Aristfanes y su poca

Aristfanes vivi la poca en que se produjo la guerra del Peloponeso y la poca posterior a sta, pocas ambas de gran importancia para el mundo helnico y sobre todo para Atenas por la transformacin que supuso para el estado constitucional ateniense. La guerra del Peloponeso supuso para Atenas no slo el inicio y el fin de su decadencia como potencia hegemnica en el mar Egeo y en cierto modo en el !editerr"neo#, sino tambin el inicio de una serie de procesos de degradacin en el terreno pol$tico , social y econmico ya irreversibles. La Atenas de Pericles parec$a haber logrado una colaboracin de la aristocracia y de las masas al servicio de su idea de constitucin. %ncluso al inicio de la guerra del Peloponeso no hab$a grandes fisuras en la sociedad ateniense, con una distinta escala de artesanos e industriales m"s o menos pobres, pero no con una pobre&a indigente' los campesinos y peque(os artesanos pod$an ir viviendo de sus tierras y de sus trabajos sin problema alguno. Adem"s el estado ateniense favorec$a la mejora del nivel de vida con el pago de sueldos a los jurados. La guerra, sin embargo, transform todo esto' el precario equilibrio y la aceptacin de este estado de cosas se rompi con la acentuacin de una pobre&a mayor que la anterior, concepto de pobre&a que ahora tambin se e)tend$a a aquellos que no ten$an bienes suficientes para vivir sin trabajar con sus manos. Ello trajo la ruptura del equilibrio social y del sentido de la comunidad c$vica en la ciudad de Atenas. *on la ruina de los propietarios rurales se produjo un traslado de residencia y una emigracin a la ciudad de un modo permanente, y al mismo tiempo la grave crisis comercial parali& cierto n+mero de actividades comerciales y artesanales, dando lugar al nacimiento de nuevos ricos procedentes de actividades poco nobles. Los ricos se aferraban m"s a atesorar dinero y cumplir con las obligaciones fiscales del estado, sin preocuparse tanto de la actividad pol$tica e intentando cada ve& m"s obtener y mantener una serie de privilegios propios de las clases ricas. El clima pol$tico y jur$dico ven$a dictado por la ,eliea y la Asamblea, que se preocupaban m"s de llenar las arcas del estado con injustas confiscaciones para poder pagar el salario de jueces y funcionarios del estado. Al mismo tiempo el mundo pol$tico y social de Atenas se fue llenando, en medio de un mundo de decadencia y de disputa de partidos en contra de los privilegiados, de la figura de los sicofantes, a los que Pro)"goras pretende hacer desaparecer as$ como hacer desaparecer y abolir los procesos, considerados como una de las fuentes de derroche de las arcas estatales versos --./-01, 0-2#' Pro).' Por muchas ra&ones. Pues a los que intenten infringirle deshonores ya no les ser" posible en adelante, ni actuar como testigos en ning+n sitio ni como delatores...

3lp.' 4e ning+n modo hagas eso, por los dioses, ni me prives de mis medios de vida. --./-01# Pra).' Pero si, en primer lugar, no habr" procesos. v.0-2# Ante este mundo de decadencia y de desolacin, uno de los medios de vida era el vivir del estado' el ideal de las clases bajas no era tanto el llegar a ricos como el que el estado tuviera el deber de proveerles una buena vida. A esto se un$a la idea individualista, propia del car"cter heleno, de odiar toda dependencia de un patrn y no as$ la dependencia de un estado. 4e este modo se aferraban a vivir del estado y a intentar sacar de ste lo m"s posible. Este hecho es una de las ra&ones de que el estado decidiese el pago p+blico a los asistentes a las asambleas, gran carga fiscal para el estado, pero que al mismo tiempo evitaba el sacar dinero del estado de otro modo. Los ciudadanos en cierto modo se sent$an satisfechos con recibir este dinero, e incluso a veces viv$an +nica y e)clusivamente de esta paga, aunque hay que indicar que poco a poco la paga se fue haciendo m"s escasa para sacar adelante el pan de cada d$a. Los sicofantes durante y despus de la guerra llegaron a ser una autntica plaga en el seno de la rivalidad de partidos oligarcas y demcratas. Aristfanes se dio cuenta de ello y a travs de la figura de 3lpiro nos dice que el propio personaje vive de lo que saca como sicofante y de lo que gana como asistente a las asambleas versos 12-/156, 715/778, 708, -72/-75,...#' 3lp.' Es que en la obscuridad, en casa, vino a parar a mis manos. Pero, 9de dnde vienes, a decir verdad:. *rem.' 4e la asamblea. 3lp.' 9Es que ya se ha disuelto: *rem.' ;$, por <eus, y desde el alba. =, por cierto, que mucha risa, querid$simo <eus, me proporcion el bermelln con que rociaban el recinto. 3lp.' >ecibiste entonces el tribolo. *rem.' ?@jal" fuera as$A. Pero, noB llegu tarde esta ve&, por lo que me avergCen&o. 12-/156# *rem.' =, por <eus, adem"s, un delator. 3lp.' 9=o solamente:. *rem.' Por <eus, y tambin toda esta gente. 715/778# 3lp.' 9= no ser yo quien tenga que ir al tribunal, sino mi mujer:. 708# 3lp.' 9= sabes que he echado a perder un se)tario de trigo que hab$a obtenido en ganancia de la asamblea:. -72/-75#

