Sartre, LEtre et le Nant , La mauvaise foi , chap.

.2 Voici, par exemple, une femme qui sest rendue un premier rendez -vous. Elle sait fort bien les intentions que lhomme qui lui parle nourrit son gard. Elle sait aussi quil lui faudra prendre tt ou tard une dcision. Mais elle nen veut pas sentir lurgence : elle sattache seulement ce quoffre de respectueux et de discret lattitude de son partenaire. Elle ne saisit pas cette conduite comme une tentative pour raliser ce quon nomme les premires approches , cest--dire quelle ne veut pas voir les possibilits de dveloppement temporel que prsente cette conduite : elle borne ce comportement ce quil est dans le prsent, elle ne veut pas lire dans les phrases quon lui adresse autre chose que leur sens explicite, si on lui dit : Je vous admire tant , elle dsarme cette phrase de son arrire-fond sexuel, elle attache aux discours et la conduite de son interlocuteur des significations immdiates quelle envisage comme des qualits objectives. Lhomme qui lui parle lui semble sincre et respectueux comme la table est ronde ou carre, comme la tenture murale est bleue ou grise. Et les qualits ainsi attaches la personne quelle coute se sont ainsi figes dans une permanence chosiste qui nest autre que la projection dans lcoulement temporel de leur strict prsent. Cest quelle nest pas au fait de ce quelle souhaite : elle est profondment sensible au dsir quelle inspire, mais le dsir cru et nu lhumilierait et lui ferait horreur. Pourtant, elle ne trouverait aucun charme un respect qui serait uniquement du respect. Il faut, pour la satisfaire, un sentiment qui sadresse tout entier sa personne, cest --dire sa libert plnire, et qui soit une reconnaissance de sa libert. Mais il faut en mme temps que ce sentiment soit to ut entier dsir, cest--dire quil sadresse son corps en tant quobjet. Cette fois donc, elle refuse de saisir le dsir pour ce quil est, elle ne lui donne mme pas de nom, elle ne le reconnat que dans la mesure o il se transcende vers ladmiration, lestime, le respect et o il sabsorbe tout entier dans les formes plus leves quil produit, au point de ny figurer plus que comme une sorte de chaleur et de densit. Mais voici quon lui prend la main. Cet acte de son interlocuteur risque de changer la situation en appelant une dcision immdiate : abandonner cette main, cest consentir de soi-mme au flirt, cest sengager. La retirer, cest rompre cette harmonie trouble et instable qui fait le charme de lheure. Il sagit de reculer le plus loin possible linstant de la dcision. On sait ce qui se produit alors : la jeune femme abandonne sa main, mais ne saperoit pas quelle labandonne. Elle ne sen aperoit pas parce quil se trouve par hasard quelle est, ce moment, tout esprit. Elle entrane son interlocuteur jusquaux rgions les plus leves de la spculation sentimentale, elle parle de la vie, de sa vie, elle se montre sous son aspect essentiel : une personne, une conscience. Et pendant ce temps, le divorce du corps et de lme est accompl i ; la main repose inerte entre les mains chaudes de son partenaire : ni consentante ni rsistante - une chose. Nous dirons que cette femme est de mauvaise foi. Mais nous voyons aussitt quelle use de diffrents procds pour se maintenir dans cette mauvaise foi. Elle a dsarm les conduites de son partenaire en les rduisant ntre que ce quelles sont, cest --dire exister sur le mode de len-soi. Mais elle se permet de jouir de son dsir, dans la mesure o elle le saisira comme ntant pas ce quil est, cest--dire o elle en reconnatra la transcendance. Enfin, tout en sentant profondment la prsence de son propre corps - au point dtre trouble peut-tre - elle se ralise comme ntant pas son propre corps et elle le contemple de son haut comme un objet passif auquel des vnements peuvent arriver, mais qui ne saurait ni les provoquer ni les viter, parce que tous ses possibles sont hors de lui. Quelle unit trouvons-nous dans ces diffrents aspects de la mauvaise foi ? Cest un certain art de former des concepts contradictoires, cest--dire qui unissent en eux une ide et la ngation de cette ide .