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Aprender na experincia: consideraes sobre o aprendizado na capoeira angola e no tiro com arco no zen budismo Johnny Alvarez Christian

Sade1 esumo: Baseados na discusso que Deleuze apresenta sobre aprendizagem e sobre o conceito de intercessor, desenvolveremos o problema do aprendizado tomando como eixo o ponto de vista do aprendiz e assim da experincia imediata de quem aprende. Dessa forma, o aprender no mais centrado em mtodos e tcnicas como mediadores que levam a um resultado prvio, mas na prpria experincia afetiva e imediata de um aprendizado engajado. sse modo de coloca!o do problema redefine o lugar do mestre no aprender, no mais como mediador e sim como intercessor na experincia. ncontraremos essa discusso nas tradi!"es de ensinamento do tiro com arco no zen budismo e da capoeira angola, cujos casos apresentaremos. Abstract: Based on t#e argument t#at Deleuze presents on learning and on t#e concept of intercessor, $e $ill develop t#e problem of apprentices#ip ta%ing as %ernel t#e point of vie$ of t#e apprentice and t#us of #is immediate experience. &n t#is $a', apprentices#ip is not centered in met#ods and tec#niques as mediating t#at lead to a previous result, but it is center in t#e proper affective and immediate experience of an involved appenticesc#ip. (#is statement redefines t#e position of t#e master on t#e apprentices#ip, not more as mediating but as intercessor in t#e experience. )e $ill find t#is argument in t#e traditions of teac#ing of s#ot $it# arc in zen budd#ism and of capoeira angola, $#ose case $e $ill present.

*... a aprendizagem est+, antes de mais nada, do lado do rato no labirinto, ao passo que o filsofo fora da caverna considera apenas o resultado , saber , para dele extrair os princ-pios transcendentais. ..../. 0 do 1aprender2 e no do saber que as condi!"es transcendentais do pensamento devem ser extra-das3 4Deleuze , Diferena e repetio5.

6o cap-tulo trs de Diferen!a e 7epeti!o 489::5 Deleuze apresenta uma cr-tica ; *imagem dogm+tica do pensamento3, marcada pela imagem do senso comum, da recogni!o e da representa!o. <egundo esta *imagem dogm+tica3 a aprendizagem tratada como a busca de respostas a problemas dados. =o discutir um experimento de aprendizagem, Deleuze
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7espectivamente, doutorando em psicologia cognitiva na >?7@ e mestrando em psicologia na >??. =mbos participantes do grupo de pesquisa Aogni!o e Brodu!o de <ubjetividade, cujos integrantes so professores e alunos da >?? e >?7@.

afirma que as respostas descont-nuas que um sujeito oferece a um problema dado se faz sobre um fundo cont-nuo de uma *aprendizagem ideal3, a qual expressa quando uma resposta aquela esperada, surgindo como o *limite de um problema inteiramente compreendido e determinado3. Dessa forma, uma situa!o problem+tica possui um significado a priori, na medida em que suas vari+veis e rela!"es so prCdeterminadas e devem ser 4re5con#ecidas para bem agir. = questo colocada por Deleuze 489::5 que as respostas que se do a situa!"es problem+ticas no devem ser vistas como a compreenso do problema, isto , o recon#ecimento de suas rela!"es intelectuais a priori, mas sim, como a entrada na *espessura colorida do problema3. ntrar na *espessura do problema3 toc+Clo de maneira no representativa, problematizarCse com ele. Bortanto, a rela!o cognitiva 4sujeito e objeto5 que se apresenta em tais situa!"es no necessita de uma media!o representativa que garanta a conexo racional entre o comportamento esperado e o significado a priori. D sujeito comp"eC se com o objeto numa rela!o imediata, e assim, os problemas e as respostas so inventados como movimento de produ!o de si e do mundo 4Eastrup, 89995. Fas, a despeito da produ!o de si e do mundo, seja em termos de interesses, perceptos, imagens, ou, fazeres, respostas, s-mbolos, aprendeCse. D que est+ em jogo, ento, na aprendizagem, no so os resultados ou produtos, que poderiam subsumir a aprendizagem como meio para atingir fins. D que est+ em jogo esse entre no qual toca a experincia. D que Deleuze 489::5 nos faz ver que a problematiza!o surge desse entre, desse movimento de composi!o. G+ algo no objeto que for!a a problematiza!o, mas no se trata do objeto como categoria da representa!o. 6o encontro com o mundo algo escapa ao uso concordante das faculdades e de suas supostas condi!"es recognitivas, algo que toca ou afeta o sujeito cognoscente e atua como potncia de inven!o, de cria!o do novo. ssa cria!o depende da abertura para o que existe de diferencial no encontro, e que no foi codificado pela representa!o. ssa potncia de diferencia!o do encontro aponta o movimento de aprendizagem como aquilo que remete a cogni!o para alm de si mesma e que l#e permite a repeti!o somente na medida em que ela se diferencia. Bor isso, Deleuze afirmaH *0 do 1aprender2 e no do saber que as condi!"es transcendentais do pensamento devem ser extra-das3. D aprender *introduz o tempo no pensamento3, e assim, a aprendizagem entendida como tempo, como movimento de problematiza!o anterior ao movimento de solu!o do problema. = solu!o do problema resulta do movimento de composi!o com o objeto e da temporalidade que l#e intr-nseca. 6o entanto, quando a aprendizagem reduzida a um telos, a um resultado como solu!o adequada, ela sublimada de suas condi!"es I

