JONATHAN EDWARDS E A CRUCIAL IMPORTNCIA DE AVIVAMENTO

D.M. Lloyd-Jones
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Jon! &!n Ed'!(ds e ! C()*i!l I$+o( ,n*i! de Aviv!$en o

Ao estudarmos Jonathan Edwards e a crucial importncia de avivamento, realmente estaremos apenas continuando e concluindo o que foi o tema geral desta Conferncia desde o princpio - a experincia puritana na ova !nglaterra"# $or que consideramos esse tema% &s o fi'emos primariamente porque queramos homenagear os nossos amigos da Am(rica que est)o comemorando o *icenten+rio da sua li*erta,)o do -ugo da !nglaterra, e a cele*ra,)o da sua independncia# .as tivemos uma ra')o ou motivo su*sidi+rio, e foi que pud(ssemos sa*er o que aconteceu na nova terra no s(culo "/# outras palavras, o que estivemos considerando nesta Conferncia assinalou ou su*linhou mais uma ve' o que constitui a essncia do puritanismo# 0+ muito de*ate atualmente so*re o que o puritanismo ( realmente1 e eu acredito que a experincia ocorrida na ova !nglaterra nos fe' lem*rar e nos mostrou claramente o que ( o puritanismo em sua essncia# 2ua preocupa,)o ( com a nature'a da !gre-a Crist)# Alguns gostariam de fa'er-nos crer que o puritanismo ( essencialmente um interesse pela teologia pastoral1 todavia isso era incidental# A essncia do puritanismo era o dese-o de levar a reforma, que -+ acontecera no terreno da doutrina, a penetrar a nature'a, a vida e a poltica da !gre-a Crist)# 3 tema desta Conferncia demonstra isso da
1 "A Experincia Puritana no Novo Mundo" foi o ttulo geral para 1976.

seguinte maneira4 ali estavam muitos homens que, por diversas ra'5es - sendo a principal delas a persegui,)o - atravessaram o Atlntico e foram viver naquele novo pas# 6odos eles tinham sido anglicanos, por(m no momento em que tiveram li*erdade para fa'er o que realmente criam, deixaram de ser anglicanos# 7escartaram o episcopado e introdu'iram a id(ia congregacional da !gre-a# Essa ( a li,)o que so*ressai com muita clare'a# 3 mesmo sucedeu mais tarde neste pas com a maioria dos puritanos1 mas aqueles homens, com a oportunidade e a li*erdade de fa'erem o que queriam, e o que criam, fi'eram imediatamente o que s& foi feito uns 89 anos mais tarde na !nglaterra no tempo da guerra da re*eli)o, contra Carlos !, e depois, durante a Comunidade :;ep<*lica=, e finalmente na >rande E-e,)o de "??@# .eu argumento, pois, ( que o que aconteceu na ova !nglaterra ( uma das mais vitalmente importantes pe,as de evidncia quanto ao verdadeiro car+ter e nature'a do puritanismo# Contudo, devo falar particularmente so*re Jonathan Edwards# Admito como certos os principais fatos concernentes a ele# Ele nasceu em "/98 e morreu em "/AB# Curiosamente, morreu em conseqCncia de ser vacinado contra a varola# 6inha ele mente muito curiosa e ativa# !nteressava-se por quest5es cientficas, *em como por teologia, e isso foi a causa imediata da sua morte# Ele rece*eu a educa,)o ent)o possvel na ova !nglaterra, e foi para a Dniversidade de Eale# Em "/@/ foi ordenado como pastor assistente do seu avF, 2olomon 2toddard, na cidade de orthampton,

.assachusetts# 7entro de um ano, mais ou menos, o anci)o morreu, e Jonathan Edwards tornou-se o <nico pastor# Ali permaneceu ate "/A9, quando foi literalmente despe-ado da sua igre-a# Essa foi uma das coisas mais espantosas que -+ aconteceram, e deve servir como uma palavra de encora-amento para os ministros e pregadores# Ga estava esse altaneiro gnio, esse poderoso pregador, esse homem que estava no centro do grande avivamento -e, todavia, foi derrotado na vota,)o da sua igre-a por @89 votos a @8, em "/A9# )o se surpreendam, portanto, irm)os, quanto ao que possa acontecer com vocs em suas igre-asH 6endo sido posto fora da sua igre-a em orthampton daquela maneira, foi para um lugar que, naqueles dias, era fronteira entre os ndios -lugar chamado 2tocI*ridge# Creio que pela providncia de 7eus ele foi enviado para l+, pois escreveu algumas das suas o*ras primas enquanto estava l+# 7o mesmo modo como o aprisionamento de Jo)o JunKan por "@ anos, em Jedford, deu-nos os seus cl+ssicos, assim, creio eu, esse isolamento de Jonathan Edwards foi o meio pelo qual nos deu alguns dos seus cl+ssicos# 7e l+ foi chamado para ser o presidente do ent)o Col(gio de ova JerseK :LCollege of ew JerseKL=, agora conhecido como Dniversidade de $rinceton, e depois de *reve tempo ali, morreu da maneira como acima descrevi# o entanto, o que so*ressai na vida desse homem ( o extraordin+rio avivamento que eclodiu so* o seu minist(rio em orthampton, iniciado no fim de "/8M, e em "/8A, e ent)o mais tarde, a sua

participa,)o com outros no chamado >rande 7espertamento, em conex)o com a visita de >eorge Nhitefield e outros, em "/M9# 2)o esses os fatos salientes da vida desse grande homem# 0+ certos pontos de diferen,a entre ele e aqueles a respeito de quem ouvimos at( aqui nesta Conferncia# Ele foi um homem do s(culo "B, n)o do s(culo "/# Ele nasceu na Am(rica# .uitos daqueles de quem estivemos ouvindo nasceram na !nglaterra e depois foram para a Am(rica# Creio tam*(m que estamos ha*ilitados a di'er que com Jonathan Edwards pode-se ver um novo elemento ou um novo fator no puritanismo# Em sua maioria, os grandes puritanos tinham um estilo ou um aspecto que nos sentimos compelidos a descrever como escolasticismo neles# !sso levou ao car+ter complicado do estilo deles, e Os divis5es e su*divis5es que caracteri'am as suas o*ras# Edwards est+ relativamente livre disso, e o resultado ( que o seu m(todo ( mais direto, mais vvido# Al(m disso, vou dar a minha opini)o de que o elemento do Esprito 2anto ( mais proeminente em Edwards do que em qualquer outro puritano# 6odavia, ele pertence O tradi,)o que estamos examinando# Ele cria na teologia da alian,a, mas re-eitava completamente a id(ia da alian,a parcial ou equidistante :L6he 0alfwaK CovenantL=# um sentido foi, indiretamente, por essa causa que ele foi mandado em*ora da sua igre-a em "/A9# Ele n)o *ati'ava os filhos de certas pessoas e insistia num certo padr)o de conduta e comportamento nos que deveriam ser admitidos O Ceia do 2enhor# Acresce

que Jonathan Edwards nada tinha a ver com a doutrina do preparacionismo# Ele est+ ligado a John Cotton, e n)o a 6homas 0ooIer# Ele expressa o seu ponto de vista desta maneira4 L6udo no esquema crist)o argumenta no sentido de que o direito ao c(u e a aptid)o para o*t-lo dependem de uma grande influncia divina que causa imediatamente uma imensa mudan,a, e n)o de uma mudan,a gradativa como se sup5e que pode ser ocasionada pelos homens no exerccio do seu pr&prio poder# A excessiva diversidade das condi,5es dos homens no mundo eterno o comprovaL (Obras - LNorIsL, Pol# @, AA/=# Como irei mostrar, ele acreditava numa direta e imediata influncia do Esprito, e numa convers)o s<*ita e dram+tica# Entretanto, como os outros homens, ele gostava de ler as o*ras de Nilliam Ames, e lhes era devedor e, como outros, adotou grande parte do ensino de Ames em sua prega,)o# aturalmente, O semelhan,a dos outros, ele era calvinista e congregacionalista e, como todos eles o fa'iam, ele dava grande nfase aos elementos morais e (ticos da f( crist) e da vida crist)# Contudo, aventuro-me a asseverar que em Edwards chegamos ao '(nite ou ao +pice do puritanismo, pois nele temos o que vemos em todos os outros, mas, em acr(scimo, este esprito, esta vida, esta vitalidade adicional# )o que nos outros houvesse completa falta disso, por(m ( uma caracterstica t)o saliente que eu afirmo que o puritanismo chegou O sua mais completa florescncia na vida e minist(rio de Jonathan Edwards# Ele entrou em cena depois de um perodo de

