destinadas a saber o que era o homem, em que ele consistia, como seu comportamento era previsvel? Ento, por qual lado pesquisar sobre isso? (p.238) O corpo como objeto de estudo a partir do XVII produtividade do corpo e cincias humanas. Como se exerce o poder poltico, econmico e religioso [e cientfico] sobre o corpo? [Na sociedade tipo feudal, at o XVI: 1) corpo assujeitado por gestos e vestimentas; 2) direito do soberano sobre a vida e morte do indivduo, direito de exercer total poder sobre o corpo alheio; 3) impor trabalho. Indiferena do soberano com relao ao modo como as pessoas vivem, se comportam, agem, trabalham, se tm sade etc.]. [...] a partir do sculo XVII, observamos desenvolver-se nas sociedades ocidentais toda uma srie de tcnicas para adestrar e vigiar os indivduos em seus comportamentos corporais [o corpo do aluno; o corpo do soldado; o corpo do operrio]. [...] E assim e esta a surpresa percebe-se que o poder poltico, o poder econmico, o poder cultural nas sociedades ocidentais, a partir do sculo XVII, interessaram-se pelo corpo de um modo inteiramente novo, sob a forma do adestramento, da vigilncia permanente e da performance, da intensificao das performances. [...] A acelerao da produtividade do corpo foi, acho eu, a condio histrica para se desenvolverem as cincias humanas, a sociologia, a psicologia. Disso resulta toda uma tecnologia do corpo da qual a psiquiatria , afinal, um dos aspectos na medicina moderna. (p.238-239) Valorizao econmica e poltica do corpo, desvalorizao moral do corpo. E o curioso justamente o fato de que essa valorizao poltica e econmica do corpo, a importncia que se dava ao corpo, acompanhou-se de uma desvalorizao moral cada vez mais acentuada. O corpo era nada, era o mal, o que se cobria, aquilo de que se aprendia a ter vergonha. E chegou-se [... antes do XIX, a] um corpo supervalorizado economicamente e um corpo desvalorizado moralmente. (p.239) Teatro pedaggico. (p.240)

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Por aqui, tentar dissipar a explicao de trs fases foucaultianas: a do saber, a do poder, a do sujeito. Sabe-se que, nos ltimos cursos, Foucault tornou cada uma dessas dimenses eixos de uma trplice abordagem analtica, fazendo incidir nos focos de experincia as trs dimenses. Nesse sentido, Vigiar e punir, livro de 1974, de descrio dos espaos, das regras e das disciplinas (como um estudo de vertente das prticas econmicas e espaciais, relacionadas ao poder, tendo o corpo e a alma do indivduo como alvo), seguido da anlise, nos seus cursos de 1976 a 1978, das prticas de saber e cincias que se ocuparam da definio da natureza humana e do governo dos homens (vertente relacionada ao saber, tendo tambm o corpo e a alma do indivduo como alvo). Estudos fragmentados no tempo, mas pensados sempre simultaneamente. Da, se a organizao do espao seguiu a forma do esquadrinhamento e da militarizao, o pensamento sobre o homem orientou-se pela materializao e biologizao do corpo e da vida.

