ARISTQTEL

.ruinei teama peva ruinos, de apeea nc nu e nici o virtute de a? .simi ruine la astfel de aciuni,., ; , l Nici abstinena nu este o virtute pur, ci o nsuire de fel mixt] ,Aceasa,yqm:demonstra-o mai la vale, Acum ns vrem s tratm, Jespre dreptate.

A / 1C O M A h t c A

C A R T E A A C IN G E A

Cu privire la dreptate i nedreptate este de cercetat cu ce fel de aciuni arfea face, ce fel de mijloc e dreptatea, i din ce este m ijtbd ca i la cele de mai nainte. .4 Vedem c prin cuvntul dreptate oricine vrea sa denumeasc un habitus cu ajutoriil criii 'cineva: fe 'capabl i dispus s acioce4 drept, i tot aa prin cuvntul nedreptate un habitus cu ajutorul cruia cineva acioneaz nedrept i vreaceea coi nCdrept, Aceasta s i Se pentru noi prima i ceamai general supoziie. Cci cu habitus-ul lucrurile'stau altfel dect cu' tiinele i facilitile. Una i aceeai facultate i una i aceeai tiin cuprinde contrariile; un habitus ns, care are a face cu una din cele do'u laturi ale contra riului, nu are a face i cu cealalt. De l sntate de exemplu nu poate porni ceva contrar, d numai ceva sntos. Vorbim de un um blet sntos, cnd cineva umbl aa cum 0 face uri om sntos. Prin urmare, un habitus se cunoate cnd din hbitus-ul contrar, cnd din subiectul su. Dac se tie ce este o bun stare a sntii, atunci se tie i ce este o rea stare a sntii, i totaa din ceea ce procur sntate se cunoate sntatea i din aceasta aceea Dac buna stare a sntii nseamn o trie a crnii, atunci reaua ei stare trebuie s fie o vscozitate a crnii, i ceea ce procur sntate tre buie s fie ceea ce d crnii trie. Dac o latur a unei opoziii se enun cu multe nelesuri, ur meaz n cele mai multe cazuri c i cealalt e enunat aa; dac de exemplu cuvntul drept are multe nelesuri, atunci i cuvntul nedrept

Se pare ns ntr-adevar c se vorbete de dreptate i nedreptate n mai multe nelesuri,'numair fc aceasta omonimie, aceast deo sebire a nelesului cu toatidentitatea cuvntalui, riu este mare i de aceea se ascunde si riu se arat asdfe deschis ca la lucrurile

care sunt deprtate unele de altele. Deosebirea este doar mare cnd st n form, cnd de exemplu cuvntul cheie nseamn n acelai timp osul sub grumazul animalelor i instrumentul pentru ncuierea uilor. S stabilim ded n cte nelesuri se spune c un om e nedrept Nedrept pare a fi: o dat cel ce calc legea, apoi al doilea, haps nul, care nal pe alii, n sfrit al treilea dumanul egalitii. De ;; .^aicise mai vede.deci c va,fidrept cine asculta,de legi i e prieten 1129. b. al egalitii. Prin urmare drept este cesca cei legal i ceea ce cores punde egalitii, nedrept este; ceea ce-i.ilegal i ceea ce e potrivnic . egalitii.. . ,. .. ., i, ig C u m ns n una din .clasele nedrepilor st hapsnul, acesta va ,ayea a face cu bunuri, nu cu toate, d cu acelea care condiioneaz npccjcul i nenorodrea exterioar, i care sunt firete absolut i n .sine totdeauna,bune, dar nu totdeauna pentru individ. Oamenii ns ;se roag i.se strduiesc numai i numai pentru ele. Aceasta n-ar trebui sJe.^ Ei ar trebui sadoreasc mai degrab, ca ceea ce este absolut bun s jK ebun i pentru ei, i ar trebui s aleag ceea ce ; este bun pentru dnii. r . Omulnedrep ns nuvrea s aib.totdeauna prea mult, d dup , mprejurri i p^eapuin, anume din ceea ce e.n sine un ru. Cum nrul mai mic apareaa zicnd ca un bun i lcomia e ndreptat pre bunuri,.un astfel de om pare aifecom. In realitate ns el este un prieten al inegalitii Aceasta este anume noiunea mai larg i .comrni. ;; .. ... - . i cel ce ncalc legea e nedrept Aceasta^ilegalitatea sau ine galitatea, cuprinde orice nedreptate i e comun oricrei nedrepti. CAP. III Cum pe cel.ee calc legea l-amconsiderat nedrept i pe cel cc observ legea drept, se vede c tot.ee este legal este ntr-un ne les determinat drept i constituie dreptul. Ceea ce anume e pre scris de puterea legiuitoare este legal, i despre orice precept legal noi zicem c e drept i c face parte din drept Legile ns trateaz despre toate, ntruc urmresc sau folosul obtesc sau folosul aris tocrailor sau pe cel al domnitorilor, fie c ei domnesc n temeiul virtuii>lqr;sau fil altei nsuiri superioare oarecare. i astfel ntr-un .;Sen npinumim. drept ceea ceproduceai]pstreaz in comunitai teapqUticje$aep iprile ei constitutive.

Etica nicomahic

97

1139 q .

Legea ns prescrie att ca cineva s svreasc operele celui viteaz, de pild ca nimeni sa nu-i prseasc postul su, s nu fug, s nu arunce armele, precum i operele celui cumptat, de exem plu s nu svreasc un adulter i s nu comit o fapt silnic, i ale celui blnd, de exemplu, s nUloveasc sau s ocrasc i tot aa procedeaz legea a i privire la celelalte virtui i vicii, aici poruncind, acolo oprind, i anume o face aceasta n mod potrivit, cnd este bine formulat, dar mi ru cnd e redactata ru ca prin im provizaie. Aceast dreptate este virtutea perfect, nu virtutea perfect n general, ci ntruct ea are raportare la alii - de aceea ea este con siderata adeseori drept cea mai excelenta ntre virtui, ca o virtute aa de minunat de frumoas, c nici luceafrul de sear nici luceaf rul de diminea nu strlucete aa ca dnsa; de aceea i proverbul: n dreptatee cuprinstoat virtutea; i ca cea mai desvrit virtute, deoarece ea este aplicarea virtuii perfecte. - Perfect este ns ea, deoarece posesorul ei poate cultiva-virtutea fa de alii, i nu nu mai pentru sine nsui. Cci muli pot folosi virtutea n afacerile lor proprii, dar n ceea ce i privete pe alii nu o pot face. De aceea pai e a'fi nimerit sentina lui Bias:,,Abia funciunea arat felul omului. Cci deintorul funciunii are doar a face cu alii i aparine comu nitii. Tocmai de aceea, ntre virtui, dreptatea singur pare a fi un bun strin, deoarece se raporteaz la alii. Cci ea face ceea ce fo losete altora, fie domnitorului, fie comunitii. Cel mai ru este deci acela care-i ntoarce rutatea mpotriva sa chiar i ct mpo triva prietenilor si, cel mai bun ns acela care face ca virtutea sa s foloseasc nu numai lui nsui ci i altora. Cci aceasta e un lu cru greu. Dreptatea legal nu este deci numai o simpl pate a virtuii, ci ea este virtutea ntreag, iar nedreptatea care-i este opus nu este o parte a rutii ci iari rutatea ntreag. Cum se deosebesc totui virtutea i aceast dreptate, se vede din cele spuse. Amndou sunt aceleai, noiunea lor ns nu este aceeai, ci ntruct se consider raportarea la alii se vorbete de dreptate, ntruct se consider un habitus, care se manifest n ac tele dreptii, se vorbete de virtute n sens absolut CAP. IV

Dr noi ntrebm de dreptate ca parte a virtuii; o atare exist - anume, susinem noi; i tot aa de nedreptate care e socotit ca