consider+vel falta de vida nas igre-as# Q muito importante que nos aperce*amos disso# Q sumamente confortador para n&s, porque vivemos num perodo similar# Eis uma descri,)o do perodo imediatamente anterior a esse grande avivamento, descri,)o feita pelo ;ev# N# Cooper, um dos ministros daquele tempo, em seu pref+cio da o*ra de Edwards, Marcas Distintivas de uma Obra do Esprito de Deus :L7istinguishing .arIs of a NorI of the 2pirit of >odL=4 L.as que (poca morta e est(ril tem sido a atual, por um grande perodo, com todas as igre-as da ;eformaH As chuvas de ouro foram retidas1 as influncias do Esprito foram suspensas1 e a conseqCncia foi que o evangelho n)o teve nenhum sucesso eminente# As convers5es tm sido raras e duvidosas1 poucos filhos e filhas tm nascido de 7eus, e os cora,5es dos crist)os -+ n)o s)o t)o cheios de vida, calor e vigor so* as ordenan,as, como eram# Rue esse tem sido o triste estado da religi)o entre n&s nesta terra, por muitos anos :exceto um ou dois lugares not+veis que por ve'es tm sido visitados por chuvas de miseric&rdia, enquanto so*re outras cidades e igre-as n)o tem cado chuva alguma= ser+ reconhecido por todos quantos tenham os seus sentidos espirituais exercitados, como tem sido lamentado por fi(is ministros e crist)os s(riosL :Pol# @, @A/=# Como di' o 2r# Cooper, houve alguns toques aqui e ali, e particularmente na igre-a da qual Jonathan Edwards se tornou ministro, so* o minist(rio do seu avF, o velho 2r# 2toddard# .as n)o se haviam espalhado, tinham sido peri&dicos e tinham

aca*ado mais ou menos completamente# Assim, houvera essa condi,)o de inani,)o da !gre-a1 todavia agora aconteceu algo novo# Ap&s a seca, chuvas a*undantes1 a vida come,ou a manifestar-se mais uma ve'# Aconteceu algo que continuou a afetar a vida da Am(rica muito profundamente durante pelo menos "99 anos, e de fato ate ho-e# Q assom*roso o novo interesse por Jonathan Edwards durante os <ltimos M9 anos, pouco mais, pouco menos# $osso ilustrar isso com a minha pr&pria experincia# $ouco antes de entrar no minist(rio em "S@/, procurei a-uda, quanto O leitura, de um amigo meu que, fa'ia pouco tempo, havia se graduado com honra em teologia na Dniversidade de 3xford# Ele recomendou grande numero de livros que estivera lendo com vistas O sua gradua,)o# Entre os livros havia um intitulado Pensamento Protestante Antes de Kant :L$rotestant 6hought *efore TantL=, de autoria de um homem chamado .c>iffert# A <nica coisa que me impressionou naquele livro foi um captulo so*re um homem chamado Jonathan Edwards, apesar de ser tratado como fil&sofo# .as o meu interesse foi despertado imediatamente# a pr&xima ve' que me encontrei com o meu amigo, perguntei4 LPoc pode, me di'er onde poderei encontrar mais alguma coisa so*re Jonathan Edwards%L LRuem ( ele%L, disse o outro# Ele n)o sa*ia nada so*re Edwards, e apesar de eu fa'er muita pesquisa, n)o pude achar ningu(m que me dissesse algo so*re Edwards ou so*re as suas o*ras# 2& uns dois anos mais tarde, casualmente, achei os dois volumes das o*ras completas de

Jonathan Edwards, que comprei ent)o por cinco xelins# Uoi como o homem da par+*ola do nosso 2enhor, que achou uma p(rola de grande valor# 2ua influncia so*re mim n)o posso expressar com palavras# 6odavia, daquele tempo em diante, e come,ando no princpio da d(cada de "S89, houve um despertamento do interesse por Edwards, de maneira a mais assom*rosa# 3 professor $errK .iller ( grandemente respons+vel por isso, mas n)o ( o <nico# $arece que todo ano surgem livros so*re Jonathan Edwards# 0+ dois homens que passam suas f(rias na *i*lioteca da Dniversidade de Eale examinando cuidadosamente os serm5es manuscritos de Jonathan Edwards# outras palavras, eles est)o reeditando as o*ras completas de Edwards -uma edi,)o definitiva# 6ive o privilegio de encontrar-me com esses dois homens em "S?/ e de manusear alguns dos manuscritos dos serm5es desse grande homem# 3s dois volumes recentemente reimpressos pela Janner of 6ruth 6rust muitas ve'es tm sido considerados como sendo as 3*ras Completas, contudo n)o s)o# Dm homem pu*licou na d(cada de "B?9 um livro que consiste de numerosas outras coisas que n)o est)o naqueles dois volumes, e existem mais - serm5es, cartas, anota,5es ocasionais, miscelneas, e assim por diante# 6udo vai ser pu*licado na edi,)o definitiva# A explica,)o desse fato espantoso (, naturalmente, que, entre outras coisas, Jonathan Edwards ( o maior fil&sofo da Am(rica# 6odos parecem admitir isso e, assim, est)o interessados nele# >os-

taria de di'er uma palavra de advertncia neste ponto4 vocs precisam exercer discrimina,)o quando lerem alguns desses livros mais recentes so*re Jonathan Edwards# P+rios deles s)o escritos por professores de literatura inglesa, outros por fil&sofos1 e eles est)o interessados nele mormente como um grande pensador, como um grande escritor, como um homem que exerceu dominadora influncia ate so*re a literatura dos Estados Dnidos e que, em certo sentido, foi um precursor do movimento romntico da literatura inglesa# .as, como muitos desses homens n)o s)o crist)os, tendem, inconsciente e involuntariamente, a interpret+-lo mal e a descrev-lo mal# $or isso devem ser lidos com discernimento# Entretanto estou chamando a aten,)o para o fato de que esse homem admir+vel, que morreu h+ mais de @99 anos, ainda exerce esta poderosa influncia so*re o pensamento vivo da Am(rica, como o fe' atrav(s do s(culo passado# aturalmente, ele dividiu a opini)o# Ele tem sido denunciado sem medida# 3liver Nendell 0olmes, por exemplo, escreve so*re Jonathan Edwards assim4 LEdwards tinha uma teologia cu-as ra'es estavam nas maiores profunde'as do infernoL, e escrevia numa Llinguagem que choca a sensi*ilidade de uma gera,)o mais recenteL# Ele continua di'endo4 L6ivesse Edwards vivido mais tempo, n)o tenho d<vida de que o seu credo teria a*randado, tornando-se uma cren,a am+vel, humani'adaL# outras palavras, Edwards teria escrito o tipo de literatura que se v em O Autocrata Mesa do Desjejum :L6he Autocrat at the JreaIfast 6a*leL=#

>ra,as a 7eus, temos Edwards como ele (, n)o como 3liver Nendell 0olmes, o humanista, que nunca entendeu Edwards de -eito nenhum, gostaria que ele fosse# Clarence 7arrow, o homem que defendeu aquele mestre-escola, 2copes, que foi perseguido por ensinar evolucionismo no incio da d(cada de "S@9, e que se levantou contra Nilliam Jennings JrKan no famoso L-ulgamento de macacoL, escreveu4 L )o ( surpreendente que a principal ocupa,)o de Edwards no mundo era assustar mulheres tolas e crian,as, e *lasfemar o 7eus que ele professava adorar### ada, sen)o uma mente pertur*ada ou enferma, poderia produ'ir o seu Pecadores nas Mos de Um Deus Irado :L2inners in the 0ands of an AngrK >odL=L# Citei isso por causa dessa alus)o ao serm)o pregado por Edwards, com o ttulo Pecadores nas Mos de Um Deus Irado Pocs podem ouvir n)o infreqCentes referencias a esse serm)o na televis)o e alhures# 3 fato ( que, segundo parece, tudo o que a maioria sa*e so*re Edwards ( que uma ve' ele pregou um serm)o com esse ttulo# !sso ( tudo que as pessoas sa*em a respeito dele, e provavelmente nem leram aquele serm)o# Apenas v)o repetindo o que os outros di'em a respeito, e ele ( considerado, como se conclui das palavras de 3liver Nendell 0olmes, como nada mais que uma agress)o, uma *om*+stica agress)o O sensi*ilidade, e como uma violncia O ra')o, e tudo mais# Est+ claro que isso ( completamente ridculo# Ruem quer que sai*a algo so*re Jonathan Edwards sa*e que ele estava t)o longe quanto (

possvel um homem estar de ser um orador *om*+stico# .as ele disse algumas coisas muito fortes e alarmantes, passveis de serem mal entendidas# 3 pr&prio Edwards deu resposta Oquela crtica# 7i' ele4 L3utra coisa da qual alguns ministros tm sido muito acusados, e penso que in-ustamente, ( de transmitir grande terror aos que -+ est)o aterrori'ados, em ve' de anim+-los# a verdade, se em tais casos os ministros andarem aterrori'ando as pessoas com algo que n)o ( verdadeiro, ou procurando atemori'+-las descrevendo a situa,)o delas pior do que (, ou modificando-a nalgum aspecto, dever)o ser condenados1 n)o o*stante, se as aterrori'am t)o-somente pelo fato de lan,arem mais lu' so*re elas, e de as fa'erem entender mais da sua situa,)o, dever)o ser completamente -ustificados# Ruando as conscincias s)o grandemente despertadas pelo Esprito de 7eus, (-lhes comunicada alguma lu', capacitando os homens a enxergarem a sua situa,)o, nalguma medida, como ela (1 e, se lhes for dirigida mais lu', esta os aterrori'ar+ ainda mais# Contudo, os ministros n)o dever)o, portanto, ser condenados por seu empenho em lan,ar mais lu' O conscincia, em ve' de lhes aliviar a dor so* a qual se acham interceptando e o*struindo a lu' que -+ *rilha# 7i'er qualquer coisa aos que -amais creram no 2enhor Jesus Cristo, descrever a situa,)o deles doutro modo, sen)o que ( extraordinariamente terrvel, n)o ( pregar-lhes a $alavra de 7eus1 pois a $alavra de 7eus s& revela a verdade1 mas isso ( iludi-losL :Pol# ",8S@=# outras palavras, Edwards cria que a J*lia di' coisas terrveis so*re quem

