ANLISIS DEL LIBRO DE JONS Un anlisis estructural pretende estudiar al texto como un todo acabado cuyo funcionamiento hay

que comprender. El estructuralismo entiende que todo relato se conforma en base a algunas oposiciones fundamentales (basadas en la lgica binaria aristotlica), y a una serie de procesos a procesos que se abren dando lugar a unos nue os que an conformando as! la historia. "ada uno de estos procesos tiene su principio su desarrollo y su fin# irtualidad, actuali$acin y consecuencia% la irtualidad refiere al deseo del su&eto de accin, la actuali$acin es la accin que el su&eto reali$a dentro del mundo del posibilidades abierto por la irtualidad para lograr su deseo y la consecuencia refiere a la materiali$acin o no de este deseo (lo logrado a partir de la actuali$acin). 'a finalidad de una anlisis de corte estructuralista es poder comprender el programa narrati o de la historia, descubrir cuales son esas oposiciones fundamentales que son el motor de la accin, quienes son los su&etos, delimitando los diferentes procesos y iendo como estos se entrela$an para construir el sentido de la historia. (reimas dice al respecto del anlisis estructural que )fuera del texto no hay salvacin*, lo cual refiere a que en el momento de reali$ar este tipo de anlisis es irrele ante el autor o el contexto del texto ya que lo que debemos de reali$ar es una especie de gramtica del discurso, no intentando comprender el sentido del texto sino como se construye ese sentido. El libro de +ons es uno de los libros profticos, formando que forma parte del grupo de los profetas menores. Es un libro peque,o que consta solo cuatro cap!tulos, diferencindose de los restantes libros profticos tanto por su carcter narrati o como por el hecho del que el profeta es el protagonista y no el autor. El estilo conciso y sobrio del libro del +ons hace que la narracin se redu$ca a lo esencial y necesario para la obra# se opera con segundos planos manteniendo muchos detalles en la sombra, poco sabemos del contexto de la acciones, son escasos los ad&eti os (sal o que estos aporten datos indispensables para el desarrollo del la historia)% la historia de construye a si misma. -ebido a estas caracter!sticas propias del estilo del libro es bastante simple reali$ar una anlisis de tipo estructural ya que no hay necesidad de despo&ar al texto de datos accesorios para poder comprender su funcionamiento, lo esencial para el anlisis

es lo escrito% presentndonos

la misma estructura formal una de las oposiciones

fundamentales de la obra, la oposicin entre +ons y /010. -i ersos son los autores que niegan la historicidad del texto debido al carcter fabuloso y legendario de los hechos que lo componen (fuera del libro no hay registros de hechos que de haber sido ciertos serian de extremada importancia por e&emplo la con ersin de los nini itas), ms aun si lo comparamos con los dems escritos profticos, guardando, si, relacin con relatos legendarios similares en otras mitolog!as. Es por estos que 2eulliet comprende al libro de +ons como una ficcin didctica, es decir una elaboracin ficticia, cuasi parablica, por medio de la cual se transmite contenidos doctrinales (en 3aternain), a&ustndose en este caso a un momento de vivos choques ideolgicos entre el particularismo intransigente que exclua a los extranjeros y el universalismo abarcador que vea a todos los hombres sin distincin como criaturas de YH H*, por lo que seg4n (arc!a (ilbert# El mensa&e ideolgico es lo erdaderamente trascendentes todos los recursos estn puestos al ser icio de este fin. -esde esta perspecti a el tono irnico humor!stico no es en el fondo mas que el instrumento elegido para dar el polmico contrapunto a una serie de ideas hegemnicas entre lo ortodoxo y tradicional del pensamiento &ud!o ((arc!a (ilbert, 5665#.57) El libro pretende mostrar las caracter!sticas de la di inidad tal como comen$aba a isuali$arse en el periodo de los profetas# un dios que se considera como creador del mundo y del hombre, por ende de carcter uni ersal, que es eterno y anterior a la creacin, siendo un ser trascendente, todopoderoso y misericordioso, que con carcter paternal exige de los hombres solamente una conducta &usta% en contraposicin a la concepcin de la di inidad de la poca anterior a los profetas# un dios del pueblo hebreo, de carcter no trascendente, que mo ido por pasiones propias del ser humano no act4a en base a principios uni ersales. En este sentido se construyen los su&etos de accin, por un lado /010 que por sus acciones y discursos representa una isin de la di inidad tal cual se la consideraba en el periodo de los profetas, por otro lado el profeta +ons representante del nacionalismo &ud!o, fiel a la isin de un dios de caracter!sticas pre8 profticas y por otro lados los paganos representados por un lado por los marineros que no creen en