98

ARISTOTEL

viciu. Un semn al existenei amndurora este acesta. Cine svr ete o aciune ce aparine domeniului altor aberaii, face firete ceva nedrept, dar nu se face vinovat de nici o lcomie; de exemplu cnd din laitate i arunca scutul sau din rutate blestem sau din zgrcenie nu vrea s ajute cu bani; dac faptuiete ns ca un lacom, adeseori el nu svrete nid una din aceste aberaii i de asemeni desigur nu toate aberaiile posibile, i totui el svrete o rutate determinat - cd el e dojenit- i anume o nedreptate. Prin urmare, mai exist i o alt nedreptate, ca o parte deosebit a celei ntregi, i ceva nedreptca o parte deosebit a ceea ce i nedrept, ilegal, n ge neral. Mai apoi, cnd cineva svrete de dragul unui ctig un adulter i mai primete i.bani pe deasupra, altul svreteaceeai crim din voluptate, astfel c cheltuiete bani pentru aceasta i su fer pagub, cel din urm pare a,fi mai mult desfrnat dect lacom, cel dinti ns nedrept, nu desfrnat; aceasta ded se vede c din pridna ctigului. VMai departe, toate celelalte greeli mpotriva dreptii se pot re 113Q b. duce totdeauna la un anumitnrav ru, de exemplu adulterul la desfrnare, fuga din rnd la laitate, maltratarea la mnie, ctigul nengduit ns la nici o nravire dect la nedreptate. Aa se vede dea c n afar de dreptatea general mai exista i exalta, particulara, care i este de aceea sinonim, pentru c n de finiia noiunii d se repet acelai gen. Amndou nseamn anume ceva ce are raportatela alii, mimai c-unase raporteaz la onoare sau avere sau sntate sau n ce expresie am vrea s prindem toate acestea, i izvorte din bucuria dezordonat pentru ctig, pe cnd cealalt se raporteaz Li toate lucrurile cu care are a face cel virtuos.; CAP. V E deci clar c exist mai multe drepti i nc o dreptate pe lng ntreaga virtute. S cercetm deci ce i de ce fel este ea. Ceeace-i nedrept se mparte n ceea cei ilegal i ceea ce se m potrivete egalitii, ceea ce i drept n ceea cei legal i ceea ce co respunde egalitii. Ilegalului i corespunde ns acea nedreptate despre care a fost vorba mai nainte. Dar, cum ceea ce se opune egalitii i ceea cei ilegal nu sunt acelai lucru, d se deosebesc ca: partea i ntregul - cd tot ce lovete n egalitate e ilegal, dar n tot ce e ilegal e potrivnic egalitii, tocmai aa cum i tot prea mulhj violeaz egalitatea* dar nu tot ce violeaz egalitatea este i un pre|

Etica nicomahic

99

mult - urmeaz deci c i ceea cei nedrept i nedreptatea nu sunt n aceasta acelai lucru, d c sunt deosebite. Cd acea nedreptate este o parte a ntregii nedrepti, i tot aa e nedreptatea dup care ntrebm acuma o parte a ntregii nedrepti. Prin urmare, trebuie sa ne ocupm i cu dreptatea i nedreptatea i cu ceea ce-i drept i nedrept n neles mai restrns. Acea dreptate i nedreptate deci care privete toat sfera virtuii i care este aplicarea ntregii virtui, sau a ntregului vidu, la raportul nostru fa de ceilali oameni, sa fie considerat ca terminat. Tot aa se poate lesne vedea cum tre buie definit dreptul i nedreptul corespunztor acestora. Cea mai mare parte preceptelor legii anume privete aciuni ale ntregii virtui. Cd legea poruncete a exercita n via orice virtute i oprete a face loc vreunui viciu. Mijlocul ns de a nfptui toat aceast virtute sunt acele dispoziii legale care reglementeaz edu caia pentru comunitate. Ceea ce.privete ns educaia individual, care formeaz n mod absolut pe omul virtuos, ntrebarea dac ea aparine doctrinei politice sau altei disdpline e de dezlegat mai la vale, Cd poate c nu e acelai lucru de a fi un om bun i un cet ean bun al unui Stat oarecare. Din dreptateaparticular ns i din dreptatea cei corespunde un fel este acela care privete distribuirea de onoare i bani sau alte bunuri, care pot ajunge la distribuire ntre ceteni - cd aia unul 1131 q. poate primi nu egal de mult i egal de mult ca cellalt; - un alt fel este acela care reglementeaz contractulindivizilor laolalt Cel din urma are doua pri Exist anume contracte voluntare i contracte nevoluntare. Din contractele voluntare fac parte de exemplu vnzareacumprarea, chezia, uzufructul, depozitul, locaiunea. Aici se vorbete de un contract voluntar, deoarece prindpiul contracte lor amintiteeste de amndou prile voina liber. Din contractele nevoluntare fac parte aciuni clandestine, ca furtul, adulterul, otrvi rea, mijlodrea necinstit, ademenirea de sclavi, asasinatul, mrturia fals, precum i aciuni de silnide, ca schingiuirea, rpirea liber tii, udderea, hoia, ciuntirea; insultele, njosirea. CAP. VI Cum ns omul nedrept i ceea cei nedr ept vatm egalitatea, existase vede ceva mijlodu ntre ceea ce-i inegal. Este ceea cei egal Cdi la orice aciune unde exist un mai mult i un mai puin, exist i ceva egal. Dac prin urmare ceea cei nedrept e inegal.

dreptul este egal, ceea ce de altminteri e pentru oricine vdit ... demonstraie. Cum ins ceea ceiegal e ceva mijlociu, deci i < tul este ceva mijlociu. Ceva egal nu se poate gsi n mai puine lucruri dcct n do Dreptul ns trebuie s fie ceva mijlociu,, egal i relativ, adic|| aib o raportarela anumite persoane. Deci, ca ceva mijlociu, drepf tul trebuie s fie mijlocul ntre momente determinate, ntre un mai mult i un mai puin; ca ceva egal, cl trebuie s fie un egal din doua. lucruri, iar ca drept, cl trebuie s fie atare pentru persoane anumite. Prin urmare, dreptul cere cel puin ceva mptrit Cci dou simi persoanele pentru care exist un drept, i dou lucrurile n carelij se face dreptul lor. i trebuie s fie dat aceeai egalitate la persdaf nele crora li se cuvine un drept, ca i la lucrurile n care li seci vine: cum e raportul lucrurilor, aa trebuie s fie i raportul ] soanelor. Dac, anume, ele nu sunt egale laolalt, ele nu trebuie | primeasc egal. Dimpotriv, certuri i plngeri provin din fapti c sau egali nu primesc i consum egal sau c neegali primesc consum egal. Aceasta rezult i din momentul demnitii. Ca| asupra faptului c o anumit demnitate ar trebui s fie msura < taii distributive acordul e general, numai c nu fiecare neleg^ prin demnitate acelai lucru, democraii o vd n libertate, cei cu'f mentalitate oligarhica n avere sau noblee ereditar, aristocraii^ n destoinicie. Dreptul este prin1 urmare ceva proporional. Proporionafitate| se afl anume nu numi l numrul ce const din uniti, ci la i mr n general. ProporiOnalitatea este egalitatea raporturilor i ct celpuin ceva mptrit,tn-rare s se gseasc. C proporionalita| discret trebuie s se gseasc n cel puin patru membre, e cl; 1131 b. dar aceasta e tot aa valabil pentru cca continu. In ea se ntrebul ineaz una ra dou i se pune de dou ori, de exemplu n propon ia: cum linia a se raporteaz la b, aa linia b se raporteaz la a Aicij b e numit de dou ori, i aa, numrndu-1 pe b de dou ori, noi| dobndim patru termeni. Astfel deci i dreptul presupune cel puin patru termeni, ntre| care exist acelai raport Cci persoanele se deosebesc dup ace-| lai raport ca i lucrurile. S se raporteze deci ca termenul a la b \ aa termenul cla d, i aa i invers, ca termenul a la c, aa term e-*| nul-bla d. Aa deci se va raporta n acelai mod i ntregul la ntreg;; i aceasta este legtura care svretedistribuirea i dac ea com1 .| pune persoanele i lucrurile n aa fel, atunci legtura e fcut ri| mod drept x x ,

