Contempornea ISSN: 2236-532X v. 2, n. 2 p. 395-418 Jul.Dez.

2012 Dossi Saberes Subalternos

Subalterno quem, cara plida? Apontamentos s margens sobre ps-colonialismos, feminismos e estudos queer
Larissa Pelcio1

Resumo: Neste artigo a autora rene contribuies de pensadoras e pensadores referenciais de trs vertentes tericas que desafiaram os saberes cannicos centrados na epistemologia prpria das cincias europeias, a fim de dimensionar a influncia destas contribuies na produo brasileira, mas tambm para evidenciar a autonomia intelectual das reflexes locais e sua crescente influncia para alm das fronteiras nacionais. Palavras-Chave: estudos subalternos; estudos ps-coloniais; feminismos; teoria queer; epistemologias do sul Who is subaltern, pale face? Notes on the margins about post-colonialism, feminisms and queer studies Abstract: In this paper, the author unify contributions of key thinkers in three theoretical vertents that defy canonical thinking centered on European scientific epistemology. It tries to evaluate the influence of these contributions in the Brazilian production on the same subjects, but also to bring into evidence the intellectual autonomy of local reflections and their own influence beyond national borders.

Departamento de Cincias Humanas (DCHU) Universidade Estadual Paulista (Unesp) Bauru Brasil larissapelucio@yahoo.com.br

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Keywords: subaltern studies; post-colonial studies; feminisms; queer theory; southern epistemologies Permitam-me iniciar com uma piada. O cenrio o Velho Oeste, terra rida onde o cultivo da masculinidade hegemnica encontrou seu adubo no sangue indgena e na fumaa das locomotivas, smbolos da Civilizao, com maiscula. Os personagens so um homem branco, imediatamente identificado como o heri, e seu escudeiro, em cuja pele podemos ler sua cultura. J sabemos: ele, o ndio, s existe em funo do Heri Solitrio, ou Lone Ranger2. A parceria se deu desde que Tonto, o ndio, salvou o Lone Ranger aps um massacre de terrveis peles-vermelhas contra os brancos. Reza a lenda dos quadrinhos, que um certo dia, no bravio Oeste terra que agora deveria ser dos brancos como Lone Ranger o Cavaleiro Solitrio e seu amigo se viram cercados por indgenas hostis. Notem, a palavra hostil aqui no uma adjetivo, mas um substantivo que forma uma locuo com o termo que o antecede. Aqueles ndios so o que o saber colonial nos ensinou a classificar e o cinema nos treinou para reconhecer: eles so selvagens. Por isso, para seu prprio bem, foram mortos pelos civilizados. Pois bem, l esto Lone Ranger e Tonto cercados. Ao que o heri altivamente constata: Parece que desta vez estamos perdidos, amigo. E Tonto, que no teve seu nome adaptado para a verso brasileira, o que no foi sem intencionalidade, retruca: Ns quem, cara-plida?. Tonto se torna assim o heri dessa fbula anedtica. Porque naquele momento ele arranca sua mscara branca, deixando evidente que era s um recurso estratgico de sobrevivncia. Como cientistas sociais que somos podemos propor uma leitura menos anedtica. Mais que isso, como cientistas sociais que aprendemos que o jeitinho3 uma categoria para se entender uma sociedade hierarquizada, colonizada e racializada, sabemos rir dessa anedota porque podemos nos sentir na pele de Tonto. A pele, nos ensinou Homi Bhabha, como
significante chave da diferena cultural e racial no esteretipo o mais visvel dos fetiches, reconhecido como conhecimento geral de uma srie de discursos
2 O Cavaleiro Solitrio (Lone Ranger) um cowboy fictcio do rdio, cinema e televiso, criado por George Washington Trendle e equipe, e desenvolvido pelo escritor Fran Striker. A palavra Ranger causou dificuldades de traduo j que o significado original (policial rural do Texas) no fazia sentido em portugus. Nas verses mais recentes, o cowboy chamado de O Cavaleiro Solitrio, mas no Brasil ficou conhecido pelo nome de Zorro. interessante que o mesmo esforo de adaptao do nome no tenha sido feito em relao ao seu companheiro de aventuras, o ndio Tonto. Para discusso sobre essa categoria Ver Da Matta, 1988.

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culturais, polticos e histricos, e representa um papel pblico no drama racial que encenado todos os dias nas sociedades coloniais (Bhabha, 1998:121)

Como props Robert Young, a cultura como categoria antropolgica, foi constituda pela ideia de raa, assim como a prpria raa foi culturalmente construda (Young, 2005: 64). Por isso, ela pode ser lida nos corpos pelas lentes atentas dos cientistas europeus do dezenove, como Georges Cuvier, o francs que protocolou o termo raa na cincia moderna (Schwarcz, 1993). A partir do corpo de Sahra Baartman, a Vnus de Hotentote4, ele pode assentar na carne, no dimetro milimtrico dos orifcios do nariz, na extenso dos pequenos lbios vaginais e na circunferncia craniana a mtrica da diferena entre brancos e negros. Logo essa pobreza cromtica iria ser enriquecida pelas outras tonalidades das desigualdades raciais: os amarelos, os vermelhos, os pardos... Como brasileiros e brasileiras entendemos bem isso, pois compomos essa paleta que o pensador peruano Anibal Quijano chamou das cores do colonialismo: somos ndios, vermelhos, marrons, brancos, azeitonados, amarelos, mestios (Quijano. 2000: 342). Ainda que na escola tenham nos ensinado que somos mais brancos que pardos, menos negros que mestios. Foi tambm nos bancos escolares que aprendemos que as teorias produzidas em determinados lugares geo-histricos e escritas em lnguas como ingls, francs e alemo, so mais avanadas e possuem um valor universal incontestvel, servindo para descrever realidades diversas e falar de cincia com a mesma propriedade com que se faz poesia. Sob um silncio potente, aprendemos igualmente quais eram os idiomas que s serviam para fazer folclore ou cultura, mas no de conhecimento/teoria (Mignolo, 2000 apud Grosfoguel, 2008: 24). Para Walter Mignolo, argentino, professor de literatura e antropologia, em seu livro Histrias locais / projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar (2003), nossa colonizao tambm epistemolgica. Por isso no crescemos aprendendo a ler e a citar Paulo Freire, Franz Fanon, Darcy Ribeiro, Rigoberta Mench, por exemplo.