Amigos, amizade Deleuze. Ento, falemos dos amigos. Mas no lhe falarei de amigos como amigos. Perteno, talvez, a uma gerao um tanto antiga para quem a amizade alguma coisa a um s tempo capital e misteriosa. E confesso que sempre tenho certa dificuldade de superpor ou integrar completamente relaes de amizade a espcies de organizaes, ou grupo polticos, ou escolas de pensamento, ou ainda crculos acadmicos. A amizade , para mim, uma espcie de franco-maonaria secreta. Mas ela tem pontos visveis. Voc falava de Deleuze, que, para mim, sem dvida algum muito importante, eu o considero como o maior filsofo francs da atualidade. (p.241) Deleuze. [Watanabe] O sculo a advir ser deleuziano? [Foucault] Permita-me uma pequena retificao. preciso imaginar o clima polmico vivido em Paris. Eu me lembro muito bem em qual sentido eu usei essa frase. Ela era assim: atualmente era em 1970 , muito pouca gente conhece Deleuze, alguns iniciados compreendem sua importncia, mas dia vir, em que o sculo ser deleuziano, ou seja, o sculo no sentido cristo do termo, a opinio comum oposta da elite, e diria que isso no impedir o fato de Deleuze ser um filsofo importante. Era em seu sentido pejorativo que usei a palavra sculo14. (p.241) Influncias modo de honr-las. Sim, Deleuze, algum muito importante para mim. Klossowski, Bataille, Blanchot foram tambm importantes para mim. E temo no ter considerado suficientemente, naquilo que escrevi, a influncia que tiveram sobre mim. Acho que no fiz, mais devido timidez do que ingratido. Digo timidez por considerar sua obra literria ou filosfica muito mais importante do que o que posso fazer. E acho de m qualidade valorizar o pouco do que tento fazer colocando-o sob o signo, sob a epgrafe de seus nomes, como quando nos protegemos por meio de alguma divindade. No quero me proteger, sobretudo no com as pessoas que muito considero para convoca-las a me apadrinharem. Influncias as lies herdadas a problemtica do sujeito. De todo modo, essas pessoas, nos anos 1950, foram as primeiras a comear a nos fazer sair do fascnio hegeliano no qual estvamos fechados, ou que pelo menos nos dominava. Em segundo lugar, elas foram as primeiras a fazer aparecer a problemtica do sujeito como sendo fundamental para a filosofia e para o pensamento moderno. Em outras palavras, De Descartes a Sartre no o digo de modo polmico , parece-me que o sujeito era considerado como alguma coisa fundamental no qual no se tocava: ela era o que no se questionava. Disso decorre foi o que Lacan observou o fato de Sartre nunca ter admitido o inconsciente no sentido freudiano. A ideia de que o sujeito no a forma fundamental e originria, mas se forma a partir de um certo nmero de processos que no so da ordem da subjetividade e, sim, de uma ordem evidentemente muito difcil de nomear e de fazer aparecer, ordem essa mais fundamental e originria do que o prprio sujeito, essa ideia no havia emergido. O sujeito, porm, tem uma gnese, uma formao, uma histria. O sujeito no originrio. Ora, quem havia dito isso? Freud, sem dvida, mas foi preciso Lacan para faz-lo aparecer claramente, da a importncia de Lacan. Bataille, de certa maneira, Blanchot, sua maneira, Klossowski tambm fizeram explodir, penso eu, essa evidncia originria do sujeito possibilitando o surgimento de formas de experincias na qual a exploso do sujeito, seu apagamento, o
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O sculo hoje em dia deleuziano: a opinio comum est do lado de Deleuze, pois tornou-se moeda de troca. Escrevem-se artigos sobre ele. Cursos dados. H notcias circulando sobre suas perspectivas: desterritorializao, a vida como obra de arte, imanncia, rizoma, devir-etc. A filosofia pop oriunda de seus ditos. E, assim, segundo Foucault, deve-se recobrar sua importncia.