ahic

CAP. VII .Prin urmare, n faptul c a este legatcu c, i b cu d st drepta tea distribuirii, i aceast dreptate este mijlocul ntre ceea ce se }opune proporionalitii: Cci proporionalul este mijlocul, iar drcpr tul const n proporie. O astfel de proporie, matematicienii o nu: mese geometric. Cci n proporiageometric ntregul se rapor teaz la ntreg ca un termen la altul. Aceast proporionalitate nu este continu, deoarece persoana creia i se distribuie, i lucrul care se distribuie nu sunt dup numr una. Dreptuleste deci acest proporional, nedreptulns este ceea b ce e potrivnic proporionalitii. Dreptul este deci n parte un mai i mult, n parte un mai puin, cum intr-adevr se i ntmpl. Cd ; cine face ceva nedrept, i nsuete din bine prea mult, iar cine sufer ceva nedrept primete din aceasta prea puin. La ru ns este invers. Cd rul mai mic poate fi considerat n comparaie cu rul mai mare ca un bun, deoarece rul mai mic are preferin fa de cel mare, i ceea ce are preferin e un bun, i anume un bun cu att mai mare cu ct mai mult preferin are. Aceasta este ded un fel al dreptului. Felul ce mai rmne este cel reparator, care se aplic n contracte, n cele voluntare i cele ne voluntare. Acest drept are alt form dect cel dinti. Dreptatea care distribuie ceea ce i comun procedeaz totdeauna dup proporionalitatea artat. Cnd, de pild, se face o distribuire prin mijloace publice, ea trebuie s se fac dup raportul c e 1au prestaiile cet enilor laolalt; i nedreptul opus acestui drept este ceea cei po trivnic acestui raport Dar, dreptul privind contractele este firete tot ceva egal i nedreptul n contracte ceva inegal, ns nu dup msura proporionalitii amintite, a dup proporionalitatea aritme tic. N-are doar nici o nsemntate dac un brbat bun l scuiteaz pe unul ru sau unul ru pe unul bun, sau dac un brbat bun sau unul ru svrete un adulter; d legea consider numai deosebirea daunei, i trateaz persoanele ca egale, dac una a fcut ceva ne drept cealalt lasuferit, una a fcut o pagub, cealalt a fost pgu bita. De aceea, judectorul ncearc s egaleze acest nedrept, care st n inegalitate. Cci dac unul a fost lovit, cellalt a lovit, sau i unul a ucis, cellalt a fost uds, atuna aceast suferin i acea fp tuire este mprit n priinegale; dar,judectorul caut sproduc prin pedeaps o egalre, ntruct i sustrage fptuitorului avantajul. i

102

ARISTOTEL

n aceste lucruri se vorbete anume cu totul n general de fo los, ded expresia pentru unele raporturi particulare nu se prea po trivete aa cum de exemplu, btuul s aib ctig i cel btut pagub; dar la msurarea unei nedrepti suferite este aac o nu mim pe aceasta pagub, nedreptatea fcut insa ctig. Aadar ceea ce e egal este mijlocul ntre ceea ce e prea mult i ceea ce e prea puin, ctigul i paguba ns sunt n mod opus un prea mult i un prea puin, ntruct ctigul este un prea mult al binelui i un prea puin al rului, paguba ns ntors. Intre ele mij locul a fost ceea ce e egal, care, cum am demonstrat, este ceea ce spunem c este dreptul (jus). i astfel dreptul egalizator sau repa rator ar fi mijlocul ntre ctig, i pagub. De aceea, ncazuri ndoielnice ne i lum refugiul la judector. A merge la judector nseamn ns tot atta ct a merge la drep tate, deoarece judectorul trebuie s fie aa zicnd dreptul viu. De asemenea se caut n judector un brbat al mijlocului, i muli i numesc pe judectori mijlocitori, ca i cum ar nimeri, cnd nime resc mijlocul, dreptuL Aadar, dreptul este ceva mijlodu, cum este ijudectorul. Judectorul restabilete egalitatea i o face ca i cum ar avea naintea sa o linie mprit n pri inegale, din a crei parte mai mare el ar lua poriunea cu care aceasta e mai mare dectju mtatea i ar aduga-o4a partea mai mic. Gnd ns ntregul e m prit n dou pri, se spunea fiecare are partea sa, cnd au pri mit egal. Egalul este ns mijlocul ntre cevaprea mare i ceva prea mic dup proporiaartimetic. De aceea se i cheam dikaion" (drept), deoarece e diha (n;dou pri), ca i cum s-ar zice, d ihaion i n loc de dikastes" (judector) dihastes" (impritor n dou pri). Cd, dac din dou mrimi egale micorm una cu o poriune i pe cealalt o mrim cu aceeai poriune, afund aceasta o ntrece pe cealalt cu cele dou poriuni. Dac una ar fi numaimicorat, fr ca cealalt s fie sporit, atund aceasta narntreceO 1132 b. pe cealalt dect cu simpla poriune. Aa ns, ca ntrece mijlocul ai simpla poriune, i mijlocul iari cu aceeai poriune mrimea diminuat. De aid ded ar fi s cunoatem ceea ce trebuie de luat celui ce are prea mult, i ceea ce trebuie de mai dat celui ce are prea puin. Celui ce are preapuin trebuie de dat atta cu ct mij^ locul ntrece poriunea sa,iar celui ce are cel mai mult trebuie s i' se ia atta cu ct mijlocul e ntrecut de partea sa. liniile aa, bb, cc s fie egale laolalt: Din aa s se scad ae, i s se adauge la cc ca cd, astfel ca ntreaga linie d cc s ntreac;: linia e a eu poriunea e d ef, i ded linia cu poriunea c d. I

Etica nicomahic

Cele spuse mai trebuie considerate i n alt privina, la nfp tuirile diferitelor arte. Sar sfri cu ele, dac artistul n-arcrea activ un produs,care ar putea fi preuit cantitativ i calitativ, i n-ar fi rs pltit pasiv pentru aceasta n mod corespunztor att cantitativ ct i calitativ. Expresiile pagub (pierdere) pe de o parte i ctig (retribuie) pe de alt parte provin din acel contract ncheiat cu voie. A ctiga nseamn anume bine zis a primi mai mult dect aveai, iar a pierde nseamn a primi mai puin dect posedai nainte, ca la cumprare i vnzare i la orice alt contract de acest fel ngduit de lege. i dac nu se primete nici mai mult nici mai puin, ci egal pentru egal, atunci se spune c saprimit al su i c nici nasuferit pier dere nici nu sanfptuit ctig. n acest fel, dreptul este un mijloc ntre un ctig i o pierdere ce nu se ntemeiaz pe voina liber deci nseamn c cineva are ca i nainte acelai lucru. CAP. V III , Unii filozofi reprezint ns i prerea c rsphtn este dreptul n mod absolut Aa Pitagorecnu, care definesc dreptul pe de-an tregul ca ceea ce cineva sufer ca rsplat de la altul. Dar rsplata e acord tot aa de puin cu dreptatea distributiv ca i cu cea re paratoare, dei unii ar vrea s se interpreteze n acest sens dreptul lui Radamantis: De suferi ceea ce ai fptuit, i safcut dreptul cu venit1 . Cd acest scop st n multe privine n contradicie cu dnsa. Dac, de exemplu, o persoan a autoritii publice a lovit pe dneva, nu e ngduit ca s fie i ea lovit iar dac cineva a btut o astfel de persoan, atund acela nu numai c trebuie btut, ci jx: lng aceasta trebuie i pedepsit Mai are apoi i mare importan elementul vo luntar i cel nevoluntar n fapt. n orice contract ntemeiat pe reciprocitate firete c rsplata cuprinde n sine dreptul n chestiune, dar o rsplat dup msura proporionalitii, nu dup msura egalitii. Cci prin faptul c se rsplteste dup proporie, cettenilor le rmne pstrat solida1133 0. ritatea. Sau, anume, se ncearc a se rsplti rul, iar fr aceast rsplat ar fi o stare de sclavie, sau binele, iar fa de aceasta n-ar fi nid o restituire de serviciu, pe care doar se ntemeiaz comuni tatea. Deaceea se ridic templul Haritiilor pe piee publice, ca toi s-i aminteasc de restituire pare e proprie recunotinei. Cci

