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Religare 9 (2), 244-251, Dezembro de 2012

A NATUREZA DA VACUIDADE A LEITURA DO PRAJN PRAMIT A PARTIR DE O ORNAMENTO DA CLARA REALIZAO DO BUDA MAITREYA THE NATURE OF EMPTINESS PRAJNA PARAMITA A READING FROM THE ORNAMENT OF CLEAR MEETING THE BUDDHA MAITREYA
Deyve Redyson Universidade Federal da Paraba ______________________________________________________________________
Resumo: Dentro do Budismo Mahayana o Prajnaparamita uma das realidades mais fundamentais do conhecer do Buda. Na literatura Prajnaparamita existe o mantra da perfeio da sabedoria que envolve o conhecimento e a noo da existncia das coisas. No texto O Ornamento da clara realizao atribudo ao Buda vindouro, o Buda Maitreya existe uma leitura desta literatura que se aprofunda dentro da sabedoria do bodhisatva para a compreenso da lucidez. Palavras-Chave: Prajnaparamita, Sabedoria, Ornamento da sabedoria, Budismo Abstract: Within the Mahayana Prajnaparamita is one of the most fundamental realities of knowing the Buddha. In literature there Prajnaparamita mantra of the perfection of wisdom and knowledge surrounding the notion of the existence of things. The ornaments in clear text achievement attributed to the Buddha to come, Maitreya Buddha is a reading of this literature that delves into the bodhisattva of wisdom for understanding lucidity. Key-words: Prajnaparamita, Wisdom, Ornament wisdom, Buddhism

O primeiro giro da roda do Dharma representa a consolidao dos aspectos encontrados pelo Buda Shakyamuni durante a iluminao. No Dhammacakkapavattana Sutta [SN LVI,11] (Colocando a roda do Dharma em movimento) o Buda de nossa era expe os fundamentos da doutrina bdica em seu primeiro sermo no parque das Gazelas em Isipatana. Neste Sutra encontramos as quatro nobres verdades: O Sofrimento; A Origem do Sofrimento, A Cessao do Sofrimento e A Via que leva a cessao do Sofrimento, demonstrando a impermanncia das coisas, de que tudo que h impermanente, insubstancivel e insatisfatrio (sofrimento). No Anattalakkhana Sutta [SN XXII, 59] (As

Caractersticas do No-Eu) o Buda Shakyamuni apresenta em Benares os cinco agregados da existncia (skandhas) que colaboram com a visualizao da impermanncia das coisas, assim, forma, sensao, percepo, formaes e conscincia so vazio por natureza. J no Adittapariyaya Sutta [SN XXXV, 28] (O Discurso do fogo) Shakyamuni em Gaya nos mostra as faculdades sensoriais que levam o homem ao apego e que somente a refutao a estas faculdades nos transporta ao desapego, so elas: o olho, o ouvido, o nariz, a lngua, o corpo e por fim a mente, isto o todo est em chamas. As quatro nobres verdades, os cinco agregados da existncia e as seis
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faculdades sensoriais se revelam tambm no que o Buda Shakyamuni chamou de originao interdependente no Mahanidana Sutta [DN, 15] (O Grande discurso da origem dependente) onde surgem os doze elo: ignorncia, disposies crmicas, conscincia, nome e forma, bases sensoriais, contato, sensao, sede, apego, vir-a-ser, Nascimento e envelhecimento e morte. O segundo giro da roda do Dharma se apresenta partindo dos ensinamentos Prajnaparamita circunda a explanao da vacuidade e o terceiro giro a composio dos sutras Avantamsaka e Samdhinirmocana. Goldstein nos esclarece: A estrutura desses trs giros se tornou, em si, uma fonte de desacordo entre as tradies. Os adeptos do Theravada rejeitam em geral a ideia de que os ensinamentos desenvolveram-se a partir daqueles que o Buda histrico transmitiu originalmente e consideram as pregaes posteriores a ideia de novos giros simplesmente como criaes das escolas filosficas em surgimento. Por outro lado, os praticantes do Mahayana e Vajrayana consideram fundamentais os ensinamentos originais do primeiro giro, mas incompletos, e acham que s por meio das manifestaes mais msticas da natureza do Buda chegamos a entender inteiramente a realidade. Partimos agora para nossa interpretao dentro das cercanias do segundo giro da roda do Dharma que concerne ao Prajnaparamita, sob a leitura de um dos textos tibetanos bem difundidos, o Abhisamayalankara (O Ornamento da Clara Realizao). Mais primeiro o que Prajnaparamita? O que Prajnaparamita? O budismo mahayana praticamente prajn pramit. O prajn pramit recitado em todos os centros mahayana, o sutra da essncia de