/010 pero si eran personas religiosas ya que ante la ad ersidad re$an a su Elohim y por otro por los nini itas, enemigos del pueblo hebreo. 3resentadas tenemos por tanto las opsiciones fundamentales que mue en la historia# la oposicin entre /010 y +ons, entre /010 y los paganos y entre +ons y los paganos. Estas oposiciones an conformando la historia a tra es de diferentes episodios donde se enfrentan los di ersos actores, e idenciando de manera directa o indirecta la ison de di inidad que cada uno de estos su&etos representa y las diferentes maneras de relacionarse con la di inidad de acuerdo a estas concepciones. 3odemos di idir la historia en dos momentos basndonos en la estructura formal, ambos momentos comien$an con la palabra de /010 instando a +ons a ir a profeti$ar a 9ini e# un primer momento en el que +ons se niega a este mandato, huyendo a :arsis y todo lo que estos implica (cap!tulos . y 5) y un segundo momento en el que +ons ;cepta su misin (cap!tulos < y 7). ;mbos momentos estn compuestos por las mismas oposiciones fundamentales, los mismos procesos, los cuales son presentados en el mismo orden. =asndonos en la propuesta de >icent ?ora encntramos la oposicin entre +ons y /010 al principio y al final de cada proceso y la oposicin entre /010 y los paganos en medio de etsas. En el primer momento /010 tiene el deseo de que los nini itas lo cono$can y se acerquen a el, por lo que insta a +ons a ir a 9!ni e (capital de ;siria pueblo enemigo de los &ud@os) a profeti$ar su destruccin. /010 no logra su cometido ya que en lugar de dirigirse a 9!ni e huye a :arsis. 2rente a esta negati a de +ons se desencadena el segundo proceso de la historia# /010 en !a a +ons un castigo, la tormenta% tormenta que ob iamente recae tambin sobre los marineros a bordo del barco donde se trasladaba +ons, generando las tres oposiciones que son motor de la historia. +onas intenta ale&arse de /010 y este le en !a un castigo para demostrarle que es imposible ale&arse, que no puede recha$ar su misin% nue amente /010 no logra su deseo ya que +onas, aun siendo conciente de que la tormeta es un castigo a su actitud y manifestando con orgullo su carcter de hebreo, pide as los marineros que lo arro&en al mar, reafirmando ese intento de ale&arse de la fa$ de /010. 3aralelamente emos a los marineros, paganos que frente a la tormenta en iada por /010 como muestra de su poder y trascendencia y luego de comprobar las mismas al arro&ar a +ons al mar se uel en al /ah ismo, se acercan a /010.