concretas e factuais nas quais a repeti!o pela diferen!a de fato ocorre. Deleuze apresenta um elogio ; aprendizagem seguido de uma cr-tica a sua subsun!o aos resultados produzidos. Bortanto, ressaltamos, a partir dessa posi!o deleuziana, a cr-tica ; idia de uma aprendizagem em geral, pois que independente do concreto factual deve sempre convergir para um mesmo resultado. ssa cr-tica s pode ser entendida ao tomarmos a aprendizagem do ponto de vista de quem aprende e no do ponto de vista do observador para quem s importa os resultados, o comportamento *ideal3H *...a aprendizagem est+, antes de mais nada, do lado do rato no labirinto...3. Dessa forma, a experincia concreta e afetiva que passa a ser tomada como eixo, e assim nos possibilita falar em um aprendizado encarnado. sta a tese que queremos discutir nesse trabal#o, pensar um aprender na experincia, e apontar para a problematiza!o que isso coloca ao lugar do mediador no processo de aprendizagem. 6a aprendizagem em geral se trata de regras *frias3, de formas sem conteJdo, de sistemas gerais que se encarnariam no concreto. (odavia, o concreto, o *quente3 da experincia, onde estamos e onde aprendemos 4Karela et al, ILLM5. Dizer que na experincia *quente3 que se aprende ampliar a no!o de concreto para alm da rela!o sensrioCmotora. D concreto no se reduz a manipula!o do mundo, ele , sobretudo a experincia afetiva que emerge na composi!o desse encontro e que nos mobiliza a se engajar no processo de aprendizagem. D movimento de problematiza!o anterior ao movimento de solu!o do problema tambm no outra coisa que uma experincia afetiva. <endo assim, buscaremos desenvolver nossa argumenta!o apresentando dois casos de aprendizagemH de tiro com arco no zen budismo e da capoeira angola. 6o aprendizado dessas duas pr+ticas o mais importante no a execu!o de esquemas sensrioCmotores, mas, experimentar o que se faz fazendo. ugen Gerrigel 489NN5 relata a experincia que teve de pr+tica de tiro com arco com um mestre zen budista japons. ssa arte, da forma como exercitada em alguns locais do oriente, no visa resultados pr+ticos, como mel#or acertar o alvo. Fas ento, para que serviriaO Aomo seria exercit+Cla se justamente no visa o desenvolvimento de uma #abilidade espec-fica 4acertar o alvo5, e assim, o aprendizado das vari+veis e procedimentos 4regras5 referentesO * ra este, pois o quid da questoH no se tratava de nen#um ardil tcnico que em vo #avia querido descobrir, seno de uma respira!o liberadora que abria novas perspectivas3 489NNH PI5. Gerrigel aprendia a apoiarCse na prpria respira!o para praticar o tiro com arco, cada uma das fases , segurar o arco, colocar a flec#a, levantar o arco, estir+Clo e mantClo no m+ximo de tenso e disparar , acentuada e entrela!ada ritmicamente segundo os movimentos de inspira!o e expira!o. D tiro feito num estado de tenso, porm, M

