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ALAIN

BESANON

Do autor: A Imagem Proibida Uma Histria Intelectual da Iconoclastia

^ M jfo fy v e f< ^ i ic te c a

ALAIN BESANON

A INFELICIDADE DO S C U L O
S O B R E O C O M U N IS M O , O N A Z IS M O E A U N IC ID A D E D A SH O A H

Traduo
E m ir S a d e r

BERTRAND BRASIL

Copyright 1998, Librairie A rthm e Fayard


T tu lo original: Le Malheur du Sicle C ap a: Rodrigo Rodrigues Fdicorao: A rt Line 2000 Impresso no Brasil _ > T .9 . L>3

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Printed in Brazil
CIP-BRASIL. CATALO GAO-NA-FONTE SIN D ICATO N ACIO N AL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ B465 Besanon, Alain A infelicidade do sculo: sobre o comunismo, o nazismo e a unidade da Shoah / Alain Besanon; traduo Em ir Sader. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000 144p.

I raduo de: Le malheur du sicle Anexo: Discurso no Instituto ISB N 85-286-0767-4 1. Holocausto judeu (1939-1945) - Aspectos sociais. 2. Com unism o. 3. Nazismo. I. Ttulo. 00-0600 C D D 303-485 C D U 3 16.485.26

Todos os direitos reservados pela: B C D U N I O D F F D IT O R A S S .A . A v. R io Branco, 99 20? andar C entro 20040-004 R io de Janeiro - RJ Tel.: (Oxx21) 263-2082 Fax: (0xx21) 263-6112 N o perm itida a reproduo total ou parcial desta obra, por quaisquer meios, sem a prvia autorizao por escrito da Fditora.

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SUMRIO

INTRODUO 9 I. A DESTRUIO FSICA 21

Seis nomes, 21 - A expropriao, 11 - A concentra' o, 23 - As "operaes mveis de assassiruito , 25 A deportao, 16 - A execuo judiciria, 19 - A fome, 3 0 - 0 nome e o anonimato, 31
II. A DESTRUIO MORAL 35

A inpcia, 35 - A falsificao nazista do bem, 39 A falsificao comunista do bem, 48 - Avaliao, 62


III. A DESTRUIO DO POLTICO 65

A poltica de destruio do poltico, 6 5 - 0 resto do poli' tico, 67 - A utopia, 68 - O s fins ilimitados do nazismo, 70 - O s fins ilimitados do comunismo, 73 - Usura e autodestruio, 76

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IV.

T E O L O G IA 81

O mal, 8 1 - 0 demnio e a pessoa, 84 - A salvao, 87 - Biblismo nazista, 90 - Biblismo" comunista, 94 Heresias, 97


V. A M E M R IA 103

O esquecimento pago do comunismo, 103 - O es quecimento cristo do comunismo, 105 - O esqueci mento judeu do comunismo, 107 - A memria judaica do nazismo, 108 - A memria crist do nazismo, 122 - A unicidade da Shoah, 131
A N E X O . D IS C U R S O N O IN S T I T U T O 135

memria de Annie Kriegel e de Michel Heller

^ M jfo fy v e f< ^ i ic te c a

Introduo

Este ensaio aborda duas questes vinculadas entre si, mesmo que no pretenda Ibes dar uma resposta exaustiva. A prim eira tem a ver com a con scin cia histrica, que me parece, hoje, sofrer gravemente de falta de unidade. O desa cordo tem a ver com o que este sculo tem de mais caracte rstico em relao aos outros: a extraordinria amplitude do massacre de hom ens feito por homens, que s foi possvel pela tom ada do poder pelo comunismo de tipo leninista e pelo nazismo de tipo hitlerista. Esses gmeos heterozigotos (Pierre C haunu), ainda que inimigos e originrios de hist rias diferentes, tm vrios traos em comum. Eles se colocam com o objetivo chegar a uma sociedade perfeita, destruindo os elem entos negativos que se opem a ela. Eles pretendem ser filantrpicos, pois querem, um deles, o bem de toda a humanidade, o outro, o do povo alemo, e esse ideal suscitou adeses entusisticas e atos hericos. M as o que os aproxima mais que ambos se do o direito e mesmo o dever de matar, e o fazem com m todos que se assem elham , num a escala desconhecida na histria. A memria histrica, no entanto, no os trata de forma igual. O nazismo, apesar de completamente desaparecido h

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mais de meio sculo, , com razo, objeto de uma execrao que no diminui com o tempo. A reflexo horrorizada sobre ele parece at aum en tar a cad a an o em profundidade e extenso. O comunismo, em com pensao, apesar de muito mais recente, e apesar inclusive de sua queda, se beneficia de uma am nsia e de uma anistia que colhem o consentim ento quase unnim e, no apenas de seus partidrios, pois eles ainda existem , com o tambm de seus inimigos mais determ i nados e at mesmo de suas vtimas. N em uns nem outros se acham com direito de tir-lo do esquecimento. A con tece s vezes que o caixo de Drcula se abre. Foi assim que, no final de 1997, uma obra (O livro negro do comunismo)* ousou cal cular a som a dos m ortos que era p ossvel atribuir-lhe. Propunha-se um a cifra de 85 a 100 milhes. O escndalo durou pouco e o caixo j se fecha, sem que, no entanto, essas cifras tenham sido seriamente contestadas. Tive oportunidade de abordar recentem ente esse con traste entre a am nsia do comunismo e a hiperam nsia do nazism o. Eu o abordei brevem ente sob o n gu lo m uito estreito das condies histricas e polticas s quais poderia ser imputado o esquecim ento do com unism o.' O tema exi gia argumentos mais desenvolvidos e outros pontos de vista. Este o tema da primeira parte deste ensaio. A segunda questo se refere Shoah. Em que medida.

* Steph an ie C ourtois et al., O livro negro do comunismo, R io de Janeiro, Bertrand Brasil, 1999. ' Em um discurso pronunciado no Instituto da Frana em outubro de 1997. O leitor encontrar o texto no Anexo. Ele foi simultaneamente publicado na revista Commentaire (n : 80, 1997-1998) e na revista Commentary (janeiro de 1998), publicada em N ova York com o patrocnio do American Jeivish Commictee. A s duas revistas publicaram, nos nmeros seguintes, as reaes dos leitores.

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no imenso m assacre do sculo, ela deve ser considerada parte? Pode-se classific-la com o um tmulo entre os outros tmulos no cem itrio comum? E, se no, por que razo? E mais fcil constatar do que explicar que a questo da Sh oah assusta no s a conscincia histrica do sculo em geral, mas tambm especificamente a relao ou a com para o entre a memria do comunismo e a do nazismo. Eu mes mo o senti fortemente, sublinhando no meu discurso por que o povo judeu tinha se encarregado da memria da Shoah: por uma obrigao moral que se inscrevia na longa memria das perseguies; por uma obrigao religiosa ligada ao elogio ou ao questionam ento apaixonado, maneira de J, do Senhor que prometeu proteger seu povo e que pune a injustia e o crime. A humanidade deve dar graas memria judaica por ter conservado piedosamente os arquivos da Shoah. O enig ma est do lado dos povos que esqueceram. A dificuldade decorre do fato de que, para responder segunda questo, preciso mudar de nvel de anlise. Podese, de fato, com parar o com unism o com o nazismo com o duas espcies do mesmo gnero, o gnero ideolgico. A sedu o, a natureza e o modo de seu poder, o tipo de seu crime, vinculam-se form ao mental de que eles dependem intei ramente: a ideologia. Eu entendo por essa palavra uma dou trina que prom ete, por meio da converso, uma salvao temporal, que se pretende conforme a uma ordem csm ica decifrada sistem aticam en te em sua evoluo, que impe uma prtica poltica que visa a transformar radicalm ente a sociedade. Pode-se levar muito longe a com parao entre o com unism o e o nazismo, destacar as diferenas e as sem e lhanas, sem sair da anlise histrica e poltica.

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C om a S h o a h , ao con trrio, sam os im ed iatam en te desse plano. A pesar de que a poltica, particularm ente na Frana, busca fazer da Sb oab um tema de debate, de faz-la entrar no com bate eterno entre a direita e a esquerda, esta catstrofe se situa em outro lugar, com o algo muito mais grave e delicado que vive sua prpria vida, longe dos confli tos jurdicos. A conscincia da Sb oah no se acom oda den tro da anlise puramente poltica; ela se sente mal diante de um estudo com parativo, neutro, cientfico . Ela mantm inevitavelm ente o sentimento de um acontecim ento nico neste sculo e em todos os tempos, requerendo algo distinto de um estudo objetivo: uma reverncia especial, um silncio sagrado. N o estamos mais na histria da ideologia, mas na histria da religio - isto , na histria da prpria religio, a judaica, em primeiro lugar e, por reflexo, a crist. N o entanto, as duas questes - a conscincia histrica comparada das duas ideologias destruidoras e a conscincia da Sh oah - esto ligadas entre si. O fato nico da Sh oah emergiu lentam ente da confusa memria do nazismo. O que no deixa de ter relao com o tratamento diferente que foi reservado ao comunismo. perigoso seguir duas sries de acontecimentos que no tm a mesma natureza, no se situam no mesmo espao nem no mesmo tempo, e que, no entanto, a histria obscuramen te vinculou. Para iluminar, na medida das minhas foras, essa obscuridade, traarei brevemente a genealogia do problema. Em seguida, compararei passo a passo o comunismo e o nazis mo do ponto de vista das destruies que eles provocaram nos planos fsico, moral e poltico. C onfesso que, tendo j tratado em demasia o tema, esperava, na realidade, na medi

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da do possvel, pelo doloroso que representa, no voltar a ele. Foram as circunstncias que me levaram a isso. Em seguida, me arriscarei na teologia para tentar determinar onde exata mente se situa a unicidade da Shoah. C oncluo com a unici dade, mas tenho dvidas de que seja possvel entender-nos daqui a muito tempo sobre o sentido desta unicidade.

A questo da unicidade da Shoah, de que creio que as vtimas tiveram imediatamente a intuio, no emergiu na conscincia pblica com toda a sua amplitude seno vrios anos depois do acontecimento. O testem unho de Primo Levi, Se questo un uomo, reco nhecido universalmente como um dos mais em ocionantes jam ais escritos sobre Auschwitz, foi redigido logo depois do regresso do autor Itlia. Ele foi recusado por vrios edito res im portantes. Foi publicado, apesar de tudo, em 1947, com um a tiragem de 2 .500 exem plares por um a editora pequena que faliu logo depois, deixando o livro no esqueci mento. Reeditado pela Einaudi em 1958, teve a glria to m erecida que sua obscuridade anterior nos introduz a um aspecto do enigma. N esse duro perodo do ps-guerra , explica Levi, as pessoas no tinham muito a reviver dos anos dolorosos que acabavam de term inar. A exp licao verdadeira, mas vaga e insuficiente. verdade que, no final da guerra, todos os cam pos de deportao foram objeto do mesmo terror, e no se separava nitidamente o campo de trabalho (por exem plo, Buchenwald) do cam po de exterm nio (por exemplo.

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T reblinka). Todas as vtim as bastavam com o denncia, e ningum pensava em distinguir as categorias. N o julgam en to de Nuremberg, s se evocara a perseguio dos judeus. L en d o Prim o L ev i, v-se que, em seu cam po e em seu com ando, os judeus ocupavam com pletam ente o ltimo cr culo do inferno, m as havia outros crculos, e tam bm aos no-judeus - pois h avia muitos em Auschw itz - e a todo preso, inclusive o kapo mais criminoso, a qualidade de ser hum ano era negada. isso que constitui o fundo m etafsico do livro, anunciado desde o seu ttulo. C om o todo acon te cim ento que supera a im aginao, a deportao atravessou uma fase de am nsia ou uma mistura de am nsia e afasia, que no poupava os deportados nem, entre eles, os judeus sobreviventes. O inefvel no pode ser dito facilm ente. O tem po perm itiu a todos se acomodarem sobre esse tem a impossvel de ser olhado fixam ente. Mas para que o tema de uma especificidade da Shoah, de sua unicidade, chegasse conscincia histrica comum, era preciso produzir um grande acontecim ento. Foi necessrio logo um segundo acontecim ento para que o tema da compa rao entre nazismo e comunismo tambm pudesse surgir. O primeiro acontecim ento foi um aum ento consider vel da visibilidade do povo judeu. Em ancipados no decor rer do sculo X IX , os judeus viram ser reconhecidos seus direitos religiosos, a liberdade do culto israelita, da mesma forma que os outros cultos, mas no os direitos cvicos par ticulares. M as o judasmo, desde os tempos bblicos, sempre se con cebeu in dissociav elm en te com o relig io e com o povo. Esta segunda metade da identidade judaica tivera que ser abandonada, at mesmo esquecida, nas dem ocracias o ci

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dentais, ou suportada com o um fardo nos pases em que a n o o de c arter tn ic o n o tin h a sid o ap ag ad a pela noo moderna de cidadania. O nazismo substitura o con ceito de povo pelo de raa, e essa raa tinha sido excluda da humanidade comum. N a Europa do ps-guerra, a noo de povo judeu no tinha mais nenhum fundamento. Do lado ocidental, h avia apenas cidados ingleses, franceses, ita lianos etc., de origem ou de confisso judaica. Do lado com u n ista, o ju d asm o dos judeus e stav a em p rin cp io condenado ao desaparecim ento e, na sua espera, era proi bido declar-la. H avia um terceiro elem ento na conscincia judaica: a terra. Eis ento que, em 1948, o povo judeu se manifestou ao m undo sob a form a m oderna de um E stado n acion al, am plam ente laico, usufruindo da independncia total que ele havia perdido no m om ento da conquista assria e depois b ab iln ica e de um a presena territorial quase liquidada depois das guerras judaicas de Tito e de A driano. Devido Lei do R etorn o, o E stado judeu con stitu a-se de direito com o a ptria de todos os judeus do mundo. O s pases sob dom inao com unista reconheceram o Estado de Israel por razes polticas sujeitas a mudanas. O s pases democrticos reconheceram-no de maneira mais est vel porque, alm dos motivos polticos, se afirmavam m oti vos que podem ser chamados de religiosos. O sentim ento de culpabilidade do mundo cristo nascia e estava destinado a aumentar. A conscincia religiosa do fato judeu, cuja direo tom ada pela interpretao das Escrituras e pelo ensino dos Patriarcas fora obscurecida durante sculos, ressurgia e agia sobre o mundo catlico. Esse foi o ponto de partida de uma

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grande reviravolta de que o Concilio Vaticano II foi apenas uma etapa, at agora no concluda. O mundo ocidental aceitou, ento, de certa forma sem dificuldade, a nova im agem assum ida pelos judeus, logo aps a fu n dao de Israel. A ceitou em particular que os judeus, que nutriam desde sempre um grande patriotism o em relao a suas diversas ptrias de dispora, desenvolves sem um segundo m ovim ento na direo de Israel, sem, alis, se tratar de um mesmo sentimento, nem de um mesmo tipo de lealdade. Esse direito ao duplo patriotismo, que a opinio pblica no aceitara, ento, de nenhuma outra minoria, eu o com pararia n atu ralm en te ao p rivilgio, igualm en te excepcion al e precrio, desta vez de natureza puram ente religiosa, ob tido pelos judeus, n o tem po de H erodes, o G ran d e, de serem dispen sados do cu lto im perial e da religio cvica. Essa nova conscincia da identidade judaica afirmou-se por um m ovim en to esp on tn eo e progressivo. preciso m encionar, no entanto, uma data im portante: 1960. A t aquela data, os sentim entos patriticos de Israel nutriam-se das lembranas da resistncia armada contra o nazismo. A insurreio do gueto de V arsvia era m ais n aturalm ente evocada do que o genocdio sofrido passivamente. O proces so a Eichmann, tornado pblico com todas as repercusses pelas autoridades israelenses, marcou uma virada. A Shoah tornou-se um acontecim ento central e, sob certos aspectos, fundador, base de legitimidade. Tornou-se assim o ponto de partida de uma discusso jurdica, moral, filosfica, teolgi ca em que se engajaram espritos ilustres do mundo inteiro H annah A rendt, Raym ond Aron, Gershom Scholem - at hoje longe de terminar.

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O segundo acon tecim ento, o relatrio Kruschev, em 1956, tornou inevitvel a comparao. O conhecim ento do com unism o bolchevique com o sistem a criminoso j existia desde 1917. M as por causa do poder de difuso da idia, por causa da capacidad e de desinform ao e d a m entira dos rgos do m ovim ento, este saber no estava validado. Ele nasceu da boa-f de uma multido de pessoas honestas. O segredo n azista sobre a destru io dos judeus da Europa um segredo sim ples, obtido por meios clssicos: o isolam ento dos centros de extermnio, o assassinato peridi co dos executantes entre as vtimas, o juram ento que liga os corpos exterminadores, a estreiteza relativa de seus efetivos. O segredo bolchevique mais com plexo. Ele inclua tam bm uma parte simples, clssica, de ordem militar e policial. M as esse ncleo era protegido por uma brum a ideolgica extrem am ente espessa que fazia com que, mesmo se o segre do que cobria as operaes de destruio fosse rompido, a fuga seria en cob erta por um a vo n tad e de incredulidade geral, e a separao estanque reconstituir-se-ia um pouco mais adiante. H ouve momentos, por exemplo, entre a guer ra da Espanha e a vitria sobre o nazismo, em que o saber sobre o com unism o no existia mais, fora de suas fronteiras, sen o n a cab ea de alguns in divduos, em geral velh os comunistas que tinham a experincia ntima, velhos esquer distas decepcionados e revoltados, a maioria dos quais inca pazes de transmitir seu saber e freqentemente tambm de pens-lo at o fim. A t 1956, o nmero interminvel de testemunhos, ape sar de docum entados e irrefutveis, ficou isolado e sem auto ridade em relao s autoridades acadm icas, guardis do

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esprito crtico, e, em relao aos homens polticos, mesmo os estranhos e hostis idia com unista. S e eles tivessem acreditado naqueles testem unhos, teriam sido obrigados a proceder a uma am pla m odificao de suas concepes do m undo, porque esses testem unhos (da m esm a form a que aqueles filtrados do nazismo) os introduziam em um univer so inverossm il, obedecendo a uma racionalidade descon certante em que, para captar seus traos, teriam que realizar um enorme esforo. A lm disso, eles no se sentiam am ea ados. Para tom ar um exem plo, a questo dos cam pos de concentrao, levantada por David Rousset pouco antes de 1950, foi considerada escandalosa. Sartre no teve dificul dade em dem onstrar que, com o conceito de cam po de con cen trao sendo filosoficam ente con trad itrio com o de socialism o, eles no podiam existir. Em 1948, no m om ento do processo Kravtchenko, a Sra. Buber-Neumann suscitou violentas reaes de revolta quando afirmou que subsistiam, no cam po de trabalho alemo, resduos de direito que no existiam no cam po sovitico em que ela havia sido detida antes que Stalin a entregasse a Hitler. O relatrio de Kruschev no expressa o menor arrepen dim ento pelas vtim as no-com unistas do com unism o. O nico crime verdadeiro do sistem a stalinista, e que o encheu de in dignao, o de ter assassinado, em grande escala, com unistas fiis causa. N o en tan to, essa con fisso to incom pleta introduziu um seno na lgica rgida da ideolo gia e provocou uma fissura na muralha que envolvia o segre do. O s crimes contra os com unistas s eram verdadeiram en te condenveis, segundo o secretrio-geral, na m edida em que eles prejudicavam o projeto e enfraqueciam o prprio

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poder com unista. M as depois do relatrio perguntava-se sobre os crimes com etidos pelos com unistas. O sistem a se tornou objeto de um questionam ento geral, de uma investi gao a partir de uma suspeita legtim a im possvel de ser detida. A investigao se desenvolveu, ainda que debilm en te e de form a d esco n tn u a, porque o poder com u n ista m anteve-se ain da durante cerca de trinta anos, perodo quase to longo quanto aquele que o separava de seu nasci mento. Durante todo esse tempo, ele negou absolutamente, ao mesmo tem po que procedia ao lento desm antelam ento do sistema dos campos. O arquiplago do Gulag (1974) teve um efeito reprodutor contra a falsidade da m entira. M as aquele era apenas um texto: faltava o que os romances poli ciais ingleses cham am de the evidence ofthe corpse", a prova do cadver. N ingum no mundo tinha visto ou tocado os campos comunistas, seno os raros sobreviventes. A s valas comuns do C am boja foram a exceo. A pesar de tudo, no mom ento da queda pode-se dizer que o segredo tinha sido revelado - apesar de que a continuidade da negao no que se refere ao comunismo continua a ser muito mais forte do que a que protege o nazismo.

Assim, em meados dos anos 60, os horrores do sculo, o nazismo e o com unism o encontravam -se juntos no banco dos rus. A cusados das mesmas culpas? E o aspecto da dis cusso que vai se seguir. Dividi o tema em vrias partes, o que no deixa de ter seus inconvenientes, porque os cortes podem fazer perder de

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vista a unidade do objeto. Eu o examinarei sob o ngulo da destruio. De fato, s sobrevive do nazismo e do com unis mo o que resistiu a eles, como uma literatura dissidente. O mais um cam po de runas a ser varrido e despoludo. A destruio material: pessoas vivas foram transformadas em cadveres. M oral: alm as honestas e razoveis se tom aram criminosas, loucas, estpidas. Poltica: a sociedade foi arran cada de sua forma, remodelada conforme o projeto ideolgi co. Depois, abandonando a anlise histrica, ser necessrio retomar a mesma investigao do ponto de vista da filosofia e da teologia. Finalmente, retornarei ao tema do meu dis curso na A cadem ia e descreverei o trabalho da memria. E terminarei com a unicidade da Shoah.

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C a p tu lo I A D E ST R U I O FSICA

Seis nomes A n tes de qualquer com parao en tre a exp erin cia com unista e a experincia nazista, seis palavras devem ser ditas: Auschwitz, Belzec, C helm no, M ajdanek, Sobibor e Treblinka. So os seis centros de extermnio industrial dos judeus. A seqncia tpica: transporte; seleo na descida do trem; tatuagem, cm ara de gs ou fossa comum imediata para as mulheres, as crianas e os inaptos para o trabalho. Esta seqncia, at onde sei, no est presente no mundo comunista. N o se pode pronunciar essas seis palavras sem que voltem memria os docum entos, as testemunhas, os estudos, as meditaes, os poemas, os cantos, as preces que buscaram com unicar o incomunicvel. E a partir desse abso luto - e, se posso falar metaforicamente, desse zero absoluto tomado com o terminus a quo de toda medida posterior - que se pode ensaiar a avaliao da destruio fsica produzida pelo regime comunista. Raul Hillberg o autor de uma obra infinitamente d o cumentada, escrupulosa, controlada: A destruio dos judeus

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europeus A Ele teve tan ta dificuldade q u an to Prim o L evi para encontrar um editor, e s a publicou em 1985. N o existe, e no poder existir to cedo, uma obra to rigorosa e detalhada sobre as destruies comunistas. Eu usarei seu plano. A destruio dos judeus europeus, segundo H illberg, deu'Se em cinco etapas: - a expropriao; - a concentrao; - as operaes mveis de assassinato; - a deportao; - os centros de extermnio. Seguindo o mesmo plano, constata-se que a destruio com unista utiliza os quatro primeiros meios, ainda que com variaes que tm a ver com a sua natureza do projeto. Ela omite a quinta, mas acrescenta duas outras de que o nazismo no teve necessidade: a execuo judiciria e a fome.

A expropriao A expropriao a primeira medida do poder com unis ta. Ela procede da definio do com unism o de que o mal social tem razes na propriedade privada. A dos meios de produo ento imediata. M as, com o preciso arrancar do povo a idia de propriedade e submet-lo completamen-

' Raul Hillberg, The Destruction of the European Jews, edio revista e defini tiva, 1985.

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te ao novo poder, a expropriao de casas, contas bancrias, terra, gado uma conseqncia lgica. A os poucos, as pes soas foram ficando apenas com pouco mais que suas roupas e mveis. Sem pre houve ricos nos pases comunistas, mas sem que se possa dizer que fossem proprietrios. Eles eram ou pro prietrios ilegais de bens escassos, ou privilegiados que, em recompensa de uma fidelidade poltica e em virtude de sua p o sio no sistem a, gozavam de certas vantagens. O direito, estando ligado propriedade privada, desaparece subitam ente: s restam decises jurdicas do partido. N a A lem an h a nazista, a expropriao e a proscrio s afe taram inicialm ente os judeus. O direito e a propriedade sub sistiram para os arianos , mas espremidos, residuais e desti nados a desaparecer na lgica do sistema.

A concentrao A filtragem e o registro n o eram feitos no regim e com unista da mesma forma que no regime nazista. O nazis mo considerava os judeus como pessoas fsicas, focos indivi duais de infeco. Era preciso ento encontr-los, com o se faz num a operao de desratizao ou de com bate a insetos, at nos lugares m ais in acessveis onde eles pudessem se esconder, e o regime destinou a essa tarefa dinheiro, pessoal e meticulosidade. O comunismo, por seu lado, se encarre gava de um a tarefa m ais am pla, porque m ais vaga e com contornos pouco definidos. Ele devia destruir o inimigo do socialism o , o inim igo do povo. Era necessrio, em pri

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meiro lugar, deixar sem condio de causar dano o inimigo previam ente designado, o inimigo institucional: o rico, o nobre, o burgus, o capitalista, o campons rico etc. Depois era a vez dos que podiam abrigar sentimentos hostis, fora da linha, at mesmo indiferentes. Eles podiam ser localizados no proletariado , no cam pesinato m dio e pobre, na intelligemsia progressista. Eram encontrados tam bm no partido, no exrcito, na polcia. O s inim igos escondidos no tm caractersticas vis veis, nem marcas fsicas com o a circunciso, e no perten cem a uma com unidade bem-delimitada, a uma linhagem. E preciso reconhec-los, faz-los confessar seus pensam en tos escondidos, seus desgnios sabotadores, elim in-los. um trabalho contnuo e bem mais considervel. essa a razo de os rgos de polcia e de represso em um regime com unista serem mais numerosos do que os rgos encarre gados sim plesm ente de controlar os judeus e de lev-los aos cam pos de concentrao. A lguns milhares de policiais bas tam para a G estap o , con tra cerca de q u in h en tos m il da K G B . S a Stasi, na Repblica Democrtica A lem , empre gava bem m ais gente do que a G estap o em toda a A le manha. Segu n d o R au l H illberg, bastaram dois an os (1941 e 1942) para que a soluo final fosse executada para cerca de trs quintos do seu total. Para os rgos soviticos, a tarefa nunca foi concluda. De novembro de 1917 at o lti mo dia, eles tiveram de fazer a triagem, recensear, manter dossis, filtrar e refiltrar toda uma populao.