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Este nue o intento de +ons de ale&arse de la fa$ de /010 desencadena un nue o proceso en el que /010 buscando demostrarle a +ons su presencia en !a un pe$ gigante que de ora a +ons, logrando esta e$ su cometido ya que +ons dentro del pe$ recapacita y ora a /010 (la autenticidad de este salmo no esta comprobada, muchos autores entienden que es un texto interpolado, lo cual es irrele ante en este anlisis ya que lo realmente importante es que +ons ora a /010 reconociendo por tanto su presencia en un lugar tan le&ano) por lo que /010 retira el castigo. 0asta aqu! el primer momento, marcado por la negati a de +ons y el sucesi o mo imiento descendente del mismo en b4squeda de ale&arse de /010 y su posterior toma de conciencia, y la con ersin de un grupo de paganos al /ah ismo concientes del poder de /010. El segundo momento comien$a, al igual que el primero, con la orden de /010 a +ons de que se diri&a a 9!ni e (mismo deseo y misma actuali$acion que en el primer momento) con la diferencia de que esta e$ +ons, conciente de que no puede escapar de su misin, s! se dirige a 9!ni e a profeti$ar su destruccin, cumpliendo as! el deseo de /010. Esta misin se describe de manera muy escueta, +ons se atiene a comunicar nada mas que lo &usto y necesario re estido de la mxima sobriedad. 2rente al anuncio de castigo a los nini itas emos un proceso similar al de los marineros, los nini itas concientes del poder del /010 deciden cambiar su conducta hacia una conducta &usta, por lo que /010 decide retirar el castigo prometido. Este cambio en la conducta de los nini itas y la misericordia por parte de /010 generan aun ms impacto que en el caso de los marineros ya que de estos poco sabemos y su con ersin se da luego de comprobado el poder de /010, mientras que los nini itas son enemigos del pueblo hebreo, adems de ser personas in&ustas ) cuya maldad ha subido hasta YH H*(+ons..,5) que luego del profec!a de +ons y temiendo el castigo del /010 (concientes del poder del mismo aun sin que lo demostrara) se arrepienten cambiando su conducta. ;l principio del cap!tulo 7 se muestra a un +ons irritado que habla a /010 explicando las ra$ones de su recha$o inicial a su misin% +ons conciente de que /010 es un dios misericordioso tardo en la clera y rico en amor (+ons 7,5) sabe desde un comien$o que /010 no destruir 9in! e sino que ser misericordioso con los nini itas, por lo que se niega a ser instrumento de esa misericordia, a ser el instrumento de sal acin para un pueblo tan cruel como el de 9!ni e. ;qu! comprendemos toda la historia, comprendemos porque el deseo de /010 de en iar a +ons a 9ini e# no 7

buscaba su destruccin sino acercarlos a su misericordia, /010 es un dios poderoso, misericordioso con los hombres &ustos sin importar su procedencia ya que todos son ob&etos de su creacin, por esto tanto los marineros como los nini itas reciben la misericordia di ina, mientras que +ons conciente de estas caracter!sticas pero aferrado a su nacionalismo y a su concepcin de /010 como el dios de los hebreos recha$a la misin e intenta ale&arse consecuti amente del /010.. Ancluso en el final de la historia +ons sigue aferrado a sus con icciones, ya que luego de expuestos su moti os, decide nue amente ale&arse, construir una caba,a y er como todo sucede% por esto /010 le dispone nue amente un castigo (bastante mas didctico y pintoresco) con la finalidad de explicar a +ons el porque de se misericordia, disponie para esto una planta de ricino, la cual agrada mucho a +ons, quitndola al d!a siguiente, logrando que +ons se irrite por la falta de esta plata (que fue su compa,era por un lapso tan corto!, lo cual sirve a YH H como elemento para explicar su misericordia" #u tienes l$stima de un ricino por el que nada te fatigaste, que no hiciste crecer, que en el termino de una noche fue y en el termino de una noche feneci, %y no voy a tener l$stima yo de &nive, la gran ciudad en la que hay mas de ciento veinte mil personas que no distinguen su derecha de su i'quierda y una gran cantidad de animales( * (+ons. 7,..). 9o sabemos el final de este proceso, no sabemos si finalmente +ons acepta la misericordia di ina para con todos los pueblos o sigue irritado con /010% la historia termina con /010 dando su explosin de moti os luego de la parbola del ricino, lo que da a esta explicacin de su misericordia una mayor carga de significacin y sentimental. ANALISIS DEL LIBRO DE LOS SALMOS El 'ibro de los Balmos ()'ibro de las ;laban$as* en la tradicin &ud!a) es una recopilacin de salmos subdi ididos en cinco libros cada uno de los cuales termina con la formula )C=endito sea /ah , -ios de Asrael, desde siempre hasta siempreD C;menD C;menD*. 2orma parte de la tradicin misma, se crea y desarrolla en la tradicin, cada uno de los salmos es de )propiedad colecti a* ms all de que podamos asignarle o no un autor especifico, por este hecho es que podemos encontrar di ersas ersiones de un mismo salmo debido a que una misma composicin se a adaptando y modificando con el correr del tiempo (incluso hoy en d!a podemos er como diferentes religiones siguen entonando algunos salmos en su rituales, adaptados estos a nue as melod!as y con le es diferencias en ocabulario)% as! como encontramos composiciones salmdicas dentro E

