Atenagora Atenianul-Solie n favoare cretinilor.

Ctre mpraii Marcu Aureliu Antoninul i Lucius Verus Commodus biruitori ai armenilor i ai sarmailor, dar care mai presus de toate snt filozofi. n mpria pe care o conducei fiecare popor i are datinile i legiurile lui proprii i nici un om nu e mpiedicat de vreo lege sau de frica unei pedepse, ca s-i in vechile predanii printeti, nici chiar dac aceste predanii strnesc rsul. Aa, de pild, locuitorii oraului Troia spun c eroul lor Hector e un zeu, iar pe Elena, soia lui, ei o cinsteau ca pe o adevrat Adrasteie. Opera De la Atenagora au rmas dou lucrri : o apologie, intitulat Solie pentru cretini (Presvia per hristianon) i un tratat Despre nvierea morilor (Peri anastaseos necron). Solia pentru cretini e o apologie complex, n 37 de capitole n care Atenagora expune mprailor Marcu Aureliu, Antonin i Lucius Aurelius Commodus, situaia anormal a cretinilor n imperiu i rspunde la cele trei acuzaii principale aduse cretinilor. Introducere (cc- 1-3). Atenagora, dup ce a ludat mrinimia i nelepciunea mprailor, vrea s demonstreze c persecuia cretinilor este nedreapt i s resping cele trei acuzaii adresate lor: ateism, incest, antropofagie. n exordiu, autorul cere ca atunci cnd e vorba despre ei, cretinii s fie tratai nu dup numele lor de cretini, ci dup faptele lor. Acuzaia principal, ateismul, ocup cea mai mare parte a apologiei (cc 4-30). Atenagora o combate sistematic expunnd doctrina cretinilor, care cred i se nchin unui singur Dumnezeu, dup care trece la ofensiv, criticnd teologia pgn. Filosofii i Scriptura sunt pui la contribuie pentru dovedirea unicitii lui Dumnezeu. Viaa moral a credincioilor confirm doctrina cretin. Aceast via e la opusul decadenei vieii pgne, sprijinit pe absurditatea i imoralitatea idololatriei. Cultul cretin n-are nevoie de snge, grsime sau flori, ci de mini i inim curat i de laude i mulumiri aduse lui Dumnezeu, pentru binefacerile Sale. Zeii pgnismului nu sunt dect materie. Numele zeilor, ca i legendele lor, sunt opera poeilor Orfeu, Homer, Hesiod, iar statuile lor (idolii) sunt mai recente dect fabricanii lor oamenii. Este criticat antropomorfismul divinitilor greceti i interpretarea fizic a mitologiei, care consider pe zei ca fenomene ale naturii. n fond, zeii pgni sunt demoni i pot face unele minuni i rosti oracole. Se expune credina cretin n ngeri buni i ri. Atenagora ncheie aceast parte cu afirmaia: Noi (cretinii) nu suntem atei, pentru c socotim ca Dumnezeu pe Creatorul acestui univers i pe Logosul care e cu El DOCTRINA a. Dumnezeul cretin i unicitatea Lui Sunt artate nti argumente de ordin raional: frumuseea, ordinea i culoarea lumii arat un singur Creator. Dumnezeu e duh, putere, raiune care orchestreaz ritmul i armonia universal. Dac lumea e arta lui Dumnezeu, cum zice Platon, eu m ndrept ctre artist, dac ea (lumea) e substan i corp, cum zic peripateticii, noi adorm cauza micrii corpului. Multitudinea zeilor nu poate rezista n faa unicului Dumnezeu, fiindc sau aceti zei sunt una i aceeai fiin, sau fiecare din ei are propria

fiin. Or, ei n-ar putea fi n una i aceeai fiin. Dac ei sunt zei, nu sunt asemenea ntruct sunt necreai, ei nu sunt asemenea, pentru c lucrurile create sunt asemenea modelelor lor. b. Sfnta Treime. Dumnezeu-Creatorul, zice Atenagora, a fcut totul prin Logosul Lui. Sau: Noi tim i predicm c Dumnezeu e Acela prin Logosul cruia lumea a fost organizat i prin Duhul cruia se menine unitatea. Noi admitem i pe Fiul lui Dumnezeu, dar s nu ni se spun c e ridicol ca Dumnezeu s aib un Fiu, pentru c nu concepem pe Dumnezeu-Tatl i pe Dumnezeu-Fiul n felul poeilor, care prezint pe zei asemenea oamenilor. La cretini, Fiul lui Dumnezeu e Logosul Tatlui n idee i n energie, cci de ctre El i prin El au fost toate fcute, Tatl i Fiul fiind una. Fiul este n Tatl i Tatl este n Fiul, prin unicitatea i puterea Duhului. Fiul lui Dumnezeu este inteligena i raiunea Tatlui. Copilul este primul-nscut al Tatlui, nu ca produs (creatur), cci, de la nceput, Dumnezeu fiind inteligen avea Logosul n El nsui, ca fiin raional din eternitate, ci pentru c Acesta a fost proferat spre toate lucrurile materiale, care zceau ca o materie inform i pmnt inert, cele grele amestecndu-se cu cele uoare, ca Logosul s fie idee i energie printre ele. Cuvntul acesta e confirmat de Duhul profetic ANTROPOLOGIE

Profilul omului se desprinde mai ales din argumentele antropologice din tratatul Despre nvierea morilor. Omul a fost creat pentru via i perpetuitatea acesteia. Fiind creat dup chipul Creatorului nsui, adic nzestrat cu minte i judecat raional, omul a primit de la Ziditor menirea perpetuitii. Cunoscnd puterea i nelepciunea Acestuia i urmnd legii i dreptii Lui, omul va tri venic i cu trupul n care i-a petrecut viaa anterioar, dei: acest trup e striccios, i muritor. Motivul creaiei fiind existena, trebuie ca fiina creat s fie meninut n perpetuitate. Omul, fiind suflet nemuritor i trup, a fost echipat cu minte i cu lege nnscut pentru paza lucrurilor ce i-au fost date. Frumuseea i tria virtuilor spirituale sunt florile nemuritoare ale muritorilor. Viaa omeneasc este un fragment etern din eterna existen a lui Dumnezeu. Pentru om, aceast existen sincopat de moarte nu e posibil fr nvierea trupului