Sarah Baartman, ou Saartjie, ficou conhecida como a Vnus de Hotentote aps ser exposta em freak shows na Inglaterra e Frana entre os anos de 1810 a 1815. De origem sul-africana, Sarah chamou a ateno de europeus comuns, bem como de cientistas, por sua estatura (1.35m), suas porminentes ndegas e por sua genitlia. A espetaculizao de seu corpo ao pblico em feiras e prostbulos e, depois de morta, em museus, onde sua genitlia conservada em formol podia ser vista por quem visitasse o Museu do Homem, em Paris, traa um curioso, mas no acidental, vnculo entre os imaginrios popular sobre raa e gnero no sculo XIX e a produo cientfica da raa como categoria cientfica, relacionando-a tambm ao gnero, a partir da comparao do crebro de mulheres brancas com o de homens negros, por exemplo. Para uma leitura instigante e ilustrativa sobre a Vnus de Hotentote ver Citeli, 2001.

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compreensvel que nossas alunas e alunos, muitos deles vindos das classes mdia e mdia alta do Brasil, tenham dificuldade de se pensarem como os outros. Cito as/os discentes, pois estou falando de projetos polticos de nao, que passam, evidentemente, pela formao educacional que tivemos, temos e que reproduzimos. Basta olharmos nossas salas nas universidades deste pas para constatarmos que uma poderosa poltica racial orientou o acesso educao formal5. No costumamos pensar que uma sala de maioria branca ou socialmente branca trazia em silncio uma poltica de raa6. Em ambientes to regularmente homogeneizados torna-se difcil se perceber como diferente ou refletir sobre a diferena. Ser o outro condio relacional e contextual. Eu, por exemplo, s descobri que no era branca quando, aos 18 anos, fui viver na Alemanha. No Brasil, sempre fui socialmente branca e, portanto, (bem) tratada como tal. Aprendi naquele momento, em meio neve, que meu corpo podia ser lido a partir das marcas da colonialidade que o situavam numa periferia exotizada e desmoralizada. Naquele longnquo ano de 1981, perdi tambm meu lugar de classe, tornei-me mais uma imigrante terceiro-mundista pronta para lavar pratos ou banheiros. De repente me vi em um lugar intersticial: o que eu era? dessa condio fronteiria que quero falar apresentando as reflexes que tm ocupado um grupo de intelectuais latino-americanos que se reconhecem como tericos crticos do Sul Global, assim como de autoras e autores de referncia nesse campo7, chamados de Grupo Sul-Asitico. Ainda que suas reflexes sigam teoricamente pensadores/as ocidentais, seus textos influenciaram e ainda influenciam as crticas ps-coloniais. Trazer, ainda que brevemente, seus aportes que nos provocaram epistemologicamente me parece importante. Este um texto inspirado, tambm, pela produo das feministas ps-coloniais. Elas so indianas, turcas, marroquinas, colombianas, brasileiras que tm pensado as relaes e desigualdades globais (...) dando centralidade (...) ao jogo complexo das relaes de classe, raa/etnicidade, gnero, nacionalidade e orientao sexual, de forma contextualizada, e a partir de um saber situado (Aldeman, 2007: 400, nota 19). Anunciar o lugar de fala significa muito em termos epistemolgicos, porque rompe no s com aquela cincia que esconde seu
5 6 7 Sobre estas questes consulte o Dossi Relaes Raciais e Ao Afirmativa, organizado por Valter Roberto Silvrio, na Contempornea, v. 1, n. 2, jul-dez 2011, pp.13-97. Para uma proveitosa e instigante discusso sobre essa questo ver Scott, 2005. Ramn Grosfoguel apresenta em artigo esclarecedor as vertentes dos estudos ps-coloniais e subalternos que se formaram na Amrica Latina em busca de uma epistemologia outra e em posio crtica ao Grupo Sul-Asitico de Estudos Subalternos. Ver Grosfoguel, 2008.

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narrador, como denuncia que essa forma de produzir conhecimento geocentrada, e se consolidou a partir da desqualificao de outros sistemas simblicos e de produo de saberes. Vale a pena citar neste ponto o socilogo porto-riquenho Ramn Grosfoguel quando ele aponta que
Na filosofia e nas cincias ocidentais, aquele que fala est sempre escondido, oculto, apagado da anlise. A egopoltica do conhecimento da filosofia ocidental sempre privilegiou o mito de um Ego no situado. O lugar epistmico tnicorracial/sexual/de gnero e o sujeito enunciador encontram-se, sempre, desvinculados. Ao quebrar a ligao entre o sujeito da enunciao e o lugar epistmico tnicorracial/sexual/de gnero, a filosofia e as cincias ocidentais conseguem gerar um mito sobre um conhecimento universal Verdadeiro que encobre, isto , que oculta no s aquele que fala como tambm o lugar epistmico geopoltico e corpo-poltico das estruturas de poder/conhecimento colonial, a partir do qual o sujeito se pronuncia (Grosfoguel, 2008: 46)

Falar de saberes subalternos no , portanto, apenas dar voz quelas e queles que foram privados de voz. Mais do que isso, participar do esforo para prover outra gramtica, outra epistemologia, outras referncias que no aquelas que aprendemos a ver como as verdadeiras e, at mesmo, as nicas dignas de serem aprendidas e respeitadas. Talvez no seja forado situar essa busca por uma outra forma de enunciao e reflexo sobre as subjetividades marcadas pela depreciao de sua cor, de sua lngua, de sua religio, de sua viso de mundo na obra do martinicano, psiquiatra e ensasta negro Franz Fanon. Com o seu Pele Negra, Mscaras Brancas, de 1952, mostrou com poesia e preciso as marcas deixadas pelo aparato de poder do discurso colonial que foi capaz de criar povos sujeitos. Por isso sua proposta profundamente poltica, porque convoca para um processo de descolonizao que vai alm dos rompimentos de laos de dependncia polticoadministrativos. Passava pela crtica da prpria ideia de cultura, inscrita na superfcie do corpo com as tintas de um cientificismo que fala de raa como desigualdade, como patologia e degenerao. Uma cincia que mobilizou descritores simplificados, mas potentes capazes de dar acesso a uma identidade baseada tanto na dominao e no prazer quanto na ansiedade e na defesa, nas palavras do professor indiano Homi Bhabha (1988:116). Por isso, lamenta Fanon, Onde quer que v, o negro permanece negro (2008: 149). Por isso, minha surpresa assustada quando l na Alemanha eu soube que no era branca. Eu