morre em seus pecados# !sso era tudo que Edwards fa'ia# Era puro argumento com as palavras das Escrituras# )o era o que Edwards di'ia1 era o que as Escrituras di'iam1 e ele achava que era seu dever advertir as pessoas# .as ele suavi'ou isso, di'endo4 L2ei de um caso apenas em que a verdade deve ser sustada e n)o dita aos pecadores aflitos em sua conscincia, o que se deve dar em caso de melancolia1 e eles dever)o ser poupados dela, n)o como se a verdade tendesse a feri-los, e sim porque, se lhes falarmos a verdade, poder)o as ve'es ser enganados e levados ao erro pela estranha disposi,)o que h+ neles de entender mal as coisasL :Pol# ", 8S@=# outras palavras, ningu(m estava mais longe da violncia de um *om*+stico evangelista itinerante, do que Jonathan Edwards# Essa ( a defesa que se deve fa'er quando se ouvem pessoas referindo-se a ele como aquele homem terrvel que pregou um serm)o so*re Pecadores nas Mos de um Deus Irado Estudemos agora esse homem que teve t)o duradoura influncia e que parece estar se tornando outra ve' uma influncia dominadora no pensamento religioso da Am(rica# Confesso com franque'a que esta ( uma das tarefas mais difceis que -+ tentei em toda a minha vida# 3 tema ( quase impossvel, e em grande parte, pela ra')o que -+ dei, a sa*er, a influncia de Edwards so*re mim# ;eceio, e o digo com muito pesar, que devo coloc+-lo adiante at( de 7aniel ;owland e de >eorge Nhitefield# 7e fato eu tentei, talve' tolamente, comparar os puritanos com os Alpes, Gutero e Calvino com o 0imalaia, e Jonathan Edwards com o .onte

EverestH Ele sempre me pareceu ser o homem mais semelhante ao apostolo $aulo# aturalmente, Nhitefield foi um grande e poderoso pregador, como o foi 7aniel ;owland, mas Edwards o foi tam*(m# enhum deles teve o intelecto, nenhum deles teve a compreens)o da teologia que Edwards teve, nenhum deles foi o fil&sofo que ele foi# Ele so*ressai, pareceme, inteiramente pelo que ele (, entre os homens# Assim, a tarefa que me confronta, se posso seguir a minha analogia do .onte Everest, ser+ decidir se devo a*ord+-lo pelo passo sul ou pelo passo norte# 0+ muitos meios de a*ordar aquele grande pin+culo1 mas n)o ( s& isso, a atmosfera ( t)o espiritualmente rarefeita, e h+ este fulgurante *rancor da santidade do homem mesmo, e a sua grande nfase O santidade e O gl&ria de 7eus1 e acima de tudo a fraque'a do pequeno alpinista quando encara este altssimo pico que aponta para o c(u# 6udo que posso esperar fa'er ( dar-lhes alguns vislum*res deste homem e da sua vida, e do que ele fe', com o fim e o*-etivo culminante de persuadir cada um a comprar estes dois volumes das suas o*ras, e a llosH Comecemos com o homem propriamente dito# A primeira coisa que se deve di'er ( que ele foi um fenFmeno# A est+ esse homem criado naquele pas ainda n)o desenvolvido# aturalmente havia gente capa' por l+, e -+ havia escolas - 0arvard e Eale existiam# .as n)o o explicam# Ele nasceu numa regi)o relativamente isolada e, todavia, ele so*ressai como um consumado gnio, pondo em ridculo quaisquer no,5es de evolu,)o, ou a teoria dos

caracteres adquiridos, e assim por diante# 7iversamente da maioria dos outros homens so*re os quais estivemos ouvindo nesta Conferncia, ele n)o esteve nem em 3xford nem em Cam*ridge# Ele era um intelecto vigoroso, capa' de um s<*ito espocar de florescncia, original, acompanhado de *rilhante imagina,)o, admir+vel originalidade, por(m, acima de tudo, de honestidade# Ele ( um dos mais honestos escritores que -+ li# unca foge de um pro*lema1 enfrenta-os todos# unca fica rodeando uma dificuldade1 ele tinha esse curioso interesse pela verdade em todos os seus aspectos, e depois, com todos aqueles dotes cintilantes, h+ a sua humildade e mod(stia e, somada a isso, a sua excepcional espiritualidade# Ele sa*ia mais da religi)o experimental do que a maioria dos homens1 e dava grande nfase ao cora,)o# outras palavras, o que toca a gente, quanto a Edwards, quando se olha para o homem como um todo, ( a inteire'a, o equil*rio# Ele era ao mesmo tempo um vigoroso te&logo e um grande evangelista# Ru)o tolos nos tornamos n&sH Este homem era am*as as coisas, como o fora o ap&stolo $aulo# Ele foi tam*(m um grande pastor1 cuidava das almas e dos seus pro*lemas# Era igualmente h+*il com os adultos e com as crian,as# Era um grande defensor da convers)o das crian,as, e dava grande aten,)o Os crian,as, permitindo-lhes at( que tivessem suas pr&prias reuni5es# Ele parece que ( tudo e que ( perfeitamente equili*rado# Ele se opunha ao hiper-calvinismo, e igualmente se opunha ao arminianismo# Esse elemento de equil*rio em seu ensino e em sua posi,)o ( demonstrado na

seguinte afirma,)o4 L a gra,a efica' n)o somos meramente passivos, nem ainda 7eus fa' um pouco e n&s fa'emos o restante# .as 7eus fa' tudo, e n&s fa'emos tudo# 7eus produ' tudo, e n&s agimos em tudo# $ois ( isso que ele produ', isto (, os nossos atos# 7eus ( o <nico verdadeiro autor e a <nica verdadeira fonte1 n&s somos t)o-somente os verdadeiros agentes# 2omos, em diferentes aspectos, totalmente passivos e totalmente ativosL :Pol# @, AA/, par+grafo ?M=# $ois *em, essa era a posi,)o de Edwards, e notamos este elemento de equil*rio que estou salientando# )o h+ contradi,)o ali1 o antinFmio final ( apresentado perfeitamente# Ent)o, qual era o segredo deste homem% )o hesito em di'er isto4 nele, sempre o espiritual dominava o intelectual# Creio que ele deve ter tido uma grande luta com o seu elevado intelecto e com o seu pensamento original# Al(m disso, era um leitor vora' e, para um homem como esse, teria sido a coisa mais simples do mundo tornar-se um puro intelectual, como 3liver Nendell 0olmes, $errK .iller e muitos outros queriam que ele se tornasse# o entanto, como eles o expressavam, a teologia mantinha o comando# 3ra, isso constitui a gl&ria especial desse homem - e ( isso que o explica -que ele sempre mantinha a sua filosofia e as suas especula,5es su*servientes O J*lia e as considerava simples servas# Uosse o que fosse que ele tentasse pensar, a J*lia era suprema4 tudo estava su*ordinado a $alavra de 7eus# 6odos os seus ricos e *rilhantes dons n)o somente eram mantidos como

su*servientes, e sim eram usados como servos# outras palavras, ele era dominado por 7eus# Algu(m disse dele que Lele com*inava uma apaixonada devo,)o com uma mente profundamente completaL# Estudemo-lo agora, por um momento, como pregador, pois ele foi preeminentemente um pregador# Q isso que ele queria e ( isso que ele foi at( aquele *reve perodo em $rinceton# 2e dependesse dele, eu acho que ele teria continuado sempre como pregador, evangelista e mestre# Comecemos examinando o seu conceito de religi)o# Rue ( a verdadeira religi)o% Eis aqui uma pergunta que precisamos fa'er a n&s mesmos1 e, no caso de Edwards, a resposta ( perfeitamente clara# Q o que ho-e se chama um encontro existencial com 7eus# Q um encontro vivo com 7eus# 7eus e eu, estas Lduas <nicas realidadesL# A religi)o (, para Edwards, algo que pertence essencialmente ao cora,)o# E essencialmente experimental, essencialmente pr+tica# !sto fica claro no famoso relato que ele fa' de uma experincia que teve uma ve'# )o se esque,am de que estamos lidando com um dos maiores gnios que o mundo -+ conheceu e o maior fil&sofo americano de todos os tempos# Eis o que ele nos conta4 LDma ve', quando cavalgava nas matas pela minha sa<de, em "/8/, tendo apeado do meu cavalo num lugar retirado, como tem sido o meu costume comumente, para *uscar contempla,)o divina e ora,)o, tive uma vis)o, para mim extraordin+ria, da gl&ria do Uilho de 7eus, como .ediador entre 7eus

