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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA LABORATRIO DE ESTUDOS MEDIEVAIS

Andr Luis Pereira Miatello (coord.) Alssio Alonso Alves (org.) Felipe Augusto Ribeiro (org.)

PERSPECTIVAS DE ESTUDO EM HISTRIA MEDIEVAL NO BRASIL

Anais do workshop realizado nos dias 29 e 30 de setembro de 2011, na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais.

1 Edio

Belo Horizonte Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas 2012

Perspectivas de estudo em histria medieval no Brasil [recurso eletrnico] : anais do worshop realizado nos Dias 29 e 30 de setembro de 2011, na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais / Andr Lus Pereira Miatello (coord.); Alssio Alonso Alves, Felipe Augusto Ribeiro (orgs.).- Belo Horizonte : Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2012.

Inclui bibliografia. ISBN: 978-85-62707-33-9


1. Idade Mdia Histria 2. Idade Mdia Estudo e ensino.3. Europa - Histria. I. Miatello, Andr Luis Pereira. II. Alves, Alssio Alonso. III. Ribeiro, Felipe Augusto. CDD 940.1 CDU: 930.9(08)

EXPEDIENTE Marco Antnio SantAna Camargos Stella Ferreira Gontijo Prof. Dr. Cllio Campolina Diniz Wanderson Henrique Pereira

Reitor da UFMG

Diretor da Fafich

Comisso editorial dos anais

Prof. Dr. Jorge Alexandre Barbosa Neves

Coordenao

Chefe do Departamento de Histria

Dr. Andr Lus Pereira Miatello

Prof. Dr. Cristina Campolina

Organizao, editorao e montagem

Coordenadora de Curso de PsGraduao em Histria

Alssio Alonso Alves Felipe Augusto Ribeiro

Prof. Dr. Ktia Gerab Baggio

Arte

Comisso organizadora do workshop

Ludmila Andrade Renn

Idealizao e coordenao

Capa

Dr. Andr Lus Pereira Miatello Ms. Flvia Aparecida Amaral

Boaz e os ancios. Bblia de Lus IX, fol. 18v. Cortesia de: Faksimile Verlag

Monitores

Consultor: Richard Leson Disponvel em: Alssio Alonso Alves Bruna Massai do Carmo Clycia Gracioso Silva Daniel de Souza Ramos Felipe Augusto Ribeiro Ludmila Andrade Renn Reviso dos textos a encargo dos autores http://www.themorgan.org/collections/swf/ exhibOnline.asp?id=235 Acesso em: 25 out 2012.

AGRADECIMENTOS O ncleo UFMG do LEME Laboratrio de Estudos Medievais agradece, por todo o suporte na realizao de nosso workshop e na publicao deste volume, ao Departamento de Histria e ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Minas Gerais, nas pessoas das professoras Dra. Cristina Campolina de S e Dra. Ktia Gerab Baggio, chefe e coordenadora do departamento e do programa, respectivamente. O LEME/UFMG agradece tambm ao professor Dr. Marcelo Cndido da Silva, coordenador geral deste Laboratrio, cuja participao assdua foi essencial para a concretizao do evento. A ele devemos tambm a apresentao destes anais. Agradecemos, por fim, equipe da biblioteca da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, pela catalogao e registro deste volume, bem como a todos os demais integrantes da comisso organizadora do evento, pelo trabalho e dedicao: Bruna Massai do Carmo, Clycia Gracioso Silva, Daniel de Souza Ramos, Flvia Aparecida Amaral, Ludmila Andrade Renn, Marco Antnio SantAna Camargos, Stella Ferreira Gontijo, Wanderson Henrique Pereira.

SUMRIO

Caderno de resumos ...................................................................................................................5

Apresentao Marcelo Cndido da Silva ........................................................................................................13

As disputas pelos bens eclesisticos na Glia merovngia (sculos VI-VII) Karen Torres da Rosa ...............................................................................................................16 Negociar apaz: o envio de legados francos ao Imprio no sculo VI as Epstolas Austrasianas Edward Detmann Loss .............................................................................................................31

Etnognese e arqueologia das prticas funerrias no norte da Glia (sculos V-VIII) Bruna Giovana Bengozi ...........................................................................................................42

Raul Glaber e os conclios de Paz de Deus Diego Ribeiro dos Reis ............................................................................................................55

Jordanes, Isidoro de Sevilha e a origem dos godos Vernica da Costa Silveira ...................................................................................................... 67

Diferentes vises sobre a economia no Perodo Carolngio Victor Borges Sobreira ............................................................................................................ 86

Os ordlios como procedimentos probatrios no mundo franco Marcelo Moreira Ferrasin ......................................................................................................106

A morte e os mortos nas Vitae Fratrum de Gerardo de Frachet (sculo XIII) Alssio Alonso Alves .............................................................................................................115

Apontamentos para o estudo hagiogrfico: uma proposta de abordagem sobre o fenmeno da santidade no Ocidente Medieval Felipe Augusto Ribeiro ..........................................................................................................136

Sir Gawain and the Green Knight e a gentry inglesa no sculo XV Vincius Marino Carvalho ......................................................................................................150

Leis e direito na Itlia do sculo XIV Letcia Dias Schirm ................................................................................................................159

As relaes entre a magia e o segredo no palco da poltica entre os sculos XV e XVI Francisco de Paula Souza de Mendona Jr. ...........................................................................182

O senhorio nos sculos XI e XII: perspectivas historiogrficas Bruno Tadeu Salles ................................................................................................................197

O conceito de Ecclesia e sua funcionalidade poltica Andr Luis Pereira Miatello ...................................................................................................212

ndice remissivo .....................................................................................................................226

ndice onomstico ..................................................................................................................228

CADERNO DE RESUMOS

As disputas pelos bens eclesisticos na Glia merovngia (sculos VI-VII)

Karen Torres da Rosa

A historiografia preocupa-se desde o sculo XIX com a compreenso das relaes de poder na Idade Mdia, sendo que a partir de meados do sculo XX os historiadores passaram a considerar o acmulo de bens como uma forma de poder. Isso permitiu que as relaes do episcopado e da Igreja com seus bens fossem discutidas como relaes de poder. Assim, este ser o objeto de estudo deste trabalho que analisar e comparar dois testamentos episcopais: o de Cesrio de Arles, da metade do sculo VI, e o de Bertrand de Mans, de 616. Relacionar esses dois documentos e os Conclios Merovngios tambm ser imprescindvel, uma vez que so encontrados vrios cnones que pretendem normatizar o tratamento dado pelos bispos aos bens, referindo-se, em grande parte, proteo dos bens eclesisticos. Dessa forma, o foco estar na compreenso da existncia ou no de conflitos em torno dos bens, auxiliado pelo estudo do problema da ambiguidade das relaes entre os bens dos bispos e das igrejas, ou seja, por aquele em que h a preocupao com uma separao entre tais bens.

PALAVRAS-CHAVE: Bispos. Testamentos. Bens.

Negociar apaz: o envio de legados francos ao Imprio no sculo VI as Epstolas Austrasianas

Edward Detmann Loss O presente texto tem por objetivo explorar como as Epstolas Austrasianas uma compilao de 48 epstolas trocadas entre a Austrsia e Bizncio durante o sculo VI vem sendo utilizadas nas ltimas dcadas para o estudo das prticas de negociao e de troca de legaes entre as diferentes unidades polticas independentes do mediterrneo no sculo VI. Para tanto, discute-se, em um primeiro momento, as transformaes historiogrficas da 5

segunda metade do sculo XX acerca da violncia medieval que permitiram pensar na existncia de mecanismos de resoluo de conflitos no perodo e possibilitaram que essa documentao pudesse ser analisada como fonte de estudo dessas prticas. Em seguida, explora-se as consideraes feitas pelos principais estudiosos dessas epstolas sobre as formas de negociao entre as entidades polticas da Alta Idade Mdia partir dessa documentao. Por ltimo, busca-se problematizar algumas dessas concluses atravs da anlise de exemplares da coleo.

PALAVRAS-CHAVE: Epstolas. Austrsia. Embaixadas.

Etnognese e arqueologia das prticas funerrias no norte da Glia (sculos V-VIII)

Bruna Giovana Bengozi

A busca pelas origens dos francos e do estabelecimento destes no norte da Glia foi assunto recorrente nos estudos de historiadores, arquelogos, entre outros, especialmente a partir do sculo XIX, perodo este marcado pela emergncia dos Estados nacionais e do nacionalismo tnico europeu. Diante deste contexto, os cemitrios em fileiras (Reihengrberfelder), comuns no norte da Glia entre o final do sculo V e incio do sculo VIII, foram utilizados por medievalistas e arquelogos para determinar as identidades tnicas dos ocupantes destas necrpoles, principalmente francos e galo-romanos. Consequentemente, os estudos sobre tais cemitrios foram usados para permitir a associao direta dos povos identificados aos Estados emergentes no sculo XIX e para justificar discursos ideolgicos e polticos contemporneos, postura esta criticada por muitos estudiosos a partir da Segunda Guerra Mundial. Assim, o objetivo desta comunicao apresentar um debate historiogrfico entre dois estudos de casos sobre os cemitrios em fileiras, produzidos nos sculos XIX e XX, e refletir sobre como os historiadores e arquelogos analisaram esse tipo de necrpole, tanto a fim de identificao dos francos de um ponto de vista tnico quanto para a crtica a esse tipo de interpretao. A partir dessa reflexo, buscar-se- elucidar duas posturas historiogrficas distintas diante de discusses ligadas ao problema da etnognese e ao uso da arqueologia funerria, que influenciaram o entendimento sobre os francos e o tecido social durante o

perodo medieval, mas tambm suscitaram diversas polmicas nos campos acadmicos e polticos desde o sculo XIX.