paradoxalmente uma tenso relaxada, isto , sem esfor!o. >ma tenso como a da fol#a de uma +rvore, sobre a qual se acumula a neve at que ela deslize fazendo a fol#a ceder, mas cuja tenso jamais vencida , a flec#a sai do arco como a neve cai da fol#a. 0 esta condi!o que se visa, ser capaz de estirar o arco de forma espiritual, ou seja, sem inten!o ou *eu3, mas plena de presen!a ensejada pela concentra!o na respira!o. = condi!o espiritual o objetivo do tiro com arco praticado pelos mestres zen, no o desenvolvimento de uma resposta a uma tarefa espec-fica, mas, a prpria experincia, o cultivo da experincia. sse aprendizado, que se caracteriza como uma aprendizagem inventiva I, transversaliza a a!o de atirar com suas condi!"es de possibilidade na experincia da qual provm, de modo que o artista e sua obra se encontram no mesmo plano. 6o se trata de treinar o ego para bem fazer algo, mas de *diminu-Clo3, colocarCse em um estado em que no se pensa em algo definido, em que nada se projeta, deseja ou espera, e que no aponta em nen#uma dire!o determinada, pois somente assim a experincia pode *ir por si3, pode submeterCse ; tenso de estirar o arco como a fol#a ; neve. D esfor!o da atitude intencional o principal obst+culo ao relaxamento caracter-stico do estado espiritual, fundamental para que o tiro ocorra de forma apropriada. D relaxamento f-sico que o arqueiro deve ter, estirando o arco de modo a vencerC l#e a resistncia sem aplicar todas as suas for!as , o objetivo no fortalecer os mJsculos , entrela!aCse com o relaxamento ps-quicoCespiritual , no questo de esfor!aCse para ficar relaxado. =ssim podeCse liberar o esp-rito para o estado de presen!a plena ou onipresen!a, no qual ele no est+ preso em lugar algumH *... embora se relacione com isto ou aquilo, no se liga a nada reflexivamente e, portanto, no perder+ a sua mobilidade original3 489NNH Q85. ssa mobilidade original caracteriza a *conscincia cotidiana3 para o zen, *dormir quando se tem sono3, *comer quando se tem fome3. = atitude intencional egica imp"e significados e representa!"es prCdeterminados, temos #ora certa para dormir, comemos *racionalmente3 escol#endo criteriosamente os alimentos em fun!o de seu valor nutricional. *Rao (se disse que a vida autntica se parece com a +gua, que a tudo se adapta porque a tudo se submete3 489NNH PS5 *... esquecidos por completo de ns mesmos e livres de toda inten!o, adaptemoCnos ao acontecer, ento sua execu!o exterior tem que se desenrolar com espontaneidade, prescindindo de toda reflexo diretriz e controladora3 489NNH QP5.

* ...a aprendizagem inventiva possui duas caracter-sticas que a distingue das concep!"es psicolgicas tradicionaisH ela inclui a inven!o de problemas e consiste em um processo de inven!o tanto de si quanto do mundo3 4Eastrup, ILLIH MLL5.

= atitude reflexiva apresentaCse como um *centralismo interno3 ou *ensimesmamento3. <entimos como se gir+ssemos a manivela da roda da nossa vida. <ubmeterCse aos acontecimentos seria um movimento contr+rio a esse, de contato com o *fora3, com a #etereogeneidade. *D que obstrui o camin#o sua vontade demasiado ativa. Koc cr que o que voc no fizer no se far+3 489NNH SM5. Gerrigel salienta a facilidade com que os orientais executam um ato que exige for!a. Dra, se observarmos a gra!a e a preciso dos empreendimentos de um perito, recon#eceremos facilmente um gesto animado pela plena coordena!o corpo e esp-rito, em uma unidade digna do estado espiritual almejado pelo arqueiro. <e este no se p"e no estado de tenso pertinente esperando a consuma!o 4disparo da flec#a5, ele fica num estado de expectativa, e assim, estirando a corda voluntariamente, seu esfor!o d+ lugar a uma tenso insuport+vel que o compele a provocar o disparo ele mesmo, de forma que a mo no se abre do modo adequado. *0 preciso manter a corda esticada, explicou o mestre, como a crian!a que segura o dedo de algum. la o retm com tanta firmeza que de admirar a for!a contida naquele pequeno pun#o. =o soltar o dedo, ela o faz sem a menor sacudidela. <abe porqueO Borque a crian!a no pensaH 1agora vou soltar o dedo para pegar outra coisa2. <em refletir, sem inten!o alguma, voltaCse de um objeto para o outro, e dirCseCia que joga com eles, se no fosse igualmente correto que so os objetos que jogam com a crian!a3 489NNH S85. <urpreenderCse com a sa-da da flec#a submeterCse ao acontecimento para o arqueiro, ou mel#or, acontecer com o acontecimentoT eis a experincia concreta , um ato em ato, fazendoCse. Belo conceito de apprenticeshipM, o aprendizado ocorre numa pr+xis ininterrupta, como um eterno aprendiz, aprendizagem inventiva. 6o #+ um momento em que estamos prontos e formados como portadores de uma #abilidade acabada. = lgica temporal do apprenticeship de que estamos *sempre ; frente de ns mesmos3, de nossas capacidades recognitivas e sentidos a priori. star ; frente de si mesmo surpreenderCse com si mesmo, j+
M