e o homem, e a 2ua maravilhosa, grande, plena, pura e suave gra,a e amor, e o 2eu terno e gentil amparo# Esta gra,a que parecia t)o calma e suave, parecia tam*(m grande, acima dos c(us# A $essoa de Cristo parecia inefavelmente excelente, com uma excelncia *astante grande para a*sorver iodo o pensamento e concep,)o - o que continuou, quanto posso -ulgar, cerca de uma hora1 o que me manteve a maior parte do tempo num mar de l+grimas, e chorando em vo' alta# 2enti uma ardncia na alma, um anseio por ser, o que n)o sei expressar doutro modo, esva'iado e aniquilado1 -a'er no p& e encherme unicamente de Cristo1 am+-l3 com um amor santo e puro1 confiar nEle1 viver dEle1 servi-l3 e segui-l31 e ser perfeitamente santificado e tornado puro, com uma pure'a divina e celestial# P+rias outras ve'es tive vis5es da mesma nature'a, as quais tiveram os mesmos efeitosL# L6endo tido muitas ve'es uma percep,)o da gl&ria da terceira $essoa da 6rindade, e do 2eu ofcio como 2antificador1 em 2uas santas opera,5es comunicando lu' e vida divina O alma# 7eus, nas comunica,5es do 2eu 2anto Esprito, tem parecido uma infinita fonte de divina gl&ria e dul,or1 estando cheio e sendo suficiente para encher e satisfa'er a alma1 derramando-2e em secretas comunica,5es1 como o sol em sua gl&ria, difundindo suave e agrad+vel lu' e vida# E as ve'es eu tenho uma comovente percep,)o da excelncia da palavra de 7eus como palavra da vida1 como a lu' da vida1 uma suave, excelente palavra que d+ vida1 acompanhada de uma sede dessa palavra, para que ela ha*ite

ricamente em meu cora,)oL :Pol# ",M/=# $ois *em, isso descreve a sua id(ia essencial de religi)o# 3utra cita,)o tam*(m a-uda a expor a mesma nfase4 L6odos admitir)o que a verdadeira virtude ou santidade tem a sua sede mormente no cora,)o, e n)o na ca*e,a# 2egue-se, pois, do que -+ foi dito, que a religi)o consiste principalmente de santos afetos# As coisas da religi)o tm lugar nos cora,5es dos homens, n)o mais do que eles s)o afetados por elas# A informa,)o do entendimento ( totalmente v), se n)o afeta o cora,)o, ou, o que vem a dar na mesma, se n)o influencia os afetos# Aqueles cavalheiros que desconsideram estes elevados afetos na religi)o, sem d<vida admitir)o que a religi)o verdadeira e santa, que tem a sua sede no cora,)o, ( apta para su*limes condi,5es e para altos exerccios da almaL :Pol# ", 8?/=# A temos a sua id(ia essencial de religi)o1 ( mormente assunto do cora,)o, e se n)o afetar o cora,)o, n)o ter+ valor, fa,a o que fi'er na ca*e,a# .ais uma outra cita,)o nos a-udar+ a acentuar esta quest)o# Q tirada de um dos mais grandiosos serm5es de Edwards, que leva o ttulo, LDma lu' divina e so*renatural, infundida imediatamente na alma pelo Esprito de 7eus, o que se demonstra que ( uma doutrina **lica, *em como uma doutrina racionalL :LA 7ivine and 2upernatural Gight, immediatelK imparted to the 2oul *K the 2pirit of >od, shown to *e *oth a 2criptural and ;ational 7octrineL=# !nclino-me a concordar aqui com o

professor $errK .iller# 7i' ele que neste serm)o -um serm)o relativamente curto - temos uma sinopse de todo o ensino de Edwards# Ele define esta lu' espiritual e divina4 LDm sentido verdadeiro da gl&ria divina e superlativa presente nestas coisas1 uma excelncia que ( de uma esp(cie imensamente mais elevada, e de nature'a mais su*lime do que noutras coisas1 uma gl&ria que as distingue grandemente de tudo quanto ( terreno e temporal# Aquele que ( espiritualmente iluminado, verdadeiramente apreende e v isso, ou tem uma percep,)o disso# Ele n)o cr de maneira meramente racional que 7eus ( glorioso, mas tem um sentido da nature'a gloriosa de 7eus em seu cora,)o# )o h+ somente uma percep,)o racional de que 7eus ( santo, e que a santidade ( uma *oa coisa, mas h+ uma percep,)o do car+ter atraente da santidade de 7eus# )o h+ apenas a conclus)o especulativa de que 7eus ( gracioso, por(m o senso de qu)o am+vel 7eus (, por causa da *ele'a deste atri*uto divinoL :Pol# @, "M=# 6emos a, ent)o, uma id(ia do conceito de Edwards so*re religi)o# ;eligi)o ( isso, e esse ( o teste pelo qual devemos examinar-nos# $assemos agora ao m(todo de prega,)o de Edwards# otamos logo que ele pregava serm5es, e que n)o fa'ia prele,5es# Edwards n)o fa'ia prele-,)o so*re verdades crist)s# UreqCentemente me di'em nestes dias que muitos pregadores parecem mais preletores do que pregadores# $regar n)o ( fa'er prele,)o# 6ampouco Edwards se limitava a fa'er um apressado coment+rio de uma passagem# !sso

tam*(m n)o ( pregar, em*ora muitos ho-e pare,am pensar que (# )o era essa a id(ia que Edwards tinha da prega,)o1 e essa nunca foi a id(ia cl+ssica da prega,)o# Ele come,ava com um texto# Ele sempre foi escriturstico# Ele nunca tomava meramente um tema e falava so*re ele, exceto quando estava expondo uma doutrina, mas mesmo ent)o escolhia um texto# Ele era sempre expositivo# 6am*(m era invariavelmente analtico# 2ua mente era analtica# Ele fa'ia divis5es do seu texto, da sua exposi,)o1 ele quer chegar O essncia da mensagem1 assim, o elemento crtico, analtico da sua maravilhosa mente entra em a,)o# Ele fa' isso para poder chegar O doutrina ensinada no versculo ou na por,)o1 e depois argumenta acerca da doutrina, mostra como esta pode ser encontrada noutras partes das Escrituras, e a sua rela,)o com outras doutrinas, e ent)o esta*elece a verdade doutrin+ria# 6odavia nunca p+ra a# 0+ sempre a aplica,)o# Ele estava pregando ao povo, e n)o fa'endo uma disserta,)o, n)o dando express)o em p<*lico dos pensamentos privados que tivera no ga*inete# Ele estava sempre interessado em dar a entender aos ouvintes a verdade, em mostrar-lhes a sua relevncia# Entretanto, acima de tudo, e eu o cito, ele acreditava que a prega,)o devia ser sempre Lquente e 'elosaL# Gem*ro-lhes outra ve' que estamos lidando aqui com um intelecto gigantesco e com um *rilhante fil&sofo1 e, contudo, este ( o homem que coloca toda a sua nfase no calor e no sentimento# Eis como ele exp5e este princpio4

LA freqCente prega,)o usada ultimamente tem sido, de maneira particular, o*-etada como sendo sem proveito e pre-udicial# A o*-e,)o ( que quando se ouvem muitos serm5es seguidamente, um serm)o tende a empurrar o outro para fora, de modo que os ouvintes perdem o *enefcio de todos# 7ois ou trs serm5es por semana, di'em eles, ( quanto podem lem*rar e assimilar# 6ais o*-e,5es O pr(dica freqCente, se n)o procedem de uma inimi'ade para com a religi)o, devem-se O falta da devida considera,)o da maneira pela qual esses serm5es geralmente d)o proveito a um audit&rio# 3 principal *enefcio feito pela prega,)o ( a impress)o causada na mente, na hora, e n)o algum efeito que sur-a mais tarde pela lem*ran,a do que foi transmitido# E, em*ora uma lem*ran,a posterior daquilo que foi ouvido num serm)o muitas ve'es se-a proveitosa, na maior parte, essa lem*ran,a ( de uma impress)o que as palavras produ'iram no cora,)o naquela hora1 e a mem&ria tira proveito, na medida em que renova e intensifica aquela impress)oL :Pol# ", 8SM=# Eu gostaria de acrescentar que muitas ve'es tenho desestimulado a pr+tica de tomar notas enquanto estou pregando# !sso est+ se tornando um h+*ito entre muitos evang(licos1 mas, ao contr+rio do que muitos pensam, n)o ( a marca por excelncia da espiritualidadeH 3 primeiro e primordial o*-etivo da prega,)o n)o ( t)o-somente dar informa,)o# Q, como Edwards di', causar uma impress)o# Q a impress)o na hora que importa, ate mais do que aquilo que se pode lem*rar su*seqCentemente# este aspecto Edwards

