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A NUVEM SOBRE O SANTURIO

KARL VON ECKARTSHAUSEN

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A PRIMEIRA CARTA

O nosso sculo de preferncia a qualquer outro o mais notvel para o observador imparcial e sereno. Por toda parte existe fermentao tanto na alma como no corao do homem; encontra-se a cada passo o combate da luz e das trevas, de idias mortas e idias vivas, da vontade morta e inerte com a fora viva e ativa; se v por todo lado enfim, a guerra entre o homem animal e o homem espiritual que desperta. Homem natural renuncia s tuas ltimas foras; at teu prprio combate revela a tua natureza superior que repousa em teu seio. Presentes a tua dignidade, tu a sentes mesmo; porm tudo ainda obscuro ao teu redor e a lmpada da tua dbil razo no suficiente para iluminar os objetos aos quais deverias aspirar. Diz-se que vivemos no sculo das luzes e seria mais justo dizer que vivemos no sculo do crepsculo: aqui e ali, o raio luminoso penetra atravs da nuvem das trevas, mas ele no ilumina ainda com toda a sua pureza nossa razo e nosso corao. Os homens no esto de acordo sobre as suas concepes: sbios disputam; e onde h disputa, no existe a luz nem se conhece a verdade. Os objetos mais importantes para a humanidade so ainda indeterminados. No se est de acordo nem sobre o princpio da razo, nem sobre o princpio da moralidade ou do mbil da vontade. Isto prova que mau grado estejamos na grande poca das luzes, ainda no sabemos bem o que ela representa em nosso crebro e em nosso corao. Seria possvel que ns soubssemos tudo isto mais cedo, se no imaginssemos que temos j a flama do conhecimento em nossas mos, ou se pudssemos lanar um olhar sobre a nossa fraqueza e reconhecer que ainda nos falta uma luz mais elevada. Ns vivemos nos tempos da idolatria da razo, depositamos uma tocha sobre o altar, proclamamos em altas vozes que a aurora est despontando e que por toda parte o dia aparece realmente, e deste modo o mundo se eleva cada vez mais da obscuridade luz e a perfeio, pelas artes, as cincias, gosto refinado ou mesmo por uma perfeita compreenso da religio. Pobres homens! at onde haveis exaltado a felicidade dos homens? Existiu jamais um sculo que tivesse custado tantas vtimas como o presente? Existiu jamais um sculo no qual a imoralidade e o egosmo tenham predominado mais do que neste? Conhece-se a rvore pelos seus frutos. Insensatos!... Com o vosso falso raciocnio... onde obtivesses a luz com a qual quereis esclarecer os outros? Ser que todas as vossas idias no so tiradas dos sentidos, que no vos do qualquer verdade mas somente os fenmenos externos? Tudo aquilo que d o conhecimento no tempo e no espao no relativo? Tudo aquilo que ns podemos chamar verdadeiro, no apenas uma verdade relativa?... No se pode achar a verdade absoluta na esfera dos fenmenos externos. Assim sendo, vosso raciocnio no possui a "Essencialidade" mas somente a aparncia da verdade e da Luz; assim que, quanto mais esta aparncia aumenta e se expande, mais a "Essncia da luz" decresce no interior, e o homem se perde na aparncia e tateia para atingir as fantsticas imagens despidas de realidade.

A filosofia do nosso sculo eleva a fraca razo natural a objetividade independente; atribuindo-lhe mesmo um poder legislativo, isentando-a de uma autoridade superior. Tornaa autnoma e a diviniza, suprimindo entre Deus e ela toda relao, toda comunicao, e esta razo deificada, que no tem outra lei que a sua prpria, deve governar os homens e torn-los felizes!... As trevas devem expandir a luz!... A pobreza deve dar a riqueza!... E a morte deve dar a vida!... A verdade conduz os homens felicidade... Podeis vs d-la? O que, vs chamais verdade uma forma de concepo vazia de substncia cujo conhecimento foi adquirido externamente, pelos sentidos; o entendimento coordena-os por uma sntese das relaes observadas em cincia ou em opinies. Vs no tendes absolutamente verdade material, o princpio espiritual e material para vs um Nmero. Retirais das Escrituras e da tradio a verdade moral, terica e prtica; mas como a individualidade o princpio de vossa razo, e o egosmo o mbil da vossa vontade, no vedes a vossa luz interior, a lei moral que governa todas as coisas, ou a rechaais com a vossa vontade. at l que as luzes atuais foram conduzidas. A individualidade sob o manto da hipocrisia filosfica, a filha da corrupo. Quem pode afirmar que o sol est em pleno meio dia, se nenhum raio luminoso alegra a terra e nenhum calor vivifica as plantas? Se a sabedoria no melhora os homens e o amor no os torna mais felizes, bem pouca coisa se fez ainda para o todo. Oh! se somente o homem natural ou o homem dos sentidos pudesse perceber que o principio de sua razo e o mbil de sua vontade, so somente a individualidade, e que por isto mesmo, ele devia ser extremamente miservel, procuraria um princpio mais elevado no seu interior, e aproximar-se-ia da nica fonte que pode saciar a todos, porque ela a "Sabedoria na sua prpria essncia". J.C. a Sabedoria, a Verdade e o Amor. Como Sabedoria Ele o princpio da razo, a fonte do conhecimento, a mais pura. Como Amor Ele o princpio da moralidade, o mbil essencial e puro da vontade. O Amor e a Sabedoria engendram o Esprito da Verdade, a luz interior, esta luz ilumina em ns os objetos sobrenaturais e os torna objetivos. inconcebvel observar at que ponto o homem cai no erro quando ele abandona as verdades simples da f, e a elas ope a sua prpria opinio. Nosso sculo procura definir cerebralmente o princpio da razo e da moralidade, ou do mbil da vontade; se os senhores sbios estivessem atentos, veriam que estas coisas encontrariam melhor resposta no corao do homem, mais simples, que em todos os seus brilhantes raciocnios. O cristo prtico encontra este mbil da vontade, princpio de toda imoralidade, objetiva e realmente no seu corao e este mbil se exprime na seguinte frmula: "Ama a Deus sobre todas as coisas e ao teu prximo como a ti mesmo". O amor de Deus e do prximo , o mbil da vontade do cristo; e a essncia do prprio amor Jesus Cristo em ns. Assim que o princpio da razo a sabedoria em ns; e, a essncia da sabedoria, a sabedoria em sua substncia ainda J.C. - a Luz do Mundo. Assim encontramos nele o principio da razo e da moralidade.

Tudo o que eu digo aqui no , uma extravagncia hiperfsica, a realidade, a verdade absoluta que cada um pode comprovar experimentalmente desde que recebe em si o princpio da razo e da moralidade, J.C. como sendo a Sabedoria e o Amor essenciais. Mas a viso do homem dos sentidos profundamente inapta para captar a base absoluta de tudo aquilo que verdadeiro o transcendental. Mesmo a razo que ns queremos elevar hoje sobre o trono como legisladora, to somente a razo dos sentidos, cuja luz difere da luz transcendental, como a fosforescncia do fogo-ftuo difere do esplendor do sol. A verdade absoluta no existe para o homem dos sentidos mas somente para o homem interior e espiritual que possui um sensorium prprio; ou, para dizer mais precisamente, que possui sentido interior para perceber a verdade absoluta do mundo transcendental; um sentido espiritual que percebe os objetos espirituais to naturalmente em objetividade, como o sentido exterior percebe os objetos exteriores. Este sentido interior do homem espiritual, este sensorium de um mundo metafsico no , infelizmente ainda conhecido de todos, um mistrio do reino de Deus. A incredulidade atual para todas as coisas onde a razo dos nossos sentidos no encontra ponto de objetividade sensvel, a causa que nos faz desconhecer as verdades, as mais importantes para o homem. Mas, como poderia ser de outra forma? Para ver necessrio ter olhos; para ouvir, ouvidos. Todo objeto sensvel requer seu sentido. Assim que o objeto transcendental requer tambm seu sensorium, - e este mesmo sensorium est fechado para a maioria dos homens. Desta forma o homem dos sentidos julga o mundo metafsico como o cego julga as cores, e como o surdo julga o som. Existe um princpio objetivo e substancial da razo e um mbil objetivo e substancial da vontade. Estes dois conjuntos formam o novo princpio da vida cuja imoralidade, essencialmente inerente. Esta substncia pura da razo e da vontade reunidas o divino e o humano em ns; J.-C. a Luz do mundo que deve entrar em relao direta conosco para ser realmente conhecida. Este conhecimento real a f viva onde tudo se passa em esprito e em verdade. Assim, deve existir necessariamente para essa comunicao um sensorium organizado e espiritual, um rgo espiritual e interior, susceptvel de receber essa luz, mas que est fechado na maioria dos homens pela espessura dos sentidos. Esse rgo interior o sentido intuitivo do mundo transcendental, e antes que esse sentido de intuio seja aberto em ns, no podemos ter nenhuma certeza objetiva da verdade mais elevada. Este rgo foi fechado por conseqncia da queda, que atirou o homem no mundo dos sentidos. A matria grosseira que envolve esse sensorium interior uma catarata, ou vu que cobre a viso interior, tornando a viso exterior inapta viso do mundo espiritual. Esta mesma natureza ensurdece nosso ouvido interior, de maneira que no ouvimos mais os sons do mundo metafsico; ela paralisa nossa lngua interior, de maneira que ns no podemos mais nem mesmo balbuciar as palavras de fora do esprito que pronuncivamos outrora pelas quais ns governvamos a natureza exterior e os elementos. A abertura desse sensorium espiritual o mistrio do Novo Homem, o mistrio da Regenerao e da unio a mais ntimo do homem com Deus; a meta mais elevada da religio aqui em baixo, desta religio cuja finalidade mais sublime de unir os homens a Deus em Esprito e Verdade.

Podemos facilmente perceber por meio disto, porque a religio tende sempre sujeio do homem material. Ela age assim porque quer tornar o homem espiritual dominante, afim de que o homem espiritual ou verdadeiramente racional governe o homem dos sentidos. O filsofo sente tambm esta verdade; seu erro somente consiste em no conhecer o Verdadeiro princpio da razo e querer colocar em seu lugar a sua individualidade, sua razo dos sentidos. Como o homem possui em seu interior um rgo espiritual e um sensorium para receber o principio real da razo ou a Sabedoria divina, e o mbil real da vontade, ou o Amor divino, ele possui tambm no seu exterior, um sensorium fsico e material para receber a aparncia da, luz e da verdade. Como a natureza exterior no possui a verdade absoluta, mas somente a verdade relativa do mundo fenomenal, assim tambm a razo humana no pode mais adquirir verdades inteligveis, mas somente a aparncia do fenmeno que apenas excita nela, para mbil de sua vontade, a concupiscncia, no que consiste a corrupo do homem sensorial e a degradao da natureza. O sensorium externo do homem composto de matria corruptvel, enquanto que o sensorium interior tem por substrato fundamental, substncia incorruptvel, transcendental e metafsica. O primeiro causa de nossa depravao e nossa mortalidade; o segundo o princpio de nossa incorruptibilidade e imortalidade. Nos domnios da natureza material e corruptvel, a mortalidade esconde a imortalidade e a causa de nosso estado miservel a matria corruptvel e perecvel. Para que o homem seja libertado desta angstia, necessrio que o princpio imortal e incorruptvel que est em seu ntimo se exteriorize e absorva o princpio corruptvel, a fim de que o invlucro dos sentidos seja destrudo e que o homem possa aparecer na sua pureza original. Este invlucro da natureza sensvel uma substncia essencialmente corruptvel, que se encontra em nosso sangue, forma as ligaes da carne e escraviza nosso esprito imortal a essa carne mortal. possvel romper mais ou menos esse envoltrio em cada homem e em conseqncia conceder a seu esprito, uma liberdade mais ampla, para que ele chegue a um conhecimento mais preciso do mundo transcendental. H trs graus sucessivos de abertura em nosso sensorium espiritual. O primeiro apenas nos eleva ao plano moral e o mundo transcendental, a age em ns por impulsos interiores, chamados inspiraes. O segundo grau, mais elevado, abre nosso sensorium para a recepo do espiritual e do intelectual, e o mundo metafsico age em ns por iluminaes interiores. O terceiro mais alto grau - o mais raramente alcanado - desperta o homem interior por completo. Ele nos revela o Reino do Esprito e nos torna susceptveis de experimentar objetivamente as realidades metafsicas e transcendentais; da todas as vises so explicadas fundamentalmente. Assim sendo, ns temos no interior, o sentido e a objetividade, como no exterior. Somente os objetos e os sentidos so diferentes. No exterior, existe o mbil animal e sensual que age sobre ns, e a matria corruptvel dos sentidos sofre a ao. No interior, a substncia indivisvel e metafsica que se introduz em ns, e o ser incorruptvel e imortal do nosso esprito recebe suas influncias. Mas, em geral,

no interior, as coisas se passam to naturalmente como no exterior; a lei por toda parte a mesma. Portanto, como o esprito, ou nosso homem interior tem um senso completamente diferente e uma outra objetividade do homem natural, no devemos de maneira alguma surpreender-nos que ele fique um enigma para os sbios do nosso sculo, que no conhecem estes sentidos, e no tiveram jamais a percepo objetiva do mundo transcendental e espiritual. Eis a porque eles medem o sobrenatural com a medida dos sentidos, confundem a matria corruptvel com a substncia incorruptvel, e seus julgamentos so necessariamente falsos sobre um assunto para a percepo do qual eles no possuem nem sentidos nem objetividade, e, por conseguinte, nem verdade relativa nem verdade absoluta. No que concerne as verdades que anunciamos aqui, temos que agradecer infinitamente filosofia de Kant. Kant incontestavelmente provou que a razo em seu estado natural, no sabe absolutamente nada do sobrenatural, do espiritual e do transcendental, e que ela nada pode conhecer, nem analiticamente, nem sinteticamente, e que assim sendo, ela no pode provar nem a possibilidade nem a realidade dos espritas, das almas e de Deus. Isto uma grande verdade, elevada e benfica para os nossos tempos; verdade que So Paulo j a havia estabelecido (primeira epstola aos Corntios Cap. I, V. 2-24); mas a filosofia pag dos sbios cristos soube ignor-la at Kant. O benefcio desta, verdade duplo. Primeiramente ela pe limites intransponveis ao sentimento, ao fanatismo e extravagncia da razo carnal. Em seguida pe na mais resplandecente luz a necessidade e a divindade da Revelao. O que prova que a nossa razo humana, em seu estado obtuso no tem nenhuma fonte objetiva para o sobrenatural sem a revelao; nenhuma fonte para instruirse de Deus, do mundo espiritual, da alma e da sua imortalidade; de onde se segue que seria absolutamente impossvel sem revelao, saber ou conjeturar nada sobre essas coisas. Por isto ns somos devedores a Kant por ter provado nos nossos dias aos filsofos, corno j o havia sido desde muito tempo em escola mais elevada da comunidade da Luz, que "SEM REVELAO, NENHUM CONHECIMENTO DE DEUS E NENHUMA DOUTRINA SOBRE A ALMA SERIAM POSSVEIS". Por onde, claro que uma revelao universal deve servir de base fundamental a todas as religies de mundo. Assim, segundo Kant est provado que o mundo inteligvel inteiramente inacessvel razo natural, e que Deus habita uma luz na qual nenhuma especulao da razo limitada pode penetrar. Desta forma o homem dos sentidos ou homem natural no tem nenhuma objetividade do transcendental; da, revelao de verdades mais elevadas lhe necessria e por isto tambm a f na revelao, porque a f lhe d os meios de abrir seu sensorium interior, pelo qual as verdades inacessveis ao homem natural lhe podem ser perceptveis. perfeitamente plausvel que com os novos sentidos possamos adquirir novas realidades. Estas realidades existem j, mas ns no as distinguimos porque nos falta o rgo da receptividade. assim que, embora as cores existam, o cego no as v; o som tambm existe, mas o surdo no o escuta. No devemos procurar a falta no objeto perceptvel mas no rgo receptor.

