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Lavagem do Bonfim: Tradies e Representaes da F na Bahia1

Por Lus Amrico Bonfim2 INTRODUO Este ensaio tem como objetivo empreender uma reflexo sobre mtodos interpretativos aplicados etnografia visual. Partindo de uma questo abordada na minha dissertao de mestrado3, a anlise da ocupao do espao social e das relaes interculturais em celebraes religiosas populares, apresento uma anlise da festa da Lavagem do Bonfim, em Salvador-BA. Para tanto, parto dos relatos histricos e de um conjunto de fotografias de autoria do etnlogo francs Pierre Verger4, realizadas entre 1946 e 1952, em confronto com a minha pesquisa etnogrfica e acervo fotogrfico em produo contempornea, acervo este constitudo a partir da captao simtrica das imagens histricas, sendo este um exerccio interpretativo instigante e de grande valor documental. Assim, este artigo aborda a ocupao do espao pblico numa festa popular de Salvador, demonstrando que, com o passar do tempo e, principalmente devido ao fato dessas festas se tornarem um atrativo turstico de vulto nacional e internacional as intervenes das polticas pblicas sobre o uso do espao correm o risco de tolher a liberdade de ir e vir dos participantes, transformando gradativamente as festas num espetculo excessivamente cnico, restringindo (e s vezes mesmo isolando) cada vez mais a participao popular.

ASPECTOS GEOGRFICOS, HISTRICOS E RELIGIOSOS DA FESTA DO SENHOR DO BONFIM O culto ao Senhor do Bonfim teve origem em 1669, em Setbal, Portugal. Ainda neste ano o culto chegou ao Brasil, junto com uma cruz de Jesus Crucificado. Uma imagem igual existente em Portugal chegou a Salvador-BA em 1745, por meio de um capito-de-mar-e-guerra da marinha portuguesa, Teodsio Rodrigues de Faria, que era ao mesmo tempo proprietrio de trs navios que faziam trfico na costa da frica e membro do Comit de Administrao do Fumo. Ele mesmo instituiu a Irmandade e iniciou a construo da Igreja em 1740, sendo que em 24 de junho de 1754, com festas, inaugurou a capela, na nica colina existente na Pennsula de Itapagipe colina que hoje um sitio tombado pelo IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional). A atual Igreja Baslica de Nosso Senhor do Bonfim isolada nos quatro lados, tendo sua fachada voltada para a entrada da Baa-deTodos-os-Santos. At o ano de 1974 j havia sofrido cinco restauraes (SCT-BA). A tradicional Lavagem do Bonfim considerada a mais importante das festas de largo de Salvador. No inicio, as novenas em homenagem ao Senhor do Bonfim eram feitas na Semana Santa; a partir de 1773 passaram a ser feitas com data mvel (sempre no ms de janeiro). Os festejos religiosos (a parte sacra da festa) consistem
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num novenrio que se encerra no segundo domingo aps o a Epifania (Dia de Reis). A comemorao comeou com a caracterstica dos arrais portugueses, sendo depois o Senhor do Bonfim sincretizado com Oxal, mudando o estilo da festa. Segundo Clarival do Prado Valladares
a decorrncia desse sincretismo foi a lavagem do Bonfim proibida pelo Arcebispo D. Luis Antonio dos Santos, em 1889, porm retomada em diferentes datas, ou no mnimo reconduzida, tanto quanto permitida (VALLADARES, 1967, p. 40).