4e una sociedad hasta tal punto decadente Aristfanes pudo obtener el material suficiente para reali&ar sus comedias pol$ticas, caracteri&adas por el ataque contra individuos de gran peso dentro de la sociedad ateniense, como por ejemplo ;crates, o bien por el ataque contra cierto tipo de institucin o incluso contra la propia sociedad en su conjunto y contra la constitucin ateniense mediante la elaboracin de un modelo de sociedad pol$tica ideal muy distinta de la sociedad real e)istente, con una censura y cr$tica morda& de la pol$tica ciudadana. Aristfanes entra entonces, a veces sin que el lector actual pueda darse cuenta, en la lucha pol$tica, en la lucha de partidos, en el enfrentamiento de los intereses del pueblo hacia la administracin p+blica. Aristfanes entra entonces dentro de un grupo de DeruditosD que buscan Dla solucinD, o al menos una solucin, para una Atenas abocada a una lenta agon$a y decadencia. Es entonces, en el 1.E a.*., cuando Aristfanes escribe para su representacin una de sus +ltimas comedias conservadas' Las asamble$stas, obra que podemos dividir en dos partes muy diferenciadas' una primera que nos muestra el gobierno de las mujeres con su programa pol$tico caracteri&ado por un marcado DcomunismoD y una segunda parte desarrollo de este ideal puesto en marcha y en la pr"ctica en distintas escenas cmicas, pardicas y burlescas. Aristfanes a lo largo de su obra, y por ello no menos en esta obra, desborda su fantas$a e ingenio, aqu$ para contraponer a la realidad una doble utop$a' un ideal comunista en el que se introduce la relacin nueva del hombre respecto al dinero y respecto al amor, dentro todo ello de una nueva sociedad en la que el estado paga todo y los esclavos son los +nicos que se dedican a trabajar, dedic"ndose el ciudadano ateniense +nica y e)clusivamente a vivir este ideal se e)presa en la escena en que Pro)"gora indica los puntos de su programa pol$tico, versos 0-6/ 0-E#' *rem.' 9Pero la tierra, quin es el que la va a cultivar:. Pra).' Los esclavos. Fu preocupacin ser" la de ir a la cena bien perfumado cuando la sombra mida die& pies. La segunda cuestin utpica que Aristfanes trata es el ideal de un gobierno de mujeres como resultado lgico y natural despus del mal gobierno de los hombres que incluso se r$en con resentimiento e impotencia de haber intentado ya todos los medios posibles para sacar adelante la nave del estado sin resultado alguno como lo indica en los versos 7--/7-2 3lpiro#' 3lp.' 9*u"l fue entonces la decisin:. *rem.' Poner en sus manos el gobierno de la ciudad, pues pareci