PALAVRAS-CHAVE: Arqueologia funerria. Etnognese. Francos.

Raul Glaber e os conclios de Paz de Deus

Diego Ribeiro dos Reis

Tradicionalmente, a violncia se tornou pea chave e paradigma para os estudos sobre a Idade Mdia, um argumento para se comprovar a ausncia de Estado e o desaparecimento de instituies pblicas. Assim, a Idade Mdia foi considerada, sobretudo por grande parte da historiografia do sculo XIX, como um perodo atrasado no qual a violncia e a desordem prosperavam em detrimento da ordem poltica e social. Os estudos se centravam na violncia, e a paz era um tema pouco discutido at a segunda metade do sculo XX. Durante esses anos, grande parte desses estudos se circunscrevia, de uma maneira geral, a contrapor esses elementos, tomando-os como um par antinmico. Deste modo, documentos medievais como as Histrias de Raul Glaber, escritas na primeira metade do sculo XI e as atas dos conclios judicirios de Paz de Deus dos sculos X, XI e XII, sobretudo foram tomados como testemunhos e respostas s desagregaes sociais e polticas, e ao estado de violncia generalizada desse perodo, ou seja, uma tentativa de reestruturao da ordem pblica. A partir disso, o presente trabalho pretende fazer um estudo comparativo entre as concepes de paz presentes tanto em alguns textos dos conclios de Paz de Deus que ocorreram entre o fim do sculo X e as primeiras dcadas do sculo XI, quanto nas Histrias de Raul Glaber, buscando compreender as particularidades e as caractersticas comuns em torno de tais concepes, assim como indagar a maneira pela qual se descreve a paz, o vocabulrio utilizado e quais os valores dados a ela, tendo em mente a parcialidade desse estudo. PALAVRAS-CHAVE: Raul Glaber. Paz de Deus. Paz.

Jordanes, Isidoro de Sevilha e a origem dos godos

Vernica da Costa Silveira

O trabalho objetiva apresentar em linhas gerais e introdutrias a origem dos godos nas Historiae de Jordanes e Isidoro de Sevilha. Indicaremos inicialmente alguns problemas envolvidos no estudo do tema com vistas a introduzir os leitores aos debates concernentes a possibilidade de falarmos na existncia de histria na Idade Mdia, para em seguida exemplificarmos uma possibilidade de pesquisa mediante a anlise comparativa do De origine actibusque Getarum, comumente conhecido como Gtica, de Jordanes, e do De origine Gothorum et regno Sueborum et etiam Wandalorum historia librum unum, de Isidoro de Sevilha luz dos debates recentes sobre identidades na Antigidade Tardia.

PALAVRAS-CHAVE: Jordanes. Isidoro de Sevilha. Godos.

Os ordlios como procedimentos probatrios no mundo franco

Marcelo Moreira Ferrasin Os ordlios, ou juzos de Deus, foram utilizados como meios probatrios por diferentes sociedades, em distintos perodos. Certa historiografia considerou por longo tempo, os ordlios como provas irracionais, tpicos das sociedades brbaras da Alta Idade Mdia. Igualmente, historiadores generalizaram os juzos de Deus como a principal prova judiciria de um direito brbaro. Essas abordagens desempenharam influncia decisiva para a imagem depreciativa que se fez, e por ora se faz da Idade Mdia. Neste texto, pretendo destacar o uso dos ordlios no espao franco, a partir das disposies normativas expressas nas leis dos francos e na lei dos burgndios, como tambm das recentes contribuies da historiografia sobre o assunto. O objetivo desse trabalho demonstrar como os ordlios, e a ttulo de exemplo analiso o ordlio da gua fervente e o duelo judicirio, inseriam-se no regime probatrio franco, como um ltimo recurso, como um meio excepcional de se provar em casos graves ou na falta de outras provas.

PALAVRAS-CHAVE: Ordlios. Lei. Francos.

A morte e os mortos nas Vitae Fratrum de Gerardo de Frachet (sculo XIII)

Alssio Alonso Alves

Compostas em momentos de grandes conflitos entre frades e clrigos seculares, as Vitae Fratrum de Gerardo de Frachet tm como escopo a autoafirmao da Ordem dos Frades Pregadores como sendo sagrada. Presentes de forma macia nas histrias exemplares da obra, a morte e os mortos desempenharam um papel importante na autoapologia da Ordem e , portanto, objetivo deste artigo analisar como estes tpicos foram mobilizados em funo desse intuito. Para tanto, primeiramente faremos um panorama sobre os estudos historiogrficos a respeito da morte e dos mortos; em um segundo momento sero analisadas as circunstncias de composio da obra e, por fim, trataremos da morte e dos mortos nas Vitae Fratrum.

PALAVRAS-CHAVE: Morte. Mortos. Dominicanos.

Apontamentos para o estudo hagiogrfico: uma proposta de abordagem sobre o fenmeno da santidade no Ocidente Medieval

Felipe Augusto Ribeiro

O presente texto trata sobre o fenmeno da santidade no cristianismo ocidental, com foco na Baixa Idade Mdia. Ele faz uma reflexo puramente terica, recuperando o emergir do fenmeno, ainda na Alta Idade Mdia, e recolhendo, numa anlise panormica, alguns conceitos que podem ser importantes no estudo do fenmeno. Esses conceitos parecem elucidativos na medida em que evidenciam a santidade no cumprimento de papis que vo muito alm do religioso, tornando-a um bem perfeitamente inserido na dinmica de trocas entre centros de poder. Nesse sentido, a santidade emergiria como um fenmeno principalmente sociolgico e histrico, o que tentaremos corroborar testando os conceitos levantados no caso de So Francisco de Assis (1182-1226) e do seu culto no centro da Itlia 9

dos sculos XIII-XIV. Seguindo esse caminho, o trabalho espera ampliar os horizontes de apreenso do fenmeno abordado.

PALAVRAS-CHAVE: Santidade. Cristianismo. Idade Mdia.

Sir Gawain and the Green Knight e a gentry inglesa no sculo XV

Vincius Marino Carvalho

Esse trabalho prope um olhar crtico sobre o poema cavaleiresco Sir Gawain and the Green Knight (SGGK), problematizando seu valor como fonte e as dificuldades inerentes ao seu estudo. Na primeira parte, faz-se uma tipologia da fonte e um apanhado geral sobre a historiografia sobre ela tecida. Na segunda, desenvolve-se uma tentativa de interpretao, fundamentada no delineamento de um provvel pblico alvo em meio ao qual o poema possa ter circulado. Propor-se- a hiptese de que SGGK possa ter sido lido pelo grupo social conhecido de gentry ao longo dos sculos XIV e XV. Mobiliza-se como evidncia provvel a existncia de verses posteriores do poema vinculadas gentry, tal como uma meno a ele em um inventrio de um gentleman do sculo XV, Sir John Paston II. Por fim, estabelece-se algumas ponderaes sobre as limitaes de tal enfoque, assim como diretrizes para futuros desenvolvimentos.

PALAVRAS-CHAVE: Inglaterra. Gentry. Cavalaria.

Leis e direito na Itlia do sculo XIV

Letcia Dias Schirm

Na pennsula itlica, durante o sculo XIV, os juristas se destacaram, dentre os homens de saber, no apenas por seu conhecimento terico, mas tambm por sua atuao prtica tanto como advogados quanto como professores. Ao elaborarem glosas sobre as leis e proporem uma forma de compreenso do direto esses homens tocaram em diversos problemas que podem ser 10

analisados pela histria. A presente comunicao tem por objetivo demonstrar as possibilidades para o estudo da Histria Medieval por meio das fontes jurdicas, especialmente aquelas produzidas no sculo XIV, momento no qual so realizadas grandes compilaes e comentrios a cerca do Corpus Iuris Civilis. Espera-se atingir essa meta por meio da discusso sobre o dominium apresentada por Bartolus da Sassoferrato (1314-1357).

PALAVRAS-CHAVE: Lei. Direito. Bartolus da Sassoferrato.

As relaes entre a magia e o segredo no palco da poltica entre os sculos XV e XVI

Francisco de Paula Souza de Mendona Jr.

O presente texto busca refletir sobre as relaes entre poltica e magia nos sculos XV e XVI, tendo em vista o reavivamento de correntes esotricas como o hermetismo e a cabala, bem como o surgimento de um agente principesco dedicado comunicao cifrada, o secretarium. Discutindo principalmente a Steganographia do abade alemo Johannes Trithemius e o De Magiae Naturalis do italiano Giambattista della Porta, intentou-se apresentar os pontos de dilogo entre as concepes de segredo atinentes ao magus e aquelas postas em exerccio pelo secretarium. No exerccio de reflexo aqui proposto recorreu-se discusso de Michel Senellart sobre as transformaes do exerccio do poder no recorte temporal j apresentado, e, mais especificamente, aos Arcanae Imperii, figura conceitual por ele mobilizada para pensar tal questo.

PALAVRAS-CHAVE: Poltica. Magia. Segredo.