O fato da Lavagem do Bonfim atribudo promessa de um devoto, um soldado sobrevivente da Guerra do Paraguai. Acredita-se que o ritual da lavagem teve origem nos tempos em que os escravos eram obrigados a levar gua para lavar as escadarias da Baslica para a festa dos brancos, desde esta poca um agradecimento do povo s graas concedidas pelo Nosso Senhor Bom Jesus do Bonfim. Considera-se o ano de 1804 como o da primeira lavagem oficial. O ponto alto da festa acontece no Largo do Bonfim, bem em frente igreja, no alto da Colina Sagrada, na ltima quinta-feira antes do final do novenrio e marcada pela lavagem da escadaria e do adro da igreja por baianas vestidas a carter, trazendo na cabea potes com gua de cheiro (muito disputada entre os fiis) para lavar o cho da igreja, alm de flores para enfeitar o altar. Nos cultos afro-catlicos, o Senhor do Bonfim sincretizado com Oxal, segundo Pierre Verger, "sem outra razo aparente seno a de ter ele, nesta cidade, um enorme prestgio e inspirar fervorosa devoo aos habitantes de todas as categorias sociais" (VERGER, 1997, p. 259). Ocorre tambm uma aproximao entre a festa catlica e a dos cultos afro-brasileiros, as "guas de Oxal". O cortejo parte ainda pela manh da Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia e vai at a Baixa do Bonfim, arrastando multides num percurso de aproximadamente 14 quilmetros. Uma presena certa nessa caminhada a de autoridades civis e militares, artistas e personalidades da cidade de Salvador, da Bahia e do Brasil. Um aspecto de notvel destaque cultural a presena das prticas votivas na devoo ao Senhor do Bonfim, constituindo-se numa das mais antigas do Brasil e que impressiona pelo seu vigor contemporneo. Em seu Dirio da viagem ao norte do Brasil, Dom Pedro II declara no dia 28 de outubro de 1859:
Pouco depois das 6 da manh samos para o Bonfim; o caminho j muito bonito, tendo belas casas e jardins, e antes de l chegar passa-se o Dendzeiro, bela alamda de palmeiras dends. Da igreja, colocada sobre um teso, para o qual conduz uma bem lanada calada, goza-se de vista soberba (...) H uma casa curiosa tda cheia, de alto a baixo, de quadros de milagres e ex-votos (DOM PEDRO II, 1959, pp. 147-148).

J Moema Parente Augel, na obra Visitantes estrangeiros na Bahia oitocentista, apresenta outra impresso da sala dos milagres, registrada no sculo XIX (entre 1855 e 1859), desta vez de Francisco Michelena y Rjas5:
pelo prodigioso nmero de moldes de cera representando todos os membros do corpo humano, e pelos quadros de pinturas extravagantes, pode-se deduzir logo o estado de superstio em que se acha a imensa maioria da populao (MICHELENA Y RJAS, in AUGEL, 1980, p. 164).