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As operaes mveis de assassinato" C erca de um quarto dos judeus assassinados, segundo Raul Hillberg, talvez at mais, o foram por unidades espe ciais: os Einsatzgruppen e os Kommandos, que avanavam atrs das tropas regulares e os executavam , a m aioria das vezes com metralhadora. Unidades da W ehrmacht tambm fizeram, ocasionalm ente, a mesma coisa. Essas operaes mveis de assassinato foram pratica das abundantemente pelos regimes comunistas. A s chacinas a cu aberto acom panharam as reconquistas, pelo exrcito verm elho, da U crnia, do C u caso, da Sibria e da sia Central. Elas foram macias e sistemticas durante a guerra camponesa, com eada em 1910 e que durou at 1921. C o n tra os camponeses expropriados, submetidos fome, e con tra os cossacos (que foram quase exterminados como povo), o Exrcito Vermelho empregou grandes mtodos, como tan ques e gases asfixiantes. U m livro de V ladim ir Zazubrin, redigido em 1923, descreve as operaes de um a tcheka local.2 Vem-se assim os caminhes levarem as pessoas para a morte, a execuo em srie, impessoal, por bala na nuca, em uma grande cova, a evacuao dos cadveres e a roldana dos caminhes. O s fuzilamentos a cu aberto recomearam durante a coletivizao e, no transcurso do grande expurgo, empregaram-se cam inhes a gs. N a C hina, as execues coletivas e pblicas se multiplicaram vrias vezes nos dois primeiros anos aps a tomada do poder, na poca do Gran-

2 Vladimir Zazubrin, Le Tchkisce, Paris, Christian Bourgois, 1990.

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de S alto para a Frente, depois na Revoluo Cultural. Elas aconteceram tam bm na Coria, no Vietn e na Etipia. Foi no Cam boja, porm, que elas se tornaram mais m aci as. falta de um equipamento moderno, as execues eram realizadas com faca, martelo, machado ou porrete. Freqente mente, os carrascos, que se haviam tornado hbeis tambm na tortura, eram crianas cuja educao era garantida pelo Angkar. A s valas comuns so atualmente objeto de escavao.

A deportao A deportao para os campos de trabalho foi inventada e sistem atizada pelo regime sovitico. O nazismo apenas a copiou. A palavra Lager comum ao russo e ao alem o. O s prim eiros cam pos foram abertos n a R ssia em ju n h o de 1918, cerca de seis m eses depois da tom ada do poder por Lenin e seu partido. A deportao sovitica foi um fenm eno mais am plo e mais com plexo do que a deportao nazista. N a A lem anha, havia diferenas informais entre os cam pos com m ortalida de relativam ente pequena (D achau) e aqueles com m ortali dade to alta (D ora), que se aproxim ava do extermnio. N a U n io S o v itica , a gam a m ais exten sa, e as categorias nitidam ente separadas. Podem-se distinguir trs: A primeira a deportao de povos inteiros - trtaros, chechenos, alem es do Volga etc. - ou categorias sociais inteiras: os dez milhes de kulaks. O s picos de m ortalidade ocorriam durante o transporte, realizado mais ou menos nas

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mesmas condies que as dos trens nazistas de deportao, mas com distncias m uito mais longas; depois, durante o primeiro ano, quando os deportados eram deixados em uma estepe da sia Central, em uma taiga ou num a tundra siberiana, sem qualquer tipo de aquecim ento, aparelhos de refri gerao ou alim entos. H ouve casos em que todos morreram - deportados, guardas e ces. A tribui-se habitualm ente a esse tipo de deportao uma taxa de mortalidade de 50% . A deportao de povos uma prtica russa que no se con he ce em outros pases com unistas, por falta de espao ou por que a heterogeneidade tn ica no atrapalh ava o projeto socialista. Pode-se m uito bem atribuir-lhe o deslocam ento brutal e m ortfero dos alem es fora da P o ln ia ou da Tchecoslovquia ao trmino da guerra. Segunda categoria: a deportao para um cam po de tra balho. O gulag tornou-se uma vasta construo adm inistra tiva que encontrou a sua forma clssica nos anos 30. Ela foi capaz de gerar uma notvel parcela (estima-se em 11%) da fora de trabalho do pas. A literatura, relativam ente abun dante, oferece uma descrio sim ilar quela do cam po de trabalho nazista. A alvorada, a cham ada, o com ando de tra b alh o, a n orm a e a rao alim en tar prop orcion al norm a, a fome, os maus-tratos, as torturas, as execues: o dia de Chalam ov, em Kolyma, segue exatam ente o de Primo Levi em Auschwitz. O s detalhes concretos so os mesmos: o roubo generalizado, o cada um por si, o esgotam ento fsico, a lenta ou m uito rpida degradao moral, o mesmo acam pamento, as mesmas trapaas para fugir do trabalho, o m es mo sono, os mesmos sonhos. Para se designar o detento que chegou ao fim da sua resistncia, j no se defende mais e

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vai morrer, no cam po nazista se dizia muulmano, no cam po sovitico, dokhodiaga. Algumas variantes tm a ver com o grau de organizao e com o clima. Em Auschwitz se despertado por um sino; em Kolyma bate-se num pedao de trilho de trem. O s mortos no so incinerados num fom o crematrio, mas, no inverno, so empilhados, em grupos, com uma etiqueta presa no dedo do p, esperando que o degelo permita cavar as fossas. N o vasto arquiplago de cam pos que ocupa o nordeste da Sibria, o horror do frio, da paisagem desolada, da distncia infinita que separa a rea habitada pelos homens agrega um tom de desespero. Em alguns campos, a mortalidade chega a 30% ou 40% ao ano, o que, levando em conta a durao das penas e a longevidade do regime sovitico, chega s raias do extermnio - mas sem que se chegue ao extermnio imediato, que no d nenhuma chance, no estilo de Treblinka. Terceira categoria; em torno do gulag propriamente dito estende-se uma zona de trabalho forado e de residncia vigiada. A mo-de-obra empregada nos grandes canteiros de obras, barragens, canais, arsenais militares secretos. O s contornos so imprecisos: afinal, em regime com unista nin gum desfruta de liberdade. por isso que Bukovski, per gunta Q uantos prisioneiros h na U R S S ? , respondeu em tom de gracejo: 270 milhes. O campo existiu em quase toda a extenso dos domnios com unistas. N a Rom nia, por exem plo, a con struo do canal Danbio-mar Negro produziu 200 mil mortos, isto , serviu de tmulo s velhas elites. Sobre o campo vietnam ita e sobre o campo chins (o Laogai), as informaes chegam em fragmentos. Um antigo zek sovitico relatou-me o seguinte:

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um preso do Laogai, que tinha fugido para a Sibria, acredi tara ter chegado ao paraso quando foi jogado no campo de concentrao da minha testemunha! De fato, o gulag o havia condenado a uma pena definida, enquanto que na C hina sua deteno era sem um limite preciso, subordinada ao seu pro gresso m oral (o cam po considerado uma esco la ). noite, ele era levado para os acampamentos, enquanto que na C hina ele era acorrentado em seu local de trabalho. O pouco que se sabe dos campos da Coria do Norte deixa os cabelos em p. E eles esto funcionando atualmente a pleno vapor.

A execuo judiciria Dois procedimentos de execuo foram empregados de m odo regular pelo com unism o e apenas acessoriam en te pelo nazismo. O primeiro a execuo judiciria. O nazismo no o praticou com os judeus, pois, na sua opinio, eles no pertenciam espcie hum ana e no mere ciam , portanto, nenhum a ju stia. Ele o usou contra os opositores, os resistentes, os militantes, depois de um exam e mais ou menos sumrio, mas realista, dos fatos. A execuo no comunismo (fuzilamento, tiro na nuca, enforcam ento) deve, em princpio, proceder de um exame jurdico, a fim de que o povo possa reconhecer e condenar o inimigo declarado ou oculto. A s execues sumrias dos primeiros tem pos foram progressivamente assumindo uma forma cada vez mais judiciria medida que o aparelho (a prokuratura) se aperfeioava. N a poca chamada do Grande Terror, que se iniciou em 1934, a confisso era buscada e

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obtida por diversos meios, sendo a tortura o mais simples e o mais corrente deles. O que caracterizou esse perodo foi que a maioria das pes soas presas - freqentemente para completar uma cota de de tenes decidida previamente - era totalmente estranha aos termos da acusao: seja porque elas eram passivas e incapazes de conceber uma oposio qualquer, seja porque eram since ramente comunistas e tivessem por Stalin todo o amor e ve nerao requeridos. Da o medo torturante que pesava sobre a totalidade da populao. Da tambm o sentimento de pesa delo e de loucura, porque ela no chegava a penetrar na racio nalidade daquela vasta mquina de destruir e de matar. A s pessoas esperavam ser presas porque viam desaparecer silen ciosamente seus vizinhos e, noite, tinham embaixo da cama a trouxa de roupa de preso, assim que elas ouviam passos na escada. A maioria dos pases comunistas, democracias popula res da Europa e sobretudo da sia, atravessou perodos desse tipo. H razes para pensar que Hitler se inspirou na idia do Grande Terror. A noite dos longos punhais (1934), aque la depurao relmpago do partido nazista, fez talvez oitocentas vtimas. Stalin multiplicou essa cifra por mais de mil.

A fome A fome, diferentem ente da penria, que constante, um espectro reiterado que acom panha a histria dos regimes com u n istas. Ela est presente na U R S S , na C h in a , n a Etipia, na Coria. A fome , na maior parte do tempo, uma conseqncia

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J a poltica comunista. da essncia dessa poltica estender


seu controle totalidade de seus sditos. N o tolervel dei

xar os camponeses se organizarem espontaneam ente mar gem do poder. A o expropri-los, fazendo-os entrar nos qua dros artificiais do kolkoz, da C om u n a Popular, provoca-se inevitavelmente uma crise de subsistncia. N o se pode, no entanto, dizer que o poder deseja a fome como tal, mas o preo que ele aceita pagar para atingir seus objetivos polticos e ideolgicos. N o Cazaquisto, a populao caiu pela metade. Entretanto, houve casos em que a fome foi desejada e organizada com um fim preciso de exterm nio. Foi o que aconteceu na U crnia, durante os anos 1932-1933. O ob je tivo era o de terminar no com uma resistncia qualquer do cam pesinato, porque a coletivizao j a quebrara, mas com a existn cia nacion al do povo ucraniano. Falou-se a esse respeito e, com razo, de genocdio. C onsentida com o meio ou desejada com o fim, a fome foi o procedim ento mais mortfero da destruio com unista das pessoas. Ela responde por mais da m etade dos mortos imputveis ao sistem a na U R S S , e por trs quartos, talvez, na C hina.

O nome e o anonimato Dos judeus exterm inados pelo nazismo, conhece-se o nmero com uma preciso constantemente rigorosa pela pes quisa e pela piedade judaicas. Existem registros que indicam o efetivo de cada trem, a data de sua partida. O s nomes so preciosam ente guardados e conservados. Dos mortos pelo

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com unism o, conhece-se apenas um a estim ativ a em uma aproxim ao de cerca de vrias dezenas de milhes. A mos tra admitida pelo Livro negro vai de 85 a mais de 100 milhes. Essa diferena terrvel, que faz com que uns, exterm ina dos com o an im ais, sejam hon rad os com o pessoas, e os outros, assassinados talvez de forma mais hum ana (na medi da em que se lhes atribua pelo menos o estatuto de inim i g o s ), sejam esquecidos com o an im ais, n o tem a ver som ente com a piedade ou a im piedade da mem ria. Ela tem a ver tambm com o fato de as pesquisas serem impos sveis ou proibidas na quase totalidade do territrio antes ou ainda hoje sob o dom nio comunista; e ainda com a vonta de geral de am nsia do com unism o e de hiperam nsia do nazismo. Tem a ver, finalmente, com a natureza de um e de outro. O nazism o procede por catego rias determ in adas, adm inistrativam ente delimitveis, sucessivas (os deficientes fsicos n a vspera da guerra, os judeus, os c ig a n o s...); o com unism o por dizim aes vagas, sim ultneas, aleatrias, podendo incidir sobre o conjunto da populao submetida.

O modo de execuo no um critrio de avaliao. preciso resistir tentao de julgar uma morte mais atroz em si mesma do que outra; nenhuma pode ser vista de perto. Ningum pode saber o que sentia uma criana ao inalar o gs zyklon B ou ao morrer de fome em uma cabana ucrania na. U m a vez que se matavam pessoas margem de qualquer justia, preciso afirmar que todas elas morreram horrivel

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mente, tanto umas quanto as outras, porque eram inocen tes. quando h justia que se pode imaginar que algumas execues so mais honrosas - a espada, por exem plo, mais que a corda. M as um a vez que os exterm n ios do sculo foram alh eios idia de honra, classificar os su plcios impossvel e indecente.

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Captulo I I A DESTRUIO MORAL

Em torno da d estru io fsica - o im enso ossrio, a dem olio da terra, aspecto mais evidente do desastre, sobre o qual se concentram os estudos e as medies - estende-se um dom nio invisvel em que a devastao provavelm en te maior, afeta mais gente e dem andar ainda mais tempo para ser reparada: a destruio das inteligncias e das almas.

A inpcia Pode-se esboar - e isso foi feito - a genealogia intelec tual das duas principais formas ideolgicas que dominaram neste sculo uma parte da humanidade. O perigo o de se acreditar que as idias vastas e profundas de que elas tiraram alguma coisa para se formar subsistem ainda nelas. E dar-lhes uma dignidade, cartas de nobreza que elas no merecem. Seria ir na sua direo, pois elas reivindicam essa genealogia. O m arxismo-leninismo se considera o herdeiro de uma tra dio que vem de H erclito e de Demcrito. Ele descende, segundo sua preten so, de Lucrcio, do llu m in ism o, de Hegel, de todo o movim ento cientfico. Ele os resumiria e os

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realizaria. O nazismo buscava suas referncias na tragdia grega, em Herder, N ovalis, num outro Hegel, em Nietzsche e, claro, se garantia no m ovim ento cientfico posterior a Darwin. E preciso no lev-los a srio. E uma iluso, que comporta, alm disso, o perigo de comprometer a linhagem reivindicada: arrisca-se a se atribuir a Hegel, ou a qualquer filsofo ou cientista citados por eles, tais descendentes. Essa iluso se dissipa caso se queira olhar bem o genuno funcionam ento intelectual dos dirigentes nazistas e com u n istas. Ele in teiram ente dom inado por um sistem a de interpretao do mundo de uma extraordinria indigncia. U m com bate d u alista levado adian te en tre classes ou raas. A definio dessas classes ou dessas raas s tem sen tido no e pelo sistema, se bem que o que pode ter objetivo na noo de classe ou de raa perde-se de vista. Essas noes loucas explicam a natureza do com bate, ju stificam -n o, guiam-no no esprito da ideologia a ao dos adversrios e dos aliados. Pode haver ardis e astcias nos meios utilizados para atin gir o fim e, de fato, o com unism o com L en in , Stalin , M ao H o C h i M inh beneficiou-se de atores mais com petentes do que Hitlet: a lgica do conjunto do sistema permanece absurda; seu fim, inatingvel. O estado psquico do militante distingue-se pelo inves tim ento fan tico no sistem a. A viso central reorganiza todo o cam po intelectual e perceptivo, at na periferia. A linguagem transforma-se. Ela no serve mais para com uni car ou expressar, e sim para mascarar a soluo de continui dade entre o sistema e a realidade. Assume o papel mgico de sujeitar a realidade viso do mundo; uma linguagem litrgica, em que cada frmula indica a adeso do locutor ao

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sistema e intim ida o interlocutor a aderir. A s palavras reveladoras so, ento, ameaas e figuras de um poder. N o se pode perm anecer inteligente sob a ideologia. O nazismo seduziu alguns grandes espritos: Heidegger, C arl Schm itt. Isso porque eles projetavam sobre o nazismo pen sam en tos prprios que lhe eram estran hos, um antim odernism o profundo, um antidem ocratism o profundo, um n acio n alism o transform ado em m etafsica, tudo que o nazismo parecia ter assumido, salvo o que produzia seu valor na vida intelectual desses filsofos, o pensam ento, a profun didade, a m etafsica. Eles tambm cediam iluso da genea logia. O m arxism o-leninismo s recrutou espritos de segundo escalo, um Lukcs, por exemplo: eles no tardaram a per der seu talento. O s partidos comunistas podiam se vanglo riar de c o n ta r com adeses ilustres - A rago n , B recht, Picasso, Langevin, Neruda: eles tinham o cuidado de m an t-los m argem para isol-los num a adeso de acaso, de humor, de interesse, de circun stncia. Porm, apesar do carter superficial dessa adeso, a pintura de Picasso (ver os Massacres da Coria) e a poesia de N eruda e de A ragon no deixaram de sofrer os efeitos. Ela pode subsistir artistica mente em um registro de provocao. A adeso ideologia dos espritos superiores produz-se a favor de uma conflun cia aleatria de paixes diversas cuja natureza externa ideologia. M as, aproxim ando-se de seu cerne, tais paixes se debilitam , no restando s vezes sen o um resduo de inpcia. N a zona comunista, os dirigentes tiveram s vezes que resumir sob seu nome o esquema fundamental, com o foi o

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caso Stalin e M ao, que se resume em algumas pginas e con tm a totalidade da doutrina: no existem tratados superio res a esses manuais, qualificados s vezes de elem entares para se fazer crer que haja outros mais profundos; eles seriam apenas a diluio dos primeiros. Nem por isso deixam de ser impostos com o objetos de estudo, isto , que os sujeitos tm a obrigao de passar algum as horas a repeti-los e a papague-los. N a zona nazista, tais com pndios no existi ram. O pensam ento deveria estar subordinado ao do lder, que se apresentaria com o oracular e inspirado. Q uando se analisa o teor, constata-se uma misteriosa mistura de darwinismo social, de eugenismo, de dio vagam ente nietzschiano pelo cristianism o, religio do ressentim ento , do antisem itism o patolgico. O homem nazista e comunista oferece-se ao exam e cl nico do psiquiatra. Ele parece fechado, desligado do real, capaz de argum entar indefinidamente em crculo com seu interlocutor, obscurecido, persuadido, no entanto, de ser racional. E por isso que os psiquiatras associaram esse estado de delrio crnico sistematizado esquizofrenia, parania. Se nos aprofundamos no exame, vemos que esta caracteriza o perm anece m etafrica. O sinal mais evidente de esta loucura ser artificial que ela reversvel: quando a presso cessa e as circunstncias mudam, ns samos dela im ediata mente, com o de um sonho. M as um sonho desperto, que no bloqueia a motricidade e mantm uma certa coerncia de carter racional. Fora da zona atingida, que, no homem sadio, a parte superior do esprito, aquela que elabora a religio, a filosofia, as idias diretrizes da razo, diria Kant, as funes do entendim ento parecem intactas, mas polariza

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das e sujeitas ao lado delirante. De tal m odo que, quando despertamos, a cabea est vazia, a aprendizagem da vida e do saber deve ser com pletam ente retomada. A A lem anha, que tin h a sido a A ten as da Europa durante um sculo, despertou em brutecida por doze an os de nazismo. O que dizer d a R ssia, bem m ais sistem aticam en te subm etida durante setenta anos pedagogia do absurdo, e cujas bases intelectuais eram menos estabelecidas e mais frgeis? Essas doenas mentais artificiais so tambm epidm i cas e contagiosas. Elas foram comparadas difuso repenti na da peste ou da gripe. Form alm ente, a n azificao da A lem anha, em 1933, e a Revoluo Cultural chinesa desen volveram-se de fato com o uma espcie de doena contagio sa. Esperando sabermos mais sobre essas pandem ias psqui cas, atribuamos a essas com paraes um valor simplesmente metafrico. A inpcia o cenrio de fundo da destruio moral. Ela sua con dio. O desaju stam ento m oral da con scin cia natural e comum s pode existir se a concepo do mundo, a relao com a realidade, forem previam ente perturbadas. S e essa cegueira uma circunstncia atenuante ou se ela uma parte integrante do mal, eu no discutirei aqui. Ela no suspende o julgam ento moral.

A falsificao nazista do bem Se buscamos olhar atentam ente o conjunto das opera es que se praticavam contra um povo nos seis cam pos enumerados anteriormente, nos faltam palavras, conceitos.

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a im agin ao recusa-se a con ceber e a m em ria a reter. E stam os fora do hum ano, com o se nos en co n trssem os diante de uma transcendncia negativa. A idia do dem o naco aparece ento irresistivelmente ao esprito. O que assinala a nossos olhos o dem onaco que estes atos foram realizados em nome de um bem, sob a cobertura de uma moral. A destruio moral tem com o instrumento uma falsificao do bem tal que o criminoso, em uma m edi da impossvel de precisar, possa manter a distncia a cons cincia de que pratica o mal. Him m ler pronunciou durante a guerra numerosos dis cursos diante dos oficiais superiores e dos chefes de servio da S S .i O tom sempre o da exortao moral. Eis um texto que se eleva acim a das contingncias da poca, acim a m esm o dos interesses im ediatos do R eich e que se eleva ao plano do universal: Tudo o que fazemos deve ser justificado em relao a nossos ancestrais. Se no en con trarm os este vn culo m oral, o m ais profundo e o m elhor porque m ais natural, no serem os capazes a esse nvel de vencer o cristianism o e de constituir esse R eich germ nico que ser uma bno para toda a Terra. H m il nios o dever da raa loura dominar a terra e sempre lhe propiciar felicidade e civilizao. (9 de junho de 1942) O bem, segundo o nazismo, consiste em restaurar uma ordem natural corrom pida pela histria. A correta hierar quizao das raas foi transformada por esses acontecim en tos funestos que so o cristianismo (esta peste, a pior doen a que nos tem atingido em toda a nossa histria ), a demo-

' Heinrich Himmler, Discours secrets, Paris, Gallim ard, 1978.

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cracia, o reino do ouro, o bolchevism o, os judeus. A ordem natural coroada pelo Reich alemo, mas reserva um lugar aos outros germnicos, que so os escandinavos, os holande ses, os flamengos. Pode-se mesmo deixar intacto o imprio britnico, que um imprio mundial criado pela raa bran ca. A baixo, os franceses e os italianos. M ais abaixo ainda os eslavos, que sero escravizados e reduzidos em nmero; Him m ler encara uma dim inuio de trinta milhes. N o interior da sociedade, restaurar-se- assim a ordem natural que quer que dom inem os melhores, os mais duros, os mais puros, os mais cavalheirescos, cujos exem plos vivos so for necidos pela elite da W affen-SS. Q uando Himmler pronun ciou esse discurso, os incurveis, os deficientes, os alienados da raa alem j haviam sido eutanasiados clan destin a mente nos hospitais e nos asilos. Tudo isso no poder ser feito, continua Himmler, sem um com bate extrem am ente duro. Em seus discursos, ele apela constantem ente ao herosm o, superao de si, ao sentido do dever superior com o R eich , particularm ente quando se trata de executar ordens dolorosas: N s devemos atacar as tarefas ideolgicas e responder ao destino, qual quer que seja ele; devem os estar sem pre de p, n o cair nunca, no nos enfraquecermos nunca, mas estarmos sem pre presentes at que o cam inho termine ou que a tarefa de cada um tenha sido cumprida. A soluo final, em certos aspectos, apenas um pro blem a tcnico, com o a desinfeco quando h perigo de tifo: Destruir os piolhos no decorre de uma concepo do mundo. uma questo de higiene. [...] Logo no teremos mais piolhos. (24 de abril de 1943) A metfora do inseto a

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destruir aparece regularm ente n o cam po do exterm n io ideolgico. Lenin j a usara. M as Himmler, grande lder, diz isso para fortalecer e encorajar seu auditrio. Ele sabe que no to simples, que falsos escrpulos podem ser superados e que para se realizar um certo tipo de tarefa sempre pre ciso ter conscincia do fato de que nos encontram os em um com bate racial, primitivo, natural e original (IPde dezem bro de 1943). Esses quatro adjetivos descrevem de m odo apropriado a caracterstica da tica nazista. Em seu discurso de 6 de outubro de 1943, Himmler enun cia sua concepo da soluo final; A frase os judeus devem ser exterminados comporta poucas palavras, ela dita rapi damente, senhores. M as o que ela necessita da parte daqueles que a colocam em prtica o que h de mais rduo e de mais difcil no mundo. Naturalm ente, so judeus, no so seno judeus, evidente; m as pensem no nm ero de pessoas mesmo de camaradas do partido - que dirigiram a no impor ta que servio, ou a mim mesmo, estes famosos pedidos, di zendo que, claro, todos os judeus so porcos, exceto fulano ou sicrano, que so judeus decentes, aos quais no se deve fazer nada. Eu ouso dizer que, a julgar pelo nmero desses pedidos e pelo nmero dessas opinies na Alem anha, h mais judeus decentes do que propriamente judeus. [...] Eu lhes peo ento com insistncia para simplesmente ouvir o que eu digo aqui neste crculo fechado, e nunca falem disso com ningum. Foinos feita a seguinte pergunta: o que fazer com as mulheres e as crianas? Eu decidi, e tambm neste caso, encontrei uma soluo evidente. Eu no me sentia no direito de exter minar os homens - se vocs preferem, mat-los ou mand-los matar - e deixar crescer as crianas que se vingariam em nos

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sas crianas e em nossos descendentes. Foi preciso tomar a grave deciso de fazer desaparecer esse povo da Terra. Foi, para a organizao que teve de realizar essa tarefa, a coisa mais dura que j conhecera. Eu creio poder dizer que isso foi realizado sem que os nossos hom ens e os nossos oficiais tenham sofrido em seus coraes ou em suas almas. Esse peri go era, no entanto, real. A via situada entre as duas possibili dades: tornar-se duro demais, agir sem corao e no respei tar mais a vida humana, ou ento se tom ar muito brando e perder a cabea at ter crises de nervos a via entre Caribde e C ila desesperadamente estreita. Este justo m eio virtuoso que Him m ler reclam a foi, s vezes, atingido: vrios grandes carrascos, de fato, foram ter nos pais de famlia, maridos sentim entais. Ele exige que a tarefa seja realizada sem interveno de m otivos egos tas, calm am ente, sem fraqueza nervosa. Entregar-se bebi da, violar uma jovem , roubar os deportados, entregar-se a um sadism o intil revela indisciplina, desordem, esqueci mento do idealismo nazista, que so condenveis e devem ser punidos.