O senhorio nos sculos XI e XII: perspectivas historiogrficas

Bruno Tadeu Salles

Nas ltimas duas dcadas do sculo XX e no incio do XXI, a definio do feudalismo se revelou um dos temas mais polmicos da historiografia europeia e norte-americana. A partir do grande volume de interpretaes e de escritos sobre o tema, publicados na primeira dcada do sculo XXI, 11

propomos uma sntese das opinies e das abordagens possveis. Modo de produo, imaginrio e forma de governo foram apenas algumas qualidades que abordagens jurdica, culturais, econmicas, sociais e porque no? polticas elaboraram no decorrer dos sculos XIX e XX sobre o feudalismo. Do mesmo modo, a amplitude das fronteiras dessas concluses teria sido expandida. Falar-se-ia de feudalismo desde o Japo dos sculos XV e XVI at a Amrica Portuguesa. A despeito de sua amplitude e de seu carter controverso e pouco consensual, segundo Alain Guerreau (2002), ele era o nico conceito capaz de conceber as sociedades ditas francesas dos sculos XI e XII como um sistema, interligando aspectos jurdicos, culturais, econmico, sociais e porque no? polticos. Nas discusses historiogrficas francesas e anglo-saxnicas acerca do feudalismo, as especificidades das relaes e vnculos de poder senhoriais, bem como a composio do dominium/senhorio, ocupou um lugar central. Isto medida que as interdependncias senhoriais, a nvel horizontal e vertical, se constituiriam no fator central das relaes sociais no complexo sistema dito feudal. Como definir, portanto, o senhorio? Como analisar suas particularidades? Neste ponto, mostra-se fundamental mobilizar as reflexes historiogrficas sobre o poder senhorial dos sculos X, XI e XII como coordenada fundamental da presente reviso historiogrfica.

PALAVRAS-CHAVE: Dominium/Senhorio. Feudalismo. Historiografia.

O conceito de Ecclesia e sua funcionalidade poltica

Andr Luis Pereira Miatello

Neste artigo, discutimos o conceito de sociedade no perodo medieval, propondo o uso menos anacrnico do termo latino ecclesia para indicar a simultaneidade dos aspectos polticos e religiosos durante a chamada Idade Mdia. Questionamos os limites dos estudos historiogrficos que partem do pressuposto de um Estado reificado em sua forma nacional, liberal e laica como categoria de anlise de outros perodos da histria; tal equvoco est na base do recorrente preconceito em relao histria medieval que, por ser desprovida dos critrios da razo de Estado, passa a ser considerada vtima de um dogmatismo religioso que impediu a emergncia do poltico. Esperamos reavaliar essas categorias e propor uma chave de leitura mais apropriada.

PALAVRAS-CHAVE: Igreja. Estado. Cristandade. 12

APRESENTAO

Entre os dias 29 e 30 de Setembro de 2011, o Ncleo UFMG do Laboratrio de Estudos Medievais (LEME), coordenado pelo Prof. Dr. Andr Pereira Miatello, organizou o Workshop Perspectivas de Estudo em Histria Medieval no Brasil. Durante dois dias, alunos de Iniciao Cientfica, Mestrado e Doutorado da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e da Universidade de So Paulo (USP) apresentaram resultados de suas pesquisas em curso. Esses trabalhos se encontram reunidos nesta publicao, com o apoio da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH), do Programa de Ps-Graduao em Histria e do Departamento de Histria da UFMG. Alm das sesses de comunicao de Iniciao Cientfica, o evento contou ainda com quatro mesas-redondas, das quais participaram ps-graduandos e professores, com os seguintes temas: Idade Mdia e historiografia; Justia, violncia e resoluo de conflitos na Alta Idade Mdia; Realeza e poder pblico na Baixa Idade Mdia e Ecclesia e Sociedade crist no Ocidente medieval. Esse encontro constituiu um bom indicador de algumas transformaes pelas quais passaram os estudos medievais no Brasil nos ltimos anos: diversificao temtica, retorno em fora da histria poltica e fortalecimento de grupos de pesquisa estruturados em rede a partir das universidades pblicas. Perspectivas de Estudo em Histria Medieval no Brasil um marco na ampliao do LEME para alm dos seus ncleos originais, da USP e da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), ambos criados em 2005. tambm uma etapa importante na consolidao dos estudos medievais na UFMG: o nmero, mas, sobretudo, a qualidade de trabalhos apresentados, demonstram o interesse despertado pela Histria Medieval entre os alunos de Graduao e de Ps-Graduao daquela universidade. Um segundo encontro est previsto para ocorrer em outubro de 2012, o que mostra que a iniciativa se inscreve numa viso de longo prazo que pretende situar a UFMG de maneira duradoura na paisagem dos estudos de Histria Medieval no Brasil. Um dos aspectos mais importantes dos trabalhos aqui reunidos a sua diversidade. De um ponto de vista cronolgico, eles cobrem praticamente todo o perodo que chamamos de Idade Mdia e que vai do sculo VI ao sculo XIV. Esses trabalhos tambm so construdos a partir de uma grande gama de fontes: testamentos, epstolas, cnones conciliares, polpticos, crnicas e histrias, leis e editos reais, vidas de santos e poemas. Mesmo a historiografia e os relatrios de escavaes arqueolgicas so utilizados como documentos. As questes colocadas a esses textos pelos autores so igualmente variadas. H aquelas de cunho 13

eminentemente historiogrfico: em que medida a arqueologia funerria contribuiu para a construo de uma identidade tnica franca (Bruna Bengozi)? De que maneira as crticas ideia de mutao feudal permitiram uma reavaliao da Ordem Senhorial dos sculos XI e XII (Bruno Salles)? Outras questes colocadas pelos autores mobilizam tipos especficos de fontes buscando responder questo geral, mas no menos legtima, de como essas fontes permitem um conhecimento da sociedade que as produziu: de que maneira as fontes jurdicas podem ser teis para a compreenso da sociedade italiana do sculo XIV (Letcia Schirm)? Como o conceito de Ecclesia permite uma melhor compreenso da especificidade do fenmeno poltico na Idade Mdia (Andr Miatello)? De que forma o segredo e o oculto se constituram como dimenses capitais da vida poltica no final da Idade Mdia (Francisco Mendona Jnior)? Como a santidade pode ser um instrumento til na compreenso das relaes sociais (Felipe Ribeiro)? Como um poema no caso, o Sir Gawain and the Green Knight pode ajudar na compreenso da histria da Gentry inglesa no sculo XV (Vinicius Marino)? Alguns trabalhos optam por uma abordagem comparativa das fontes: qual a relao entre o significado da paz nas Histrias, de Raul Glaber, e aquele que encontramos nos conclios do mesmo perodo (Diego Reis)? Qual o lugar dos Ordlios nas fontes narrativas e nos textos normativos da Glia franca (Marcelo Ferrasin)? De que maneira a anlise de testamentos e de cnones conciliares da poca merovngia pode esclarecer o problema da disputa pelos bens (Karen Rosa)? E h tambm aqueles trabalhos que se dedicam a investigar um problema especfico num determinado tipo de fonte: possvel uma histria da historiografia da Antiguidade Tardia (Vernica Silveira)? Como a morte e os mortos foram mobilizados nas Vitae Fratrum, da Ordem dos Pregadores (Alssio Alves)? Como as epstolas austrasianas podem ser utilizadas para o estudo das prticas de negociao no Mediterrneo do sculo VI (Edward Loss)? Apesar da diversidade de objetos e de enfoques privilegiados, bem como dos mltiplos estgios da pesquisa, os textos que seguem trazem alguns aspectos comuns que merecem ser destacados. Nenhum dos autores acredita ser o primeiro a pesquisar seu tema. Todos situam as suas pesquisas a partir da evocao e, muitas vezes, da discusso das correntes historiogrficas que ajudaram a conformar o objeto que se pretende investigar. Alm disso, h uma preocupao conceitual digna de nota. Os conceitos utilizados so explicitados, discutidos e submetidos, na maior parte do tempo, a um questionamento fundamental: quais os limites do seu uso no campo da reflexo histrica? Destacaria tambm uma preocupao comum com as sociedades nas quais os textos estudados foram produzidos. Podemos observar 14

nos trabalhos aqui reunidos que o dilogo entre os diversos tipos de fontes leva em conta as distintas condies de sua produo e, algumas vezes, de sua circulao. Isso feito, no entanto, sem nenhuma adeso a uma leitura determinista. Finalmente, no poderia deixar de mencionar o quanto o convite para redigir esta apresentao possui um significado especial para mim. Foi na UFMG que comecei a estudar Histria Medieval, inicialmente como aluno de Iniciao Cientfica, em 1993, e, posteriormente, em 1996, como aluno de Mestrado, sob a orientao do Professor Daniel Valle Ribeiro. A pesquisa em Histria Medieval, naquele momento, ainda contava com pouco respaldo institucional, isso sem contar as dificuldades que se apresentavam queles que pretendiam seguir esse caminho: dificuldade de acesso s fontes, bibliotecas com bibliografia defasada, pouca interlocuo entre os pesquisadores da rea no Brasil e com os colegas no exterior. Desde ento, importantes e positivas transformaes ocorreram: a criao da Associao Brasileira de Estudos Medievais (ABREM), a multiplicao dos grupos de pesquisa na rea, dos Grupos de Trabalho em Histria Medieval no seio da Associao Nacional de Histria (ANPUH), a criao de revistas especializadas, a renovao dos acervos das bibliotecas nacionais, o aumento do nmero de publicaes de autores brasileiros. O livro que aqui se apresenta o produto desse novo cenrio acadmico.