que en la ciudad eso era lo +nico que aun no se hab$a llevado a cabo. *on ello se intentar" algo nuevo, pero no obstante no debe tomarse esta segunda cuestin como un argumento a favor de la emancipacin de la mujer,sino m"s bien como una ridiculi&acin y degradacin de la situacin pol$tica, una parodia absurda como +ltimo remedio. Go obstante el escapismo peculiar de Aristfanes y de otros muchos escritos de esta poca no es tan claro en el planteamiento del gobierno de las mujeres' all$ hay alusiones veladas acerca del transfondo social de la poca y de las carencias del estado patentes despus de la restauracin de la democracia en al a(o 781 a.*.' contra los malos pol$ticos de la poca Aristfanes opone a las mujeres y a una l$der /Pro)"gora/B frente a una administracin financiera corrupta se ofrece a las mujeres como administradoras, ya que son ellas las administran las casas escenas de los versos E10/E15 y 776/77E#B frente a los sicofantes proponen su eliminacin y la de los juicios, como ya se ha indicado antes en la introduccin escena 7-1/7-7#. Es decir el programa de gobierno femenino de Pro)"gora ser" el espejo del deseo crnico y de la necesidad acuciante de cambio que el ciudadano ateniense pose$a.

H Fodos los versos que se citan pertenecen a la comedia Las asambleistas.

La comedia poltica
La comedia pol$tica floreci en el siglo %I a.*. en Atenas y su mayor e)ponente fue Ar$stfanes, del cual una de las obras que m"s se insertan en este gnero, una de las m"s importantes adem"s, es Las Asamblestas. El porqu, ahora lo veremos. La comedia pol$tica se caracteri&a por entrar a formar parte del pensamiento filosfico, pol$tico, econmico y social de la poca en que se escriben. ;u funcin es doble' por ser comedia su finalidad primera es deleitar, agradar, divertirB por ser pol$tica tambin tiene otra finalidad, la de poner en escena unos planteamientos e ideales pol$ticos tambin econmicos y sociales# en oposicin y cr$tica de los planteamientos e ideales vigentes. El mecanismo que Aristfanes utili&a para e)poner ambos ideales es doble' utop$a y absurdo. *omo indica Lasso de la Iega Den el desarrollo de la accin cmica este clima fant"stico puede conseguirse de dos diferentes maneras' una es la que consiste en un salto desde la situacin real a la utpica, de la cual la realidad viene a ser su contrafigura ...# @tra es la que se logra mediante una reductio ad absurdum , alargando hori&ontalmente o engrosando la defectuosidad de la realidad con el desquiciamiento y e)ageracin grotesca e)tremaD.

Jui&" convenga detenerse un momento en definir utop$a y absurdo para entender mejor el planteamiento anterior y el desarrollo posterior. DKtop$a / indica Lpe& Eire / significa irrealidad, falta de suelo en que apoyar los pies, mera teor$a fruto del pensar abstracto que no encuentra lugar en que reali&arse sobre la fa& de la tierraD. Absurdo aqu$ viene a indicar el disparate o escena contraria a la ra&n, que no tiene sentido real, situando lo representado en la irrealidad. La comedia pol$tica se basa en la unidad de contrarios de cuyo juego de acuerdo y oposicin resulta la armon$a de la obra. *on la unin de comedia idealidad del aliento dionis$aco# y de realidad pol$tica del momento se crea la comedia pol$tica, donde la antinom$a realidad/fantas$a pone de relieve la cr$tica a la situacin pol$tica del momento, transformando la realidad dentro de un plano de lo absurdo e imposible. !ediante la sucesin de lo cmico respecto a la realidad se acent+a la gravedad de la situacin social, pol$tica y econmica, es cuando la comedia m"s que nunca esD imitatio vitae, speculum consuetudinis, imago veritatisD, como dice la frase ciceroniana. Go obstante hay que distinguir que los dos mecanismos, utop$a y absurdo, se encaminan hacia una finalidad diferente. La utop$a tiene como finalidad e)poner un ideal, en estas comedias pol$tico, donde dicha idealidad pone de manifiesto las carencias del estado actual y plantea soluciones a stas m"s o menos v"lidas de acuerdo con las ideas filosficas y pol$ticas del momento. Por contra el absurdo se encamina hacia la finalidad cmico/pardica de la comedia, a crear la bufonada y el chiste, que al oponerse, o mejor dicho, al ponerse junto a la utop$a, hace que sta caiga tambin en el absurdo. El p+blico asiste a la comedia para divertirse, no para refle)ionar ni pensar, y al final esto es lo que ocurre, el absurdo contagia a la utop$a. La utop$a censura con iron$a, el absurdo divierte con resentimiento. Go obstante el conjunto de la obra tambin lleva al espectador a la catarsis, al igual que la tragedia, pero de un modo distinto. Aqu$ se produce por las aspiraciones que el personaje cmico hace surguir en el alma del espectador. Aqu$ la catarsis y la comedia hacen que el espectador por un momento se ilusione con la contemplacin de la distorsin de la realidad, de la vida real, mediante la evasin del mundo de cada d$a. La utop$a lleva a la catarsis con la b+squeda de una ra&n terica que proporcione nuevos planes de accin distintos de los actuales.

