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Le pr-texte de ce livre fut une rencontre, Cerisy-la Salle, de l e cteurs venus de loin : de Hati, du Japon, du Danemark et des USA, de Slovnie, dAngleterre, dAllemagne et dArgentine, dAlgrie, de Tunisie, du Chili, du Brsil, de Suisse, dUruguay, du Portugal et dItalie, de France. Rencontre en toute indisciplinarit de la littrature et du cinma, de la sociologie, de lhistoire et de la philosophie, lindisciplinarit sentendant du refus du propre, de la capacit et de linvitation de Jacques Rancire djouer les places, ntre jamais o lon est attendu, oprer des dplacements. La rencontre sancrait donc demble dans lirrespect des territoires assigns, et prtait au prilleux dfi de la vrification de la puissance de lgalit, comme singularisation de la capacit de chacun Rancire lui-mme et ses indisciples la manifester. Ayant pris pour titre alors Jacques Rancire et la philosophie au prsent , elle incitait dire et travailler les thmes de ce philosopher, en tant quils sont aussi des gestes et quils ont des effets. En effet proposer de se rencontrer autour de Jacques Rancire, et partir de son uvre, cest sans doute comme pour tout philosophe se confronter ses objets de rflexion, objets propres qui nous parlent aussi, objets commun de la philosophie politique au prsent , puisquil sagit de la dmocratie, de lgalit. Mais une fois nomms ces objets comme linsistance, linquitude et la note fondamentale de cette uvre, on ne peut croire avoir cern ni le philosophe ni sa philosophie, ni mme lesprer. Dabord du fait de ce que, travaillant textes ( Le Capital ), ralits (les proltaires et leur nuit ) et pratiques politiques ( de partage ou de msentente ) etc., Jacques Rancire ny pose pas

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seulement des thses inattendues, en cart avec ses contemporains, mais il rejoue et remanie sur ces objets le travail philosophique luimme, pour y mettre en question non seulement les partages du sensible dans les manires historiques de faire du commun, mais la possibilit de rendre sensible lgal, dans lacte de philosopher mme, ce qui serait une manire dentendre dmocratie . Ce nest pas un des moindres paradoxes de cette criture philosophique que dtre la fois e x i g e a nte et de sadresser au lecteur en veillant lgal. Aussi est-elle faite de gestes : geste de lcriture mme, conceptuelle et attentive. Gestes de mise en paradoxe, gestes de lecture et de mise en rapport de lesthtique et du politique, gestes dinterpellation o le philosophe ne philosophe ni pour ni la place du lecteur, mais provoque et droute en lui un rapport au philosopher, met en acte une attention aux mancipations, un appel des subjectivations possibles. Tout comme luvre de Jacques Rancire invite des trajets multiples, lordre adopt dans ces actes nest quun possible parmi dautres. La brve introduction que nous en faisons nen est pas mme une justification, mais propose une libre prsentation des voix prsentes, qui ont donn les textes qui suivent, distribus sans nigme, mais non sans traverses et recouvrements ou voisinages.
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Il y aurait dune part ( mais non pas dun ct ) lensemble dispers des voix qui mettent en scnes ( le pluriel est ici de rigueur ) lapparition de luvre. Depuis les premiers compagnons jusquaux dernires et plus rcentes compagnies. On doit Bernard Aspe et Muriel Combes la restitution du thtre qui faisait dfaut la scne un film filmant des acteurs non acteurs saisis par la photo dune entre en scne de ces acteurs avec portrait de groupe. A Alain Badiou den m o nter les trteaux et den montrer en partie les coulisses ( ne pas oublier que Mai 68 fut aussi la prise du thtre de lOdon ) : en finir avec la complicit du savoir et du pouvoir, lautorit de lexpert, la r a ison du Parti. Manire de convoquer la figure althusserienne du matre savant , et sa leon, comme le fait aussi Stphane Douailler. Rancire lve lENS Ulm dans les annes Althusser est dj identifi lpoque par ses compagnons comme dispos au trajet, lcart, au paradoxe dune exposition une poque paradoxale. Comment rendre compte alors du trait inintgrable de luvre de Jacques