(, num sentido, um crtico de algo que era uma proeminente pr+tica e costume puritano# 3 pai puritano costumava catequi'ar e interrogar os filhos quanto ao que o pregador tinha dito# Edwards, em minha opini)o, tem a verdadeira no,)o da prega,)o# )o ( primariamente transmitir informa,)o1 pois enquanto voc esta escrevendo as suas notas, pode estar perdendo algo do impacto do Esprito# Como pregadores, n)o devemos esquecer-nos disso# )o somos apenas transmissores de informa,)o# 7evemos di'er aos nossos ouvintes que leiam certos livros e o*tenham informa,)o ali# A tarefa da prega,)o ( dar vida O informa,)o# 3 mesmo se aplica aos preletores nos col(gios# A trag(dia ( que muitos preletores simplesmente ditam notas e os po*res alunos as escrevem# )o ( essa a tarefa de um preletor ou professor# 3s alunos podem ter os livros, eles pr&prios1 a tarefa do professor ( dar calor a isso, dar-lhe entusiasmo, estimul+-lo, dar-lhe vida# E essa ( a tarefa primordial da prega,)o# Gevemos isso a s(rio# Edwards dava grande nfase a isso1 e o que necessitamos acima de tudo mais ho-e ( prega,)o comovente, apaixonada, poderosa# Esta deve ser LquenteL e deve ser L'elosaL# As ve'es Edwards escrevia seu serm)o completamente, e depois o lia para a igre-a1 mas nem sempre# Vs ve'es pregava utili'ando anota,5es# Agora ve-amos Edwards, o te&logo# 2& posso olh+-lo de relance nisso1 por(m tudo pode ser visto nos dois volumes das suas Obras aqueles dois volumes, se vocs n)o tiverem mais nada, ter)o um compndio de teologia# Gem*rem-se de que ele

estava ensinando isso a pessoas como n&s1 na verdade, a pessoas que n)o tinham a instru,)o que a maioria tem na atualidade# Ele trata de todos os temas importantes, 3 $ecado 3riginal, 3 GivreAr*trio, A Justifica,)o pela U(, A 0ist&ria da 3*ra de ;eden,)o# Ele formula os princpios da evangeli'a,)o em serm5es1 ele tem Cinco 7iscursos so*re a ;eden,)o Eterna da Alma# Ele deu muita aten,)o O escatologia, O doutrina das <ltimas coisas, e O gl&ria final que nos aguarda como filhos de 7eus# Ele era, como digo, um vigoroso te&logo1 e se vocs quiserem de fato sa*er algo so*re esses v+rios temas, *usquem Edwards# Per)o a doutrina numa forma que vocs poder)o acompanhar facilmente, e o resultado ( que vocs ser)o grandemente *eneficiados# .as, deixemos isso e passemos ao que (, afinal de contas, a coisa mais extraordin+ria de todas acerca de Jonathan Edwards# Ele foi, preeminentemente, o te&logo do avivamento, o te&logo da experincia, ou, como alguns o expressaram, Lo te&logo do cora,)oL# A coisa mais espantosa so*re esse fenFmeno, esse intelecto poderoso, ( que ningu(m sa*ia mais so*re as fun,5es do cora,)o humano, regenerado ou n)o, do que Jonathan Edwards# 2e vocs quiserem sa*er algo so*re a psicologia da religi)o, convers)o, avivamentos, leiam Jonathan Edwards# Ruando o lerem, ver)o que a o*ra de Nilliam James, !ariedades da E"peri#ncia $e%i&iosa :LParieties of ;eligious ExperienceL=, ( como passar de um livro s&lido para uma *rochura# 3 mesmo se aplica a

2tar*ucI e, naturalmente, mais ainda Os ociosas quimeras de Nilliam 2argant, que se refere ao famoso serm)o so*re Pecadores nas Mos de um Deus Irado Per)o a resposta completa a isso tudo, se lerem as o*ras de Edwards# Esses homens s)o meros novatos, simplesmente patinhando na praia do mar, ao passo que Edwards os leva Os profunde'as, onde vocs come,ar)o a ver o homem face a face com o seu Criador# esse campo Edwards so*ressai supremamente e sem rival# Dm americano de nome 0ofstadter pu*licou na d(cada de "S?9 um livro intitulado O Anti-inte%ectua%ismo na !ida Americana :LAnti-!ntellectualism in American GifeL=# Alguns evang(licos ingleses parecem ter desco*erto isso recentemente e, invertendo a sua pr+tica anterior, agora nos est)o incentivando a que demos grande nfase ao intelecto# A resposta a isso, mais uma ve', ( ler Jonathan Edwards# )o h+ anti-intelectualismo nele# Pocs n)o podem empregar o termo antiintelectual quando est)o falando de Jonathan EdwardsH Q totalmente o inverso1 nele vocs tm um intelecto aquecido pelo Esprito 2anto e cheio dEle# Q isso que se deveria poder di'er de todos n&s# A minha alega,)o ( que o que Edwards escreveu nesta conex)o ( uma literatura <nica1 e que n)o h+ coisa alguma em parte nenhuma que eu sai*a ou de que eu tenha ouvido falar, que de algum modo se-a compar+vel ao que ele escreveu# Ele reali'ou isso de v+rias maneiras# Ua' narrativas pessoais de experincias das pessoas1 -+ citei algo da pr&pria experincia dele#

Acha-se mais disso em sua arrativa $essoal, em seu di+rio# Ele nos fa' um extenso relato de uma das admir+veis experincias que so*revieram O sua esposa# A esposa de Jonathan Edwards foi pessoa t)o santa como o pr&prio Edwards, e ela teve algumas experincias quase incrveis# Ele nos d+ um relato delas e as examina# Dm dos tratados que constam nos dois volumes ( chamado '(arrativa de )onvers*es +urpreendentes' :LA arrative of 2urprising ConversionsL=# Q a mais animadora e emocionante leitura que vocs poder)o fa'er -amais# Pocs as leram% Jem, leiam-nasH )o ser)o capa'es de parar, se come,arem# 3utro importante grupo dos seus escritos consiste dos seus relatos de avivamentos# Uoi-lhe pedido que o fi'esse# Dm dos seus tratados foi so*re o avivamento da religi)o na ova !nglaterra# Uoi enviado a amigos de Joston e depois a este pas, e foi lido com grande avide' por homens da !nglaterra e da Esc&cia# 0+ referncias a avivamentos e ao que aconteceu neles em muitas das suas cartas, e tam*(m, freqCentemente, em seus serm5es# Entretanto o que ( <nico e superlativo ( o modo como ele analisa as experincias - tanto as experincias individuais como os avivamentos em geral# Q aqui que ele ( preeminentemente o mestre# 2e vocs quiserem sa*er algo so*re avivamento verdadeiro, Edwards ( o homem que se deve consultar# 3 seu conhecimento do cora,)o humano e da psicologia da nature'a humana ( inteiramente incompar+vel# Edwards escreveu so*re essas coisas porque, num sentido, ele foi compelido a fa'-lo, devido Os

crticas e a mal-entendidos# Ele sempre esteve lutando em duas frentes, a vida toda# 3correu em sua igre-a um movimento do Esprito, e se espalhou a outras igre-as, numa +rea muito extensa, e ent)o so*reveio o >rande 7espertamento de "/M9, associado ao seu nome e tam*(m a Nhitefield e a outros# 6udo isso dividiu o povo das igre-as em dois grupos# 0avia alguns que eram totalmente opostos ao avivamento# Eram homens ortodoxos, que defendiam a mesma teologia de Edwards# Eram calvinistas, mas n)o gostavam de avivamento# )o gostavam do elemento emocional, n)o gostavam da novidade# Ua'iam muitas o*-e,5es ao que estava acontecendo1 e Edwards tinha que defender o avivamento contra esses crticos# .as havia tam*(m homens no outro extremo, os homens fogosos1 e com eles penetrou o fogo descontrolado, que sempre tende a entrar em cena durante um avivamento# Estes eram os entusiastas, os homens que iam a extremos, homens culpados de estultcia# Edwards tinha que lidar com eles tam*(m1 assim, a estava ele, com*atendo em duas frentes# Contudo, claro est+ que o seu <nico interesse era a gl&ria de 7eus e o *em da !gre-a# )o tinha dese-o de ser polemista, por(m tinha que escrever em favor da verdade e para defend-la# As principais o*ras que contm essas an+lises de experincias e essas -ustifica,5es de experincias e de avivamentos acham-se em o*ras como ,ratado concernente aos A-etos $e%i&iosos :LA 6reatise concerning the ;eligious AffectionsL=# Esse ( um dos seus livros mais famosos# Consistia realmente de