Com o desenvolvimento de um novo rgo ns temos uma nova percepo, novas objetividades. O mundo espiritual no existe para ns porque o rgo que o torna objetivo em ns no est desenvolvido. Com o desenvolvimento deste novo rgo, a cortina levanta-se imediatamente, o vu impenetrvel at o momento, rasgado, a nuvem frente do santurio dissipada, um novo mundo surge num relance para ns; as vendas tombam dos olhos e ns somos, no mesmo instante, transportados da legio dos fenmenos para a da verdade. S Deus Substncia, Verdade absoluta, Ele s aquele que , e ns somos aquilo que Ele nos fez. Para Ele, tudo existe na unidade; para ns, tudo existe na multiplicidade. Muitos homens no tm a menor idia deste despertar do sensorium interior como tambm no a tm para o "objeto" verdadeiro e interior da "Vida do Esprito", que no conhecem; nem sequer pressentem de nenhuma maneira. Da, ser-lhes impossvel saber que se pode perceber o espiritual e o transcendental e que se pode ser levado ao sobrenatural at viso. A verdadeira edificao do templo consiste unicamente em destruir a miservel cabana admica e construir a templo da divindade; isto , em outros termos, desenvolver em ns o sensorium interior ou rgo que recebe Deus; depois deste desenvolvimento, o principio metafsico e incorruptvel reina sobre o princpio terrestre e o homem comea a viver, no mais no princpio do amor prprio, mas no Esprito e na Verdade de que ele o templo. A lei moral passa ento a ser amor ao prximo e, o mais puro, enquanto que, ela no para o homem natural exterior dos sentidos, seno uma simples forma de pensamento; e o homem espiritual regenerado no esprito, v tudo no ser, do qual o homem natural tem somente formas vazias do pensamento, o som vazio, os smbolos e a letra, que so todos imagens mortas, sem o esprito interior. O fim mais elevado da religio a unio a mais ntima do homem com Deus, e esta unio j possvel mesmo aqui em baixo, mas ela no o seno pela abertura de nosso sensorium interior e espiritual que torna nosso corao susceptvel de receber Deus. A esto os grandes mistrios dos quais a nossa filosofia no duvida, e cuja chave no pode ser encontrada entre os sbios de escola. Contudo sempre existiu uma escola mais elevada, qual este depsito de toda cincia foi confiado, e esta escola era a comunidade interior e luminosa do Senhor, a sociedade dos Eleitos que se propagou, sem interrupo, desde o primeiro dia da criao at aos tempos presentes; seus membros, verdade, esto dispersas pelo mundo, mas eles estiveram sempre unidos por um esprito e por urna verdade, e no tiveram jamais seno um s conhecimento, uma nica fonte de verdade, um senhor, um doutor e um mestre, em que reside substancialmente a plenitude Universal de Deus, e que os iniciou, Ele s, nos mistrios elevados da natureza e do Mundo Espiritual. Esta comunidade da luz foi denominada em todos os tempos a Igreja invisvel e interior, ou a comunidade, a mais antiga, da qual ns vos falaremos mais detalhadamente na prxima carta

SEGUNDA CARTA

necessrio, meus carssimos irmo no Senhor, dar-vos uma idia pura da Igreja interior, desta "Comunidade Luminosa de Deus", que est dispersada atravs do mundo; mas que governada pela verdade e unida pelo esprito. Esta comunidade da luz existe desde o primeiro dia da criao do mundo, e sua existncia permanecer at o ltimo dia dos tempos. Ela a sociedade dos eleitos que distinguem a luz nas trevas, separando-a em sua essncia. Esta comunidade da luz possui uma escola na qual o prprio Esprito de Sabedoria instrui queles que tm sede de luz; e todos os mistrios de Deus e da natureza so conservados nesta escola pelos filhos da luz. O conhecimento perfeito de Deus, da natureza e da humanidade, so os objetos do ensinamento desta escola. dela que todas as verdades vm ao mundo; ela foi a escola dos profetas e de todos aqueles que procuram a sabedoria; e somente nesta comunidade que se encontra a verdade e a explicao de todos os mistrios. Ela a comunidade mais ntima e possui membros de todo o universo, eis as idias que se podem ter dela. Em todos os tempos, o exterior tinha por base um interior do qual no era mais do que a expresso e o plano. Assim que, em todas as eras, existiu uma assemblia ntima, a sociedade dos eleitos, a sociedade daqueles mais capazes para a luz e que a procuravam; esta sociedade ntima era chamada o Santurio interior ou a Igreja interior. Todos os smbolos, cerimnias e ritos que possui a Igreja exterior, correspondem letra da qual o esprito e a verdade se acham na Igreja interior. Portanto, a Igreja interior uma sociedade cujos membros esto espalhados por todo o mundo, mas ligados intimamente pelo esprito do amor e da verdade, ocupada sempre na construo do grande templo para a regenerao da humanidade, pela qual o reino de Deus h de se manifestar. Esta sociedade reside na comunho daqueles que esto mais aptos para receber a luz, ou dos eleitos. Estes eleitos esto unidos pelo esprito e a verdade e o seu chefe a prpria Luz do Mundo, Jesus Cristo, o eleito da luz, o mediador nico da espcie humana, o Caminho, a Verdade e a Vida; a luz primitiva, a sabedoria, o nico "meio" pelo qual os homens podem retornar a Deus. A Igreja interior nasceu logo aps a queda do homem e recebeu de Deus, imediatamente, a revelao dos meios pelos quais a espcie humana cada seria reintegrada na sua dignidade, e libertada de sua misria. Ela recebeu o depsito primitivo de todas as revelaes e mistrios; ela recebeu a chave da verdadeira cincia, tanto divina como natural. Mas quando os homens se multiplicaram, a fragilidade e fraqueza inerentes a espcie impuseram um culto exterior para ocultar a sociedade interior e encobrir pela letra o esprito e a verdade. Porque a coletividade, a multido, o povo, no eram capazes de compreender os grandes mistrios interiores e constituiria um perigo demasiado grande confiar o mais santo aos incapazes, encobriram as verdades interiores nas cerimnias exteriores e sensveis, para que o homem, pelo sensvel e o exterior que o smbolo do interior, se tornasse gradativamente capaz de aproximar-se mais das verdades internas do esprito.

Mas a essncia sempre foi confiada quele que, no seu tempo, tinha mais aptides para receber a luz; e somente esse era o possuidor do depsito primitivo como Sumo sacerdote do Santurio. Quando se tornou necessrio que as verdades interiores fossem simbolizadas nas cerimnias exteriores, por causa da fraqueza dos homens que no eram capazes de suportar a vista da luz, o culto, exterior nasceu, mas ele foi sempre o tipo e o smbolo do interior, quer dizer, o smbolo da verdadeira homenagem feita a Deus em esprito e verdade". A diferena entre o homem espiritual e o homem animal, ou entre o homem racional e o homem dos sentidos, obrigou as formas exterior e interior. As verdades internas ou espirituais manifestaram-se envoltas em smbolos e cerimnias, para que o, homem animal ou dos sentidos pudesse despertar e ser conduzido pouco a pouco, s verdades interiores. Portanto, o culto exterior uma representao simblica das verdades interiores, das verdadeiras relaes do homem com Deus antes e aps a queda, no estado de sua dignidade, de sua reconciliao e de sua mais perfeita unio. Todos os smbolos do culto exterior esto construdos sobre estas trs relaes fundamentais. O cuidado do exterior era a ocupao dos sacerdotes, e cada pai de famlia estava, nos tempos primitivos, encarregado deste ofcio. As primcias dos frutos e as primeiras crias dos animais eram oferecidas a Deus; os primeiros simbolizando que tudo o que nos alimenta e nos conserva vem Dele; e os segundos simbolizando que o homem animal deve morrer para dar lugar ao homem espiritual e racional. A adorao exterior de Deus no deveria jamais separar-se da adorao interior; mas como a fraqueza do homem leva-o facilmente a esquecer o esprito para agarrar-se letra, o Esprito de Deus despertou sempre, entre todas as naes, naqueles que tinham as aptides necessrias para a luz, e serviu-se deles, como seus agentes, para espalhar por todo o mundo a verdade e a luz, segundo a capacidade dos homens a fim de vivificar a letra morta pelo esprito e a verdade. Por estes instrumentos divinos, as verdades interiores do santurio eram levadas s naes mais longnquas, e modificadas simbolicamente, segundo os hbitos, capacidade de cultura, clima e receptividade. De maneira que os tipos exteriores de todas as religies, seus cultos, suas cerimnias e seus livros santos, em geral, tm quase claramente por objeto as verdades interiores do santurio, pelas quais a humanidade ser conduzida somente no devido tempo, universalidade do conhecimento da verdade nica. Quanto mais o culto exterior de um povo permaneceu unido ao esprito das verdades interiores, mais a sua religio foi pura; quanto mais a letra simblica se separou do esprito interior, mais a religio se tornou imperfeita, at a ponto de degenerar entre alguns, em politesmo, quando a letra exterior perdeu completamente seu esprito interior e no restou mais de que o cerimonial exterior sem alma e sem vida. Quando os germens das verdades mais importantes puderam ser levados aos povos pelos agentes de Deus, Ele escolheu um povo determinado para erigir um smbolo vivo, destinado a mostrar como Ele queria governar toda a espcie humana em seu estado atual, e conduzi-la sua mais alta purificao e perfeio.

Deus prprio deu a seu povo a sua legislao exterior religiosa; e, como signo de sua verdade, entregou-lhe todos os smbolos e todas as cerimnias que continham a essncia das verdades interiores e grandiosas do santurio. Deus consagrou essa igreja exterior em Abrao, deu-lhe os mandamentos por Moiss, e assegurou-lhe sua mais alta perfeio pela dupla misso de Jesus Cristo, no princpio, vivendo pessoalmente na pobreza e no sofrimento, e depois pela comunho de seu esprito na glria do ressuscitado. Mas, como o prprio Deus deu os fundamentos da Igreja exterior, a totalidade dos smbolos do culto exterior formou a cincia do templo, ou dos sacerdotes daqueles tempos, e, todos os mistrios das verdades mais santas e interiores tornaram-se exteriores pela revelao. O conhecimento cientfico deste simbolismo santo, era a cincia de religar Deus ao homem cado, e da a religio recebeu seu nome como sendo a doutrina que liga o homem, separado e afastado de Deus, a Deus que sua origem. V-se facilmente por esta idia pura do nome religio em geral, que a unidade da religio est no santurio ntimo, e que a multiplicidade das religies exteriores no pode jamais alterar nem enfraquecer esta unidade que a base de todo exterior. A sabedoria do templo da antiga aliana era governada pelos sacerdotes e pelos profetas. O exterior, a letra do smbolo, o hierglifo; eram confiados aos sacerdotes. Os profetas tinham a seu cuidado o interior, o esprito e a verdade, e sua funo era a de conduzir sempre os sacerdotes da letra ao esprito, quando lhes acontecia esquecer o esprito e agarrar-se letra. A cincia dos sacerdotes era a do conhecimento dos smbolos exteriores. A cincia dos profetas era a posse prtica do esprito e da verdade destes smbolos. No exterior a letra; no interior o esprito vivificante. Existia tambm, na antiga aliana, uma escola de sacerdotes e uma escola de profetas. A dos sacerdotes ocupava-se dos emblemas e a dos profetas das verdades que estavam encerradas sob os emblemas. Os sacerdotes estavam de posse exterior da Arca, dos pes da proposio, do candelabro, do man, da vara de Aaro, e os profetas estavam de posse das verdades interiores e espirituais que eram representadas exteriormente pelos smbolos dos quais vimos falar. A Igreja exterior da antiga aliana era visvel; a Igreja interior era sempre invisvel, devia ser invisvel, e entretanto governar tudo, porque somente a ela estavam confiados o poder e a fora. Quando o culto exterior abandonava o interior, caia, e Deus provava por uma continuidade das mais notveis ocorrncias, que a letra no pode subsistir sem o esprito; que ela somente dada para conduzir ao esprito, tornando-se intil e mesmo rejeitada de Deus, se abandona sua finalidade. Assim como o esprito da natureza se espalha nas profundezas mais estreis para vivificar, para conservar e para dar desenvolvimento a tudo que lhe susceptvel, assim