La utopa del agn: un ideal poltico comunista

La escena agonal es la escena central de la obra y la que cierra la primera parte, sirviendo de quicio entra las dos partes de la obra. En ella Pro)"gora, l$der del movimiento de la ginacocracia Dpoder de las mujeresD#, da a conocer el planteamiento pol$tico de su programa de reformas, entrando en conversacin con 3lpiro y *remes, siendo el primero el que pondr" objeciones a dicho programa y dar" pie a las escenas absurdas de la escena agonal. El programa pol$tico se basa en dos puntos primordiales' la comunidad de bienes y la administracin del estado. DAristfanes propone el proyecto de las mujeres gobernantesB la utop$a pol$tica mujeril, conservadora, ahorrativa, antibelicista y comunista sirve como trmino de contraste con relacin a la pol$tica real e)istente en la poca de los varones, amantes de contrastes, cambios y novedades, causantes de la bancarrota del estado en ese momento, partidarios de la guerra y "vidos de salarios del estadoD .

El absurdo del agn: la ilusin del ideal comunista

En el agn es donde se combinan mejor utop$a y absurdo, lo serio se combina con lo pardico al tiempo que el deleite hace que la refle)in sea distendida y no muy profunda. Para anali&ar el absurdo hay que recurrir tambin a la divisin entre planteamiento terico comunista y la reali&acin en la pr"ctica de la administracin del estado. 4e la oposicin en esta escena agonal de utop$a y absurdo nace el desarrollo posterior de la obra en su segunda parte, ya que la utop$a comien&a a ridiculi&arse ya en su propio planteamiento para ser puesta en la picota y ser abandonada en la segunda parte de la obra en las escenas cmico/pardicas donde la burla, ingenio y fantas$a de Aristfanes se desbordan.

La comunidad de mujeres y nios

Lrente a la idea base del comunismo y punto primero del programa de Pro)"gora, la comunidad de bienes, Aristfanes nos provoca la risa con una absurda burla, que adem"s es doble' la comunidad de mujeres y de ni(os, entendidos por tanto en funcin de la oposicin como bienes. La frmula de todo de todos para todos por todos se aplica tambin a mujeres y ni(os como si tambin fuesen objetos vv. 067/06-, 010/012#' Pra).' Jue tambin a sas las hago comunes a todos los hombres, para que el que quiera se acueste con ellas y les haga un hijo. 067/06-# Pra).' Fendr"n por padres a todos los que sean mayores que ellos seg+n sus a(os de edad. 010/012# ,ay que constatar que, si el gobierno de las mujeres en s$ mismo es absurdo y que un utpico comunismo de mujeres, refrendado por las asamble$stas de acuerdo con su decreto, puede ser el colmo de la utop$a, el summum , el no va m"s, resulta de la idea de que en un gobierno comunista femenino las mujeres no se consideren a s$ mismas como ciudadanas, como individuos principales de la comunidad, sino que, aparte de trabajar como administradoras y hacer las cenas, tambin son propiedad com+n, de un modo paralelo al Derario com+nD un Dharn com+nD.