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sabia, a custo de um passado que eu achava que no era meu tambm, o que significava no ser branca. Aprendi naquele ano que eu no era nem branca, nem ocidental, nem moderna. Na dicotomia estreita produzida pela epistemologia ocidental, ns, brasileiros e latinos em geral, somos @s atrasad@s, em contrate com o avano ocidental e, por isso, dependentes; @s fei@s, porque demasiadamente racializad@s, frente no raa branca. Passionais, porque no pensamos com objetividade, e assim amargamos nossas imperfeies. Aqui, o espao da morte, l o terreno das possibilidades de vida. Ns, os tradicionais, eles, os modernos. Essas so justamente as dicotomias que reforam o que Jonnanes Fabian conceituou como discurso alacrnico. Aquele que resulta da prtica de falar do outro colocando-o em um tempo diferente do tempo daquele em que se est falando (Fabian, apud. Ruiseco & Vargas, 2009: 200). Resulta dessa elaborao discursiva uma imagem do outro como atrasado, uma vez que sua maneira de viver remete a uma espcie de passado da modernidade, o que os faz inimigos do progresso, alocando-os em um tempo/espao irremediavelmente distante do Ocidente. Citei h pouco Franz Fanon como uma referncia importante para construir o campo dos estudos ps-coloniais e subalternos, cito agora outro pensador fundamental nesse debate: o palestino Edward Said, que nos brindou com o seu j clssico O Orientalismo, O Oriente como inveno do Ocidente. Livro publicado em 1978, com forte influncia grasmiciniana, bem como foucaultiana. O conceito de orientalismo que Said desenvolve se refere maneira como conhecimento articulado a partir do olhar hegemnico da cultura europeia foi capaz de homogenizar e exotizar toda uma vasta regio, entendida como perifrica: O Oriente. Mistificando-a, e infantilizando sua gente. Com exceo de Jesus Cristo, o nico no ocidental que era levado a srio, como disse Said, os demais no tinham nada de importante a dizer ao Ocidente. Ainda que vrios textos apontem Ranajit Guha como o fundador dos Estudos Subalternos (Chakrabarty, 2008; Ciota, 2010), preciso reconhecer que as preocupaes que mobilizaram o grupo de intelectuais indianos do qual Guha fazia parte, tambm ocupavam as discusses de intelectuais em outras periferias do planeta. Na busca por uma outra escrita que pudesse, por meio do olhar e da voz, repensar a histria das relaes West/Rest, o nome de Antonio Gramsci era um denominador comum. Segundo Rita Ciota, a partir dum pequeno texto de Gramsci, intitulado Nos Confins da Histria, integrado nos Cadernos do Crcere, que Guha e os historiadores do seu grupo comeam a trabalhar sobre o conceito e a histria dos subalternos (Ciota, 2010: 62).

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Contudo, analisa Joseph Buttigieg, no pensamento gramsciano o conceito de subalternidade mais do que se concentrar em indivduos ou classes sociais em situao de opresso e explorao, trata de recuperar os processos de dominao presentes na sociedade, desvendando as operaes poltico-culturais da hegemonia que escondem, suprimem, cancelam ou marginalizam a histria dos subalternos(Buttigieg, apud Simionatto, 2009: 42). Neste ponto, a aproximao com as propostas foucaultianas de genealogia dos discursos me parece produtiva. As genealogias, esclarece Michel Foucault, no so retornos positivistas a uma forma de cincia mais atenta ou mais exata (2005: 14), mas anticincia.
Trata-se da insurreio dos saberes. No tanto contra os contedos, os mtodos ou os conceitos de uma cincia, mas de uma insurreio, sobretudo, e acima de tudo contra os efeitos centralizadores de poder que so vinculados a instituio e ao funcionamento de um discurso cientfico organizado no interior de uma sociedade como a nossa. (Idem, ibdem)

Estas ideias aparecem em seu curso ministrado no ano de 1976, publicado no Brasil sob o ttulo de Em Defesa da Sociedade. Na aula de 7 de janeiro, Focault apresenta uma intrigante discusso sobre o que ele chamou de saberes sujeitados. Esse conjunto hetergeneo de conhecimentos silenciados pelas circunstncias histricas estabelecidas por densas relaes de poder e que foram desqualificados, desligitimados, em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma cincia que seria possuda por alguns (Foucault, 2005: 12-13). O filsofo francs avalia junto aos seus alunos e alunas, contemporneos das dcadas de intensas mudanas comportamentais, polticas e culturais vividas nos anos que sucederam o Segundo Ps-Guerra, que havia se operado localmente, isto , na Frana e em parte do mundo euro-americano, uma reviravolta do saber. A leitura desta aula ministrada por Focault instigante e necessria para a discusso que estou encaminhando aqui. Mas, no serei a primeira a apontar que a aguda leitura dele eurocentrada. Que a reviravolta do saber na Frana tem estreita relao com as revoltas coloniais e suas consequncias, parece que no seja algo que de fato tenha chamado ateno daquele autor. A insurgncia desses saberes teve tambm a ver com a maneira como a Europa e os Estados Unidos, por exemplo, tiveram que lidar com os seus outros dentro e fora de suas fronteiras nacionais. Mas isso, Foucault tambm no menciona, ainda que chegue muito perto de faz-lo. J citei Said e antes dele Fanon, nomes que evidenciam, em distintos momentos, a meu ver, essa reviravolta e seus efeitos. Sem querer ser obsessiva com

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as gneses e origens, atitude terica que Raewyn Connell (neste dossi) assinala como sendo uma marca das cincias sociais evolucionistas e imperialistas, gostaria de somar mais um nome a esta lista de autores e autoras que vm contribuindo para a formao desse campo de estudos denominado de saberes subalternos. Apresento a terica indiana Gaytri Spivak. Criticamente inspirada por Foucault, alm da forte influncia de Derrida, Spivak aponta a violncia epistmica que a cincia, aquela mesma que Foucault critica, submeteu os saberes gestados fora de seus cnones e, assim, os sujeitos produtores desses saberes.
El que Deleuze y Foucault ignoren a violencia epistmica del imperialismo y la divisin internacional del trabajo importara menos si ellos no tocaran, de cerca, temas del tercer mundo. Pero en Francia es imposible ignorar el problema de los tiers monde, los habitantes de las antiguas colonias francesas africanas. () Foucault es un pensador brillante del poder-entre-lneas, pero la conciencia de la reinscripcin topogrfica del imperialismo no informa sus presuposiciones. Es cooptado por la versin restringida de Occidente producida por esa reinscripcin y ayuda as a consolidar sus efectos (Spivak, 2003: 331-332)

O trecho acima foi retirado de uma das verses em espanhol para o livro hoje de referncia de Spivak: Can the Subaltern speak?. A pergunta do ttulo, nota-se j nas primeiras pginas, acima de tudo uma provocao: O subalterno pode falar?. A resposta no parece alvissareira.
A autora mostra que ilusria a referncia a um sujeito subalterno que pudesse falar. O que ela constata, valendo-se do exemplo da ndia, uma heterogeneidade de subalternos, os quais no so possuidores de uma conscincia autntica pr- ou ps-colonial, trata-se de subjetividades precrias construdas no marco da violncia epistmica colonial. Tal violncia tem um sentido correlato quele cunhado por Foucault para referir-se redefinio da ideia de sanidade na Europa de finais do sculo XVIII, na medida em que desclassifica os conhecimentos e as formas de apreenso do mundo do colonizado, roubando-lhe, por assim dizer, a faculdade da enunciao. Assim, no lugar de reivindicar a posio de representante dos subalternos que ouve a voz desses, ecoada nas insurgncias heroicas contra a opresso, o intelectual ps-colonial busca entender a dominao colonial como cerceamento da resistncia mediante a imposio de uma episteme que torna a fala do subalterno, de antemo, silenciosa, vale dizer, desqualificada (Costa, 2006: 120).