So percepes distintas do mesmo evento, em pocas muito prximas. Se, por um lado, Dom Pedro II destaca a beleza do local e a inusitada presena da sala dos milagres, Francisco Michelena y Rjas no desconsidera os mesmos atributos, mas parece depreciar a relevncia mstica e scio-cultural das prticas votivas. Pelo valor artstico ou pelo valor religioso, as prticas votivas dedicadas ao Senhor Bom Jesus do Bonfim so essencialmente distintas da maioria do que se pode encontrar por todo o Brasil. A comear pelo carter transcannico da devoo: Senhor do Bonfim sincretizado com Oxal, o que faz com que as matrizes religiosas catlica e afro-brasileira (especialmente o Candombl) criem uma simbiose de harmonia poucas vezes verificada em qualquer outro lugar do pas. A Lavagem do Bonfim uma prova indiscutvel disso, o Museu de Ex-votos e a tradicional sala dos milagres so outras. A f no Senhor do Bonfim torna sua sala dos milagres, a mais famosa e prestigiada da cidade de Salvador, muito mais extensa do que a delimitada no interior da igreja. Nas grades que protegem o adro, as medidas do Bonfim (famosas fitinhas) so ordenadamente amarradas pelos devotos, criando um cercado colorido e vibrante ao movimento dos ventos que sopram naquele lugar de vista privilegiada. O que se v dentro e fora da igreja um fervor religioso que permanece vivo pelo ano todo, h mais de dois sculos e meio. De dia ou de noite, a Colina Sagrada sempre um espao de expresso de pedidos e agradecimentos, riqussimo palco de performances pessoais, lugar que dilui definitivamente o rigor e a tangibilidade do que se pensa como sagrado. A f no Senhor do Bonfim um autntico signo do patrimnio cultural baiano. Em paralelo aos festejos religiosos h ainda a dita festa "profana", marcada pela presena de barracas de comidas tpicas e bebidas, desde as cercanias da Colina Sagrada. At a dcada de 1950 as baianas tinham acesso ao interior do templo, onde o cho era lavado com energia e entusiasmo (VERGER, 1990, p. 11), at que as autoridades eclesisticas limitaram a lavagem apenas ao adro da Igreja. Desde o ano de 1998 a Arquidiocese de Salvador, em interveno conjunta com a Prefeitura Municipal, separou as comemoraes do Bonfim das festas organizadas pelos grandes empreendedores da moderna indstria cultural baiana. Blocos e entidades carnavalescas organizavam festas paralelas nos arredores do percurso religioso, desviando o interesse do pblico mais jovem pelo rito cristo e de certa forma desvirtuando a data festiva, com uma oportunista possibilidade de receita,
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que no retornava fonte motivadora catlica. Promoveram um afastamento dos trios eltricos e caminhes de blocos alternativos que acompanhavam o cortejo desde a Avenida Contorno, muitas vezes sequer chegando metade do percurso e de certa forma desviando e desvirtuando o carter religioso do dia, promovendo um mini-carnaval com direito a todos os excessos que lhe so peculiares. O que se pode concluir desta medida de carter reparador, mais de dez anos depois, que a Lavagem do Bonfim aos poucos volta a ser o centro das atenes no dia, atraindo pessoas que normalmente no se integravam festa, seja pela dificuldade de acesso, seja pelo desinteresse despertado pela concorrncia de outros eventos. A graa da relao entre o sagrado e o profano se mantm vigorosamente viva, espalhada por todas as partes, dentro e fora da igreja, nas barracas de comidas tpicas e bebidas, na malandragem dos vendedores ambulantes, nas danas sensuais e na vestimenta dos fiis que ocupam toda a Colina Sagrada. Ao contrario do que se pode pensar, a Festa do Bonfim sempre teve um cunho profano escandaloso. Assim escreveu Pierre Verger em Noticias da Bahia - 1850:
O carter expansivo e alegre dos habitantes da Bahia, brancos e pretos, se revela nesta lavagem, provocando muitas vezes excessos de entusiasmo que so s vezes objeto de vivas censuras por parte do clero (VERGER, 1999, p. 80).

E disse Wanderley Pinho, sobre poca prxima:


Gritos de estimulo surgem entre os assistentes e o entusiasmo cresce tanto que o lcool ajudando a combater os efeitos nocivos da umidade ao cabo de pouco tempo uma verdadeira bacanal, da qual, no dia seguinte, os jornais se queixam e as altas autoridades se indignam (1937, p. 620).

Tudo se mistura: a virtude e o pecado; a devoo catlica expressa pela fitinha do Bonfim e a tradio afro-brasileira, presente nos patus e figas, que disputam o mesmo espao dos tabuleiros de venda de artigos religiosos. a mistura que se v tambm na Sala dos Milagres e no Museu dos Ex-votos, recentemente reaberto aps longo perodo de reforma. So permanentes as obras e reformas na infra-estrutura da igreja. Em janeiro de 2000 foi inaugurada a nova iluminao da fachada da igreja. O projeto de iluminao evidenciou as pilastras e a torre dos sinos, ressaltando os elementos arquitetnicos e criando volumes, o que faz da igreja um ponto facilmente avistado desde muitos lugares da capital baiana.

