Cinema e Histria: Japo, um Construto Milenar1

Thomas Antonio Baptista 2

Resumo
Este artigo tem como objetivo discutir a construo discursiva histrica de uma nao do chamado Oriente Distante o Japo para alm de sua caracterizao pela antiga antropologia e pela viso eurocntrica ocidental. Para isso, ser analisado o filme Cartas de Iwo Jima (2006), de Clint Eastwood, a fim de apresentar um possvel debate, a partir dos referenciais da Histria e da Filosofia, em torno da construo deste Outro o Japo e de suas relaes com o discurso fundante representado pelos Estados Unidos.

Palavras-chave: Cinema; Histria; Discurso; Real; Representao

A longa durao no muito longa. Entre ela e o acontecimento, o enigma o tempo mdio (VILAR, 1976: 161). O Japo, tradicionalmente, tem sido caracterizado pela antiga antropologia e pelo eurocentrismo como o Oriente Distante. Nessa acepo, passam pela palavra distante vrios verbetes: incomum, indecifrvel, inominvel e aqum do desejo de interpretaes mais profundas. A anlise construtiva que tentaremos seguir parte de conceitos advindos de um novo perodo no apenas da Histria, como tambm da Antropologia, possibilitando transformar o que era considerado como inessencial em relao quele pas em algo relevante. Nesse momento, faz-se necessrio destacar que o texto o parte integrante de uma pesquisa maior, na qual foi analisada a narrativa simblica do cinema a partir de dois filmes do diretor norte-americano Clint Eastwood: A conquista da honra (2006) e Cartas de Iwo Jima (2006). A relao entre Histria e Cinema foi estabelecida a fim de
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Artigo escrito a partir do trabalho de concluso de curso A narrativa simblica do cinema e a representao do real na histria, orientado pelo prof. dr. Jos Antnio da Costa Fernandes e apresentado em dezembro de 2009 ao curso de Histria da Unifai. 2 Graduado em Histria. Contato: tholima@uol.com.br.
Revista Anagrama: Revista Cientfica Interdisciplinar da Graduao Ano 4 - Edio 1 Setembro-Novembro de 2010 Avenida Professor Lcio Martins Rodrigues, 443, Cidade Universitria, So Paulo, CEP: 05508-900 anagrama@usp.br

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demonstrar a contraposio da suposta representao do real na Histria com o fato histrico retratado nos filmes, qual seja, a invaso e conquista da ilha de Iwo Jima, no Japo, empreendida pelos Estados Unidos durante a Segunda Guerra Mundial. Tal fato foi construdo a partir de duas vises a americana e a japonesa. No caso deste fato histrico especfico a invaso da Ilha de Iwo Jima durante a Segunda Guerra Mundial , temos os dois filmes dirigidos por Clint Eastwood. Ele foi contratado para dirigir o filme A conquista da honra (2006), mais relacionado aos soldados retratados na fotografia norte-americana de Louis Lowery (no hasteamento da bandeira dos Estados Unidos no monte Suribachi, em 1944) do que propriamente guerra. Esse episdio gerou, por um lado, um monumento em Washington, simbolizando os soldados americanos daquela foto e, por outro, acusaes de que a fotografia havia sido apenas uma encenao para vender bnus de guerra populao americana. No presente artigo, abordamos a construo discursiva japonesa no apenas no confronto dessa nao como o outro irredutvel da construo discursiva americana mas, tambm, a partir de seu principal protagonista durante a guerra, o general japons Tadamichi Kuribayashi. Personagem mpar nessa narrativa, Kuribayashi traou um caminho entre desejo e irredutibilidade, sendo que passou parte de sua formao em territrio supostamente inimigo: os Estados Unidos. O desenvolvimento do texto, alm de realizar a anlise da construo desse fato histrico, ser feito a partir da leitura de pensadores do campo da chamada Nova Histria, dos Estudos de Linguagem e do PsEstruturalismo. No h dvida de que tanto para o filme de Clint Eastwood homnimo ao livro Cartas de Iwo Jima, publicado em 20023 , como para o prprio livro, o Japo foi autor essencial na Segunda Guerra Mundial e que, portanto, merece ser includo nos circuitos de anlise histrica. Para isso, possvel dividir essa anlise em duas partes: 1) A construo de seus soldados como seres desejantes e delineadores dos seus prprios mitos; e tambm a profundidade do tempo histrico japons, derivao da sua prpria cultura, e do discurso servido h sculos de sua existncia nesse banquete histrico.