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E entre estas camadas subalternas, as mulheres, na concepo de Spivak, estariam ainda mais desprovidas de uma gramtica prpria para construir suas falas. As discusses sobre as quais passo a me centrar deste ponto em diante procuram justamente trazer algumas das contribuies de autoras no brancas e no ocidentais para as discusses sobre gnero, feminismos, estudos sobre mulheres e a teoria queer, esse conjunto de enunciaes tericas que reconhecemos como sendo saberes subalternos justamente pelo enfrentamento terico, metodolgico, tico e epistemolgicos que fazem aos saberes hegemnicos. A teoria ps-colonial , ao lado da teoria feminista, um campo de estudos que lana um novo olhar sobre as sociedades modernas, avalia Miriam Adelman. Ambas as teorias trabalham a partir de uma epistemologia da alteridade (2009: 198), procurando evidenciar nas construes tericas que balizaram os saberes disciplinares seu carter reducionista, essencializador e, mesmo, falocntrico. Ramn Grosfoguel, um dos representantes das discusses ps-coloniais latino-americanas, ressalta contribuio das perspectivas subalternas tnico-raciais e feministas para as questes epistemolgicas do presente (2008: 24). Foram elas que trouxeram para o campo das cincias sociais e humanas novos conceitos, forando fronteiras disciplinares inspiradas, muitas vezes, nos paradigmas ps-estruturalistas e ps-modernos. Em uma dcada de crises simultneas (econmica, com o neoliberalismo como resposta cruel; culturais, com a Aids lida como castigo ou ironia da histria; dos paradigmas, com o sufixo ps criando as pontes movedias com o novo)
o lcus da construo da subjetividade poltica [parecia] ter se deslocado das tradicionais categorias de classe, trabalho e diviso sexual do trabalho a outras constelaes transversais como podem ser o corpo, a sexualidade, a raa; mas tambm a nacionalidade, a lngua, o estilo ou, inclusive, a imagem (Preciado em entrevista a Carillo, 2010: 54).

A seguir sigo as pistas apontadas acima pela filsofa espanhola Beatriz Preciado. Procurarei me concentrar nas discusses em torno das crticas epistemolgicas de diferentes feministas aos saberes cannicos, associados a uma perspectiva eurocntrica, masculinista, heterossexual e burguesa. Os desdobramentos dessa crtica me oferecem a entrada para as desestabilizaes propostas pelos estudos queer, finalizando com reflexes sobre nosso lugar de produo nesse territrio disputado.

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Feminismos e fronteiras
No incio dos anos 1990, Donna Haraway no seu famoso texto Gnero para um dicionrio Marxista (2004 [1991]), j mostrava que as feministas de pases ditos perifricos vinham reivindicando teorias prprias. Criticavam os universalismos, inclusive o presente no badalado sistema sexo/gnero de Gayle Rubin (1975) e na ruptura analtica entre pblico e privado proposta por Michele Rosaldo. Ali, diziam elas, tudo parecia precisar ser explicado a partir do gnero, quando outras foras se combinavam para constituir o lugar no s das mulheres, mas dos subalternos. Aquele feminismo vindo do centro, registra Ella Shohat, tendeu a transpor categorias de anlises tais como patriarcado e homofobia para cenrios no europeus, como se estas existissem ou houvessem existido em todos os lugares e em todos os tempos operando sobre os mesmos referentes (Shohat, 2001). Esta forma deslocada de lidar com certas categorias ocidentais e seus binarismos estruturantes foi apontada como trans-histrica e trans-geogrfica, o que, mesmo sem inteno clara, acabava por resultar na reproduo do discurso orientalista, racista e colonialista da cincia cannica. Nesse momento de crtica, feministas com diferentes formaes buscavam por novas estratgias epistemolgicas. Algumas estabeleceram um dilogo crtico com o ps-modernismo e o ps-estruturalismo tomando parte de suas propostas desconstrucionistas para desvelar as redes de poder que ocultam a aparente objetividade do conhecimento cientfico. Nomes como Donna Haraway, Chela Sandoval, Ella Shohat, Bell Hoocks, Audre Lorde, Norma Alarcn, Glria Anzalda sobressaem nesse momento de inflexo, mas h muitas outras inapropriadas (Trinh Minh-ha, 1986-7) nesta lista. O sujeito centrado do conhecimento iluminista, branco, heterossexual e masculinista era ento, posto em xeque pelas formulaes que reivindicam um lugar de fala e ressaltavam a importncia poltico-epistemolgica de um saber localizado (1995). A cincia no produzida na neutralidade fria dos/das cientistas, mas em espao nos quais mltiplas teias de desigualdades e enfrentamentos so tecidas e negociadas. Estas vozes insurgentes do feminismo falam a partir de lugares marginais, fronteirios, onde no h reducionismos possveis, mas tenses postas pelo desconforto e desafios de ser apontada como inadequada. neste campo de lutas que se formam as conscincias mestias, para ficarmos com os termos de Glria Anzalda (2001). A pensadora chicana uma das vozes que reivindica o surgimento de um novo sujeito ps-moderno. Como Anzldua, muitas/muitos so as/os tericas/os e analistas polticos que, por distintas razes, no se identificavam com

