A A S Sa ac cr ra al li id da ad de e d do o T Te em mp po o n na a c co os sm mo ov vi is s o o j ju ud da ai ic ca a. .

Ricardo Gondim Rodrigues

A espiritualidade do cristianismo ocidental muito rasa e
crescentemente utilitria. Em minha experincia pastoral testemunho
tantas pessoas religosas que nada conhecem sobre Deus. Nessas
minhas inquietaes, procurei entender um pouco mais a cosmoviso
judaica. Percebi que o mundo grego nos influenciou grandemente e nos
subtraiu de muita riqueza espiritual dos orientais - Jesus pertencia a um
mundo oriental.

Conheci a obra de Abraham Joshua Heschel, e apaixonei-me por esse
pensador judeu. Ele foi um rabino que nasceu em Varsvia de uma
famlia de ilustre linhagem hassdica. Perdeu o pai ainda criana e desde
pequeno estudo com fervor a Tor, a Cabala e o Hassidismo. Aps a
Primeira Guerra Mundial o surto cultural que se propagou pelas
comunidades judaicas da Europa o levou a participar do grupo de poetas
de vanguarda Iung Vilne, quando publica a sua primeira seleo de
poemas "O Nome Revelado: Homem". O conhecimento laico o conzu
Universidade de Berlim onde se doutra e passa ensinar nessa instituio
bem como em Frankfurt. Com a asceno de Hitler foi deportado para a
Polnia em 1938. Exerceu funes didticas na Polnia e Londres. Em
1940, imigra para os Estados Unidos e ensina no Hebrew Union College
em Cicinatti. A partir de 1945 at a sua morte foi professor de tica
Judaica e Misticismo no Jewish Theological Seminary em Nova York. Seu
sistema de pensamento o coloca na escola do existencialismo religioso e
toda sua obra se insere sob a marca do dilogo, com grande influncia
de Buber, pois para ele "o homem no est s". Pinkins Peli, estudioso
de Heschel, o considera um profeta da modernidade e diz: "[...] este
Rabi jamais deixou nada ao longo do caminho. Sendo um notvel
estudante em Berlim no deixou de ser o fervoroso hassid de Varsvia.
Quando se tornou famoso como porta-voz da moral e da conscincia nos
Estados Unidos, a sua palavra se fez ouvir na Casa Branca e nas
manifestaes dos negros de Selma, continuou sendo um filho de seu
povo, com o corao posto em Sion. Nos anos 70, convidado pelo
prestigioso instituto cristo Union Theological Seminary a desempenhar
o cargo de professor visitante, comeou a sua primeira exposio assim:
'Falo a vocs em nome de uma comunidade cujo fundador foi Abrao, e
o nome de meu mestre Moiss [...] Fala a vocs algum que pde
deixar Varsvia seis semanas antes do comeo da destruio. O destino
de minha viagem foi Nova Yorque, porm poderia ter sido Auschwitz ou
Treblinka. Sou um lenho resgatado do fogo que calcinou o meu povo.
Sou um lenho salvo do fogo aceso junto ao altar de Satans'. [...] O
mbito de sua tarefa investigadora foi imenso e abarca uma ampla
gama de disciplinas. Desda A Bblia, passando pela anlise de diversas
escolas do pensamento religioso judaico (A Lei Oral antravs das
Geraes, Os Profetas, A Profecia) a estudo sobre o pensamento
filosfico da Idade Mdia e o Hassidismo at a descrio da vida dos
judeus da Europa Oriental (A Terra do Senhor) e o desafio ideolgico
de Israel aps a Guerra dos Seis Dias (Israel, Um Eco de Eternidade), ao
que se deve acrescentar uma sria de livros dedicados a elucidar facetas
candentes do pensamento judaico (Deus e o Homem, O Schabat, O
Significado das Oraes).

Heschel foi um santo homem de Deus que morreu dormindo num dia de
Sbado.

Incluo aqui a introduo de seu Livro o Schabat sobre a sacralidade do
tempo. Esperando entender um pouco o porqu da superficialidade que
crasse o cristianismo ocidental.


O SCHABAT - seu significado para o homem moderno.

Abraham Joshua Heschel.

A civilizao tcnica a conquista do espao pelo homem. um triunfo
freqentemente alcanado pelo sacrifcio de um ingrediente essencial da
existncia, isto , o tempo. Na civilizao tcnica ns gastamos tempo
para ganhar espao. Intensificar nosso poder no mundo do espao o
nosso maior objetivo. No entanto, ter mais no significa ser mais. O
poder que alcanamos no mundo do espao termina abruptamente na
fronteira do tempo. Mas o tempo o corao da existncia.