QUESTES DE MTODO Neste texto no tenho como objetivo estabelecer uma anlise de contedos luz da antropologia social, mas simplesmente indicar heuristicamente como estabeleci critrios que possibilitassem uma correspondncia biunvoca entre os registros de
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Pierre Verger e sua provvel percepo nos dias de hoje. A primeira ao neste sentido foi coletar uma amostragem das fotografias originais que fossem passveis de uma anlise comparativa, ou seja, que contivessem elementos visuais suscetveis a uma aproximao nos dias de hoje. Como se tratava de uma comparao histrica, tomei como referncia uma amostragem de fotografias constituda de 5 (cinco) imagens integrantes do livro Retratos da Bahia (1990). Estas imagens expressavam a viso do etnlogo francs a respeito da Festa, sobre a qual ele j havia se ocupado em alguns artigos. Sobre estas imagens tentei detectar que detalhes poderiam ser retratados por mim e servir de discusso anlise histrica e cultural a que procedia. A partir do exame das imagens fotogrficas de Verger e de toda a projeo que a Lavagem do Bonfim ganhava ano aps ano, decidi observar a participao popular, sua presena no local da Festa e como o poder pblico, os rgos de segurana e as empresas de comunicao de massa se relacionavam neste sistema. O trabalho foi realizado ao longo de trs observaes, nos anos de 2000, 2004 e 2008, nas quais foram produzidos relatos etnogrficos e farta documentao fotogrfica.

F E ESPAO PBLICO: UM EXERCCIO HERMENUTICO Vale ressaltar que as fotografias tomadas por Pierre Verger no livro Retratos da Bahia do apenas uma observao parcial do adro da Igreja e alguns closes nas baianas que tradicionalmente participavam da Lavagem. O livro no traz registros da movimentao popular e o fotgrafo toma em quase todas as fotos um plano altura do nvel de observador, no reproduzindo nenhuma imagem panormica ou de um plano superior (plonger) da Festa. Apesar do acervo da Fundao Pierre Verger (localizada no bairro da Vila Amrica, em Salvador-BA) conter outras imagens do prprio fotgrafo, inclusive em planos diferentes, optei, por questes de delimitao da amostragem, trabalhar com as fotografias constantes no livro. Tendo estabelecido estes parmetros, parti para o local da festa, no dia 13 de janeiro de 2000. Cheguei no alto da Colina Sagrada por volta das 11 horas. Apesar de no estar credenciado pela EMTURSA, consegui atravs de uma conversa com um membro da segurana oficial uma permisso para ter acesso escadaria e ao adro da Igreja, de onde poderia me posicionar de forma mais favorvel. Enquanto o cortejo no chegava, fotografei os preparativos para a Festa. Havia um coral infantil que entoava cnticos religiosos e populares. Tambm se anunciava a presena de um padre da linha carismtica que depois da Lavagem faria o lanamento do seu CD. Nas proximidades do adro da Igreja, uma multido se acotovelava em busca da famosa gua de cheiro, alguns at levavam recipientes
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para coletar uma quantidade maior e levar pra casa. O nico inconveniente pra mim, que estava no meio da confuso, eram os respingos de gua sobre o equipamento fotogrfico. Aproveitei o ambiente ainda livre do cortejo e fiz umas fotografias da disposio do pblico frente Igreja. Notei que havia, desde ento, uma excessiva preocupao por parte dos rgos gestores da festa quanto organizao e controle da massa popular (figuras 1 e 2), o que me pareceu a medida do atendimento imagem desejvel do que seria a Bahia em festa um dos esteretipos da baianidade, to caro aos meios de comunicao de massa.