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Rancire, de la querelle, de ce que Patrice Loraux nomme l organisation suspendue ? Plusieurs contributions au dbat se saisissent de cette question, destine demeurer question, de la transmission et de lmancipation. Problme de subjectivation philosophique, ou si lon veut, selon Mathieu Potte-Bonneville, dinstitution ? Comment parler de Jacques Rancire et lui parler dans le mme temps? Eric Alliez et Makram Saoui identifirent l une situation dinterlocution impossible , rendant raison Benveniste, dans une rsonance politique et potique. Et chacun de se risquer lappropriation de la langue entire dans le je , comme le notait Kristin Ross, au jeu des initiales ( J.-R., pour Adrian Rifkin ), des initiatives ou des inventions. Lenjeu ntait pas seulement de parler dune uvre en prsence de lauteur, suppos demeurer muet jusqu sa rponse finale; mais dafficher que cette uvre requiert de djouer toute appropriation acadmique. Djouant les classements et les volonts de matrise, la rage dfinitionnelle, ce ne serait pas noncer que cette uvre soit inclassable ou indfinissable, et donc quelle fait bien ce quelle dit : non seulement dnoncer le classement comme pouvoir de Platon Bourdieu, ou la matrise suppose consubstantielle tout savoir ; mais se tenir hors de tout dispositif de la pense qui viserait ranger Rancire quelque part . Tout est construit dans cette uvre et dans son criture pour ne jamais prter au risque de se systmatiser dans un ensemble de thses enregistrables, de sanalyser en tant que produit exposable. Reste comme tche sans doute dtudier cette criture nulle autre criture philosophique pareille, mais pour autant irrductible se donner comme un nouveau style en philosophie. Dans le t r avail de la pense quopre lcriture de Rancire, il y a lnigme de la distance entre une philosophie et un philosopher. Cest sur elle qui engage la qualification de cette uvre comme proprement philosophique quest centre lanalyse de Yves Duroux. Du mme ensemble apparaissent encore plusieurs contributions qui se tiennent au cur des effractions de luvre, de Jacques Poulain ( la msentente ) Genevive Fraisse ou Bruno Besana ( lontologie ), Jean-Luc Nancy. A limpossible on est donc bien tenu, dit Genevive Fraisse, rappe-

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lant qu lorigine il y a aussi laventure militante des missions Sartre, des Rvoltes Logiques, cahiers du centre de recherche sur les idologies de la rvolte, et lamiti au partage des sminaires de luniversit de Vincennes de Jacques Rancire avec Jean Borreil. Un impossible que nencadre ni lEternit, ni lHistoire, mais le temps dune poque, et le sort quelle a rserv au dsir dternit de la philosophie, lpreuve de son obstination de se penser comme savoir des savoirs. Do les questions dun second ensemble de voix. Le paradoxe, qui sentend toujours dtre contre la doxa, doit tre aussi cern par un regard extrieur et postrieur, souligner des voisinages et des carts. Sagissant du moment de la philosophie franaise contemporaine, la confrontation du rapport ( ou du non-rapport ) de Rancire avec Foucault, Deleuze ou mais trs peu avec Lacan, a donn matire des interventions pour en travailler le concept ( Renaud Pasquier ) ou en interroger lallure ou le contexte ( Vanessa Brito ou, autrement, Bruno Bosteels ). Rapports, non-rapports, et non rapports de rapports : si le matre savant est Althusser, le matre suppos savoir est Lacan. Peut-on lire une leon de Lacan entre les lignes crites par Rancire ? Des psychanalystes prsents Cerisy auraient mme tmoign y avoir trouv des raisons de smanciper dun certain lacanisme. Un autre impens serait peut-tre celui dune dette inavouable envers les c o n c e p t s arendtiens, retrouvs cachs dans la bote outils rancirienne, ce dont tmoignerait pour une part ici la contribution de Patrick Cingolani. Pour y revenir, trois approches au moins seraient possibles - pour une autre rencontre : 1 Poser dautres questions Jacques Rancire que celles que nous lui avions adresses nagures dans Le Tlmaque1. 2 Dans une approche universitaire : comparer les problmatiques, les thses, le vocabulaire, les concepts, diffrents sous les mmes mots, voisins sous des mots diffrents, les oprations, les gestes. Ainsi, ct psychanalyse: comment rapprocher la querelle interminable et lanalyse interminable ? Lide de lignorance et lide de ce quon ignore et qui

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1. Entretien avec Jacques Rancire, par Andrea Benvenuto, Laurence Cornu, Patrice Vermeren, publi dans le numro 27 de la revue Le Tlmaque, consacr au matre ignorant , Presses Universitaires de Caen, 2005, sous la direction dAlain Vergnioux.