tambm o esprito da luz se espalha no interior de todas as naes, para animar completamente a letra morta pelo esprito vivo. assim que encontramos um J entre os idlatras, um Melquisedeck entre as naes estrangeiras, um Jos entre os sacerdotes egpcios, e Moiss no pas de Madian, como prova palpvel de que a comunidade interior daqueles que so capazes de receber a luz, estava unida pelo esprito e pela verdade em todos os tempos e entre todas as naes. A todos esses agentes de luz da comunidade interior e nica, uniu-se o mais importante de todos os agentes, o prprio Jesus Cristo, no meio do tempo como um reisacerdote; segundo a ordem de Melquisedeck, Os agentes divinos da antiga aliana no representaram seno as perfeies particulares de Deus; no decorrer dos tempos uma ao poderosa devia produzir-se que mostrasse de uma s vez o todo em Um. Um tipo universal apareceu acentuando a completa unidade, abrindo uma nova porta e destruindo a numerosa servido humana. A lei do amor comeou quando a imagem emanada da prpria Sabedoria mostrou ao homem toda grandeza de seu ser, revigorou-o de todas as foras, assegurou-lhe sua imortalidade e elevou seu ser intelectual para tornar-se o verdadeiro templo do Esprito. Este agente maior de todos, este Salvador do mundo, este regenerador universal fixou toda a sua ateno sobre esta verdade primitiva, pela qual o homem pde conservar sua existncia e recobrar a dignidade que possua. Em suas humilhaes implantou a base da redeno dos homens e prometeu cumprila completamente por seu esprito. Ele mostrou tambm num perfeito esboo aos seus apstolos tudo o que devia se passar um dia com seus eleitos. Ele continuou a cadeia da comunidade interior da luz, entre seus eleitos, aos quais enviou o Esprito da Verdade, e confiou-lhes o depsito primitivo mais elevado de todas, as verdades divinas e naturais, em sinal de que eles no abandonariam jamais sua comunidade interior. Quando a letra e o culto simblico da Igreja exterior da antiga aliana, passaram em verdade pela encarnao do Salvador, e foram atestados em sua pessoa, novos smbolos se tornaram necessrios para o exterior, que mostrassem segundo a letra, a realizao futura ou integral da redeno. Os smbolos e os ritos da igreja exterior Crist foram dispostos segundo estas verdades invariveis e fundamentais, e anunciaram coisas de uma fora e importncia que no se podem descrever, nem foram reveladas queles que conheciam o santurio intimo. Este santurio interior permaneceu sempre invarivel, ainda que o exterior da religio, ou seja, a letra recebesse no decorrer do tempo e circunstncias, diferentes modificaes, e se afastasse das verdades interiores, que so as que podem conservar o exterior ou a letra. O pensamento profano de querer atualizar tudo o que cristo, e de querer cristianizar tudo o que poltico, modificou o edifcio exterior, e cobriu com as trevas e a morte o que estava no interior, a luz e a vida. Da nasceram as divises e as heresias: o esprito sofstico queria explicar a letra embora j tivesse perdido o esprito da verdade. A incredulidade levou a corrupo ao mais elevado grau; at se procurou atacar o edifcio do cristianismo em suas primitivas bases, confundindo o interior santo, com o exterior que estava sujeito s fraquezas e ignorncia dos homens frgeis.

Assim nasceu o desmo, que engendrou o materialismo e viu como uma fantasia toda unio do homem com as foras superiores; e por fim nasceu, parte pelo entendimento e parte pelo corao, o atesmo, ltimo grau de decadncia do homem. No meio de tudo isto, a verdade permaneceu sempre inquebrantvel no interior do santurio. Fiis ao Esprito da verdade que prometeu jamais abandonar a sua comunidade; os membros da Igreja interior viveram em silncio e em atividade real e uniram a cincia do templo da primitiva aliana ao esprito do Grande Salvador dos homens, a esprito da aliana interior, esperando humildemente o grande momento no qual o Senhor os chamar, e reunir sua comunidade para dar a toda letra morta a fora exterior e a vida. Esta comunidade interior da luz o conjunto de todos aqueles que esto capacitados para receber a luz dos eleitos, e conhecida sob o nome de "Comunho dos santos". O depsito primitivo de todas as foras e de todas as verdades foi confiado em todos os tempos a esta comunidade da luz; que s ela, como disse So Paulo, estava de posse da cincia dos Santos. Por ela os agentes de Deus foram formados em cada poca, passaram cio interior, ao exterior, e comunicaram o esprito e a vida letra morta, como j dissemos anteriormente. Esta comunidade da luz foi em todos os tempos a verdadeira escola do Esprito de Deus; e, considerada como escola, tem sua Ctedra, seu Doutor; possui um livro no qual seus discpulos estudam as formas e os objetos dos ensinamentos, e finalmente um mtodo de estudo. Ela tem, tambm, seus graus pelos quais o esprito pode desenvolver-se sucessivamente e elevar-se sempre cada vez mais. O primeiro grau, o menor, consiste no bem moral pelo qual a vontade simples, subordinada a Deus, conduzida ao bem pelo mbil puro da vontade, quer dizer, Jesus Cristo, que ela recebeu pela f. Os meios dos quais o esprito desta escola se serve so chamados inspiraes. O segundo grau consiste no assentimento intelectual, pelo qual a compreenso do homem de bem que est unido a Deus, coroada com a sabedoria e a luz do conhecimento; e os meios pelos quais o esprito se serve para este grau so chamados iluminaes interiores. O terceiro grau enfim, e o mais elevado, o completo despertar do nosso sensorium interno, pelo qual o homem interior alcana a viso objetiva das verdades metafsicas e reais. Este o grau mais elevado onde a f se transforma em vises claras e os meios pelos quais o esprito se serve para isso so as vises reais. Eis os trs graus da verdadeira escola de sabedoria interior, da comunidade interior da luz. O mesmo esprito que aperfeioa os homens para esta comunidade, distribui tambm os graus, pela coao do prprio candidato, devidamente preparado. Esta escola da sabedoria foi em todos os tempos, a mais secreta e a mais oculta do mundo, porque ela estava invisvel e submissa unicamente direo divina. Ela no esteve jamais exposta aos acidentes do tempo nem s fraquezas dos homens. Porque nela no houve em todos os tempos seno os mais capazes que foram escolhidos pelas suas qualidades, e o Esprito que os escolheu no podia errar.

Nessa escola se desenvolveram os germens de todas as cincias sublimes que foram primeiramente recebidas pelas escolas exteriores, e, a revestiram-se de outras formas verdadeiras algumas vezes tornadas disformes. Esta sociedade interior de sbios comunicou, segundo o tempo e as circunstncias, s sociedades exteriores, seus hierglifos simblicos para tornar o homem exterior atento s grandes verdades do interior. Porm todas as sociedades exteriores s subsistem enquanto esta sociedade interior lhes comunica seu esprito. No momento em que as sociedades exteriores queriam emancipar-se da sociedade interior e transformar o templo de sabedoria em um edifcio poltico, a sociedade interior retirava-se e nelas ficava somente a letra sem o esprito. Assim que todas as escolas exteriores secretas da sabedoria foram somente vus hieroglficos, a verdade mesma permaneceu sempre no santurio para que no pudesse ser jamais profanada. Nesta sociedade interior o homem encontra a sabedoria, e com ela tudo; no a sabedoria do mundo que no seno um conhecimento cientfico rodeando o invlucro exterior, sem jamais tocar o centro onde residem todas as foras; mas a verdadeira sabedoria, assim como os homens que a ela obedecem. Todas as disputas, todas as controvrsias, todos os objetos da falsa prudncia do mundo, todos os idiomas estrangeiros, as vs dissertaes, os germens inteis das opinies que propagam a semente da desunio, todos os erros, os cismas e os sistemas, dela esto banidos. No se encontra ali nem calnias nem maledicncias; todo homem honrado. A stira, o esprito que gosta de se divertir a custa do prximo, so ali desconhecidos, e somente se conhece o amor. A calnia, este monstro no levanta jamais entre os amigos da sabedoria, sua cabea de serpente, o respeito mtuo ali observado rigorosamente; ali no se nota as faltas do prximo nem se lhe fazem criticas sobre defeitos. Caridosamente, conduz-se o viajante ao caminho da verdade, procura-se persuadir, tocar o corao que est em erro, deixando a punio do pecado a clarividncia do Mestre da Luz. Alivia-se a necessidade, protege-se a fraqueza, rejubila-se da elevao e da dignidade que o homem adquire. A felicidade que o dom do destino no eleva ningum sobre o prximo; somente se considera feliz aquele ao qual se apresenta a ocasio de fazer o bem a seu prximo, e todos estes homens, que um esprito de verdade une, formam a Igreja invisvel, a sociedade do Reino interior sob um chefe nico que Deus. No se deve imaginar que esta comunidade representa qualquer sociedade secreta que se rene em certos tempos, escolhendo seus chefes e membros e propondo-se a determinados fins. Todas as sociedades, quaisquer que sejam no vm seno depois desta comunidade interior da sabedoria; ela no conhece quaisquer formalidades que so a obra dos homens. No reino das foras todas as formas exteriores desaparecem. O Prprio Deus o chefe sempre presente. O homem mais perfeito de seu tempo, o primeiro chefe, no conhece por si mesmo todos os membros; mas no instante em que para a finalidade de Deus se torna necessrio esse conhecimento, ele os encontra certamente no mundo para agir em direo a essa finalidade. Esta comunidade no tem absolutamente vus exteriores. Aquele que escolhido para agir perante Deus o primeiro, apresenta-se aos outros sem presuno, e recebido por eles sem inveja.

Se necessrio que verdadeiros membros se unam, eles se encontram e se reconhecem sem dvida alguma. No pode existir nenhum disfarce, e nenhum grmen de hipocrisia ou dissimulao sobre os traos caractersticos desta comunidade, porque so fora do comum. So arrancadas a mscara e a iluso, e tudo aparece em sua verdadeira forma. Nenhum membro pode escolher um outro; o consentimento de todos requerido. Todos os homens so chamados; os chamados podem ser escolhidos, se eles se tornarem aptos para a entrada. Cada qual pode procurar a entrada, e todo homem que est no interior pode ensinar ao outro a procurar a entrada. Mas enquanto no se estiver preparado no se alcana o interior. Homens no preparados ocasionariam desordens na comunidade, e a desordem no compatvel com o interior. Este interior expulsa tudo aquilo que no homogneo. A Prudncia do mundo espreita em vo este Santurio interior; em vo a malcia procura penetrar os grandes mistrios que a esto ocultos; tudo hierglifo indecifrvel para aquele que no est prepara do; nada pode ver nem ler no interior. Aquele que j est preparado junta-se corrente, muitas vezes l onde menos pensava e a um elo do qual nem supunha a existncia. Procurar alcanar a maturidade deve ser o esforo daquele que ama a sabedoria. Nesta comunidade santa est o depsito original das cincias mais antigas do gnero humano com os mistrios primordiais de todas as cincias e tcnicas conduzindo maturidade. Ela a nica e verdadeira comunidade da Luz em possesso da chave de todos os mistrios e conhecendo o ntimo da natureza e da criao. Ela une as suas foras s foras superiores e compem-se de membros de mais de um mundo. Estes formam uma repblica que ser um dia a me regente do universo inteiro A TERCEIRA CARTA A verdade que se encontra no mais ntimo dos mistrios, semelhante ao Sol; s permitido ao olhar da guia (a alma do homem capaz de receber a luz), fix-lo. A viso de outro qualquer mortal ofuscada e a penumbra o envolve na prpria luz. Jamais a sublime "qualquer coisa" que est no mais ntimo dos santas mistrios se ocultou ao olhar da guia, daquele que capaz de receber a luz. Deus e a natureza no tm mistrios para seus filhos. O mistrio existe somente na fraqueza do nosso ser, incapaz de suportar a luz, e ainda sem preparo para vislumbrar em toda sua pureza a verdade nua. Esta fraqueza a nuvem que cobre o santurio; o vu que oculta o Santo dos Santos. Mas para que o homem pudesse recuperar a luz, a fora e dignidade perdidas, a divindade amante abaixou-se fraqueza de suas criaturas e escreveu as verdades e os mistrios interiores e eternos, no exterior das coisas, a fim de que o homem pudesse elevar-se por elas at o esprito.

Estes textos so as cerimnias ou o exterior da religio, que conduz ao esprito interior de unio com Deus, ativo e cheio de vida. Os hierglifos dos mistrios so tambm partes destes textos; eles so os esquemas e os desenhos das verdades interiores e santas, que cobre o vu estendido sobre o Santurio. A religio e os mistrios se unem para conduzir todos os nossos irmos a uma verdade, ambos tm por finalidade uma transposio, uma renovao de nosso ser. Os dois tm por fim a reedificao de um templo no qual a sabedoria habite com o amor, Deus com o homem. Mas a religio e os mistrios seriam fenmenos inteiramente inteis, se a Divindade no lhes houvesse dado os meios efetivos para alcanar seus grandes fins. Ora, estes meios sempre tm estado no Santurio o mais interno; os Mistrios esto destinados a construir um templo Religio, e a Religio est destinada a reunir nele os homens com Deus. Tal a grandeza da religio e esta tem sido a alta dignidade dos mistrios de todos os tempos. Seria ultrajante para vs, irmos intimamente amados, se pudssemos pensar que no tivsseis jamais contemplado os santos mistrios em seu verdadeiro ponto de vista, que os representa como o nico meio de conservar na sua pureza e sua integridade, a doutrina das verdades importantes sobre Deus, a natureza e o homem; esta doutrina estava encerrada na santa linguagem dos smbolos e as verdades que ela continha, tendo sido traduzidas pouco a pouco entre os profanos na sua linguagem comum, tornaram-se cada vez mais obscuras e mais ininteligveis. Os mistrios, como sabeis, irmos carssimos, prometem coisas que sero sempre a herana de um pequeno nmero de homens; mistrios que no podem ser vendidos nem ensinados publicamente, so segredos que s podem ser recebidos por um corao que se esfora para adquirir a sabedoria e o amor e aonde a sabedoria e o amor j tenham sido despertados. Aquele no qual esta chama santa foi despertada, vive completamente feliz, contente com tudo e sente-se livre at na escravido. Ele v a causa da corrupo humana e sabe que ela inevitvel. No odeia nenhum criminoso, deplora e procura levantar aquele que cai, chamando para si ao que se extraviou; no extingue o pavio que bruxuleia e de maneira alguma acaba de quebrar o canio envergado, porque ele sente que apesar de toda corrupo, nada existe corrompido em sua totalidade. Ele penetra num olhar firme a verdade de todos os sistemas religiosos em seus alicerces; ele conhece as origens da superstio e da incredulidade como sendo as modificaes da verdade, que ainda no atingiram seu equilbrio. Estamos certos, dignos irmos, que considerais o homem mstico deste ponto de vista e que no atribuis de modo algum, sua "arte real", aquilo que a atividade desregrada de alguns indivduos isolados tenha feito dele. com estes princpios, que so inteiramente os nossos, que vs considerais a religio e os mistrios das santas escolas da sabedoria como irmos que, dando-se s mos, tm velado pelo bem de todos os homens desde o seu nascimento. A religio se divide em uma religio exterior e uma interior. A religio exterior tem por objeto o culto e as cerimnias, e a religio interior, a adorao em esprito e em verdade.