A moral nazista impe a busca da ordem que indica a natureza. M as a ordem natural no contem plada, mas sim deduzida do saber ideolgico. O plo do bem representado pela raa loura, o plo do mal pela raa judia. O com ba te csm ico terminar pela vitria de uma ou de outra. Mas tudo isso falso. N o h raas, no sentido em que o entendem os nazistas. O grande ariano alto e louro no exis

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te, mesmo que se possam exibir alemes que sejam grandes e louros. O judeu, conforme eles o entendem, no existe, pois a representao racial que feita pelo nazismo s tem rela es de coincidncia com a verdadeira identidade do povo da A liana bblica. O nazista cr ver a natureza, mas a natu reza se esconde atrs do esquema interpretativo. A situao histrica e militar no mais percebida sem deformao. Por causa de seu nazismo, Hitler entra em guerra e, por causa do prprio nazismo, ele a perde. A superioridade de Stalin residiu em ter conseguido colocar sua ideologia de lado o tempo necessrio para preparar a vitria. A ideologia leni nista era melhor porque permitia essas pausas e autorizava uma pacincia poltica de que o nazismo, impulsivo e con vulsivo, se mostrou incapaz. A tica nazista se m anifestava com o uma negao da tradio tica de toda a hum anidade. N o m xim o alguns pensadores marginais ousaram lanar, por provocao est tica, alguns de seus temas. De fato, o gnero de naturalismo que ela prope, o super-homem, o sub-homem, o desejo de poder, o niilismo, o irracionalismo, fazem-na recair no terre no da esttica. o kitsch artstico que embriaga, as encena es de Nuremberg, a arquitetura colossal ao estilo de Speer, o som brio esplendor da fora bruta. Enquanto moral, ela no pode produzir um correlato srio na Histria. Su a per versidade se torna evidente; ela no universalizvel: estas duas fraquezas se opem moral comunista. Isto explica o m otivo de a moral nazista ter sido menos contagiosa que a moral comunista e de a destruio moral ter sido mais limitada. A s raas inferiores, sub-hum anas, viam nessa doutrina uma am eaa m ortal im inente e no

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podiam ser tentadas. O prprio povo alemo, na medida em que seguiu Hitler, o fez mais por nacionalism o do que por nazismo. O nacionalism o, que uma paixo natural, singu larmente estim ulada h dois sculos, forneceu s formaes artificiais do regime nazista, como alis s do regime comu nista, sua energia, seu carburante. A lguns membros da elite alem tinham apoiado a chegada ao poder do chanceler: o aristocratism o indolente das tropas hitleristas n o tinha n ada a ver com a an tiga elite. A q u ele que reiv in d icava Nietzsche caiu na armadilha, com o todo mundo. Q uanto lealdade do corpo de oficiais, ela se explica pela tradio militar, reforada por um pouco de kantism o ou de hegelianismo. O s soldados obedeceram como obedecem os solda dos. por isso que a abordagem terico-simblica do nazis mo, a destruio fsica do povo judeu, e depois, por ordem hierrquica, a dos outros povos, foi um segredo, e dos mais bem guardados, do Reich. A N oite de C ristal, que foi um teste, uma tentativa para convocar e unir o povo alem o no grande projeto, no se constituiu um sucesso poltico. H itler tambm decidiu construir fora dos territrios da A lem anha histrica os seis grandes centros de extermnio. O desgaste moral nazista pode ser descrito em crculos concntricos em torno de um ncleo central que os prop sitos citados por Himmler permitem imaginar. Ele forma do por aqueles que se converteram plenam ente ao nazismo. Eles so pouco numerosos. o corao do partido, o corao da W affen-SS, o corao da Gestapo. O s executores do ex termnio so ainda menos numerosos. N o tinham necessi dade de s-lo: o alto desenvolvim ento industrial e tecnol

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gico alem o perm itia econom ia de mo-de-obra. A lgum as centenas de S S que governavam os campos da morte dele gavam as tarefas m an u ais s prprias vtim as. O s Einsatzgruppen eram recrutados sem q u alificao prvia. Percebeu-se que eles poderiam teoricam en te ab an don ar esse corpo de assassinos. M as grandes problemas os espera vam ento, o primeiro dos quais o de com bater n a frente sovitica. Esses hom ens eram, ou tinham se tornado, m ons tros. N o certo que todos eles tinham feito adeso ideo logia nazista. Em toda populao fcil recrutar tantos torturadores e assassinos quanto se necessita. O verniz ideol gico facilitava sua vocao ou lhes permitia desabrocharem. J observam os que a atividade das Einsatzgruppen no podia ser ignorada pela W ehrmacht, em cuja som bra elas operavam ; que o destino dos trens, a liquidao dos guetos, no deixavam m uita margem a suposies; que, apesar da no mans land que envolvia os campos da morte, alguma coisa term inava por transparecer. Hillberg escreve que o segredo era um segredo conhecido por todo mundo. O que , sem dvida, verdade, mas preciso considerar dois pontos. U m segredo conhecido por todo mundo no a mesma coisa que uma poltica proclam ada e um fato pblico. O s alem es seguiam, por disciplina militar e cvica, por n acio nalismo, por medo, por im potncia em conceber ou em rea lizar um ato de resistncia. O segredo, m esm o ventilado, livrava-os da respo n sabilidade m oral im ed iata, ou pelo m enos perm itia desviar, voltar a cabea para outro lado, fazer com o se tudo aquilo no existisse. Sob o nazismo sub sistia uma sociedade que vivia sobre as relquias do direito. O corpo de oficiais com preendia um nmero de homens que

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perm aneciam fiis aos cnones da guerra e se esforavam , com maior ou m enos sucesso, para manter uma certa honra. Porque a propriedade no tinha sido ainda elim inada, uma sociedade civil sobrevivia. O filme A lista de Schindler repou sa no fato de que podia existir, na A lem anha, um propriet rio de em presa em condies de recrutar e de abrigar uma mo-de-obra judia. Desde os primeiros anos do comunismo, algo desse tipo no era mais concebvel na Rssia. O contedo do segredo no era algo em que poderia crer um esprito norm alm ente constitudo. O fato de que uma grande parte da A lem anha vivia ainda em uma sociedade e sob um a moral naturais, e de no avaliar bem o que a espe rava, tornava mais difcil acreditar na realidade do que lhe escondiam , na consistncia das suspeitas, na evidncia dos indcios. O s prprios judeus, que tinham passado pela e x propriao, concentrao, deportao, quando chegavam diante das cm aras de gs ainda no podiam acreditar. A pedagogia nazista teve apenas alguns anos de exerc cio. Q uando a A lem an h a foi ocupada, o nazism o rapida m ente se evaporou - pelo m enos n a zona o cid en tal; no leste, ele foi, em parte, utilizado de novo. Em primeiro lugar porque foi julgado e condenado por todas as justias alems e internacionais. Em seguida, porque a m aioria da popula o no tinh a ficado profundam ente im pregnada. Enfim, porque os prprios nazistas, despertos, no viam nitidam en te a relao entre o que eles tinham sido sob a influncia mgica da ideologia e o que eles eram agora que essa influ n cia tinha se dissipado. Eichm ann voltou sua natureza bsica de quadro mdio, o que ele era antes e o que teria sido depois se no tivesse sido preso e condenado. Punio que

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ele recebeu de forma passiva, conforme seu carter apagado. O s fato s relatad os, com o m ostrou com razo H an n ah A rendt, eram incomensurveis para a conscincia estreita daquele ser banal.

A falsificao comunista do bem O com unism o m oral. O im perativo m oral sustenta toda a pr-histria do bolchevism o (o socialism o francs e alem o, o populismo russo), e sua vitria celebrada como uma vitria do bem. A esttica no predomina sobre a tica. O nazista se acha um artista; o comunista, um virtuoso. O fundam ento dessa moral est no sistema interpretativo. Ela deduzida do saber. A natureza prim itiva, afirma ele, no a natureza hierarquizada, cruel, implacvel com que se encanta o homem superior nazista. Ela se parece com a natureza boa de Rousseau. Ela se perdeu, mas o socialismo a recriar, levando-a a um nvel superior. O homem se rea lizar com pletam ente nela. Trotski afirmava que o nvel de base da hum anidade nova seria M ichelangelo e Leonardo da Vinci. O com unism o democratiza o super-homem. O progresso natural um progresso histrico, pois o materialismo histrico e dialtico garante a unidade entre a natureza e a histria. O comunismo faz seu o grande tema do Iluminismo, o Progresso, em oposio, ento, aos temas da decadncia que assombram o nazismo; mas progresso dra mtico, que passa por imensas e inevitveis destruies. R e con h ecem os aqui vestgios do pan tragism o h egelian o e sobretudo do darwinismo rduo da luta pela sobrevivncia

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aplicada sociedade. A s relaes sociais de produo (escravism o, feudalism o, capitalism o ) se sucedem m a neira dos grandes reinos no mundo animal, com o os m am feros sucedem aos rpteis. um terreno de acordo secreto entre o nazismo e o comunismo: no se chora sobre o leite derramado; no se faz omelete sem quebrar os ovos; quando o gato sai, os ratos fazem a festa, todas expresses familiares a Stalin. De um lado e do outro, a histria dona da verda de. O nazism o restab elecer o m undo em sua beleza; o comunismo, em sua bondade. O restabelecimento depende da vontade hum ana ilumi nada pela ideologia. O leninism o, mais claram ente ainda que o nazismo, obedece ao esquema gnstico dos dois prin cpios antagnicos e dos trs tempos. N o momento inicial era a com una primitiva; no momento futuro ser o com unis mo, e hoje o momento da luta entre os dois princpios. A s foras que fazem avanar so boas; as que atrasam , ruins. A ideologia (cientificam ente garantida) designa o princpio ruim. N o se trata de uma entidade biolgica (a raa infe rior), mas social, que se tece na realidade em toda a socie dade: a propriedade, o capitalismo, o com plexo dos costu mes, do direito, da cultura que se eleva sobre o princpio ruim e que resume a expresso o esprito do capitalism o. A queles que com preenderam os trs m om entos e os dois princpios, que conhecem a essncia da ordem natural e his trica, e que conhecem o sentido de sua evoluo e os meios para aceler-la, reagrupam-se e formam o partido. bom ento o conjunto dos meios que fazem advir o fim que o revolu cion rio prev. C o m o o processo to natural quanto histrico, a destruio da velha ordem em

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si um a possibilidade para fazer advir o novo. A frmula de B akunin, que resum ia o que ele tin h a com preendido de Hegel, a m xim a do bolchevismo: o esprito de destruio o mesmo que o esprito de criao. N a pr-histria do bol chevism o, os heris narodnik eram m uito con scien tes da revoluo moral que suas concepes continham . Tchemychevski, N etchaiev e T katchev desenvolveram uma litera tura do hom em n ovo, de que D ostoievski satirizou e de que ele compreendeu o sentido metafsico. O homem novo aquele que faz sua a nova moral de dedicao absoluta aos fins, que se dedica a expulsar de si mesmo os restos da velha m oral, aquela que os inim igos de classe propagam para perpetuar o seu domnio. Lenin canonizou a tica com unis ta, e Trotski escreveu um pequeno livro cujo ttulo j diz tudo: A moral deles e a nossa. O fato assustador que essa ruptura moral no perce bida por todos de fora desse meio revolucionrio. De fato, para descrever a nova moral, o comunismo serve-se de pala vras da velha: justia, igualdade, liberdade... fato que o mundo que ele se apresta a destruir est repleto de injustia e de opresso. O s hom ens de bem no podem deixar de acei tar que os comunistas denunciam esses males com extremo vigor. Eles concordam que a justia distributiva no res peitada. G uiando-se pela idia de justia, o homem de bem busca promover uma melhor distribuio das riquezas. Para o com unista, a idia de justia no consiste num a diviso justa, e sim no estabelecim ento do socialism o, na supres so da propriedade privada, anulando assim todo tipo de diviso, a prpria diviso e, enfim, o direito das partes. O s comunistas dedicam-se a fazer nascer a conscincia da desi

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gualdade, n o ten do com o o b jetiv o fazer co n statar um a falta de direito, mas fazer desejar um a sociedade em que a regulao no passar pelo direito. D a mesma forma, a idia com unista de liberdade tem por fim estimular a conscincia de um a op resso onde o in divduo, vtim a d a alien ao capitalista, cr ser livre. Finalm ente, todas as palavras que servem para expressar as m od alid ades do bem - ju stia, liberdade, hum anidade, bondade, generosidade, realizao - so instrumentalizadas em vista do fim nico, que contm todas elas e as realiza: com unism o. D o ponto de vista da idia com unista, essas palavras m antm com as antigas ape nas um a relao de homonmia. H avia, no entanto, critrios sim ples que deveriam ter dissipado essas confuses. Eu cham o de moral natural ou comum aquela qual se referem os sbios da A ntiguidade, e tambm os da C hina, da ndia ou da frica. N o mundo constitudo pela Bblia, essa m oral resum ida na segunda tbua dos m andam entos de M oiss. A tica com unista ope-se a ela de forma frontal e m uito consciente. Ela se prope a destruir a propriedade e, com ela, o direito e a liberdade que se vinculam a ela, e re formar a ordem familiar. Ela se d o direito de todos os meios de m entira e de violncia para derrubar a velh a ordem e fazer surgir a nova. Ela transgride abertamente, em seu prin cpio, o quinto m andam ento (honrars pai e m e ), o sexto (no m atars ), o stim o (no com eters adultrio ), o oitavo (no roubars ), o nono (no dars falso testem u nho con tra teu prxim o ) e o dcim o (no cobiars a mulher do prxim o ). N o absolutam ente necessrio crer na revelao bblica para aceitar o esprito desses preceitos

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que se encontram em todo o mundo. A maioria dos homens considera que existem comportamentos que so verdadeiros e bons porque correspondem ao que eles con hecem das estruturas do universo. O com unism o con cebe um outro universo e vincula a ele sua moral. por isso que ele recusa no s os preceitos, mas tambm seu fundamento, o mundo natural. Dizamos que a moral com unista baseia-se na natu reza e na histria; falso. Baseia-se numa supernatureza que no existe e num a Histria sem verdade.

O regim e so v i tic o , escreveu R aym on d A ron , em Democracia e totalitarismo P originou-se de um a vontade revolucionria inspirada em um ideal humanitrio. O obje tivo era o de criar o regime mais hum ano que a H istria j tivesse con h ecid o, o prim eiro regim e em que todos os hom ens poderiam ter acesso humanidade, em que as clas ses teriam desaparecido, em que a hom ogeneidade da socie dade permitiria o reconhecim ento recproco dos cidados. M as esse m ovim en to tendeu para um fim absoluto, n o hesitando diante de qualquer meio, porque, segundo a dou trina, apenas a violncia poderia criar essa sociedade abso lutamente boa, e o proletariado estava engajado numa guer ra impiedosa contra o capitalism o. Dessa com binao entre um fim ltimo e uma tcnica impiedosa surgiram as diferen tes fases do regime sovitico. Estas linhas refletem , com toda a clareza possvel, a ambigidade e o engodo do comunismo. Pois o que cha-

- Raymond Aron, Dmocratie et totalitarisme, Paris, Gallim ard, 1965, p. 302.

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m ado de h u m an o e de h u m an itrio , de fato , o so b re hum ano e o sobre-humanitrio que promete a ideologia. O hum ano e o hum anitrio no tm nem direito nem futuro. A s classes no se reconciliam , elas desaparecem. A socieda de no se torna hom ognea, ela destruda em sua autono mia e em sua dinm ica prpria. N o o proletariado que faz a guerra ao capitalism o, a seita ideolgica que fala e age em seu nome. Enfim, o capitalism o s existe por oposio a um socialism o no existente seno na ideologia, e, em con seqncia, o conceito de capitalism o inadequado para des crever a realidade que deve ser derrubada. O objetivo no sublim e: ele assum e as cores do sublim e. O m eio, que matar, se tom a o nico fim possvel. A o fim de um longo e admirvel paralelo entre o nazis mo e o comunismo, Raymond A ron escreve: Eu manterei, no ponto de chegada, que, entre esses dois fenmenos, a di ferena essencial, quaisquer que sejam as similitudes. A diferena essen cial causa da idia que an im a os dois em preen dim entos. N um caso, o p o n to de ch eg ad a o cam po de trabalho; no outro, a cm ara de gs. N um caso, a vontade de construir um regime novo e talvez um outro hom em , n o im portando quais os m eios; n o outro, um a von tad e propriam ente dem on aca de destru io de um a pseudo-raa.3 Eu tambm adm ito a diferena na base de argumentos que exporei m ais adiante. A queles que so m encionados aqui no me convencem . O nazismo tambm projetava um regime novo e um homem novo, no importando quais os

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meios. N o possvel decidir qual o mais dem onaco: des truir uma pseudo-raa, inclusive a superior, porque elas so todas poludas; ou destruir uma pseudoclasse e, depois, sucessivam ente, as outras, todas contam inadas pelo esprito do capitalism o. Raym ond A ron, enfim, conclui: Se eu tivesse que resu mir o sentido de cada uma dessas empresas, acho que estas so as frm ulas que eu sugeriria: a propsito da em presa sovitica, eu recordaria a frmula banal quem quer se passar por anjo, passa por anim al; a propsito da empresa hitlerista, eu diria: O hom em erraria ao se colocar com o objetivo assemelhar-se a um anim al de rapina, porque ele o consegui ria perfeitam ente. melhor ser um animal que se passa por anjo ou ser um homem que se faz de animal, tendo-se confessado que todos os dois so de rapina ? E impossvel decidir. N o primeiro caso, o grau de m entira maior e a seduo mais atraente. A falsificao do bem mais profunda, dado que o crime se assem elha mais ao bem do que o crime do nazismo, o que permite ao com unism o difundir-se mais am plam ente e tocar coraes que teriam recuado diante de um a vo cao S S . T om ar maus hom ens bons talvez seja mais dem onaco que tornar pior hom ens j m aus. O argum ento de R aym ond A ron vincula-se diferena de intenes. A inteno nazis ta contradiz a idia universal do bem. A inteno com unis ta perverte-a, pois ela tem um jeito bom e permite a muitas almas desatentas aderir ao projeto. O projeto sendo inacessivel, s restam , para q u alificar o ju lg am en to m oral, os meios, que, sendo im potentes para atingir o seu fim, tor nam-se o fim efetivo. Agregando-se ao crime, a mentira o torna mais tentador e mais perigoso.

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M ais tentador: o com unismo leninista rouba a herana de um ideal muito antigo. N em todos esto em condio de discernir, no m om ento da adeso, a corrupo que ele ope rou. A contece que se permanece por m uito tem po com unis ta, at toda a vida, sem se dar conta disso. A confuso da velha moral (com um ) com a nova nunca com pletam ente dissipada. Se bem que ainda resta nos partidos comunistas uma proporo de gente boa , que resiste deteriorao moral e cuja presena joga a favor da anistia coletiva. O excom unista mais facilm ente perdoado do que o ex-nazista, j que este suspeito de ter, desde sua adeso, rompido cons cientem ente com a moral comum. M ais perigoso porque a educao com unista insidiosa, progressiva, e transforma em bons os atos ruins que ela faz cometer. M ais perigoso tambm por ser imprevisvel com as suas futuras vtimas. Todo mundo, de fato, pode assumir vir tualm ente, de um m om ento para o outro, a qualidade do inimigo. O nazismo designava por antecipao seus inim i gos. Ele lhes atribua uma natureza fantstica sem relao com a verdadeira, mas por trs do sub-hom em h avia um judeu real, por trs do eslavo desprezvel um polons ou um u cran ian o de carne e osso. A q u eles que n o eram nem judeus nem eslavos dispunham de um sursis. O universalis mo, que , antes da tomada do poder, a grande superiorida de do com unism o sobre o exclusivism o nazista, se torna, uma vez no poder, uma am eaa universal. O capitalism o, com o esta palavra empregada, s tem uma existncia ideo lgica, e no h categoria da humanidade que no possa cair sob a m aldio que se abate sobre ele: o cam pons m dio e pobre , a intelligentsia, o proletariado , o prprio partido.

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enfim. Todos podem ser contaminados pelo esprito do capi talismo. Ningum est a salvo da suspeita.

C om um certo realismo, os lderes nazistas prometiam sangue e lgrimas, previam um combate mortal para resta belecer a hum anidade em sua correta ordem racial. A o con trrio, Lenin achava que os tempos estavam maduros e que a escatologia se realizaria assim que o capitalism o tivesse sido derrubado. A revoluo iria inflamar o mundo inteiro. U m a vez expropriados os expropriadores, os quadros do socialism o iriam espontaneam ente ocupar seu lugar. M as nada disso se passou em seguida ao 7 de novembro de 1917, e a cortina subiu sobre um palco vazio. Para onde foram o proletariado, o cam pesinato pobre e mdio, o internacionalismo proletrio? Lenin est sozinho com seu partido, alguns guardas vermelhos, em um mundo hostil ou indiferente. N o entanto, o marxismo-leninismo cientfico. pre ciso ento que a experincia prove a teoria. C om o o capita lism o foi derrubado, necessrio que o socialism o chegue. C om o , aparen tem en te, ele no chega, resta con stru -lo segundo as linhas indicadas pela teoria e verificar que em cada mom ento o resultado ser conforme a previso. A ssim se con stri, pedra sobre pedra, um universo falso que se supe que deveria substituir o verdadeiro. A ssim se torna espessa um a atm osfera de m entira generalizada, m edida que os fatos se afastam das palavras encarregadas de des crev-los. O bem se afirma freneticamente para negar a rea lidade do mal.

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principalm ente por esta via que se produz a destrui o moral no regime comunista. C om o no regime nazista, ela se estende em crculos concntricos em torno do ncleo inicial. N o centro se encontra o partido, e, no partido, seu cr culo dirigente. N os primeiros tem pos do poder, ele ainda est sob o dom nio total da ideologia. N esse momento que ele se dedica a eliminar o inimigo de classe. Em uma into xicao absoluta da conscincia moral, ele destri em nome da utopia categorias inteiras de pessoas. U m a olhada retros pectiva mostra que, nos casos russo, coreano, chins, rome no, polons, cam bojan o, esta sangria inicial foi um a das m ais im portantes da h istria desses regim es: s vezes da ordem de 10% da populao, ou at mais do que isso. Q uando parece que o sonho utpico j no se realizar, que a dizimao propiciatria no serviu para nada, observase um deslizamento da utopia para a simples conservao do poder. O inimigo objetivo estando j exterminado, preciso cuidado para que no se reconstitua, at mesmo para que no reaparea nas fileiras do prprio partido. o momento de um segundo terror, que parece absurdo porque no responde a uma resistncia social e poltica, e visa a um controle total de todos os homens e de todos os pensamentos. O medo ento se torna universal, ele se alastra no prprio partido, onde cada mem bro se sente am eaado. Todo m undo denuncia todo mundo; todo mundo trai em cadeia. Depois vem o terceiro estgio, o partido previne-se con tra o expurgo permanente. Ele se contenta com uma gesto rotineira do poder e de sua segurana. Ele no cr mais na ideologia, mas continua a falar sua linguagem, e cuida para

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que essa linguagem , que ele sabe que m entirosa, seja a nica falada, pois ela o sinal de sua dom inao. Ele acu mula os privilgios e as vantagens; transforma-se em casta. Ele entra em uma corrupo generalizada. Entre o povo, no se com param mais seus membros a lobos, mas a porcos. A periferia constituda pelo restante da populao. N a sua totalidade, de fato, esta im ediatam ente convocada e mobilizada para a construo do socialismo. A in da na sua totalidade ela sofre a am eaa, ela est exposta mentira, ela solicitada a participar do crime. Ela est, antes de tudo, fechada. Todo governo com u nista fecha as fronteiras, esse um de seus primeiros atos. O s nazistas, at 1939, autorizavam as partidas, a troco de resga te. A pureza da A lem anha ganhava com isso. M as jam ais os com unistas. Eles tm necessidade do fecham ento absolu to das fronteiras para proteger o segredo de suas matanas, de seu fracasso; mas, sobretudo, porque o pas supostamente se tornou uma vasta escola em que todos devem receber a educao que extirpar o esprito do capitalism o e filtrar, em seu lugar, o esprito socialista. O segundo passo conttolar a infotmao. A populao no deve saber o que se passa fora do cam po socialista. Ela no deve tam pouco saber o que se passa dentro. Ela no deve conhecer seu passado. Ela no deve conhecer seu pre sente: som ente seu futuro radioso. O terceiro substituir a realidade por uma pseudo-realidade. Todo um corpo especializado no falso produz falsos jornalistas, falsos historiadores, uma falsa literatura, uma falsa arte que finge refletir fotograficam ente uma realidade fictcia. U m a falsa econom ia produz estatsticas im agin

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rias. A con tece s vezes que as necessidades da cenografia chegam adoo de m edidas de estilo nazista. A ssim , na U R S S , os mutilados de guerra e do trabalho eram afastados da vista do pblico, transportados para asilos longnquos onde eles no cham avam mais ateno. N a C oria, recorde mos, so os anes, cuja raa deve desaparecer, que so de portados e impedidos de procriar. A construo dessa cen o grafia ocupa milhes de homens. Para que serve isso? Para provar que o socialism o no s possvel, mas que se cons tri, se afirma, mais do que isso, que j est realizado: que existe uma sociedade nova, livre, auto-regulamentada, em que crescem os hom ens novos que pensam e agem espon taneam ente conform e os cnones da realidade-fico. O instrumento mais poderoso do poder a confeco de um novo idioma em que as palavras assumem um sentido dife rente do habitual. Sua elocuo, seu vocabulrio especial lhe do o valor de um a linguagem litrgica: ela denota a transcendncia do socialismo. Ela assinala a onipotncia do partido. Seu emprego pelo povo a marca imediatamente visvel de sua servido. N o com eo, uma parte importante da populao recebe de boa-f a pedagogia da mentira. Ela entra na nova moral com seu patrim nio moral antigo. Ela am a os dirigentes que lhe prom etem a felicidade, ela cr que feliz. Ela pensa viver na justia. Ela detesta os inimigos do socialism o, ela os denuncia, aprova que eles sejam expropriados, que sejam mortos. Ela apia seu extermnio com dureza. Ela participa do crime sem se dar conta. A o mesmo tempo, ela se embrutece por ignorncia, desinformao, raciocnios falsos. Ela perde suas referncias intelectuais e suas referncias morais.