Ganhar o controle no mundo do espao certamente uma de nossas
tarefas. O perigo comea quando, para ganhar poder no reino do
espao, pagamos com a perda de todas as aspiraes no reino do
tempo. H um reino do tempo em que a meta no ter, mas ser; no
possuir, mas dar no controlar, mas partilhar; no submeter, mas estar
de acordo. A vida vai mal quando o controle do espao, a aquisio de
coisas do espao, torna-se nossa nica preocupao.

Nada mais til do que o poder, nada mais terrvel. Temos amide
sofrido de degradao pela pobreza, agora estamos ameaados de
degradao pelo poder. H felicidade no amor ao trabalho, h desgraa
no amor ao ganho. Muitos coraes e cntaros quebram-se na fonte do
lucro. Ao vender-se como escravo s coisas, o homem se torna um
utenslio que quebrado na fonte.

A civilizao tcnica brota primariamente do desejo do homem em
submeter-se e manipular as foras da natureza. A manufatura de
ferramentas, a arte da fiao e do cultivo, a arte da construo de
casas, o mister da navegao - tudo isso tem lugar no espao que
envolve o homem. A preocupao da mente com as coisas do espao
afeta, at hoje, todas as atividades do homem. Mesmo religies so,
freqentemente, dominadas pela noo de que a deidade reside no
espao, em locais especiais como montanhas, florestas, rvores ou
pedras, que so, portanto, escolhidas como lugares sagrados; a deidade
est ligada a uma terra em particular; santidade uma qualidade
associada a coisas do espao, e a questo primordial : Onde est deus?
H muito entusiasmo pela idia de que Deus est presente no universo,
mas esta idia adotada para significar sua presena no espao mais do
que no tempo, na natureza, mas do que na histria; como se Ele fosse
uma coisa, no um esprito.

Mesmo a religio pantesta uma religio do espao: o Supremo Ser
considerado como sendo o espao infinito. "Deus sive natura tem a
extenso ou o espao como seu atributo, no o tempo; o tempo, para
Spinoza, meramente um acidente do movimento, um modo de pensar.
E seu desejo em desenvolver uma filosofia "more geomtrico, ao modo
da geometria, que a cincia do espao, significativo de sua
inclinao pelo espao.

A mente primitiva encontra dificuldade em compreender uma idia sem
a ajuda da imaginao e no reino do espao onde a imaginao exerce
sua influncia. Dos deuses preciso ter uma imagem visvel; onde no
h imagem no h deus. A reverncia pela imagem sagrada, pelo
monumento, ou lugar sagrado no apenas inerente maioria das
religies, tendo sido inclusive preservada pelos homens de todas as
pocas, de todas as naes, devotos, supersticiosos ou at anti-
religiosos; todos eles continuam a prestar homenagem a estandartes e
bandeiras, santurios nacionais, a monumentos erigidos em honra de
reis e heris. Em todo lugar a profanao de santurios sagrados
considerada um sacrilgio, e o santurio pode tornar-se to importante
que a idia que ele representa destinada ao olvido. O monumento
torna-se um auxiliar da amnsia; os meios anulam o fim. Pois as coisas
do espao esto merc do homem. Embora, por demais sagradas para
serem poludas, elas no so por demais sagradas para serem
exploradas. Para guardar o sagrado, para perpetuar a presena de deus,
a sua imagem moldada. No entanto, um deus que pode ser moldado,
um deus que pode ser confinado, no seno uma sombra do homem.

Todos ns ficamos enfeitiados pelo esplendor do espao, pela grandeza
das coisas do espao. Coisa uma categoria que permanece
pesadamente em nossas mentes, tiranizando todos os nossos
pensamentos. Nossa imaginao tende a moldar todos os conceitos
sua imagem. Em nossa vida cotidiana seguimos, em primeiro lugar, o
que nossos sentidos nos soletram: o que os olhos percebem e o que os
dedos tocam. Realidade, para ns, coisidade, e consiste de
substncias que ocupam o espao; mesmo Deus concebido pela
maioria de ns como uma coisa.

O resultado de nossa coisificao nossa cegueira toda realidade que
deixa de se identificar como uma coisa, como um fato real. Isto bvio
em nosso entendimento do tempo, o qual, sendo desprovido de coisa e
de substncia nos aparece como se no tivesse realidade.