O livro contm publicadas as cartas escritas pelo general Tadamichi Kuribayashi. No final da dcada de 1920, passou uma temporada nos Estados Unidos. Todas as suas impresses foram relatadas em cartas que ele enviava para a esposa e o filho Taro, ainda criana. Por essa razo, Kuribayashi sempre desenhava o que via para que seu filho pudesse entender. Essas cartas, bem como aquelas que o general Kuribayashi escreveu durante a guerra, esto reunidas neste livro, que serviu como documento para a realizao do filme de Clint Eastwood.
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2) E, por fim, a interpretao daquele que considero o elo de ligao entre desejos e desejados com a cultura norte-americana, general Tadamichi Kuribayashi. As duas partes deste captulo, portanto, apresentam o debate em torno da construo deste Outro o Japo e de suas relaes com o discurso fundante representado pelos Estados Unidos. Como afirma Christopher Norris, o sentido no est pontualmente presente em lugar algum na linguagem, ele est sempre sujeito a uma espcie de derrapagem (ou demora) semntica que impossibilita o signo de jamais (por assim dizer) coincidir consigo mesmo em um momento de apreenso perfeita, sem resduos (NORRIS, 1987: 15). nas lacunas do sentido que iremos remontar a narrativa do filme e aquilo que nela se articula em termos simblicos, apontando para os interstcios da Histria.