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A incapacidade de distinguir o comunismo do ideal moral com um faz com que, quando seu sentim ento de ju stia ferido, ela atribua o abuso ao inimigo externo. A t a queda do comunismo, na Rssia, era freqente os hom ens que sofriam maus-tratos pelos policiais ou pelos militantes os tra tarem de fascistas . N o passava chamar-lhes por seu ver dadeiro nome - comunistas. E a vida, na cenografia socialista, em vez de se tornar mais alegre, mais feliz, com o dizia Stalin, enfaticamente, em p len o grande expurgo , se torna m ais sinistra, m ais lgubre. O medo invade tudo e preciso sobreviver. O avil tam ento moral, at ali inconsciente, penetra na conscin cia. O povo socialista, que fazia o mal acreditando que fazia o bem, sabe agora que o faz. Ele denuncia, rouba, se hum i lha, se torna mau, covarde e tem vergonha. O regime com u nista no esconde seus crimes, com o fez o nazismo; ele os proclam a, convida a populao a se associar a eles. C ad a condenao seguida de uma reunio de aprovao. O acu sad o p u b licam en te renegado por seus cam aradas, sua mulher, seus filhos. Estes se unem cerim nia por medo, por interesse. O stakhan ovism o en tusiasta dos prim eiros tempos - se ele chegou a existir foi apenas com o elemento cenogrfico - revelado no Homo sovieticus com o um indo lente, servil, im becil. A s m ulheres sen tem horror pelos homens. A s crianas por seus pais, e sentem que se tornam aos poucos com o eles. O ltimo estgio nos descrito pelos escritores do fim do sovietism o, Erofeev, Zinoviev. O s sentim entos mais di fundidos so o desespero e a repugnncia de si mesmo. R es ta aproveitar-se dos prazeres especficos que esse regim e

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proporciona: a irresponsabilidade, a preguia, a passividade vegetativa. N o vale mais a pena praticar o duplo pensa mento, procura-se na verdade no pensar em nada. A s pes soas se fecham sobre si mesmas. O sentim entalism o ch o roso, a selppity so uma maneira, com o fazem os bbados, de tomar os outros testemunhas de sua degradao. Estamos sem pre no ratorium " de Z inoviev, n a luta h o b b esian a de todos co n tra todos, m as com m uito po u ca en ergia. Z inoviev estim ava que o Homo sovieticus era o produto de uma m utao irreversvel da espcie. Provavelm ente um erro. N o h lugar protegido para escapar pedagogia da mentira. O s quadros sociais da velha sociedade foram des trudos, juntam ente com a propriedade, e substitudos por novos quadros que so outras tantas escolas e lugares de vigilncia: o kolkhoz, a comuna popular chinesa para o cam pons, o sin d icato para o operrio, as U n i es para o escritor e o artista. Pode-se descrever a histria desses regi mes com o uma corrida permanente para o controle univer sal e, do lado dos indivduos, como uma corrida perdida para encontrar refgios ou pelo menos alguns recantos. Eles sem pre existiram. Foi assim que na Rssia algumas famlias da velha intelligemsia souberam preservar suas tradies. U m A ndrei Sakharov apareceu. N as universidades, houve cte dras mais ou menos tranqilas de assiriologia ou de filologia grega. N as igrejas subjugadas, golpes de ar puro. N o fim do regime, eram encontrados em M oscou pequenos grupos de jovens que, tendo recuperado a vida moral e intelectual, vi viam voluntariam ente de expedientes, no pegando n e nhum trabalho, no brigando por nenhum posto, reduzindo

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ao m nim o os con tatos com o exterior sovitico. Eles se m antiveram assim at o fim. N o imprio sovitico, o esprito reeducativo do com u nista deter-se-ia na porta do campo. Para os nazistas, a con verso no tinha lugar, mas os bolcheviques praticam ente renunciaram a converter os presos. Se bem que Soljenitsyn tenha podido afirmar que o campo era, apesar de seu horror, um lugar de liberdade intelectual e de respirao espiritual. O com unism o asitico fez dele, ao contrrio, o lugar em que a pedagogia se exerce da maneira mais obsessiva, mais tortu rante. A s autoridades observam o progresso do preso. Ele s sair morto ou reeducado.

Avaliao Pode-se tentar, nos limites que impe o ponto de vista h istrico, av aliar com parativ am en te a d estru io m oral produzida neste sculo pelo nazismo e pelo comunismo. Por destruio m oral, no entendo a desestruturao dos costumes, no sentido em que reclamam desde sempre as pessoas velhas olhando os costumes dos mais jovens. Eu no quero tam pouco fazer um juzo sobre este sculo em com pa rao com outros. N o h nenhum a razo filosfica para pensar que o homem tenha sido mais virtuoso ou menos vir tuoso. R esta que o com unismo e o nazismo buscaram mudar, agindo sobre os costumes, a regra moral, a conscincia do bem e do mal. Por causa disso, algumas coisas que a expe rincia hum ana jam ais tinha registrado foram cometidas. Apesar de a intensidade no crime ser levada pelo nazismo

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a um grau que o comunismo talvez jam ais se igualou, deve-se, no entanto, afirmar que este ltimo a levou a uma destruio moral mais extensa e mais profunda. Por duas razes. Em primeiro lugar, porque a obrigao de interiorizar a nova regra moral se estende populao inteira subm etida reeducao. A s testem unhas nos dizem que esta interiorizao ob rigat ria a parte m ais in su portvel da op resso comunista: que todo o resto - a ausncia das liberdades pol ticas e civis, a vigilncia policial, a represso fsica, o pr prio medo - no nada ao lado desta pedagogia mutilante, que se torna louca porque contradiz as evidncias dos sen ti dos e do entendim ento. Que toda a panplia das m edidas e dos rgos lhe est finalm ente subordinada. C o m o o comunismo, diferena do nazismo, teve o tem po para ele, a pedagogia foi at o fim. Sua queda ou sua retirada de cena deixaram com o herana uma hum anidade arruinada, e o envenenam ento das alm as mais difcil de ser expurgado que na A lem anha, que, afetada por uma alienao tem por ria, despertou de seu pesadelo pron ta para o trabalh o, o exam e de conscincia e o arrependimento purificador. Em seguida, porque a confuso permanece insupervel entre a moral comum e a moral com unista, esta se escon dendo atrs daquela, tornando-se parasita dela, gangrenando-a, fazendo dela o instrum ento de seu c o n tgio . U m exem plo recente: nas discusses que se seguiram publica o do Livro Negro, um editorialista do LH um anit declarou televiso que os oitenta milhes de mortos no m ancha vam em nada o ideal comunista. Eles representavam apenas um lam entvel desvio. Depois de Auschwitz, continuou ele, no se pode ser mais nazista; mas depois dos cam pos soviti-

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pode-se continuar sendo comunista. Esse homem que

falava com conscincia no se dava de forma alguma conta de que ele acabava de formular sua mais fatal condenao. Ele no percebia que a idia comunista tinha pervertido de tal forma o princpio de realidade e o princpio moral, que ela n o poderia de fato sobreviver a oite n ta m ilhes de cadveres, ao passo que a idia nazista tinha sucumbido sob os seus. A creditando falar como um homem muito honesto, idealista e intransigente, ele tinha pronunciado uma pala vra monstruosa. O com unismo mais perverso que o nazis mo porque ele no pede ao homem que atue con scien te mente com o um criminoso, mas, ao contrrio, se serve do esprito de justia e de bondade que se estendeu por toda a terra para difundir em toda a terra o mal. C ad a experincia com unista recom eada na inocncia.

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Captulo I I I

A D EST R U I O DO P O LT ICO

A nalisei a destm io das pessoas em sua natureza cor poral, em sua natureza moral de seres humanos capazes de discernirem entre o bem e o mal. E preciso ainda encar-la em sua natureza poltica, isto , em sua capacidade de esta belecer entre si vnculos familiares, sociais, relaes organi zadas de governantes e governados, a fim de constituir uma cidade, um Estado.

A poltica de destruio do poltico A n tes de tom ar o poder e, para tom -lo, os partidos com unistas e os nazistas utilizam todos os meios da poltica. Eles se instalam no jogo poltico, apesar de eles mesmos, segundo seus prprios critrios e sua disciplina interna, se colocarem fora do jogo. Por exemplo, quando o partido bolchevique reivindica a terra para os camponeses e a paz ime diata, no para se contentar com o xito dessas duas rei vindicaes. Trata-se de colocar os camponeses e os solda dos do seu lado a fim de lanar o processo revolucionrio. Feita a revoluo, a terra expropriada dos camponeses e a

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guerra est ativam ente preparada sem que o partido veja n isso a m enor con trad io. N en h u m a a o term in a no objetivo que ela atinge. Ela englobada em um m ovim ento indefinido e s existe para propiciar uma outra ao situada para alm do limite proclamado. U m a vez no poder, a poltica do partido fica mais do que nunca voltada para a destruio do poltico. A s formas org nicas da vida social, a famlia (se o poder tem a fora para isso, mas ela resiste por todos os lados, no sem se desgastar e se degradar), as classes, os grupos de interesse, os corpos cons titudos so suprimidos. A s pessoas, a partir de agora privadas de todo direito de associao, de agregao espontnea, de representao, reduzidas condio de tomos, so colocadas num novo enquadramento. Este enquadramento se modela sobre aquele que deveria existir se o socialism o existisse com o sociedade. Ele assume ento o nome de sovietes, de unies, de com unas. C om o o socialism o s existe virtual mente, esse enquadramento s existe como coao. E a opor tunidade po ltica que decide se os n ovos quadros devem expressar por seu nome o socialismo virtual ou, bem se lhe convm, deixar-lhes seu antigo nome para fazer crer que o velho mundo ainda , de alguma maneira, atual: lhes daro o nome de sindicatos, de academias, de parlamentos, de coope rativas, a hom onm ia podendo ser explorada politicam en te. Q uantas delegaes de parlamentares ou prefeituras oci dentais so assim enganadas porque acreditam ter sido rece bidas por parlamentares e vereadores, e no por funcionrios do partido que tinham se apropriado desses nomes! O partido nazista im itou sum ariam ente a destruio com unista do poltico. Ele tambm tomou o poder escon

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dendo seus objetivos reais, enganando seus aliados provis rios (da direita conservadora) para em seguida liquid-los. Ele tambm criou quadros novos e integrou neles a juventu de e as m assas. N o era necessrio para seus objetivos des truir im ediatam ente os velhos. C ontentou-se em neutralizlos e subm et-los. So b reviv eram assim n o nazism o os empresrios, um mercado, juizes, funcionrios do tipo an ti go que j tinham um posto, que no foram mudados, que continuaram a se orientar pelas velhas regras. A seguir veio a guerra, que acentuou e acelerou o controle nazista. N o sabemos o que teria acontecido se ela tivesse sido ganha.

O resco do poltico O Fhrerprinzip era uma pea essen cial do retorno natureza com o o concebia o nazismo. A trama social deve ria se organizar em torno de uma hierarquia de chefes leais, devotados ao Reich, ligados por um juramento, e isto at o fundo da escala a partir do chefe supremo, cuja exaltao era coerente com o esprito do sistema. O partido com unista tambm era hierarquizado, mas em princpio numa base dem ocrtica e eleitoral. De fato, a originalidade do partido de Lenin residiu no fato de que desde a sua fundao o centro designava base aqueles que deveria eleger, de tal modo que a eleio dem ocrtica se tornava simplesmente um teste do poder absoluto do cen tro. E que a conscincia gnstica, o saber cientfico funda dor do partido, se concentrava teoricamente no organismo dirigente e se difundia a partir desse ponto para a base .

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que, rem etendo o poder para o centro , m anifestava seu progresso na assim ilao da doutrina e da linha. Viu-se, en to, au m en tar um culto ao chefe desde os tem pos de Lenin e que chegou ao seu apogeu com Stalin. O culto sub sistiu, mas, no tempo de Brejnev, o dolo mostrava as suas fraquezas. O culto do chefe contrrio doutrina com unis ta, e os puristas trotskistas recusam-no com indignao. M as trata-se de um reaparecimento da natureza real em um siste ma fundado numa sobrenatureza irreal. Est mais de acordo com o carter hum ano de venerar seu sem elhante do que um corpo abstrato de doutrina evidentemente falso. Assim , na nica forma em que os poderes comunista e nazista encarnavam nas pessoas reais, subsistia um resto de poltico no seio do partido, nica organizao real sobrevi vente. A poltica se reduz ao que M ontesquieu im aginava do palcio otom ano ou persa: um a m istura de dio e de intriga entre pessoas e cls precariamente unidos em vista do poder pessoal, justificado ou no por uma m udana de linha no interior da mesma poltica de conjunto. Trotski, Bukharin, Zinoviev, Stalin buscavam o mesmo objetivo: o socialism o; mas seria necessrio que um ou outro fosse o nmero um. Sucederam -se, ento, em circuito fechado as traies e os assassinatos.

A utopia A atividade incansvel, astuciosa, s vezes frentica do centro dirigente s pode ser qualificada de poltica, porque ela submetida realizao de uma utopia.

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O s dois regimes se referem a um passado m tico sobre o qual se modela um futuro imaginrio. Antigam ente, houve o tem po dos arianos, os melhores segundo a natureza: am a nh os germanos reinaro novam ente e, sobre eles, os mais puros. O com unism o insiste menos n a restaurao do passa d o - a com una prim itiva - do que sobre sua reproduo a um nvel superior. E preciso ento dar um espao maior velha noo de progresso, herdada do lluminism o e dram a tizada pelo Romantism o. A idia de M arx, segundo as pala vras de Raym ond Aron, era ir de Rousseau a Rousseau, pas san do por S a in t-S im o n , isto , pelo progresso tcn ico e in du sttial. O hitlerism o v o lu n tarista: apen as a obra demirgica da vontade que pode restaurar a boa selva, em equilbrio biolgico. O leninismo conta com o automovimento da histria para dar luz a A rcdia moderna (com a eletricidade e a abundncia), Aufhebung da A rcdia prim iti va. M as o auto-m ovim ento produz naturalmente o Partido, que o instrumento desse parto. O voluntarismo tambm necessrio, mas ele ao mesmo tempo exaltado e negado, um a vez que o partido en carn a apenas a co n scin cia da necessidade, que se confunde (e Lenin in voca Sp in o za!) com a liberdade. Entre esse passado fabuloso e esse futuro ideal, o tempo presente no tem valor prprio. A arte poltica, enquanto consiste em ordenar o presente, gerindo cuidadosam ente a herana do passado considerado precioso e vivo, guiando-se por previses curtas e sem pretenso a longo prazo, no tem nenhum sentido para uma direo nazista ou comunista. O passado prxim o o inimigo, o presente no conta, tudo fica submetido ao futuro escatolgico, aos fins ltimos.

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O s fins ilimitados do nazismo preciso perguntar-se se o cam po de expanso e de ao do nazismo podia se limitar ou se era ilimitado por natureza. A poltica de apaziguamento conduzida por C ham berlain, e em certa medida a poltica de diviso seguida por Stalin em 1940, repousavam sobre a hiptese de que H itler poderia se satisfazer com o que j havia obtido. N o havia ele rasgado o Tratado de Versalhes, adquirido suficientemente terras a L este para no faltarem ocupaes durante alguns anos? Tendo reorganizado a A lem anha, elim inado os inaptos, os judeus, os inferiores, ele tinha necessidade de ir mais longe. Para conquistar a Polnia, ele correu o risco da guerra mun dial. provvel que ele no tivesse visto aonde o seu plano o conduzia. M as aceitou suas conseqncias, com o que leva do por um destino superior, e deu incessantem ente con ti nuidade ao jogo. O nico parceiro com quem poderia ter chegado a uma diviso duradoura do mundo era Stalin, que, atrib uin do a H itler um a racion alid ad e an lo ga sua e consciente do vnculo natural entre os dois regimes, tinha toda a razo em confiar na aliana. M as H itler o traiu, e Stalin jam ais conseguiu compreender por qu. Em seguida, com uma leviandade incompreensvel, declarou guerra aos Estados U n ido s. A partir daqu ele m om ento, ele estav a com prom etido em um jogo que ou lhe daria a vitria e o dom n io do m undo, ou a derrota e a runa total da A lem anha. N essa guerra, o nazismo revelou a si mesmo a sua voca o para exterm inar fatia a fatia toda a H um anidade. A medida que o mundo resistia, a polaridade ariano-judia se

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tornava cada vez mais evidente. O judeu aparecia com o o indcio de resistncia realizao do grande plano. Ele se com punha com o bolchevismo, que havia se tornado um judeu-bolchevism o, e com o capitalism o, transform ado em ju deu -capitalism o. O judeu tin h a en to corrom pido o mundo inteiro, conspurcado tudo, enjudeusado tudo. Era a totalidade da humanidade que deveria ser purificada; por tanto, exterminada. O ltimo esforo de Hitler, com o mos trou Sbastien Haffner, foi dirigir a inevitvel derrota de tal forma que ela desembocasse na destruio da A lem anha.* A ofensiva das Ardennes teve tambm com o objetivo, segun do esta interpretao, atrasar o avano dos norte-am erica nos a fim de entregar o pas aos soviticos. A s ordens de aniquilam ento dadas por Hitler, em 18 e 19 de m aro de 1945, no visavam uma luta final herica, como havia acon tecido no outono de 1944. Para uma luta desse tipo, no adiantava nada colocar centenas de milhares de alemes no cam inho da morte, na direo do interior do pas, nem fazer destruir sim ultaneam ente tudo o que poderia servir mais hum ilde das sobrevivn cias. Esse ltim o gen o cd io de H itler, agora vo ltad o con tra a prpria A lem an h a, tin h a como nico objetivo punir os alemes por sua recusa em agir com o voluntrios na direo de uma luta final herica, no desempenho do papel que Hitler lhes tinha atribudo. A os olhos de Hitler, isso constitua, e tinha sempre constitudo, um crime passvel de pena de morte. U m povo que no assu mia o papel que lhe era destinado devia morrer. N o entanto, a estrutura de com ando do nazismo, que faz

' Sbastien Haffner, Un certain Adof Hitler, Paris, Grasset, 1979, p. 242.

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tudo repousar na deciso do lder, d sua histria um car ter aleatrio. Era concebvel, em teoria, que ele tivesse se aliado Inglaterra em 1939, que se tivesse contentado com o que Stalin lhe havia concedido. Isso no aconteceu, e ele se recusou a construir o nazismo num s pas . Da mesma forma, o partido nazista e o imprio S S no tinham necessi dade de se substituir aos centros de iniciativa norm ais da indstria alem , que obedecia disciplinadam ente. A in d a assim se apropriaram dos instrumentos de comando, o que introduziu uma tramia de tipo sovitico muito prejudicial ao esforo de guerra do Reich. O rem anejam ento do mundo poderia ser feito por eta pas sucessivas e as destruies concom itantes seguirem-se com ordem. O s nazistas de fato praticaram a ttica do sala m e (segundo a expresso atribuda a R ak o si), dado que cada raa, antes poupada, via em seguida chegar a sua vez. M as rapidam ente o m ovim ento desembocou num massacre geral. Eles no poderiam, como teria feito Stalin, prometer U crnia a independncia, dispostos a acertar suas contas com ela depois da vitria: foi necessrio que eles tratassem de extermin-la imediatamente, o que levou os ucranianos a ficarem contra eles. O esteticism o da doutrina provavel m ente a causa desse tudo ao mesmo tem po arruinador. H itler se acreditava artista e, com o tal, marcado pela estti ca rom ntica do gnio. O gnio, escrevia Kant, no pode expor cientificam ente com o ele realiza a sua obra, mas ele d a regra en quanto natureza. A ssim , o prprio autor de uma obra que ele deve a seu gnio no sabe com o lhe vie ram as idias e tam pouco tem poder para form ar outras idias similares vontade e metodicam ente, nem com uni

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car aos outros preceitos que lhe possam facilitar a produo de obras sim ilares.^ Por isso H itler no sabia bem o que fazia nem de onde lhe vinham suas inspiraes e suas deci ses. Ele se via com o um dem iurgo prom etico, e essa embriaguez era em parte com unicada a seu povo. Ele acredi tava ser o veculo genial do Volksgeist e que suas ordens, no incio prudentes, depois insanas, vinham de algo situado acim a dele. Da essa impacincia e essa precipitao nazistas que Stalin no conseguia compreender. Por isso a irraciona lidade na conduo da guerra. Algumas decises desejadas por seus excelentes generais teriam podido ganh-la, seno pelo m enos lev-la a um em pate, sob a condio, nunca dada, de que ela se propusesse fins lim itados, fa lta que acabou, por culpa de Hitler e de seu wagnerismo doentio, levando-o derrota.

Os fins ilimitados do comunismo O projeto com unista declaradamente total. Ele busca em extenso a revoluo mundial, compreendendo por isso uma m utao radical da sociedade, da cultura, do prprio ser humano. M as autoriza a colocao em prtica de meios racionais para obter esses fins alheios razo. Lenin, duran te a guerra, era um sonhador quimrico que sobrepunha s realidades do mundo as entidades abstratas do capitalismo, do imperialismo, do oportunismo, do esquerdismo e de mui tos outros ismos que, na sua opinio, explicavam tudo. Ele

2 Kant, A crtica da razo, 46.

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OS

aplicava tanto

Sua, com o

A lem anha e

Rssia. Mas

quando ele retornou quista do poder.

Rssia, no havia nada to rigorosa

mente poltico , no sentido maquiavlico, quanto sua con A tom ada do poder por um partido com unista prepa rada por uma luta puramente poltica no seio de uma socie dade norm alm ente poltica. E l que ele treina nas tticas que coloca em prtica depois da vitria do partido. A quela, por exem plo, cham ada ttica do salam e , que consiste em fazer alian as com foras p o lticas n o-com u n istas, de maneira que force o aliado a participar na elim inao dos adversrios: primeiro, a extrema direita, com a ajuda de toda a esquerda; depois, a frao moderada dessa esquerda e, assim, sucessivamente, at a ltima fatia, que deve se sub meter e fundir-se sob pena de ser, por sua vez, eliminada. Esse profissionalism o, que inclui a astcia, a pacincia, a racionalidade, quanto ao objetivo buscado, faz a superiori dade do leninismo. M as se trata apenas de destruio, e a construo impossvel porque esse objetivo insensato. Tom ado uma espcie de ditador, mas sem poder tomar conscincia disso, Lenin continuava a pr sobre suas situa es mais instveis suas categorias fantasm ticas e, em con seqncia, tom ava suas decises. A prtica com unista no segue uma inspirao esttica, mas procede a cada instante de uma deliberao cien tfica. A falsa cin cia copia da verdadeira seu carter dem onstrativo e seus procedimentos lgicos. E apenas torna mais louca a empresa, mais im plac vel a deciso e mais difcil a correo, pois a falsa cincia, que no emprica, impede que se constatem os resultados da experincia.

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Pouco a pouco, a destruio se am plia e se tom a total, igualando-se, para retomar a frmula de Bakunin, vontade de criao. Ela seguiu na Rssia seis etapas. Primeiro, a destruio do adversrio poltico: rgos do governo, da antiga adm inistrao. Isso se fez num piscar de olhos, logo em seguida ao putsch de outubro de 1917. D epois, a destruio das resistn cias sociais, reais ou potenciais: corpos organizados, partidos, exrcito, sindica tos, coo perativas; corpos culturais, universidade, escola, academ ia, igreja, editora, imprensa. N o entanto, o partido se d conta de que o socialism o nem sempre existiu com o sociedade livre e auto-regulada, e que a coero , mais do que nunca, necessria para faz-lo surgir. M as a doutrina prev que h apenas duas realidades o socialism o e o capitalismo. nesse m om ento, ento, que a realidade se confunde com o capitalism o, e que preciso, terceira etapa, destruir toda a realidade: a aldeia, a famlia, os restos da edu cao burguesa, a lngua russa. preciso estender o controle sobre cada indivduo tornado solitrio e desarm ado pela destruio de seu sistem a de vida, lev-lo para um novo sistema em que ele ser reeducado, recondi cionado. Eliminar, enfim, os inimigos escondidos. O fracasso da construo do socialismo no interior vem do ambiente externo hostil. Pela sua simples existncia, ele uma ameaa, quaisquer que sejam as cores desse espectro hos til: democracia burguesa, socialdemocracia, fascismo. E pre ciso, ento, quarta etapa, criar em cada pas organizaes de tipo bolchevique (os partidos comunistas), com um organis mo central para coorden-los e adapt-los ao modelo central, o Kom intem . Quando, valcndo-se das circunstncias, o co

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munismo pde se estender, as novas zonas agregadas ao cam po socialista conheceram etapas anlogas de destruio. Porm, em toda a extenso do campo, o partido (pela voz de Stalin ) constata que o capitalism o est mais forte que nunca. Ele se infiltra e se estende no prprio partido, que perde a sua virtude. C abe ento ao lder do partido, e apenas a ele, destruir o partido (quinta etapa), para recriar um outro com seus restos. Essa perigosa operao requer um a prom oo do carism a do lder que o assem elh a ao Fhrer nazista. U m a vez concentrado em sua pessoa o esp rito da histria, com o o outro esprito da raa , ele pode se permitir, em um esplndido isolamento e em uma relao d ireta com as m assas, liquidar o seu carrasco coletivo. Stalin fez isso uma vez, no sem imitar H itler e a sua noite dos longos pu n h ais . Ele se preparava para faz-lo uma segunda vez (e tam bm deportar o con jun to dos judeus) quando a morte o surpreendeu. M ao Zedong fez duas vezes, no mom ento do grande salto para a frente e, depois, mais nitidam ente ainda, na Revoluo Cultural.

Usura e autodescruio N a lgica pura dos dois sistemas levada ao limite est con tido o exterm nio de toda a populao da Terra. M as essa lgica no se aplica e no pode se aplicar at o fim. O princpio do com unism o o de subordinar tudo tom ada e conservao do poder, pois ao poder que cabe a responsabilidade de realizar o projeto. Para con servar o poder, preciso poupar o que necessrio subsistncia.