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discursos que, a partir do feminismo ou do nacionalismo, promoviam uma poltica de identidades que ainda era referendada em essencialismos. Entre estes, o heterossexismo dos movimentos feministas que remetiam a relaes binrias e faziam uso de categorias analticas naturalizadas e universalizantes que tendem a apagar as diferenas baseadas, como esto, numa perspectiva humanista centrada numa poltica da igualdade. Ainda que a poltica da diferena entre as mulheres tenha suas ciladas, esta reflexo s se colocar mais tarde, uma vez que, em um primeiro momento pensar e pautar as diferenas foi estratgico politicamente e profcuo teoricamente. Em frontal posio crtica a um feminismo gestado no centro e atuado por algumas feministas brancas como uma espcie de mensagem salvacionista, nascem, ao final dos anos de 1980, propostas como a de Audre Lorde, com sua casa das diferenas. Este conceito de diferena foi a base de boa parte da teoria feminista multicultural sobre gnero nos Estados Unidos daquele perodo. As experincias conflitivas que este conceito procura encerrar mostram que no h poltica de identidade capaz de abarcar essas vivncias mltiplas e nmades. Porm, poucas dicotomias, entre tantas que marcam as discusses nos feminismos, provocaram impasses tericos to calorosos quanta as levantadas pelo par diferena/igualdade. Se a diferena entre os sexos, por um lado, era politicamente potente por ser capaz de apontar para uma experincia subjetiva comum entre as mulheres, por outro essencializava essa percepo e dificultava a problematizao das diferenciaes entre as mulheres. A igualdade, por sua vez, com sua reivindicao por paridade e equidade, comprometia essas mesmas diferenas das quais eu falava h pouco, no reconhecendo as estruturas de dominao que estavam ali implicadas. Para a historiadora feminista Joan Scott (2005), a discusso sobre igualdade/ diferena tendia a reproduzir justamente a dicotomia que se pretendia romper. Se no a submetemos a um exame crtico corremos o risco de reproduzir o discurso poltico existente no qual a igualdade pretendida pode fazer sumir as particularidades das reivindicaes feministas, assim como a diferena acentuada tenderia a sublinhar o estigma que cerca determinados grupos. Para ela, enfim, igualdade versus diferena , de fato, uma iluso criada no confronto poltico e no uma verdade. Como Scott, outras autoras encontraram na teoria ps-estruturalista algumas pistas para romper com dicotomias igualdade-diferena, racionalidade-irracionalidade, objetividade-subjetividade, categorias tomadas como unitrias

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e universais, quando so de fato internamente fragmentadas e relacionalmente hierrquicas. Desnaturaliz-las tambm conferir a elas sua dimenso poltica e epistemolgica. Assim, os universalismos essencializadores, inclusive aquele que prope o sujeito do conhecimento como sendo uno, podem ser desconstru dos e contextualizados. Outras feministas tm sido mais cautelosas em relao aos aportes terico-metodolgicos que as feministas ps-modernas recuperam dos tericos ps-estutruralistas.Aquelas apontam que o fato destes serem sempre homens brancos, burgueses e ocidentais marca um lugar de fala que reflete no desprezo de no reconhecerem as contribuies do feminismo como teoria social e que em suas genealogias e arqueologias do conhecimento se mantiveram cegos ao gnero. Como mostra Miriam Adelman, mesmo intelectuais comprometidos com a crtica colonial e seus saberes, como Franz Fanon, no conferiram lugar de relevo ao problema das mulheres (2009: 210). Estas, com suas reivindicaes especficas, mas relacionadas s dinmicas de poder local/global, no inseriram facilmente as discusses de gnero nos discursos ps-coloniais. O gnero no entrou prontamente nesse campo de reflexo. Porm, Adelman trabalha com a hiptese de que os autores ps-coloniais da gerao seguinte, como Said, Bhabha e Hall, tenderam a um maior reconhecimento e entrosamento com a perspectiva feminista (Idem, ibdem: 211). Para Ochy Curiel os autores contemporneos latino-americanos como Mignolo, Quijano, Dussel igualmente no se deteram sobre as desigualdades de gnero, percebendo-as como parte do prprio sistema colonial que tendeu, por meio das metforas da cincia europeia, associar as colnias ao feminino. Curiel aponta que desde os anos de 1970,
las feministas racializadas, afrodescendientes e indgenas han profundizado () en el entramado de poder patriarcal y capitalista, considerando la imbricacin de diversos sistemas de dominacin (racismo, sexismo, heteronormatividad, clasismo) desde donde han definido sus proyectos polticos, todo hecho a partir de una crtica poscolonial. Estas voces se conocen muy poco, pues a pesar del esfuerzo de ciertos sectores en el mbito acadmico y poltico para tratar de abrir brechas a lo que se denomina subalternidad, la misma se hace desde posiciones tambin elitistas y, sobre todo, desde visiones masculinas y androcntricas (Curiel, 2007: 93-94).

A relao entre centro e periferia, pode ser experimentada dentro mesmo das fronteiras do Sul, mas sob a marca das hierarquias racias e de gnero. Essas tenses se deram, ainda, no interior do prprio feminismo, refiro-me,

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sobretudo, ao norte-americano, de onde surgiram importantes textos como o da pensadora indiana Chandra Mohant. Em 1984 ela publica um contudente ensaio intitulado Under Western Eyes: Feminist Scholarship and Colonial Discourses, no qual critica um certo olhar orientalista das feministas do ocidente em relao s mulheres do chamado terceiro-mundo (Mohanty, 2000). Segundo ela, haveria uma perspectiva vitimizadora, essencializadora e at mesmo salvacionista na maneira como o feminismo produzido nos pases tidos como centrais pensavam essas alteridades. As crticas, como mencionei acima, vinham tambm do interior das sociedades reconhecidas como ocidentais. A filsofa espanhola Beatriz Preciado descreve, em entrevista, este cenrio convulsionado que deu lugar teoria ps-colonial, teoria queer, ao ps-feminismo, aos estudos de transgnero etc (Preciado em entrevista a Carillo, 2010: 48). Preciado chega aos Estados Unidos nos anos de 1990. Perodo extremamente intenso, quando os debates feministas passavam a cruzar e interseccionar sexo, raa, classe, nacionalidades.
No simplesmente questo de se ter em conta a especificidade racial ou tnica da opresso como mais uma variante junto opresso sexual ou de gnero, mas de analisar a constituio mtua do gnero e da raa, o que poderamos chamar a sexualizao da raa e a racializao do sexo, como dois movimentos constitutivos da modernidade sexo-colonial (Preciado em entrevista a Carillo, 2010: 48).

Deste debate intenso nascem tambm tenses epistemolgicas que incidem diretamente sobre os conceitos estruturantes do feminismo branco, entre estes, o longo e denso debate sobre a validade terico-poltico da categoria mulher. Quem era a Mulher, com maiscula, acionada nas falas das feministas? Quem, afinal, era o sujeito do feminismo? Parte desses questionamentos vinha, justamente, daquelas que no se sentiam includas como sujeitos.
No auge da crise do movimento feminista americano, o escritor Michael Kauffman (1993) capta uma interessante discusso entre duas mulheres. Uma delas estava indignada com a posio de outra mulher que no se sentia representada pelo grupo. A primeira argumenta: O que voc v quando se olha no espelho? No uma mulher? Eu tambm. Ento, temos uma experincia compartilhada. A outra responde: No vejo uma mulher. Vejo uma negra. Esse foi um momento de grandes rupturas no movimento feminista norte-americano, hegemonicamente branco e heterossexual (Bento, 2010: 107).