Depraz et al 4ILLM5 apresentam esse conceito para desenvolver o aprendizado de um mtodo de explora!o da experincia c#amado DevirCconsciente. les enfatizam que esse aprendizado somente pode ocorrer atravs da experincia, atravs de uma pr+tica efetivaT no uma questo de pensar sobre ou de adquirir um saber para ento agir, uma questo de aprender fazendo 4 learning on the job5. =ssim sendo, diferenciaCse aprendizado de aprendizagem, que est+ mais prxima da idia de um sistema geral e, portanto distante da idia de que preciso *sujar as mos3 para aprender. =prendizado refereCse ao per-odo ou posi!o no qual se um aprendiz, e assim mais prximo do processo pelo qual algum se torna um arteso no engajamento direto com sua arte.

que nossas a!"es no esto prCdeterminadas, so processos em ato que continuam na diferen!a, na descontinuidade. 6o entanto, voc somente se surpreende se estiver enraizado e por isso submetido ao acontecimento, do contr+rio o princ-pio da representa!o que submete. Bor sua vez, a a!o somente enra-za com a experincia reiterada da surpresa, de forma que a a!o se desenvolva ao se diferenciar, sempre em contato com o mundo como a mo da crian!a. D arqueiro pratica incessantemente a sua arte, de maneira que ele possa estar sempre ; frente de si mesmo e alcance seu tiro espiritualizado. 6o entanto, preciso perceber aqui que a pr+tica incessante no uma mera repeti!o, pois ela acompan#ada de uma aten!o ; experincia que enseja o enra-zamento e a surpresa , acontecer com o acontecimento. D arqueiro, o alvo, o arco e a flec#a, formam um todo tal como as crian!as e os objetos. Gerrigel pergunta como o disparo pode ocorrer *se no for eu que o fizer3, ao que seu mestre respondeH *algo atira e algo acerta3. 6esse estado de presen!a de esp-rito, a vivacidade com que o arco manejado permite tiros mais potentes e mais certeiros, *entretanto, como poss-vel que a meta exterior, o alvo de papel, seja atingida sem que o arqueiro ten#a feito pontaria, de maneira que os acertos confirmem exteriormente o que se passa no interiorO3 4Gerrigel, 89NNH :N5. = pergunta de Gerrigel poderia muito bem ser compreendida ; luz da *imagem dogm+tica do pensamento3 de modo que a rela!o cognitiva seja mediada por princ-pios racionais que representam a correspondncia sujeito e objeto 4interior e exterior5. Borm, os disparos feitos pelo arqueiro zen resultam de um estado de esp-rito para o qual a intencionalidade da pontaria seria um obst+culo. Bor outro lado, a idia de que *algo atira sem apontar3 um inslito contraCsenso perante a dicotomia sujeito e objeto. *... a aran#a 1dan!a2 sua rede sem saber nada da existncia de moscas que seriam apan#adas nela. = mosca, dan!ando despreocupadamente em um raio de sol, se enreda sem saber o que a espera. Fas atravs de ambas 1algo2 dan!a, e o interior e o exterior so uno nessa dan!a. Da mesma maneira, o arqueiro acerta o alvo sem apontar exteriormente3 489NNH ::5. Dessa forma o arqueiro se torna mestre da arte sem arte, sendo ele mesmo essa arte, assim como mestre e no mestre , no #+ centramento, *algo dan!a3. <er mestre e no mestre da arte sem arteH no #+ um mestre que determine o aprendizado assim como instru!"es que o substituam. ssa idia expressa como o momento no qual Gerrigel no mais necessita das sinaliza!"es do mestre, tornandoCse capaz de encamin#ar o cultivo da Q