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M as as destruies causam um tal desgaste que o poder do partido corre o risco, no de enfrentar uma revolta geral, porque sabe preveni-la, mas de ver desaparecer a m atria hum ana sobre a qual ele se exerce. E o que aconteceu no final do com unism o de guerra: a Rssia se fundia, se liqe fazia quando Lenin decretou a trgua da N ER Enquanto a revoluo no vence em escala mundial, o mundo exterior, mesmo reduzido a uma ilhota minscula, uma am eaa mortal. Por sua simples existncia, ele corre o risco de fazer explodir a bolha de sabo da fico socialista; e pouco importa que ele seja verdadeiramente hostil, como ele s foi uma vez com Hitler, ou que ele queira apenas a tranqilidade e o statu quo, como desejou o O cidente depois da derrota do nazismo. Para manter o mundo real a distn cia, para eventualm ente destru-lo, preciso uma fora real disposio do partido, e esta s pode ser tirada da realida de que ele controla. Ele tem necessidade de um mnimo de econom ia real para nutrir a populao de um m nim o de tecnologia e de indstria para equipar o exrcito. Subsistem ento produtores, tcnicos, cientistas. O partido no pode fazer passar para o outro lado do espelho tudo o que ele , pois seria vtim a do nada que ele mesmo produziu. Enfim, a ltima etapa, a destruio do prprio partido, colide com os reflexos vitais de sobrevivncia. Depois dos grandes expurgos de Stalin e de Mao, o partido define algu mas garantias e medidas conservadoras. N o se matam mais comunistas, eles apenas caem em desgraa. N a Rssia, tudo isso levou decadncia do sistema. O partido envelheceu, porque a conservao do poder termina por se identificar com a conservao dos postos e dos cargos.

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A s tticas colocadas em prtica em tempos dramticos s ser vem para isso. Brejnev apodrece lentamente na direo m xi ma. O partido se corrompe: ele no se dedica mais aos objeti vos do comunismo, mas quer usufruir do poder e desfrutar das riquezas. Ele sai da irrealidade e entra na realidade devastada por sua ao, onde s encontra, em abundncia, mercadorias vulgares, que nem a arte consegue embelezar, como a vodca, as datchas e as grandes limusines. Q uanto ao povo, este se atola na poro da realidade que lhe foi sempre concedida, se vira como pode, se desinteressa de um regime que no lhe ofe rece mais a consolao da queda dos poderosos e a oportuni dade de substitu-los. A degradao geral chega a um limite. Quando um piparote aleatrio faz desabar o castelo de cartas, que poderia ter desabado m uito antes ou m uito depois, descobre-se uma paisagem ps-comunista: m afiosa e semiindolente, esgotada em sua energia, at para se recordar. N a C h in a , os so brev iven tes dos expu rgos m ao stas tomaram um cam inho diferente. A s necessidades do poder puro se misturaram aos cuidados de desenvolver o poder da C h in a enquanto tal, e o com unismo morto infiltrado pelo n acio n alism o vivo. C o n tem p o rn eo s da d ec ad n c ia do sovietismo, eles lamentaram ter seguido um m odelo errado de desenvolvim ento, enquanto que outras partes do mundo ch in s, e em sua periferia, tinh am segu ido um m odelo melhor. D a o carter am bguo da C h in a atual, em pleno desenvolvim ento, mas sem que o partido abandone seu pro jeto e sem que se saiba se esse partido ainda com unista. A s circunstncias fizeram restar apenas um regime com unista puro, que, at hoje, preferiu a lgica do auto-aniquilam ento: a C oria do Norte.

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N s no sabem os com o teria evoludo o nazismo. Ele no chegou a seu clm ax. Foi derrubado nos primeiros pas sos de sua expan so. A ordem de suas destruies n o aquela que seguiu o com unismo sovitico. Ele se voltou para a realidade externa antes de ter terminado com a sociedade alem. Enquanto a U R S S preferia a subverso organizada, o desencorajam ento program ado do inim igo externo , e o Exrcito Verm elho chegando som ente para selar a vitria poltica, o nazismo, por seu lado, recorreu im ediatam ente guerra. A guerra acelerou de modo formidvel o programa nazista, m as su scitan d o uma resistn cia m undial rap id a mente vitoriosa. A s caractersticas do nazismo permitem eventualm ente imaginar que H itler teria podido chegar a uma paz de com prom isso, que lhe teria deixado uma rea vasta e estvel. Nesse caso, morto o Fhrer, o regime teria se com portado de form a an loga do regim e leninista. Leszek K olakow ski pde escrever um opsculo sobre esse tema. Ele imaginou um artigo do New York Times, redigido nos anos 80, no esti lo dos artigos que no mesmo m om ento esse jom al publicava sobre a U R S S de Brejnev. O jornalista felicitava-se da ate nuao dos costumes polticos e dos progressos notveis do nazismo com fisionom ia humana. C ertam ente as brutalidades daquela poca eram deplorveis, principalm ente o trata m ento muito cruel reservado aos judeus. M as isto pertencia a um passado j muito distante e no devia permitir esque cer brilhantes realizaes pelas quais era necessrio dar cr dito a um regime em vias de normalizao...

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N a usura e no fracasso dos regimes totalitrios, o fator externo inegavelm ente importante. Ele foi decisivo no caso da A lem anha nazista, esmagada por vrios exrcitos. Em contrapartida, raramente o mundo capitalista consti tuiu perigo para os regimes comunistas. O nazismo aumen tou a legitim idade do com unismo aos olhos do O cidente. Durante a poca da cham ada guerra fria, a poltica do roll back foi imediatamente afastada a favor daquela do contaiU' ment. Essa opo no impediu vastas expanses territoriais com unistas na sia, na frica, at na Am rica. Finalmente, o nico ponto do mundo em que o comunismo foi derruba do da maneira com o o foi o nazismo, por uma invaso m aci a devidam ente organizada, em meio, verdade, a um con certo de protestos de algumas potncias no-comunistas, foi a minscula ilha de G ranada.

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Captulo IV

TEOLOGIA

Este um ponto da investigao em que preciso deixar a anlise histrica, caso se queira fazer justia experincia dos homens. De fato, diante do excesso de iniqidade, eles sentiram que seu corao vacilava e que a razo soobrava; que faltava um precedente histrico; que eles estavam dian te de uma espcie nova e desconhecida. A maior parte das grandes testem unhas deste sculo X X gritaram aos cus. Alguns estimaram que ele estava vazio; outros, que se pode ria suplicar-lhe, jurar-lhe, esperar. N a realidade, quando se l Orwell, Platonov, A khm atova, M andelstam , Levi, ad iv i nha-se que essas duas respostas ao desafio metafsico coabitam ou altem am-se obscuramente nas mesmas almas.

O mal Plotino definia o mal com o a privao do bem . O s escolsticos precisaram : a privao de um bem devido. A cegueira, por exem plo, um m al, porque faz parte do homem o direito de ver. Se ele incapaz de ver o invisvel, apesar de ter bons olhos, ele no pode se lamentar, pois a

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vista no feita para ver as coisas mais alm de um cam po limitado. A idia ento de que o mal se define negativa mente. Ele puro nada, um vazio no ser. Parece-me que essa definio no d conta suficientem ente do horror que se apoderou das pessoas diante do que o comunismo e o nazis mo lhes infligiram. O que causava esse horror era menos o mal do que, prin cipalm ente, a vontade do mal. O homem quer naturalm en te ser feliz. Su a vontade est normalmente voltada para o que ele considera com o seu bem. C om o sua im aginao curta, no custa imaginar - e os filsofos mais antigos expli caram-no - que o homem se engana facilm ente sobre o que o seu bem, que ele comete atos ruins porque ele no v o que isso pode lhe custar. A o roubar, se busca evidentem en te um bem, a violao produz prazer, matar apazigua a cle ra, mentir permite sair de uma situao embaraosa. pre ciso, porm, pagar um preo. N o entanto, ns reencontra mos uma outra categoria de atos que no so seguidos por nenhum prazer im aginvel pelo homem comum, atos que parecem desum anam ente desinteressados. A queles que os praticam parecem atrados pela pura transgresso da regra. Eles causam medo porque no so compreendidos, parecem estar alheios humanidade comum. Com preendem os mui to bem o ladro, o violador, o assassino, porque encontra mos em nossa alm a pontos de ressonncia, e no necess rio adentrar-se profundamente em ns mesmos para encon trarm os em algum grau a avidez, a luxria, a violn cia. Porm, diante deste tipo de atos, ficam os desconcertados com o ficaramos diante de um milagre, um milagre ao con trrio, uma exceo negativa s leis comuns da natureza. O

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homem deseja seu bem, mas no h l nenhum bem conce bvel. E porque aqueles que sofreram o com unism o ou o nazismo, ou que apenas o estudaram com alguma aplicao, foram perm anentem ente perseguidos pela indagao: por qu? Por que com prometer o esforo de guerra, dispender dinheiro, sobrecarregar os transportes, mobilizar soldados para irem descobrir num celeiro uma menina judia escondi da apenas para assassin -la? Por que, quando no existe nenhum a op osio organizada, tudo estan do subm isso e obediente, prender milhes de pessoas, mobilizar o aparato policial e judicirio para faz-los confessar crimes inim agi nveis e m anifestam ente absurdos e, uma vez que confessa dos, reunir o povo para faz-lo representar a com dia da indignao e obrig-lo a participar na execuo? Por que, na vspera de um a guerra program ada, fuzilar a m etade do corpo de oficiais generais? M as o que parecia ainda mais incom preensvel que esses crimes enormes e ineptos eram cometidos por homens medocres, e at particularmente medocres, mediocremente inteligentes e morais. Encontravam-se s vezes na im en sa m assa de ex ecu tan tes in dividu alidades perversas por carter, sdicos que sentiam prazer em fazer sofrer. Eram a exceo. C om o os perversos certamente prosperavam, eles eram utilizados para certas tarefas, m as s at um certo ponto; no m ais, eram afastados em nom e da disciplin a e algumas vezes at punidos. Em seu desejo de compreender, as vtimas no podiam mais apegar-se explicao da per versidade de que o homem capaz e freqentemente porta dor. Era preciso ir mais alto, na direo do sistem a. M as a racionalidade, ainda que delirante, do sistema era desm en

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tida por essas aes autodestrutivas que iam contra o inte resse do projeto. por essa razo que a personalidade criminosa de alguns dirigentes - sobretudo Stalin restituindo-lhes uma certa parte de humanidade, contava a seu favor e lhes valia uma certa gratido: dava uma certa explicao e restabelecia uma certa coerncia. Porque a histria oferece numerosos exem plos de tiranos criminosos; havia ento precedentes e nada de novo sob o sol: a angstia diante do desconhecido ficava atenuada. N o entanto, os mais lcidos sabiam que o pretenso tirano no era o nico, pois ele no agia em funo de seu interesse particular. Ele prprio era tiranizado por algo de carter superior. Era necessrio concluir, ento, que o crime estava encadeado loucura. M as no se tratava de uma loucura normal, com o aquela que vem os nos tiranos loucos, porque a loucura comporta um elem ento aleatrio e afeta zonas em que o repouso e o jogo podem se alojar. Assim , os romenos ficaram por um momento aliviados pelas trapalhadas do casal Ceausescu. Mas, nos piores momentos, a loucura ideolgica criou um bloco com pacto, sem o menor interstcio em que se refugiar, e tudo andava mal.

O demnio e a pessoa Foi assim espontaneam ente que espritos, mesmo pouco religiosos, eram tentados a olhar por cima da ordem hum a na inteligvel e entrever a direo superior de uma ordem diferente. N o era s o peso da injustia, a proximidade do mal, mas tambm a impotncia de referi-los ao que quer que

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fosse de conhecido que os levava a interrogar os cus. Eles eram levados a isso, porque os dois regimes professavam um dio ativ o con tra todas as religies que honrassem uma ordem divina diferente daquela estabelecida pelos homens. O nazismo odiava o Deus de A brao; o com unism o, todo tipo de deus e particularmente aquele Deus. A organizao religiosa dos pases conquistados foi sempre imediatamente modificada. Ela foi liquidada (a A lbnia proclamou-se o pri m eiro pas ateu do m undo), freq en tem en te reduzida servido e pervertida. Cristos, judeus, muulmanos, budis tas, taostas, confucionistas foram perseguidos com o tais, e a perseguio no foi temporria, mas perm anente. Ela no tinha nenhuma utilidade poltica, sendo antes uma loucura inconveniente, que durou at o ltimo dia. Foi assim que vrios mrtires desses regimes encararam a ao de uma ordem sobre-humana, angelical, capaz de exercer um poder direto. Um poder que no passaria verda deiram ente pela m ediao da vontade ruim dos hom ens, mas que os levaria a agir sua revelia de forma que eles no soubessem, talvez apenas confusamente, o que faziam. Que adormeceria o senso comum e a conscincia moral, e trans formaria o homem, submetido a um tipo de encantam ento, em uma marionete da qual ele puxaria os fios. N essa intui o, o ltim o tirano no nem H itler, nem Lenin, nem M ao, mas o Prncipe desse mundo em pessoa. Em pessoa: a palavra ambgua. Bocio deu uma defini o da pessoa que tem servido muito: uma substncia individuada de natureza racional. N essa linha teolgica, podese estimar que essa substncia criada, se ela perde sua orde nao a seu Criador e a seu prprio fim, sofre contradies

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que a mutilam ou decompem. Pode-se especular, dado que no se sabe nada de positivo sobre o mundo angelical, que a substncia do anjo ruim, por causa de seu nvel superior, muito mais devorada do que a do homem dom inado pela vontade ruim. O ato de aniquilam ento que ele provoca se realiza primeiro sobre si mesmo, de forma que sua substncia - que para ns, os hom ens, evoca uma natureza positiva, indestrutvel, arruinada, mas no destruda pelo pecado - se reduz progressivamente sua pura vontade do mal. Em razo da capacidade de mal superior de que ele dotado, o que subsiste nele de cmplice natural, a pessoa, tenderia assintoticam ente para a impessoalidade. A pessoa angelical deca da suportaria o m xim o possvel de impessoalidade. Especulao, sem dvida, mas ela d razo noo de pessoa impessoal que se encontra to universalmente na lite ratura das testemunhas, sufocadas pelo tdio, pela pobreza, pela banalidade daqueles que as fazem sofrer, morrer, com o pela impessoalidade de toda a hierarquia do poder, includa at m esmo sua cpula. Elas ficavam assim assustadas pelo contraste entre o incrvel poder de destruio desses apare lhos, de uma maravilhosa engenhosidade, capaz de entrar no maior detalhe, e seu incrvel poder de organizar, de construir ou simplesmente de deixar existir as coisas mais humildemen te necessrias vida, at para sua prpria perdurabilidade. Qu e m tem o poder no regim e nazista ou com u n ista puro? Esta simples pergunta, qual pareceria mais fcil de responder em relao a no importa que regime, porque o possuidor de todos os poderes visvel em todos os lados, at mesmo de uma visibilidade obsessiva - o Fhrer, o Secretrio-Geral, o Partido - , constitua um profundo enigm a para

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aqueles que eram capazes de uma profunda reflexo filosfi ca: Jnger, Platonov, Orwell, Milosz, Zinoviev... Eles deixa ram entender o que as almas religiosas - M andelstam, Akhmatova, Bulgakov, Rauschning, Herbert, Soljenitsyn - pro clamaram: o diabo! Era ele quem comunicava a seus sditos sua inumana a impessoalidade. Dostoievski e Vladimir Soloviev tinham tido antecipadamente a intuio. N o fazer refe rncia a esse personagem seria no ouvir fielmente todas essas testemunhas, m antendo a conscincia da reserva em que ns devemos nos manter em relao ao centro misterioso que eles chamaram dessa maneira e cuja proximidade conhecem por experincia e por evidncia.

A salvao N ada m arca mais o trao bblico no com unism o e no nazism o que sua vontade com um de salvar o m undo, in cluindo nos meios de salvao a supresso de qualquer trao bblico. N as religies pags, a ordem natural contm em si m esm a a idia divina e basta para faz-la conceber. Ela eq u iv alen te ordem d ivin a. B asta co n tem p l-la, teconhec-la, imit-la. A filosofia antiga - e, tanto quanto eu saiba, a hindu e a chinesa - no prometia uma salvao uni versal, s aquela de uma pequena elite atravs de exerccios espirituais longos e difceis, ao final dos quais a pessoa se tornava apta a viver feliz, em conformidade com a natureza, suas estruturas eternas. A idia de salvao, enquanto supe um x o d o em relao ao m undo, ou ain d a a idia de mudar o mundo em sua totalidade, lhe so inconcebveis.

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A salvao m arxista-leninista otimista. Ela com pa rvel salvao anunciada pela profecia bblica. Seu objeti vo superar a natureza com o ela , o homem com o ele ; chegar a um tempo messinico de paz e de justia, em que o lobo conviva com o cordeiro, em que as disciplinas e as frus traes do casam ento, da famlia, da propriedade, do direi to, da penria sejam abolidas. Finalmente, a prpria morte que vencida: houve devaneios sobre esse tem a no com eo da revo lu o bolch eviqu e, alim en tad os por um certo Fedorov, um quim rico da ressurreio cientfica dos corpos e da imortalidade. O homem novo , produto do socialis mo, um tipo de corpo glorioso tal com o a profecia o entre v. E sua salvao est nas mos do homem. Ela obtida por meios polticos. Non Domino sed nobis. A penas uma pequena minoria acredita hoje na existn cia dos m andam entos divinos. Se ela ainda acredita nisso com o acreditavam muitos judeus e cristos que mais tarde se tornaram - deveria ver no primeiro piscar de olhos a contra dio entre o progresso de que o homem assume a direo e a lio bblica. O conceito de progresso, entendido no sen tido de uma transformao em profundidade do ser hum a no, sob a ao da h istria ou de um a vo n tad e polticohistrica, no pode ser aceito, pois ele faz depender da ao p o ltica uma transform ao que, segundo a B blia, s se deve a uma graa divina. Q uando o que s possvel pela ao divina se tom a o objetivo da ao hum ana, esta visa realizar o impossvel. A ao violenta contra a natureza fra cassa e logo se transforma em destruio da natureza e, com ela, do humano. Pelgio pensava que, numa certa medida, o homem poderia salvar a si prprio, pela fora de vontade e

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de ascese. S an to A gostin h o estim ava que o pelagiano se oprimia sem com isso melhorar. Assim fazia o heri positi vo da lenda bolchevique. De fato, ele piorava, pois o pela gian o p en sav a atin gir a virtude, n o sen tid o com um do termo, e o heri positivo uma virtude definida pela ideolo gia, isto , um vcio. A lm disso, o velho pelagiano no visa va, da mesma forma que a filosofia antiga, seno a um pro gresso individual. O novo coletivizado. A transferncia ao poder poltico da idia pelagiana mais destruidora, pois o outro, enfim, so todos os outros, que sero corrigidos pela educao, se necessrio pela reeducao, em um muro cer cado por arame farpado. A salvao nazista pessimista. Ela requer superar as ilu ses introduzidas na humanidade pelo veneno bblico, e par ticularmente evanglico, fruto do ressentimento. Trata-se de retornar a uma ordem natural concebida na luz negra do tragicismo romntico: reencontrar a pureza original da terra e do sangue, corrom pida pela sociedade m ercantil e tecnicista e a mistura bastarda das raas. O apelo do nazismo se dirige aos heris que aceitam morrer, queles que renuncia ram iluso da verdade e da justia e que esto prontos para seguir at o fim a vontade da raa, do Volk, encarnada no lder. O super-homem um cavaleiro impassvel, leal, vence dor ou vencido, mas sempre nobre e belo. N s j vimos sufi cientemente que o ideal desembocou num regimento de S S descerebrados, em uma hierarquia de indolentes coroada por um demente, em uma guerra maluca de aniquilamento. A s duas doutrinas opostas compartilham ainda assim a idia de uma salvao coletiva advinda da histria - idia bblica - , se opondo ao a-historicismo dos filsofos antigos.

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hindus e chineses. Nesse esquema, as duas doutrinas junta ram uma coleo de noes tiradas das cincias naturais, das cincias histricas, transformando o imenso saber acumulado pelo sculo X IX em um automatismo mental de uma pobreza sobrenatural. De fato, no algo, em conform idade com a natureza da inteligncia humana, que esses dois sistemas in sanos possam se apresentar como sendo seu produto. N o se pode explicar que tantos espritos normal e s vezes superior mente constitudos - professores, cientistas, pensadores c a pazes e eminentes - tenham sofrido uma paralisia e um des vio similares do senso comum. A s explicaes pela psiquia tria so to metafricas quanto a imagem empregada a prop sito do nazismo, aquela do flautista de Hamelin. Mas, ao evo car essa lenda, estamos bem prximos de citar aquele que est por trs do flautista, aquele que, segundo as Escrituras, o pai da mentira , homicida e mentiroso desde o com eo.

"Biblismo nazista Afirma-se que G obineau e Nietzsche, de quem s vezes os nazistas reclamavam, no eram anti-semitas. De fato, eles faziam profisso de f de adm irao pelos judeus, porque estes eram um a raa su perior , um a a risto c rac ia (G ob in eau ); porque eles no se dissolviam n a m assa dos ltimos hom ens engendrados pela dem ocracia, porque o anti-sem itism o era no mximo uma vulgaridade dem ocrti ca (Nietzsche). N o necessrio aprofundarmo-nos muito para adivinhar, sob a aparncia de adm irao, a inveja, o cime. N o nacionalism o alemo, a exaltao da nao e do

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povo assume ou im ita a forma da eleio providencial do povo judeu. E uma eleio que no deve nada providn cia, mas que um produto da histria e da natureza, e faz com que o p o vo alem o receb a a h eran a pan -h u m an a transmitida pela sucesso dos povos. O nacionalism o russo contentou-se em transpor aos eslavos e ao povo russo o que era prometido aos germanos e aos alemes. Porque so a natureza e a terra que fazem a eleio, coerente que o povo judeu seja a negao viva da natureza e da terra. E o que sublinha o jovem Hegel; O primeiro ato pelo qual A brao se torna o pai de uma nao uma ciso que dilacera os vnculos entre a vida comum e o amor, a totali dade dos vnculos das relaes nas quais ele viveu at ali com os hom ens e a natureza. A brao era um estranho na Terra [...]. O mundo inteiro, seu oposto absoluto, era m anti do vivo por um Deus que lhe era estranho, um Deus de que nenhum elem en to da natureza d ev ia particip ar E som ente graas ao Deus que ele entraria tambm em relao com o mundo [...]. Era impossvel para ele no amar nada. H avia no Deus invejoso de A brao e de sua descendncia a exigncia espantosa de que ele e sua nao fossem os ni cos a ter um Deus. Sua relao com Deus suprime os judeus da hum anida de. Eles no podem pertencer a nenhuma comunidade, pois o sagrado, por exem plo, o eleusiniano, dessa com unidade lhes eternamente estranho, eles no o vem nem o sen tem . Eles no participam tam pouco do herosm o pico. N o Egito, grandes coisas foram realizadas para os judeus, mas eles mesmos no empreenderam aes hericas; por eles.

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Egito sofreu todo tipo de calamidades e de misrias, e foi

em meio a essas lam entaes universais que eles, expulsos pelos infelizes egpcios, se retiraram, embora s sentindo a alegria maligna do covarde cujo inimigo se acha aniquilado sem que ele mesmo intervenha. Seu ltimo ato no Egito tambm um roubo.' H egel considera intolervel a pretenso dos judeus eleio, a absoluta dependncia que eles confessam em rela o a um Deus que ele julga, por seu lado (pelo menos em sua ju ven tu de, porque depois ele ev o lu iu ), estran h o ao homem, inimigo de sua nobreza e de sua liberdade. O esp rito de A brao, porque ele continha a idia desse Deus, faz do judeu o nico favorito, convico de que tambm a raiz de seu desprezo pelo mundo inteiro. Escravos procla mados de seu Deus, os judeus no podem ter acesso digni dade do homem livre: O s gregos deviam ser iguais porque so todos livres; os judeus, porque so todos incapazes de independncia. E por isso que Hegel, abertamente adepto de M arcio, considera o Deus dos cristos com o fundam en talm ente diferente do Deus judeu: Jesus no com batia s uma parte do destino judeu, pois ele no tinha vnculo com nenhuma parte dele, opondo-se a ele em sua totalidade. Hegel traduz, no tom da grande filosofia, sentimentos, conscientes ou no, que existem na alma pag quando ela colocada na presena do mistrio sobrenatural de Israel, que ela sente, de fato, com o estranho, inimigo de toda natureza; que existem tam bm nas alm as batizadas. Esses obscuros

' G . W. Hegel, UEsprit du christianisme et soti destin. Paris, Vrin, 1971, pp. 626 passim.

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afetos foram bem mais conceitualizados pelo pensam ento alem o do que pelos outros. Harnack, que foi a grande auto ridade teolgica da A lem anha wilhelmiana e do protestan tismo liberal europeu, fez, na Universidade de Berlim, dian te de todos os estudantes, conferncias reunidas sob o ttulo A essncia do cristianismo. Esta essncia se desenvolve em quatro grandes m omentos histricos: o m om ento judeu, o m om ento grego, o m om ento latino e, enfim, o m om ento alemo, que a realizao mais pura.^ Ele escreveu um livro a favor de M arcio, no hesitou em fazer um paralelo com M artin Lutero, o fundador do cristianism o alem o . O s russos, por seu lado, produziriam uma abundante literatura sobre o cristian ism o russo, o C risto russo, at m esm o a Rssia-Cristo. Lon Bloy e Pguy reclamam para a Frana um privilgio de preferncia da parte de Deus. N o entanto, neste pas, a tem tica antijudaica no foi orquestrada pelos grandes espritos, s pelos medocres. O dram a foi que ela se instalou nas almas ruins e de m entes dos lderes nazistas. Eis H itler, caricaturizando Hegel diante de Rauschning^: O judeu uma criatura de um outro Deus. preciso que ele tenha sado de uma outra origem humana. O ariano e o judeu, eu os oponho um ao outro e, se eu dou a um o nome de homem, sou obrigado a dar um nome diferente ao outro. Eles esto to afastados um do outro quanto as espcies anim ais da espcie hum ana. N o que eu cham e o judeu de animal. Ele est muito mais

2 Adolphe Harnack, L Essence du christianisme, Paris, Librairie Fischbacher, 1907. 3 Hermann Rauschning, Hitler ma dit, Coopration, Paris, 1939, p. 269.