O outro irredutvel e o suicdio

A dificuldade em analisar um tema a ns estranho incorrer inconscientemente num empirismo tolo. No h como o historiador distanciar-se de si mesmo e deitar-se numa cama estranha, analisando conceitualmente objetos distantes. Michel de Certeau fala dessa marca indelvel que cada historiador carrega: Certamente no existem consideraes, por mais gerais que sejam, nem leituras, por mais longe que as entendamos, capazes de apagar a particularidade do lugar de onde eu falo e do domnio por onde conduzo uma investigao (DE CERTEAU, 1976: 17). Ao falar do suicdio japons na ilha de Iwo Jima, entraremos em um despenhadeiro alcantilado que no cessar as suas asperezas por anlises simplistas, ou pelo caminho da Histria tradicional. Ser preciso investigar o que Gustave Flaubert chamara de tatuagem imemorial, inscrio engendrada na pele do inconsciente e que, no caso dos soldados japoneses, carrega sculos da existncia constitutiva do discurso daquela cultura. Essa escritura pressiona as palavras como um trem lotado, causando aos olhos do outro um contra-senso, uma espcie de irrealidade, uma angstia, e transformando, para os soldados japoneses em Iwo Jima, o desejo em desejado, o significado em significante, e o outro em ns mesmos. Para falar de desejo, fazemos referncia ao conceito de Jacques Lacan ao afirmar em seus escritos que o sujeito o desejo do Outro. Para Lacan, o desejo do homem o desejo do Outro, e s como outro ele deseja. Dessa forma, o primeiro significante est implcito nessa marca: o sujeito nasce no lugar do Outro. Por isso, carrega em si um paradoxo: o ser s ser na fala, mas essa fala est ancorada na existncia do Outro. De
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acordo com Freitas, o discurso lacaniano fundamental para essa hiptese: Para Lacan, o sujeito o efeito intermedirio entre aquilo que representa um significante e outro significante. Assim, o sujeito s pode ser apreendido atravs de uma metfora bem sucedida neste fugidio momento em que representado por um significante para outro significante (FREITAS, 1992a: 105). No filme Cartas de Iwo Jima, em nenhum momento mostrado o olhar de um americano assistindo a este teatro histrico. Propositalmente, talvez, Clint Eastwood no tenha se rendido ao prazer da hipocrisia em relatar a loucura nos olhos do outro a partir de suas prprias perspectivas. Dessa forma, no h derrota para o soldado japons retratado no filme; o suicdio eleva-o a uma vitria mtica, entrega-se morte como se entrega ao mestre. Essa relao com seus mestres e mitos escarnece uma espiral inquebrantvel: O sujeito que pensa o pensamento do outro, v no outro a imagem e o esboo dos seus prprios movimentos. Ora, cada vez que o outro exatamente o mesmo que o sujeito, no h outro mestre exceto o mestre absoluto, a morte (LACAN, 1996). Para Lacan, essa relao eu-outro-morte-suicdio como as estradas que desaguavam em Roma4. Todavia, esse outro citado s iniciado pelo mito e pela Histria, pois o Outro maisculo seria o indecifrvel crculo Japo Estados Unidos Japo, e por ser indecifrvel torna-se irredutvel. Essa diacronia leva o soldado japons, como vemos no filme, a ter como o outro desejado os seus ancestrais mais remotos, exceto o tenente-general Tadamichi Kuribayashi5, que residiu nos Estados Unidos e resistiu at o ltimo minuto ao grito de seus ancestrais. Para ele, o desejo talvez seja deslocado e decifrvel em outras paragens, mas essa uma histria que ser contada depois. Deparamo-nos aqui com uma diferena fundamental entre o soldado japons e o soldado americano: a construo de suas mitologias. No caso japons, por se tratar de uma construo milenar, o edifcio est pronto. Nesse ponto, a histria do Japo est merc desse teatro da conscincia, como disse Jacques Derrida sobre a escritura (1967): A diferena entre a palavra e a escritura a falta (DERRIDA, 1995: 59). Nessa lacuna, colocaremos uma luz nas dessemelhanas entre essas culturas to dspares a partir de sua representao no filme de Clint Eastwood.
A exemplo do dito popular todas as estradas desguam em Roma, cujo texto completo seria: naquela poca, apenas os romanos faziam estradas, da esta afirmao. Portanto, trata-se de um axioma quando colocado em contexto. 5 O general Tadamichi Kuribayashi (07/07/1891-22/03/1945) era o comandante da defesa japonesa durante a Batalha de Iwo Jima.
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H uma diferena fundamental entre a construo dos mitos antigos, analisados por filsofos como Marilena Chau que faz isso de modo tradicional, como quando explica a presena do mito de dipo na construo de narrativas diversas para a proibio do incesto , e outras possibilidades tericas advindas do ps-estruturalismo. Na explicao de Roland Barthes, o mito definido em certos episdios como algo que pode transformar um sentido em forma. Isto , o mito sempre um roubo de linguagem (BARTHES, 1982: 152). Para este autor, o mito no nem pode ser considerado um objeto, posto que ele mensagem e comunicao. Ainda em relao construo dos mitos, Jacques Derrida, em A escritura e a diferena, no captulo intitulado Edmond Jabs e a questo do livro, apresenta as idias deste poeta, que interroga: Que diferena h entre escolher e ser escolhido quando no podemos fazer outra coisa seno submeter-nos escolha? (JABS apud DERRIDA, 1995: 54). O sujeito seria, ao mesmo tempo, aquele que escreve e aquele que escrito. Para Jabs, ainda de acordo com Derrida, o Livro6 a essncia da Escritura, j que tudo est no livro. Tanto a gnese do mito ancestral, como as milhares de desconstrues vividas pelos sculos de existncia. Todos esto dentro do livro. Inclusive o seu prprio interstcio, onde possam pairar as dvidas cotidianas. Para Jabs, o mundo existe porque o livro existe, e o livro a prpria obra do livro. Essa mesma perspectiva pode ser buscada ao pensarmos nos soldados japoneses. A dvida simblica do soldado japons est no entrecruzamento da sua tradio com a construo cotidiana de seu presente. Para refletir sobre isso, aproximamo-nos da compleio do mito de Roland Barthes, j referido: Mito um sistema de comunicao, uma mensagem (BARTHES, 1982: 131). Estamos falando da histria dos homens e no dos seres inanimados, por isso o mito no pode ser sacralizado fora do Livro de Jabs, j que ele s constitudo pelo discurso e pela Histria. O cinema nos ajuda na compreenso desta afirmao, pois prdigo de signos. Quando nos deparamos com o suicdio representado no filme japons, somos arremessados contra o horror da brutalidade. Talvez acostumados com a assepsia americana, como em filmes de astronautas em que o suicdio representado por uma plula, desnudamos de nossa pseudocapacidade civilizatria o encontro com as entranhas japonesas detonadas por granadas.

Nesse sentido, o Livro seria a gnese e a continuidade de todas as relaes humanas.