encontro de seus limites, sua bscula para fora de seus limites mostravam bem que ele no tinha a forma originria e autossuficiente que a filosofia clssica [XVII-XVIII] lhe atribura. [...] Todos15 concordvamos que no se devia considerar o sujeito, sujeito no sentido de Descartes, como ponto originrio a partir do qual tudo devia ser engendrado, pois o prprio sujeito tem uma gnese. Essa via de comunicao com Nietzsche. (p.242) Msica, pera, teatro o caso de Ring de Wagner, dirigido por Chreau-Boulez16. (p.243-244) Problema do sujeito zen-budismo. Essa dissoluo da constrangedora subjetividade europeia que nos foi imposta pela cultura a partir do sculo XIX ainda o que est em jogo, penso eu, nas lutas atuais. nisso que o zen-budismo me interessa. (p.244) Relaes entre Ocidente-Oriente tcnicas sobre o corpo e a alma dos indivduos. Na histria que tento fazer sobre as tcnicas de poder no Ocidente, tcnicas que incidem sobre o corpo, sobre os indivduos, sobre a conduta, sobre as almas dos indivduos, fui levado a dar um lugar muito importante s disciplinas crists, ao cristianismo como formador da individualidade e da subjetividade ocidentais, e, para dizer a verdade, gostaria muito de poder comprar essas tcnicas crists com as tcnicas da espiritualidade budista ou extremo-orientais. Comparar tcnicas que at certo ponto se aproximam. Afinal, o monarquismo ocidental e o monarquismo cristo foram marcados, decalcados do monarquismo budista, mas com um efeito completamente diferente, j que as regras da espiritualidade budista devem tender desindividualizao, a uma dessubjetivao, a fazer passar a individualidade aos seus limites e para alm de seus limites visando a uma libertao no que diz respeito ao sujeito. Meu projeto era primeiro iniciar-me um pouco nisso e ver como, por meio de tcnicas aparentemente muito semelhantes de ascetismo, meditao, por meio dessa semelhana global, chegase a resultados diferentes por completo. Sem dvida porque havia ali tcnicas para coisas obrigatoriamente diferentes17. (p.245) Papel do intelectual o intelectual como filsofo. [Watanabe] [...] em uma sociedade que se imagina saturada de informao e de saber, que papel voc atribuiria aos intelectuais? [Foucault] [...] o intelectual, hoje, no me parece ter tanto o papel de dizer verdades profticas para o futuro. Talvez o diagnosticador do presente, como dizia h pouco, possa tentar fazer as pessoas perceberem o que est acontecendo, precisamente nos domnios em que o intelectual competente. Por meio do pequeno gesto que consiste em deslocar o olhar, ele torna visvel o que visvel, faz aparecer o que est to prximo, to intimamente ligado a ns que, por isso mesmo, no o vemos. Seu papel

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Freud, Lacan, Bataille, Blanchot, Klossowski, Lvi-Strauss, Barthes, Althusser via Nietzsche. Der Ring des Nibelungen (O Anel do Nibelungo) um ciclo de quatro peras picas de Richard Wagner. Elas so adaptaes dos personagens mitolgicos das sagas nrdicas e do Nibelungenlied. As peras que compem o ciclo do anel so: Das Rheingold (O Ouro do Reno), Die Walkre (A Valquria), Siegfried e Gtterdmmerung (O Crepsculo dos Deuses). 17 Watanabe continua a ideia, mostrando como passava pelo corpo, antes do sujeito, possuindo uma linguagem diferente da espiritualidade crist. Contudo, a partir da modernizao ps-XIX, entendida como uma ocidentalizao e instaurao do modelo do sujeito ocidental, cartesiano, e aps a derrota do fascismo, a constituio do sujeito moderno maneira ocidental foi vista como uma liberao se comparada com o assujeitamento imperial (p.245-246).

muito mais prximo do papel daquele que chamamos filsofo no sculo XVIII18. [Oposio entre intelectual especfico e intelectual universal] Hoje em dia acontecem coisas na organizao da sade, da censura, na liberao da sexualidade, no meio ambiente ou na ecologia. Tem-se aqui toda uma srie de acontecimentos nos quais, creio eu, o intelectual competente. O fsico atmico, o bilogo, para o meio ambiente, o mdico, para a medicina, devem intervir a fim de fazer saber o que acontece, fazer o diagnstico para anunciar seus perigos e no, justamente, para fazer sua crtica sistemtica, incondicional, global19. (p.246-247) Papel do intelectual saber. Acredito que o saber em nossas sociedades seja agora algo to amplo e to complexo que se torna verdadeiramente o inconsciente de nossas sociedades. No sabemos o que sabemos, no sabemos quais so os efeitos do saber. Ento, parece-me que o intelectual pode ter o papel de ser aquele que transforma esse saber reinante como o inconsciente de nossa sociedade em conscincia. (p.247) O olhar na filosofia e o olhar no teatro.

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Talvez, aqui, a possibilidade de pensar que o intelectual nada mais que um deslocamento de sua profisso em direo ao pblico, sociedade, ao presente. Um movimento de reflexo sobre o que se faz, a especificidade do que se faz, em relao ao todo, aos outros, ao que acontece. Algo como uma prtica para todos e para ningum, j que ela s entra em questo quando pensamos, para alm de ns, o que somos e o que est acontecendo. Do intelectual como filsofo, do profissional que pensa filosoficamente um gesto no qual todo profissional deveria fazer quando quer que seu trabalho esteja numa relao crtica com a atualidade e o poder. 19 Da crtica como diagnstico (quando a crtica no para ser universal e propositiva, mas analtica e questionadora).