Marcelo Cndido da Silva (USP)

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AS DISPUTAS PELOS BENS ECLESISTICOS NA GLIA MEROVNGIA (SCULOS VI-VII) Karen Torres da Rosa1

1 Introduo

A recente discusso em torno dos bens na Alta Idade Mdia foi estabelecida levandose em conta sua relao com o poder. a intensa circulao desses bens na sociedade que apresenta o poder daqueles que os detm. Essas ideias s puderam ser desenvolvidas a partir da metade do sculo XX, quando a historiografia passa a discutir os pressupostos modernos de que o poder s poderia ser adquirido pela autoridade pblica. Nessa poca, os historiadores passam a pensar na relao entre propriedade e Igreja2. Assim, foi possvel, juntamente com os estudos realizados por meio do auxlio dos documentos eclesisticos3, perceber uma questo pertinente ao estudo das estruturas de poder do perodo: a ambigidade das relaes entre os bens dos bispos e das igrejas. Na Glia dos sculos VI e VII, essa questo bastante confusa para o historiador que, ao analisar os documentos provenientes deste lugar e perodo, encontra divergncias e semelhanas. Esta apresentao se prope, portanto, a compreender se os bens dos bispos pertenciam ao patrimnio da Igreja ou se havia uma separao clara entre eles, e como essa relao era tratada pelos textos normativos. Poder ser notado que havia um conflito entre os bispos e as igrejas pela aquisio dos bens eclesisticos. Nesse sentido, resta discutir como e porque esse conflito acontecia. Os trabalhos dos historiadores at a metade do sculo XX, que se dispuseram a compreender a questo dos dons e das trocas (ambos sendo formas de circulao de bens) (BLOCH, 1968: 106-114), eram influenciados pelos ideais do evolucionismo do sculo XIX
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Graduanda em Histria pela Universidade de So Paulo, bolsista pelo programa de auxlio Iniciao Cientfica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH) e pesquisadora do Laboratrio de Estudos Medievais (LEME). E-mail: karentorres@gmail.com. 2 A fim de exemplificao, h dois trabalhos importantes publicados pela Mlanges de lcole franaise de Rome que tratam da transferncia patrimonial como uma forma de poder relacionada, em grande parte, Igreja: Sauver son me et se perptuer : transmission du patrimoine et mmoire au haut Moyen ge (2005) e Dots et douaires dans le haut Moyen ge (2002). 3 Os historiadores passam a ter interesse em utilizar as colees de documentos e cartulrios (ttulos de propriedade) monsticos e eclesisticos que at este momento no eram utilizadas sistematicamente por eles. Isso ocorreu, em grande medida, devido influncia da busca pela histria social, em detrimento da histria poltica (ROSENWEIN, 1999: 563-575).

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e, por isso, tinham a perspectiva de que havia uma diferena dos nveis das trocas, sendo o mais elevado o comrcio cuja finalidade era a procura do lucro. (DEVROEY, 2003: 175) Algumas mudanas nesses estudos relacionados aos bens tendem a aparecer em meados do sculo XX devido influncia da Antropologia nos estudos sobre a Idade Mdia. Aparentemente, esses historiadores foram influenciados, e alguns o so at os dias de hoje, pelo sistema de dom e contradom (don-change ou gift-giving) apresentado pelo antroplogo Marcel Mauss (1988), cuja primeira edio de 1923. Muitos historiadores passaram a utilizar tal sistema somente a partir dos anos 19504, como uma forma de aproximar os estudos sobre os bens ao campo das relaes sociais. Entretanto, esse sistema criado por Mauss discutido e debatido dentro do prprio campo da Antropologia, como acontece por meio de Alain Testart (2001). Segundo este antroplogo, o que separa uma troca de um dom o direito proveniente dessas formas de circulao. Se houver o direito de exigir uma contrapartida, uma troca; se no, dom. Mesmo que o dom seja seguido de um contradom, este no obrigatrio e, portanto, o doador no ter nenhuma legitimidade para exigi-lo. (TESTART, 2001: 719-720) No campo historiogrfico, tambm h aqueles que, como Eliana Magnani, acreditam que a Antropologia no necessria para o estudo do dom. Nesse caso, critica aqueles que utilizaram o modelo de Mauss para estudar a Idade Mdia e argumenta que o teriam feito de forma inadequada, sendo obrigados a adaptar os resultados obtidos a este quadro terico (MAGNANI, 2002: 309). Entre os bens de circulao, importante no perder de vista a propriedade, pois, como Jean-Pierre Devroey afirma, a terra o principal sinal de riqueza e poder social (DEVROEY, 2003: 257). Ela discutida pelos historiadores em vrios aspectos, como os direitos do proprietrio sobre a terra, a possibilidade de alienao, a transmisso por herana ou por outros meios, etc. Para Devroey, a noo de propriedade, encontrada nos documentos como dominium, foi herdada do direito romano e possui uma srie de dificuldades de interpretao para o perodo medieval. O autor admite que outras palavras encontradas nos documentos como villa, res, locus, no tinham preciso alguma, o que dificulta bastante a sua interpretao (DEVROEY, 2003: 257-258 e 263).

Nesse sistema prevalece a obrigatoriedade do dom (doao feita pelo indivduo a outro indivduo ou instituio, em uma sociedade situada fora do sistema industrial) e do contradom. Um dom poderia ser feito por diversos motivos, entre eles, h a preocupao em confirmar a relao de famlia ou de construir ligaes intertribais, entretanto o beneficirio tinha o dever de devolver um contradom e assim por diante. Desse modo, esse sistema apresenta o carter social das doaes, utilizado por medievalistas como Philip Grierson e Georges Duby para explicar a natureza da economia na Alta Idade Mdia. (DEVROEY, 2003: 175-178; ROSENWIEN, 1989: 125128; CURTA, 2006: 671-673).

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Em outra anlise da questo da propriedade, Susan Reynolds nota que a concepo de propriedade privada na Alta Idade Mdia no pertinente, pois se refere a ideias que no so encontradas no perodo. No havia uma distino clara entre pblico e privado, o que torna fraca a distino entre propriedade e governo, por exemplo (REYNOLDS, 1996: 51-53 e 61). Segundo a autora, a transmisso de terra acontecia nos povos que ocuparam a regio da Glia, mesmo antes do perodo merovngio, por meio de dotes, doaes e heranas testamentrias. Entretanto, nesse perodo houve uma multiplicao da alienao de propriedades nesta regio que causava tenses entre o proprietrio e seus herdeiros. Os documentos mostram que esse aumento estaria associado a dois tipos de prticas: as testamentrias romanas e as doaes Igreja (REYNOLDS, 1996: 75-77). Nota-se a importncia das terras para a circulao de bens no perodo por meio da frequncia do conflito gerado em torno dessa transferncia, pois essas terras proporcionariam poder e riqueza aos seus detentores. Segundo a historiadora Rgine Le Jan, esses conflitos do margem a duas concepes de propriedade: uma em que h a transferncia completa e definitiva da propriedade e de todos os direitos do doador ao beneficirio; e outra em que se transfere o dominium sobre um bem, conservando os direitos sobre ele (LE JAN, 1999: 960961).

2 A aquisio de bens pelas igrejas As doaes de bens Igreja poderiam ser feitas por meio das doaes pro anima5, mais populares no final do perodo merovngio, assim como por outras formas de doaes de bens Igreja que tinham em vista a proviso dos pobres, como a esmola e os testamentos. O testamento no perodo merovngio tambm tinha a preocupao com a salvao da alma do testador, pois, como prope Josiane Barbier, ele era um ancestral daquela doao pro anima (BARBIER, 2005: 20-21). Desse modo, os bispos na Alta Idade Mdia trataram de apresentar nos cnones conciliares (resumos das decises tomadas pelos bispos sobre os rumos da Igreja) como a assimilao dos bens pela Igreja feita em funo dos pobres:

Que no seja permitido a ningum conservar, alienar e remover os bens e recursos atribudos legalmente, sob uma forma ou outra de esmola, s igrejas, monastrios e
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Essas doaes pro anima eram como um comrcio espiritual com Deus, ou seja, eram atos de caridade ou esmolas doadas em busca da recompensa na forma de salvao da alma. (CURTA, 2006: 674).

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hospcios. Que aquele que o tenha feito, condenado pelas sentenas dos antigos cnones como assassino dos pobres, seja mantido afastado dos limites da igreja at que seja restaurado aquilo que foi tomado (GAUDEMET; BASDEVANT, 1989: 308-309, grifo nosso, traduo da autora)6.

Neste cnone 13 do Conclio de Orlans V de 549 duas informaes so importantes para o tratamento dos bens eclesisticos: as formas legais de atribuio de bens s instituies religiosas e a preocupao com a preservao desses bens, representada pela punio dada quele que fizesse uso dos bens da igreja em seu benefcio, chamado de assassino dos pobres (necatores pauperum). V-se, por exemplo, que no cnone 25 do conclio de Tours II (567) os bens dos bispos so considerados como bens da Igreja. Isso acontece devido proteo dada aos bens episcopais pelo cnone contra os assassinos dos pobres. H tambm neste cnone o trecho que elas (as propriedades dos bispos) tambm pertenam igreja (GAUDEMET; BASDEVANT, 1989: 384-387) em que se percebe que as propriedades dos bispos faziam parte da igreja e eram administradas por eles. Esse foi um meio encontrado pelo episcopado para escapar, juntamente com a Igreja, das usurpaes que poderiam ocorrer do seu patrimnio. No entanto, o j citado Conclio de Orlans V (549) mostra a preocupao do rei Childeberto I em manter o bispo da igreja de Lyon sem acesso aos bens do hospcio fundado pelo rei para que no houvesse usurpao dos mesmos.7 Isso mostra que o invasor, o assassino dos pobres, poderia ser algum de dentro da prpria Igreja. (ROSENWEIN, 1999: 42-43) Nesse sentido, os bens dos bispos seriam desvinculados dos bens das igrejas, de modo que aqueles poderiam ser considerados usurpadores dos bens eclesisticos. A partir dessa breve discusso, nota-se claramente uma contradio em quem seriam os proprietrios dos bens eclesisticos: se seriam os bispos ou a instituio. Esta angstia, criada pelas primeiras leituras realizadas, foi o ponto inicial para o desenvolvimento desta pesquisa que utiliza dois tipos de documentos: os testamentos e os conclios - ambos do perodo merovngio. Os testamentos, fonte da expresso da vontade do testador aps sua
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Quil ne soit permis personne de retenir, aliner et soustraire les biens et ressources attribus lgalement, sous une forme ou lautre daumne, aux glises, aux monastres ou aux hospices. Que quiconque la fait, condamn quil est par les sentences des anciens canons comme assassin des pauvres, soit tenu loign du seuil de lglise jusqu ce quil ait restitu ce qui a t pris on retenu. Conclio de Orlans V (549), c. 13. 7 De tudo o que foi ou ser atribudo ao dito hospcio, seja bens ou pessoas, [...] que o bispo da igreja de Lyon jamais se atribua de nada pessoalmente e no transfira nada propriedade da igreja. De tout ce qui a t ou sera attribu audit hospice en fait des biens et des personnes, [...] que jamais lvque de lglise de Lyon ne sattribue rien personnellement ni ne transfre rien la proprit de lglise. Conclio de Orlans V (549), c. 15. (GAUDEMET; BASDEVANT, 1989: 310-313, traduo da autora).