experincia espiritualizada por conta prpria. =inda que, num primeiro momento, o aprendizado do arqueiro zen necessite da interferncia do mestre para apontar as condi!"es nas quais o aprendiz recebe a vivncia m-stica de um tiro espiritualizado. ntoH qual o lugar do mestre num aprendizado encarnado, que se faz na experinciaO = asser!o de que a rela!o cognitiva imediata redefine o lugar do mediador do aprendizado, pois seu lugar no mais o meio 4em seu duplo sentido5 de quem aprende e do que aprendido, mas sim, de instigador ou provocador dessa rela!oUcomposi!o. =ssim, diremos que o mestre um intercessor na experincia, na qual o aprendizado de fato ocorrer+. Deleuze 4899I5 apresenta o conceito de intercessor para mostrar como a cria!o no espontVnea, mas se faz a partir da interferncia ou transversaliza!o entre for!as. D intercessor um falseador, no necessariamente algo ou algum, mas a prpria experincia do encontro. ssa potncia do falso, que o intercessor, segundo Deleuze, intervm l+ onde a atitude natural ou o senso comum tende a dicotomizar, caindo na representa!o 4certo ou errado, saber ou no saber, justo ou injusto5. D intercessor falseando instaura a #esita!o de um paradoxo que prolonga a experincia e a bifurca. Gerrigel pergunta *como o disparo pode ocorrer se no for eu que o fizerO3, *como acertar sem mirarO3, ao que seu mestre respondeH *voc cr que o que voc no fizer no se far+3, *algo atira e algo acerta3T * u o conseguireiO3 pergunta Gerrigel, ao que o mestre respondeH * spere pacientemente o que vier e como vierW3. D mestre prop"e tarefas, mas seu foco no as tarefas em si, pois que no se trata de uma aprendizagem geral de #abilidades, e sim de criar as condi!"es para que a experincia enseje o aprendizado, experincia sem constrangimentos ou subsun!o ; representa!"es sensrioCmotoras. ssa atitude intercessora marca o mestre no pelo lugar tradicional de mestre, mas pela maestria, a qual no ensinar, mas reger a composi!o, como o maestro que rege a composi!o dos diferentes ritmos e sonoridades a partir do qual a mJsica acontece e ele acontece com a mJsica. <itua!o semel#ante podemos observar no trabal#o de transmisso da Aapoeira =ngola P. Xuando iniciamos a pr+tica da capoeira angola somos levados a praticar um treinamento que a princ-pio pode ser reduzido a uma pratica de aquisi!o de #abilidades 4tocar instrumentos, cantar c#ulas, ladain#as e corridos, realizar determinados golpes5. Fas desde o inicio o mestre aponta para outros aspectos referentes ; tradi!o da capoeira, suas lendas, narrativas, resistncia e arte. logo nos deparamos com perguntas a respeito da finalidade da capoeira.

Desde 89ML a Aapoeira se dividiu em duas grandes vertentesH a capoeira regional 4mais comum5 e a capoeira angola. sta Jltima busca preservar as tradi!"es da capoeira impedindo que tal cultura seja reduzida a mera luta, atividade f-sica ou dan!a. m nosso trabal#o estaremos nos referindo apenas aos aspectos da capoeira angola.