As escolas de sabedoria dividem-se tambm em escolas exteriores e interiores. As escolas exteriores possuem a letra dos hierglifos, e as escolas interiores, o esprito e o sentido. A religio exterior est ligada religio interior pelas cerimnias. As escolas exteriores dos mistrios ligam-se, pelos hierglifos com o interior. Mas aproximamo-nos agora dos tempos em que o esprito deve tornar a letra viva, a nuvem que cobre o Santurio desaparecer, os hierglifos passaro viso real, as palavras ao entendimento. Aproximamo-nos dos tempos em que ser rasgado o grande vu que cobre o Santo dos Santos. Aquele que venera os santos mistrios no se far mais compreender por palavras e sinais exteriores, mas pelo esprito das palavras e a verdade dos smbolos. Assim que a religio no ser mais um cerimonial exterior, mas os mistrios interiores e santos transfiguraro o culto exterior a fim de preparar os homens adorao de Deus em esprito e em verdade. No tardar que a noite escura da linguagem das imagens desaparea, a luz engendrar o dia e a santa obscuridade dos mistrios se manifestar no esplendor, da mais alta verdade. Os caminhos da luz esto preparados para os eleitos e para aqueles que so capazes de por ele marcharem. A luz da natureza, a luz da razo e a luz da revelao se uniro. O trio da natureza, o templo da razo, e o santurio da revelao formaro um s Templo. assim que o grande edifcio ser completamente concludo, edifcio que consiste na reunio do homem com a natureza e com Deus. O conhecimento perfeito de Deus, do homem e da natureza, sero as luzes que iluminaro os condutores da humanidade para reconduzir de todos os lados os homens seus irmos, das verdades obscuras dos preconceitos, razo pura, e dos recnditos das paixes tumultuosas aos caminhos da paz e da virtude. A coroa daqueles que governam o mundo ser a razo pura, seu cetro, o amor ativo, e o Santurio lhes dar a uno e a fora para libertar o entendimento dos povos dos preconceitos e das trevas, seus coraes das paixes, do amor prprio do egosmo, e sua existncia fsica da pobreza e da doena. Aproximamo-nos do reino da luz, do reino da sabedoria e do amor, de reino de Deus que a origem da luz; irmos da luz, existe somente uma religio cuja verdade simples encontra-se dividida em todas as religies como ramos, para retornar da multiplicidade a uma religio nica. Filhos da verdade, no h seno uma ordem, uma fraternidade, uma associao de homens unidos para adquirir a luz. Deste centro, o mal-entendido fez surgir ordens inumerveis; todas voltaro da multiplicidade de opinies verdade nica e a verdadeira associao daqueles que so capazes de receber a luz ou a Comunidade dos Eleitos. Com esta medida deve-se medir todas as religies e todas as associaes dos homens. A multiplicidade est no cerimonial exterior, no interior a verdade uma s.

A causa da multiplicidade das confrarias est na multiplicidade de explicao dos smbolos segundo o tempo, as necessidades e as circunstncias. A verdadeira comunidade da Luz no pode ser seno uma. Todo exterior um envoltrio que cobre o interior, assim que todo exterior tambm uma letra que se multiplica sempre, mas que no muda nem enfraquece jamais a simplicidade do esprito no interior. A letra era necessria, devamos encontr-la, comp-lo e aprender a decifr-la para recobrar o sentido interior, o esprito. Todos os erros, todas as divises, todos os mal-entendidos, tudo o que nas religies e nas associaes secretas, d lugar a tantos erros, somente diz respeito letra; tudo isso se relaciona somente com o vu exterior sobre o qual os hierglifos, as cerimnias e os ritos so escritos; nada toca o interior, o esprito permanece intacto e santo. Presentemente os tempos de realizao para os que procuram a luz se aproximam. Aproxima-se o tempo em que o velho deve ser ligado ao novo, o exterior ao interior, o alto ao baixo, o corao razo, o homem a Deus, e esta poca est reservada presente idade. No me pergunteis, irmos bem amados... por que na presente idade? Tudo tem seu tempo para os seres que vivem no tempo e no espao; assim que, so as leis invariveis da Sabedoria de Deus que coordenam tudo de acordo com a harmonia e a perfeio. Os eleitos deviam primeiramente trabalhar para adquirir a sabedoria e o amor at que fossem capazes de merecer o poder que a invarivel Divindade s poder dar queles que conhecem e queles que amam. Durante as trevas da noite espera-se a alvorada; depois o sol se levanta e atinge o meio dia onde toda sombra desaparece ante sua luz direta. No princpio a letra da verdade devia existir, em seguida veio a explicao prtica, depois a prpria verdade e no foi seno aps ela que o Esprito de Verdade pode vir, o qual confirma a verdade e imprime o selo que autentica a luz. Aquele que est ao alcance da verdade nos entender. a vs, irmos intimamente amados, que vos esforais para adquirir a verdade, que haveis conservado fielmente os hierglifos dos santos mistrios no vosso templo, para vos que se dirige o primeiro raio de luz, este raio penetra atravs das nuvens dos mistrios para anunciar o meio-dia e os tesouros que traz. No pergunteis "quem" so aqueles que vos escrevem; olhai o esprito e no a letra, a coisa e no as pessoas. Nenhum egosmo, nenhum orgulho ou mbil de baixos sentimentos reina em nosso incgnito. Conhecemos a finalidade do destino dos homens e a luz que nos ilumina guia todas nossas aes. Somos especialmente chamados para vos escrever, irmos bem amados na luz; e o que d vida a nossa incumbncia, so as verdades que possumos e que vos comunicaremos ao menor indcio de acordo com a medida de capacidade de cada um.

A comunicao prpria luz, onde h receptividade e capacidade para ela, mas no obriga ningum, e aguarda que queiram receb-la espontaneamente. Nosso desejo, nossa finalidade, nosso encargo vivificar por toda parte a letra morta e fazer retornar aos hierglifos o esprito vivo; e transformar o inativo em ativo, a morte em vida; no podemos realizar tudo isto por ns mesmos, mas pelo Esprito de Luz Daquele que a Sabedoria, o Amor e a Luz do mundo, e deseja tornar-se tambm vosso esprito e vossa luz. At o presente, o Santurio, o mais interno, foi separado do Templo, e o Templo assediado por aqueles que estavam no exterior; aproxima-se o tempo em que o Santurio interior deve reunir-se ao Templo, para que, aqueles que nele se encontram, possam agir sobre os que esto nos trios, at que tudo se converta em um s templo. No nosso santurio, todos os mistrios do esprito e da verdade so conservados puramente; ele no pode ser jamais violado pelos profanos, nem maculado pelos impuros. ao. Este santurio invisvel como o uma fora que se conhece apenas pela prpria

Por esta curta descrio, caros irmos, podeis julgar quem somos e seria suprfluo assegurar-vos que no fazemos parte dessas cabeas inquietas que, no mundo profano, querem erigir um ideal de suas prprias fantasias. Tambm no pertencemos queles que desejam representar grandes papis no mundo e prometem prodgios que eles prprios no compreendem. To pouco pertencemos a essa classe de descontentes que desejariam vingar-se de sua categoria inferior, ou que tm por finalidade a sede de dominar, o gosto das aventuras e das coisas extravagantes. Podemos assegurar-vos que no pertencemos a nenhuma outra seita e nenhuma outra associao, que a grande e verdadeira associao de todos aqueles que so capazes de receber a luz, e, nenhuma parcialidade, qualquer que seja ela, terminando por "us" ou por er no tem a menor influncia sobre ns. Tambm no pertencemos queles que se julgam no direito de subjugar tudo segundo seus planos e tm a arrogncia de querer reformar todas as sociedades; podemos assegurar-vos com fidelidade que conhecemos exatamente o mais ntimo da Religio e dos Santos Mistrios; e que tambm possumos realmente aquilo que sempre conjeturou-se estar na profundidade interna do ser, e que esta mesma posse nos d a fora de legitimarmos nosso encargo, e de comunicar por toda parte, ao hierglifo, letra morta, o esprito e a vida. Os tesouros de, nosso santurio so grandes; ns possumos o sentido e o esprito de todos os hierglifos e de todas as cerimnias que existiram desde o dia da Criao at os nossos tempos; e as verdades, as mais internas, de todos os Livros Sagrados, com as razes dos ritos dos mais antigos povos. Possumos uma luz que nos unge e pela qual percebemos o mais oculto e o mais interior da natureza. Possumos um fogo que nos alimenta e nos d a fora para agir sobre tudo aquilo que est na natureza. Possumos uma "Chave para abrir" as portas dos mistrios, e uma "chave para fechar" o laboratrio da natureza. Possumos o conhecimento de um elo para nos ligar aos mundos superiores e transmitir-nos suas linguagens.

Todo o maravilhoso da natureza est subordinado ao poder de nossa vontade em unio com a Divindade. Possumos a cincia que interroga a prpria natureza, onde no existe o erro, mas somente a verdade e a luz. Na nossa escola, tudo pode ser ensinado; pois nosso mestre a prpria Luz e o seu Esprito. A plenitude de nosso saber o conhecimento da correspondncia do mundo divino cora o mundo espiritual, deste com a mundo elemental, e, do inundo elemental com o mundo material. Por estes conhecimentos estamos em condies de coordenar os espritos da natureza e o corao do homem. Nossas cincias so a herana prometida aos Eleitos ou queles que so capazes de receber a luz e a prtica de nossa cincia a plenitude da Divina Aliana com os filhos dos homens. Poderamos vos contar, queridos irmos, coisas maravilhosas que esto ocultas no tesouro do Santurio, coisas tais que vos deixariam admirados e fora de vs mesmos; poderamos vos falar de coisas de cuja concepo, o filsofo, pensando o mais profundamente possvel, est to afastado como a terra do sol, e das quais estamos to prximos, como o est o ser mais interior de todos da luz mais profunda. Mas a nossa inteno no de excitar vossa curiosidade; a nica persuaso interior e a sede do bem dos nossos irmos deve impelir aquele que capaz de receber a luz na fonte, onde sua sede de sabedoria pode ser aplacada e a fome de amor saciada. A sabedoria e o amor habitam no nosso ntimo, l no reina nenhum constrangimento; a verdade de suas incitaes o nosso poder mgico. Podemos assegurar que tesouros de um valor infinito esto nos mistrios mais ntimos; asseguramos, tambm que tal simplicidade os envolve, que permanecero sempre inacessveis ao sbio orgulhoso, e ainda que tais tesouros, cuja procura traz a muitos profanos inquietao e loucura, so e permanecero para ns a verdadeira sabedoria. Bnos para vs meus irmos, se sentis estas grandes verdades. A recuperao do "Trplice Verbo" e de sua fora ser vossa recompensa. Vossa felicidade ser a de ter a fora de contribuir a reconciliar os homens com os homens, a natureza e Deus; aquele que o verdadeiro trabalho de todo obreiro que no rejeitou a "Pedra Angular". Agora ns cumprimos nosso encargo e anunciamos a aproximao do grande meiodia, e a reunio do Santurio o mais interior com o Templo. Deixamos o resto vossa livre vontade. Sabemos bem, para nosso amargo desgosto, que assim como o Salvador foi pessoalmente desconhecido, ridicularizado e perseguido quando veio na Sua humildade, assim Seu Esprito que aparecer na glria, ser rejeitado e ridicularizado por muitos. Apesar disto o advento do Seu Esprito deve ser anunciado nos templos, para que aquilo que est escrito se realize. Bati s vossas portas e vs no as abristes; Chamei e vs no escutastes Minha voz; convidei-vos para as bodas e estveis ocupados com outras coisas. A Paz e a Luz do Esprito estejam convosco.

A QUARTA CARTA Assim como a infinidade de nmeros se perde em um nmero nico que a base de todos os nmeros ou a unidade, e como os inumerveis raios de um crculo se renem em um centro nico, assim tambm, os mistrios, os hierglifos e os infinitos emblemas, somente expressam uma nica verdade. Aquele que a conhece encontrou a chave para conhecer tudo de um relance. No h mais que um Deus, uma verdade, um caminho que conduz a esta grande verdade. Aquele que encontrou este meio, possui: Toda a sabedoria em um nico livro. Todas as foras em uma nica fora. Todas as belezas em um nico objeto. Todas as riquezas em um nico tesouro. Todas as felicidades em um nico bem. E a soma de todas estas perfeies Jesus Cristo que foi crucificado e ressuscitou. Esta grande verdade assim expressada, unicamente um objeto de f, porm pode chegar a converter-se em um objeto de conhecimento e de experincia, to pronto cheguemos a compreender como Jesus Cristo pode ser ou pode converter-se em tudo isto. Este grande mistrio foi sempre objeto do ensinamento da Escola Secreta da Igreja invisvel e interior, e este ensinamento foi conhecido nos primeiros tempos do cristianismo com o nome de "Disciplina arcani". desta escola secreta que procedem todos os ritos e cerimnias da Igreja exterior, embora o esprito destas grandes e simples verdades se retirasse para o interior, e parea em nossos tempos como perdido para o exterior. De h muito, j foi predito, caros irmos, que tudo que est oculto ser descoberto nos ltimos tempos, porm, tambm se profetizou que, nesses tempos muitos falsos profetas se levantaro, e os fieis foram advertidos que no devem crer em todo esprito, mas comprovar se os espritos so realmente de Deus. (Epstola de So Joo, cap. IV, vers. V, e seguintes). O mesmo apstolo ensina a maneira de fazer a prova, dizendo, "Eis aqui como reconhecereis o esprito que de Deus; todo esprito que confessa a Jesus Cristo, dizendo que Ele veio em uma carne verdadeira, de Deus, e todo esprito que O divide, isto , que separa Nele o divino do humano, no de Deus", da que o esprito de verdade, suporta, assim, a prova e obtm o carter da divindade quando confessa que Jesus Cristo veio da carne. Cremos que Jesus Cristo veio na carne a este mundo e por isso o esprito de verdade fala por ns. Porm o mistrio que se expressa dizendo que Jesus Cristo veio em carne de uma grande extenso e encerra em si o conhecimento divino humano, objeto desta instruo. Como no falamos com novios em matria de f, vos ser, caros irmos, mais fcil conceber as verdades sublimes que vos vamos apresentar, visto que j tereis sem dvida escolhido, muitas vezes, para objeto de vossas santas meditaes, diferentes assuntos preparatrios.