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morte, so importantes para verificar como se d a relao do prprio bispo com seu bem. J os textos conciliares tinham por objetivo resolver problemas hierrquicos, doutrinrios e disciplinares. Em um estudo sobre o desenvolvimento da legislao da Igreja, Kenneth Pennington apresenta que os conclios acabavam limitando a liberdade do bispo para governar sua igreja, limitando por consequncia sua autoridade. Essas normas e procedimentos, em geral, deveriam ser seguidos por todas as igrejas locais, as quais os conclios abrangiam (PENNINGTON, 2007: 389-390). Essas caractersticas podem ser percebidas ao longo da maior parte dos cnones conciliares merovngios. H no conclio de paone uma demonstrao da preocupao do episcopado com a obedincia dessas normas. Este conclio foi reunido para organizar a igreja do reino burgndio em 517, logo depois da ascenso do prncipe Sigismundo (GAUDEMET; BASDEVANT, 1989: 93). Seus cnones, entretanto, so retomados em conclios posteriores no reino franco. O ltimo cnone deste conclio mostra que as decises foram tomadas em comum acordo e sob a inspirao divina e que se um dos santos bispos que confirmaram por sua assinatura pessoal os presentes estatutos se afastar destes ao negligenciar sua observao integral, que ele saiba que ser tido como culpado ao julgamento de Deus e de seus irmos (GAUDEMET; BASDEVANT, 1989: 120-121). Dessa forma, os 24 bispos que assinaram esse conclio concordavam com o que estava a escrito. O cnone 12 do referido conclio, tambm restringe o poder do bispo, pois declara que nenhum bispo teria o poder de vender os bens de sua igreja sem a permisso de seu metropolitano (GAUDEMET; BASDEVANT, 1989: 106-107). Ser feito, desse modo, um dilogo entre os dois tipos de fonte do perodo merovngio para verificar sua pertinncia no estudo da ambiguidade entre os bens eclesisticos e episcopais. Esses documentos apresentam o conflito causado entre os bispos e a entidade da Igreja com a finalidade de adquirir os bens eclesisticos. Aqueles utilizados nesta pesquisa tm como base dois testamentos episcopais (de Cesrio de Arles e de Bertrand de Mans), com uma margem temporal de aproximadamente cem anos entre eles, e alguns conclios, realizados prximos s datas dos testamentos. Assim, podero ser observadas suas influncias e at mesmo sua validade como textos que estabelecem algum tipo de norma.

3 Os bispos e os bens eclesisticos

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Os bispos, por serem chefes da Igreja, tinham a funo de administrar suas propriedades. Assim, como ressalta Susan Wood, pode ser observado nos cnones conciliares que essas propriedades eram inalienveis, ou seja, havia a preocupao com a proteo de bens e patrimnios eclesisticos8. Isso aconteceu devido, principalmente, ao aumento das doaes de bens s igrejas, crescendo o nmero de suas propriedades. Para Barbara Rosenwein, a questo da unidade eclesistica suscita a problemtica em torno da distino entre o patrimnio das dioceses e dos monastrios. Os bispos poderiam usurpar os bens monsticos, ignorando a distino entre as propriedades de sua catedral e de seus monastrios diocesanos (ROSENWEIN, 1999: 568-569). H, portanto, dois modos de alienao patrimonial por parte dos bispos: dos bens eclesisticos aos seus bens pessoais; e dos bens eclesisticos de outras instituies (como os monastrios) aos bens de sua igreja. Os cnones conciliares tratam, na maioria dos casos, da alienao causada pelos reis e pela elite secular. No entanto, tambm pode ser observada certa preocupao em relao aos prprios bispos. Isso ocorre mais freqentemente nos conclios da primeira metade do sculo VI, pois corresponde ao perodo de aumento das doaes s igrejas. Neste caso, o Conclio de Orlans I (511) realizado no reino franco exemplar. H neste conclio dois cnones que se referem alienao dos bens doados s igrejas. Os cnones 14 e 15 mostram que os bispos retm metade das ofertas feitas pelos fiis, sendo que a outra metade pertenceria ao clrigo, mas que todos os bens deveriam permanecer sob a autoridade dos bispos. (GAUDEMET; BASDEVANT, 1989: 81) Esses cnones apresentam advertncias aos bispos sobre o modo como eles devem gerir os bens e quais so seus limites.

[...] dos bens depositados sobre o altar como oferenda dos fiis, o bispo retm para ele a metade, a dividir segundo o posto, as terras permanecem, para as necessidades gerais, sob a autoridade dos bispos (GAUDEMET; BASDEVANT, 1989: 81, traduo da autora)9.

Mesmo os monastrios fundados por bispos, como o de Cesrio de Arles, no eram previstos como uma propriedade episcopal e, por isso, eram proibidos de serem alienados. (WOOD, 2006: 9-10 e 199). Essa inalienao das propriedades eclesisticas encontrada, por exemplo, no cnone 13 do Conclio de Orlans III (538): Quanto interdio feita aos bispos de alienar as parcelas de terra e outros bens da igreja, ou de os anexar por contratos inteis, que sejam mantidas as disposies dos cnones precedentes: que no seja permitido alienar ou anexar inutilmente por nenhum contrato os bens da igreja [...]. Quant linterdiction fait aux vques daliner des parcelles de terre et dautres biens de lglise, ou de les engager par des contrats inutiles, que soient maintenues les dispositions des prcdents canons : quil ne nous soit pas permis daliner ou engager inutilement par aucun contrat les biens de lglise. [] . (GAUDEMET; BASDEVANT, 1989: 243, traduo da autora). [...] des biens dposs sur lautel comme offrande des fidles, lvque retienne pour lui la moiti, se rpartir selon le rang, les terres demeurant, pour les besoins gnraux, sous lautorit des vques. Conclio de Orlans I (511), c. 14.

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Ainda possvel citar dois outros conclios que possuem cnones referentes disputa pelos bens eclesisticos. O de Carpentras (527) foi reunido pelo bispo de Arles, Cesrio, e possui apenas um cnone promulgado que tende a proteger o patrimnio eclesistico contra as pretenses excessivas de alguns bispos. (GAUDEMET; BASDEVANT, 1989: 144-145) Enquanto o Conclio de Orlans III (538) retoma, com relao interdio feita aos bispos de alienar os bens das igrejas, as disposies dos cnones precedentes. Assim, nota-se que, pelo menos durante esse perodo, os conclios retratam uma coerncia sobre essa disputa pelos bens eclesisticos. Nesse contexto, em que h a denncia da alienao dos bens da Igreja por parte dos bispos realizada por meio dos conclios, o bispo Cesrio, ao morrer na metade do sculo VI, deixa um testamento com o que ele deseja que seja feito aps sua morte (COURREAU; VOG, 1994: 360-397). No comeo do testamento, Cesrio se preocupa em justificar o motivo que o levou a redigi-lo, o qual ser o problema central do testamento: ele quer que as freiras do monastrio que ele mesmo fundou sejam beneficiadas com os bens pertencentes Igreja (COURREAU; VOG, 1994: 360). Acredita que, assim como a Igreja garante ajuda aos estrangeiros e indigentes pela sua bondade ou porque tal atitude lhe convm, ela tambm deveria ajudar outras instituies eclesisticas10, como o j citado mosteiro, pois as freiras esto a servio da obra de Deus. Para isso, Cesrio coloca-se como parte da Igreja, j que no possui bens prprios, ou seja, no possui bens advindos de sua famlia para fazer doaes pessoais, alm de invocar o sucesso que teve ao duplicar o patrimnio de sua igreja e ao conseguir imunidade fiscal para a mesma.

[...] quantos dos meus cuidados fizeram crescer o patrimnio da Igreja at vs: ele quase dobrou. Alm disso, por minha modesta pessoa que o Deus de misericrdia tambm nos concedeu de sermos isentos da maioria dos impostos [] (COURREAU; VOG, 1994: 390-391)11.

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Se, em sua bondade, a Igreja tem o costume de fazer, como convm, generosidades para socorrer os estrangeiros e os indigentes, quanto mais quando se apresenta a ocasio ou a obrigao de conceder alguma coisa aos santos que temem a Deus, ela deve abrir todo seu grande corao cheio de misericrdia e de bondade. Si, dans sa bont, lglise a coutume de faire, comme il sied, des largesses pour secourir les trangers et les indigents, combien plus, quand se prsente loccasion ou lobligation daccorder quelque chose des saints qui craignent Dieu, doit-elle ouvrir tout grand son cur plein de misricorde et de bont (COURREAU; VOG, 1994, p. 380-381, traduo da autora). combien mes soins ont fait grandir le patrimoine de lglise jusqu toi: il a presque doubl. En outre, cest par ma modeste personne que le Dieu de misricorde nous a aussi accord dtre exempts de la plupart des impts . Esse um dos motivos por que Cesrio acredita que ele teria legitimidade para administrar os bens eclesisticos, legando-os a outras instituies que no fosse a prpria Igreja. Isso porque o mosteiro no fazia parte da Igreja.