104 aceluia care ne-a fost de ajutor, trebuie s-i facem alte servicii n schimb i s-i fim i noi nine iari mai nti gtfde ajutor. |f| Retribuia dup proporie seface printr-o legare a datelor msura diagonalei; de exemplu: a s fie arhitect, b cizmar, ccasaf i d cizm Arhitectul trebuie s capete de la cizmar lucrul acestuia! i s-i dea el nsui n schimb pe al su: Dac ns mai nti tatea e determinat n sensul proporionalitii, i se fece apoi c6m-|t^p pcnsarca dup aceast proporie, atunci se petrece ceea ce spug| ncm noi. Dac aceea ns nu se petrece, nu este nici o egalitfe^^^ i un comer de schimb ordonat nu se poate face. Cci nimic 'm ij te mpiedic ca prestaia unuia s fie mai preioas dect cea a celuhS i p > . lalt, i prin urmare aici trebuies se fac o compensaie. Acelai^ raport se gsete la celelalte arte i meserii. S-arsfri cu dnselel dac maestrul n-arcrea activun produs, care ar putea fi:preuit ca$|jj litativ i calitativ, i n-ar fi rspltit pentru aceasta n chip pasiv cftpjjj respunztor att din punct de vedere cantitativ ct i calitativ. CgJjgiL* din doi medici nu se formeaz o comunitate, ci din medie i i . i i n general din persoane diferite i inegale, ntre care ns trebi|gHrajfl s se nfptuiasc o egalitate. De aceea toate ce,se schimb laolalt trebuie s fie aa zicnc3,r |pw ca i numerele, adiionale, i pentru aceasta e destinat banul, carl^ m m devine aa zicnd un mijloc. Cci banul msoar toate i prin u i ^ ^ | mare i excedentul i lipa; el servete de exemplu pentru a se giga coti cte cizme egaleaz o cas sau o anumit msur de alimente||| Dup msura deci ^proporiei a unui arhitect fa de un cizmar attea i attea cizme egaleaz o cas sau o anumit msur de M g l putea aplica, < rile n chestiune n-arfi ntr-un anumit sens egale. Aadar, toate trebuie s fie o unitate ca msura, cum am observat mai na ?| | irite. Aceasta unitate este n adevr trebuina, care ine toate la u i8 S p | loc. Cci dac oamenii n-ar avea nici o trebuin sau n-ar avea ac^ | f ljllm . leai trebuine, atunci n-ar exista un schimb sau nu unul reciproc Dar, n puterea conveniei, banul a devenit aa zicnd reprezenta^^^^te^ al trebuinei, i de aceea poart numele de nomisma (ban), rece nu-i are valoarea din natur, ci prin nomos, lege i e n Put^ M l ^g noastr, s-l schimbm i s-l scoatem din circulaie. Aa avem ded o real rsplat, dac se face o ecuaie de acesi fel, ca aa cum ranul se raporteaz ladzmar, aa prestaia dztBg 1133 b. rului la cea a ranului. Dar, la nfptuirea compensaiei, trebui* S-aezm diferiii termeni ai robitului dup:schema proporil

inicomahic

105

M<Mf I| H P ffiRHD M lf lji H S si

fglSBM

p RpiEtes
M M if

mm .
Iii

pt|

1 Bif sU fP I IfM '

|g B f t lmm} H fe PFJftV : ':;< i,'.K llis m ISlfc

ii ^ :v ;i us*

* nalitaii, deoarece de altfel pe unul din cele dou extreme ar cdea un plus ndoit Dar, dac fiecare primete pe al su, ele stau egale, < i se poate desfur un comer ordonat, deoarece aceast egalitate ntre ele poate fi nfptuit. S presupunem c avem ranul a, o dimerlie de grne c, ciz marul b, prestaia lui d, calculata dup regula compensaiei Dac rsplata nu s-ar putea face n acest mod, n-ar exista nici o comuni tate a comerului. Faptul c trebuina ca o unitate unificatoare ine la un loc pe oameni se vede i din aceasta c, dac nid o parte n-are nevoie de alta. sau i numai unul de altul, ei nu intr n nici un comer de schimb, cum o fac cnd o parte are nevoie de ceea ee are cealalt, de exemplu vin, i de aceea las liber exportul. Aici ded este a se nfptui o egalitate. Pentru un schimb ulterior, cnd nu exist pentru aceasta o tre buin momentan, bnui ne este aa zicnd un cheza c, n caz de ntrebuinare, vom putea face schimbul. Cci cine vine cu bani trebuie s poat primi dup nevoie. Firete c i cu banul merg lu crurile ca i cu alte cele: el nu-i pstreaz totdeauna n mod exact valoarea. Dar totui el e sustras din natur mai mult oscilaiilor. De aceea toate cele trebuie s aib un pre cci aa va putea exista totdeauna schimbi ded comunitate de comer Banul face ded, ca o msur, toate lucrurile comensurabile i restabilete prin aceasta o egalitate ntre dnsele. Cd fr schimb n-arexista comu nitate i fr egalitate n-arfi schimb i fr comensurabilitate nar fi egalitate. n realitate, firete c lucruri care se deosebesc aa de mult laolalt nu pot fi comensurabile, pentru trebuin ns aceasta e prea bine a i putin. Trebuie s fie ded o unitate, care reprezint msura comun, i anume o reprezint n puterea unei convenii pozitive, pentru care se i cheam nomisma, aa zicnd o msur de valoare stabilit prin lege, nomos. Cci toate sc msoar dup ea. a s fie o cas, b zece mine, c un pat a este 1/2 b, cnd casa valoreaz cinci mine sau c egal cu ele. Patul c s fie 1/10 b. De aici sevede dite paturi sunt egale casei, anume dnd. C schimbul sc fcea astfel nainte de ivirea banului e dar. Cci n-are nici o n semntate, dac se dau dnd paturi pentru o cas sau valoarea n bani a celor cind paturi. CAP. IX Aa ar fi ded explicat ce este dreptul i ce este nedreptul. - n temeiul definiiilor date se mai vede acuma c fptuirea dreptii

j K

" r ' li!-

106

ARISTOTEL i

.este mijlocul ntre aiace ceva nedrept i a suferi ceva nedrept. Aceea.nseamn a avea prea mult, aceasta prea puin. Dreptatea ns nu este n acelai mod un mijloc ca celelalte virtui, totui ea este un mijloc ntruct ea restabilete mijlocul, pe cnd nedrepta tea produce extremele. 1134 a. Mai de aproape spus, dreptatea este acea virtute n puterea c