perfeio da sabedoria. Provavelmente o mais antigo de todos fora composto no primeiro sculo da idade crist e a partir de ento diversas outras verses foram sendo criadas. O sutra varia de tamanho, o mais extenso tem cem mil versos e o mais curto oito mil versos, foi proferido pelo prprio Buda, na montanha do pico dos abutres com aproximadamente 57 anos de idade, nele o Buda apresenta sua viso ltima sobre a natureza da realidade e por isso tornou-se um sutra supremo. No sutra existe uma certa dificuldade de compreenso por que ele tratar do tema da vacuidade e da forma com a qual esta vacuidade leva a iluminao. Nas escolas tibetanas o sutra prajn pramit compreendido como o sutra de grande importncia, pois traz a realidade da iluminao existncia humana. Os sutras perfeio da sabedoria explicam todas as etapas do caminho da sabedoria e do mtodo que, juntos, constituem os meios para atingirmos a plena iluminao, ou budeidade1. Nas escolas mahayana quando a perfeio da sabedoria do Buda se manifesta fisicamente, esta manifestao prajn pramit. Antes da anlise do texto encontramos o ttulo e a homenagem que nos remetem a densidade do que ser apresentado adiante. A traduo, talvez no a mais correta, do sutra seria Essncia da perfeio de sabedoria, a Me abenoada. O texto tibetano, que aqui utilizamos, inicia com o ttulo em snscrito: Bhagavatiprajnaparamitrahrdaya e depois em tibetano: Chom dm d ma she rab kyi pa rl tu jin pai nying po. O motivo de na traduo tibetana vir primeiro o ttulo em snscrito demonstra que este texto no uma criao tibetana e sim um ensinamento do prprio Buda Shakyamuni, apesar
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GYATSO, Geshe Kelsang. Corao de sabedoria. So Paulo. Tharpa Brasil, 2005, p. 12.

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dele apenas dizer uma palavra em todo o sutra. A expresso perfeio de sabedoria (she rab kyi pa rl tu jin pai) diz de uma sabedoria que passou para um outro lado, isto , uma sabedoria transmitida que se revela como autntica. A palavra essncia tambm tem sua significao, pois com esta palavra diz que o que vai ser relatado a essncia, isto , o significado essencial dos sutras mais longos. A ltima expresso, em tibetano Chom dn d ma poder ser traduzida como Me abenoada. O sutra foi chamado de me porque assim que a perfeio de sabedoria nele revelada costuma ser conhecida2. Os primeiros elementos do sutra permeiam a direo na qual ele fora indicado. Ser Ananda quem inicia o texto com o Assim eu escutei, depois nos informado a poca, o lugar e para quem foi falado. Recebemos tambm a informao de que Avalokiteshvara recebeu o ttulo de bodhisatvamahasatva (grande-ser) e ele contempla os cinco agregados que so vazios de existncia inerente. Assim o sutra inicia com quatro grandes proposies, a saber: a pergunta de Shariputra, a resposta de Avalokiteshvara, a aprovao do Buda e finalmente os seguidores alegrando-se com o ensinamento e com a comunidade. Pelo poder do Buda, que ouvia mediante sua meditao, Shariputra interroga o bodhisatva-mahasatva sobre como se deve treinar o filho ou filha de uma linhagem para que este possa se engajar no perfeito caminho da sabedoria. Aqui a expresso linhagem significa aqueles que aceitaram o mahayana. Gyatso assim coloca o significado da pergunta de Shariputra: A pergunta de Shariputra tem, portanto, o seguinte significado: Como deve treinar uma pessoa que desenvolveu grande compaixo, se ele,
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ou ela, deseja engajar-se na prtica da vacuidade?3. A resposta de Avalokiteshvara de que o praticante deve observar que so vacuidades todos os cinco agregados e que tudo que pensemos est dentro destes cinco agregados e portanto so vazios. Os praticantes desejosos de desenvolver a perfeio da sabedoria devem meditar sobre a vacuidade de existncia inerente dos cinco agregados. O primeiro dos cinco agregados a forma, seguido da sensao, percepo, formao mental e conscincia. A primeira profundidade a vacuidade de existncia inerente dos fenmenos. Denomina-se profundidade porque a vacuidade um tpico profundo, difcil de ser compreendido e sua realizao conduz profunda aquisio da completa libertao do sofrimento. Denomina-se profundidade do ltimo porque a vacuidade a natureza ltima dos fenmenos4. Todos os fenmenos que podemos perceber, sentir ou mesmo fazer/realizar esto dentro do universo da impermanncia e, portanto esto no universo da vacuidade, assim forma vazio e vazio forma, tambm o para os outros agregados da existncia, isto , sensao vazio, vazio sensao; percepo vazio, vazio percepo; formao mental vazio, vazio formao mental e conscincia vazio, vazio conscincia. Nada h de permanente, nada h de satisfatrio e nada h de substancial. Todos os dharmas so vacuidades. A vacuidade uma verdade porque seu modo de aparecer a um percebedor direto no-