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Os herdeiros presentes em seu testamento so nomeadamente o monastrio de SaintJean e o bispo de Arles, seu sucessor. Dessa forma, o testamento destinado, em sua maior parte, leitura do seu sucessor que ter a funo de prover o monastrio, principalmente por meio de doaes de terras feitas durante a vigncia de Cesrio no episcopado, ou seja, ele pede a seu sucessor apenas a confirmao desses atos. Como uma forma de convenc-lo, Cesrio exalta alguns de seus feitos no episcopado ou justifica outros, como no trecho em que diz que as doaes e vendas feitas de bens eclesisticos ao monastrio no prejudicariam a Igreja e no eram feitas a seculares, ou seja, ela no estaria perdendo seus bens. Estes estariam ajudando na conservao da obra de Deus, uma vez que as freiras so servas de Deus e trabalhariam por esta obra. Essa passagem seria tambm uma resposta crtica do papa com relao s vendas dos bens da Igreja ao mosteiro (COURREAU; VOG, 1994: 365-366).
Graas a Deus, de fato ns no vendemos sem discernimento nem justia os bens da Igreja por venda direta a quaisquer seculares, mas somente aquilo que era sem lucro para a Igreja e sem denncia (COURREAU; VOG, 1994: 388-389, traduo da autora)12.

Essa preocupao relacionada justificativa de seus atos pode representar, em certa medida, um dilogo com os cnones conciliares promulgados no perodo. Cesrio, ao justificar o motivo porque faz as transferncias patrimoniais de bens que no lhe pertencem, acaba agindo de acordo com os cnones. Em uma passagem dirigida ao seu sucessor, em que Cesrio pede que as doaes feitas de bens da Igreja para o monastrio sejam mantidas aps sua morte, este mostra que essas doaes foram feitas com o consentimento e a assinatura dos seus santos irmos, ou seja, de outros bispos. Isso justifica que a autorizao da doao era feita por meio do consentimento de outros bispos13. importante salientar que Cesrio participou do Conclio de Agde e, consequentemente, da elaborao de seus cnones. Assim, temos uma relao entre estes cnones e o testamento redigido por Cesrio, o que tambm justifica as precaues encontradas ao longo do testamento. Os dons feitos ao monastrio so apresentados como operaes de interesse eclesistico, ou seja, os cnones reconheciam positivamente a
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Grce a Dieu, en effet, nous navons pas cd sans discernement ni justice des biens dglise par vente direct des sculiers quelconques, mais seulement ce qui tait sans profit pour lglise et de nul rapport. O bispo quer mostrar que as doaes e vendas feitas de bens eclesisticos ao mosteiro no prejudicariam a Igreja e no seriam feitas a seculares, ou seja, ela no estaria perdendo seus bens. Estes estariam ajudando na conservao da obra de Deus, uma vez que as freiras so servas de Deus e trabalhariam por esta obra. Que estas almas santas e ocupadas com Deus mantm a perpetuidade aquilo que ns lhe doamos com o consentimento e a assinatura de nossos santos irmos. Que ces mes saintes et occupes de Dieu gardent donc perptuit ce que nous leur avons donn avec le consentement et la signature de nos saints frres (COURREAU; VOG, 1994: 388-389, traduo da autora).

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transmisso desses bens (COURREAU; VOG, 1994: 367-370). Quando Cesrio fala, no j citado trecho, que as doaes dos bens da Igreja ao mosteiro eram feitas, pois estes bens no eram teis ou vantajosos a ela e que ele tinha o consentimento e a assinatura de outros bispos, ele est se remetendo ao cnone 7 do Conclio de Agde. Este cnon autoriza o bispo a emprestar os bens fundirios que so menos teis Igreja (COURREAU; VOG, 1994: 388-389). Apesar de este cnone apresentar um meio do bispo decidir sobre o futuro de um bem eclesistico, alguns cnones do Conclio de Agde de 506 (c. 33) e do Conclio de paone de 517 (c. 17), que tratam diretamente dos testamentos episcopais, reprovam o ato dos bispos de alienar bens eclesisticos a terceiros que no sejam sua Igreja. Caso esta alienao indevida acontea, o testador deve reparar com sua fortuna pessoal ou de seus herdeiros. Como Cesrio no possui fortuna pessoal, j que prega a pobreza como forma de salvao da alma, ele justifica suas alienaes por meio do seu feito de ter dobrado o patrimnio da Igreja, bem como ter obtido para ela uma grande imunidade fiscal. (COURREAU; VOG, 1994: 370371) Neste exemplo v-se claramente a separao existente entre os bens do bispo e os bens eclesisticos, que so administrados pelos bispos, mas que devem obedecer s normas promulgadas nos conclios, no perodo merovngio. Nesse sentido, visto que essa separao gera um conflito entre o bispo que almeja uma autonomia com relao s doaes feitas por este por meio de testamento e a Igreja, representada pelos bispos participantes dos conclios, que no permite a alienao. O j citado cnone 17 do Conclio de paone tambm apresenta este conflito. O cnone diz que se um bispo, ao redigir seu testamento, lega um bem que pertence propriedade da Igreja, este ato ser nulo, a menos que ele o compense com um bem prprio cujo valor seja ao menos igual ao daquele14. Ou seja, o bispo no tem autoridade para alienar os bens eclesisticos, como dito anteriormente, o que nos faz crer que Cesrio utilizou dos prprios cnones para fazer valer a sua vontade aps a morte. No entanto, no basta saber, com base no testamento, que o comportamento dos bispos em relao aos bens eclesisticos submetido s normas promulgadas nos cnones conciliares apenas no perodo da primeira metade do sculo VI. necessrio verificar se esse panorama

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Conclio de paone, c. 17: Se um bispo, ao redigir seu testamento, lega um bem que provm da propriedade da Igreja, o legado ser anulado, a menos que a compense por um valor ao menos igual tomado de seus prprios bens. Si um vque, em rdigeant son testament, lgue um bien qui relve de la proprit de lglise, le legs ser nul, moins quil ne le compense par um valeur au moins gale prise sur ses propres biens (COURREAU; VOG, 1994: 108-109).

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permanece at, pelo menos, o sculo VII, para compreender a ambigidade entre os bens episcopais e eclesisticos e se ela causaria conflitos em torno destes bens. vlido notar que os conclios tm a necessidade de se adaptar s circunstncias de seu tempo presente.15 Assim, entre as preocupaes dos bispos nos conclios do final do sculo VI e incio do VII encontra-se, raramente, alguma relativa usurpao, ou melhor, alienao dos bens eclesisticos pelos bispos. Existe uma preocupao referente s usurpaes dos bens eclesisticos, porm, s daquelas feitas por reis, nobres ou laicos, em geral. No Conclio de Clichy (626-627) h quatro cnones que remetem relao dos bispos com os bens eclesisticos. Eles retomam cnones de conclios realizados no incio do sculo VI. Em geral, esses cnones referem-se proibio dos bispos de assimilarem os bens das igrejas aos seus prprios bens16, como no cnone 15:

Que os bispos, como prescreveu a antiga autoridade dos cnones, no se permitam vender as casas ou os escravos da igreja, ou o que quer que seja que pertena igreja, nem dispor, por qualquer contrato, para depois de sua morte, daquilo que vivem os pobres (COURREAU; VOG, 1994: 538-539, traduo da autora)17.

Apesar de este conclio ser elaborado posteriormente ao testamento do bispo Bertrand de Mans (616), ele pode retratar as necessidades contemporneas assim como regular aquilo que ocorria no perodo em que foi elaborado. Neste caso, essas prticas poderiam ser comuns no perodo de Bertrand ou poderiam apresentar uma insegurana da Igreja. De qualquer forma, importante notar que esse tipo de preocupao era vigente na poca em que Bertrand redige seu testamento. Assim como no caso de Cesrio, Bertrand tem a preocupao em deixar uma herana para a instituio religiosa fundada por ele, a baslica Saint Pierre-et-Paul. Entretanto, essa no a nica questo tratada pelo testamento. Bertrand se dirige, freqentemente, ao rei Clotrio II, mostrando sua lealdade e fidelidade e tambm d ordens expressas do que deve ser feito com seus bens, destinados, principalmente, baslica j citada, s igrejas e catedral de Mans, entre outros estabelecimentos religiosos, e aos seus sobrinhos (LINGER, 1995: p.
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No conclio de Paris V (614), os bispos apresentam na introduo que um dos motivos porque se reuniam era a necessidade de adaptar os antigos cnones conciliares s circunstncias presentes. (PONTAL, 1989: 205206). So os cnones 2, 15, 22 e 24 do Conclio de Clichy. (COURREAU; VOG, 1994: 531-543). Que les vques, comme la prescrit lancienne autorit des canons, ne se permettent ni de vendre des maisons ou des esclaves de lglise, ou quoi que ce soit qui appartient lglise, ni de disposer, par nimporte quel contrat, pour aprs leur mort, de ce dont vivent les pauvres. Conclio de Clichy (626-627), c. 15. Este cnone remete-se ao cnone 7 do conclio de Agde (506) e aos cnones 7, 12 e 17 do conclio de paone (517).