reia col drept fptuiete drept dup alegeie liber, iar la distribuire, fie c e vorba de m irtu l su propriu fa:de altul sau de raportul altorperso:uie laolalt, nuprocedeaz astfelca s dea din lucrurile dorite sieimaimult i celorlalimaipuin ila celepgubitoare o faceinvers, d aa ca spsteze egalitateaproporional, iapoidis tribuie n acelaimod i altuia cu privire la un al treilea. Nedreptatea este dimpotriv accl viciu c a re 1facepe om s tu tuiasc in mod voluntar nedrepti s distribuie nedrept Ceea ce-i
nedrept st ns ntr-un prea mult i"un prea puin a ceea ce este: folositor sau pgubitor potrivnic proporionalitii. De aceea nedrep tatea este n acelai timp un prea mult i un prea puin, anume de oarece ca este ndreptat spre un prea mult i un prea puin, aa i anume c ea prevgde pentru sine nsi un plus al folosului absoluti un minus al pagubei, la alii ns procedeaz n totul egal de ne drept, numai c depinde de ntmplare, cum se vatm de ambele, pri raportul potrivit Ia procedeul nedrept, prea puinul st n su-, ferirea de nedreptate, prea multul n fptuirea nedreptii. Atta deci s fie spus despre dreptate i nedreptate i despre, natura amndurora, i totaa despre drept i nedrept n general, CAP. X Cum cineva poate svri o nedreptate fr a fi chiar un om ne drept, se pune ntrebarea prin ce aciuni nedrepte devine cineva ; dup diferitele feluri ale nedreptii un nedrept, un ho de exern-| piu sau un adulter sau un tlhai. Sau poate c deosebirea s nu stea| nicidecum n aceasta? Se poate doar ca cineva s aib relaii cu o;' femeie, tiind prea bine cine este ea, dar nu aa ca o intenie, ci aa| ca pasiunea s determine la origine lapta. El svrete n acest caz| o nedreptate i totui nu este nedrept, aa de puin cum cineva estd totdeauna un ho care a furat i cineva totdeauna un adulter carej a svrit un adulter .a.m.d. 1 Cum se raporteaz rsplata la drept'S - a explicat mai naintejj S se noteze ns c se ntreab de dreptul n mod absolut, adic]

Etica nicomahic

de dreptulpolitic. Acest drept i are locul acolo unde un numrde

oameniliberi i egalistau ntr-o comunitate de via cu scopul unei autarhiiperfecte, i acestdreptse orienteaz n parte dup regula proportionalitii (dreptatea distributiv), n parte dup regula nu mrului (dreptatea comutativ); ntre oameni deci la care presupo
ziia libertii sau a egalitii nu este dal, nu exist drept politic, dar totui nc un anumit drept exist acolo unde e o lege care stabi lete raportul reciproc; o lege iari acolo unde sunt persoane la care se poate gsi o nedreptate; cci sentina de drept nu este alt ceva dect o judecat asupra ceea cei drept i nedrept La cine ns se gsete nedreptate la acela segsete i fiptuire de nedrept, dei nu totdeauna la acela ce fece ceva nedrept este nedreptate. Ceeac e i nedrept ns st n faptul c dneva i atribuie siei prea mult din ceea ce-i bun n sensul absolut i prea puin din ceea ce-i ru n sens absolut De aceea nu lsam ca sa domneasc un om ti raiunea, deoa1134 b. rece omul i atribuie n modul amintit i devine un tiran. Adevra tul domnitor este pzitorul dreptului i, cu dreptul, i al egalitii. i cum el nu crede a avea vreo superioritate fa de ceilali, dac de altminteri e drept - cci el nu-i atribuie nici un plus din ceea ce-i bun n sens absolut, afar doar dup raportul ce vine Ia el n considerare, i fptuiete de aceea pentru altul, de unde i sentina amintit mai sus zicnd c dreptatea este un bun strin - trebuie deci s i se ncuviineze o anumit retribuie, i aceasta este onoa rea i gloria Cui ns aceastanu-i ajunge, acela e un tiran. Dreptul stpnului asupra sclavului i al tatlui asupra copilu lui nu este egal dreptului politic, ci asemntor. Nu exist doar nici o nedreptate cu privire la ceea ce-i n mod absolut proprietatea noastr. Averea din cas i copilul, Ct vreme acesta st nc ntr-o anumit vrst i n-a devenit de sine stttor, simt ca o parte a per soanei proprii. Dar nimeni n-are intenia s sepgubeasc pe sine insui. De aceea nici nu poate li nimeni n adevr nedrept cu sine nsui, i nu poate exista, cu privire la un singur individ, un drept sau nedrept politic. Cci un atare drept nu se ntemeiaz doar pe lege i era pentru noi numai pentru astfel de oameni la care dup natura lucrului poate exista o lege, adic pentru persoane care cu privire la poruncire i ascultare sunt egale. De aceea exist mai degrab un drept fa de femeie dect fa de copii.i sclavi, anumedreptul economic sau dreptul domestic, care se deosebete ns de cel politic.

108

ARISTOTEL ' *

Dreptul politic se mparte n cel natura/i cd legal (pozitiv). NturleSteacela care are pretutindeni aceeai valabilitate, ndepedent-defaptul, daca li se pare oamenilor buri sau nu; legal acela al cnii coninut este la origine indiferent, care ns, odat stabilit prin legei i areconinutul su determinat, de exemplu dispoziia, ca preul de rscumprare pentru un prizonier s fie de o min, J sau ca sa se jertfeasc o capr, nu dou di, apoi dispoziii legale, g Care se iau pentru cazuri particulare, de exemplu ca s se aduc t jertfe lui Brasidas, i n sfrit toate ce se stabilesc prin plebiscite. 1 Unii sunt ns de prerea c tot dreptul este de acest din urm fel, deoarece tot ce e natural e neschimbtor i are pretutindeni j aceei putere - cum de exemplu focul arde la noi tot aa de bine ca i la peri-pe cnd vedem c dreptul e supus micrii i schim brii. Totui, nu este cu aceasta tocmai aa cum se spune, ci numai J cu deosebire. La zei firete c nu s-ar gsi nici un fel de micare. * Lanoi ns este firete i un regn al naturii, acesta st ns cu totul J. sub legea schimbrii. i totui rmne neatins deosebirea ntre , ceea ce este din natur i ceea ce nu este din natur. Care drept ns estfe, ri lucrurile ce pot fi i altfel, natural i care nu este ci se w ntemeiaz pe lege i convenie, dei amndou sunt tot aa de scliimbtoare, se vede de la sine. Aceast deosebire e doar valabil i de altminteri. Mna dreapt este de exemplu din natur mai pu ternic, i totui pot exista oameni care ntrebuineaz amndou miniletot aa de bine. Cu acele dispoziii de drept ns care se n-i 1135 q. temeiaz pe convenie i utilitate lucrurile stau asemntor ca i cu msurile. Msurile pentru ulei i grne nu sunt pretutindeni egale, d acolo unde acesteproduse se cumpr, ele sunt (din cauza rezer- ? velor mai mari) mai mari pe cnd acolo unde se vnd iari, ele sunt mai mici. Tot aa dispoziiile de drept, nu naturale, d cele sta- J| bilite de voina omeneasc, nu sunt pretutindeni aceleai, tocmai J| aa cum nu sunt nid constituiile Statelor, i totui din natur una ;J ? singur-este cea mai bun oriunde s-ar gsi ea. JL * Orice dispoziie particular a dreptului i legii se raporteaz ca ;*|pi ceea cci general la ceea c e i particular. Cazurile practice concrete ' sunt doar multe, acele dispoziii ns sunt doar cte una, deoarece au valoare general pentru toate cazurile n chestiune. E o deosebire ntre fapt nedreapt i nedrept, precum i ntre fapt dreapt i drept Nedrept este ceva din natur sau n puterea unei ordonane. Chiar aceasta este, dac se fptuiete, o aciune ne-; dreapt; nainte de ce a fostfiptuit, ea nc nu este aceasta, d ceva