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No mesmo momento, no Brasil, as discusses feministas tambm se multiplicavam, ganhando espao institucional organizado, por exemplo, em peridicos acadmicos especializados como a Revista de Estudos Feminista (1992) e Cadernos Pagu (1993). Segundo Adriana Piscitelli (2012), no incio dos anos de 1990, estes peridicos comeam a circular entrevistas e algumas tradues de textos de autoras identificadas com o feminismo ps-colonial e transnacional, incorporando-se localmente essas reflexes8. A aproximao com essa bibliografia se mostra profcua e a aparece em texto de feministas brasileiras formadas em diferentes reas de conhecimento que haviam cursado o doutorado fora do Pas.
Esos textos observan la necesidad de ampliar la definicin de feminismo para incluir todo tipo de luchas por los derechos de las mujeres, sin dejar de prestar seria atencin a las diferencias, inclusive incompatibilidades, en trminos de prioridades, entre feminismos, del Norte y del Sur, de los Estados Unidos y latino-americanos (Shohat, 2002; Costa e Diniz, 1999). En este punto, se incluyen tambin las lecturas crticas sobre las definiciones feministas tradicionales de trfico de mujeres que combaten la prostitucin de una manera linear, afinada con una lgica burguesa e imperialista. (Piscitelli, 2012: 12)

Em outros contextos, Ella Shohat, Teresa de Lauretis, assim como Beatriz Preciado, j haviam alertado para o potencial salvacionista e perigosamente conservador de discursos vistos como afinados com a lgica burguesa da qual nos fala Piscitelli na citao acima. Um exemplo dessa disputa crtica registrado por Berenice Bento referindo-se a um depoimento feito por Gabriela Leite, representante icnica do movimento de prostitutas no Brasil. O fato se deu durante um evento nos EUA, organizado por feministas, quando a Leite se assumiu como feminista.
Houve um espanto geral diante de sua afirmao sou feminista. Segundo Gabriela, a moderadora do debate afirmou: voc no pode ser feminista, voc prostituta. Gabriela argumentou: sou uma puta feminista. A moderadora rebate: impossvel uma feminista vender o corpo. Este tipo de feminismo passou a ser propriedade de algumas mulheres que se veem como

A partir del final de la dcada de 1990 las revistas difundieron, mediante traducciones y entrevistas, formulaciones de autoras que son incluidas en las listas de feministas postcoloniales y a veces tambin en las de feministas transnacionales. Entre 1999 y 2006 fueron publicadas entrevistas con Mary Louise Pratt y Ella Shohat, textos de esa ltima autora, de Gayatri Spivak, Anne McKlintock, Kamala Kempadoo y Avtar Brah y uno en el que participaron Inderparl Grewal y Caren Kaplan (Piscitelli, 2012: 12).

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porta vozes de todas as mulheres. O ns feministas tornou-se uma marca autoritria. Voc no pode falar porque homem; voc no feminista porque puta; voc no feminista porque defende os homens; voc no feminista porque quer desestabilizar a luta feminista com a presena de mulheres de pnis. Eis algumas das interdies recorrentes (Bento, 2011: 95)

Onde esto os centros? Onde esto as margens quando as discusses transbordam fronteiras morais e epistmicas? Todo conhecimento uma investida poltica no mundo (Wallerstein, 2004: s/n). No h um relativismo absoluto nas epistemologias feministas, justamente em funo de sua postura poltica. A epistemologia politizada, que aparece com e nos feminismos, inclusive naqueles antecedidos pela partcula ps enfrentam seus prprios limites. No Brasil as barreiras que marcam limites podem ser apontadas nas divises, s vezes sutis, por outras nem tanto, entre estudos de gnero e o estudo de Mulheres.
A produo da mulher hiper-real responde mais a uma demanda de manuteno de determinadas posies de prestgio de feministas que operam seus modos operandi pela matriz heterossexual do que por uma busca em desconstruir e problematizar, ou seja, pr em questo as dinmicas sociais que produzem os gneros inteligveis. O que significa que o velho binarismo estruturalista nunca esteve to em voga e to poderoso como agora. Ele est no Estado, em suas polticas, est na militncia. Margem versus centro, dominado versus dominador, homem versus mulher, homossexual versus heterossexual. Eis apenas alguns dos binarismos. A nica diferena possvel o plural de dois (Bento, 2011: 100).

Sem dvida a nfase em polticas identitrias teve seu papel histrico inconteste para tirar as mulheres (certamente mais as ocidentais e brancas) da invisibilidade. Porm, o que se discute mais recentemente, so os custos tericos da insistncia acerca dessa identidade que garantiu, de certa forma, a coerncia e unidade da categoria mulher. A questo que parece marcante nas discusses mais recentes sobre gnero e estudos de mulheres a desnaturalizao da diferena sexual, desestabilizando as identidades de gnero, uma vez que estas iro aparecer em diversas propostas tericas, como as de Judith Butler (2002, 2002a, 2003), como frutos de relaes de poder que fixam e subordinam essas significaes. O gnero se desprende assim de uma base biolgica: o sexo, uma vez que este apontado como sendo ele tambm socialmente construdo. Ou seja, no existe pr-discursivamente.

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Judith Butler assinala que as reificaes de gneros e identidades cristalizam hierarquias e alimentam relaes de poder, o que normaliza corpos e prticas, reproduzindo privilgios e excluses. Essa normalizao das identidades, e sua consequente opresso, define padres de comportamento rejeitando as diferenas. Diferenas estas que so sempre constitudas em interseco com outras diferenas. Entre estas estaria o prprio corpo, tomado em diversos momentos das discusses feministas como um substrato natural e no como culturalmente constitudo. Essa constituio, lembra-nos Butler, nunca feita de maneira neutra, mas a partir de discursos que se assentam num binarismo restritivo, no falocntrismo e na heterossexualidade compulsria. Assim, identidade de gnero vai ser tomada por Butler como normalizadora, pois fixa e reifica o que ser mulher, homem, feminino, masculino, negro, branco etc., perpetuando e reproduzindo subordinaes. A filosofia norte-americana rejeita a identidade como ponto de partida para a poltica feminista. De Lauretis reivindica um sujeito feminista sempre em construo e que no coincide com as mulheres. At mesmo porque, como argumenta Butler, esse sujeito construdo pelas feministas, portanto, no tem existncia pr-discursiva. Por isso se constitui como um espao de disputas permanentes. Da a autora se identificar como ps-feminista9, pois v na base fundacional do feminismo um paradoxo: esses sujeitos que procura libertar esto desde j presumidos, fixados e restringidos pela identidade. Para a terica queer Beatriz Preciado (Carillo, 2010), o ps-feminismo representaria uma maturidade do feminismo como teoria poltica e no um anti feminismo. Trataria, isto sim, de uma poltica e de uma teoria, que formularia resposta globalizao dos modelos norte-americanos heterossexuais, ao feminismo liberal e, mesmo, cultura gay integracionista. Para ela, preciso que se leia a Teoria Queer em continuidade com as crticas ps-coloniais. Toro um pouco essa proposta, mas creio que Preciado no se importar com os caminhos tortos pelos quais quero lev-la.