GYATSO, Geshe Kelsang. Corao de sabedoria, p. 6.

GYATSO, Geshe sabedoria. So Paulo. 16. 4 GYATSO, Geshe sabedoria. So Paulo. 26.

Kelsang. Corao de Tharpa Brasil, 2005, p. Kelsang. Corao de Tharpa Brasil, 2005, p.

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conceitual est de acordo com seu modo de existncia5. A lista de elementos e disposies inumeradas por Avalokishtevara permeiam a noo de que a vacuidade no tem forma, dessa forma no h olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo e mente, no h aparncia, som, cheiro, sabor, tato e objetos da mente, no h elementos de conscincia relacionados aos olhos e a demais sentidos fsicos, tambm no h ignorncia, nem extino da ignorncia, nem velhice, nem morte. Finalmente, no discurso de Avalokishtevara, surge um momento complexo: no h sofrimento, no h origem do sofrimento, no h cessao do sofrimento, nem caminho, nem sabedoria, nem realizao nem no realizao. No caminho da perfeio da sabedoria no h lugar para o sofrimento, as quatro nobres verdades, a realizao do ser est em sua mxima compreenso, isto , que o estado em que se est no o mesmo estado de quem no alcanou esta perfeio. No comentrio de Gyatso a explicao para esta possvel contradio a seguinte: Essas palavras poderiam ser interpretadas como um indicador de que nenhuma das quatro nobres verdades aparece excelsa percepo do equilbrio meditativo de um ser superior. Isso nos levaria a uma contradio, pois as verdadeiras cessaes so verdades ltimas e, portanto, podem aparecer a essa excelsa percepo. Evitaremos tal contradio se interpretarmos a palavra cessao como a mera cessao dos verdadeiros sofrimentos e das verdadeiras origens. Dessa maneira, cessao no estaria se referindo verdadeira cessao que uma verdade ltima, mas sim a uma cessao que uma verdade convencional e que, portanto excelsa percepo do equilbrio meditativo de
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um ser superior6. Com isso as palavras Avalokiteshvara ensinam que a sabedoria de um ser supremo que realiza a vacuidade tambm vazia, por isso, no trecho seguinte o bodhisatvamarasatva insiste em dizer que os que depositam no prajn pramit sua confiana repousam completamente na iluminao perfeita e insupervel. O mantra que ser iniciado um mantra, segundo Avalokiteshvara, perfeito, insupervel e que deve ser reconhecido como verdadeiro. O mantra do prajn pramit recitado assim: TADYATHA OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA. S quem tiver elevadas aptides ser capaz de entender de entender como atingir e praticar os cinco caminhos simplesmente ouvindo as palavras do mantra7. Tadyatha significa assim, diz que os praticantes do mahayana iro praticar assim como segue. Em seguida surge a sigla OM, composto de trs letras snscritas A, U, M, que representariam corpo, fala e mente. Depois o primeiro gate significa ir, no um ir a algum ligar e sim um ir no sentido bodhisatva, o segundo gate, que tambm significa ir, contm um sentido de avanar no caminho mahayana. Paragate significa ir perfeitamente e ensina que no devemos permanecer indefinidos no caminho, A palavra perfeitamente indica que estamos indo para um caminho superior que ultrapassa todos os caminhos comuns8. Parasamgate significa ir perfeita e completamente, que indica a sada da obstruo qualquer que possa surgir na
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GYATSO, Geshe Kelsang. Corao de sabedoria. So Paulo. Tharpa Brasil, 2005, p. 48.