tica nicomahic

109

riedrept Acelai lucru e valabil dfespre aciunea dreapta. Ca denu mire comun este cuvntul dikaiopragema" mai ntrebuinat, pe cnd expresia dikaioma" se ntrebuineaz special pentru ndrep tarea a ceea ce-i nedrept Ce fel i cte subfeluri ale celor dou drepturi exist n am nunt, i cu ce fel de obiecte au acestea a face, vom cerceta mai trziu (n PoBtica). Cu dreptul i nedreptul lucrurile stnd aa, o aciune nedreapt sau dreapt se svrete numai atunci, cnd cineva face cu voie c m drept sau nedrept Dac se face fr voie, se svrete numai din ntmplare sau accidental o aciune nedreapt sau una dreapt, ntruct anume cineva fptuiete ceva ce este n mod accidental drept sau nedrept Asupra aciunii nedrepte i drepte ns hotrte faptul dac e svrit cu voie sau; fr voie. Abia cnd ceva nedrept e svrit cu voie, fapta e supus dojanei, i atunci avem n fala noas tr totodat o aciune nedreapt, aa c ceva este atta vreme nu mai ceva nedrept i nc nu o aciune nedreapt, ct vreme nu se adaug fptuirea cu voie. Cu voie este pentru mine, cum s aspus mai nainte, o aciune a crei nfptuire st n puterea autorului ei, i care e svrit cu tiinjr ca autorul s fie prins n eroare cu privire la persoana spre care e ndreptat fapta, i la instrument i motiv, de exemplu asu pra faptului pe dne lovete, i cu ce i de ce; mai trebuie ca el s tie toate acestea n sine i nu numai n mod accidental i trebuie s fie liber de constrngere. Cnd, de exemplu, cineva ia mna mea i lovete cu ea pe un al treilea, eu nu o fac aceasta cu voie, deoarece nu sttea n puterea mea. Se mai poate ntmpla ca cel lovit s fie tatl celui ce a lovit i ca cel din urm s tie c cel lovit este un om sau unul din cei de fa, dar nu c este tatl su. Aceasta e va labil n acelai mod despre motiv i toate celelalte mprejurri ale aciunii. Prin urmare este fr voie ceea ce se face din netiin sau i nu n netiin, dar-totui fr a se pulea altfel, sau ceea ce se face din constrngere. Cd i multe ceie ce aduce natura cu sine noi le 1135 b. facem i suferim cu tiin, ceea ce doar nu este nici cu voie nici fr voie, cum e cazul c mbtrnim i murim. Tot aa e i cu ntmplarea, cnd e vorba de drept i nedrept Cineva poaterestitui un amanet fr voie i fric, i totui nu pu tem spune de aceea c respectivul face ceea ce e drept sau c s vrete o aciune dreapt, afar n mod ntmpltor sau accidental Tot aa se spune despre unul care nu restituie un amanet numai

110

ARISTOTEL}

constrns i fr voie c el;svrete numai n mod accidental oj aciune nedreapta si face ceea ce-i nedrept . Ceva fr voie facem n parte intenionat, n.parte neintenionat;, intenionat ceea ce am cumpnit mai,nainte. Din cele trei feluri de daune care se ivesc n relaiile sociale greelile cu netiin sunt date atunci cnd persoana creia i se face ceva, i tot aa coninu-, tul, instrumentul i rezultatul aciunii respective sunt altele dect f* credea fptuitorul. El putea anume s cread c el nici nu arunc t . nici nu lovete in general, sau nu ai instrumentul respectiv, sau nu pe acela, sau nu a i acel rezultat Sa ntmplat ns ca rezultatul s $ fie altfel de cum sagndit, c de exemplu el produce o ran, unde el vroia s zgrie numai pielea, sau se face unuia pe care1viza el, % sau intr-un fel i ntr-un grad care nu erau intenia sa. Dac dauna- rea sasvrit fr nici o intenie';avem n faa noastr o nenoro cire; dac ns ea nu este fcut cu totul neintenionat dar totui \ nu din intenie rea, atunci vorbim dc o greeala cnd cauza prim a evenimentului e cuprins n fptuitor nsui, de o nenorocire ns cndea este n afar de dnsul. Dac cineva a fptuit ceva cu tiin, dar fr chibzuial prcmer- t gtoare, aceasta este o aciune nedreapt, de exemplu tot ce i se poate ntmpla unui om s svreasc n mnie sau n alte afecte f necesare sau naturale. Cd dac cineva pgubete pe altul n acest * * mod i greete, el face'desigur ceva nedrept i avem n faa noas tr o aciune nedreapt, dar din aceast pridn el nc nu este un om nedrept i uri om ru, deoarece pgubirea nu santmplat din rutate. Cine fptuiete ns cu intenie este un om nedrepti ru. De aceea se spune nimerit Fapta svrit n mnie nu e s- % vrit cu premeditare". Cd nceputul aciunii nu se afl n cel ce i fptuiete n mnie, ci n acela care la fcut mnios. Mai apoi, n astfel de cazuri, nici nu se ivete ceart, dac ceva santmplat sau | nu, ci numai asupra faptului dac a fost drept. Cci mnia se pro' duce printr-o nedreptate presupus. Aid nu e ivete doar o ceart asupra faptului ca la contracte, unde unul din contractani trebuie | sa fie un om ru, dac nu cumva el i susine afirmaia din uitare, L d asupra faptului c exist acord, iar cearta se mic numai n jurul chestiunii dac sa fptuit ceva drept sau nu. neltorul ns cu noate starea lucrurilor prea bine, i astfel unul crede a suferi n \ adevr cevanedrept, cellalt nu. 1136 o. Dac ns cineva pgubete pe altul cu intenie, el svrete onedreptate. i abia cine fptuiete ceva nedrept n acest sens este

tica nicomahic

111

nedreptdac ceea ce face el e potrivnic proporionalitii sau ega litii. Tot aa e dreptcine fptuiete ceva drepteu intenie. Drept
fptuiete ns cineva, numai dac fptuiete cu voie. Aciunilc fr voie sunt ns n parte astfel de aciuni care merit ngduin, n parte atari-care nu merit ngduin. ngduin merit aciuni gre ite, dac se svresc nu numai n netiin, ri-i din netiin Nici o ngduin ns nu merit acele aciuni greite, care nu se fee din netiin, ci n netiin, dar ntr-o astfel de netiin care se dato reaz unei pasiuni care nu e nici natural nici omeneasc. CAP. XI Ne-am putea ns ndoi, dac definiiile date asupra suferirii i fptuirii a ceva nedrept sunt potrivite, dac pentru cea dinti poate fi dat un caz ca acela pe care Euripidei1expune n vorbele ab surde: Ucisu-mi-am mama, pe scurt zis, Ea vru, cu vrui - nu, ea vru, eu nu vroii: dac anume e ntr-adevr ai putin ca cineva s sufere cu voin ceva nedrept, sau dac nu mai degrab orice suferire a ceva nedrept este fr voie, cum toat fptuirea a ceva nedrept e cu voie. i este poate toat (suferirea a ceva nedrept) aceasta sau (toat) aceea, ca toat suferirea a Ceva nedrept a i voie, sau este ea cnd cu voie, cnd fr voie? Apoi aceeai ntrebare se ivete la suferirea a ceva drept Toat fptuirea a ceva drepteste anume cu voie, i astfel pare a fi nteme iat supoziia c la amndou (Ia fptuirea a ceva nedrept i drept) suferirea a ceva nedrept i drept se raporteaz cu privire la svr irea cu voie i fr voie n msur egal invers. Ar aprea i absurd la suferirea a ceva nedrept, dac ea ar fi totdeauna cu voie, deoa rece muli nu sufer chiar nici dreptul lor cu voie. Mai e prilej de ndoial i ntruct cineva se poate ndoi, dac oricine a suferit ceea ce-i nedrept sufer i ceva nedrept, sau dac nu mai degrab luciurile stau cu suferirea tot aa ca i cu fptui rea. Se poate doar participa la amndou modurile a ceea ce (la fp tuire i la suferire) prin accident, ca i la cele dou moduri a ceea ce e nedrept A face ceva nedrept nu este doar acelai lucru ca fp tuirea nedreptului, a suferi ceva nedrept nu acelai ca suferirea nedreptului. i aa stau lucrurile i cu fptuirea dreptului i suferirea dreptului. Cci e imposibil a suferi nedrept dac nu exist nimeni care face ceva nedrept, sau a suferi dreptul su, dac nu e nimeni care fptuiete ceva drept * ........