<eria uma lutaO Festre Bastin#a S respondia * uma luta quando tem que ser, sendo portanto uma arma extremamente letal, mas ela no se reduz a uma luta3 Q. D mesmo tipo de resposta escutamos sempre que as perguntas indicam um fec#amento numa #abilidade que busca fins 4ficar forte, *sarado3, etc5. Festre Bastin#a tenta nos mostrar que capoeira isso tudo e muito maisH *tudo que a boca come capoeira3, *6o #+ diferen!a entre a roda da vida e da capoeira, se na vida #+ trai!o, tambm #+ na capoeira, etc3. Fas sempre se traz a situa!o paradoxal de no fec#ar o movimento da capoeira em defini!"es ou pr+ticasH *0 tudo isso, mas no se reduz a isso3. (al como na vida, na capoeira qualquer vantagem impossibilitada ;quele que entra na roda com a expectativa de enfrentar uma situa!o prCestabelecida. (udo capoeira, e por isso no podemos nos preparar antecipadamente. De sa-da, o mestre vai ambientando os aprendizes nestas situa!"es estran#as e paradoxais no se fazendo da prpria capoeira, falseando suas expectativas e representa!"es. = quebra de tais media!"es coloca o aprendiz na rela!o imediata de uma pr+tica efetiva e essa rela!o imediata a prpria experincia na qual no #+ distin!o sujeito e objeto, ou, quem aprende e o que aprendidoH *<ua #abilidade se revela no momento em que a mo, dominadora incondicional da tcnica, executa e torna vis-vel a idia que naquele exato momento est+ sendo criada pelo esp-rito, sem que #aja qualquer distanciamento entre a concep!o e a realiza!o3 4Gerrigel, 89NNH 9Q5. 6em sempre quem treina buscando estar de antemo preparado para o jogo um bom capoeirista. 6a capoeira angola os treinamentos no se destacam como o ambiente fundamental no processo do aprendizado. Aomo no jargo do futebol *treino treino e jogo jogo3 o aprendiz logo levado a ver que na roda N que todos os elementos da capoeira atuam conjuntamente, sendo, portanto o principal lugar do aprendizado. Ds capoeiristas reJnemCse numa roda onde alguns assumem 4sempre provisoriamente5 certos papis, com exce!o do papel de mestre. Bortanto numa roda #+ mestres e aprendizes 4Jnica #ierarquia5 mestre mestre e aprendiz aprendiz. 6o #+ n-veis de #ierarquia entre os mestres e entres os aprendizes, logo um aluno novato *igual3 a um veterano. 6o #+ nen#uma marca nos uniformes 4cordis etc5 que possam diferenciar isto. sse detal#e importante, pois, qualquer praticante da capoeira est+ apto, desde sempre, a freqYentar uma roda de capoeira. =lguns capoeiristas assumem os instrumentos da orquestraH trs berimbaus com taman#o de caba!as diferentes 4sons grave .gunga/, mdio .mdio/ e agudo .viola/5, dois pandeiros, um atabaque,
S Q

?undador do movimento da Aapoeira =ngola. Fuitas de nossas cita!"es, no tero fonte de referncia escrita, por se tratar a capoeira angola de uma pr+tica cuja tradi!o eminentemente oral. Bortanto as cita!"es so referencias que ns capoeiristas 4um dos autores deste testo praticante de capoeira angola5 escutamos nas rodas de capoeira N = roda a consagra!o da capoeira, momento em que todos os elementos esto juntos numa comun#o de capoeiristas. =s rodas so realizadas em qualquer ambiente, sendo que a rua aparece como o mais prop-cio deles.