Figura 1. Foto: Lus Amrico Bonfim

Figura 2. Foto: Lus Amrico Bonfim

H tempos a Lavagem do Bonfim deixou de ser uma simples festa religiosa de grande apelo popular local para ser manchete nos principais telejornais do Brasil, tema de msicas e um atrativo freqente nos pacotes tursticos. E como o carter da cidade de Salvador turstico, tem uma estruturada indstria de captao de recursos e difuso da sua imagem, no parecia recomendvel mostrar manifestaes onde prevaleciam uma idia de desordem e desconforto. Este pensamento atestado pela prpria BAHIATURSA (Empresa de Turismo da Bahia), rgo oficial de turismo mbito estadual, em declaraes do seu staff, no sentido de que no interessante passar uma imagem de povo. Isso assusta o turista, seja ele regional, nacional ou estrangeiro. Chega-se a ponto de criar cordes de isolamento, supervisionados pela Polcia de Choque, para conter a multido que no s deseja se aproximar da imagem sagrada do Senhor do Bonfim e se molhar da sua gua de cheiro, mas cumprimentar os polticos e famosos que acompanham garbosamente o cortejo, sob um sol de quase 35o C. Era ntida a inteno dos rgos gestores de ordenar o espao da festa de forma a conter a to livre e tradicional movimentao popular na Lavagem do Bonfim.

Figura 3: Ocupao dos fieis na parte frontal da igreja Foto: Lus Amrico Bonfim

Historicamente, a Festa do Bonfim uma das mais autenticas manifestaes da religiosidade e da expresso popular do povo baiano. Wanderley Pinho escreve em Cotegipe e Seu Tempo:
Por todo ms a sociedade bahiana se reunia para as novenas do Bonfim, da Guia e de So Gonalo. Ali se achava toda a Bahia, em volta da colina de Itapagipe. Mais de 30.000 pessoas aglomeradas vindas das mais longnquas regies da Provncia (...) A fina flor da sociedade se rene, aps os eloqentes sermes, nas casas, construdas volta da colina sagrada, para diverses, banquetes e danas. (...) O povo subia em chusmas trazido pelos vapores ao Porto do Bonfim, para encher a praa e as ruas de rudos e danas (PINHO, 1937, p. 616).

Tambm o prncipe Maximiliano da ustria conta: Todos se misturavam e se empurravam. Sentia-se que era uma festa longamente esperada onde os negros sentiam-se em casa (1868: 197). Outro fato muito curioso e que s enfatiza a importncia do imaginrio nacional sobre esta grandiosa manifestao popular a representao cnica da lavagem da escadaria da Igreja para cmeras de TV locais, com difuso nacional. como se, para o observador de outras regies do pas, bastasse essa sugesto de cena da lavagem. Chega a ser pouco natural (porque excessivamente ordenada) a disposio das baianas, suas indumentrias impecveis e um sorriso que est muito mais prximo de um anncio publicitrio (Figuras 4 e 5).

Figura 4. Foto: Lus Amrico Bonfim

Figura 5. Foto: Lus Amrico Bonfim

Fotografias de Pierre Verger, tomadas entre as dcadas de 1940 e 1950 (Figuras 6 e 7), mostram o adro da Igreja quase vazio. Isso se devia, em parte pelo fato da realizao da Lavagem naquela poca se dar ainda dentro da Igreja (com acesso permitido s tradicionais baianas), sendo o adro ocupado por pessoas comuns que literalmente lavavam com vassouras e gua de cheiro o ptio da Baslica.

Figura 6. Foto: Pierre Verger FPV

Figura 7. Foto: Pierre Verger FPV

O que pude verificar em 2002, e at o presente, foi a concentrao do grande pblico nas reas mais externas ao templo (sempre muito bem guardadas pela Policia de Choque...), as escadarias so ocupadas por profissionais da imprensa e o adro tomado por autoridades, seus assessores, as tpicas baianas e algumas celebridades. s pessoas comuns vedado o acesso ao palco maior da grande festa. A figura 8 mostra um aspecto do adro s 11 horas, ainda vazio e com a entrada controlada. s 12 horas (figura 9) as primeiras baianas tomavam a rea e recebiam suas vassouras para a to esperada Lavagem.