112

ARISTi

dac a fiptai nedreptnu estenimic mai mult dect a di cineva cu voie, i a duna cu voie este'atta ct a'duna cu < tereapersoanei dunate i a mijlocului i a modului1 dunrii. de exemplu necumptatul se duneaz pe sine cu voie, atunci fer prin urmare cu voie nedrept, i astfel ar fi cu putin aijp ij siei nedrept - i aceasta mai este nc o dificultate ce-i ai dezlegarea, dac cineva i poate face siei nedrept ^MiSP Mai, apoi, cineva poate ngdui cu voie s i se fac, din nedf~ ptare dc altul, care dc asemenea fptuiete cu voie, o daun;, c ar fi deci cu putina ca cineva s sufere ceva nedrept cu vi Sau poate c definiia data n-arfi exact, d c la condiia unarea trebuie s se fac cu cunoaterea persoanei dunate instrumentului i a lui cum, mai trebuie sa se adauge i co: c dunarea trebuie sa se petreac mpotriva voinei dunai Cineva poate fi ded dunat cu voin i poate suferi un nedreptn terial cu voin, dar nedrept formal nu sufer nimeni cu Cd aceasta nu vrea nimeni, nid necumptatul, ci el fptuiete mai mpotriva propriei sale voine. Pe de o parte nimeni nu doar ceva ce nu crede c e moral, iar pe de alt parte necu tul nu face cceace crede el nsui c ar trebui s fiic Cine d nsa|||| ce este al sau, cum Homerl face pe Glaucus si dea lui Diomf"1 "^* * Zalea de aur pentru bronz, Aceea preuia o sut de boi, aceasta numai nou acela nu sufer ceva nedrept; cci st n puterea sa de a da. A feri ceva nedrept nu st ns n puterea noastr, ci pentru ao rriai trebuie ca s fie unul care face ccva nedrept Se vede deci c suferirea a cevamedrept nu este cu voie. CAP. X II Din chestiunile ce ni le-ampropus spre expunere ne-au mai 1 mas dou de dezlegat, una daci poate lace nedrept cine mparte jj mai mult dect secuvine, sau dne primete m mult; cealalt < cineva i poate face siei nedrept. Cu privire la prima chestiune se ivete urmtoarea ndoial. } Dac j)oate fi aa, cum am spus mai nainte, ca cel ce mparte prea mult, nu acela care primete prea mult face nedrept, atunci cineva care atribuie celuilalt cu tiin i voin mai mult dect siei i face : siei nedrept Dar, n temeiul experienei, tocmai caracterele mo deste obinuiesc fptuiasc n acest fcL Brbatul echitabil este doar dispus s se scurteze pe sine. Sau poatec cu aceast scurtare

nicomahic

-proprie nu stau lucrurile chiar aa dete doar la oarecare prilej un mai mult din alt bun, onoare i. exemplu sau merit moral. O dezlegare a acestei dificulti mai re zult i din definiia mai exacta dat fptuirii a ceea ce e nedrept Brbatului, la care ne gndim, nu i se ntmpl nimic mpotriva v o .inei sale raionale, de aceea el nici nu sufer din pricina libertii sale ceva nedrept, ci, dac vrem deci, numai o daun. Dar i din temeiuri pozitive se vede lmurit, c totdeauna cel ce mparte prea mult nu cel ce. primete svrete ccva nedrept Nu acela la care se gsete ceva nedrept, ci acela despre care e adevrat c el a fcut aceasta cu voin, svrete ceva nedrept Aa ns este acela n care se afl nceputul aciunii, un nceput care e de cutat tocmai n cel ce mparte, nu n cel ce primete. Cum, mai apoi, fptuirea se enun n multe nelesuri, i o uci dere poate fi svrit de exemplu i prin ceva nensufleit i prin mn i printr-un servitor pus de stpnul su, atunci servitorul, mna i obiectul nensufleit nu fac o nedreptate, d numai ceea ce este nedrept (i aa nici cel care primete n chip pasiv ceva prea mult nu fptuiete ceva nedrept dar desigur cel ce mparte). - Un judector, n sfrit, care a pronunat n netiin ojudecat, mi svrete un nedrept legal, i judecata sa nu este nedreapt, dei este tot aa de bine ca i nedreapt - cci dreptul legal (pozi tiv) e altul dect cel dinti, dreptul natural (asupra cruia nimeni nu poate fi netiutor); - daca ns a hotrt nedrept cu tiin, atund a. el i atribuie i siei un mai mult nedrept, fie ca favoare pentru una din pri, fie ca rzbunare fa de cealalt. Chiar aa ns cum sar mpri dneva cu alii un bun nedrept, aa acela care a pronunat o sentin nedreapt din astfel de consideraii are prea mult Cci acela care, ntr-un proces, a hotrt asupra posesiunii unui ogor (n intenie de ctig) nu primete ogorul, d bani. CAP. X III Oamenii cred ns c st n puterea lor s fac ceva nedrept, i de aceea ar fi i uor s fii drept Dar nu este aa. A avea femeia vecinului, a lovi pe semenul su, a i da cu mna banii datorai este uor i st n puterea omului, dar a fptui aa dintr-un habitus sta tornic, nu e uor i nu st&aa fr muli vorb n puterea omului. Tot aa cred oamenii c a cunoate ceea cei drept i ceea cei nedrept n-arfi o nelepdune deosebit, deoarece n-ar fi greu a ne lege despre ce vorbesc legile. Dar aceasta este numai prin aeddent

114

ARISTOTE

drept: dreptul n sine^ste ceea ce se svrete i se atribuiea mod determinat concret i a descoperi aici totdeauna ceea o potrivit cere mai mult dect de exemplu cunoate medicamentel Cci i aici e uor a cunoate efectul mierii, al vinului i spniutj al arsului si tiatului; dar a sti cum si Ia cine si cnd trebuie sase* v v V V ^ 4^ 8 aplice toate acestea ca s serveasc sntii este tot att de greu|a| i a fi medic. Tocmai de aceea mai cred oamenii c cel drept este tot aa! ;n|| stare s fac ceva nedrept, deoarece omul drept poate svrrdp feritele aciuni ale nedreptii tot aa de bine, ba mai bine; tot aaj| de bine poate avea el o femeie i mpri lovituri, cum cel viteaz} poate sa arunce scutul, s ntoarc dumanului spatele i sorupaj la fug. Dar a fi la i a face ceva nedrept nu nseamn tocmi&J svri aciuni de laitate i nedreptate dect prin acddent, ci W svri dintr-un habitus determinat, tocmai aa ca a fi medic i/; vindeca nu nseamn a'tia saii a nu tia, a da medicamente sar.' nu da, ci a o face n mod determinat concret Dreptul i are locul ntre fiine care particip absolut la bunuri! i pot avea din ele un prea mult i un prea puin. Exist fiine crei nu pot avea din ele un prea mult i acestea sunt poate zeii, i iaratl exist altele, rele fr leac, crora nici o parte din bunuri nu le f o ~ | losete, ci toate le stric, i n sfrit exist fiine crora bunurile sunt utile nuntrul unor anumite limite. De aceea dreptul este lucru omenesc. CAP. XIV n aceast legtur este de tratat despre echitate (cpikie) :ij ceea c e i echitabili de explicat cum se raporteaz echitatea la drep|| tale i ceea ce-i echitabil la ceea cei drept Cci la o considerare^ mai de aproape amndou .apar nici ca ceva absolut identic, nicifi deosebite de olalt dup gen; iar pe de o parte, noi ludm ceea cej$| 1137 b. echitabil i pe brbatul echitabil n felul c ntrebuinm cu lauda|| aceast expresie n locul celei de bine asupra altui lucru i dm a:Se|j| nelege, ca ceca cei mai echitabil este mai bun, pe de alt parte^ dac ne inem de logic, ne pare a fi absurd ca ceea c e i echitabil sal merite laud i s se deosebeasc totui de ceea cei drept Cq| sau ceea ce-i drept nu este excelent i bun, sau ceea cei ecliitabM dac e deosebit de ceea cei drept nu e drept sau dac amndoifH sunt excelente i bune, ele sunt identice.