Aristfanes ridiculi&a aqu$ la posible inteligencia de las mujeres, plasmada en su programa pol$tico' las mujeres, de por s$ pasivas y marginadas en la vida pol$tica y social griega, en Las Asamble$stas, emprenden un papel activo y revolucionario en lo pol$tico, mientras que permanecen en un papel pasivo en lo referente a la cuestin se)ual, son un objeto com+n de deseo. Adem"s con su planteamiento rompen toda posibilidad de amor, como e)ist$a en la sociedad de entonces que m"s abajo se e)plican, al menos dentro de unas coordenadas de amor fiel entre una pareja. Las ra&ones nos las da 4over' Aristfanes rompe con su utop$a femenina con esta contradiccin de acuerdo con dos motivos' la relacin mujer/propiedad y la relacin mujer/matrimonio. La mujer no estaba interesada en la adquisicin o disposicin de propiedades, de hecho no pod$a hacer testamento ni pod$a entrar a formar parte de ning+n contrato. Por otra parte la mujer al casarse lleva consigo una dote, la mujer al casarse es el medio a travs del cual su padre le transmite parte de su propiedad a su nieto, al mismo tiempo que se deshace de los gastos que supone una hija. Por otro lado la mujer casada en muchas ocasiones no sent$a la propiedad de la casa como algo suyo, ya que la funcin administrativa de la misma, que en teor$a era ocupada por la mujer, en muchos casos se ve$a desempe(ada por esclavo, quedando la mujer entonces como un mero objeto decorativo y de deseo. As$ pues el matrimonio no era producto del enamoramiento, sino que era un mecanismo de transmisin de la propiedad. Esta es la causa que hace que comunidad de bienes y comunidad de mujeres converjan como salidas afines, sin embargo el absurdo de que una mujer se considere a s$ misma un objeto, o lo que es todav$a m"s grave, el que el colectivo femenino en el poder se consideren objetos, debi ser gran motivo de risa, m")ime si son ellas las que mandan. Go obstante el absurdo viene incrementado por la restriccin impuesta por la comunidad de mujeres' un hombre, antes de poder disfrutar de los favores de una mujer guapa y joven, tendr" que satisfacer los deseos de una mujer vieja y fea' al mismo tiempo se aplica una restriccin a las mujeres' la que quiera satisfacer sus ansias con un hombre apuesto y joven, deber" antes prestar sus encantos a un hombre viejo y feo vv. 062/065 y 0E0/0E.#' Pra).' Las m"s vulgares y m"s chatas se sentar"n junto a las m"s esplndidas, y luego, si uno desea a la que t+ dices, primero sacudir" a la fea. 060/062# Pra).' Go, porque los menos agraciados vigilar"n a los m"s guapos cuando se vayan retirando de la cena y los observar"n en los lugares p+blicosB y no les ser" permitido a las mujeres dormir al lado de los guapos antes de haber concedido sus favores a los feos y a los bajos. 0E0/0E.# ;i la escena causa risa es por lo grotesco de la situacin que luego, en la segunda parte de la obra se pondr" a+n m"s de manifiesto en la escena de las viejas y la joven que se DrifanD el disfrutar de los encantos de un apuesto joven' no hay lugar por tanto para el amor. Al mismo tiempo la comunidad de hijos se plantea como una escena grotesca, burlesca y pardica, llena de alusiones a personajes de la poca no de muy buena fama y alusin a una DcostumbreD de ahorcar al padre. El absurdo de que todos los hombres mayores sean padres de todos los ni(os que na&can es terrible, sobre todo, cuando en toda poca y lugar en especial cuando la mortalidad infantil es grande#, lo que m"s enorgullece a un individuo es su prole, sobre todo la de se)o masculino, al menos en esta poca. Lrente a la idea de mujer como objeto, no cabe aqu$ una idea de prole como un objeto, como un bien del que todos pueden tomar parte, ya que cada individuo es diferente, y lo es por ser de determinados padres. Lo que pienso que este absurdo parece sugerir es una e)ageracin o una

radicali&acin del ideal de estado espartano que, como ya he indicado, afloraba en los planteamientos filosfico/pol$ticos de determinados pensadores y eruditos de la poca. !"s absurdo sin duda resultar$a la escena para el espectador de entonces por las alusiones aqu$ veladas y que para l ser$an f"ciles de reconocer.