Em texto j citado em nota, Grosfoguel registra que parte da tenso surgida entre os intelectuais latino-americanos que se dedicavam aos estudos subalternos, teve relao justamente com o confronto entre subalternidade abordada como uma crtica ps-moderna (o que, segundo a leitura de Grosfoguel, representava uma crtica eurocntrica ao eurocentrismo) versus queles que a viam como uma crtica descolonial (o que representa uma crtica do eurocentrismo por parte dos saberes silenciados e subalternizados) (Grosfoguel, 2008: 25). Porm, no tomo essas posies como excludentes, uma vez que, como o prprio Grosfoguel sublinha, em artigo neste dossi, no h um afuera absoluto do ocidente, de maneira que uma crtica ps-moderna ou ps-feministas podem desafiar frontalmente as epistemologias eurocntricas, ainda que essas problematizaes sejam produzidas por autoras e autores europeus. preciso diluir tambm a fronteira simblica e poltica entre centro e periferia, tema no qual toco mais frente..

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Ao sul do queer
Comeo esta tores relatando dois episdios espassados no tempo e espao, responsveis por me ajudarem a pensar em certos deslocamentos epistemolgicos na relao entre centros e periferias. Assim como desafiar nosso complexo de Z Carioca (Schwarcz, 1995), do qual a malandragem seria, a meu ver, o trao positivo, porque criativo, mas, traioeiramente, seria ele tambm o que marcaria o lugar perifrico dessa invetividade/criatividade. O primeiro episdio ocorreu durante o seminrio Cuerpos Sexuados, Trabajo y Violencia Registros y representaciones en el capitalismo industrial, realizado em 2009, em San Pedro de Atacama, no norte do Chile. O seguinte se passou durante do Queering Paradigms 4, que aconteceu em julho de 2012 na cidade do Rio de Janeiro. Em San Pedero de Atacama, nessas conversas animadas que costumam movimentar os coffee breaks dos encontros, um pesquisador chileno que realizava seu doutorado na Frana conta-me que seu orientador questionou o fato dele ter escolhido uma instituio francesa para realizar seus estudos sobre relaes de gnero e questes indgenas ao invs de ter procurado algum centro acadmico brasileiro para isso. Pois, na opinio do intelectual francs o Brasil era o pas que vinha se destacando nesse campo de estudos. E se a questo de pesquisa do jovem doutorando estava to intimamente ligada a uma realidade latino-americana ele, o orientador, via ainda mais sentido na sua questo. Como eu era a nica brasileira presente no seminrio o chileno se aproximou de mim a fim de obter informaes sobre instituies acadmicas brasileiras, pois estava considerando fazer no Brasil seu ps-doutorado. Em 2012, foi um pesquisador equatoriano que estuda nos Estados Unidos quem me fez pensar sobre o lugar de nossa produo acadmica na ordem geocultural contempornea. Ele props uma questo aos membros do Panel 47, chamado Saberes Subalternos e Geopoltica do Conhecimento10, durante um evento queer. O rapaz queria saber se ns que compunhamos aquela mesa acreditavamos que no Brasil o universo acadmico estaria mais prximo da dinmica da vida social e poltica, sobretudo quando se trata das pesquisas desenvolvidas na rea de gnero e sexualidade. A pergunta era um tanto retrica, pois ele prossegue nos informando que, internacionalmente, essa proximidade era reconhecida. A produo intelectual neste campo era tomada como
10 A mesa resultou em textos que compem este dossi e foi composta por Guacira Lopes Louro (UFRGS), Larissa Pelcio (Unesp), Pedro Paulo Pereira (Unifesp) e Richard Miskolci (UFSCar), organizador do referido panel.

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influente a ponto de impactar a sociedade como um todo, forando discusses pblicas sobre diversas questes o que, na percepo dele e de outros colegas, no estaria ocorrendo na maior parte dos pases latino-americanos e tampouco nos Estados Unidos. Enquanto o pesquisador equatoriano falava, eu pensava naquela conversa no deserto do Chile, mas tambm nas observaes de colegas que foram fazer parte de seus estudos na Espanha e em Portugal, elas tambm impressionadas com os milagres dos santos de casa. Quero dizer: por constarem que o que estvamos escrevendo e pensando por aqui era mais atual, potente em termos intelectuais e instigante para suas pesquisas do que julgaram iriam encontrar no alm mar. A colonialidade do poder nos marca tremendamente. Para Anbal Quijano, a colonialidade, este elemento constituitivo do padro mundial de poder capitalista, tem se mostrado mais persistente que o prprio colonialismo, pois nela, na colonialidade que se encontra a dimenso simblica desse processo de imposio subjetiva, material e cultural (Quijano, 2000). Talvez por isso nos custe perceber e, mais ainda, acreditar que podemos estar produzindo pari passu com centros norte-americanos e mais sofisticadamente do que alguns europeus. Ento estamos nos tornando uma espcie de centro da periferia? Nossas ideias tm viajado? Temos desafiado com nossa produo as epistemologias centrais? Judith Butler est lendo em portugus? Fiquemos com essas perguntas que servem mais para provocar do que pedir respostas. Creio que estamos demonstrando com nossa produo que as fronteiras traadas entre Norte e Sul so mais porosas e penetrveis do que nos fizeram crer. Centros sempre tiveram suas periferias, e as periferias, por sua vez, sempre tiveram seus centros. Foram as ideias dessas periferias centrais aquelas que nos impressionaram. Aqui me loca-lizo11 como tericas/os queer ps-coloniais. Ou provocativamente como uma terica cu-caracha. Na geografia anatomizada do mundo, ns nos referimos muitas vezes ao nosso lugar de origem como sendo cu do mundo, ou a fomos sistematicamente localizando nesses confins perifricos e, de certa forma, acabamos reconhecendo essa geografia como legtima. E se o mundo tem cu porque tem tambm uma cabea. Uma cabea pensante, que fica acima, ao norte, como convm s cabeas. Essa metfora morfolgica desenha uma ordem poltica que assinala onde se produz conhecimento e onde se produz os espaos de experimentao

11 Marcia Ochoa, antroploga norte-americana de origem colombiana, brinca com o termo loca que em muitos pases latino-americanos serve para se referir s bichas, assim como no Brasil se usa o bicha louca, para assumir sua posio terica (Ochoa, 2004).