de otros libros de la =iblia (por e&emplo en el libro de +ons), esta heterogeneidad de fuentes en la composicin del salter!o hacer que (arc!a (ilbert entienda que )l salterio es el microcosmos emocional de la *iblia ((arc!a (ilbert, 5665#.7F!+ 'os salmos son peque,as composiciones que tienen generalmente carcter l!rico aunque tambin encontramos salmos de carcter pico, didctico o proftico, que conformaban el repertorio de himnos de los hebreos. En efecto, la palabra salmo pro iene del griego y significa tanto a la accin del repulsar las cuerdas de la citara, una especie de arpa, como el canto que acompa,a a esa melod!a% composiciones del libro. Entendiendo a los salmos como parte de la tradicin no es dif!cil de comprender la dificultad frente a la cual nos encontramos al momento de intentar datar un salmo, hallar quien es su autor, otorgarle un titulo o elegir entre arias escrituraciones posibles de un mismo salmo. ;un cuando la tradicin atribuye la composicin de mucho de los salmos a -a id, )el gran poeta*, no podemos sostener que sea su autor% tal e$ si haya creado muchos de estas composiciones pero que luego de incorporadas a la tradicin no estu ieron exentas de modificaciones y adaptaciones, lo que desdibu&a esta posible autor!a. 'o mismo sucede en cuanto a la datacin, los salmos no nos proporcionan datos precisos sobre la misma, ya que la mayor!a de los salmos son de un carcter totalmente general con la excepcin de algunas alusiones con las que podemos ubicarlos en rangos extensos de tiempo, por e&emplo salmos que se pueden enmarcar dentro del periodo de la monarqu!a dado su tono efusi o o que aluden al exilio o al cauti erio los que podemos ubicar en el exilio en =abilonia o en el per!odo post ex!lico. 'a mayor!a de los salmos carecen tambin de titulo por lo que generalmente se toma como titulo los primeros ers!culos del mismo, estando acompa,adas la mayor!a de las composiciones con algunas indicaciones, las cuales cumplen diferentes funciones# indicar en que momentos deb!a ser cantado el salmo, con que melod!a, con que instrumentos musicales. :ournay entiende al salterio como formado por tres colecciones distintas# la coleccin /ah ista formada por composiciones de di ersa !ndole, generalmente de sello indi idual, atribuidas a -a id y donde se nombra a -ios como /ah % la coleccin Elhoista donde se repiten algunos salmos de la primera coleccin con la diferencia de que en e$ de nombrar a la di inidad con el nombre de /ah se lo hace con el nombre de Elhoim, lo que hace entender a algunos autores que esta coleccin es un compilado H esta denominacin aparece por primera e$ en al traduccin del los 'GG utili$ndose luego para todas las