uma s(rie de serm5es so*re um <nico versculo - " $edro "4B4 LAo qual, n)o o havendo visto, amais, no qual, n)o o vendo agora, mas crendo, vos alegrais com go'o inef+vel e gloriosoL# 3 que ele fa' nesses livros ( mostrar a diferen,a entre o verdadeiro e o falso na esfera da experincia# Esse ( o tema de todos esses diferentes tratados, e ( desenvolvido nos dois lados, com o fim de lidar com os oponentes e com os entusiastas ao mesmo tempo# Eis a seguir o modo como ele divide o assunto no ,ratado concernente aos A-etos $e%i&iosos 7ivide-o em trs partes# Aqui v)o os seus ttulos4 :"= LAcerca da nature'a dos afetos e a importncia destes na religi)oL# Ele tem que provar que eles s)o legtimos# 3s advers+rios do avivamento pregavam os seus grandes serm5es doutrin+rios, mas eram frios, e toda emo,)o e qualquer fervor eram automaticamente considerados ta*us# $or isso Edwards tinha que -ustific+-los e mostrar que h+ lugar para eles# Ent)o ele prossegue e mostra que LA religi)o verdadeira ap&ia-se muito nos afetosL, e depois, L!nferncias dissoL# A seguir vem a segunda parte, L.ostrando que n)o h+ sinais definidos de que os afetos religiosos s)o *enignos ou n)oL# !sso ( tpico de Edwards - o negativo e o positivo# Ele continua, mostrando que o fato de os afetos Lse elevarem muito n)o ( sinalL de que s)o verdadeiros, La fluncia e o fervor n)o s)o um sinalL, Lque n)o se-am provocados por n&s n)o ( sinalL, Lque venham acompanhados de textos das Escrituras n)o ( prova de que s)o reaisL, Lque ha-a uma aparncia de amor n)o ( sinalL, Lafetos religiosos de muitas esp(cies

n)o s)o um sinalL, Lalegrias que seguem certa ordem n)o s)o um sinalL, Lmuito tempo e 'elo no deverL, Lmuitas express5es de louvor, de grande confian,a, de rela,5es comoventes n)o s)o um sinalL# enhuma dessas coisas ( necessariamente um sinal verdadeiro de que eles s)o genunos ou n)o# 7epois, a terceira parte mostra quais s)o os sinais distintivos dos afetos verdadeiramente *enignos e santos# L3s afetos *enignos provm da influncia divina#L L2eu o*-etivo ( a excelncia das coisas divinas###L# LA pr+tica crist) ( o principal para os outros e para n&s mesmos#L Assim era Edwards# )o ( cr(dulo, e n)o ( hipercrtico# 2empre examina os dois lados# Ele tinha que defender v+rios fenFmenos incomuns e not+veis que ocorreram no avivamento da d(cada de "/M9# Ele tinha que defender, e defende, o fato de que mesmo o corpo pode ser afetado# A mulher de Edwards exi*iu, certa ocasi)o, o fenFmeno conhecido como levita,)o# Ela foi literalmente transportada de uma parte da sala para outra, sem fa'er nenhum esfor,o ou empenho# Vs ve'es pessoas desmaiavam e ficavam inconscientes nas reuni5es# Edwards n)o ensinava que tais fenFmenos eram do dia*o# Ele tem algumas coisas surpreendentes para di'er a respeito disso# Ele sempre advertia os dois lados, advertindo da extin,)o do Esprito, e advertindo tam*(m do perigo de a pessoa deixar-se levar pela carne e de ser iludida por satan+s por meio da carne# Ele advertia a todos# 0ouve uma ocasi)o em que ele advertiu at( >eorge Nhitefield, que estava morando com ele# Nhitefield tinha a

tendncia de o*edecer e dar ouvidos a LimpulsosL e a agir *aseado neles# Edwards aventurou-se a criticar Nhitefield quanto a isso, e a adverti-lo dos possveis perigos# Eis algumas ilustra,5es da maneira pela qual Edwards fa'ia esse maravilhoso tra*alho# Elas mostrar)o como ele advertia algumas pessoas do perigo de re-eitar o avivamento como um todo em termos da filosofia da hist&ria, e do perigo de examinar apenas aspectos particulares do avivamento, em ve' de o*serv+-lo como um todo e de reparar nos seus resultados extraordin+rios# .as nada ( mais importante do que o modo como ele advertia as pessoas do terrvel perigo de -ulgar nestas quest5es em termos das suas experincias pessoais, ao inv(s de fa'-lo em termos do ensino das Escrituras# Dm dos nossos maiores perigos, na !gre-a Crist), e particularmente nas igre-as evang(licas ou conservadoras, ho-e, ( o h+*ito de redu'ir algumas das grandes afirma,5es das Escrituras ao nvel das nossas pr&prias experincias# Pe-am, por exemplo, aquele versculo so*re o qual Edwards pregou em conex)o com o seu ,ratado sobre os A-etos $e%i&iosos. LAo qual, n)o o havendo visto, amais1 no qual, n)o o vendo agora, mas crendo, vos alegrais com go'o inef+vel e gloriosoL :" $edro "4B=# 0o-e h+ muitos que interpretam isso em termos da sua experincia pessoal e que nada sa*em do Lgo'o inef+vel e gloriosoL# 7i'em eles que isso ( experimentado por todos os crist)os# Eis como Edwards adverte desse perigo4 L>ostaria de propor que se considerasse se (

verdade ou n)o que alguns, em ve' de fa'erem das Escrituras a sua <nica regra para -ulgar essa o*ra, fa'em da sua pr&pria e"peri#ncia a regra, e re-eitam tais e quais coisas agora professadas e experimentadas, porque eles mesmos nunca as experimentaram# Acaso n)o existem muitos que, principalmente so*re esta *ase, tm alimentado e ventilado suspeitas, se n)o condena,5es perempt&rias, daqueles terrores extremos e daqueles grandes, repentinos e extraordin+rios desco*rimentos das gloriosas perfei,5es de 7eus, e da *ele'a e do amor de Cristo% )o teriam condenado tais veementes afetos, tais elevados transportes de amor e de alegria, tal compaix)o e pesar pelas almas dos outros, e exerccios da mente que tm produ'ido t)o grandes efeitos, meramente, ou principalmente, porque nada sa*em dessas realidades por experincia% As pessoas est)o muito prontas a suspeitar daquilo que elas mesmas n)o sentiram# Q para temer-se que muitos *ons homens s)o culpados desse erro1 o que, por(m, n)o o torna menos insensato# E talve' ha-a alguns que, so*re essa *ase, n)o somente re-eitam essas coisas extraordin+rias, mas tam*(m toda aquela convic,)o de pecado, os desco*rimentos da gl&ria de 7eus, a excelncia de Cristo e a convic,)o interior da veracidade do evangelho, pela influncia imediata do Esprito de 7eus, que agora se sup5em necess+rios para a salva,)o# Essas pessoas, que desse modo fa'em das suas experincias pessoais a sua regra para -ulgamento, em ve' de inclinar-se O sa*edoria de 7eus e de render-se O 2ua $alavra como uma regra

infalvel, s)o culpadas de lan,arem uma grande censura so*re o entendimento do AltssimoL :Pol# ",8/"=# 3u ve-am a sua defesa das incomuns ou elevadas experincias com 7eus e com a o*ra do Esprito 2anto# Ele escreve4 L )o ( nenhum argumento di'er que n)o ( o*ra do Esprito de 7eus que alguns que s)o os su-eitos dela estiveram numa esp(cie de xtase, no qual foram levados para al(m de si mesmos, e tiveram as suas mentes transportadas por uma corrente de vigorosas e agrad+veis imagina,5es e por uma esp(cie de vis5es, como se tivessem sido arre*atados para o c(u e ali tivessem visto coisas maravilhosas# Conheci *em alguns desses casos, e n)o ve-o necessidade de introdu'ir o auxlio do dia*o no relato que fa'emos dessas coisas, nem tampouco de supor que elas s)o da mesma nature'a das vis5es dos profetas ou do rapto de $aulo para o paraso# A nature'a humana, so* esses intensos exerccios e afetos, ( tudo que se necessita introdu'ir no relatoL :Pol# @,@?8=# Pe-amos agora o que ele di' acerca do testemunho do Esprito -unto dos nossos espritos# 0+ muita confus)o so*re isso no presente# Como ( que vocs interpretam ;omanos B4"A-"?% Eis como Jonathan Edwards trata do testemunho do Esprito4 L0ouve casos, anteriormente, de pessoas a *radarem em transporte de -<*ilo divino, na (ova In&%aterra 6emos um caso, nas Mem/rias do Capit)o Clap :pu*licadas pelo ;ev# $rince=, n)o de uma simples mulher ou crian,a, por(m de um homem de

s&lido entendimento, que, num elevado transporte de go'o espiritual, pFs se a *radar em seu leito# 2uas palavras, p# S, s)o4 L3 Esprito 2anto de 7eus :creio eu= deu testemunho -unto com o meu esprito de que eu sou um filho de 7eus1 e encheu o meu cora,)o e a minha alma com t)o completa seguran,a de que Cristo ( meu, e de tal maneira me transportou, que me fe' *radar em minha cama, em alta vo', Ele veioH Ele veioHL :Pol# ",8/9=# 2er+ que todos os crist)os sentem e conhecem esse testemunho do Esprito% )o permita 7eus que redu'amos essas gloriosas declara,5es ao nvel das nossas po*res e d(*eis experincias# o mesmo par+grafo ele se refere Oquela experincia inesquecvel que John Ui+vel teve certa ocasi)o durante uma viagem# Eis a sua defesa das assom*rosas experincias que foram dadas O sua esposa# 6endo feito uma extensa narrativa das suas experincias, ele as analisa e as avalia# 0avia muitos naquele tempo, e ainda os h+, que as poriam de lado como xtase, fantasia, imagina,)o exacer*ada, etc# Eis como Edwards comenta isso4 3ra, se essas coisas n)o passam de entusiasmo, ou do fruto de um c(re*ro pertur*ado, oxal+ o meu c(re*ro se-a sempre tomado dessa feli' pertur*a,)oH 2e ( loucura, oro a 7eus para que a humanidade toda se-a presa por essa loucura *enigna, d&cil, *en(fica, *eatfica e gloriosaH Rue no,)o tm da religi)o verdadeira aqueles que re-eitam o que aqui foi descritoH Rue acharemos de corresponder a estas express5es das Escrituras4 a