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175). Dessa forma, vemos que esse testamento episcopal reintroduz os bens das igrejas na circulao de mercado, se compararmos com o testamento de Cesrio. Na introduo, Bertrand justifica o motivo porque escreve seu testamento. Segundo o bispo, o rei Clotrio teria permitido que ele transmitisse, por interesse prprio, aos seus fiis e prximos os bens que havia herdado de seus pais, obtidos pelos benefcios dados pelo prprio rei, ou adquiridos por outros meios18. Essa afirmao de Bertrand se distancia bastante do testamento de Cesrio que em momento algum fala de alguma interveno real para que pudesse elaborar seu testamento. Todos os seus bens pertenciam, em primeira instncia, Igreja e, portanto, o bispo nada poderia fazer para administr-los aps sua morte (conforme os cnones conciliares), como deseja fazer por meio desse testamento. Todavia, o testamento apresenta, mesmo que por meio de uma leitura superficial, que o rei possua poder para julgar a quem pertenciam os bens. H uma clara diferena entre os bens episcopais e aqueles pertencentes Igreja, porm o prprio bispo no teria poder para administrar aquilo que possua, apenas a Igreja tinha esse poder, a menos que o rei interviesse. Indiretamente, Bertrand faz uma separao entre os bens que j possua antes de se tornar bispo, como os bens herdados de seus pais, e aqueles adquiridos j como bispo. Quando se refere aos bens herdados por ele, utiliza pronomes e verbos na primeira pessoa do singular (LINGER, 1995: 191, disposio n 14). Contudo, ao tratar dos bens adquiridos durante sua permanncia no episcopado, Bertrand passa para a primeira pessoa do plural (LINGER, 1995: 191, disposio n 11). Estes ltimos bens provavelmente pertenciam ao bispo e igreja de Mans. Portanto, quando adquiria bens como bispo, no era para a pessoa de Bertrand que esses bens passariam a pertencer, mas a a sua igreja de origem. O bispo no tinha propriedade sobre tais bens, como visto na disposio n 25 do testamento em que este declara que as vilas que doou santa igreja pelo testamento ou que foram adquiridos sob sua gesto permanecessem na posse da igreja.

Ns rogamos ao nosso sucessor e o conjuramos pela Trindade divina que as villae que eu doei santa igreja por este testamento ou que foram adquiridas sob a minha gesto, permaneam na posse da igreja [...] (LINGER, 1995: 192, disposio n 25, traduo da autora)19.

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[...] o altssimo senhor rei Clotrio, [...], doou-me um preceito confirmando de sua mo que ele me atribui a livre escolha, [...]. [...] le trs haut seigneur roi Clotaire, [], ma donn un prcepte confirmant de sa main quil mattribuait le libre choix, []. (LINGER, 1995: 190, traduo da autora). Nous supplions notre successeur et nous le conjurons par la Trinit divine que les villae que moi jai donnes la sainte glise par ce testament ou qui ont t acquises sous ma gestion, restent en la possession de lglise . O testador mostra que tudo aquilo que adquiriu em sua gesto na igreja de Mans,

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Um bem importante para Bertrand, presente em vrias disposies do testamento, so as villae que, no entanto, em momento algum so definidas pelo testador20. Uma justificativa dessa importncia dada s villae seria a de que, neste caso, as villae herdadas eram uma representao da doao plena da propriedade, no apenas o direito sua administrao. Por fim, Bertrand elege bispos para serem testemunhas de suas vontades e transmissores de suas decises a seu sucessor no episcopado da igreja de Mans, para que elas no sejam desvirtuadas na sua ausncia e possam ser atribudas como salvao de sua alma.21 Ainda na concluso faz ameaas, como de excomunho, lepra, entre outras, a quem no cumprir sua vontade. Assim, pde se perceber que a qualificao do testador como proprietrio deve ser questionada por meio deste testamento.

4 Consideraes finais

Desse modo, foi visto que h claramente uma distino entre os bens episcopais e os bens eclesisticos, ao menos quando analisados os textos jurdicos elaborados no perodo estudado. Ainda foi possvel notar que houve confrontos pela propriedade de tais bens causados pelos prprios religiosos. Os testamentos e os conclios, redigidos no mesmo perodo, dialogam entre si na medida em que apresentado nos dois documentos a preocupao com a posse desses bens. Apesar de ambos terem sido redigidos pelos prprios bispos, nota-se essa preocupao de formas diferentes, e seu uso poderia beneficiar ou prejudicar o interessado, dependendo da forma como o mesmo documento era utilizado. No
permanecero em sua posse aps a morte de Bertrand. De uma forma indireta, o bispo no permite que outros reivindiquem esses bens como herana aps sua morte. Cesrio tambm apresentou essa preocupao. As villae podem ser uma referncia s propriedades em si ou apenas o direto de administr-las. Em ambos os casos, o beneficirio teria o dever de administrar a propriedade que ou pertence ao rei ou foi doada por ele. Por isso, o rei Clotrio presenteia Bertrand com tantas villae durante sua vida, aquele precisa de algum em quem confia para assegurar as funes sociais de tal regio. Portanto, o bispo, ou qualquer um que recebe uma dessas villae, torna-se uma espcie de administrador pblico. O benefcio que estes possuem por realizar tal servio ao rei o de possuir uma renda por meio da coleta dos impostos de tal propriedade. (LINGER, 1995: 181-182). Josiane Barbier apresenta uma discusso sobre o interesse salvfico presente nos testamentos merovngios que, por isso, fariam parte de uma transio entre os testamentos romanos e as doaes pro anima que passam a surgir no perodo franco. Essas doaes teriam uma finalidade nica de salvao da alma tendo, assim, mais facilidade de promover integralmente doaes s Igrejas, enquanto nos testamentos haveria mais dificuldades. (BARBIER, 2005: 7-79) Contudo, no caso especfico dos testamentos episcopais essa afirmao da autora no procede completamente, pois por meio desta anlise pde se perceber que no so todos os testadores que esto preocupados com a salvao da alma (como o testamento de Bertrand) e que h testamentos, como o de Cesrio, em que o bispo faz doaes apenas Igreja, evitando que seus familiares reivindiquem alguma herana. Esta ltima observao contradiz a autora quando esta afirma que os testamentos devem dirigir uma parte da herana para os familiares mais prximos (herdeiros naturais).

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caso de Cesrio, por exemplo, o bispo conseguiu encontrar nos prprios cnones conciliares uma maneira de argumentar a favor de suas vontades no testamento, que em tese eram condenveis pelos conclios. Nesse sentido, a presente pesquisa tem como principal objetivo a compreenso dessas disputas geradas em torno dos bens eclesisticos pelos bispos e pela entidade eclesistica. Por meio do que foi apresentado, j possvel notar que o confronto entre os dois documentos de carter normativo apresenta bons resultados referentes natureza dos bens descritos, apesar de no serem suficientes para esgotar o tema proposto. A anlise dos documentos suscita mais questes que ainda precisam ser analisadas e discutidas.

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NEGOCIAR A PAZ: O ENVIO DE LEGADOS FRANCOS AO IMPRIO NO SCULO VI AS EPSTOLAS AUSTRASIANAS Edward Dettmam Loss1 Durante o sculo XIX momento de transformao da Histria em disciplina acadmica a Idade Mdia tornou-se um lugar privilegiado de interesse dos historiadores. Preocupados com as prerrogativas do Estado Nacional, vrios intelectuais, principalmente franceses e alemes, buscavam situar no perodo o momento de nascimento de suas respectivas naes, ou seja, a busca das origens era a grande tnica de suas produes. Ao mesmo tempo em que empreendiam esse esforo fundacional, que acabava de certa forma por valorizar um pouco o perodo, tambm lhes cabia a exaltao da superioridade da organizao estatal moderna em detrimento de todas as outras experincias polticas vividas at ento. Esse objetivo fez com que autores como Augustin Thierry (1833) e Franois Guizot (1840) imbudos da ideia de que a nica violncia legtima era aquela monopolizada pelo Estado produzissem, atravs da anlise de fontes do perodo, como os escritos de Gregrio de Tours, um quadro da Alta Idade Mdia marcado pela desordem e pelo caos, fruto de uma violncia descontrolada e, sobretudo, de carter privado, que seria a clara demonstrao da ausncia de um poder pblico e de estruturas de direito. Essa ideia de desordem e de violncia desenfreada no se restringia ao interior dos chamados reinos brbaros, sendo tambm projetada para a dimenso externa, ou seja, das relaes desses reinos entre si e com o Imprio Romano do Oriente. o que encontramos em trabalhos de nicios do sculo XX, como o artigo escrito por Amos Hershey, intitulado: The history of international relations during antiquity and the middle ages. Obra na qual, o autor descreve a Alta Idade Mdia como marcada por violentas e permanentes guerras entre os reis brbaros e pela ausncia de formas pacificas de negociao e de mediao pelo menos at os sculos XI e XII, momento do chamado renascimento do direito romano2. Tal perspectiva persistiu na historiografia durante um longo tempo, sendo somente questionada mais sistematicamente a partir da segunda metade do sculo XX. Nesse
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Bacharel e Licenciado em Histria pela Universidade de So Paulo. Bolsista de iniciao cientfica da FAPESP. It has been said that international law reached its nadir in the west at this period or during the so -called Dark Ages, between the final disappearance of the Western Empire in 476 and the coronation of Charlemagne as Emperor of the West by Pope Leo III in 800 A. D. In spite of the pacific teaching of Christ and the early Fathers of the Church, the history of the wars of Clovis, the hero of orthodox clergy, is the tale of savage murder and the most hateful treachery (HERSHEY, 1911: 922).