A religio considerada cientificamente a doutrina da transformao do homem separado de Deus, em homem reunido a Deus. Por isso o seu objetivo unir a cada indivduo da humanidade, e finalmente a toda a humanidade com Deus, em cuja unio, unicamente, pode alcanar a mais elevada felicidade temporal e espiritual. Assim esta doutrina de "re-unio" de uma dignidade a mais sublime; e como doutrina, deve ter necessariamente um mtodo pelo qual ela nos conduz: primeiramente ao conhecimento do verdadeiro desta reunio; e depois ao conhecimento da maneira pela qual este meio deve ser aplicado segundo o objetivo a alcanar. Este grande meio da reunio no qual se concentra toda a doutrina religiosa, no teria sido conhecido jamais pelo homem sem revelao. Sempre esteve fora da esfera cientfica do conhecimento e esta mesma profunda ignorncia do homem na qual havia cado, tornou necessria a revelao sem a qual no teramos podido encontrar o caminho para levantarmos outra vez. A revelao, criou a necessidade da f nela, porque aquele que no sabe, que no tem nenhuma experincia de uma coisa, deve primeiro, necessariamente crer, se quer saber e experimentar. Porque se decai a f, no se faz caso da revelao e por isso mesmo fecha-se o caminho para encontrar o mtodo que s a Revelao contm. Como a ao e reao se relacionam reciprocamente na natureza, assim se relacionam a Revelao e a f. Onde no h reao, a ao cessa necessariamente; onde no h f, nenhuma revelao pode ter lugar; porm quanto mais f houver, mais revelao haver ou desenvolvimento das verdades que esto na obscuridade, e que s podem se manifestar ao exterior por nossa confiana. muito certo, que todas as verdades secretas da religio, mesmo as mais obscuras e os mistrios que nos parecem mais singulares, se justificaro um dia perante o tribunal da razo mais rigorosa, porm a fraqueza do homem, nossa falta de penetrao com relao ao conjunto da natureza sensvel e espiritual, exigiram que no nos possam ser mostrados e abertos os arcanos das mais elevadas verdades, seno sucessiva e gradualmente. A santa obscuridade dos mistrios devida a nossa fraqueza, e sua brilhante luz vai fortificando pouco a pouco nossa debilidade para tornar nossos olhos susceptveis de resistir plena luz. A cada degrau que sobe o crente para a Revelao, obtm uma luz mais perfeita para alcanar o conhecimento, e esta luz se torna para ele progressivamente mais convincente, porque cada verdade adquirida da f, se torna pouco a pouco vivente e passa a ser convico. Da, a f se funde sobre a nossa fraqueza e sobre a plena luz da Revelao que se deve comunicar segundo nossa capacidade, para dar-vos sucessivamente a objetividade das coisas elevadas. Aqueles objetos pelos quais a razo humana no tem objetividade, so necessariamente do domnio da f. O homem somente deve adorar e calar; mas se deseja demonstrar coisas sobre as quais no tem objetividade alguma, cai necessariamente no erro. O homem deve adorar e calar at que os objetos que se acham sob o domnio da f, se tornem pouco a pouco mais perceptveis em seu redor e por conseguinte mais fceis de conhecer. Tudo se demonstra por si mesmo to pronto adquirimos a experincia interior das verdades da f, no mesmo instante em que somos conduzidos da f viso, quer dizer ao conhecimento objetivo. Em todos os tempos houve homens iluminados por Deus que possuam esta objetividade interior, completamente ou em parte, segundo tivesse lugar a comunicao das verdades a seu entendimento ou a seu sentimento. A primeira espcie de viso, puramente

inteligvel, chamava-se "iluminao divina". A segunda, recebia o nome de "inspirao divina". O sensorium interior foi aberto em diversos at s vises divinas e transcendentais, que se chamavam enlevamentos ou xtases, que dominava sobre o sensorium exterior e sensvel. Porm esta classe de homens foi sempre inexplicvel e devia constituir um enigma indecifrvel para os homens dos sentidos, porque lhes falta um rgo para o sobrenatural e o transcendental. Da, no se deve estranhar de maneira alguma que se olhe a um homem que considerou mais de perto o mundo dos espritos como um ser extravagante e at como um louco; por que o julgamento comum dos homens se limita simplesmente ao que os sentidos lhes fazem perceber, pelo que as escrituras dizem claramente: "o homem animal no concebe o que do esprito", porque seu sentido espiritual no est aberto para o mundo transcendental, de maneira que ele no pode ter mais objetividade desse mundo que o cego tem das cores. Portanto, o homem exterior dos sentidos perdeu o sentido interior que o mais importante; ou melhor, a capacidade do desenvolvimento deste sentido, que est oculto nele, negligenciada a tal ponto que ele mesmo no imagina a sua existncia. Assim os homens materiais esto em geral na cegueira espiritual; sua viso interior est fechada, e esta obscuridade ainda uma conseqncia da queda do primeiro homem. A matria corruptvel que os envolve fechou sua viso interior e espiritual, e deste modo eles tornaram-se cegos para tudo que diz respeito aos mundos interiores. O homem duplamente miservel, no s leva uma venda sobre os olhos que lhe oculta o conhecimento das mais elevadas verdades, seno que tambm seu corao enlanguesce e se extenua nos liames da carne e do sangue, que o prendem aos prazeres animais e sensveis, em detrimento de prazeres mais elevados e espirituais. por isto que ns estarmos na escravido da concupiscncia, sob o domnio das paixes que nos tiranizam, e apoiamo-nos, como infelizes paralticos, sobre duas miserveis muletas, isto , sobre a muleta de nossa razo natural e sobre a muleta de nosso sentimento natural. Aquela nos d diariamente a aparncia da verdade. Esta nos faz tomar diariamente o mal pelo bem. Eis nossa miservel condio. Os homens no podero alcanar a felicidade at que a venda, que impede o acesso verdadeira luz, caia de seus olhos. No podero ser felizes seno quando os laos da escravido que carregam seus coraes se rompam. O cego deve poder ver, e o paraltico deve poder caminhar se desejam ser felizes. Mas a grande e terrvel lei qual a felicidade ou a dita dos homens est absolutamente unida a lei seguinte: "Homem, que a razo reine sobre tuas paixes. De h sculos que nos esforamos reciprocamente em raciocinar e em fazer moral. Qual o resultado de nossos esforos ao cabo de tantos sculos? Os cegos querem guiar aos cegos, e os paralticos aos paralticos. Porm em todas as loucuras a que nos ternos entregado, em todas as misrias que temos atrado sobre ns, no vemos ainda que no podemos nada individualmente e que necessitamos de uma potncia mais elevada que nos retire da misria. Os preconceitos e os erros, os vcios e os crimes mudaram suas formas de sculo em sculo, mas, jamais foram extirpados da humanidade: a razo sem luz caminhava incerta, em cada sculo, no meio das trevas: o corao repleto de paixes e o mesmo em cada sculo. S h um que nos pode curar, um s que capaz de abrir nosso olho interior para que vejamos a verdade. No h seno um que pode tirar as cadeias que nos agrilhoam e nos tornam escravos da sensualidade.

Este "Um s", Jesus Cristo, o Salvador dos homens, o Salvador porque nos quer arrancar a todas as conseqncias a que a cegueira de nossa razo e os extravios de nosso corao, cheio de paixes, nos precipitam. Muito poucos, caros irmos, tm uma idia exata da grandeza da redeno dos homens; muitos acreditam que Jesus Cristo, o Senhor, somente nos resgatou pelo seu sangue derramado, da condenao ou da eterna separao do homem de Deus, porm no crem que, tambm quer libertar de todas as misrias daqui da terra aqueles que O sigam. Jesus Cristo o Salvador do mundo, o, vencedor da misria humana; resgatou-nos da morte e do pecado. Como seria tudo isto, se o mundo tivesse de enlanguescer sempre nas trevas da ignorncia e nos liames das paixes? J foi predito mui claramente pelos Profetas, que este tempo da redeno de seu povo, este primeiro Sbado do tempo chegaria. Faz muito tempo que devamos ter reconhecido esta promessa cheia de consolo; mas a falta do verdadeiro conhecimento de Deus, do homem e da natureza, foi o impedimento que nos ocultou sempre estes grandes mistrios da f. Devemos saber, caros irmos, que h uma natureza dupla, a natureza pura, espiritual, imortal e indestrutvel, e a natureza impura, material, mortal e destrutvel. A natureza pura e indestrutvel existia antes da natureza impura e destrutvel. Esta ltima tirou sua origem somente da desarmonia e desproporo das substncias que formam a natureza espiritual. Da, que s permanea at que as despropores e as dissonncias desapaream e que tudo volte harmonia. A idia incorreta de esprito e de matria uma das principais causas de que muitas verdades da f, no se nos apresentem em sua verdadeira luz. O esprito uma substncia, uma essncia, uma realidade absoluta. Por isso, suas propriedades so a indestrutibilidade, a uniformidade, a penetrao, a indivisibilidade e a continuidade. A matria no uma substncia, um agregado. Por isso destrutvel, divisvel e sujeita a mudanas. O mundo metafsico um mundo existente na realidade, extremamente puro e indestrutvel, e cujo centro chamamos Jesus Cristo, e a cujos habitantes conhecemos com o nome de espritos e de anjos. O mundo material e fsico o mundo dos fenmenos, no possui nenhuma verdade absoluta, tudo quanto chamamos verdade aqui, s relativo, no mais que a sombra da verdade e no a prpria verdade, tudo fenmeno. Nossa razo capta aqui todas as suas idias pelos sentidos, portanto, elas so sem vida, completamente mortas. Tiramos tudo da objetividade exterior, e nossa razo assemelha-se a um macaco que imita em si, mais ou menos, o que a natureza lhe apresenta. Assim, a simples luz dos sentidos o princpio de nossa razo inferior, a sensualidade, a inclinao para necessidades animais, o mbil de nossa vontade. Ns sentimos, verdade, que um mbil mais elevado nos seria necessrio; mas at agora no sabamos busc-lo nem podamos encontr-lo. Aqui, onde tudo corruptvel, no podemos procurar nem o princpio da razo, nem o princpio da imoralidade, nem o mbil da vontade. Devemos busc-lo num mundo mais elevado. L onde tudo puro, onde nada est sujeito a destruio, l reina um Ser que todo sabedoria e todo amor, e que pela luz de Sua sabedoria pode chegar a ser o verdadeiro princpio da razo, e pelo calor de Seu amor, o verdadeiro princpio de moralidade.

Portanto, o mundo no ser e no pode chegar a ser feliz seno quando este Ser real, que ao mesmo tempo a sabedoria e o amor, seja recebido integralmente pela humanidade e chegue a ser nela tudo em todos. O homem, caros irmos, composto da substncia indestrutvel, e metafsica, e da substncia material e destrutvel, de maneira que, aqui neste plano a matria destrutvel tem como que aprisionada a substncia indestrutvel e eterna. Duas naturezas contraditrias esto contidas no homem. A substncia destrutvel nos sujeita sempre ao sensvel; a substncia indestrutvel procura libertar-se das cadeias e busca a sublimidade do esprito. Da deriva o combate contnuo entre o bem e o mal; o bem quer sempre absolutamente a razo e a moralidade; o mal conduz continuamente ao erro e paixo. O homem encontra-se num combate contnuo entre o bem e o mal, entre o verdadeiro e o falso; triunfa e vencido; to pronto se levanta como cai nos abismos; procura levantarse e vacila de novo. Deve-se buscar a causa fundamental da corrupo humana na matria corruptvel de que esto formados os homens. Esta matria grosseira oprime e dificulta em ns a ao do princpio espiritual, e esta a verdadeira causa da cegueira de nosso entendimento e dos erros de nosso corao. Deve-se procurar a fragilidade de um vaso na matria de que o vaso e formado. A forma mais bela possvel que a terra capaz de receber, sempre resulta frgil porque a matria de que est formada perecedora. Por isso, que nossa pobre humanidade no deixa nunca de ser frgil, apesar de toda nossa cultura exterior. Quando examinamos as causas dos impedimentos que mantm a natureza humana em uma degradao to profunda, se encontram todas na matria grosseira, na qual sua parte espiritual est submersa. A inflexibilidade das fibras, a imobilidade dos humores que desejam obedecer s excitaes refinadas do esprito, so como as cadeias materiais que o amarram, e impedem em ns as funes sublimes das quais ele seria capaz. Os nervos e a fluidez de nosso crebro somente nos proporcionam idias grosseiras e obscuras que se derivam dos fenmenos e no da verdade; e como no podemos no interior de nossa potncia pensante opor para equilibrar representaes bastante vigorosas excitao violenta das sensaes exteriores, resulta que sempre somos arrastados pela paixo; e a voz da razo, que fala suavemente em nosso interior, apagada pelo rudo tumultuoso dos elementos que sustm nossa mquina. Os materiais grosseiros que constituem o homem material e que formam a estrutura do edifcio inteiro de sua natureza, a causa deste desfalecimento que tem as foras da nossa alma em sua fraqueza e imperfeio contnuas. A paralisia de nossa fora pensante, em geral, uma conseqncia da dependncia em que nos tem a, matria grosseira e inflexvel; matria que forma os verdadeiros liames da carne, e as verdadeiras fontes de todos os erros e mesmo do vcio. A razo que deve ser legisladora absoluta, uma perpetua escrava da sensualidade. Esta se erige em regente e serve-se da razo que enlanguece em seus laos e presta-se a seus desejos.

Esta verdade tem-se sentido de h muito; sempre se tem pregado com, palavras... A razo deve ser a legisladora absoluta... Ela deve governar a vontade e- no ser governada por ela... Os grandes e os pequenos sentiam esta verdade; porm to pronto se punham prtica, a vontade animal subjugava logo a razo, e em seguida a razo subjugava por algum tempo a vontade animal, e por isso que, em cada homem, a vitria a derrota entre as trevas e a luz eram alternativas, e este mesmo poder e contra-poder recprocos so a causa da oscilao perptua entre o bem e o mal, entre o falso o verdadeiro. Se a humanidade deve ser conduzida verdade e ao bem para que obre de acordo com as leis da razo e segundo as indicaes puras da vontade, imediatamente necessrio dar razo pura a soberania, sobre a humanidade. Mas, como pode isto acontecer quando a matria da qual cada homem formado, mais ou menos disforme, bruta, divisvel e corruptvel, e est constituda de tal maneira, que toda nossa misria, dor, doena, pobreza, morte, necessidade, prejuzos, erros e vcios, dependem dela, e so as conseqncias necessrias da limitao do esprito imortal em seus liames. No a sensualidade que impera quando a razo est agrilhoada? E no se encontra ela aprisionada quando o corao impuro e frgil expulsa de todos os lados seu raio puro? Sim, amigos e irmos, a est a causa de toda a misria dos homens; e, como esta corrupo se propaga de homens a homens, pode ser chamada, com razo, sua corrupo hereditria. Observamos em geral que as foras da razo no atuam sobre o corao seno com relao constituio especifica da matria de que o homem est formado. Assim extremamente admirvel quando pensamos que o Sol vivifica esta matria animal segundo a medida de sua distncia deste corpo terrestre, que a torna to apta para as funes da economia animal, como para desfrutar em um grau mais ou menos elevado da influncia espiritual. A diversidade dos povos, suas particularidades em relao ao clima, a multiplicidade de seus caracteres e de suas paixes, seus costumes, seus preconceitos e usos, ou mesmo suas virtudes e seus vcios dependem unicamente da constituio especifica da matria de que esto formados, e na que o esprito aprisionado obra de maneira diferente. Sua capacidade de cultura se modifica segundo esta constituio, e de acordo com ela se rege tambm a cincia, que no modifica cada povo seno enquanto tem matria pensante, susceptvel de ser modificada, no que consiste a capacidade de cultura prpria de um povo, que por sua vez, depende em parte da gerao e em parte do clima. Em geral encontramos por toda parte o mesmo homem fraco e sensual, que s tem de bem em cada regio, aquilo que a sua matria sensvel permite sua razo de predominar sobre a sensualidade, e de mal na mesma proporo que a sensualidade pode ter de predominncia sobre o esprito mais ou menos aprisionado. A residem o bem e o mal de cada nao como o de cada indivduo isolado. Encontramos no mundo inteiro esta corrupo inerente matria da qual os homens so formados. Por toda parte existe a misria, a dor, a doena e a morte; por toda parte existem as necessidades, os preconceitos, as paixes e os vcios, somente sob outras formas e modificaes. Do estado mais inferior da natureza selvagem, o homem entra na vida social, primeiro pelas necessidades; a fora e a astcia, faculdades principais do animal, o acompanham e se desenvolvem, sob outros aspectos.