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certo que Eastwood quis realmente produzir esse efeito de sentido a partir de determinadas estratgias discursivas, pois trabalha em quase toda sua obra com personagens defrontados com outras culturas ou por elas estigmatizados. A diferena nesse exemplar japons de seus filmes que no h o confronto cinematogrfico dentro da mesma histria (da a opo do diretor em fazer dois filmes diferentes: um sob o ponto de vista japons, aqui analisado, e outro sob o ponto de vista norte-americano). Esse confronto ocorre apenas no campo do simblico e do imaginrio (portanto, faz-se presente para o espectador), como quando o primeiro alferes sai da caverna para averiguar a chegada dos americanos na Ilha e se depara com um gigantismo inimaginado feito de milhares de embarcaes. Nesse ponto, o encontro com o outro j foi entregue ao construto histrico, pois a derrota era iminente. S restava queles soldados japoneses o encontro com as prprias escrituras e com sua prpria gnese mitolgica. Nesse sentido, no h vencedores e derrotados. H apenas o mistrio da morte sendo decifrado, ou no. Essa linguagem mtica japonesa forjada por vrios integrantes do universo construtor desses discursos, como o cinema de Akira Kurosawa. No filme Os sete samurais7, o tempo e a coreografia das batalhas conduzem inevitabilidade da morte. Para Kurosawa, o horror das batalhas nos leva erradamente a indagaes ocidentais. Para ele, o pior horror o inumano, o no-ser, por isso Eastwood tem como referncia essas imagens nas cenas de suicdio mostradas em seu filme. Aquilo que para o Ocidente pode ser desprezvel ou extremo, para o outro irredutvel do Oriente pode ser justamente o que mais nos aproxima de estarmos dentro do mundo, e esse mundo dentro do Livro escrito pelo discurso, aparecido (fazendo-se presena) por meio da linguagem. Vejamos o que fala Julia Kristeva sobre a relao do humano com a morte: O amor morte, o desejo de morte, o segredo sobre o qual fechamos os olhos para ser capazes de olhar sem ver, de dormir e de sonhar. Se no fechssemos os olhos s veramos o vazio, o preto, o branco e formas partidas (KRISTEVA, 1996: 10). Para Kristeva, fechar os olhos para o sonho ou para a morte, em um encontro mitolgico, a prpria aquiescncia de nossa mais ntima humanidade. Se entendermos os mitos japoneses ou qualquer outro mito como um sistema semiolgico, de acordo com Roland Barthes, podemos entender como foi feita e refeita essa histria: Pode conceber-se que haja mitos muito antigos, mas no eternos, pois a histria que transforma o real em

Cf. Akira Kurosawa, Os sete samurais, 1954, dvd Continental.

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discurso, ela e s ela que comanda a vida e a morte da linguagem mtica (BARTHES, 1982: 132). Em Barthes, a transformao do real passa pelos fundamentos da sociedade. Ou seja, a sua escrita, a tradio oral, as suas lendas, o cinema, as suas msicas e, principalmente como no intricado sistema de cavernas que os japoneses construram na ilha de Iwo Jima , as interaes sociais. No h mito, para Barthes, sem fundamento histrico. Esses signos que envolvem o mito servem como paradoxo, como desorientao, tornando risveis as verdades absolutas. As imperfeies que insistimos em apontar e que resistimos em detalhar no s na cultura mitolgica japonesa, como em qualquer outra cultura que no seja a nossa, so a estrada que carrega o significante mitolgico. Essa estrada, porm, ao contrrio dos mitos, construda somente pela cultura de cada nao, fundada em suas diferenas. Ao longo do trabalho do historiador, h vrias interdies. Uma delas o lugar concreto onde este analista histrico vive, outra delas as complexas relaes entre mitologia e a sociedade que a constri. Michel de Certeau fala sobre a interdio do lugar: Antes de saber o que a Histria diz de uma sociedade, importa analisar como ela a funciona. Essa instituio inscreve-se num complexo que lhe permite somente um tipo de produes e lhe interdita outros. O autor continua: Tal a dupla funo do lugar. O lugar torna possvel determinadas pesquisas, por meio de conjuntura e problemticas comuns. Mas torna outras impossveis (DE CERTEAU, 1976: 27). Nesse sentido, tambm o auxlio da psicanlise, com Lacan e Freud, e a visada dos ps-estruturalistas, como Barthes e Derrida, vai iluminando esse ponto cego colocado por de Certeau, que mesmo com seus vultos e penumbras nos guia pouco a pouco no caminho de reconhecimento do Outro. Quando nos deparamos com a arquitetura russa, por exemplo, isso no causa, em ns, sentimentos puros de significao. Bela e extica, diramos, mas no h profundidade. Por outro lado, sentimentos profundos e reconfortantes envolvem os brasileiros ao se depararem com a arquitetura colonial em Portugal. Esse caminho um misto de Histria, discurso e cotidiano, que preenche as lacunas desse real e nos apazigua com nossos mitos: Os homens fazem sua prpria Histria, mas no sabem que a fazem (LVISTRAUSS, 1949)8.
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Artigo intitulado Antropologia cultural, publicado na Revue de Mtaphysique et de Morale, nmero 54, 1949.
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O que Lvi-Strauss traduz uma busca pela fruio de sentidos, empreendida por ns a todo o momento seja como historiadores, seja como antroplogos a fim de atingirmos a plenitude. Todavia, essa compreenso total impossvel, j a trade entre fato signo sentido constri uma verdade lacunar9. De acordo com Barthes, a linguagem dos escritos no est encarregada de representar o real, mas de o significar (BARTHES, 1982: 157). Para tentarmos dar sentido s vrias verdades existentes, preciso percorrer o caminho ou a fenda que se abre entre elas. Essa fenda o prprio interstcio do discurso, j que para Foucault o discurso est no poder, porm tambm est na resistncia:
O discurso nada mais do que a reverberao de uma verdade nascendo diante dos seus prprios olhos; e quando tudo pode, enfim, tomar a forma do discurso, quando tudo pode ser dito a propsito de tudo, isso se d porque todas as coisas, tendo manifestado e intercambiado seu sentido, podem voltar interioridade silenciosa da conscincia de si (FOUCAULT, 2008b: 49).