GYATSO, Geshe sabedoria. So Paulo. 114. 7 GYATSO, Geshe sabedoria. So Paulo. 125. 8 GYATSO, Geshe sabedoria. So Paulo. 128.

Kelsang. Corao de Tharpa Brasil, 2005, p. Kelsang. Corao de Tharpa Brasil, 2005, p. Kelsang. Corao de Tharpa Brasil, 2005, p.

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deciso de tomar o caminho verdadeiro, isto , o caminho da prtica da meditao completa. Bodhi significa iluminao que se consagra como etapa do caminho, etapa necessria do caminho e finalmente Svaha que significa construir o fundamento, que nos transporta a ideia de que deve se construir uma base firme e forte para a compreenso e ao mesmo tempo a fertilizao dos fundamentos da iluminao e da budeidade. Segundo Gyatso: Este mantra ensina como praticar a perfeio da sabedoria, ou seja, como praticar os cinco caminhos mahayana. Qualquer um que queria atingir a grande iluminao deve praticar at o fim esses caminhos de modo gradual e sucessivo9. O momento final do prajn pramit a certeza do ensinamento dado por Avalokiteshvara pelo prprio Buda. Aps a afirmao de que o bodhisatva-mahasatva deve treinar-se neste caminho o Buda retornou de sua meditao, o sutra diz: o Buda louvou o nobre Avalokiteshvara, dizendo muito bom, muito bom, oh filho de nobres qualidades, assim , assim , exatamente como ensinou, deve-se praticar o profundo prajn pramit. Este trecho deixa claro que a misso de um bodhisatva a realizao em todos os seres, isto , este enviado deve procurar beneficiar todos os seres, assim alcanar o prajn pramit. O sutra se encerra com as palavras de alegria da comunidade, assim interpreta Gyatso: Como resultado de ouvir o sutra, todos esses seres ficaram imensamente contentes, louvaram o que foi dito e adotaram com sinceridade os 10 ensinamentos .

O Abhisamayalankara Ornamento da Clara Realizao)

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O Abhisamayalankara (O Ornamento da Clara Realizao) um texto que provavelmente foi escrito por Arya Asanga ainda no quarto sculo da idade crist sob a inspirao direta do Buda Maitreya, chamado por muitos como O Buda vindouro. Este tratado um shastra bastante conciso sobre o ensinamento de Prajnaparamita e descreve o cerne que o toca j se demonstrando em sua homenagem11: Homenagem Em me prostro perante todos os Budas e bodisatvas Ela aquela que atravs do conhecimento todo-abarcante guia os ouvidos que buscam a paz e encontrarem a paz suprema Ela aquela que atravs do conhecimento do caminho habilita aqueles que promovem o beneficio dos seres a realizarem o bem-estar do mundo Desde que sejam perfeitamente dotados dEla, os sbios proclamam essa variedade dotada de todos os aspectos Eu me prostro perante Ela A Me dos Budas, bem como assembleia de ouvintes e bodisatvas A visualizao de prajn pramit ser atravs da identidade do Buda e de seu corao, assim se v prajn pramit como uma Grande Me que conduz o caminho para a perfeio da sabedoria. A imagem de prajn pramit a corporificao do corpo verdade de todos os Budas. Ela tem um corpo feito de luz dourada, uma face e quatro braos. Sua primeira mo direita segura uma vajra dourado com
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GYATSO, Geshe sabedoria. So Paulo. 128-129. 10 GYATSO, Geshe sabedoria. So Paulo. 135.

Kelsang. Corao de Tharpa Brasil, 2005, p. Kelsang. Corao de Tharpa Brasil, 2005, p.

RIMPOCH, Kenchen Thrangu. O Ornamento da clara realizao. Porto Alegre. Bodigaya. 2009, p. 11. Traduo de Lisane Goldmeier Tochetto e Karma Sherab Tharchin.

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nove pontas em cada extremidade, na primeira mo esquerda ela segura o sutra da perfeio da sabedoria. As outras duas mos repousam sob seu colo, no mudra de equilbrio meditativo. Esta sentada na postura vajra e coberta por diversos mantos e tecidos ornados12.