As modificaes destas tendncias animais fundamentais so inumerveis; e o mais alto grau de cultura humana que at o presente o mundo adquiriu, no conseguiu seno colorir com uma capa mui tnue estas inclinaes fundamentais do homem animal. Isto quer dizer que nos temos elevado do estado animal bruto at o mais alto grau do animal refinado. Mas este perodo era necessrio; porque com sua durao comea um novo perodo, ou seja, aps as necessidades animais desenvolvidas, comea o desenvolvimento da necessidade mais elevada da luz e da razo. Jesus Cristo nos gravou no corao, com mui belas palavras esta grande verdade, de que se deve buscar na matria a causa d misria dos homens mortais e frgeis pela ignorncia e as paixes. Quando Ele disse: o melhor homem, aquele que mais se esfora para chegar verdade, peca sete vezes por dia", queria dizer com isto, que no homem mais bem organizado, as sete foras do esprito esto ainda to fechadas, que as sete aes da sensualidade o dominam cada dia segundo seu modo. Assim que, o melhor homem est exposto aos erros e s paixes. O melhor homem fraco e pecador; o melhor homem no livre, no est isento da dor e da misria; o melhor homem est sujeito doena e morte; e porque tudo isto? Porque tudo so conseqncias necessrias, das propriedades de uma matria corruptvel, da qual ele formado. Assim sendo, no pode haver a esperana de unia felicidade mais elevada para a humanidade, enquanto este ser corruptvel e material forma a principal parte substancial de sua essncia. A impossibilidade em que se encontra a humanidade de se poder lanar por si mesma verdadeira perfeio uma constatao cheia de desespero; mas, ao mesmo tempo, este pensamento a causa, plena de consolao, pela qual um ser mais elevado e mais perfeito se cobriu deste invlucro mortal e frgil, afim de tornar imortal, o que era morta e indestrutvel o que era destrutvel, e nisto deve-se procurar tambm a verdadeira causa da encarnao de Jesus Cristo. Jesus Cristo, o ungido da Luz, o esplendor de Deus, a Sabedoria que havia sado de Deus, o Filho de Deus, o Verbo real pelo qual tudo foi feito e que era no princpio. Jesus Cristo, a Sabedoria de Deus que opera todas as coisas, era como o centro do Paraso do mundo da luz, era o nico rgo real pelo qual a fora divina podia comunicar-se; e este rgo a natureza imortal e pura, a substncia, indestrutvel que tudo vivifica e conduz mais alta perfeio e felicidade. Esta substncia indestrutvel o elemento puro no qual vivia o homem espiritual. Deste elemento puro no qual s Deus habitava, e de cuja substncia foi criado o primeiro homem, este separou-se pela queda. Pelo gozo do fruto da rvore do bem e do mal, envenenou-se de tal sorte, que seu ser imortal se retirou para o seu interior e o mortal cobriu o exterior. Desta forma desapareceu a imortalidade, a felicidade e a vida; e a mortalidade, a infelicidade e a morte f oram as conseqncias desta mudana. Muitos homens no podem fazer uma idia da rvore do Bem e do Mal; esta rvore era o produto da matria catica, que ainda estava no centro e na qual a destrutibilidade ainda tinha a superioridade sobre a indestrutibilidade. O gozo demasiado prematuro deste fruto que envenena e rouba a imortalidade, colocou Ado nesta forma material sujeito morte. Caiu, entre os elementos que ele anteriormente governava. Este acontecimento infeliz foi a causa de que a imortal Sabedoria, o elemento puro e metafsico, se cobrisse com o invlucro mortal e se sacrificou voluntariamente para que

suas foras interiores passassem ao centro da destruio e pudesse conduzir pouco a pouco, tudo o que mortal imortalidade. Assim como aconteceu de um modo inteiramente natural, que o homem natural se tornou mortal pelo gozo de um fruto mortal, do mesmo modo aconteceu naturalmente, que o homem mortal pudesse recobrar a sua dignidade precedente pelo gozo de um fruto imortal. Tudo se passa de um modo natural e simples no Reino de Deus; mas para reconhecer esta simplicidade, necessrio ter idias puras de Deus, da natureza e do homem; e se as verdades mais sublimes da f esto ainda para ns envoltas em impenetrveis trevas, a causa est em que at agora havamos separado sempre as idias de Deus, da natureza e do homem. Jesus Cristo falou com seus amigos mais ntimos, quando ainda estava sobre a terra, do grande mistrio da Regenerao; porm tudo quanto dizia era obscuro para eles, no podiam conceb-lo ainda; assim, o desenvolvimento destas grandes verdades estava reservado para os ltimos tempos; o supremo mistrio da religio na qual todos os mistrios entram como em sua unidade. A Regenerao no outra coisa seno uma dissoluo e um desprendimento desta matria impura e corruptvel que tem aprisionado nosso ser imortal, e guarda submersa em um sono de morte a vida das foras ativas oprimidas. Deve existir necessariamente um meio real para eliminar este elemento venenoso que ocasiona em ns a infelicidade e para libertar as foras aprisionadas. Mas no se deve procurar este meio em nenhuma ,outra parte a no ser na religio; porque como a religio considerada cientificamente, a doutrina da reunio com Deus, deve tambm necessariamente ensinar-nos a reconhecer o meio para chegar a esta reunio. Acaso Jesus e Seu conhecimento vivificante no so o objeto principal da Bblia e o contedo de todos os desejos, de todas as esperanas e de todos os anelos do cristo? No recebemos de Nosso Senhor e Mestre, durante todo o tempo que andou entre seus discpulos, as mais elevadas solues sobre as mais ocultas verdades? E quando o Divino Mestre, estava com eles, em seu corpo glorioso, aps sua ressurreio, no lhes deu a mais alta revelao referente Sua pessoa, e no os conduziu mais profundamente ao conhecimento da verdade? No realizaria o que disse em sua prece sacerdotal? So Joo, 17, 22, 23: "Eu lhes dei e comuniquei a gloria que vs me destes, afim de que eles sejam um, como ns somos um neles, e eles comigo, a fim de que sejam perfeitos em um". Como os discpulos do Senhor no podiam conceber o grande mistrio da nova e ltima Aliana, Jesus Cristo lhes transmitiu aos ltimos tempos vindouros que presentemente se aproximam, e disse: "Naquele dia em que Eu vos comunicarei Minha glria, vs reconhecereis que Eu estou em Meu Pai, vs em Mim, e Eu em vs". Esta aliana chamada a Aliana da Paz. E' ento que a lei de Deus ser gravada no mais recndito de nosso corao, reconheceremos todos o Senhor, seremos Seu povo e Ele ser nosso Deus. Tudo j est preparado para esta possesso atual de Deus, para esta unio real com Deus, e j possvel aqui em baixo; e o elemento santo, a verdadeira medicina para a humanidade revelada pelo Esprito de Deus. A mesa do Senhor est servida, e todos esto convidados; o verdadeiro po dos Anjos est preparado, como est escrito: "Vos lhe haveis dado o po do cu".

A santidade e a grandeza do mistrio que encerra em si todos os mistrios, nos ordena aqui calar, e no nos est permitido seno de fazer meno de seus efeitos. O corruptvel, o destrutvel consumado em ns e coberto como incorruptvel e o indestrutvel. O sensorium interior se abre e nos une com o mundo espiritual. Somos iluminados pela sabedoria, conduzidos pela verdade, alimentados pela tocha do amor. Foras desconhecidas se desenvolvem em ns para vencer o mundo, a carne e Satans. Todo nosso ser , renovado, e tornado capaz de converter-se em uma morada real do Esprito de Deus. O domnio sobre a natureza, a relao com os mundos superiores e o gozo e contato visvel com o Senhor nos so concedidos. A venda da ignorncia cai de nossos olhos, os laos da sensualidade se rompem, e desfrutamos a liberdade dos filhos de Deus. Ns vos dissemos o mais elevado e o mais importante; se vosso corao, que tem sede de verdade, concebeu idias puras sobre tudo isto e compreendeu plenamente a grandeza e a santidade da meta a atingir, ns vos diremos ainda mais. Que a glria do Senhor e a renovao de todo vosso ser sejam, entrementes, a mais alta de vossas esperanas! A QUINTA CARTA Chamamos vossa ateno, caros irmos, nas cartas anteriores, para o mais alto de todos os mistrios, "a possesso real de Deus"; necessrio que vos comuniquemos, agora, a plenitude sobre este objeto. O homem, caros irmos, infeliz aqui em baixo, porque formado de uma matria destrutvel e sujeita a todas as misrias. O indivduo frgil que o corpo, o expe violncia dos elementos; dor, pobreza, ao sofrimento, doena, eis sua sorte. O homem infeliz, porque seu esprito imortal se consome nos laos dos sentidos; a luz divina est eclipsada para ele; unicamente, ao resplendor chispante de sua razo sensorial, caminha vacilante pelas vias de sua peregrinao; torturado pelas paixes, extraviado pelos preconceitos, e alimentado pelos erros, submerge-se de um para outro abismo de misria. O homem infeliz, porque est doente de corpo e de alma, e no possui nenhuma verdadeira medicina, nem para sua alma nem para seu corpo. Aqueles que deveriam conduzir os outros homens, gui-los felicidade e govern-los, so homens como os outros, tambm frgeis e sujeitos s mesmas paixes, e igualmente expostos a muitos preconceitos. Assim, que felicidade pode esperar a humanidade? A maior parte ser sempre infeliz? No h salvao para todos? Meus irmos, se a humanidade jamais capaz de se elevar a um estado feliz, a felicidade que deseja adquirir s ser possvel nas condies seguintes. Primeiro; a pobreza, a dor, a doena e a misria devem tornar-se mais raras. Segundo; as paixes, os preconceitos e os erros devem diminuir. Acaso isto possvel considerando a corrupo da natureza humana, quando a experincia nos tem provado de sculo em sculo, que a misria no faz seno mudar em

uma outra forma de misria; que as paixes, os preconceitos e os erros ocasionam sempre o mesmo mal; quando pensamos que todas estas coisas no fizeram seno mudar de forma, e que os homens, em cada sculo, foram igualmente frgeis? H unia sentena terrvel pronunciada sobre a espcie humana, e esta sentena "Os homens no podem alcanar a felicidade enquanto no forem sbios". Mas no se tornaro sbios, enquanto a sensualidade dominar sobre a razo, enquanto o esprito desfalea nos laos da carne e do sangue. Onde est o homem isento de paixes? Que se mostre! - No carregamos todos em maior ou menor grau as algemas da sensualidade? No somos todos escravos? Todos pecadores? Sim irmos, confessamos que somos escravos do pecado. Este sentimento de nossa misria excita em ns o desejo de redeno; voltamos nossa vista para o alto, e a voz de um anjo nos anuncia: "A misria do homem ser retirada". Os homens esto doentes do corpo e do esprito. Portanto, esta doena geral deve ter uma causa, e a causa est na matria frgil de que est composto o homem. O destrutvel encerra o indestrutvel; a luz da sabedoria est encerrada nas profundezas da obscuridade; o "fermento do pecado" est em ns, e neste fermento reside a corrupo humana, e sua propagao com as conseqncias do pecado original. A cura da humanidade s possvel destruindo em ns o fermento do pecado, para o que necessrio um mdico e um remdio. Mas o enfermo no pode ser curado pelo enfermo; o destrutvel no pode conduzir o destrutvel perfeio; o que morto no pode ressuscitar o que est morto; o cego no pode guiar a outro cego. S o perfeito pode conduzir o imperfeito perfeio; s o Indestrutvel pode tornar o destrutvel indestrutvel; s o que est vivo pode animar o que est morto. Por isso, no se deve procurar o mdico e o meio de cura na natureza destrutvel, onde tudo morte e corrupo. Deve-se procurar o Mdico e o remdio em uma natureza, onde tudo perfeio e vida. A falta de conhecimento da aliana da Divindade com a natureza, e da natureza com o homem, a verdadeira causa de todos os preconceitos e de todos os erros. Os telogos, os filsofos e os moralistas, quiseram governar o mundo e encheram-no de eternas contradies. Os telogos no conheceram as, relaes de Deus com a natureza, e por isso Caram no erro. Os filsofos somente estudaram a matria o no a aliana da natureza pura com a natureza divina, e por isso, manifestaram as mais falsas opinies. Os moralistas no conheceram a corrupo fundamental da natureza humana, e quiseram curar com palavras, quando outros meios eram necessrios.