Podemos usar na construo mtica japonesa, especialmente como vista no filme de Eastwood, a verdade lacunar. Esse vestgio histrico, que proporciona a construo discursiva do povo japons, foi feito e refeito a partir de uma mitologia milenar, criada na linguagem oriental. Esse vestgio sofre do esquecimento e do desaparecimento quando transformado em verdade e, portanto, nessa lacuna que encontraremos o suicdio (marca radical da diferena) posto que fim, j que serve ao deus da morte , e encontraremos o outro posto que incio, porque esse deus est dentro da histria dos homens.

General Kuribayashi: do desejo irredutibilidade

Tomando a trajetria de um dos personagens do filme, o general Tadamichi Kuribayashi, iremos demonstrar sua jornada ao longo da narrativa de Clint Eastwood. O titulo deste tpico nos leva a crer que possamos dividir a vida de Kuribayashi em duas partes: a primeira, com todo o aprendizado que teve no Japo o que levou esse personagem no apenas a se tornar um ser inserido na cultura japonesa, como tambm a se tornar um militar de Alta Patente durante os seus primeiros 36 anos de vida; e a segunda, como uma nova formao iniciada com o aprendizado da lngua inglesa e a cultura norte9

Para Michel Foucault, no existe uma verdade absoluta. Se entendermos a verdade como parte da construo discursiva, ser preciso construir tambm a lacuna. Foucault afirma, em A ordem do discurso (1971), que o discurso s pode ser ameaado pelo nada, pelo no-ser, pelo no-sentido (Foucault, 2008b: 49).
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americana, onde cultuou como podemos ver em vrias de suas cartas um pas novo e ao mesmo tempo moderno, causando um certo desconforto entre o seu ser japons e o seu ser americano, vido de contato com a nova cultura. Nesse sentido, poderamos dizer que temos, na verdade, trs partes em sua jornada, pois ele comea como irredutvel ao outro norte-americano, passa pelo desejo vinculado a esse Outro e retorna no eplogo de sua jornada irredutibilidade. Esse processo, ou esse caminho tomado por Kuribayashi, nunca foi e nunca ser fcil a qualquer sujeito e a qualquer cultura pois, nas palavras de Lacan, no se trata de saber se eu falo de mim de conformidade com aquilo que eu sou, mas se, quando falo de mim, sou idntico quele de quem falo (LACAN, 1998: 520). Essa lacuna, brecha ou mesmo borda, por levar essa estrada a dar a volta sobre si mesma transformando o fim em incio , s possvel pela falta no sujeito; ou, para ser mais especfico, pela incompletude intrnseca a cada um de ns, e que se manifesta nesse anti-heri japons. Podemos entender as cartas escritas por ele como fonte-autor, e reconhecer que em todas as fontes e todos os autores existe um trao indelvel e individual, e que para seu desvendamento seria necessrio ler todas as fontes como um verdadeiro psicanalista. No livro Margens do discurso, Rosana Soares afirma:
Nesse percurso, a psicanlise surge como uma possibilidade singular, por considerarmos ser este um dos poucos campos do saber a tomar os vestgios, sobras, runas; umas das poucas teorias a incorporar em sua articulao a falta como topos produtivo e criador (SOARES, 2009: 19).