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abaixo do anim al do que ns, arianos. um ser estranho ordem natural, um ser fora da natureza. R auschn in g afirm a ain da a esse respeito: N o pode haver dois povos eleitos. N s somos o povo de Deus. E pura retrica, pois H itler era absolutamente ateu do Deus judeu e do Deus cristo. M as mostra como o anti-semitismo deliran te de H itler se adapta bem forma bblica de uma perversa imitatio da histria sagrada judaica. O povo ariano, eleito, a raa germ nica escolhida purifica a terra alem com o Israel purificou a terra de C ana. a primeira etapa da histria da salvao. A segunda a elim inao do cristianismo judaizado, que leva ao cm ulo a covardia judaica e o abastardamento dem ocrtico. A terceira o triunfo das almas m agn n im as, que podero a rigor referir-se a um cristian ism o germanizado ou, melhor ainda, aos velhos deuses do pan teo natural pr-cristo. N ietzsche e W agner, depois de terem passado pela centrifugadora da ideologia nazista, poderiam ser propostos, m utilados, torn ados selvagen s, embrutecidos, com o os padroeiros da nova cultura.

"Biblismo comunista Se o nazismo oferece uma farsa do A ntigo Testamento, o com unism o oferece ao mesmo tem po a do A n tigo e do N ovo. A perversa imitatio do judasmo e do cristianism o, que faz parte do seu charm e, um fato to reconhecido que bastam algumas palavras para caracteriz-lo. Esta ideologia prope um mediador e um redentor. O proletariado , o explorado, aquele que no tem nada, vai

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abrir ao mundo a porta de sua libertao. Ele para as outras classes o que Israel entre as naes, o que o resto de Israel para Israel. Ele o servidor de Isaas que sofre e o Cristo. Ele o fruto da histria naturalizada, com o o outro a his tria sagrada. O comunismo , sob diversos aspectos, sedutor tanto para o judeu com o para o cristo que cr reconhecer a boa nova anunciada aos pobres e aos fracos. Ele um univer salism o, porque nele no h m ais nem judeu nem grego, nem escravo nem homem livre, nem homem nem mulher, tal com o prometeu So Paulo. Ele abole as barreiras n acio nais, o que eqivale salvao prometida s naes. Ele contribui para a paz e a ju stia do reino m essinico. Ele supera o regime do interesse, termina com as guas glaciais do clculo egosta. O amor puro de Fenelon e o desinteres se kantiano vo desabrochar nesse clim a novo. O com unism o prom etia aos judeus a supresso da carga dos m an dam en tos, do d io da T or, d a segregao das naes. Ele lhes tirava o peso de ser judeu. Suprim ia tam bm, de fato, as causas perm anentes da opresso. Era uma alternativa vida judaica que no era uma passagem ao cris tianism o e ao islamismo, igualmente desprezados, e que no os protegia, porque a marca judia subsistia depois da conver so, com o a histria havia demonstrado. O com unism o era en to um a entrada em um mundo novo, sem no en tan to haver lugar para pagar uma traio ou uma apostasia for mais, porque o objetivo religioso da Tor, a paz e a justia, era supostam ente garantido e porque a comunidade poderia continuar existindo idealm ente, de forma que o nom e de judeu pudesse ser usado sem pudor, no im plicando respon sab ilid ad e e ob riga es particulares, m as sim plesm en te

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com o a marca de uma origem gloriosa, pois, pela opresso, ele estava aparentado com o proletariado. Enfim, a passa gem ao com unism o - estamos tentados a dizer: o xodo poderia parecer a realizao da em ancipao e da secularizao, cujo lan era, h um sculo, irresistvel. Os cristos, por seu lado, eram diretamente intimados a renegar a sua f em Deus. Mas ela estava, com o uma fruta madura, a ponto de cair. Diante das vagas de assalto que se sucediam desde o com eo do lluminismo, a f tinha cada vez mais dificuldade em conservar um status defensvel em term os racion ais. N en hum outro grande esprito, desde Leibniz, se apoiava na autoridade dos dogmas, nem buscava a verdade aprofundando-se neles. Se grandes autores ainda confessavam a f crist, ou, como K ant e Hegel, lhe davam uma interpretao racional no m arco de seu sistem a, ou, com o Rousseau, Kierkegaard e Dostoievski, admitiam a sua com pleta irracionalidade. O u ainda pensavam deduzi-la das necessidades da moral, da ao prtica, das obras. M as ela era desalojada desse ltimo refgio pela idia com unista, que tinha bons argumentos para acusar o cristianismo de ser o pio do povo, de ser uma fuga ilusria, um consolo im po tente diante de um estado de injustia de que a f crist, por sua simples existncia, era cmplice. U m a importante parte do pensam ento cristo, durante todo um sculo, de Lamennais a Tolstoi, e para alm deles, era muito mais tentada a se fundir com o h u m an itrio do que a ap resen tao deste com o mais verdadeiramente cristo e anim ado por um entu siasmo e um fervor que tinham desaparecido da religio tra dicional. Tornar-se com unista d o sentim ento de realizar, de forma enfim realista, o mandam ento de amor ao prxi

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mo, enquanto a razo era garantida porque agora ela era res tabelecida na base certa da cincia.

Heresias A religio crist instvel desde o seu nascimento. Ela abriga um conjunto de dificuldades, uma massa de motivos de dvida, e tem necessidade de um esforo constante para manter seu equilbrio. M as raramente as crises que apare cem sucessivam ente ao sabor das circunstncias histricas obedecem a esquem as regulares j con h ecid os. H , no com um dos cristos, corredores de avalan ch e que foram seguidos desde os primeiros sculos da nossa era e que sem pre perm anecero ali. A s grandes heresias inaugurais so retom adas com outras roupagens por corren tes que se julgam novas e por pessoas inconscientes de seguirem ten dn cias an tigas. E las no sabem que esto trilh an do os cam inhos dos herticos de que eles ignoram o nome e, mais ainda, o parentesco doutrinrio que as liga a eles. N o caso que analisam os, os cam inhos herticos esto entre os mais antigos do cristianismo: o gnosticismo, o marcionism o e o milenarismo. O gnosticismo, na verdade, no especificamente cris to. Ele parasita tanto do judasmo quanto do islamismo. Ele ocupa um dom nio to vasto que no posso abord-lo aqui de outra forma seno por aluso. O marxismo-leninismo , antes de tudo, eu j o afirmei, uma viso central do mundo natural e histrico, polarizado entre um bem e um mal, que discernem e separam os iniciados no verdadeiro

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saber. S o eles que fazem penetrar no esprito dos hom ens o conhecim ento salvador e fazem o mundo se mover na dire o do bem definitivo. Essa estrutura-me est presente na maior parte dos gnosticismos, principalmente naqueles que, no tempo de C orinto, horrorizavam So Jo o ou, nos tem pos de Valentim, o Santo Irineu. Que esse ncleo gnstico pretenda se apoiar, a partir de Marx, na cincia positiva, que perca sua luxria mitolgica, sua cor potica, e mesmo que caia na repetio prosaica de Lenin, isso no significa que ele tenha desaparecido. verdade que muitos cristos pro gressistas desejavam render-lhe homenagem por sua atitu de religiosa primitiva e tinham dificuldade em compreender por que o com unism o se considerava ateu de forma m ilitan te, enquanto que eles aprovavam a ao prtica, o mtodo de anlise, como eles diziam, isto , a teoria do conjunto. Outros terminaram aceitando este atesm o por um tipo de salto da f ao contrrio, e como um sacrifcio supremo que eles faziam lgica de sua persuaso. O marcionismo, que uma espcie do gnero do gnosticismo, pertence ao mundo cristo. Ele um produto hist rico precoce (do com eo do sculo II) da separao conten ciosa da Igreja com a Sin agoga. M arcio estim ava que o D eus de A b rao , o Deus criador e ju sticeiro, n o era o mesmo que o Deus do amor salvador de que Jesus era a em a nao. Ele tinha en to arrancado do corpo escriturrio o A ntigo Testam ento e a parte do N ovo que lhe estava dire tam ente vinculada. A revelao crist se dissocia ento da revelao mosaica, de que M arcio nega que ela tenha eta pas histricas que levaram chegada do Messias. O messias de M arcio no encontra as suas provas, a sua genealogia na

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profecia b blica. S u a legitim id ade est co n d icio n ad a ao valor da persu aso da m en sagem tirada ap en as do E vangelh o (alis, depurado) e dos adendos d a m itologia gnstica que o com pletam e guiam a sua interpretao. Esse C risto traz uma mensagem anticsm ica e antinom ista: uma m oral d iferen te, sublim e, h er ica, p arado xal. E la tem a vocao de substituir a moral comum que os m andam entos b blicos tin h am ratificado . O inferno tam bm , segundo M arcio, albergava os justos do A ntigo Testam ento, servi dores do Deus criador, enquanto que o Deus salvador rece bia em seu paraso os sodom itas e os egpcios que tinham se recusado a aderir Lei antiga. O s judeus, luz desta heresia, representavam adequadam ente a figura do mundo extinto e da tica ultrapassada, obra do mau Deus. G nosticism o e marcionismo, sempre associados, jam ais deixaram de trabalhar a imaginao e de subverter o pensa m ento cristo. A in d a que con den ados a seu n ascim ento com o a pior das heresias, subsistiram com o uma tentao perm anente, saltando de um sculo ao outro e nunca tanto quanto no nosso. Eles foram o ponto fraco do ensino, uma fissura no terreno da f, que perm itiram a tantos cristos lanarem -se no gnosticism o poltico do com unism o e no m arcionism o frentico do nazismo. C om o estavam sempre intim am ente ligados, sua asso ciao provocou um novo ponto de contato entre o nazismo e o comunismo. N o gnosticism o com unista, o esquem a historicista su planta abertam ente o sentido bblico da histria, e tanto o Deus criador com o o Deus salvador so recusados: o prim ei ro sendo substitudo pela histria natural da hum anidade, e

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segundo pela ao voluntria do Partido. O assalto contra

a Igreja crist foi ento imediato e fez em poucos anos mais mrtires do que os que ela tivera desde o seu nascim ento. M as todos os deuses e todas as religies eram igualm ente inim igos, o que fez com que a Sinagoga fosse igualm ente atacada, assim com o a prpria idia de comunidade. O antisemitismo puro e simples sucedeu, desde o fim dos anos 30, ao antijudasm o inicial. Depois de 1945, foi proibido distin guir os judeus entre as vtimas do fascism o, m encionar a Shoah, tolerar o sionismo a partir do m om ento em que ele se afirmou com o um movimento nacional independente. O com unism o cium ento e no aceita outros deuses diante de si . O nazismo se concentrou na verso m arcionita do gnosticism o. Ele aceitou form al e provisoriam ente um outro Deus diferente do de Abrao. Ele perseguiu os cristos fiis. Ele tratou de se enriquecer com elementos tomados do eso terismo e do ocultism o do final do sculo. Ele quis despertar o neopaganism o dos velhos deuses alemes, fazendo assim injrias por essa outra contrafao ao que a m itologia alem tin h a de hon roso, de belo e de com um com aq u ela de Homero. N os dois sistemas de salvao, com unista e nazis ta, difcil distinguir, no dio que confunde judeus e cris tos, se os primeiros so detestados por estarem na origem dos segundos ou os segundos por serem os filhos dos prim ei ros. Qualquer que seja a ordem seguida, a perseguio atin ge um depois do outro. A terceira heresia o milenarismo. Em seus efeitos his tricos, ele conflui com o messianismo. Ele uma expectati va de mudana radical no interior da histria. O messianis

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mo bblico espera o advento de uma figura real capaz de res taurar uma aliana de paz em Israel e nas N aes. O milenarismo prim itivo cristo acreditava que C risto retornaria Terra para reinar gloriosamente mil anos com os justos res suscitados. Essas doutrinas sofreram no sculo X X derivaes seculares. Foi assim que a idia m essinica contam inou as formas m ais extrem as do nacionalism o: o povo alem o, o povo russo, tinham esperanas da redeno final da histria humana. O milenarismo uma impacincia de fazer advir o Reino de Deus e uma vontade de tomar em suas mos esse acontecim ento. Ele pode ser compreendido com o um tipo de pelagianismo paroxstico, coletivizado e politizado. A hist ria moderna abalada por essas crises hericas: os taboritas da Bom ia, os anabatistas de Mnster, a ala extrem ista da revoluo inglesa, Sabb atai Zvi. Elas so mais sangrentas quando, livres da idia de Deus, visam instaurao de um regnum hominis. raro que, valendo-se dessas crises, a separa o entre judeus e cristos no seja envenenada por aqueles mesmos que atacavam suas respectivas religies, das quais no subsiste mais nenhum sinal seno o dio recproco.

Captulo V

A MEMRIA

Eu queria agora tentar colocar em paralelo o trabalho da m em ria sobre o nazism o e aquele desen volvid o sobre o comunismo, olhando-o principalm ente de um ngulo reli gioso. Eu s o fiz, at aqui, sob o ngulo poltico. M as a gra vidade desses dois acontecim entos mobiliza, com o eu disse, a conscincia religiosa. O leque de posies religiosas to aberto quanto o de posies polticas, mas diferente. Eles no coincidem. C onsiderarei o paganism o - entendido com o o que no se vincula, ou no se vincula mais, ao tronco bblico - , o judasm o e o cristianismo. C onstata-se im ediatam ente que, no interior de cada uma dessas categorias, h lugar para ati tudes diversas e at mesmo opostas.

O esquecimento pago" do comunismo

Tom em os o exem plo da C hina. A s tradies filosfica e religiosa (que so estreitamente interligadas) tm com o h o rizonte um cosm o impessoal, normal e idealmente govem a-

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do pela harm onia, mas que suscetvel de uma desordem, at mesmo de um regresso m omentneo ao caos. A histria chinesa, mais que a europia, de fato pontuada por cata clism os de uma violncia extraordinria, capazes de fazer diminuir a populao metade. A inda no sculo XIX, a re volta dos Taiping causou, direta ou indiretamente, a morte de 70 milhes de chineses. uma catstrofe que eqivale quela dos anos de Mao. Em ambos os casos um lder caris mtico, um partido fanatizado por uma doutrina sincrtica em que entram elementos estranhos tradio, cristos nos tempos dos Taiping, marxistas depois, fizeram a ordem ch i nesa cair em um caos sem fundo. Essas catstrofes histricas e polticas so colocadas em relao com as catstrofes naturais - inundaes, tremores de terra, colheitas ruins - que abalam caprichosam ente a terra chinesa. Tem-se a impresso - mas talvez seja a impres so superficial de um observador distante - de que basta que a situao melhore, que os ventres se dilatem, que os prazeres retornem, que se possa de novo investir e enriquecer, para que o tecido social entre em um processo de cicatrizao quase biolgico e que a dinm ica reencontrada da vida torne suprfluo o trabalho da memria. Por outro lado, o regime, que permaneceu formalmente comunista, continua a controlar sempre a informao sobre o passado. De longe, se diria que a perm anncia do caos, aqum e alm dessas perturbaes, abranda o sentido histrico e d crnica o carter de um boletim meteorolgico, com seu ciclo regular, afetado pelas tempestades.

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O esquecimento cristo do comunismo O mundo cristo, em princpio, deveria ter-se sentido envolvido - e at mesmo responsvel - face ao destino da aventura comunista. Foi na sua rea que se desenvolveu a idia de um sentido da histria orientado para uma salvao universal; que se aguou a espera de uma libertao definiti va, de uma purificao geral, de um triunfo do bem. Jam ais, no entanto, a perverso dessas mesmas idias tinha im plica do um tal grau de iniqidade, e jam ais o pecado tinha a tal ponto dom inado a terra. H avia muito sobre o que refletir. M as o mundo cristo no s se esqueceu, mas tambm, sob a presso de seus pastores, considerou o esquecim ento com o uma obra de piedade. Para falar a verdade, a massa crist - mais ainda, pscrist - reagiu como a massa pag, na medida em que ela se distinguiu muito pouco e em que seu batismo, como aconte ce sempre, mais ou menos superficial. O comunismo durou tanto tempo que foi assimilado a uma geleira, a uma srie de invernos excepcion alm en te frios. O clim a esquentando, pensa-se mais e se retomam sob o sol os trabalhos cotidianos. Mas preciso levar em conta tambm um esquecimento pro priamente cristo. Ou melhor, dois esquecimentos opostos. O primeiro enraza-se no ramo mais original da f cris t, particularmente no sentim ento que esta tem do mal e do pecado. Por um lado, ensinou-se aos cristos que eles so pecadores; que o pecado, original e pessoal, est presente na vida hum ana ao lado do bem, desde o com eo, e hoje mais do que nunca; que eles procedem da cruz de C risto, isto , de uma histria em que todos os homens associados fizeram o

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mxim o concebvel de mal ao matarem o nico verdadeira mente inocente, uma histria em que o Verbo do prprio Deus foi vencido entre uma sexta-feira e um domingo; que, por outro lado, por esta mesma histria so perdoados, recon ciliados, mesmo que, ainda e sempre, sujeitos ao pecado. Esse tipo cristo de familiaridade tanto com o mal quanto com o bem faz com que se assombrem menos um com o outro; que eles esperem sempre o pecado e o perdo, e que no haja falta to grave que, arrependendo-se, no possa ser perdoada. Nesse caso, o esquecimento sucede normalmente ao perdo. A o lado desse esquecimento virtuoso - ou em seu lugar - pode existir um outro esquecimento que no o . N orm al mente, o perdo s vale se ele pedido a Deus e vtima, se a falta preliminarmente reconhecida e o pedido formula do. Se essas condies no so preenchidas e ainda assim um perdo con ced id o u n ilateralm en te, este tem boas chances de ser nulo e de ser uma falta a mais. Esse perdo dem asiado fcil pode partir de uma sublim ao moral que faz vista grossa da justia e que autoriza o autor a se favore cer de sua grandeza de alma. Ele pode partir de uma simples preguia em exam inar os fatos ou de uma falta de coragem diante das exigncias da justia; ou ainda de uma repugnn cia em exam inar a sua prpria cumplicidade ativa ou passi va com aqueles aos quais se perdoa tanto mais facilm ente quanto se atribui ao mesmo tempo uma absolvio sem con fisso. N o se v qualquer preparao de cerim nia pblica de arrependimento a esse respeito. A extraordinria anistia de que se beneficiou o crime com unista me parece provir sobretudo deste ltimo tipo de esquecimento. A in da que tenha havido sob o com unism o

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mais mrtires da f do que em qualquer outra poca da his tria da Igreja, no se constatam pressa nem zelo para elabo rar o martirolgio. O com unism o cresceu graas a uma m acia apostasia dos cristos. N o certo que esta apostasia, e menos ainda os com prom issos e as cum plicidades de gravidade varivel, sejam considerados com o verdadeiros culpados. Eles so, em geral, considerados pecados venais e freqentemente louv veis pelas intenes generosas. A razo simples que os cris tos no foram ainda totalm ente purgados das idias com u nistas misturadas no seu esprito com as idias humanitrias e introduzidas por estas ltimas entre os fiis e no clero. Sob formas dissimuladas e inconscientes, atravs das tendncias herticas j citadas, elas so sempre ativas. M esm o atu al mente ouve-se falar de uma terceira via entre capitalismo e socialismo. E porque no se tomou ainda conscincia de que subsumar nosso mundo sob o conceito de capitalism o significa que j se entrou no mundo dicotm ico da ideolo gia, da qual, no entanto, se cr estar muito distante. A sobre vivncia desses hbitos de pensam ento uma razo a mais para o esquecimento. De fato, no se sabe ainda claramente qual parte do mundo cristo seria necessrio recordar.

O esquecimento judeu do comunismo O que acaba de ser dito do esquecim ento cristo vale tambm para o esquecimento judeu - salvo, claro, no que se refere ao ncleo da f. O comunismo no foi uma inveno judia. mais fcil traar suas origens no cristianismo do que

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no judasmo, que s fez, a esse respeito, seguir-lhe os passos. Mas numerosos judeus aderiram a ele desde seu nascim ento na metade do sculo XIX, associando-se em seguida com o mesmo zelo e a mesma inquebrantvel convico, abando nando assim a sua comunidade, a sua histria e a sua f, da mesma forma que os cristos abandonaram a deles. Nessa aventura, os judeus desempenharam um papel im portante, mas raramente principal. Em 1917, a maioria dos judeus da R ssia no seguiu o partido bolch evique. Eles foram vtimas tanto quanto quaisquer outros. Nesse partido, eles ocuparam durante m uito tempo posies de primeiro plano, mas cada vez mais subordinados medida que se de senvolvia o anti-semitismo. O que no impede que persona gens com o lagoda, Kaganovitch e muitos outros na Rssia, na Europa Central e Oriental rivalizem com os mais assusta dores criminosos deste sculo. Abre-se assim, portanto, espa o para a memria e o arrependimento, se pelo menos consi derar-se que esses judeus apstatas continuam a ser judeus. A t aqui a amnsia e o esquecimento parecem to espalha dos, e a conscincia to em paz, quanto no mundo cristo.

A memria judaica do nazismo N o mom ento de abordar esse tema, convm, me parece, sublinhar um ponto raramente destacado. Sabe-se que, des de que ele retornou pela em ancipao na histria comum do O cidente, no final do sculo XVIII, o povo judeu, ou pelo menos alguns de seus membros, se associou a todas as empresas, boas ou ms, dos povos aos quais ele estava mes-

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d a d o . N a histria feliz ou desastrosa do pensam ento, da vida poltica, social, econm ica, os judeus esto presentes. Mas no no nazismo, por definio. N esta empresa, de que no existe neste sculo uma outra mais puramente voltada para o mal seno o comunismo, os judeus so vtimas, no so culpados. O s profetas bblicos teriam considerado isso uma grande graa, pois sua lio era a de que seria prefervel a morte a um tal pecado. O s judeus ficaram ento isentos de um a ten tao em que outros caram em grande nm ero entre as naes. Desse ponto de vista, eles se sentem com razo inocentes e excludos. Sobre o fato nazista, dois fatores extrnsecos exacerbam a memria judaica. O nazismo, sendo dado com o o inimigo declarado da dem ocracia - en quanto que o com unism o se apresentou com o seu realizador - , tomou-se o plo negativo em relao ao qual se determina o movimento dem ocrtico que con ti nua de forma acelerada e universal desde 1945. A lm disso, tendo sido classificado na extrema direita, o nazismo , por excelncia, repelido pela esquerda. N a Frana, que foi ocu pada, onde existiram compromissos e cumplicidades, onde um regime fascista se instaurou durante a guerra, a esquerda tem interesse em pretender o m onoplio do anti-fascism o, confundido com o antinazismo. Interesse ento em colocar do seu lado a opinio judaica e em pr forte presso sobre essa memria, o que implica esta opinio sobre territrios que so mais os da esquerda do que aqueles onde se encon tram os interessados da comunidade judia. A memria judaica sente-se alarmada, com toda a razo, por correntes de pensam ento que a ofendem diretamente. O

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negacionism o o tipo extremo disso. Ele se distancia a tal ponto da verdade e do bom senso histrico que s pode ser apoiado por alguns indivduos sem a menor autoridade inte lectual. desagradvel que essa corrente seja proibida na Frana por uma lei, que leva alm disso o patrocnio do par tido comunista. U m a questo de verdade no deve ser reti rada legalmente do cam po moral da discusso. A queles que negam os fatos m ais so lid am en te con fessados podem se lam entar, m ais do que isso, valer-se de uma privao de liberdade de pensam ento e assim escapar desonra a que essa liberdade os expe. A banalizao da Shoah uma outra causa de dor. N o uso corrente, a palavra genocdio assumiu uma extenso abusiva. Ela aplicada a tantas coisas, srias ou no, seja m atana de bebs focas ou caa s baleias. Desde que os homens sejam suficientemente numerosos para lutar, eles se massacram uns aos outros. A s leis da guer ra antiga previam a morte para os homens em idade de guer rear, a reduo das m ulheres e crian as escravido . Seguindo o uso atual, a guerra de Tria e as guerras pnicas so genocdios. Eurpides, em As troianas, e Tucdides, ao relatar a punio dos melianos, descreviam os genocdios. O Drang nach Osten da A lta Idade M dia alem fez desapare cer, entre o Elba e o Oder, vrios povos eslavos e blticos. A s guerras tribais africanas, agora que as armas modernas substituram as azagaias, chegam a um milho de mortos em poucos meses. Muitos povos que j tiveram sua glria, hoje esto com pletam ente dizimados. Um massacre no um genocdio. Num sentido jurdi-

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ratificado por uma conveno internacional, o genoc

dio a destruio metdica de um grupo tnico. Definio insuficiente: muitos massacres entrariam nesta definio; e, por outro lado, se se coloca em dvida que os judeus sejam um grupo tnico - , o que significaria retomar a concepo nazista - a Sh oah no se encaixa nesta categoria! Para ficar na positividade h istrica e nos lim ites do sculo XX, proponho aceitar por conveno que um geno cdio no sentido prprio do termo, relativam ente ao simples massacre, requer o seguinte critrio: preciso que a m atan a tenha sido premeditada no quadro de uma ideologia que coloque com o objetivo o aniquilam ento de uma parte da hum anidade a fim de impor a sua con cepo do bem. O plano de destruio deve englobar a totalidade do grupo visado, mesmo se ele no levado at o fim por razes de impossibilidade material ou de reviravolta poltica. O nico precedente conhecido poderia m uito bem ser a Vendia, que, segundo as ordens dadas pela C onveno, deveria ser destruda em sua totalidade. Carrier escrevia: por prin cpio de hum anidade que eu expurgo a terra da liberdade desses monstros. De fato, na zona de destruio expurgouse cerca de um quarto da populao, o que est bem prxi mo dos desempenhos do sculo XX. A plicando-se esse critrio, distingue-se primeiro o ge nocdio nazista dos judeus e dos ciganos, genocdio puro, ao qual se pode juntar o dos deficientes fsicos de que H itler se livrou s vsperas da Segunda G uerra M undial. Ju n to tambm o genocdio ucraniano de 1932-1933, que se une ao genocdio da Vendia na medida em que ele foi realizado enquanto os cam poneses tinham cessado toda resistncia e

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interrom pido quando o objetivo poltico foi considerado atingido. A crescentem os tambm os genocdios armnio de 1915, e o cam bojano. Todos os genocdios foram objeto de um planejam ento prvio e resguardados pelo segredo. Esses segredos no resistiram derrota militar ou queda dos regi mes responsveis. N o entanto, o segredo sobre o genocdio ucraniano s foi revelado de form a con fidencial e ain da hoje est longe de ser documentado com preciso. Estima-se geralmente que ele produziu entre cinco e sete milhes de mortos. Pode-se pensar que houve ainda outros genocdios de que no se ouviu falar. O genocdio armnio, por mais incontestvel que seja, mantm ainda algo do massacre clssico. O s jovens turcos projetavam construir seu pas com o nao nos m oldes do modelo jacobino e, para realizar a unidade, mobilizaram os bachi'buzuks, uma antiga receita de imprio que eles tinham aplicado vrias vezes, particularmente em 1895, contra os mesmos armnios. Essa receita herdava regras impiedosas da guerra an tiga. N a C h in a, os japon eses fizeram a m esm a coisa. O s genocdios ucraniano e judeu, por seu lado, repou sam unicam ente sobre o projeto ideolgico, o que os rene em um mesmo tipo. N o primeiro, se trataria de alargar e de obter o controle com unista aniquilando a fora de resistn cia que era o sentim ento nacional, ou simplesmente a exis tncia da nao ucraniana. U m a vez atingido esse objetivo, no era necessrio ao projeto em seu conjunto, nem mesmo desejvel, liquidar o resto da populao. vspera de sua morte, Stalin pensava em retomar a operao. N o segundo, o projeto de pureza racial supunha a elim inao fsica de todos os judeus, sem exceo. N o que ele se assem elhava.