Assim que o mundo, o homem e at Deus, foram entregues a eternas disputas, as opinies destruam as opinies, a superstio e a incredulidade dominaram alternativamente e afastaram do mundo a verdade, em vez de aproximarem-se dela. Somente nas Escolas de Sabedoria se aprendeu a conhecer a Deus, a natureza e o homem, e se trabalhava desde milhares de anos no silncio para adquirir o mais alto grau do conhecimento, a unio do homem com a natureza pura e com Deus. Esta grande finalidade de Deus e da natureza, qual tudo tende, foi representada ao homem simbolicamente por todas as religies; e todos os monumentos e hierglifos sagrados, eram simples letras pelas quais, o homem podia reencontrar pouco a pouco o maior de todos os mistrios divinos, naturais e humanos; a saber. o meio de cura para seu estado atual e miservel, o meio de unio de seu ser com a natureza pura e com Deus. Alcanamos esta poca sob a guia de Deus. A Divindade, lembrando sua aliana com o homem, deu-nos o meio de cura da humanidade enferma, e mostrou os caminhos para elevar o homem dignidade de sua natureza pura, e uni-lo com Ele, origem de sua felicidade. O conhecimento deste meio de cura a cincia dos santos e dos eleitos; e sua possesso, a herana prometida aos filhos de Deus. Tende a bondade, irmos amados, de nos prestar toda vossa ateno. Em nosso sangue, h uma matria viscosa (chamada glten) oculta, que tem um parentesco mais prximo com a animalidade de que com o esprito. Este glten a "matria do pecado". Esta matria pode ser modificada diferentemente por excitaes sensveis; e segundo a espcie de modificao desta matria do pecado, se distinguem as ms inclinaes ao pecado. No seu mais alto grau de expanso, esta matria opera a presuno, o orgulho; em seu mais alto grau de contrao, a avareza, o amor prprio, o egosmo. No estado de repulso, a raiva, a clera; no movimento circular, a ligeireza, a incontinncia. Em sua excentricidade, a gula, a embriaguez; Em sua concentricidade, a inveja; Em sua essencialidade, a preguia. Este fermento do pecado mais ou menos abundante em cada homem, e transmitido pelos pais aos filhos; e sua propagao em ns impede sempre a ao simultnea do esprito sobre a matria. verdade que o homem pode colocar, por sua vontade, limites a esta matria do pecado, domin-la para que se torne menos predominante nele; mas no est em seu poder aniquil-la completamente. Da deriva o combate contnuo do bem e do mal em ns. Esta matria do pecado est em ns, forma os laos da carne e do sangue, pelos quais somos ligados a nosso esprito imortal, e do outro s excitaes animais. Ela como uma atrao pela qual as paixes animais se prendem em ns.

A reao violenta desta matria do pecado em ns, que nos induz excitao sensual, a causa pela qual, por defeito de julgamento justo e tranqilo, escolhemos de preferncia o mal ao bem, porque a fermentao desta matria, origem das paixes, impede a atividade calma do esprito, condio de um julgamento so. Esta mesma substncia do pecado tambm a causa da ignorncia, porque assim como sua trama espessa e inflexvel sobrecarrega as fibras delicadas de nosso crebro, ela impede, tambm a ao simultnea da razo, que necessria penetrao dos objetos do entendimento. Assim, o falso e o mal so as propriedades desta matria do pecado em ns, como e bem e o verdadeiro so os atributos de nosso princpio espiritual. Pelo conhecimento aprofundado desta matria do pecado, aprendemos a ver o quanto somos moralmente doentes, e at que ponto temos necessidade de um mdico que nos administre o remdio capaz de aniquilar dita matria e de nos conduzir sade moral. Aprendemos igualmente a ver que todas nossas maneiras de moralizar com palavras servem pouco, l onde os meios reais so necessrios. Desde h sculos que se moraliza, e o mundo sempre o mesmo. O doente no entrar em convalescena se o mdico no faz mais que moralizar junto a seu leito. necessrio que lhe prescreva remdios ; mas antes deve-se conhecer o estado real do doente.

ESTADO DE DOENA DA HUMANIDADE

O estado de doena dos homens um verdadeiro envenenamento, o homem comeu do fruto da rvore na1qual o princpio corruptvel e material predominava, e envenenou-se por este gozo. O primeiro efeito deste veneno foi que o principio incorruptvel, que se poderia chamar o corpo de vida, como a matria do pecado o corpo de morte, cuja expanso constitua a perfeio de Ado, se concentrou no interior e abandonou o exterior ao domnio dos elementos. Deste modo a matria mortal cobriu logo a essncia imortal, e as conseqncias naturais da perda da luz foram a ignorncia, as paixes, a dor, a misria e a morte. A comunicao com o mundo da luz foi interceptada, a viso interior que via por toda parte a verdade, se fechou, e a viso material se abriu ao aspecto inconstante dos fenmenos. O homem perdeu toda. sua felicidade; e, neste estado miservel, se teria perdido para sempre, sem meios de salvao. Mas o amor e misericrdia infinitos de Deus, que nunca teve outro objeto na criao que a mais alta felicidade das criaturas, deu imediatamente aps a queda, ao homem degradado, os meios de salvao que haveria de esperar com toda sua posteridade a fim de que sendo fortificado pela esperana em seu desterro, pudesse suportar com humildade e resignao a sua desgraa, e conservar em sua peregrinao o grande consolo de que tudo o que ele tinha corrompido recobraria sua primitiva perfeio pelo amor de um Salvador. Sem esta revelao, o destino do homem teria sido a desesperao.

O homem antes da queda era o Templo vivo da Divindade, e no momento em que este Templo foi devastado, o plano para reconstru-lo foi projetado pela Sabedoria de Deus, e desta poca datam os Mistrios Sagrados de todas as religies, que no so em si mesmos, sob mil aspectos diferentes, adaptados circunstncias dos diversos povos, mais que smbolos repetidos e deformados, de uma verdade nica, que : "a Regenerao do homem, ou sua reunio com Deus". Antes da queda o homem era bom, estava unido Sabedoria; aps a queda, foi separado dela. E por isso que a Revelao se fez necessria, para coloc-lo em condies de se unir a ela novamente. Esta primeira revelao era a seguinte: O estado de imortalidade consiste em que o imortal penetre o mortal. O imortal uma substncia divina que a magnificncia de Deus na natureza, o substratum do mundo dos espritos, a infinidade divina na qual tudo vida e movimento. E' uma lei absoluta a de que nenhuma criatura pode ser verdadeiramente feliz fora da fonte de toda felicidade. Esta fonte a magnificncia de Deus mesmo. Pela assimilao de um elemento perecvel, o homem tornou-se ele prprio perecvel e imaterial; a matria encontra-se por assim dizer entre Deus e ele; o homem no mais penetrado imediatamente pela Divindade, e por isso, est sujeito s leis da matria. O divino nele, que est encerrado nos laos da matria, seu princpio imortal; este princpio deve ser posto em liberdade, desenvolver-se novamente nele a fim de governar o mortal. Ento o homem se reencontrar em sua dignidade primitiva. Mas necessrio um meio para sua cura, e para eliminar o mal interno. O homem cado no pode nem reconhecer este meio por si mesmo, nem apossar-se dele. No pode reconhec-lo, porque perdeu o conhecimento puro, a luz da sabedoria; e no pode apossar-se dele, porque este meio est encerrado no mais interior da natureza; e ele no tem nem o poder nem a fora para abrir este interior. lo. Da serem necessrias a Revelao para conhecer este meio, e a fora para adquiri-

Esta necessidade para a recuperao da salvao dos homens, determinou a Sabedoria ou o Filho de Deus dar-se a conhecer ao homem, como sendo a "substncia pura da qual tudo foi feito". A esta substncia pura est reservado vivificar tudo que est morto, e purificar tudo o que impuro. Mas para que isso se realizasse e que o mais interior, o divino no homem, encerrado no invlucro da mortalidade, fosse aberto novamente, e que o mundo inteiro pudesse ser regenerado, era necessrio que esta substncia divina se humanizasse, e transmitisse a fora divina e regeneradora ao humano; era necessrio tambm que esta forma divinohumana fosse morta, a fim de que a substncia divina e incorruptvel contida em seu sangue pudesse penetrar no mais interior da terra e operar uma dissoluo progressiva da matria corruptvel; para que, em seu devido tempo, a terra pura e regenerada possa ser recuperada pelo homem e nela seja plantada a rvore da Vida; porque pelo gozo de seu fruto que encerra em si o princpio imortal, o mortal em ns ser aniquilado e o homem ser curado pelo fruto da rvore da Vida, assim como ele foi envenenado pelo gozo do fruto do princpio mortfero. Isto constitui a primeira e a mais importante revelao sobre a qual se fundam todas as outras e que foi sempre conservada e transmitida oralmente entre os Eleitos de Deus at nossos dias.

A natureza humana necessitava de um Redentor; este Redentor foi Jesus Cristo, a Sabedoria de Deus, a Realidade emanada de Deus; Revestiu-se de humanidade a fim de introduzir, novamente, no mundo a substncia divina e imortal, que no era outra seno Ele mesmo. Ele prprio se ofereceu voluntariamente, a fim de que as foras puras contidas em Seu Sangue pudessem penetrar diretamente as mais ntimas profundezas da natureza terrestre e reentroduzir nela o germe de todas as perfeies. Ele, como Sumo Sacerdote e Vtima ao mesmo tempo, entrou no Santo dos Santos e, depois de haver realizado tudo o que era necessrio, colocou os fundamentos do Sacerdcio Real de Seus Eleitos e ensinou-lhes, pelo conhecimento de Sua Pessoa e de Seus Poderes, de que maneira deviam conduzir, como sendo os primeiros nascidos do Esprito, os outros homens, seus irmos, felicidade geral. E, aqui, comeam os Mistrios Sacerdotais dos Eleitos e da Igreja Interior. A verdadeira "Cincia Real e Sacerdotal" a cincia da regenerao, ou a da reunio do homem cado com Deus. Ela chamada "cincia real" porque conduz o homem ao poder e domnio sobre toda a natureza. E' chamada "Cincia sacerdotal", porque santifica tudo, leva tudo perfeio, espalhando por toda parte a Graa e a bno. Esta cincia tem sua origem imediata da "Revelao verbal de Deus"; foi sempre a cincia da Igreja interior dos profetas e dos santos, e jamais reconheceu outro Sumo Sacerdote que Jesus Cristo, o Senhor. Esta cincia tinha por trplice finalidade regenerar sucessivamente, primeiro o homem isolado, a seguir, numerosos homens, e por fim, a toda a humanidade. Sua prtica consistia no mais alto aperfeioamento de si mesmo e de todos os objetos da natureza. Esta cincia no foi ensinada por ningum mais que pelo Esprito de Deus mesmo, e pelos que estavam em unio com este Esprito, e distinguia-se de todas as outras cincias porque ensinava o conhecimento de Deus, da natureza e do homem em sua sntese perfeita, enquanto que as cincias exteriores no conhecem nem Deus, nem a natureza, nem o homem o seu destino, com exatido. Ela ensinou ao homem a distinguir a natureza pura e incorruptvel da natureza impura e corrupta, e mostrou-lhe os meios de separar esta ltima para recuperar a primeira. Em unia palavra; seu contedo era o. conhecimento de Deus no homem, e da expresso divina na natureza, constituindo o selo da Divindade, e dando-nos os meios de abrir nosso interior para alcanar a unio com o divino. Esta reunio, esta regenerao, era o fim mais elevado, e foi da que o Sacerdcio tirou seu nome: "religio, clerus regenerans". Melchitsedek foi o primeiro Sacerdote Rei; todos os verdadeiros sacerdotes de Deus e da natureza descendem dele, e Jesus Cristo em Pessoa se juntou a ele, como sacerdote segundo a ordem de Melchitsedk.

Este nome j literalmente da mais alta e da mais vasta significao. (Melchi-Tsedek) significa literalmente o instrutor na verdadeira substncia da vida e na separao desta verdadeira substncia da vida com o invlucro destrutvel que a encerra. Um sacerdote um separador da natureza pura da impura, um separador da substncia que contm tudo, da matria destrutvel que ocasiona a dor e a misria. O sacrifcio, ou o que foi separado, consiste no po e no vinho. "Po" quer dizer literalmente a substncia que contm tudo, e "vinho" a "substncia que vivifica tudo". Assim, um sacerdote segundo a ordem de Melchitsedek aquele que sabe separar a substncia que contm tudo e vivifica tudo, da matria impura; e que sabe empreg-la como um verdadeiro meio de reconciliao e de unio para a humanidade cada, a fim de comunicar-lhe a verdadeira dignidade real ou o poder sobre a natureza, e a dignidade sacerdotal ou o poder de se unir pela Graa, aos mundos superiores. Nestas poucas palavras est contido todo o mistrio do Sacerdcio de Deus, a ocupao que a finalidade do sacerdote. Mas este Sacerdcio real no podia adquirir sua maturidade perfeita, seno quando Jesus Cristo em Pessoa, como Sumo Sacerdote, tivesse realizado o maior de todos os sacrifcios e entrado no santurio mais interior. Aqui abrem-se novos e grandes mistrios dignos de toda vossa ateno. Quando, segundo os decretos eternos da Sabedoria e da justia de Deus, foi resolvido salvar a espcie humana cada, a sabedoria de Deus teve de escolher o meio que era, sob todas as relaes, o mais eficaz para a consumao deste elevado objeto. Quando o homem pelo gozo de um fruto corruptvel, que continha o fermento da morte, foi envenenado de tal maneira que tudo o que estava ao seu redor se tornou mortal e destrutvel, a misericrdia divina devia necessariamente estabelecer um contraveneno que- pudesse ser absorvido do mesmo modo, e que contivesse em si a substncia que encerra e vivifica tudo, a fim de que, pelo gozo deste alimento imortal, o homem envenenado e sujeito morte pudesse ser curado e libertado de sua misria. Mas para que esta rvore de vida pudesse ser plantada novamente aqui em baixo, era necessrio antes de tudo que o princpio material e corruptvel que est no centro da terra, fosse primeiro regenerado, transformado e tornado capaz de ser um dia uma substncia que vivificasse tudo. Esta capacidade para uma nova vida, e a dissoluo da prpria essncia corruptiva, que se encontrava no centro da terra, no eram possveis seno quando a substncia divina da vida se envolvesse de carne e de sangue, para transmitir as foras ocultas da vida natureza morta. Isto se fez pela morte de Jesus Cristo. A "fora tinctorial", que se desprendeu de Seu Sangue derramado, penetrou o mais interior da terra, ressuscitou os mortos, quebrou os rochedos, e ocasionou o eclipse total do sol, quando ela expulsou do centro de terra na qual a luz penetrou, todas as partes das trevas para a circunferncia, e l colocou a base da glorificao futura do inundo.

Desde a poca da morte de Jesus Cristo, a fora divina levada ao centro da terra por Seu sangue derramado, trabalhava sempre para exteriorizar e tornar todas as substncias gradualmente capazes da grande desordem que est reservada ao mundo. Mas a regenerao do edifcio do mundo em geral no ser a nica finalidade da Redeno. O homem era o objeto principal que Lhe fez derramar Seu Sangue, e para Proporcionar-lhe desde j, neste mundo material, a mais alta perfeio possvel pela melhoria de seu ser, Jesus Cristo Se prontificou a suportar sofrimentos infindos. Ele o Salvador do mundo, Ele o Salvador dos homens. O objeto, a causa de Sua encarnao era resgatar-nos do pecado, da misria e da morte. Jesus Cristo livrou-nos de todo mal por Sua carne que sacrificou, e por Seu Sangue que derramou por ns.