O entrelace dessas culturas dspares (a japonesa e a americana) causa runas e sobras, que so fontes inesgotveis de pesquisa, desde que colocadas nas bordas que cobrem essa histria. No entanto, para esse episdio, Kuribayashi talvez o nico personagem que faz esse elo de ligao entre a cultura japonesa e a cultura americana, personagem histrico tornado mtico no filme de Clint Eastwood. A histria desse militar japons era incomum, j que havia uma tradio na universidade do Exrcito Imperial Japons de enviar seus melhores alunos para a Alemanha, pois a linha militar germnica era mais aceita pelo exrcito imperial. Esse general, ao contrrio, encaminhou-se para os Estados Unidos. Assim que defrontado com uma cultura divergente, Kuribayashi comea a criar relaes intersubjetivas, o que torna esse lao cada vez menos irredutvel. Kuribayashi escreve para o filho Taro em uma de suas cartas: O velhinho rega a grama do jardim em frente de sua casa. Papai est olhando
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crianas brincando de triciclo enquanto conta histrias do Japo a esse velhinho (KURIBAYASHI, 2007: 37). Nesse ponto seria preciso fazer uma pequena digresso: todas as cartas de Kuribayashi escritas nos Estados Unidos foram destinadas a seu filho Taro, de 5 anos na poca. Apesar da emoo evidente e sentimentos paternais, existe por parte do general a clara aluso, at mesmo consciente, de relacionar o que viveu nesse perodo de tempo nos Estados Unidos a um novo Japo, com o qual Kuribayashi sonhava. Misturas de sentimentos ambguos entre dever e culpa pelo desejo tambm se fazem presentes, porm de forma inconsciente, em seus escritos. No perodo entre 1928, sua chegada, e 1930, sua partida, Kuribayashi no desenvolveu planos de batalhas nem agiu como um espio em territrio inimigo. Ao contrrio, os fragmentos narrativos de suas cartas evidenciam mais a paixo do que a repulsa. O percurso que caracteriza o desejo do Outro evidenciado no como objeto, mas como um processo de contra-estigmatizao, apagando aos poucos as marcas do passado histrico. Vejamos o que Gilles Deleuze fala sobre desejo e inconsciente:
verdade que o inconsciente deseja e no faz seno desejar. Mas, ao mesmo tempo em que o desejo encontra o princpio de sua diferena com relao necessidade no objeto virtual, ele aparece no como uma potncia de negao, nem como elemento de uma oposio, mas sobretudo, como uma fora de procura, uma fora questionante e problematizante que se desenvolve num outro campo que no o da necessidade e da satisfao (DELEUZE, 1988: 180).

Essa contradio entre afirmao e negao da cultura de outrem eleva esse sujeito condio de anti-heri de seus prprios soldados quando do momento da guerra, como podemos verificar na ordem de construir cavernas numa ilha vulcnica, em vez de enfrentar o inimigo que chegava na praia. Somente Kuribayashi sabia do potencial integral dos Estados Unidos, e por isso o torna prisioneiro do seu prprio horror e isso mostrado no filme de Clint Eastwwod por meio da construo mtica desse personagem histrico. A luta entre o sujeito e o Outro desejado esvai-se por entre os laos sociais daqueles que nos confortam dentro de nossa prpria cultura. Esses trs vrtices, que so o Outro, a incompletude e o inconsciente, esto umbilicalmente ligados, como apresenta Mayra Gomes:
Pois o horror vacui nos remete a esse originrio, a barra instalada entre o sujeito e o real, ou entre o sujeito e um Grande Outro; incide na condio de incompletude da qual tentamos escapar, cuja busca o motor das articulaes
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imaginrias pelas quais acreditamos nas nossas irrealidades (GOMES, 2001: 175).