Os oito tpicos A perfeio do conhecimento totalmente explicada atravs de oito tpicos O conhecimento de todos os aspectos, o conhecimento do caminho E, ento, o conhecimento todoabarcante A realizao completamente perfeita de todos os aspectos A culminao final, o gradualismo, A completa e verdadeira iluminao em um instante Bem como o Corpo do Dharma, so os oitos aspectos O primeiro tpico apresenta a forma mais elevada de conhecimento (Jnana) que o conhecimento de todos os fenmenos que todos os Budas possuem. Essa esfericidade de conhecimento se d em dois tipos de conhecimento, o jnana da natureza dos fenmenos e o jnana da variedade do fenmenos formando assim a sabedoria e o conhecimento de todos os fenmenos. J no segundo tpico apresenta-se o conhecimento do caminho que leva a sabedoria aos Budas, isto , o caminho que deve ao longo do tempo ir crescendo dentro da mente do bodisatva. O terceiro tpico a explicao da base do prajna de onde emergir a sabedoria dos bodisatvas. Este tpico trata principalmente do estudo da sabedoria dos seres humanos. No quarto tpico encontramos a aplicao desses tipos de conhecimento no caminho passo a passo, uma discusso sobre o inicio da prtica. No quinto tpico descrito o resultado dos estgios da prtica do bodisatva e no sexto surge o nvel de progresso do estagio em direo ao caminho. O stimo tpicos demonstra como, partindo desta aplicao gradual, os seres compreendem a prtica por intermdio do samadhi vajra (caminho
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Os diz Rimpoch em seu comentrio: A me dos Budas a perfeita sabedoria, porque esta sabedoria suprema, finalmente, conduzir a budeidade. Sem a sabedoria de prajna, uma pessoa no pode tornarse um Buda13. Na exposio direta da vacuidade o Buda Maitreya nos ensina que os caminhos e os nveis de bodisatvas se representam em oito esferas ou tpicos. Estes oito tpicos podem ser divididos em trs grandes sees, a saber: na primeira seo encontramos os trs tpicos relacionados com a sustentao da realidade, na segunda seo surge as quatro aplicaes e por fim na terceira seo um nico tpico que descreve a fruio da prtica, isto a realizao do Darmakaya.
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Cf estas referncias em GYATSO, Geshe Kelsang. Corao de Sabedoria, p. 152. 13 RIMPOCH, Kenchen Thrangu. O Ornamento da clara realizao. Porto Alegre. Bodigaya. 2009, p. 11.

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do diamante) onde tudo que at qui foi visto torna-se uma nica coisa, isto , a sabedoria em sua prpria realidade. Finalmente o oitavo tpico trata exclusivamente de Darmakaya: o corpo de vacuidade do Buda que sem nenhum tipo de restries permite a manifestao dos outros dois corpos da forma do Buda Sambogakaya e Nirmanakaya. Sambogakaya como corpo do deleite do Buda, uma emanao contnua de formas puras que manifesta a liberdade e Nirmanakaya como corpo da compaixo do Buda que incessantemente surge para beneficiar todos os seres.

Segundo Rimpoch: A forma sambogakaya, a qual se manifesta para os bodisatvas, o resultado de todos os trabalhos precedentes do Buda durante o caminho da buditude. Nessa longa evoluo antes de alcanar a buditude, em vrias vidas, o ser que estava para se tornar um Buda desenvolveu uma motivao muito pura e nobre. Ele ou ela realizou tanta virtude e uma to profunda e vasta atividade, em suas vidas prvias, que pode manifestar a magnificente forma do sambogakaya14