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daquelas teorias. Por isso, mesmo admitindo o meu encanto com a literatura produzida nos Estados Unidos e na Europa, como creio ficou patente ao longo deste artigo, penso, enquanto devoro tupinambarmente aqueles textos, que essa relao ainda bastante desigual. Que esse contato no resultou at o momento em dilogo, em trocas mais horizontais. Nas palavras de Ramn Grosfoguel, o que temos, ainda, um monlogo vertical (Grosfoguel, 2006: 40) Ns guardamos marcas histricas e culturais dos discursos que nos constituram como perifricos. Isso, claro, marca tambm nossos textos e reflexes. Quando pensamos em raa, cor, classe, sexualidades, no podemos esquecer de nossas peculiaridades locais. Como escreveu Richard Miskolci, no seu ainda indito O Desejo da Nao (2012), o ideal de nao que guiou polticas e prticas sociais que orientou nosso desejo de nao, foi moldado por fantasias elitistas sobre branquitude que passava necessariamente por um regime ertico especfico de racializao do sexo e vinculao entre classe e cor, alm da sexualizao desprestigiosa dos no brancos. Regime sensvel ainda hoje. Por isso temos que construir e afiar nossas prprias ferramentas conceituais e tericas, justamente para pensar essa realidade peculiar. Nossa drag, por exemplo, no a mesma do captulo 3 do Problemas de Gnero de Judith Butler (2003), nem temos exatamente as drag king das oficinas de montaria de Beatriz Preciado, ou sequer podemos falar de uma histria da homossexualidade do mesmo modo de David M. Halperin, ou da Aids como o fez Michel Warner. Nosso armrio no tem o mesmo formato daquele discutido por Eve K. Sedgwick12. Cito aqui o quinteto fantstico do queer. Ainda que entre ns alguns nomes sejam mais familiares que outros, foi essa a bibliografia que chegou com mais fora at ns a partir do territrio queer euro-americano. Gosto de pensar que essa literatura ganhou fora entre ns, justamente por ter chegado em um momento em que estvamos assombradas por tantas
12 Halperin, em How to do the history of homosexuality (2002), explora historicamente em detalhe aspectos sobre as homossexualidades que aparecem apenas de forma secundria na obra de Foucault. Michael Warner, a partir da experincia norte-americana com o pnico sexual da Aids, desenvolveu instigantes e provocativas reflexes sobre o que caracteriza como uma relao pendular das comunidades homossexuais com modelos de assimilao ou dissidncia em relao s convenes culturais hegemnicas. Sedgwick, por sua vez, com sua epistemologia do armrio (closet), deslocou o foco dos estudos sobre sexualidade das identidades ou experincias homo para suas articulaes com as heterossexualidades. No que se refere s caractersticas brasileiras, destaco a pesquisa de Anna Paula Vencato sobre drag queens, as de Richard Miskolci sobre o papel do desejo na formao de nossa concepo republicana de nao assim como sua atual a respeito do armrio na sociedade brasileira contempornea, estudos como os que eu mesma empreendi sobre como a Aids gerou um processo de sidadanizao entre travestis, assim como pesquisas como a de Beleli tm apontado interdependncias antes inexploradas entre homo e heterossexualidades na esfera do mercado amoroso.

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transformaes, desafiados por um Brasil que mudava aos olhos estrangeiros, antes mesmo que assumssemos internamente as dimenses destas mudanas. Ns estvamos ainda tateantes atrs de um vocabulrio menos falocntrico, de uma cincia menos cannica, de uma gramtica menos heterossexista, ficamos fortemente impressionados com aquelas leituras feministas, transgressivas, descoloniais. Rapidamente termos como colonialidade, gnero, racializao do sexo, sexualizao da raa, diferena, regime heteronormativo, passaram a ocupar fruns polticos, arenas acadmicas, pginas de comportados peridicos cientficos. Em uma anlise diletante, acho que isso tem a ver com essa busca da qual eu falava h pouco, por novos referentes, por um lxico torcido, fresco o suficiente para no estar marcado pelo peso dos saberes psi, mdicos e jurdicos. Em boa medida, particularmente encontrei essa possibilidade nos estudos queer. O queer, j definiu Guacira Lopes Louro (2001), coloca-se contra a normalizao venha de onde vier , contra o modelo heteronormativo que informa no s a cincias, mas a vida tida como normal. Questiona, assim, as excluses sociais desconstruindo os discursos que estabelecem a medida do aceitvel e as fronteiras do abjeto13. Acredito firmemente que temos trabalhado nessa produo de forma original e ao mesmo tempo sintonizadas e sintonizados com o que est sendo produzido em centros e periferias mltiplas. Esse conjunto articulado de reflexes tem mantido forte dilogo com as Teorias Feministas, com os Estudos Ps-Coloniais e com a prpria Teoria Queer. Estudos que podemos aglutinar sob a rubrica dos Saberes Subalternos. Um conjunto produtivo de pesquisas e reflexes que, como lembrou Guacira Lopes Louro, tem desafiado o ambiente sisudo da academia com temas marginais e despudoradamente polticos14. Termino, ento, despudoradamente. Convido Preciado a levar ao limite sua proposta de ler o queer em continuidade com a crtica ps-colonial, trocando a testosterona, de suas experincias de gnero e de questionamento sobre monoplios de certos saberes15, pelo ayuasca, deixando-se assim invadir por outras substncias menos tecno, menos euro, menos andro, experimentando na carne outras formas de desafiar as epsitemologias centrais16.
13 Para uma apresentao didtica, mas bastante aprofundada dos estudos queer ver Miskolci, 2012. 14 Durante sua fala no Panel 47, j mencionado em nota anterior. 15 Ver Testo Yonki (2008), livro de Beatriz Preciado no qual ela experimenta em si mesma os efeitos da testosterone aplicada em gel. 16 Para uma discusso instigante sobre as contribuies de Preciado em dilogo/tenso com a produo brasileira ver Pereira, neste dossi.

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Recebido em: 30/07/2012 Aceito em: 31/08/2012 Como citar este artigo:
PELCIO, Larissa. Subalterno quem, cara plida? Apontamentos s margens sobre ps-colonialismos, feminismos e estudos queer. Contempornea Revista de Sociologia da UFSCar. So Carlos, v. 2, n. 2, jul-dez 2012, pp. 395-418.