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desta vez, aos massacres tradicionais, com o em particular ao m assacre-genocdio arm nio, em que mulheres e crianas com punham pirmides de cadveres; ou, mais recentem en te, ao massacre dos tutsis pelos hutus. N o entanto, h uma diferena. N a verdade, a imensa maioria dos judeus - mas no ape nas os judeus - tem conscincia de uma diferena irredut vel entre o que lhes aconteceu e o que aconteceu aos outros povos. C onscincia inextirpvel, mas obscura, fonte de uma in terrogao perm an ente sobre a qu al n o h resposta unnime. H ouve n um erosas vozes ju dias, e n o das m enores, desde Raym ond A ron, Boris Suvarine e H annah A rendt, para dirigir aos dois horrores do sculo um olhar equnim e e um julgam ento imparcial. O recente e nobre artigo de A n n e Applebaum , A Dearth o f Feeling,! refuta de incio a opi nio daqueles que deixam entender que os judeus, egoisticam ente fech ados em sua dor, ficam in sen sveis dor dos outros. Em um de seus ltimos textos, A nnie Kriegel recor d av a que, a respeito do stalin ism o , alguns ju deu s n o tinham interesse em cultivar excessivam ente a lenda de sua inocncia fundam ental de vtim as.^ N o creio, no entanto, que, naqueles que eu acabo de citar, o esprito de justia apagasse o sentim ento da diferen a. Para que seja com pletamente obliterado, preciso seguir at o fim a tendncia assim ilacionista. U m tal ponto de

1 Anne Applebaum, Neu<Criterion, New York, vol. 115, n? 2, outubro de 1996. 2 A nnie Kriegel, L antismitisme de Staline, Les Nouveaux Cahiers, n? 120, 1995, p. 55.

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vista avana junto com a fadiga do judasm o e o desejo, cer tam ente com preensvel, de se desfazer dos embaraos liga dos a este vnculo. Em um contexto de laicizao integral, de fato difcil fund-lo sobre o que quer que seja. S e algum no se sente de forma alguma sujeito s mltiplas obrigaes da Tor, por que seria necessrio que seus dios os encer rassem para sempre? Se ficamos insensveis ao apelo do sio nismo, se por outro lado estamos conscientes das devastaes causadas h dois sculos pelo nacionalismo, por que reivin dicar uma dependncia de tipo nacional? Se existe, contudo, uma lio da histria, entendida no sentido mais positivo, que a identidade judia, mesmo se no consideramos mais sua legitimidade de direito, continua, pelas vias mais estranhas, a existir de fato. N ada jam ais foi capaz de apagar esta marca, nem mesmo os esforos daqueles que, tendo-a recebido, no a desejavam mais. Queira-se ou no, o gnero humano con tinua a se dividir em judeus e em gentios. U m a segunda atitude, pelo menos na Frana, infeliz mente bastante comum. Ela atribui Sh oah uma unicidade absoluta, reprovando com indignao, com o diante de uma profanao, toda tentativa de com parao com outros acon tecim entos da histria. M as nesta definio da unicidade s entram circunstncias materiais, excluindo aspectos m etaf sicos ou, mais exatam en te, religiosos: a cm ara de gs, a indstria da morte, o extermnio de crianas, o projeto de aniquilar um povo inteiro. Estas circunstncias so de fato incomparveis, e o extermnio nazista com pe um quadro nico. M as todo acon tecim ento na histria, considerado em si m esm o, n ico e im possvel de ser repetido. Em

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outros exterm nios contem porneos, elem entos horrveis similares so encontrados, outros no, e alguns elem entos diferentes se apresentam, ausentes da Sh oah . Todos so ni cos, com o nica para cada me a morte de seu filho; mas todas as crianas que morrem tambm tm uma me. O inconveniente principal desta atitude o de dar uma idia falsa do judasm o com o se, con trariam ente ao que ensinava tanto a Bblia quanto o Talmude, uma vida no valesse um a vida e um crime no fosse equivalente a um crime definido de forma igual; fazer crer que os judeus prati cam um julgam ento de dois pesos e duas medidas; que eles introduzem na conscincia histrica um tipo de con cor rncia das vtim as em que, perm anecendo todas as catego rias iguais, uma seria no entanto mais igual que as outras. Esta atitude, bem entendido, corre o risco de suscitar uma irritao nos povos que sofreram tanto, ainda que de forma diferente. Eles sero tentados a retomar por sua conta o pro testo de Shylock: no temos, como vocs, sentidos, paixes, no sangram os quando nos ferem, no morremos quando nos matam, ns no somos tambm homens? Fed ivith the samefood, hurt <with the same u/eapons [...], warmed and cooled by the same winter and summer. Eis, pois, aonde levaria o abandono do religioso: em fazer crer que elem en tos m ateriais ou dons m orais fu n dam entam um a diferena de essncia entre os judeus e os outros. Isto coloca a eleio e os privilgios l onde eles no

* A lim entado com a mesma comida, ferido com as mesmas armas [...], aque cido e congelado com os mesmos inverno e vero... (N . T .)

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esto, l onde eles no podem ter legitimidade reconhecida, e ignora a verdade da eleio e dos privilgios l onde ela est, com o um fruto gratuito e de fato nico da aliana divi n a de que eles dependem in teiram en te, assim com o o judasm o sempre ensinou. Esta legitim idade reconhecida em princpio fora do m undo judeu, no m undo cristo que, a despeito de seus erros, sempre aceitou com o vlido e normativo o docum en to anterior a ele do A ntigo Testamento. M as se uma corren te de idias quer construir o ser judeu fora da relao parti cular que esse povo m antm com o Deus de A brao e de M oiss, que sen tido o m undo n o-judeu poderia dar Shoah de que essa mesma corrente afirma que ela no tem nenhum sentido e que ela negatividade pura? Do exterior, ela se parece ento com um estranho par do cristianismo, mas sem que a morte do Inocente ou dos inocentes, de que toda a humanidade tem, de alguma forma, a culpa, seja por tadora da redeno e da reconciliao. C olocar no centro da conscincia um fato negativo, o mais negativo possvel, um mal absoluto, sem colocar a vitria final do Bem, instalar nela uma dor que corri, inconsolvel e vingativa diante do mundo inteiro, porque, sempre na analogia do Cristo, ele com pletam ente culpado. tambm perigoso afastar-se da vocao particular de Israel, que uma vocao sacerdotal a servio da hum anida de com um . E um a tradio no ju dasm o que a presen a judaica entre as naes seja para estas uma bno. O que seria se esta presena se tom asse portadora de uma acusao universal ? Por que ser que na Frana essa corrente, que sem dvi

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da no tem a representatividade que ela se atribui, a mais ruidosa? N apoleo deu aos judeus um estatuto confessional de direito comum e lhes recusou um estatuto cvico particu lar. N essa parte do judasmo francs que tinha se destacado da religio, mas que tinha mantido na quase-assimilao e no patriotism o indiscutido o instinto da diferena , era forte a tentao de vincular essa injustia mortfera de que ela tinha sido vtim a por parte do nazismo, violao de seus direitos e a seu abandono pelo regime de Vichy; depois, por crculos sucessivos, ampliar uma imputao de cum pli cidade ao infinito. Essa tentao reforada pelo clim a laicista do mundo intelectual francs que, tendo perdido de vista a teologia, considera a Bblia e o povo que a sustentou, um elem ento da cultura, no m esm o nvel que a filosofia grega e o direito romano. O povo judeu, escreve Franois Furet em sua cor respondncia com Em st Noble, inseparvel da A ntigui dade clssica e do cristianismo [...]. Martirizando-o, buscan do destru-lo, os nazistas matam a civilizao da Europa.^ absolutam ente verdade, mas no suficiente, m esmo em relao a uma histria laicizada. A final, a cultura europia se desenvolveu sozinha a partir de uma G rcia desaparecida, de um a R om a derrotada e m an tendo m argem o povo judeu de quem o livro sagrado tinha fracassado, com o se afirma, na herana crist exclusiva. Mas toda a questo resi de no sentido desse povo por tanto tempo excludo, mas, ainda assim, presente, depois includo, mas inassimilvel, e no prprio sentido do assalto de que ele foi objeto. A

i Commenuire, n ?80, 1997-1998, p. 805.

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abordagem cultural n o resolve o m istrio de Israel. D a m esm a form a que ela no resolve o m istrio cristo. De Saint-Beuve a Maurras, passando por Renan (que tratou de um e de outro), essa brilhante historiografia aborda elogio sam ente a contribuio civilizadora do cristianismo, dando por estabelecido que a questo de sua verdade foi definitiva mente decidida de forma negativa. Pode-se perguntar se o projeto de M aurras de promover um catolicism o sem a f crist no tem um tipo de paralelo inconsciente com esse judasm o desvitalizado, mas ainda mais exacerbado por ter perdido seu corao vivo. O passado nos mostrou de modo exagerado que o antijudasm o cristo era to mais vivo quanto mais ignorantes dos artigos fundam entais de sua religio eram os meios de onde ele provinha. O bom Sancho Pana resumia sua con fisso de f em dois pontos: a venerao Virgem M aria e o dio aos judeus. M as quando a f havia desaparecido, o antisemitismo se estendera da forma mais ampla, sem que essa mesma f ainda desem penhasse, mesmo que mutilada, seu papel de freio. N a literatura anti-semita de antes da guerra, no podia haver um judeu bom: o mais simptico, o mais vir tuoso leva, apesar dele, um vrus destruidor, inimigo do povo cristo. A lm disso, toda a histria da Europa foi reconstru da em torno de um com pl universal contra o judasm o. Mas, no ano do processo Papon, ouvimos essas afirmaes que nos levaram a pensar, por exemplo, que o anti-semitis mo era to viru len to em torno de De G au lle q u an to de Ptain; que a histria da Frana tinha com o eixo essencial o dio aos judeus, de So Lus priso de Veld H iv. A cabo de ler um romance cujo sentido , creio, que no pode haver

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bon goy, m enos ain d a bom cristo, po is arran h an d o um pouco pode-se fazer surgir o dio anti-semita e o fornecedor de cmaras de gs que ele contm em germe. Esses sentim en tos, que se apegam form a inversa do anti-sem itism o de ontem, saem, na m inha opinio, de meios anlogos quele que produzem esse ltimo, com a mesma ignorncia no s da religio que est do outro lado, m as tam bm da sua mesma e a prpria exasperao nacionalista que faz as vezes de religio. A o risco, como escreveu espiritualmente A lain Finkielkraut, de dividir a opinio pblica em excitados e exasperados. N o quero levar demasiado longe o paralelo, o que cor reria o risco de rapidam ente tornar-se injusto. De m odo objetivo, os judeus sofreram infinitamente mais m o dos gentios do que estes s mos daqueles. O anticristianism o judeu m enos incoerente com a f ju daica do que o an tijudasm o dos cristos, que se pem assim im ediatam ente em contradio com sua f. A lm disso, de uma certa forma, esta atitude pode ser vista com o um primeiro passo de um retom o ao Sio depois de um sculo de secularizao. Se, por um lado, esta opinio apaixonada no pode ser vista como uma forma de fugir do verdadeiro judasmo permanecendose judeu, do outro ela o reencontra em um de seus preceitos mais fundamentais, o de no abandonar a comunidade. Israel foi construdo para ser a ptria comum dos judeus fiis Lei e dos que tinham se libertado, que queriam viver livres e em segurana. O que havia de mais comum entre os que vinham da Europa era exatam ente o fato de que eles tinham sido, no seu conjunto, objeto de uma tentativa de aniquilao. por isso que a Sh oah foi invocada com o um

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princpio de legitimidade diante de todos os povos que tm uma parte de responsabilidade, como diante dos judeus afas tados da Tor e para quem a legitimidade bblica tinha se tornado um princpio externo. U m a religio da S h o ah seria, no entanto, absolutamente incapaz de se misturar ou de se substituir religio bblica sem cair na idolatria e sem agravar uma intimidade entre os judeus e as naes que a barreira da Tor no impe. U m a terceira posio a de se interrogar sobre a Shoah aprofundando o vnculo que liga o povo judeu ao Deus de seus pais. U m a con vico de f no pode ser deixada de lado: o povo judeu sofreu pela causa de Deus. Esses so, desde a A lia n a, o peso e o preo da eleio. D iante do nazismo, esse concentrado de idolatria e de blasfmia, ele lutou e testemunhou pela honra do Nom e. , no entanto, impossvel medir o tam anho do escndalo que significa este acontecim ento e a dificuldade de pens-lo teologicamente. O povo judeu s existe como parceiro de uma A liana com um Deus que se comprometeu com promessas: Pois a poro do Eterno seu povo; Jac a parte de sua herana. Ele o encontrou em uma regio deserta, em uma solido de terrveis gritos; ele o cercou, se ocupou dele, protegeu-o com o a m enina dos seus olhos, com o a guia que desperta sua ninhada, d a volta sobre seus filhotes, estende suas asas, os toma e os leva em suas plumas. (Deuteronmio, 3 2 ,1 0 ). H 20 textos com o esse na Bblia. justam ente a poro do povo que acreditava nessas promessas com o maior fervor as com unidades piedosas da Europa C en tral e O riental que sofreu o peso principal da catstrofe. A poro relativa mente incrdula foi a mais poupada, a que, antes da guerra, ousou, contra a opinio da maior parte dos rabinos, pensar e

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realizar a utopia sionista; e a poro mais infiel que, duran te a guerra, no quadro do com unismo mais fantico, lutou eficazmente contra a mquina nazista. O judasm o no conhece essa familiaridade com o mal, esse reconhecim ento da perm anncia e da recorrncia do mal que introduziu no mundo cristo o dogm a do pecado original. Este dogma no recebido em sua forma pauliniana pelos Sbios de Israel. M enos ainda, em conseqncia, a dialtica do pecado e da graa, da vitria possvel do mal e da vitria certa - na esperana - do bem. O autor judeu do A po calipse siraco, cham ado Baruch, rejeita-a expressa mente: A do s foi causa para si mesmo, e cada um de ns tornou-se o A do de sua prpria vida.'* Ento, por que os justos, e sobretudo os justos, morreram? N a Shoah, cada um morre sozinho, como pessoa nica. Sabemos que, diante do silncio de Deus, numerosos so os que rezaram, que m antiveram e at reencontraram a f. Numerosos so os que a perderam. A reflexo teolgica sobre a Sh oah intensa e diversificada. A lguns rabinos lhe atri buem ou lhe negam uma sem elhana de natureza com as outras catstrofes que afetaram Israel desde os tempos anti gos. Outros meditam sobre as misteriosas aporias do Livro de j. Outros ainda a colocam em uma relao misteriosa com a ressurreio de Israel na Terra Prometida. Emil Fackenheim parece pender para uma teologia da morte de Deus. Hans Jonas, grande especialista da gnose, prope, sem acreditar muito, creio, um mito gnstico da impotncia e do afasta-

* C itado por Ephraim Urbach, Les Sages dlsrael, Paris, Cerf-Verdier, 1996, p. 440.

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m ento de Deus dos negcios deste mundo. D eixem os de senvolver-se esta reflexo que no est perto de chegar a um fim ou a um acordo. M as provavelmente por esse trabalho de elaborao teolgica, qualquer que seja a figura final, que podero ser superadas as contradies e as dificuldades das duas primeiras atitudes suscitadas e que podero ser satisfeitos no s o esprito do filsofo e do telogo, mas tambm o do historiador preocupado em no negligenciar nenhum fato.

A memria crist do nazismo E nquan to a reflexo sobre o com unism o perm anece muito marginal na conscincia crist, a lembrana do nazis mo a corri e produz efeitos de grande alcance. Embora o hum anitarismo socialista a predispusesse para o comunismo, ela foi levada ao fascismo e, na A lem anha, ao nazismo por um ramo vizinho do mesmo tronco romntico: o ideal com unitrio e orgnico, insensivelm ente transfor mado em ideal tnico. O cardeal Faulhaber, arcebispo de Berlim, alis um tenaz resistente a Hitler, havia impruden tem ente confessado, em um serm o de 1933, que a Igreja no via objeo alguma no esforo para conservar to puras quanto possvel as caractersticas nacionais de um povo e assim estimular o seu esprito nacional, colocando o acento sobre os vnculos de sangue que consagram a sua unidade. Ele nem sequer im aginava o eco sinistro que lhe chegaria pouco depois dessas palavras. A s igrejas crists alem s resistiram de forma desigual. U m a parte minoritria se rendeu com pletam ente tendn

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cia crist alem , mais do lado protestante que do catlico. U m a outra, a mais importante, procurou salvar o que fosse possvel, am enizar o regime, proteger as pessoas, com um modesto sucesso. U m a ltima parte, to reduzida quanto razovel esperar em todo regime totalitrio, protestou, opsse ao perigo, s vezes com o sacrifcio da prpria vida. C om o regime nazista destrudo, no houve anistia. O s crim inosos foram julgados e condenados. Toda a A lem anha foi con vocada para um gigantesco exam e de conscincia, convidada a renegar o que na sua histria e no seu pensa m ento tinh a preparado o desastre. Isso teve com o preo uma espcie de dilaceram ento da alma alem e um eclipse da sua capacidade criativa. A forma como esse povo arrui n ado, dizim ado, cortado em dois, desonrado, resistiu ao desespero e retomou o trabalho aceitando o castigo digna de adm irao. A rpida recuperao da A lem anha depois de 1945 e a longa estagnao da Rssia depois de 1991 no dei xam de ter relao com a hum ildade de uma, finalm ente reencontrada, e o orgulho da outra. O nazismo chacinou muitos cristos: s na Polnia, trs milhes, tantos quantos os judeus. Ele estava determinado a aniquilar a Igreja rapidamente. N o entanto, a realidade que a memria crist do nazismo no se concentrou no massacre geral nem nas perseguies Igreja, mas muito especifica mente na sorte dos judeus e na responsabilidade das Igrejas no conjunto dos acontecimentos referentes soluo final. Profundamente atacada nesse ponto, a Igreja catlica fez valer seus argumentos. O padre Blet, S. j., historiador cuja com petncia notria e reconhecida por seus pares, reuniuos recentem ente em uma obra documentada sobre os arqui-

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do Vaticano^: de todos os corpos constitudos subjugados

pelo nazism o, afirm a ele, a Igreja foi o que salvou m ais judeus. O padre Blet avalia seu nmero em 800 mil. A encclica Mit Brennender Sorge (maro de 1937) condena expres samente o racismo e as diversas idolatrias da raa, do sangue, da n ao. O silncio^ de que acusado Pio XII pode ser explicado pela prudncia e pela preocupao por uma efic cia mxima; por exemplo, para no suscitar reaes nazistas ain da mais m ortferas, com o tinha acon tecido nos Pases Baixos quando os bispos tinham elevado a voz em protesto; salvar um circuito eclesistico e um esquema diplom tico que permitiria agir debilmente na Alem anha, com base na concordata, e mais fortemente nos pases satlites mas que no tinham ainda sido ocupados, como a Hungria ou a Eslo vquia; no enfraquecer sistematicamente a A lem anha face am eaa so vitica, que o Papa con siderava, com razo, com o mais perigosa ainda a longo prazo para a humanidade

5 Pierre Blet, S. J., Pie X II et la Seconde Guerre Mondiale d'aprs les archwes du Vaticain, Paris, Perrin, 1997. * Este silncio no foi absoluto. Em sua mensagem de N atal transmitida pelo rdio em 1942, Pio X ll declara: Este voto (de unir a sociedade no inquebrantvel centro de gravitao da Lei divina a servio da pessoa humana e da co munidade enobrecida por Deus) a humanidade deve-o s centenas de milha res de pessoas que, sem nenhuma falta de sua parte, e s vezes pelo simples fato de sua nacionalidade e de sua raa, foram levadas morte ou a um extermnio progressivo. Em um discurso no Sagrado Colgio, em 2 de junho de 1943, ele declara: Toda palavra de nossa parte, dirigida a esse respeito s autoridades competentes, toda aluso pblica deviam ser seriamente pesadas e medidas por Ns, no interesse mesmo daqueles que sofrem, para no tom ar, mesmo contra a nossa vontade, sua situao grave e insuportvel. E uma aluso de nncia da perseguio pelo episcopado holands em julho de 1942, em segui da s prises em massa de judeus e de represlias contra os judeus batizados. O Papa acrescenta que o Vicrio de Cristo, ainda que pedisse somente piedade e retom o sincero s leis elementares do direito e da humanidade, se encon traria freqentemente diante das portas que nenhuma chave poderia abrir .

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inteira que o nazismo. Ele se explica tambm pela dificulda de de crer em algumas informaes que filtraram do grande segredo nazista, porque elas eram (assim com o para os diri gentes ocidentais da G rande A liana) incrveis. Esses argu mentos do padre Blet, que devem ser ouvidos com ateno, deixam, no entanto, dois pontos sem soluo: Em primeiro lugar, a ao da Igreja em favor dos judeus mostrava por seu estilo que ela os olhava como vtimas aos quais ela devia prestar ajuda em virtude de um dever geral de humanidade e de caridade. Ela se sentia to estranha a eles quanto eles a ela, e aceitava esta simetria. N o considerava que o nazismo, ao atacar o povo judeu, atacava dessa manei ra o cristianismo em sua raiz ainda viva; que atacando tam bm a Igreja, no se tratava de dois crimes diferentes, de dois sacrilgios, mas de um s, o mesmo. O famoso silncio de Pio XII, que no foi tampouco absoluto com o se diz, quaisquer que sejam os motivos prudentes, talvez justificados - quem pode diz-lo meio sculo depois? - , reveste-se, por causa de sua carga, de um tom mais dramtico do que o silncio igual dos dirigentes polticos da A lian a, que consideravam os judeus, m esm o quando eles quisessem proteg-los, com o nacionais estrangeiros. Pio XII no os considerava, como o fez mais tarde Joo Paulo II, irmos mais velhos na nica f. O m arcionism o terico era condenado com vigor por Pio XI na encclica de 1937, sem que, no entanto, ele tives se julgado oportuno fazer referncia a essa antiga heresia. M as ele no m enciona tampouco os judeus, no pronuncia esse nome, e esse silncio me parece ainda mais atordoante do que aquele de Pio XII, porque ele era livre em Rom a e em um Estado soberano. A condenao terica no impediu o

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desdobram ento prtico dos anos posteriores. M ais e x a ta mente, o crime nazista descobria de modo brutal o gro de m arcionism o escondido e envolto na teologia ordinria da Igreja sob a relao entre judeus e cristos. O s judeus so a relq u ia su b sisten te, a testem u nh a do vetus Israel agora caduco e expropriado de sua herana cada por inteiro nas mos do verus Israel. A ssim , os judeus m antm com os cris tos apenas a relao am bivalente de um a lem brana ar queolgica, meritria por ter preparado a vinda do Cristo, com o sentim ento de culpa por no t-lo reconhecido e tlo crucificado. N o se lhes devia ento seno uma caridade geral, mas equvoca, porque os outros estranhos Igreja no mereciam nem esse elogio nem essa censura. A atitude cris t durante a guerra se modelou nesse equvoco, pendendo tanto para um lado com o para o outro. O segundo po n to: n a d ep en d n cia desse e stran h a m ento teolgico em relao ao povo judeu, a Igreja, ou, pelo m enos, o seu pessoal, sofreu a siderao da m entira ideolgica. O primeiro passo em falso foi assumir uma concordata com o regime hitlerista. Era a conseqncia de uma falta de anlise poltica. O regime nazista era entendido com o uma forma agravada dos regimes autoritrios, despticos, tirni cos de que a Igreja tinha encontrado uma rica coleo em sua histria milenar. Ela no se deu conta a tempo da novi dade absoluta do nazismo, at mesmo em relao ao fascis mo italiano, com o qual tinha legitimamente assinado uma concordata que lhe garantisse um modus vivendi provisrio. Mas a concordata com prometia a Igreja sem comprometer o regime nazista. A Igreja manteve-se numa m oderao exa

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gerada com receio de perder os ltimos pedaos de um trata do cada vez mais violado. O segundo passo em falso, que decorre do primeiro, ainda mais grave: o de ter sido obrigada a levar a srio o quadro do mundo imposto pelo nazismo. N os docum entos das nunciaturas, h um tom de aceitar com o algo autom ti co a realidade do problem a racial e a distino entre os arianos e os no-arianos. H nisso um a regra geral. Q uando estamos diante de um regime ideolgico, a primeira coisa a fazer e a linha que se deve ter absolutam ente at o fim a de recusar, sem discus so, a descrio da realidade que ele prope. Se colocam os o dedo na engrenagem e nos recordam os que h nesta des crio uma parte de verdade, se aceitam os, por exemplo, que existem arianos e no-arianos e, ento, que existe um problema judeu, estamos perdidos e a vontade s obedece a uma inteligncia falseada. S resta suplicar aos arianos para que resolvam h u m an am en te esse problem a . N a ideologia, a parte de verdade que concentra o poder de seduo o prprio centro da falsificao e o que h de mais falso. A regra vale para toda ideologia e, particularm ente, para a ideologia comunista. Desde o momento que se adm i tia um a descrio da realidade tal com o ela era dividida entre o socialism o e o capitalism o, nada mais restava seno suplicar sim etricam ente aos dois cam pos para obedecerem aos princpios gerais da moral, prestes a reconhecer ao pri meiro uma superioridade de princpio por ter acabado com a explorao. O no, a recusa da discusso, deve ser com batido desde