Entende-se como Grande Outro, nesse caso, as construes mitolgicas que constituem a subjetividade desse personagem japons. O escapismo de Kuribayashi esteve presente na sua viagem para a Amrica, implicando assim a tentativa de preencher a sua falta. Gomes assim continua:
Defender a validade do preenchimento do vazio como estratgia implicaria o reconhecimento da falta originria, o reconhecimento de que tudo se constri em torno disso na suposio da completude do Outro, completude contingencial (porque imaginada) que se torna necessria como mola que para o acionar dessas estratgias. Isso seria uma admisso intolervel e paradoxal, quando o princpio da dimenso humana o trabalho no sentido de neg-la (GOMES, 2001: 175).

Kuribayashi, nesse sentido, nunca se afastou da sua prpria cultura; nas cartas enviadas a seu filho, sempre que um elemento novo aparece, comparado ao Japo. Como, por exemplo, a descrio, numa das cartas, de vizinhas de mais idade:
Essas so as senhoras americanas tagarelando enquanto trabalham na cozinha. A de vestido azul a dona da penso. A que est descascando pssego mora no terceiro andar e a est ajudando. A proprietria apronta-se para o inverno e prepara diariamente conserva em diversos alimentos, como no Japo (KURIBAYASHI, 2007: 41, grifos do autor)10.

Ou quando ele diz em outra carta, lamentando-se: S os gatos so iguais aos do Japo. Percebe-se a a contradio entre o desejo e a representao do Real, pois sabemos que no h personagem histrico que no esteja inserido no seu prprio coletivo social. Esse coletivo a gnese da criao de todo sujeito, e este constitudo a partir dessas normas simblicas. Como afirma Lvi-Strauss:
(...) Pertence natureza da sociedade o facto de ele se exprimir simbolicamente nos seus costumes e nas suas instituies; pelo contrrio, as condutas individuais normais so simblicas por si mesmas: elas so os elementos a partir dos quais se constri um sistema simblico que no pode deixar de ser coletivo (LVISTRAUSS, 1967: 155).

No h, portanto, como nos depararmos com o Outro como uma fonte inerte; toda fonte por si s recheada de redes de significantes. No h como dissociar o sujeito,
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Todas as cartas de Kuribayashi a seu filho, Taro, so acompanhadas de desenhos representativos da narrao e dos eventos descritos.
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primeiro, daquilo que o forma e, segundo, daquilo que ele ausculta. essa interao da linguagem no ser que Lacan nos explica:
O efeito de linguagem a causa introduzida no sujeito. Por esse efeito ele no causa de si prprio, ele traz em si o verme da causa que o escinde. Pois sua causa o significante, sem o qual no haveria nenhum sujeito no Real. Mas esse sujeito o que o significante representa, e ele no poderia representar nada seno para um outro significante: a que desde ento se reduz o sujeito que escuta (LACAN, 1992: 320).

Esse personagem barrado pela solido, no a solido simples, negao de relaes interpessoais como as conhecemos, mas a solido que carrega o signo do Desejo e, ao mesmo tempo, no seu final, o horror do Real. Seus interlocutores eram, na maioria, testemunhas caladas, como seus soldados na Ilha, ou personagens vazios de sua vida na Amrica; e, por fim, seu filho Taro, de 5 anos. Poderamos dizer que as cartas de Kuribayashi endereadas ao Japo na verdade eram cartas dirigidas a si mesmo como um apaziguamento histrico11. Podemos explicitar essa relao Estados Unidos Kuribayashi Japo em uma viagem programada por ele para partir de Fort Riley, Kansas, em um recm-adquirido Chevrolet (modelo K 1929), atravessando 2 mil quilmetros do continente norte-americano at chegar em Washington D. C. A bordo de seu Chevrolet, Kuribayashi questionava-se sobre como uma nao que ainda guerreava montada em seus cavalos poderia competir com esse aparato tecnolgico, que via no s na indstria automobilstica mas tambm na indstria blica. Amante de seus cavalos no Japo, Kuribayashi sacrificava a sua prpria histria para entender esse mundo novo em que vivia. Em uma de suas cartas, ele demonstrava seu maravilhamento com uma visita que fez a uma fbrica de automveis em Detroit: Um boto fazia tudo. Nos Estados Unidos, seu Chevrolet era seu novo cavalo, e por ser mais rpido, mais moderno, transformava essa inquietude japonesa em fora. O cavalo, por mais que participasse da histria dos homens, no foi criado por ele, como o Chevrolet 1929 fora. Por isso, para Kuribayashi, causava essa sensao de desnivelamento nas foras de guerra. Podemos dizer que essa vida entre desejos e inclemncias acabou no dia 19 de fevereiro de