de himnos para su uso en la dispora, encontrando aqu! salmos de proyeccin nacional atribuidos a diferentes autores% y la 9ue a coleccin /ah ista que es mas heterogneo que los anteriores tanto en su contenido como en las posibles autor!as de las composiciones que la integran, utili$ando nue amente el nombre /ah para nombrar a la di inidad. En la literatura hebrea en general pero en este tipo de composiciones en particular prima lo intuiti o, la expresin de sentimientos sobre la lgica o la didctica% donde la experiencia interna se une con la forma externa, presentndose lo eterno en algo concreto, palpable y pintoresco% reali$ando una presentacin plstica plagada de imgenes y s!mbolos. Be establece una relacin entre los miembros de manera que las ideas se an dando en entregas, de manera que el pensamiento aya a an$ando poco a poco en una especie de mo imiento pendular o pensamiento concntrico" 'o que se dice es una sucesin de comunicaciones plenas, cada una de las cuales abarca la sustancia en su totalidad pero sin agotarla enteramente. Be a,ade si cesar algo nue o, ora un aspecto, ora otro, y lo que nosotros cre!amos haber captado a la primera en su totalidad pero de manera aga, aparece de este modo 3atente y claro a nuestro esp!ritu y penetra hondo en nuestro cora$n. Be trata de un mo imiento circular de un proceso de pensamiento concntrico. (=;", .FHI#.J6) En este sentido se utili$an diferentes recursos literarios que logren este efecto siendo los ms utili$ados los paralelismos, ya sean sinon!micos, antitticos o sintticos, as! como la anfora, la epifora o los estribillos. El salmo .<I responde a esta estructura concntrica, pendular, ya que encontramos en el mismo tres momentos en los cuales se an desarrollando las ideas y sentimientos del salmista. En el primer momento se presentan los moti os que desencadenan tanto el segundo como el tercer momento# la mencin al cauti erio y a la humillacin que explica el desenlace del tercer momento y la mencin a las citaras y a la alegr!a que enmarcan el segundo momento. ;dems seg4n Adea >ilari,o )Es e idente la gradacin de sentimientos desde el comien$o al final del salmo# se pasa de la melanclica nostalgia de los primeros ersos, donde slo las lagrimas y la resistencia a cumplir los deseos de sus carceleros mostraban la intensidad de los I

sentimientos, a ese &uramento de fidelidad de amor a +erusaln, que la pone por encima de todo. En la tercera estrofa se llega al momento de mayor fuer$a expresi a y de mayor iolencia en la pasin contra quienes atentaron contra la ciudad y contra ellos mismos y termina el cntico con ese ers!culo final en el que de manera mas poderosa y mas tremenda se manifiesta el odio y la sed de engan$a* (>ilari,o, .FHI#H<) Esta gradacin de ideas y de sentimientos se encuentran no solamente en el curso de los diferentes momentos sino tambin en la estructura interna de cada uno de los momentos, por e&emplo con la utili$acin de los paralelismos donde en dos o mas ersos que cuentan con la misma estructura formal se a,aden diferentes matices conceptuales ya sea por similitud o por oposicin. El primer momento lo situamos entre los ers!culos . a 7 all! se canta la nostalgia, la triste$a, que sufr!a el pueblo +ud!o por la le&an!a de su tierra durante el exilio de =abilonia, hecho mas que significati o para el pueblo, ya que primero los babilonios ba&o el reinado de 9abuconodosor arrasan la ciudad de +erusaln y su templo, lle ndose luego unos 76.666 &ud!os cauti os a =abilonia... ;lgunos autores sit4an al salmo como un salmo post exilico dada la le&an!a con la que el salmista habla del cauti erio. En el segundo ers!culo emos que esta desa$n por la le&an!a de la tierra genera la inaccin del pueblo, ya que emos como la citara, elemento musical utili$ado generalmente para cantar cnticos en honor a /ah (por e&emplo los mismos salmos) colgada en los sauces# el pueblo ha perdido las esperan$as, la triste$a se ha apoderado de ellos. En el tercer ers!culo emos la utili$acin de dos paralelismos para ahondar aun mas en las ideas ya expuestas. 3or un lado un paralelismo sinon!mico y nuestros carceleros nos pedan canciones nuestros captores nos pedan alegra donde se enfrentan las significaciones de carcelero y de captor, los carceleros que son los encargados de igilar la crcel y de imponer una ley que no crean, son tambin los captores, los culpables del que el pueblo hebreo se encuentre ahora en =abilonia% enfrentando tambin los conceptos de las canciones y la alegr!a que piden carceleros y captores respecti amente demostrando as! que el canto (e&ercicio al que se renuncia al colgar la citara) es alegr!a. Existe a la interna de cada uno de los miembros del paralelismo una especie de antitesis ya que son los mismos causantes de triste$a los que piden alegr!a, los culpables de que el pueblo colgara sus citaras quienes piden canciones. Estas ideas se sinteti$a en el pedido expreso de los captores por medio de un nue o paralelismo ),antadnos c$nticos de -in .nos dijeron8* el discurso directo que J