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O primeiro

passo. Sen o perde-se a noo da lgica falsa que

se produz no segundo passo, que introduzido por um ento. O Tratado de Versalhes humilhou a A lem anha, ento pre ciso tom ar tal m edida para resolver o problem a judaico, ento... at que, por uma derivao insensvel do raciocnio, chega-se soluo final. O s operrios so explorados, ento preciso fazer a revoluo, ento... etc. preciso fugir da parte de verdade porque sua verdade, de carter no entan to indiscutvel, j est inserida no sistema lgico demencial. Se permitido medir com um recuo histrico suficiente a resistncia intelectual ao nazismo e ao comunismo, somos tentados a julgar que a resistncia dos cristos que permane ceram como tais e imunes a toda tentao e compromisso foi fundada antes na correo moral do que na lucidez da inteli gncia. Entre os raros analistas do perodo mais crtico, aque le que vai, digamos, de 1935 a 1950 (Orwell, Koestler, Souvarine, A ron ), vem -se relativam ente poucos pensadores cristos. Certam ente que um Maritain, um Joum et, um Gaston Fessard, um Karl Barth (mas este ltimo somente a res peito do nazismo) encontraram na firmeza de sua teologia com o iluminar o seu discernimento. Em outros, muito nu merosos, o uso correto da razo era, ao contrrio, perturbado pelo reflexo religioso. A f, a caridade estavam inteiras, mas, sobretudo, eram paralisadas pelas impurezas da doutrina, pela timidez e pela insuficincia do trabalho intelectual. N o entanto, enquanto a intim idao com unista ia atra sar durante dezenas de anos o exam e de conscincia a seu respeito (ele verdadeiram ente no com eo u ), a derrota com pleta do nazismo, a am plitude pblica de seus crimes fizeram com que a conscincia moral e teolgica do aconte

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cim ento tivesse se colocado em movim ento na Igreja logo aps o fim da guerra. O cardeal Ratzinger declarou recentem ente (1996): importante que o H olocausto no tenha sido com etido por cristos e em nome de Cristo, mas por anticristos e tam bm com o fase prvia ao extermnio do cristianism o. N o entanto, ele imediatamente acrescenta: M as isso no muda nada o fato de terem sido os homens batizados os respons veis. M esm o se a S S fosse uma organizao de criminosos ateus e mesmo que no houvesse cristos entre eles, a verda de que eles tinham sido batizados. O anti-semitismo cris to tinha preparado o terreno at um certo ponto, no possvel neg-lo [...]. decerto um m otivo de con stan te exam e de conscincia.^ U m ponto notvel dessa declara o a seriedade com a qual encarado o sacram ento do ba tismo. O cardeal no considera que o abandono da f e da religio crist libere os criminosos de sua qualidade de cris tos. Sua apostasia no elim ina em nada seu batism o e, por tanto, a Igreja, de que eles objetivam ente so parte em al gum grau, no os libera de sua responsabilidade. Se o mundo fica to incom odado sobre a qualidade de judeu de um indi vduo que no entanto no se reconhece com o tal (no com u nismo, por exem plo), ele est no direito de s-lo tanto como na qualidade de cristo de um batizado apstata. A Igreja faz recair essa responsabilidade principalmente sobre seu ensino. U m documento romano de 1988 reconhe ce que o tom antijudaico de sua tradio mais antiga prepa-

r Cardeal Ratzinger, Le Sei et la terre. Paris, Flammarion-Cerf, 1997, p. 242.

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rou

terreno para um an ti-sem itism o racista, que seria

estranho Igreja.8 Esta , na minha opinio, a forma corre ta de se colocar o problema. A Igreja menos gravemente responsvel pelos pecados de seus m em bros do que pelo ensino que lhes deu e no os preveniu suficientemente con tra as solicitaes malignas das circunstncias histricas. De todos os seus atos, o ensino aquele que com anda todos os outros. H om ens com o o grande rabino Ja co b K ap lan ou com o Ju les Isaac lhe renderam um gran de serv io interpelando-a sobre este ponto. Sabe-se que, desde a con ferncia de Seelisberg no Vaticano II e para alm dela, com altos e baixos, eles foram reconhecidos. O ensino do des prezo j no existe. Mas o exame de conscincia no se deteve a. Pouco a pouco a relao com os judeus, encarada primeiro com o o restab elecim en to de um a paz com um parceiro externo, aprofundou-se ao en vo lv er a relao da Igreja con sigo mesma. Era sua prpria tradio que tinha que se submeter a exam e, a sua prpria interpretao das Escrituras. Descobriria-se que, sob o m anto em que h avia sido m an tida a qu esto do estatu to dos judeus e do ju dasm o dep ois da vinda do M essias, tinham proliferado ensinam entos ora fal sos, ora insuficientes, cujas insuportveis con seq n cias co n stata v am -se agora. A s ram ifica es desse en sin o se estendiam muito alm em todas as direes no patrim nio da Igreja e convidavam a um reequilbrio geral. Q ue ainda no terminou. Pode ser que ele resulte em um acontecim en-

Documento da Com isso para as Relaes Religiosas com o Judasmo, de 16 de maro de 1998, assinado pelo cardeal Edward Idris Cassidy, presidente.

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to teolgico to importante quanto possam ter sido em seu tempo os conclios de N icia e de C alcednia.

A unicidade da Shoah O s longos argum entos e an lises que com pem este ensaio foram necessrios - ainda que certamente insuficien tes - para dar um com eo de resposta questo colocada de incio: com o entender a unicidade da Shoah? O trabalho da memria crist sobre o nazismo, em seu aspecto diretam en te teolgico, conclui-se naturalm ente com o reconhecim ento da unicidade da Shoah. H ouve, durante a guerra, e m esm o no seu trm ino, vozes que interpretaram a catstrofe que se abateu sobre os judeus com o a confirm ao da m aldio vinculada ao povo deicida. Seria difcil ser mais abjeto do que isso. M as desde o m om ento em que no se imputava mais a Israel o pecado (absurdo e j refutado pelo catecismo de Trento) de deicdio, uma outra figura passava ao primeiro plano: aquela do servo sofredor do livro de Isaas, em que os judeus tinham sempre visto a figura de Israel, e os cristos a do Cristo. A partir daquele m om ento, a an alogia das duas figuras era interpretada a favor do povo eleito. A lm disso, ela justifi cava a unicidade da Sh oah ao levar em considerao um nico critrio, a qualidade nica da vtim a. O pon to de vista teolgico dissipava qualquer confuso possvel com um simples massacre ou, ento, na gigantesca hecatom be da poca, a Sh oah era colocada parte e assumia um significa do diferente.

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N o havia nada de to banal no Imprio romano quan to o suplcio da cruz. N o final da revolta de Spartacus, a cruz balizava a Via A pia de Rom a Cam pnia. A s guerras judai cas de T ito e de A drian o term inaram com a elevao de milhares de cruzes. O s prprios judeus, quando seu grau de soberania lhes dava o direito, empregavam de alguma forma esse modo de execuo. Assim , segundo Flavius Josefo, o rei A lexandre fez crucificar oitocentos judeus no prprio cen tro de Jerusalm. O Messias foi colocado na cruz entre dois homens que o Evangelho afirma terem sofrido mais tempo do que ele, de tal m odo ter sido necessrio cortar-lhes as pernas para que eles morressem antes do sab. N o entanto, os cristos estimam que no pode haver com parao entre a Paixo e suas execues de rotina, porque, por mais horrvel que seja o suplcio dos homens, ele no permite imaginar o que pode ser a paixo de Deus feito homem; que a dimenso desta P aixo s pode ser m edida em relao ao desgnio divino para a Criao. De modo anlogo, esta incomensurabilidade deixa margem o povo que recebeu a escolha, que perm anece um instrum ento nesse desgnio e do qual faz parte o Messias de Israel. Os cristos dispem, ento, de um esquem a teolgico coerente da Shoah, que faz ao mesmo tempo justia ao sen tim ento judeu da diferena e ju stia aos povos, cristo e judeu, que sofreram provaes comparveis, at sem elhan tes. Entre uns e outros no pode haver concorrncia das vtim as. Sem confuso nem separao, eles se distribuem em ramos iguais no corao dos sofredores inocentes, unidos em uma solidariedade de ordem teolgica que falta ainda em grande parte definir.

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De fato, o que parece aos cristos com o um mom ento de agonia do longo trabalho da redeno parece evidentem en te aos judeus com o um simples escndalo. Alguns judeus re jeitaram a palavra holocausto pelo m otivo de que, desig nando um sacrifcio, no conviria dar nome a esse paroxis mo insensato do m al, preferindo en to a palavra neutra Shoah, catstrofe . O s cristos poderiam ter aceitado a pa lavra holocausto porque ela foi vivida e recapitulada, jus tam ente como sacrifcio, pelo seu M essias. A incompreen so m tua em relao a esse acon tecim ento no repousa ento em um m al-entendido, nem em uma m vontade, mas se refere s prprias razes da f judaica e crist. O s cristos consideram que, no lim ite do conhecim ento, detm uma das chaves. M as ela s vale dentro dos limites da sua f. re cusada pelos judeus, e os cristos no compreendem que eles a rejeitem. A ssim , o problema da unicidade da Sh oah no pode encontrar soluo com pleta aceita universalm ente. Resta compreender claramente esta irresoluo e aceit-la.

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Anexo
DISCURSO NO INSTITUTO

Pronunciado na sesso pblica anual das cinco academias, em 21 de outubro de 1997

MEMRIA E ESQUECIM ENTO DO BO LCHEVISM O

Existe atualmente um acordo bastante geral, pelo menos entre os membros do Instituto, sobre o grau de conaturalidade entre o comunismo de tipo bolchevique e o nacional-socialismo. A meu ver, correta a expresso de Pierre Chaunu: gmeos heterozigotos. Essas duas ideologias tomaram o poder no sculo XX. Elas tm como objetivo chegar a uma sociedade perfeita extirpan do o princpio maligno que a bloqueia. Em um caso, o princpio maligno a propriedade, ento os proprietrios, e depois, como o mal subsiste aps a liquidao enquanto classe destes, a totalida de dos seres humanos, corrompidos pelo esprito do capitalismo, que resulta em penetrar at no prprio partido. No outro caso, o princpio maligno est situado nas raas chamadas inferiores, em primeiro lugar os judeus, depois, o mal continuando a subsistir aps o seu extermnio, preciso persegui-lo nas outras raas e na prpria raa ariana, cuja pureza foi maculada. Comunismo e nazismo invocam para a sua legitimidade a autoridade da cincia. Eles se propem reeducar a humanidade e criar um homem novo. Essas duas ideologias se pretendem filantrpicas. O nacionalsocialismo quer o bem do povo alemo e declara prestar servio humanidade ao exterminar os judeus. O comunismo leninista quer diretamente o bem de toda a humanidade. O universalismo do comunismo lhe d uma imensa vantagem sobre o nazismo, cujo

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programa no exportvel. As duas doutrinas propem ideais elevados, prprios para suscitar o devotamento entusistico e atos hericos. No entanto, elas ditam tambm o direito e o dever de matar. Citando Chateaubriand, proftico neste caso: No fundo desses diversos sistemas repousa um remdio herico confesso ou subentendido: esse remdio matar. E Hugo: Voc pode matar este homem com tranqilidade. Ou categorias inteiras de homens. Justamente o que essas doutrinas fizeram quando chega ram ao poder, em uma escala desconhecida na histria. por essa razo que, aos olhos dos que so estranhos ao sistema, nazismo e comunismo so criminosos. Igualmente crimino.sos? Por ter estu dado um e outro, conhecendo tambm os auges em intensidade no crime do nazismo (a cmara de gs) e em extenso do comunismo (mais de 60 milhes de mortos), o gnero de perverso das almas e dos espritos operado por um e por outro, creio que no se pode entrar nessa discusso perigosa, que preciso ser respondida sim ples e firmemente: sim, igualmente criminosos. O que nos leva a um problema: como possvel que hoje, isto , em 1997, a memria histrica os trate desigualmente a ponto de parecer ter esquecido o comunismo? Sobre o fato dessa desigual dade no necessrio nos estendermos. Desde 1989, a oposio polonesa, com o primado da Igreja cabea, recomendava o esquecimento e o perdo. Na maioria dos pases que saam do comunismo, no se falou sequer em castigar os responsveis que haviam matado, privado de liberdade, arruinado, embrutecido as pessoas, durante duas ou trs geraes. Salvo na Alemanha Oriental e na Repblica Tcheca, os comunistas foram autorizados a permanecer no jogo poltico, o que lhes permitiu retomar aqui e ali o poder. Na Rssia e em outras repblicas, o pessoal diplom tico e policial continuou nos seus postos. No Ocidente, esta anis tia foi julgada favoravelmente. Comparou-se a confirmao da nomenklatura evoluo termidoriana dos antigos jacobinos. H

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algum tempo nossa mdia voltou a falat com boa vontade da epo pia do comunismo. O passado do Komintern do partido comu nista, devidamente exposto e documentado, no o impede de forma alguma de ser aceito no seio da democracia francesa. Ao lado disso, a damnatio memorice do nazismo, bem longe de conhecer a mnima prescrio, parece se agravar a cada dia. Uma ampla biblioteca se enriquece todos os anos. Museus e exposies mantm, e com razo, o horror do crime. Consultemos na Internet o servio de documentao de um grande jornal. Selecionemos os temas chamados por palavraschave, que foram tratados de 1990 a 14 de junho de 1997, data da minha consulta: para nazismo, 480 ocorrncias; para stalinis mo, 7; para Auschwitz, 105; para Kolyma, 2; para Magadan, 1; para Kuropaty, 0; para fome na Ucrnia (5 a 6 milhes de mortos em 1933), 0. Esta sondagem tem apenas um valor indicativo. Alfred Grosser, a propsito do seu livro Im Mmoire et 1Oubli, declarava, em 1989: O que eu peo quando se pesa a responsabi lidade dos crimes passados que sejam aplicados os mesmos crit rios a todo mundo. Certamente, mas muito difcil e como simples historiador e no como juiz que eu gostaria somente hoje, sine ira et studio, de tentar interpretar esses fatos. No posso ter a pretenso de esgotat o tema. Mas pelo menos posso enumerar uma lista no limitativa de fatores. 1) que o nmero dos cadveres foi amplamente divulgado pelas tro pas aliadas, e vrios povos europeus tiveram uma experincia dire ta do fenmeno. Pergunto freqentemente a estudantes se eles tiveram conhecimento da fome attificial organizada na Ucrnia em 1933. Eles nunca ouviram falar. O crime nazista foi principal mente fsico. Ele no contaminou moralmente suas vtimas e suas testemunhas, s quais no se exigia uma adeso ao nazismo. Ele

O nazismo mais bem conhecido que o comunismo, po

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ento visvel, flagrante. A cmara de gs concebida para extermi nar industrialmente uma poro delimitada da humanidade um fato nico. O gulag, o laogai permanecem envoltos em brumas e continuam sendo um objeto distante, conhecido indiretamente. Uma exceo: o Camboja, onde hoje se abrem os ossrios. 2) O povo judeu assumiu a memria da Shoah. Era uma obri gao moral para ele que se inscrevesse na longa memria das per seguies; uma obrigao religiosa ligada ao louvor ou ao questio namento apaixonado, maneira de J, do Senhor que prometeu proteger seu povo e que puniu a injustia e o crime. A humanida de inteira deve ento render graas memria judaica por ter con servado piedosamente os arquivos da Shoah. O enigma est do lado dos povos que esqueceram, e deles falarei em seguida. Acrescentemos que o mundo cristo procede desde o evento a um exame de conscincia e se sente atingido intimamente pela inde lvel ferida. 3) A insero do nazismo e do comunismo no campo magn tico polarizado pelas noes de direita e de esquerda. O fenmeno complexo. Por um lado, a idia de esquerda acompanha a entra da sucessiva das classes sociais no jogo poltico democrtico. Mas preciso observar que a promoo da classe operria americana excluiu a idia socialista, e que as classes operrias inglesa, alem, escandinava, espanhola, fortalecendo-se, opuseram uma recusa majoritria idia comunista. Apenas na Frana e na Tchecoslovquia, no imediato ps-guerra e mais tarde na Itlia, o comu nismo pde pretender se identificar com o movimento operrio e assim se tornar um dos membros de direito da esquerda. Acrescen temos que, na Frana, historiadores como Mathiez, admiradores da Grande Revoluo, fizeram de forma completamente natural um paralelo entre outubro de 1917 e 1792, e o terror bolchevique em paralelo com o terror jacobino. Por outro lado, muitos historiadores de vanguarda mantm

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uma conscincia viva das razes socialistas ou proletrias do fascis mo italiano e do nazismo alemo. Considero como testemunha o livro clssico de Elie Halvy, Histoire du socialisme europen, escri to em 1937. O captulo 111 da quinta parte consagrado ao socia lismo da Itlia fascista; o captulo IV ao nacional-socialismo. Este ltimo regime, declarando-se anticapitalista, expropriando ou eli minando as antigas elites, dando-se uma forma revolucionria, tinha com alguma razo que figurar, o que hoje seria inconcebvel, em uma histria do socialismo. 4) A guerra, ao estabelecer uma aliana militar entre as demo cracias e a Unio Sovitica, enfraqueceu as defesas imunitrias oci dentais contra a idia comunista, muito forte, no entanto, no momento do pacto Hitler-Stalin, provocando um tipo de bloqueio intelectual. Para fazer a guerra com convico, uma democracia tem necessidade de que seu aliado possua um certo grau de respeita bilidade; caso conttrio, ela lhe atribui. O herosmo militar soviti co assumia, com o incentivo de Stalin, uma forma puramente patritica, e a ideologia comunista, deixada de lado, escondia-se. diferena da Europa Oriental, a Europa Ocidental no teve a expe rincia direta da chegada do Exrcito Vermelho. Este foi visto como libertador, no mesmo nvel que os outros exrcitos aliados, o que no sentiam nem os blticos, nem os poloneses. Os soviticos foram juizes em Nuremberg. As democracias consentiram sacrif cios muito pesados para liquidar o regime nazista. Elas aceitaram em seguida sacrifcios menores para conter o regime sovitico, at o fim, para ajud-lo a sobreviver, com uma preocupao de estabilida de. Ele desmoronou por si mesmo e sobre o seu prprio nada, sem que as democracias tivessem algo a ver. Sua atitude no podia ser a mesma, nem seu julgamento igual, nem sua memria imparcial. 5) Um dos maiores sucessos do regime sovitico foi o de ter difundido e aos poucos imposto sua prpria classificao ideolgi ca dos regimes polticos modernos. Lenin os vinculava oposio

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entre socialismo e capitalismo. At os anos 30, Stalin conservou esta dicotomia. O capitalismo, chamado tambm de imperialismo, englobava os regimes liberais, os regimes socialdemocratas, os regimes fascistas e, finalmente, nacional-socialistas. Isso permitia aos comunistas alemes manter uma balana equilibrada entre os sociahfascistas e os nazistas. Mas, aprovando a chamada polti ca das frentes populares, a classificao tomou-se a seguinte: o so cialismo (isto , o regime sovitico), as democracias burguesas (libe rais e socialdemocratas) e, finalmente, o fascismo. Sob o nome de fascismo eram compreendidos conjuntamente o nazismo, o fascis mo mussolinista, os diversos regimes autoritrios que vigoravam na Espanha, em Portugal, na ustria, na Hungria, na Polnia etc., e, finalmente, as extremas-direitas dos regimes liberais. Uma cadeia contnua ligava, por exemplo, Chiappe a Hitler, passando por Franco, Mussolini etc. A especificidade do nazismo se perdia. Alm disso, ele era fixado na direita, sobre a qual projetava sua sombra negra. Ele se tornava a direita absoluta, ao passo que o sovietismo era a esquerda absoluta. O fato assustador que, em um pas como a Frana, essa clas sificao se tenha incrustrado na conscincia histrica. Consi deremos nossos manuais de histria para uso dos ensinos secund rio e superior. A classificao geral : o regime sovitico; as demo cracias liberais, com sua esquerda e sua direita; os fascismos, isto , o nazismo, o fascismo italiano, o franquismo espanhol etc. E uma verso atenuada da vulgata sovitica. Em compensao, no se encontra quase nunca nesses manuais a classificao correta, aquela sobre a qual existe o consenso entre os historiadores atual mente, mas que j tinha sido proposta desde 1951 por Hannah Arendt, a saber: o conjunto dos dois regimes totalitrios, comunis mo e nazismo, os regimes liberais, os regimes autoritrios (Itlia, Espanha, Hungria, Amrica Latina) que provm das categorias clssicas da ditadura e da tirania, organizadas por Aristteles.

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A fraqueza dos grupos capazes de conservar a memria

comunismo. O nazismo durou doze anos; o comunismo europeu, conforme os pases, entre 50 e 70 anos. A durao tem um efeito auto-anistiante. De fato, durante esse tempo imenso a sociedade civil foi atomizada, as elites foram sucessivamente destrudas, substitudas, reeducadas. Todo mundo, ou quase, de cima a baixo, traficou, traiu, degradou-se moralmente. Mais grave ainda, a maior parte dos que estariam em condies de pensar foi privada de conhecer sua histria e perdeu a capacidade de anlise. Lendo a literatura da oposio russa, que a nica verdadeira literatura do pas, ouve-se um lamento dilacerante, a expresso tocante de um infinito desespero, mas quase nunca se encontra uma anlise racional. A conscincia do comunismo dolorosa, mas ela perma nece confusa. Atualmente, os jovens historiadores russos no se interessam por esse perodo, votado ao esquecimento e repug nncia. O Estado, alis, fecha os arquivos. O nico meio que poderia ter sido portador da memria lcida do comunismo o da dissidncia, nascida por volta de 1970. Mas ela rapidamente se decomps em 1991 e no foi capaz de participar do novo poder. por isso que o seu empreendimento do Memorial no pde existir nem se desenvolver. E de fato necessrio que o rgo que tenha como funo manter a memria consiga uma certa massa crtica, pelo nmero, pelo poder, pela influncia. Os armnios no conse guiram de forma alguma obter essa massa crtica. Muito menos ainda os ucranianos, os cazaquis, os chechenos, os tibetanos, entre tantos outros. Nada to problemtico, depois da dissoluo de um regime totalitrio, quanto a reconstituio, no povo, de uma conscincia moral e de uma capacidade intelectual normais. A esse respeito, a Alemanha ps-nazista se achava em melhor posio que a Rssia ps-sovitica. A sociedade civil no teve tempo de ser destruda em profundidade. Julgada, punida, desnazificada pelos exrcitos

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A INFELICIDADE

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ocidentais, ela foi capaz de acompanhar esse movimento de puri ficao, de se julgar a si mesma, de se recordar e de se arrepender. No foi bem assim no Leste Europeu, e o Ocidente tem a sua parte de responsabilidade. Quando os comunistas russos transfor maram sua posse geral de bens em propriedade legtima, quando legitimaram seu poder de fato pelo sufrgio universal, quando substituram o leninismo pelo nacionalismo mais chauvinista, o Ocidente julgou inoportuno de sua parte pedir-lhes contas. Era o pior servio que ele poderia prestar Rssia. A ubiqidade das esttuas de Lenin nas praas pblicas da Rssia apenas o sinal visvel de um envenenamento das almas cuja cura levar anos. Do lado ocidental, a vulgata histrica deixada pelo Komintern das Frentes Populares est longe de ter sido apagada. O envolvimento da idia leninista pela idia de esquerda, que tinha no entanto horrorizado Kautsky, Bernstein, Lon Blum, Bertrand Russell e at Rosa Luxemburgo, faz com que atualmente essa idia por vezes seja assimilada a um avatar maravilhoso ou a um acidente de algu ma forma meteorolgico dessa mesma esquerda, e, agora que ela desapareceu, essa idia permanece como um projeto honroso que

no deu certo. 7) A amnsia do comunismo e a memria do nazismo se exa peram mutuamente quando a simples e justa memria basta para conden-los a um e outro. uma caracterstica da m conscincia ocidental, h sculos, que o lugar do mal absoluto deve-se encon trar em seu seio. A opinio variou sobre essa localizao. O mal foi s vezes situado na frica do Sul do apartheid, na Amrica da guer ra do Vietn. Mas ele sempre permaneceu com seu centro na Alemanha nazista. Rssia, Coria, China e Cuba eram sentidas como exteriores ou levadas para o exterior na medida em que se preferia desviar os olhos. O vago remorso que acompanhava esse abandono era compensado por uma vigilncia, uma concentrao feroz da ateno sobre tudo o que havia entrado em contato com

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nazismo, sobre Vichy em primeiro lugar, ou, atualmente, sobre

essas idias perversas que supuram em certos ncleos das extremas'direitas europias.

Uma das caractersticas do sculo XX a de que no s a his tria foi horrvel, do ponto de vista do massacre do homem pelo homem, mas tambm que a conscincia histrica - e isto explica aquilo - teve uma dificuldade particular em se orientar correta mente. Orwell observava que muitos haviam se tomado nazistas pot um horror motivado do bolchevismo, e comunistas por um horror motivado do nazismo. Isso reala o perigo das falsificaes histricas. Vemos uma em vias de formao, e seria uma pena que legssemos ao prximo sculo uma histria falseada. Para concluir, uma esperana e um receio. Foram necessrios anos para se tomar conscincia completa do nazismo, porque ele excedia o que se julgava possvel e que a imaginao humana era incapaz de perceb-lo. Poderia acontecer o mesmo com o comu nismo de tipo bolchevique, cujas obras abriram um abismo to profundo, e que foram protegidas, como Auschwitz o foi at 1945, pelo inverossmil, pelo incrvel, pelo impensvel. O tem po, cuja funo revelar a verdade, far talvez, l tambm, o seu trabalho.

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