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fait t r a n s m i s s i o n? La subjectivation et lirruption du sujet? Ou ct Arendt : le qui , le commencement, et la subjectivation ? La question nest dailleurs pas dtablir des emprunts ou des refus. Elle est dinterroger le voisinage de questionnement : quest-ce que la politique, et/ou le politique ? le voisinage de concepts, mais aussi la diffrence dinsistance ( libert dun ct, galit de lautre, peut-tre ). 3 Enfin se saisir de la question indique par Badiou : la transmission, donne comme hritage dune question en commun. Le matre ignorant est bien central, sans doute parce quil prend en charge ce dfi : philosopher, contre la jouissance du savoir et dans lextrme difficult de succder qui en est leffet. Transmettre tout en gardant la puissance indtermine. Tel serait le problme. Un troisime ensemble de voix, a rsolu le problme en marchant . Ces interventions, lcart du tmoignage et de lclairage, de ltude et de la comparaison, ont repris les gestes de Rancire et fait usage de ses outils. Elles se sont mises vrifier lgalit, sans impratif ni application, comme un pome ou un acte : ce seraient les vrificateurs . Dans lcriture dabord. Lire et crire. Lcriture est aussi une praxis, rvlant linsouponn ou linavou du classer, elle va c h e rcher les liseurs dans leur activit pensante pour leur enjoindre une subjectivation philosophique dont eux-seuls peuvent rpondre en se faisant lecteurs ( Eric Lecerf, Hubert Vincent ). Dans le rel ensuite. Tel ou tel sest encore saisi du thme de lgalit, pour le jouer avec dautres instruments, sur dautres thtres. Il sest agi alors la fois dune mise lpreuve dune appropriation des outils et des oprations, dun dplacement : dplacer quelque chose qui l aussi place le philosopher entre artisanat et art sans discernement possible. Dans le film ( Patrick Vauday ), et les questions de lesthtique ( Alexdandre Costanzo, Jean-Louis Dotte, Gabriel Rockhill ). Dans des camps, et la querelle sur lthique ( Michel Agier ). Dans la nuit des scolaires ( Walter Kohan ), celle des solitaires ( Eric Fonvielle ), dans le rel, ou dans limage, ( Maria-Beneditta Basto, Philip Watts ), sur la question de la matrise ( Peter Hallward ). La vrification de lgalit ne peut tre faite par un autre que soi, et cette vrification nest nullement une application. Mais ( et ? ), le geste deffraction fait rsonance. Comme lgalit, lexprience, ( celle de la philosophie aussi ), nexiste qu ne pas sen dispenser ( Dimitra Panopoulos ).

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Ce philosopher qui dbusque Platon au prsent, dans les classements de tous ordres, a sans doute eu quelque rgime sensible, quelque rgime de partage sensible, dont nous aurions fait lexprience. Il serait vrai alors, parce que vrifiable, que lgalit, problme politique, est objet dexprience, et qu parler desthtique, la question politique naura pas t abandonne, mais dplace, dune scne sur une autre. Mais cette vrification nest jamais acquise, elle est toujours risquer. Lindisciplinarit, en mme temps quelle conteste aux disciplines loccupation de territoires sans circulations, sollicite justement non des disciples, mais des indisciples . Parlant du Matre ignorant mais ce pourrait valoir pour tous ses livres Rancire disait que cest un ouvrage sadressant des individus, non aux acteurs institutionnaliss dun dbat de socit . Une compagnie dindisciples singuliers qui lavaient lu sest exerce Cerisy montrer ce que philosopher veut parfois dire, et peut quelquefois faire. Laurence Cornu, Patrice Vermeren, organisateurs du Colloque