pa' de 7eus que excede todo o entendimento1 alegrar-nos com go'o inef+vel e glorioso1 o resplendor de 7eus em nossos cora,5es, para ilumina,)o do conhecimento da gl&ria de 7eus, na face de Jesus Cristo1 com cara desco*erta, refletindo como um espelho a gl&ria do 2enhor, somos transformados de gl&ria em gl&ria na mesma imagem, como pelo Esprito do 2enhor1 chamados das trevas para a sua maravilhosa lu'1 e a estrela da alma apare,a em nossos cora,5es% :Uilipenses M4/1 " $edro "4B1 @ Corntios M4?1 84"B1 " $edro @4S1 @ $edro "4"S=# 3 que, permitam-me perguntar, se aquelas coisas mencionadas acima n)o correspondem a essas express5es, que outra coisa poderemos encontrar, que corresponda a elas%L :Pol# ", ?S=# 7essa maneira Edwards defendia as incomuns e excepcionais experincias que estavam sendo concedidas a certas pessoas naquela (poca particular# 6odavia, com toda a an+lise que fa', e com todo o seu exame, interrogat&rio e questionamento, ele nunca nos deixa confusos e desanimados, como o fa' 6homas 2hepard em seu estudo da L$ar+*ola das 7e' PirgensL# Edwards sempre nos eleva, sempre nos estimula e n)o nos leva a sentir-nos sem esperan,a# Ele cria dentro de n&s um dese-o de conhecer essas coisas# $ermitam-me concluir com uma nota de aplica,)o# 6erminar sem fa'er aplica,)o seria ser desleal O mem&ria desse grande homem de 7eus# Ruais s)o as li,5es que nos vm de Jonathan Edwards para ho-e% enhum homem ( mais relevante para a

presente condi,)o do cristianismo do que Jonathan Edwards# enhum ( mais necess+rio# 6omem tudo o que estivemos considerando e, acima de tudo, tomem o tratado que ele escreveu em "/MB, com o ttulo, Uma 0umi%de ,entativa de Promover E"p%cito Acordo e Unio visve% do Povo de Deus em E"traordin1ria Ora2o pe%o Avivamento da $e%i&io epe%o Pro&resso do $eino de )risto na ,erra Alguns amigos da Esc&cia tinham estado reunindo-se em ora,)o desse modo, e escreveram a Edwards e lhe falaram so*re isso# $erguntaram-lhe se ele concordava com isso e se escreveria a respeito# Assim ele escreve esse grande tratado concitando as pessoas a se -untarem e a concordarem em fa'--lo uma ve' por ms e de diversas outras maneiras# Ele argumenta e pleiteia muito, especialmente em termos do que ele e eles consideravam ent)o como a proximidade da segunda vinda de Cristo e da gl&ria que haveria de revelar-se# Essa ( uma declara,)o vigorosa e gloriosa# Certamente o avivamento ( a <nica resposta para a presente necessidade e condi,)o da !gre-a# Eu gostaria de expor isto desta maneira4 uma apolog(tica que deixe de dar a suprema nfase O o*ra do Esprito 2anto est+ condenada a ser um completo fracasso# 6odavia ( o que temos estado fa'endo# 6emos apresentado uma apolog(tica altamente filos&fica e argumentativa# 6emos argumentado acerca da arte moderna, da literatura moderna, do teatro moderno, de conceitos polticos e sociais, como se isso fosse o necess+rio# 3 que ( necess+rio ( uma efus)o, um derramamento do Esprito, e qualquer apolog(tica que n)o nos leve

finalmente O necessidade desse derramamento, em <ltima an+lise ser+ in<til# Creio que estamos de novo quase na mesma situa,)o que prevalecia antes de acontecerem aquelas coisas grandiosas na d(cada de 89, no s(culo "B# As prele,5es de JoKle tinham sido institudas no s(culo anterior com o fim de propiciarem uma apolog(tica e a defesa da religi)o e do evangelho# E temos continuado a fa'er o mesmo com muita assiduidade# )o somente isso1 a famosa Ana%o&ia :LAnalogKL= do *ispo Jutler tinha aparecido em defesa do evangelho de maneira diferente# .as n)o foram esses os fatores que mudaram a situa,)o toda# Uoi o avivamento1 e a nossa <nica esperan,a ( o avivamento# 6emos tentado tudo mais1 Edwards lem*ra-nos mais uma ve' a suprema necessidade de avivamento# 6ratemos de ver com clare'a o que ele disse a respeito disso# $recisamos sa*er o que significa avivamento# $recisamos sa*er a diferen,a entre uma campanha evangelstica e o avivamento# )o podem ser comparados# $recisamos compreender a diferen,a entre experimentar o poder do Esprito no avivamento e chamar pessoas para tomarem uma decis)o# 0+ alguns anos um certo lder evang(lico, muito conhecido e proeminente, estava insistindo comigo para assistir a certa campanha evangelstica e, cheio de entusiasmo, di'ia4 LPoc deve ir# Q maravilhoso# .agnficoH As pessoas v)o para a frente em grandes grupos# ada de emo,)o# ada de emo,)oHL Ele ficava repetindo, L ada de emo,)oL# Ele n)o tinha lido Jonathan EdwardsH 7everamos ficar seriamente preocupados, se n)o houver emo,)o# 2e

as pessoas podem tomar alguma suposta decis)o por Cristo sem emo,)o, que ( que realmente esta acontecendo% Q conce*vel que uma alma possa aperce*er-se do perigo de passar a eternidade no inferno, conhecer algo da santidade de 7eus e crer que o Uilho de 7eus veio ao mundo e at( morreu numa atr&s cru' e morreu por n&s e ressurgiu dos mortos para que essa alma pudesse ser salva, e todavia n)o sentir emo,)o% Geiam Edwards so*re avivamento# A express)o que ele sempre usava era Lum derramamento do EspritoL# 0o-e ouvimos falar muito so*re o que chamam Lrenova,)oL# )o gostam do termo LavivamentoL1 preferem Lrenova,)oL# 3 que eles querem di'er com isso ( que todos fomos *ati'ados com o Esprito no momento da regenera,)o, e que, portanto, tudo que temos que fa'er ( aperce*er-nos do que -+ temos e render-nos a isso# !sso n)o ( avivamentoH Pocs poder)o fa'er tudo quanto eles ensinam e auferir muitos *enefcios1 mas ainda n)o ter)o tido avivamento# Avivamento ( um derramamento do Esprito# Q algo que nos so*revm, que nos acontece# )o somos os agentes1 apenas estamos cientes de que nos aconteceu algo# Assim Edwards nos lem*ra de novo o que ( realmente o avivamento# !sso leva a uma advertncia aos que est)o extinguindo o Esprito1 e h+ muitos so*re os quais pesa a culpa disso no presente# Dm livro escrito pelo finado ;onald Tnox so*re Entusiasmo tornou-se popular entre certos evang(licos# Ele foi um intelectual cat&lico romano, ignorante dessas coisas#

aturalmente, ele menciona Edwards e o famoso serm)o# 3 ovo 6estamento nos adverte do perigo de Lextinguir o EspritoL# $odemos ser culpados de fa'er isso de v+rias maneiras# $odemos extinguir o Esprito interessando-nos exclusivamente por teologia# 6am*(m podemos fa'-lo interessando-nos somente pela aplica,)o do cristianismo O industria, O educa,)o, Os artes, O poltica etc# Ao mesmo tempo, Edwards fa' advertncias similares aos que s& d)o nfase O experincia# ada ( mais not+vel do que o equil*rio desse homem# 7evemos ter teologia1 entretanto esta deve ser teologia com fogo# Q preciso que ha-a aquecimento e calor, *em como lu'# Em Edwards encontramos a com*ina,)o ideal - as grandes doutrinas com o fogo do Esprito so*re elas# Encerro com duas palavras especiais de aplica,)o# A primeira ( para os pregadores# 6emos urgente necessidade ho-e daquilo que Edwards di'ia aos pregadores em seus dias4 LAcredito que estaria cumprindo o meu dever de elevar os afetos dos meus ouvintes t)o alto quanto me fosse possvel, posto que eles n)o se-am afetados por nada, sen)o pela verdade, e por afetos que n)o discordem da nature'a do assunto# 2ei que -+ ( velha praxe despre'ar um modo de pregar muito caloroso e pat(tico1 e s& tem sido apreciados como pregadores aqueles que mostram a mais ampla cultura, poder de raciocnio e corre,)o na linguagem# .as humildemente conce*o que foi por falta de entender ou de estudar devidamente a nature'a humana, que -+ se pensou que ela tem a maior propens)o para atender aos fins da prega,)o1