um recoCreco e um agogZ. = orquestra se inicia e um dos capoeiristas, geralmente pertencente ; orquestra, inicia os cVnticos. 6este momento, aos ps dos berimbaus, dentro da roda, se reJnem e se cumprimentam dois capoeiristas que iro jogar entre si. D cVntico inicial con#ecido como ladain#a, onde o cantador solit+rio realiza uma can!o sem a participa!o de ningum, todos sem exce!o escutam a ladain#a, inclusive os dois jogadores agac#ados nos ps dos berimbaus. =o seu fim, o mesmo cantador inicia uma c#ula, cuja principal caracter-stica a repeti!o em coro dos versos cantados pelo cantador. ?inda a c#ula iniciam os corridos, can!"es de letras variadas, cujos refr"es so repetidos pelo coro dos demais. 6este momento os dois capoeiristas iniciam o jogo. Xuem est+ tocando o berimbau maior 4gunga5 comanda a roda. 0 ele quem indica quando o jogo come!a e quando ele termina, assim como pode efetivar outras interven!"es, tambm o mestre, esteja ele onde estiver, pode intervir. >m observador diante da roda, impactado com a sincronia dos movimentos do jogo, pode imaginar o trabal#o e o esfor!o para que os jogadores atinjam tal destreza. Bara o observador, tambm parece que esta destreza a aquisi!o de uma #abilidade sensrioC motora, uma espcie de rea!o motora a est-mulos do jogo. 6esse sentido, os movimentos seriam um esfor!o para atingir determinados objetivos, tais como, dar uma rasteira, ou protegerCse de uma cabe!ada. <egundo esta perspectiva, o jogador estaria presente numa aten!o focada no resultado ou na #abilidade, o tempo todo tendo que avaliar a situa!o e reagir a ela, o que implica um grau enorme de esfor!o. D iniciante tal como um observador entra no jogo desta maneira. <eu esfor!o manterCse focado nas vari+veis e procedimentos 4regras5, o que subsume a roda a uma pr+tica guiada por fun!"es geraisH como devo cantar, tocar, ou jogar. D aprendiz age, circunscrevendo o seu campo de a!o, sempre buscando um foco espec-fico, e deste modo, ao fim do jogo ou da roda ele experimenta um cansa!o, tanto f-sico, quanto mental. =ssim, podemos dizer que o aprendiz atua um pouco como quem quer entrar e participar, buscando sempre se adequar a uma suposta situa!o de movimentos e sons, mas sua participa!o ainda como a de um observador desencarnado, que se esfor!a para aprender movimentos e sons em geral. Fas a roda, encarnada de toda a tradi!o: da capoeira, sinaliza e apresenta situa!"es que nos for!am a sair da posi!o em geral e penetrarmos na experincia rica e *quente3 da capoeira. lementos de mistrio, risos, malandragem, mandinga, vo *exigindo3 do aprendiz
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6os referimos a tradi!o num sentido ampliado. 6o se trata de um passado que pode constranger e discriminar, mas da presen!a de um *esp-rito3, que os capoeiristas denominam de *ax3. >ma roda considerada boa quando esse *esp-rito3 est+ presente, quando tem *ax3. Bortanto a tradi!o no o retorno a um passado, mas a prpria continua!o encarnada de um *esp-rito3 que se faz presente, na forma da prpria experincia da capoeira angola se fazendo.

um refinamento de sua pr+tica. [ atividade f-sica e suas #abilidades espec-ficas vo se incorporando outros elementos, e com eles novas formas de engajamento e de emo!o. D capoeirista *levado39 a deslocar sua aten!o, do como se comportar para o estar atento ao esp-rito do jogo, liberandoCse do sensorioCmotor e expandindoCo, abrindoCse ao plano dos sentidos numa experincia encarnada e aten!o desfocada, a qual enseja o enra-zamento e a surpresa , acontecer com o acontecimento. 6uma roda em 6iteri, anos atr+s, por exemplo, espantava a alguns principiantes como o Festre Foraes8L podia ao mesmo tempo jogar e ouvir detal#es dos instrumentos da orquestra, numa atitude totalmente encarnada e plena de sentido. Bara isso, preciso treinar a sensibilidade, deixandoCse afetar por aquilo que faz e acol#er seus efeitos sobre si. G+ uma for!a afetiva na capoeira, assim como no tiro com arco, e essa sua dimenso no recognitiva ou impessoal, imediaticidade da experincia concreta e afetiva. ssa for!a afetiva produz, do ponto de vista do aprendiz, uma sensibiliza!o que engaja 4d+ *onda35H praticaCse pela experincia afetiva de praticar. 0 pelo engajamento que o aprendizado ocorre. 6o exemplo do arqueiro \en, a respira!o o liberta das for!as do ego e dos interesses adaptativos da a!o 4querer acertar o alvo5. 6a capoeira podemos destacar a importVncia de todo o ritual da roda, principalmente os sons dos instrumentos e os cVnticos que vo embalando uma misteriosa interven!o no jogo. <endo assim, o *esp-rito da roda3, e no apenas a figura do mestre, atua como intercessor na experincia, rac#ando as representa!"es e expectativas que o inicianteUobservador julgava serem necess+rias para aprender. D tempo todo a roda falseia introduzindo o paradoxo, como dar uma rasteira sem nen#uma inten!o, ou como a capacidade do mestre Foraes de jogar e escutar a orquestra ao mesmo tempo. Bortanto, o salto do aprendizado quando o aprendiz entendeUfazendo que no #+ como saber sem sujar as mos, estando atento ; experincia da roda onde o paradoxal no assusta mas persiste e insiste. D paradoxo s assusta ao expectador curioso, ao intelectual que o trata como uma questo lgica. ]=migos o corpo um grande s'stema de razo, por detraz de nosssos pensamentos ac#aCse um <nr. poderoso, um sabio descon#ecido34Decanio, 899NH 95. 0 notria nesta arte a distin!o que os capoeiristas fazem entre um golpe for!ado, cuja for!a e violncia atuam em primeiro plano e um golpe *natural e espontVneo3, neste Jltimo, considerado um golpe de mestre, os capoeiristas dizem que o oponente j+ ia cair, e a rasteira s ajudou o movimento da queda. Bara realizar tais golpes *espontVneos e naturais3 s
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>tilizamos aqui o verbo levar no sentido da levada de uma dan!a, de um jogo ou de um som, e no no sentido do encamin#amento a um lugar prCdeterminado. 8L Disc-pulo indireto de Festre Bastin#a. =tualmente o l-der do grupo ^A=B 4^rupo Aapoeira =ngola Belourin#o5 na Ba#ia.