NA CLARA COMPREENSO DA CARNE E DO SANGUE DE JESUS CRISTO, RESIDE O VERDADEIRO E PURO CONHECIMENTO DA REGENERAO EFETIVA DO HOMEM. O MISTRIO DA UNIO COM JESUS CRISTO, NO S ESPIRITUALMENTE, MAS TAMBM CORPORALMENTE, O MISTRIO SUPREMO DA IGREJA INTERIOR.

Chegar a ser UNO com Ele, em esprito e em verdade, tal a suprema realizao que esperam Seus Eleitos. Os meios desta possesso real de Deus esto ocultos aos sbios deste mundo, e revelados simplicidade das crianas. filosofia orgulhosa, prosterna-te diante dos grandes e divinos mistrios inacessveis tua sabedoria e sem medida comum com as plidas luzes da razo humana! A SEXTA CARTA Deus se fez homem para divinizar o homem. O cu se unir com a terra para transformar a terra em um cu. Mas, para que esta divinizao e esta transformao da terra em Cu possa realizarse, a mudana, a converso de nosso ser necessria. Esta mudana, esta converso, chamada renascimento. Nascer quer dizer entrar em um mundo no qual domina a sensualidade, onde a sabedoria e o amor esmorecem nos laos da individualidade. Renascer quer dizer retornar a um mundo onde o esprito da sabedoria e do amor domina e onde o homem animal obedece. O renascimento trplice: primeiramente o renascimento de nossa razo; depois, o renascimento de nosso corao ou de nossa vontade; E finalmente o renascimento de todo nosso ser.

A primeira e segunda espcies de renascimento so o renascimento espiritual. A terceira espcie o renascimento corporal. Muitos homens piedosos que buscavam Deus, foram regenerados na inteligncia e na vontade; mas poucos conheceram o renascimento corporal. Este ltimo renascimento foi tambm concedido a poucos homens, e queles a quem era dado s o era com o fim de que pudessem operar como "agentes" de Deus, de acordo com os mais elevados desgnios, e aproximar de novo a humanidade de sua felicidade. Agora necessrio mostrar-vos, queridos irmos, a verdadeira ordem do renascimento. Deus que todo fora, sabedoria e amor, opera tudo segundo a ordem e a harmonia. Aquele que no recebe a vida espiritual, queridos irmos, aquele que no nasce de novo no Senhor, no pode entrar no Cu. O homem engendrado por seus pais no pecado original, quer dizer, entra na vida natural e no na espiritual. A vida espiritual consiste em amar a Deus sobre todas as coisas, e ao prximo como a si mesmo. Neste duplo amor consiste o princpio da nova vida. O homem engendrado no mal, no amor de si mesmo e no amor do mundo. "O amor de si mesmo", "O interesse prprio", "O prazer prprio"; Eis os atributos substanciais do mal. O bem est no amor de Deus e do prximo. No conhecer nenhum amor seno o amor de todos os homens; No conhecer nenhum interesse seno o interesse de todos os homens; No conhecer nenhum prazer, nenhum bem estar seno o bem estar de todos. assim que se distingue o esprito dos filhos de Deus, do esprito dos filhos do mundo. Trocar o esprito do mundo pelo esprito dos filhos de Deus, ser regenerado; e isto quer dizer despir o velho homem e revestir-se do novo. Mas pessoa alguma pode renascer, se no sabe e no aplica os princpios seguintes: A verdade deve ser o objeto da f; o bem deve tornar-se, o objeto de nossa faculdade de fazer ou de no fazer uma coisa. Assim, aquele que quer renascer, deve primeiro conhecer o que convm ao renascimento. Deve poder conceber, meditar e refletir sobre tudo isto. Deve tambm agir de acordo com o que ele sabe, e a conseqncia disso ser uma nova vida.

Mas, como primeiro necessrio saber e ser instrudo em tudo que diz respeito ao renascimento, um professor ou um instrutor necessrio; e conhecendo-se algum, a f nele tambm necessria; porque de que serviria o professor, se o discpulo no tem confiana nele? Da, o ponto de partida para renascer, a f na Revelao. Deve comear a crer que o Senhor, o Filho, a Sabedoria de Deus, que de toda eternidade de Deus, e que veio ao mundo para tornar feliz a espcie humana. Deve crer que o Senhor tem todo poder no Cu e sobre a terra, e que toda f e amor, todo bem e toda verdade vem somente dele; que o Senhor o Mediador, o Salvador o governador dos homens. Quando esta f a mais elevada criou razes em ns, pensamos freqentemente no Senhor, e esses pensamentos dirigidos para Ele, desenvolvem pela sua graa que reage em ns, os sete poderes espirituais prisioneiros, o caminho para esta realizao o seguinte.

"CAMINHO DA FELICIDADE"

Queres tu, homem e irmo, adquirir a mais alta felicidade que te seja possvel? procura a Verdade, a Sabedoria e o Amor! Mas tu no encontrars a Verdade, a Sabedoria e o Amor seno em uma unidade, que o Senhor Jesus Cristo, o Ungido da Luz. Procura Jesus Cristo com todas as tuas foras, procura-o com toda a plenitude de teu corao. O comeo de tua ascenso o conhecimento de tua nulidade; deste conhecimento resulta a necessidade de um poder mais alto; esta necessidade o grmen da f. A f d a confiana, mas a f tem tambm suas etapas. Em primeiro lugar vem a f histrica; Em seguida a f moral; Depois a f divina; E por fim a f viva. A progresso a seguinte: Comea a f histrica quando aprendemos a conhecer, pela histria e a Revelao, que existiu um homem que se chamava Jesus de Nazareth; que este homem era um homem inteiramente singular, que amava extraordinariamente os homens, acumulava-os de grandes benefcios, e levava uma vida extremamente virtuosa; enfim, que era um dos homens mais morais e dos melhores, e que merece toda nossa ateno e todo nosso amor. Por esta f simplesmente histrica da existncia de Jesus Cristo, chega a f moral cujo desenvolvimento faz com que ns adquiramos, vejamos e encontremos realmente prazer em tudo o que ensinava este homem; achamos que sua doutrina simples era cheia de sabedoria, e sua escola repleta de amor; que Ele tinha intenes retas para a

humanidade, e que sofreu voluntariamente a morte pela verdade. assim que a f em Sua pessoa sucede a f em suas palavras, e por esta se desenvolve a f na Sua divindade. Este mesmo Jesus Cristo que nos to caro em Sua pessoa, que se nos torna to venervel por Sua vida e Sua doutrina; este mesmo Jesus Cristo nos diz agora que Ele o Filho de Deus: Ele afirma o que diz por milagres; cura os doentes, ressuscita os mortos, ressuscita Ele prprio da morte e permanece com Seus discpulos para os instruir nos mistrios mais elevados da natureza e da religio, quarenta dias aps sua ressurreio. Aqui, a f natural e razovel em Jesus Cristo, torna-se f divina. Comeamos a crer que Ele era Deus feito homem. Desta f resulta que temos por verdadeiro o que ainda no compreendemos e que Ele nos ordena a crer. Por esta f na divindade de Jesus, por este completo abandono a Ele e fiel observncia de Suas leis, manifesta-se em fim a f viva, pela qual verificamos por experincia interior tudo o que havamos crido at o presente, somente por uma confiana infantil; e esta f viva e vvida a mais alta de todas. Quando nosso corao, pela f viva, recebeu nele Jesus Cristo, ento esta Luz do Mundo nasce nele como num pobre estbulo. Tudo em ns impuro, rodeado pelas teias de aranha da vaidade, coberto com o lodo da sensualidade. Nossa vontade o boi que est sob o jugo das paixes. Nossa razo o asno preso teimosia de suas opinies, a seus preconceitos e a suas tolices. Nesta miservel choupana em runas, no lugar da habitao das paixes animais, Jesus Cristo nasceu em ns pela f. A simplicidade de nossa alma o estado dos pastores que Lhe levam as primeiras oferendas, at que finalmente as trs principais foras de nossa dignidade real, nossa razo, nossa vontade e nossa atividade se prosternem diante d'Ele e Lhe ofeream os dons da verdade, da sabedoria e do amor. Pouco a pouco o estbulo de nosso corao transforma-se em um Templo exterior no qual Jesus Cristo ensina. Mas este Templo est repleto de escribas e fariseus. Os vendilhes de pombos e os cambistas ainda se encontram nele e devem ser expulsos a fim de que o Templo se torne- uma Casa de Orao. Pouco a pouco, Jesus Cristo elege, para O anunciar, todas as boas foras de nosso ser: Ele cura nossa cegueira, purifica nossa lepra, ressuscita o que em ns estava morto. Em ns sempre, Ele crucificado, morre e ressuscita como vencedor glorioso. Desde ento, Sua personalidade vive em ns e. nos instrui nos mais sublimes mistrios, at que finalmente Ele nos chama para a Regenerao integral, subindo ao Cu para nos enviar o Esprito de Verdade. Mas antes do Esprito operar plenamente em ns, sofremos as transformaes seguintes:

Primeiramente, os sete poderes de nosso entendimento so desobstrudos, e depois os sete poderes de nosso corao ou de nossa vontade tambm o so, e esta exaltao, se efetua como segue: O entendimento humano se divide em sete poderes; o primeiro poder o de olhar os objetos fora de ns; "intuitus". Pelo segundo poder, apercebemos os objetos considerados; "apperceptio". Pelo terceiro poder, o que foi apercebido refletido; "reflexio". O quarto poder o de considerar os objetos apercebidos em sua diversidade; fantasia, "imaginatio". O quinto poder o de se decidir sobre qualquer coisa; "judicium". O sexto poder coordena as coisas de acordo com suas relaes; "ratia". O stimo poder, por fim, realiza a compreenso sinttica das coisas coordenadas; "intellectus". Este ltimo contm, por assim dizer, a soma de todos os outros. A vontade do homem se divide igualmente em sete poderes, que, tomados em conjunto, formam a vontade do homem, ou so, por assim dizer, como suas partes substanciais. O primeiro a capacidade de desejar as coisas fora de si; "desiderium". O segundo a capacidade de poder apropriar-se das coisas desejadas; appetitus. O terceiro o poder de lhes dar uma forma, de torn-las reais, ou de satisfazer a concupiscncia; "concupiscentia". O quarto o poder de receber em si as inclinaes sem decidir-se por nenhuma, ou o estado de paixo; passio. O quinto o poder de se resolver em pr ou contra uma coisa, a liberdade; "libertas". O sexto o poder de escolha, ou da resoluo realmente tomada; "electio". O stimo o poder de dar uma existncia ao objeto escolhido, "voluntas". Este stimo poder contm ainda todos os outros dos quais a soma. Agora, os sete poderes do entendimento, como tambm os sete poderes de nosso corao ou da vontade, podem ser enobrecidos e exaltados de uma maneira particular, quando tomamos Jesus Cristo, como sendo a Sabedoria de Deus, por princpio de nossa razo; e sua vida, toda Amor, por impulso de nossa vontade. Nosso entendimento est formado de acordo com o de Jesus Cristo. 1 Quando O temos em vista em todas s coisas, quando Ele forma o nico critrio de nossas aes; "intutus".

2 Quando apercebemos por toda parte Suas aes, Seus sentimentos e Seu esprito; apperceptio. 3 Quando em todos os nossos pensamentos, refletimos sobre Seus preceitos, quando pensamos em todas as coisas, como Ele teria pensado; reflexio. 4 Quando fazemos de modo com que Seus sentimentos, Seus pensamentos, Sua sabedoria sejam o objeto nico de nossa fora de imaginao; "fantasia". 5 Quando rejeitamos cada pensamento que no est de acordo com o Seu, e quando escolhemos cada pensamento que podia ser o Seu; "judicium". 6 Quando finalmente coordenamos todo o edifcio de idias de nosso esprito de acordo com Suas idias e Seu esprito; "ratio". assim que 7 Nascer em ns uma nova luz, mais alta, ultrapassando de muito, razo dos sentidos; intellectus. Nosso corao se reforma do mesmo modo, quando em tudo: 1 No tendemos seno para Ele: "desiderare". 2 No queremos seno a Ele: "appetere". 3 No desejamos seno a Ele: "concupiscere". 4 No amamos seno a Ele: "amare". 5 No escolhemos seno tudo aquilo que Ele , e fugimos de tudo o que Ele no : "eligere". 6 No vivemos seno em harmonia com Ele, com Seus mandamentos, Suas instituies e suas ordens: subordinare. Pelo que, finalmente: 7 Nasce uma unio completa de nossa vontade com a Sua, pela qual ns no somos n'Ele e com Ele seno um sentido e um corao, de maneira que o novo homem, se manifesta pouco a pouco em ns, a Divina Sabedoria e o Amor Divino se unem para engendrar o novo homem espiritual, no corao do qual a f passa viso real, de modo que em comparao a esta F Viva, os tesouros das duas ndias no so mais de que poeira. Esta posse atual de Deus ou Jesus Cristo em ns, o centro para o qual convergem todos os mistrios, como os raios de um crculo. O reino de Deus um reino de verdade, de moralidade e de felicidade. Ele opera do mais interno ao mais externo dos prprios indivduos e deve espalhar- se progressivamente, pelo Esprito de Jesus Cristo, sobre todas as naes, para instaurar por toda parte uma ordem na qual se beneficiaro igualmente o indivduo e a espcie, e graas qual a natureza humana poder alcanar a sua mais alta perfeio e onde a humanidade sofredora poder achar o remdio para todos seus males. Assim. s o Amor e o Esprito de Deus, vivificaro um dia, o gnero humano, despertando e diligenciando as foras de nossa natureza, orientando-as de acordo com os desgnios da Sabedoria e fazendo, entre elas, reinar a harmonia.

Paz, fidelidade, concrdia domstica, amor dos superiores para com seus inferiores, solicitude dos empregados, para com seus chefes, amor recproco das naes sero os primeiros frutos deste esprito. A inspirao do bem sem quimeras, a exaltao de nossa alma sem uma tenso excessiva, a calorosa solicitude do corao sem impacincia turbulenta, aproximaro, reconciliaro e uniro os povos humanos, tanto tempo separados e divididos, tanto tempo levantados uns contra os outros pelos erros e os preconceitos. Ento, no grande Templo da Natureza, grandes e pequenos, pobres e ricos, entoaro louvores ao Pai do Amor!