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Como exemplo, temos uma das cartas escritas a Taro: Sou contra comer entre as refeies, por isso capricho nas trs dirias. Com esse pretexto, papai come bastante na casa dos outros (ser uma explicao prtica das tticas de guerra?). Vou riscar essa frase porque o Taro ainda no ir entender o significado (Kuribayashi, 2007: 113).
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1945, quando as tropas americanas desembarcaram em Iwo Jima com os seus Chevrolets12. Se pensarmos no Japo ps-Segunda Guerra Mundial e no que se tornou depois, podemos dizer que o general Kuribayashi seria um dos marcos do novo heri mtico japons. Mesmo hoje, Tquio e as grandes cidades japonesas convivem com o que h de mais moderno entrelaado com culturas milenares. Kuribayashi no pensava em ser heri, mas algum heri autntico por acaso pensa em se consagrar? Sua inteno era aproximar-se mais do profano, no sentido de que ele queria romper com a tradio, dessacralizar algo para engendrar o novo (como nos escritos de Mikhail Bakhtin sobre as festas medievais pags). Por isso, h uma esttua individual desse herico general japons no monte Suribachi, diferente da fotografia coletiva dos soldados americanos, j referida, que se tornou tambm uma esttua nos Estados Unidos. Foi apenas pelo simblico e pela construo discursiva de um novo heri que Kuribayashi se tornou parte do imaginrio japons, ao mesmo tempo e paradoxalmente carregando consigo, at a morte, seus ancestrais. Umberto Eco, em seu livro Viagem na irrealidade cotidiana, diz algo sobre a formao de um heri:
O heri verdadeiro sempre heri por engano, seu sonho seria o de ser um honesto covarde, como todos. Se tivesse tido a possibilidade, teria resolvido o caso de outra forma, e de modo incruento. No se gaba nem da sua morte, nem da de outrem. Mas no se arrepende. Sofre e cala, os outros que se aproveitam dele tornando-o um mito, enquanto ele, o homem merecedor de respeito, no passava de um coitado que reagiu com dignidade e coragem diante de uma histria maior que ele (ECO, 1984: 146).

Temos assim dois momentos assimtricos na histria desse personagem: a foto de Kuribayashi ao lado de seu Chevrolet, antes de sua viagem, rompendo as estradas americanas e demonstrando todo o seu desejo pela cultura norte-americana; e o outro momento, quase ao final de sua histria, quando ele retira sua prpria insgnia para lutar como um soldado comum. Essa oscilao se faz presente na construo do personagem de Kuribayashi por Clint Eastwood, no filme voltado ao ponto de vista japons sobre o fato histrico nele representado. Na medida em que enfrenta o Outro na contradio do desejo e do irredutvel, Kuribayashi troca de papel vrias vezes. De heri a narrador, da narrao interpretao, da interpretao submisso s escrituras, das escrituras a um
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O Chevrolet usado aqui como uma metfora para toda a ao tecnolgica envolvida no bombardeio e desembarque na ilha de Iwo Jima, retratada de modo metafrico no filme de Clint Eastwood.
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novo desejo, do desejo a um mito fundante, do mito fundante irredutibilidade, e por fim ao suicdio: A escritura o momento desse vale originrio do Outro no ser. Momento da profundidade tambm como decadncia, instncia e insistncia do grave (DERRIDA, 1995: 52). Jacques Derrida nos apresenta esse momento no qual o general Kuribayashi possa ser objeto e sujeito, marcado por algo maior. Marcado na insistncia do Livro essencial da Histria como um austero Todo, sendo tragado pela linguagem e pelo discurso em que a existncia fora dele o Nada, e onde as coisas e as formas so um austero Tudo. Nos interstcios do discurso que assistimos, no filme, construo no apenas de um personagem, mas de um momento historicamente inserido na cultura ocidental contempornea que, por meio das imagens mostradas, transforma-se em filme e em relato portanto, fabulao de um fato.

Carta escrita na cidade norte-americana de Fort Riley (Kansas).

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Carta escrita na cidade norte-americana de Buffalo13.

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Ilustraes retiradas do livro Cartas de Iwo Jima, de Tadamichi Kuribayashi. Edio de Tsuyuko Yoshida. So Paulo: JBC, 2007.
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