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estando numa aten!o plena e desfocada. 6o adianta saber tocar berimbau, cantar, realizar golpes espetaculares se no est+ entregue as situa!"es do jogo. = roda de angola cultiva 88 desde o in-cio esse esp-rito de experimenta!o de uma presen!a plena e encarnada. Bresente em todos os momentos nesse aprendizado o mestre atua, mas, nem sempre sua atua!o ou presen!a percebida. Aiente de que o *esp-rito da capoeira3, enquanto uma experincia viva onde se aprende, o mestre muitas vezes atua garantindo as condi!"es m-nimas para que o *ax3 possa acontecer. <em garantias de que esse *esp-rito3 se presentifique, intervm como uma espcie de maestro da orquestra. =tua como um provocador, instigando quando a *ax3 ainda no aconteceu. 0 importante distinguirmos o provocador daquele que se julga respons+vel, como aquele que sabe. D esp-rito da capoeira no pertence a ningum, nem mesmo a um mestre. D que podemos fazer iniciar o ritual e permanecermos atentos, abertos ; experincia. (al como um surfista ou um piloto de asa delta, que aproveita as ondas e os ventos, o capoeirista tambm levado pelas ondas da roda. sses casos de aprendizado da capoeira angola e do tiro com arco no zen budismo so intercessores para pensarmos o que aprender. Dessa forma, do expresso para quest"es que esto em ressonVncia direta com a posi!o deleuziana discutida acima. D ponto principal que buscamos desenvolver aqui foi o da experincia como eixo para o aprendizado e a virada na coloca!o do problema que ele implica, o qual deve ser colocado do ponto de vista do aprendiz e no do ponto de vista de quem ensina ou de um observador intelectual. Do ponto de vista do aprendiz a nfase deve ser posta no aprender e no na aprendizagem submetida ao aprendido e aos resultados. D aprender no pessoal e nem circunstancial, no est+ amarrado ; praticas *frias3 4mtodos e tcnicas5, mas est+ ligado ; experincia de uma tradi!o impessoalH o *esp-rito3 da capoeira e do zen budismo. Aomo diz mestre Bastin#a, capoeira H

*Fandinga de escravo em Vnsia de liberdade, seu princ-pio no tem mtodo e seu fim inconceb-vel ao mais s+bio capoeirista.3

e!erncias:
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7essaltamos a diferen!a entre cultivo e exerc-cio. D exerc-cio marcado pela aten!o aos resultados, ao comportamento. @+ o cultivo marcado pela aten!o ; experincia encarnada.

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D A=6&D ?&RGD, =. A herana de Pastinha. ditora!o eletrZnica do textoT revisoT cria!o e arte final da capaH =ngelo =. Decanio ?il#o. I a di!oH com dicion+rio dialetal, 899N. D R >\ , ^. Diferena e Repetio. 7.@.H ^raal, 89::. ___. Ds intercessores. &nH Conversaes. 7.@.H ditora MP, 899I. D B7=\, 6.TK=7 R=, ?.TK 7F 7<G, B. On Becoming Aware. =msterdamUB#iladelp#iaH @o#n Benjamins Bublis#ing Aompan', ILLM. G 77&^ R, . en en el Arte del !iro con Arco. Buenos =iresH ditorial Eier, 89NN. E=<(7>B, K. = propos de la apprentissage de la comptence t#ique. "ntellectica, MS, p. I99CMII, ILLIUI. ___. A inveno de si e do m#ndo. AampinasH Bapirus, 8999. K=7 R=, ?.T (GDFB<D6, .T 7D<AG, . $ente incorporada% ci&ncias cognitivas e e'peri&ncias h#mana. Borto =legreH =rtmed, ILLM.

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