aqu! se introduce genera la sensacin de obligacin, de imposicin una suerte de tortura psicolgica ya que se pide el e&ercicio de una acti idad que en esas circunstanciaos en e$ de generar alegr!a genera triste$a, siendo adems los culpables de la triste$a quienes piden alegr!a. Be cierra este primer momento con una pregunta retrica %,mo cantar c$nticos de Yahv/ en tierra extra0a(* englobando lo anteriormente expuesto y llenndolo de expresi idad, los cnticos de Bin son los cnticos de /ah y ellos generan alegr!a en el pueblo, siendo inconcebible para ellos cantar a /ah fuera del templo o fuera de la ahora destruida +erusaln. En el segundo momento ( ers!culos E y H) se e oca a +erusaln recordando que esta es la mayor alegr!a y rogando no poder ol idarla &ams. El Balmista afirma su intencin de no ol idar a +erusaln so pena de quedar imposibilitado de cantar ya que por medio de un paralelismo 1que mi mano derecha se seque2 que mi lengua se pegue al paladar* enfrenta los dos elementos de su cuerpo que son necesarios para poder entonar cnticos y poniendo en &uego la inutilidad tanto de su mano derecha como de su lengua. 3ide que si pierde sus con icciones, si ol ida a +erusaln quede imposibilitado de sentir toda alegr!a% ya que como afirma al final de este segundo momento, no hay alegr!a ms grande que +erusaln, +erusaln se encuentra ) por encima de toda alegra* Este enfrentamiento, entre la alegr!a que e oca el segundo momento y la triste$a por la le&an!a que relata el primero, se uel e en el tercer momento ( ers!culos I y J) en deseos de odio y de engan$a contra los culpables de esa triste$a, contra los extran&eros que ale&an al pueblo &ud!o de su tierra. Bit4a su recuerdo primero en los edomitas ( ers!culo I) y el mal que estos el causaron a su pueblo y para luego expresar su deseo de engan$a contra los babilonios ( ers!culo J), los actuales enemigos, causantes de la triste$a del pueblo en esta circunstancia espec!fica y por medio de ersos cargados de odio y iolencia bendicen a aquel que pueda hacer &usticia ba&o la ley del :alin de astando a la poblacin de =abilonia utili$ando los mismos medios con que fueron de astados los &ud!os. 3resentando una dial/ctica radical entre la mude' reflexiva de las lenguas y los instrumentos musicales y la violencia de la palabra prof/tica y vengadora ((arc!a (ilbert, 5665#.7F!. Be construyen en el transcurso del salmo imgenes claras tanto del cauti erio como de la concepcin de la di inidad que tiene el salmista, que al enfrentarlas estas imgenes con hechos emp!ricos podemos entender el perfil tanto del cntico como del salmista. Este concibe a la di inidad tal cual era concebida en el per!odo pre proftico F

( di inidad exclusi a del pueblo hebreo, con sitio en +erusaln, mo ido por pasiones humanas), aun cuando el exilio en =abilonia se da en pleno periodo proftico, donde la concepcin de la di inidad hab!a cambiado hacia la concepcin de una di inidad todopoderosa y omnisciente de corte uni ersal y nos da la imagen del cauti erio como un lugar de suma opresin, como una prisin que llena de triste$a al pueblo, pero hoy tenemos indicios de que el cauti erio no fue tan cruel como nos lo pinta el salmo, ya que la poblacin hebrea prosper durante el exilio, aun cuando deb!a pagar tributos y cumplir ciertas obligaciones, conser ando adems una intensa templo. 3odemos entender entonces el salmo.<I como un canto de sentido nacional y militante* ((arc!a (ilbert, 5665#.7F) y al salmista como un &ud!o nacionalista ortodoxo, un hombre duro y asc/tico de inquebrantable militancia por su fe y por su pas que prefiere morirse de sed antes que descubrirle el camino del agua al sediento enemigo ((arc!a (ilbert, 5665#.7F!. ida religiosa suponindose que all! es que parecen las primeras sinagogas en sustitucin del destruido

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