e a experincia da (poca passada e da atual confirma so*e-amente o mesmo# Em*ora se-a certo, como eu disse antes, que a clare'a do discernimento, a ilustra,)o, o poder de raciocnio e um *om m(todo de mane-o doutrin+rio das verdades da religi)o, de muitas maneiras s)o necess+rios e proveitosos, e n)o devem ser negligenciados, todavia, n)o ( o aumento no conhecimento especulativo de teologia que as pessoas necessitam tanto como algo mais# 3s homens podem ter grande soma de lu', e n)o ter nenhum calor# Ruanto dessa esp(cie de conhecimento tem havido no mundo crist)o na (poca atualH $orventura -+ houve alguma (poca em que o vigor e a penetra,)o da ra')o, a extens)o da cultura, a exatid)o do discernimento, a corre,)o do estilo e a clare'a de express)o fossem t)o a*undantes% E, contudo, houve alguma (poca em que tenha havido t)o pouco senso da malignidade do pecado, t)o pouco amor a 7eus, disposi,)o celestial e santidade no viver, entre os que professam a religi)o verdadeira% ossa gente n)o precisa ter suas ca*e,as a*astecidas, tanto como precisa ter os seus cora,5es emocionados1 e a nossa gente est+ na maior necessidade da esp(cie de prega,)o mais propensa a fa'er issoL :Pol# ", 8S"=# A seguir, uma palavra aos mem*ros de igre-a# 2er+ que tudo o que eu disse os levou a sentir-se desesperan,ados% Gevou-os a duvidar, talve', que s)o crist)os% .eu conselho a vocs (4 leiam Jonathan Edwards# 7eixem de freqCentar tantas reuni5es1 desapeguem-se das diversas formas de entretenimento que atualmente s)o t)o populares

nos crculos evang(licos# Aprendam a ficar em casa# ;eaprendam a ler, e n)o apenas as historias emocionantes de certas pessoas modernas# ;etornem a algo s&lido, real e profundo# Pocs est)o perdendo a arte de ler% .uitas ve'es os avivamentos come,aram como resultado da leitura de o*ras como estes dois volumes das o*ras de Edwards# $ortanto, leiam este homem# 6omem a decis)o de fa'-lo# Geiam os seus serm5es1 leiam os seus tratados pr+ticos, e depois passem aos grandes discursos so*re assuntos teol&gicos# .as, acima de tudo, tendo lido este homem, tentemos, todos n&s, captar e reter a sua maior nfase - a gl&ria de 7eus# )o nos detenhamos em algum *enefcio que tenhamos rece*ido, nem mesmo com as experincias mais elevadas que tenhamos desfrutado# $rocuremos conhecer mais e mais a gl&ria de 7eus# Q isso que sempre leva a uma experincia genuna# $recisamos conhecer a ma-estade de 7eus, a so*erania de 7eus, e precisamos ter senso de temor, senso do maravilhoso# 6emos conhecimento disso% 0+ em nossas igre-as um senso do maravilhoso e do espantoso% Essa ( a impress)o que Jonathan Edwards sempre comunica e cria# Ele ensina que essas coisas s)o possveis ao crist)o mais humilde# Ele pregava e ministrava a pessoas comuns e, todavia, di'ia-lhes que essas coisas eram possveis a todas elas# 7epois, al(m de tudo, e numa (poca de crise e incerte'a como a atual, n)o conhe,o nada que se-a mais maravilhoso que a sua nfase O L*endita esperan,aL# Geiam o serm)o que ele pregou nos funerais de 7avid Jrainerd# Q uma narrativa

so*re o c(u e so*re a gl&ria que nos aguarda como filhos de 7eus# um mundo em colapso, com tudo a dissolver-se diante dos nossos olhos, n)o seria hora de levantarmos as nossas ca*e,as e os nossos olhos, e olharmos para a gl&ria que h+ de vir% Ainda que a situa,)o financeira deste pas entre em colapso, que tudo entre em colapso, os prop&sitos de 7eus s)o certos e seguros# ada Lpoder+ fa'-l3 renunciar ao 2eu prop&sitoL1 e h+ uma gl&ria que nos aguarda, gl&ria que frustra toda tentativa de descri,)o# Uoi preparada para n&s, e aguarda a todos os que verdadeiramente *uscam essas coisas, Le o aparecimento da gl&ria do grande 7eus e nosso 2enhor Jesus CristoL :6ito @4"8=# Assim, despe,amo-nos de Jonathan Edwards citando o que ele disse de 7avid Jrainerd4 n)o posso pensar em algo melhor do que isso para di'er so*re o pr&prio Edwards4 LRuanta coisa h+, em particular, nas coisas que tm sido o*servadas so*re esse eminente ministro de Cristo, para animar-nos, a n&s que fomos chamados para a mesma o*ra do minist(rio do evangelho, a cuidado e esfor,os fervorosos, para que, O semelhan,a dele, se-amos fi(is em nosso tra*alho1 para que se-amos cheios do mesmo esprito, alentados pela mesma pura e ardente chama de amor a 7eus, e pelo mesmo 'eloso interesse em promover o reino e a gl&ria do nosso 2enhor, e a prosperidade de 2i)oH Ru)o am+vel esses princpios tornaram esse servo de Cristo em sua vida, e qu)o a*en,oado o seu fimH Jreve chegar+ a hora em que n&s tam*(m teremos que deixar os nossos

ta*ern+culos terrestres, e ir ao nosso 2enhor, que nos enviou para tra*alhar em 2ua seara, para Ghe prestar contas de n&s mesmos# Ah, como isso di' respeito a n&s, de modo que corramos, n)o incertamente1 lutemos, n)o como quem esmurra o arH E o que ouvimos n)o nos animaria a pFr a nossa confian,a em 7eus, dEle *uscando a-uda e assistncia em nossa grande o*ra, e a dedicar-nos muito a *uscar os influxos do 2eu Esprito e xito em nossos la*ores pelo -e-um e ora,)o - de que era t)o rica a referida pessoa% Essa pr+tica ele recomendou em seu leito de morte, partindo das suas experincias pessoais dos seus grandes *enefcios, a alguns candidatos ao minist(rio que se achavam ao lado da sua cama# Ele falou muitas ve'es da grande necessidade que os ministros tm de muito do Esprito de Cristo para reali'arem a sua o*ra, e de qu)o pouco *enefcio provavelmente far)o sem Ele1 e de como, Lquando os ministros estavam so* as influencias especiais do Esprito de 7eus, isto os a-udava a chegar Os conscincias dos homens, e :como ele o expressava=, por assim di'er, a manuse+-las com as m)os1 ao passo que, sem o Esprito de 7eus, di'ia ele, se-am quais forem os argumentos e a orat&ria de que fa,amos uso, faremos apenas uso de cotos, e n)o das m)osL# LAh, que as coisas que foram vistas e ouvidas dessa extraordin+ria personalidade, a sua santidade, a excelncia do seu car+ter, o seu tra*alho, e a a*nega,)o da sua vida, a maneira t)o not+vel de devotar-se, e de devotar tudo quanto lhe pertencia, no cora,)o e na pr+tica, O gl&ria de 7eus, e a

maravilhosa estrutura mental manifesta de maneira t)o firme, so* a expecta,)o da morte, e das dores e agonias que se lhe seguiram, despertem em n&s, ministros e povo, um devido senso da grande'a da o*ra que nos ca*e fa'er no mundo, da excelncia e cordialidade da religi)o integral, na experincia e na pr+tica, da *n,)o do fim de uma vida como essa e do valor infinito da sua recompensa eterna, quando estaremos ausentes do corpo e presentes com o 2enhor1 e efetivamente nos estimulem a esfor,os para que, nas pegadas dessa vida santa, cheguemos afinal a um fim t)o a*en,oadoL :Pol# @, 8A-8?=#

Jon! &!n Ed'!(ds e ! C()*i!l I$+o( ,n*i! de Aviv!$en o

Este opsculo reproduz a palestra proferida pelo Dr. Lloyd-Jones na Conferncia Westminster em 197 . ! mesma constitui o d"cimo s"timo cap#tulo do li$ro Os Puritanos: suas origens e

seus sucessores % a ser pu&licado em &re$e. 'estes dias de tanta confus(o teol)*ica o Dr. Lloyd-Jones nos lem&ra dos princ#pios +ue nortearam a $ida e ensinos dos puritanos, os +uais o influenciaram tanto. Diz ele- ./meu real interesse 0nele1 sur*iu em 1923... Desde a+uele tempo um $erdadeiro e $i$o interesse pelos puritanos e suas o&ras me prendeu, e sou franco em confessar +ue todo o meu minist"rio tem sido *o$ernado por isso... '(o 45 nada +ue tanto estimule o $erdadeiro minist"rio da 6ala$ra, pois a+ueles 4omens foram *randes modelos nesse aspecto..

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