nicomahic

115

M'

Acestea sunt cam pricinile din care pentru noiunea echitii rezult dificulti Dar totul este ntr-un anumit chip exact, i nu poate fi vorba de o contradicie ascuns pe care ar cuprindeo toate. Pe de o parte anume, echitabilul, comparat cu un anumit drept, e un drept-mai bun, pe de alt parte nu este mai bun dect dreptul n sensul c ar fi un alt gen. Dreptul i echitatea sunt deci acelai lucru, i dei amndou sunt excelente i bune, totui echitatea este un luciu mai bun. Dificultatea rezult numai din faptul c ceea ce-i echitabil este desigur un drept, dar nu n sensul dreptului legal, ci ca o corectur a acestuia Aceasta i are temeiul n faptul c orice lege e general i c la unele lucruri nu se pot da dispoziii exacte printr-o lege general Unde trebuie deci de dat o dispoziie gene ral fr ca ea s poat fi cu totul exact legea consider majoritatea cazurilor, tar ca s fie in nedumerire asupra defectului inerent acestui procedeu. Cu toate acestea acest procedeu e exact Cci defectul nu ine de lege nici de legiuitor, ci de natura obiectului. Cd, n domeniul fptuirii, toat materia este de mai nainte aa (c defectul amintit nu lipsete). Dac prin urmare, legea vorbete n general, dar in concreta se ivete cazul care nu e cuprins in dispo ziia general atunci considerndu-se c legiuitorul neglijeaz acest caz, i vorbind n general, agreit, se fptuiete potrivit cnd se n dreapt ceea ce saneglijat, aa cum legiuitorul nsui, dac ar avea cazul naintea sa, ar face-o, i dac l-arfi cunoscut, ar fi hotrt n lege cele necesare. De aceea echitabilul este un drept i mai bun dect un anumit drept, dar nu mai bun dect dreptul absolut, d de ct acel drept care, deoarece nu cunoate nid o deosebire, e defec tuos. i aceasta este natura echitabilului- el este o corectur a legii, acolo unde aceasta din pricina formulrii sale generale rmne de fectuoas Aceasta este i cauza ca nu totul este reglementat prin lege; cci asupra unor lucrri nu se poate da o lege, aa c aid e nevoie de un plebiscit Indefinitul are doar i o msur indefinit, asemntor cum n modul de construcie lesbian se ntrebuineaz o rigl de plumb. Cci aa cum aceast rigl se potrivete formei pietrei i nu pstreaz aceeai lungime, aa plebiscitul se adap teaz deosebitelor mprejurri reale. Aa este deci clar ce este echitabilul, i c este un drept, i mai bun dect un anumit drept De aici se mai vede ns cine este omul echitabil cel cevrea un atare drept, l alege i l aplic cel ce nu exa gereaz dreptul n dauna altora, ci care tie slbeasc din drept, dei l ajut acela e echitabil i habitus-ul su este echitatea, care este un fel de dreptate i nu un habitus deosebit de ea

116

ARISTOTEL

CAP. XV Din cele spuse mai rezult dac cineva i poate face siei ceva nedrept sau nu. Drept ntr-un sens este ceea cc e poiuncit de lege cu privire la fiecare virtute n parte. Dar legea nu poruncete de exemplu c cineva s se ucid pe sine; ceea ce ns se poruncete a nu ucide aceea ea oprete a udde. Mai apoi, dat cineva l pgubete cu voie pe altul mpotri" legii fr a rzbuna prin aceasta o daun suferit, el fptuiete ceva nedrept Cu voie ns fptuiete tine tie mpotriva cui e ndrer tat aciunea, i cu ce se svrete ea. Cine ns se Omoar pe sin, din mnie fptuiete mpotriva raiunii drepte ceea ce legea nu n gduie, deci fptuiete ceva nedrept. Dar cui? Nu doar comunitii, siei ns nu? El sufer doar cu voie, i nimeni nu sufer cu voie ceva nedrept De aceea l i pedep; sete autoritatea i l face s cad asupra sinucigaului o pat, ca asupra unui om care a pctuit fa de comunitate. Dar nici acela care facenumai ceva nedrept i nu este cu to . ru nu-i poate face siei nedrept n ceea n cc el e nedrept-aceasta (nedreptate ntr-o-numit latur) nu este anume identic cu acee (nedreptate legal n general). Un astfel de om nedrept este cam n aa mod ru ca laul, nu deci ca i cum lui i-ar fi inerent toa v rutatea, i prin urmare el nici nu face ceva nedrept n acest sens. Cci de altminteri cuiva i s-arfi putut lua ceva i n acelai timp i da, ceea cei imposibil. Drept i nedrept presupune totdeauna un raport de mai muli. 1j Mai apoi (fptuirea de nedrept este) voluntara i intenionata i anterioar (suferiii a ceva nedrept). Cci tine a suferit un nedrep', i i face pentru aceasta celuilalt acelai lucru, pare a nu fptui n'ej drept. Pentru ai face ns siei ceva nedrept, cineva ar trebuie a ' sufere i sa fac ceva n acelai timp. Mai apoi cineva ar putea suferi cu voie ceva nedrept Pe lng aceasta, nimeni nu face ceva nedrept fr a svr' anumit aciune nedreapt; dar nimeni nu poate svri un adul cu propria sa femeie sau o spargere n casa sa proprie sau s fur avereasproprie. Dezlegarea cea mai desvrit a chestiunii cu privire la p; bilitatea de a-i face siei ceva nedrept rezult totdeauna din pu

nicomahic

tul de vedere al definiiei de mai nainte, dup care nimeni nu poate suferi cu voie ceva nedrept Se mai vede lmurit c amndou lucrurile, suferirea a ceva ne drept i fptuirea a ceva nedrept, fac parte din ceea ce-i ru. Cci la una avem mai puin dect mijlocul, la cealalt mai mult; mijlo cul este ns asemntor cu ceea ce n arta medical e medicina, n gimnastic buna constituie a trupului; dar totui e mai ru a face ceva nedrept Cci fptuirea a ceva nedrept cuprinde n sine rutate i e de dojenit, i acea rutate este sau cea desvrit- i absolut sau se apropie totui de aceasta - cci nu tot ce-i cu voie e nedrept; suferirea a ceva nedrept ns nu cuprinde n sine rutate i nedrep tate. Deci n sine suferirea a ceva nedrept e mai puin rea, prin ac cident ns ea poate fi prea bine rul mai mare. De aceea ns nu se ngrijete tiina. Pentru ea, o pneumonie este un caz mai grav dect o scrntire, totui prin accident se poate ntmpla odat i invers, dac scrntitul ncape prin cderea sa n minile dumanilor i e ucis de dnii. In sens impropriu ns i n sensul unei anumite asemnri exist ns un drept nu al persoanei fa de sine nsi, dar totui al unei pri a ei fa de cealalt, un drept totui care nu este de comparat cu tot dreptul ci numai cu cel al stpnului fa de sclav sau al printelui fa de copiii si. Dup aceste proporii anume se msoar distana ntre partea raional a sufletului i cea neraio nal In aceast privin se crede deci c exist i o nedreptate fa de sine nsui, deoarece se poate ntmpla anume prin puterea afec telor ca cineva s sufere ceva mpotriva dorinei proprii. Aa deci cum exist un drept ntre domnitor i supus, aa ar fi s existe un drept ntre diferitele pri ale sufletului. Aa s fie deci tratat n acest mod despre dreptate i celelalte virtui etice.