Figura 8. Foto: Lus Amrico Bonfim

Figura 9. Foto: Lus Amrico Bonfim

Somente por volta das 12:30h foi que o cortejo apontou no alto da colina do Bonfim. Guiada pelo ento Senador Antnio Carlos Magalhes, pelo Ministro Rafael Greca, pelo Governador do Estado na poca, Csar Borges e pelo Prefeito Antnio Imbassahy, entre outras autoridades, uma verdadeira multido acompanhava e cantava o Hino ao Senhor do Bonfim, de autoria de Joo Antnio Wanderlei. A Festa do Bonfim sempre foi um espao para disputas pelo territrio polticopartidrio municipal e estadual. A recepo s autoridades do governo sempre um termmetro de sua aceitao, desde a sada na Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia, no bairro do Comrcio. Naquele ano, mais uma vez, o governo de situao (do grupo Carlista) foi ovacionado pelo povo. Membros da oposio tambm participaram da caminhada, a exemplo do ento Presidente de Honra do Partido dos Trabalhadores (PT) e hoje ex-presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva e do ento declarado candidato Prefeitura da Cidade do Salvador, Nlson Pellegrino.

Figura 10. Foto: Pierre Verger FPV

Figura 11. Foto: Lus Amrico Bonfim

Do ponto de vista da indumentria e do gestual, a imagem das baianas no sofreu grandes alteraes, como comprovam as figuras 10 e 11. E nem poderia de fato sofrer, uma vez que este talvez seja o mais expressivo cone da cultura baiana, perfazendo assim uma maior absoro de suas formas pelo imaginrio local, nacional e at internacional. Mantm-se os colares, as pulseiras, os jarros de flor com gua de cheiro, mas uma tradio se esvai com o tempo: cada vez menos se carrega os tais vasos na cabea. Estes detalhes ficam ainda mais evidentes nas figuras 12 e 13. A primeira do acervo foto-documental de Pierre Verger, a segunda de minha autoria.

Figura 12. Foto: Pierre Verger FPV

Figura 13. Foto: Lus Amrico Bonfim

Tambm a iluminao da Igreja deu um novo ar ao panorama do Largo do Bonfim. Durante dcadas esta iluminao consistia de lmpadas coloridas colocadas nas arestas das paredes da Igreja e em torno de detalhes das torres dos sinos (figura 14). A nova iluminao valoriza o volume da construo e mostra desde as mais distantes vistas a presena da Baslica no alto da Colina Sagrada. Esta a nica imagem panormica da Festa do Bonfim registrada por Verger no livro Retratos da Bahia. Na composio relativa a esta imagem (figura 15), me utilizei da tcnica de longa exposio para com a iluminao de um nibus que passava criar um volume para preencher a rea onde na imagem original funcionava uma feira e na ocasio da Lavagem deste ano estava vazia. Como vem acontecendo com certa frequncia em alguns locais observados pela cidade, a rea que esta feira ocupava hoje est tomada por rvores e arbustos, demonstrando uma certa retomada de reas verdes
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dentro do permetro urbano da cidade de Salvador, no obstante o desmatamento de outras reas verdes.