Juntamente com a doutrina das kayas est a doutrina dos dhyani Budas. Os cinco Dhyani Budas esto atrelados aos cinco elementos csmicos ou Skandhas: forma, percepo, sensao, disposies mentais e conscincia. So os budas meditativos que se apresentam atravs das cores. Os Dhyani Budas esto relacionados as corporificaes de elementos primordiais. Os cinco Budas Dhyani (A palavra Dhyani vem do snscrito e significa meditao) so conhecidos como os jinas (conquistadores ou vitoriosos) que no precisam passar pelo estgio de Bodhisattva para alcanar a iluminao. Os cinco so: Vairocana (Branco), Akshobhya (azul), Amitabha (vermelho), Amoghasiddhi (verde) e Ratnasambhava (amarelo)15. Os cinco Dhyani Budas so representados por smbolos que envolve todos os ensinamentos do Buda. Assim nos informa o XIV Dalai Lama: Nos budismos Mahayana e Vajrayana, so os Cinco Vitoriosos ou Conquistadores; servem como arqutipos para muitas prticas devocionais e meditativos. Eles no so personagens histricos, mas seres transcendentes que simbolizam as foras das Cinco Sabedorias Primordiais, ou os cinco aspectos do estado desperto atemporal. Ratnasambhava, Nascido da Jia ou Origem da Jia personifica a sabedoria primordial da equanimidade, que v todos os fenmenos com imparcialidade e reconhece a natureza bdica de todos os seres; por isso essa sabedoria transmuta o veneno do orgulho e da avareza. Seu smbolo a Jia, a jia que realiza todos os desejos, fazendo uma aluso ao Buda, ao Dharma e Sangha, as Trs Jias do
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RIMPOCH, Kenchen Thrangu. O Ornamento da clara realizao. Porto Alegre. Bodigaya. 2009, p. 163-164.

Cf. GARD, Richard. Budismo, Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 1964, p. 66-68 e PERCHERON, Maurice. O Buda e o budismo. So Paulo. Agir. 1958, p. 138-140.

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budismo. Akshobhya, o Inabalvel personifica a sabedoria primordial que como o espelho, a sabedoria que reflete todas as coisas e revela sua verdadeira natureza, a sabedoria que transmuta o veneno do dio e da raiva. Seu smbolo o Vajra, que representa a iluminao, a natureza pura e adamantina da mente, a essncia da realidade. Vairochana, Aquele que como o Sol ou o Radiante representa a integrao ou a origem dos cinco dhyani-budas. Ele personifica a sabedoria primordial do espao dos fenmenos, da perfeio da realidade, do dharmadhatu, o Reino da Verdade, onde todas as coisas existem como realmente so. Seu smbolo o dharmachakra, a Roda do Dharma, que representa os ensinamentos do Buda Shakyamuni. Amitabha, Luz Infinita personifica a sabedoria primordial discriminadora, que discerne todos os seres sencientes e que reconhece a expresso individual de cada um. Seu smbolo o ltus, que representa a compaixo, a pureza, a natureza verdadeira. Amoghasiddih, o Conquistador Onipotente ou Aquele que Atingiu Infalivelmente a sua Meta personifica a sabedoria primordial que tudo realiza, a sabedoria da ao perfeita, dos julgamentos infalveis e da perseverana, a sabedoria que transmuta o veneno da inveja. Seu smbolo Vishra-vajra, que representa a compreenso da verdade e do poder do Buda16.

_____________. O Livro de Ouro da Felicidade. Rio de Janeiro. Agir/Ediouro. 2003. _____________. A Essncia do Sutra do Corao. So Paulo. Gaia. 2006. GARD, Richard. Budismo, Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 1964. GYATSO, Geshe Kelsang. Corao de sabedoria. So Paulo. Tharpa Brasil, 2005. PERCHERON, Maurice. O Buda e o budismo. So Paulo. Agir. 1958. REDYSON, Deyve. Schopenhauer e o Budismo. Joo Pessoa. Ed. Universitria/Ideia. 2012. RIMPOCH, Kenchen Thrangu. O Ornamento da clara realizao. Porto Alegre. Bodigaya. 2009. TARTHANG TULKU (Org.) Introduo ao Caminho da Diamante. So Paulo. Editora Dharma. 2006. TNA HSU, Master. The Prajna Paramita Heart Sutra. Taipei. The Corporate Body of the Buddha Educational Foudation. 2000. Sobre o autor: Deyve Redyson doutor em Filosofia e professor do Pragrma de Ps-Graduao em Cincias das Religies da Universidade Federal da Paraba. E-mail: dredyson@gmail.com

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DALAI LAMA. O Despertar da viso da sabedoria. Braslia. Teosfica, 1999.

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DALAI LAMA. O Despertar da viso da sabedoria. Braslia. Teosfica, 1999, p. 101-104 e DALAI LAMA. O Livro de Ouro da Felicidade. Rio de Janeiro. Agir/Ediouro. 2003, p. 9.

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