La administracin del Estado

El absurdo de este apartado no se desarrolla apenas en la escena agonal, sino que es la segunda parte donde se reali&a toda la carga pardico/burlesca del absurdo. Las ra&ones son variadas' como hemos dicho el fundamento del absurdo aparece en contrapartida de la utop$aB Pro)"gora nos ofrece la utop$a, mientras que 3lpiro con sus contraposiciones al planteamiento de Pro)"gora nos ofrece el absurdo. As$ ocurre en la cuestin de la comunidad de bienes, mujeres e hijos. Por otro lado en la cuestin de la abolicin de los procesos hemos visto que la escena es la m"s seria de la parte agonal, por lo que Aristfanes, para poner m"s de relieve la fisura del sistema jur$dico del momento no permite que el absurdo entre en la escena. Por otra parte las escenas de la comunidad de hijos y mujeres son la plasmacin del ideal comunista, son por tanto la puesta en pr"ctica de la administracin del nuevo estado, y ya hemos visto que son escenas cargadas de gran dosis de absurdo. Posiblemente el absurdo m"s claro de la administracin es el convertir los tribunales en comedores y las urnas en mesas para servir la cena y para llevar a cabo los banquetes vv. 022/058#' 3lp.' = la tribuna, 9para qu ser" +til:. Pra).' *olocar all$ las cr"teras y los c"ntaros de aguaB y podr"n all$ cantar los ni(os celebrando a los valientes en la guerra y los cobardes, si los ha habido, para que, de vergCen&a, no cenen. En la escena se burla de una de las cosas m"s sagradas y veneradas por los atenienses' los tribunalesB los tribunales daban de comer a los ciudadanos con la paga de tres bolos, pero ahora de verdad es cuando los tribunales les van a dar de comer, en unos banquetes con cantos y celebraciones, con la ridiculi&acin del sorteo de los puestos donde cenar" cada uno dentro del tribunal, donde cada uno se esfor&aba antes por conseguir un lugar Dde privilegioD vv. 056/050#. Pra).' La instalar en el "gora. = luego yo, colocando a todos al lado de ,armodio, har que vayan sacando suertes hasta que cada uno, habiendo obtenido la suya, se marche contento sabiendo en qu letra le toca cenar. = un heraldo proclamar" que los de la beta le sigan, para ir a cenar, al prtico >eal, y el grupo de la &eta al que est" al lado de se, y los de la Mappa al prtico del mercado de las harinas.

Conclusin
Las Asamble$stas es una s"tira pol$tica en oposicin al rgimen vigente cuyas debilidades se propone se(alarD, dice LesMy. Para ello Aristfanes se sirve de una utop$a jocosa donde su fantas$a acaba por llegar al absurdo, sirvindose del uso y ridiculi&acin de determinados ideales que circulaban en los "mbitos eruditos y filosficos de la poca' hasta qu punto su s"tira, su utop$a, su irrealidad, su

absurdo encierran alusiones manifiestas y veladas que hicieran prevalecer a uno de los cuatro conceptos por encima de los otros, slo Aristfanes y alg+n ave&ado espectador de la poca pudo llegar a saberlo con plena seguridad. Las comedias, y por ello tambin Las Asamblestas, cumplen con un doble cometido ' deleitar delectare# y aprovechar prodesse# . Aristfanes supo cumplir ese doble cometido intentando mostrar a lo largo de sus diversas obras utop$as, distintos programas pol$ticos D de higiene y profila)isD contra los abusos, al mismo tiempo que se sirvi de sus obras para ridiculi&ar ideas, personajes, situaciones, instituciones y todo lo que se pon$a en medio con la m"s acerba cr$tica bajo lo absurdo, grotesco y pardico. La utop$a de esta obra parece responder a una desesperacin sin salida ante la catica situacin pol$tica, social y econmica de Atenas. Los pasos de Aristfanes son muy claros' describe la situacin actual, teori&a en un intento de mejorarla y curarla mediante una utop$a, intenta dar una solucin de la que finalmente se burla, tanto de la propia solucin como de la propia realidad oponiendo realidad, utop$a y absurdo como los tres grados o etapas de la burla de sus comedias, o al menos de las comedias pol$ticas. La funcin de la utop$a es aprovechar, hacer refle)ionar, intentar dar soluciones, dar un modelo de imitacin, un idealB a travs de la utop$a ju&ga la realidad y, aunque no d soluciones concretas por completo, intenta influir con su juicio en el auditorio. Por su parte el absurdo consigue caricaturi&ar, tanto la realidad como la utop$a, y la refle)in que hab$a causado en el espectador se ve relajada y hace que el auditorio se considere superior a la situacin ridiculi&ada' D la loca y absurda idea de una rep+blica de fminas, ..., es una accin con cuya inverosimilitud se cuenta de antemanoD. >ealidad, utop$a y absurdo caminan juntos y de la mano en la comedia' a veces se interfieren, como hemos podido ver aqu$ en la escena agonal, lo absurdo puede ser utpico y lo utpico, absurdo. El l$mite entre las tres ser$a f"cil de discernir para el espactador ave&ado de entonces, para nosotros slo sean qui&" meras conjeturas.

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