De fato, sabemos o que fazer com o espao, mas no sabemos o que
fazer com o tempo, exceto torn-lo subserviente ao espao. A maioria
de ns parece trabalhar em considerao s coisas do espao. Como
resultado sofremos de um temor do tempo profundamente enraizado, e
ficamos consternados quando compelidos a olhar em sua face. O tempo
para ns sarcasmo, um astuto monstro traioeiro com uma mandbula
como uma fornalha, incinerando cada momento de nossas vidas.
Esquivando-nos, entretanto, de enfrentar o tempo buscamos abrigo em
coisas do espao. As intenes que no podemos executar ns as
depositamos no espao; as posses se tornam smbolos de nossas
represses, jubileus de frustraes. Mas as coisas do espao no so
prova de fogo; elas apenas acrescentam leo s chamas. Ser que a
alegria da posse representa um antdoto contra o terror pelo tempo que
cresce para tornar-se medo da morte inevitvel? As coisas, quando
ampliadas, so contrafaes da felicidade, so uma ameaa para nossas
prprias vidas; ns somos mais atormentados do que apoiados pelos
Frankensteins das coisas espaciais.

impossvel ao homem furtar-se do problema do tempo. Quanto mais
pensamos, mais compreendemos: ns no podemos conquistar o tempo
por meio do espao. Ns s podemos dominar o tempo no tempo.

A meta mais elevada da vida espiritual no acumular riqueza de
informao, mas arrostar momentos sagrados. Em uma experincia
religiosa, por exemplo, no uma coisa que se impe ao homem, mas
uma presena espiritual. O que retido na alma o momento da
introviso mais do que o lugar onde o ato se passou. Um momento de
intuio uma sorte, transportando-nos para alm dos confins do
tempo medido. A vida espiritual comea a decair quando falhamos em
sentir a grandeza do que eterno no tempo.

Nossa inteno no desaprovar o mundo do espao. Desmerecer o
espao e a bno das coisas desmerecer os trabalhos da criao, os
trabalhos que Deus contemplou e viu "que eram bons. O mundo no
pode ser visto exclusivamente "sub specie temporis. Tempo e espao
esto inter-relacionados. Passar por cima de qualquer deles ser
parcialmente cego. O que ns contestamos a capitulao incondicional
do homem ao espao, sua escravizao s coisas. No devemos
esquecer que no uma coisa que empresta significao a um
momento; o momento que empresta significao s coisas.

A Bblia preocupa-se mais com o tempo do que com o espao. Ela v o
mundo na dimenso do tempo. Presta mais ateno s geraes, aos
eventos do que aos pases, s coisas; preocupa-se mais com a histria
do que com a geografia. Para entender o ensinamento da Bblia, a
pessoa precisa aceitar sua premissa de que o tempo tem um significado
para a vida que , pelo menos, igual a do espao; que o tempo tem uma
significao e soberanias prprias.

No h equivalncia para a palavra "coisa no hebraico bblico. O termo
"davar, que no hebraico ulterior veio designar coisa, significa em
hebraico bblico: fala; palavra; mensagem; relatrio; notcias; conselho;
pedido; promessa; deciso; sentena; tema; histria; dito; declarao;
atividade, ocupao; atos, bons atos; eventos, modo; maneira; razo;
causa; mas nunca "coisa. Seria isto um sinal de pobreza lingstica, ou
melhor, uma indicao de uma viso de mundo distorcida, de no
igualar a realidade (derivada da palavra latina "res, coisa) coisidade?

Um dos fatos mais importante na histria da religio foi a transformao
de festividades agrcolas em comemoraes de eventos histricos. As
festividades dos povos antigos estavam intimamente ligadas s estaes
da natureza. Celebravam o que acontecia na vida da natureza, nas
respectivas estaes. Assim, o valor do dia festivo era determinado
pelas coisas que a natureza produzia ou no. NO judasmo, a Pscoa,
originalmente uma festa primaveril, tornou-se uma celebrao do xodo
do Egito; a Festa das Semanas, uma antiga festividade de colheita no
final da ceifa do trigo (hag hakazir, xodo 23.16; 34.22) converteu-se
na celebrao do dia em que a Tor foi dada no Sinai; a festa das
Cabana, uma antiga festividade da vindima (hag haasif, xodo 23.16),
comemora a morada dos israelitas em cabanas, durante sua
permanncia no deserto (Levtico 23.42s.). Para Israel, os
acontecimentos singulares do tempo histrico foram espiritualmente
mais significativos do que os processos repetitivos no ciclo da natureza,
muito embora o sustento fsico dependesse desta ltima. Enquanto as
divindades de outros povos estavam associadas aos lugares ou coisas, o
Deus de Israel era o Deus dos acontecimentos: o Redentor da
escravido, o Revelador da Tor, manifestando-se a Si mesmo em
acontecimentos da histria, mais do que em coisas ou lugares. Assim, a
f no incorpreo, no inimaginvel, nasceu.