Figura 14. Foto: Pierre Verger FPV

Figura 15. Foto: Lus Amrico Bonfim

CONCLUSO A tradicional festa baiana tem uma caracterstica de hibridez religiosa intensa. O Senhor do Bonfim, Oxal nos cultos afro-brasileiros, abre a possibilidade de visualizar num mesmo espao seguidores de religies distintas, dispostos pacificamente e em clima de festa. Este sincretismo religioso, que marca a personalidade cultural do povo baiano, talvez tenha na figura do Senhor do Bonfim-Oxal o seu melhor exemplo de integrao cultural. A vigilncia dos poderes pblico e religioso se mostrou eficiente no sentido de no perder as rdeas do controle social e de poder executar estratgias, que se no so lucrativas em nome da manifestao religiosa, ao menos no permitem que a iniciativa privada, de modo desenfreado, utilize o espao da f e a religiosidade como uma mina inexplorada, uma mera fonte de renda. A disposio do espao social e o prprio carter das festas so modificveis ao longo do tempo. Isso faz parte da dinmica cultural e plenamente saudvel para todas as categorias sociais envolvidas (clero, poder pblico, fiis, comerciantes, comunidades locais e distantes espectadores). O perigo reside na transformao, a partir de um certo ordenamento do espao, da presena popular funcionando como num mero elemento decorativo, empobrecido de ao e participao, isolado no processo cultural. Outro grande objetivo deste trabalho foi articular a fotografia (a partir da sua reconstituio) ao estudo da antropologia. Demonstrar e tentar at compreender as causas das mudanas na vida social atravs destas imagens (original e reobservada, anos depois). A fotografia toma para si no s o papel de testemunha, mas de comprovante fsico dessas mudanas socioculturais.

REFERNCIAS
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AUGEL, Moema Parente. Visitantes estrangeiros na Bahia oitocentista. So Paulo: Cultrix; Braslia: INL/MEC, 1980. BONFIM, Lus Amrico Silva. Espelhos da Bahia: Impresses de uma Cidade em Movimento. (Dissertao de Mestrado). Salvador: Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia, 2000. DOM PEDRO II. Dirio de uma viagem ao norte do Brasil. Salvador: Livraria Progresso Editora, 1959. MAXIMILIEN (dAutriche). Souvenirs de ma Vie. Paris, 1868. PINHO, Wanderley de. Cotegipe e Seu Tempo. So Paulo, 1937. SCT-BA: Secretaria da Cultura e Turismo do Estado da Bahia. Inventrio de proteo do acervo cultural da Bahia/IPACBA. Verso I. Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo do Estado da Bahia, 2000. 1 CD-ROM. VALLADARES, Clarival do Prado. Riscadores de Milagres: um Estudo Sbre a Arte Genuna. Rio de Janeiro: Secretaria de Educao do estado do Bahia. Superintendncia de Difuso Cultural, 1967. VERGER, Pierre. Noticias da Bahia - 1850. Salvador: Corrupio. Traduo: Maria Aparecida da Nbrega, 1999. ____________. Orixs, Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo. Salvador: Corrupio, 1997. ____________. Retratos da Bahia. Salvador: Corrupio. Traduo: Maria Aparecida da Nbrega, 1990.
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Verso revista e atualizada de artigo apresentado no II Congresso Virtual de Antropologia, Simpsio em Antropologia Visual, Ciudad Virtual de Antropologa y Arqueologa/Equipo NAYA, 2000. 2 Doutor em Cincias Sociais (PPGCS-FFCH-UFBA, 2007) e professor adjunto do curso de Mestrado Profissional Interdisciplinar em Desenvolvimento Humano e Responsabilidade Social do Centro de Psgraduao e Pesquisa da Fundao Visconde de Cairu (CEPPEV), Salvador-BA. 3 "Espelhos da Bahia: impresses de uma cidade em movimento", defendida em dezembro de 2000 no Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia (PPGCS-FFCH-UFBA), sob a orientao do professor doutor Ordep Trindade Serra. 4 Agradeo diretoria da Fundao Pierre Verger por ter me cedido o direito de uso das imagens originais que so a referncia bsica deste ensaio, extrato da minha dissertao de mestrado. 5 MICHELENA Y RJAS, Francisco, Exploracin oficial por la primera vez desde el norte de la America del Sur siempre por rios Viaje a Rio de Janeiro desde Belen en el Gran Par, por el Atlntico, tocando en las capitales de las principales provincias de imperio en los aos de 1855 hasta 1859 Publicado bajo los auspicios de gobierno de los Estados Unidos de Venezuela. Bruselas, A. Lacroix, Verboeckhoven y C., 1867.

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