O judasmo uma religio do tempo visando a santificao do tempo.
Diferentemente do homem propenso para a espacialidade, isto , aquele
para quem o tempo invarivel, interativo e homogneo, para quem
todas as horas so iguais, desprovidas de qualidade e conchas vazias, a
Bblia percebe o carter diversificado do tempo. No existem duas horas
semelhantes. Cada hora nica e uma s, dada naquele momento,
exclusiva e infinitamente preciosa.

O judasmo nos ensina a nos prendermos santidade no tempo, a nos
vincularmos aos acontecimentos sagrados, a aprender como consagrar
santurios que emergem do magnificente curso de um ano. Os
"Schabatot so nossas grandes catedrais, e nosso Santo dos Santos
um relicrio que nem os romanos nem os alemes foram capazes de
queimar; um relicrio que sequer a apostasia pode facilmente obliterar:
o Dia da Expiao. De acordo com os antigos rabis, no a observncia
do Dia da Expiao, mas, o Dia mesmo, a "essncia do Dia, que, com o
arrependimento do homem, expia pelos pecados do homem.

O ritual judaico pode ser caracterizado como a arte das formas
significantes no tempo, como "arquitetura do tempo. A maioria de suas
observncias - o Schabat, a lua nova, as festas, o ano sabtico e o ano
do jubileu - depende de uma certa hora do dia ou estao do ano. ,
por exemplo, o anoitecer, o amanhecer ou o entardecer que trazem com
eles o chamado para a prece. Os temas principais da f jazem no reino
do tempo. Lembramos do dia do xodo do Egito, do dia em que Israel
parou no Sinai, e nossa esperana est na expectativa de um dia, do fim
dos dias.

Em uma obra de arte bem composta uma idia de destacada
importncia no introduzida casualmente, mas, como um rei em uma
cerimnia oficial, ela apresentada em um dado momento e de uma
forma que trar luz sua autoridade e liderana. Na Bblia as palavras
so empregadas com apurado cuidado, particularmente aquelas que,
como pilares de fogo, norteiam o caminho no vasto sistema do mundo
de significado bblico.

Uma das mais notveis palavras na Bblia "cadosch, santo; uma
palavra que, mais do que qualquer outra, representativa do mistrio e
majestade do divino. Pois bem, qual teria sido o primeiro objeto santo
na histria do mundo? Teria sido uma montanha? Teria sido um altar?
De fato, uma ocasio nica aquela em que a notvel palavra "cadosch
usada pela primeira vez: no Livro do Gnese, ao final da histria da
criao. Quo extremamente significativo o fato dela ser aplicada ao
tempo: "E Deus abenoou o stimo dia e f-lo santo. No h referncia
no relato da criao a nenhum objeto no espao que teria sido dotado
com a qualidade de santidade.

Esta a diferena radical do costumeiro pensamento religioso. A
mentalidade mtica esperaria que, aps o estabelecimento do cu e da
terra, Deus criaria um lugar santificado - uma montanha sagrada ou
uma fonte sagrada - sobre a qual seria erigido um santurio. No
entanto, para a Bblia, segundo parece, a santidade no tempo, o
Schabat, que vem em primeiro lugar.

Quando a histria comeou havia somente uma santidade no mundo, a
santidade do tempo. Quando no Sinai a palavra de Deus estava a ponto
de ser proferida, um chamado em prol da santidade no homem foi
proclamado: "Tu h de ser perante mim o povo sagrado. Foi apenas
depois que o povo sucumbiu tentao de adorar uma coisa, o bezerro
de ouro, que a construo do Tabernculo, da santidade no espao, foi
ordenada. A santidade do tempo veio em primeiro, a santidade do
homem em segundo, e a santidade do espao por ltimo. O tempo foi
abenoado por Deus, o espao e o Tabernculo foram consagrados por
Moiss.
Fonte: http://www.ricardogondim.com.br/Artigos/artigos.info.asp?tp=61&sg=0&id=378