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momento, emergiam, com os processos de descolonizao africana, formas de organizao poltica at ento desconhecidas por grande parte da intelectualidade do Ocidente, que tornavam possvel se repensar a influncia dos paradigmas do Estado Moderno nas anlises histricas de outros perodos. Foi tambm decisiva a aproximao dos estudos histricos com a Antropologia. Atravs do contato com as pesquisas sobre a faida africana fundados por E. E. EvansPritchard e de estudos de outros autores, principalmente ligados Antropologia jurdica anglo-sax, os historiadores reviram suas concepes a cerca da prtica da vingana, base da ideia de violncia desenfreada medieval (BOUGARD, 2006: 1). Neste sentido, a obra de John Michael Wallace-Hadrill, The Long-Haired Kings, constituiu um marco. Nesse trabalho o autor mostrou como a prpria realizao da vingana na Alta Idade Mdia seguia parmetros e normas estabelecidas pela prpria sociedade, no ameaando, desta forma, a ordem social e nem as instituies pblicas. Aceitava-se assim que os conflitos entre os dissidentes no interior dos reinos brbaros no levavam necessariamente a choques sanguinrios, mas passavam por mecanismos de negociao, de mediao e de arbitragem, mesmo que a violncia de alguma forma fizesse parte deles. Tal perspectiva permitiu tambm que fosse reavaliada a forma como se concebiam as relaes entre os reinos brbaros e o Imprio, que, como exposto anteriormente, eram marcadas pela ideia de guerra permanente e de ausncia de formas pacificas de negociao. Desta maneira, surgia um interesse em se entender como se davam essas relaes entre as diferentes entidades polticas independentes do Mediterrneo e quais eram as suas caractersticas e os mecanismos empregados, j que um cenrio de generalizao irracional do conflito blico no podia mais ser aceito. Neste processo, uma srie de correspondncias trocadas entre os principais soberanos dos sculos VI e VII, que chegaram at ns na forma de compilaes epistolares, deixaram de ser tratadas como exerccios de puro estilo, esvaziadas de contedo real por seus redatores se declararem imbudos de aspiraes morais elevadas e mencionarem mais a palavra Paz do que Guerra3, algo que destoava da viso que se tinha sobre a violncia e a avidez dos
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Essas compilaes seriam, em ordem cronolgica, primeiramente as Variae de Cassiodoro (583), referentes ao reino Ostrogodo e escritas nas primeiras dcadas do sculo VI, depois as cartas de Avito de Viena (518), que tratam sobre o perodo de governo do rei dos Burgndios, Sigismundo (524), tambm do incio do sculo VI. Em terceiro lugar, as Epstolas arlesianas, um dossi de cartas trocadas entre os francos e Bizncio no momento da Reconquista de Justiniano, seguidas pelas Epstolas austrasianas, reunidas, ao que tudo indica, nos anos 590, que sero melhor explicadas adiante, devido sua posio de destaque nesta pesquisa. Em quinto

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brbaros e passaram a ser consideradas importantes fontes para o estudo das formas de resoluo de conflito entre os reinos brbaros e o Imprio no perodo. Entre essas compilaes epistolares da Alta Idade Mdia encontram-se as Epstolas Austrasianas, um conjunto de 48 epstolas escritas por reis francos e bispos da Glia e endereadas a diversos personagens do Reino Franco e da corte do Imprio Romano do Oriente durante o sculo VI. Preservados atravs de um cpia manuscrita do sculo IX o Palatinus Latinus 869 esses documentos foram em parte negligenciados at finais do sculo XIX, quando Wilhelm Gundlach fez o primeiro estudo sistemtico do conjunto das epstolas, no qual estimou a sua data de reunio, o sculo VI, a sua provenincia geogrfica, a Austrsia, e levantou questes sobre a identidade do compilador e do objetivo de criao da coleo (GUNDLACH, 1888: 377). O autor terminaria por publicar a verso que ainda hoje considerada a mais importante dessas fontes, inclundo-a nos Monumenta Germaniae Historica, os M.G.H., sob o ttulo de Epistolae Austrasicae. Tal verso teve tamanho impacto na historiografia que o P. L. 869 seria conhecido e mencionado pelo nome de Epstolas Austrasianas em trabalhos escritos mais de um sculo aps a publicao de Gundlach4. Ao analisar a sua composio, percebe-se que apesar dessas epstolas terem sido organizadas no seu sculo de criao como uma unidade, a coleo possui uma estrutura interna bipartide. Por um lado, um conjunto de 24 epstolas (1-24), trocadas entre os bispos da Glia, restritas regio da Austrsia e cobrindo um espao temporal de aproximadamente 130 anos, e, por outro, o grupo formado pelos exemplares de 25 a 48, enviados ao Imprio em nome dos reis merovngios, abrangendo geograficamente a Austrsia, o Reino Lombardo e o Imprio Romano do Oriente e centrado nas ltimas dcadas do sculo VI. Levando em considerao as mudanas relativas ao ideal de violncia na Alta Idade Mdia, destacadas anteriormente nesse texto, e a consequente importncia dada aos estudos das formas pacficas de resoluo de conflitos no perodo, neste artigo buscar-se- explorar como as epstolas dos reis (DUMZIL; LIENHARD, 2011: 69), os exemplares de 25 a 48, das Epstolas Austrasianas vem sendo utilizadas nas ltimas dcadas como fontes para o

lugar, a correspondncia do papa Gregrio o Grande (604), tambm do sculo VI, e em seguida o Codex visigodo de Oviedo, de incios do sculo VII. Tal documentao contm a Segunda vida de So Desidrio de Viena (608), texto hagiogrfico de grande importncia no estudo das relaes do Reino Visigodo com os outros reinos. O autor adiciona tambm a esses seis exemplares, duas outras colees que considera problemticas: a correspondncia de Venncio Fortunato (609), tambm do sculo VI, que possui um estatuto textual complexo, e o formulrio de Marculfo (558), que teria um alto grau de dificuldade de avaliao e de datao. (DMEZIL, 2011: passim). Como exemplo, citamos o trabalho de Bruno Dumzil e Thomas Lienhard, produzido na primeira dcada do sculo XXI. Cf. DUMZIl, LIENHARD, 2011.

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estudo das prticas de negociao e de troca de legaes entre as diferentes unidades polticas independentes do mediterrneo no sculo VI. Tem-se por objetivo demonstrar que algumas das concluses tecidas por autores como Paul Goubert e Bruno Dmezil em relao a essas prticas podem ser problematizadas atravs de uma anlise cuidadosa de epstolas dessa coleo. Um exemplo que ser dado atravs do estudo de caso da epstolas de nmero XL e XLII. Comecemos por um dos primeiros trabalhos de anlise realizados nessa direo e at hoje considerado entre os mais importantes sobre as Epstolas Austrasianas: o de Paul Goubert. Em um tomo de sua coleo sobre Bizncio antes da expanso islmica, intitulado: Byzance et l'occident sous les successeurs de Justinien. I- Byzance et les Francs, o autor se dedica ao estudo das relaes entre o Imprio e os francos. Nesta obra, Goubert situou as Epstolas Austrasianas no contexto da poltica ocidental do Imperador Maurcio, que tinha como objetivo a expanso da autoridade bizantina a todo o antigo territrio do Mare Nostrum do Imprio romano. Ele identificou que as epstolas dos reis faziam parte das tentativas de comunicao franco-imperial, devendo, desta forma, ser consideradas fruto de embaixadas cuidadosamente organizadas e trocadas entre o Reino Franco e Bizncio com o objetivo ltimo de obteno da paz e do bom relacionamento entre a Austrsia e o Imprio, que, devido a outros conflitos com os Persas e a presena lombarda na Pennsula Itlica, necessitava da ajuda franca para alcanar seus objetivos Partindo dessa constatao, Goubert realiza um estudo preciso da documentao, enumerando e pondo em discusso o nmero e o carter dessas embaixadas, assim como o papel dessas cartas no interior dessas expedies, cujos itinerrios ele faz questo de traar, alm de estimar os seus possveis membros5. O autor ainda destaca a utilizao frequente de bispos e outras figuras eclesisticas no exerccio dessas funes. Tambm a partir da anlise do contedo das epstolas, o pesquisador francs versa sobre as tticas utilizadas por Bizncio ao negociar com os reinos brbaros, como o envio de dinheiro, a busca de apoio do ascendente papado, o sequestro de pessoas da famlia real e o suporte de personagens que reclamam direito ao trono franco6. De forma geral, podemos dizer que Goubert sinalizou atravs de sua anlise das epstolas a existncia de uma preocupao sistemtica com a organizao e o envio de
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Paul Goubert dedicar cinco captulos inteiros deste tomo as epstolas austrasianas e a essa anlise. (GOUBERT, 1955: 93-202). Sobre o assunto Paul Goubert se dedica grande parte do seu livro a narrar o caso do usurpador Gundovaldo.

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legaes no sculo VI, algo salientado pela mobilizao de agentes de grande prestgio da corte austrasiana no papel de legados, pelo grande nmero de embaixadas enviadas em um relativamente curto perodo de tempo e finalmente, pelos recursos empregados na manuteno desses envios, que, em muitos casos, levavam meses para atingir o seu destino. Durante mais de 50 anos as consideraes de Paul Goubert foram praticamente as nicas sobre as Epstolas Austrasianas e as prticas de negociao entre os reinos brbaros e o Imprio na Alta Idade Mdia. Tal perspectiva foi retomada e aprofundada recentemente, j no sculo XXI, pelo pesquisador Bruno Dmezil. Em seu artigo Les Lettres austrasiennes : dire, cacher, transmettre les informations diplomatiques au haut Moyen ge, o autor define uma srie de aspectos interessantes sobre aquilo que chama de Diplomacia Merovngia atravs do estudo dos exemplares das Epstolas Austrasianas e da sua comparao com crnicas bizantinas e francas do perodo. A principal caracterstica explorada por Dmezil diz respeito funo da mensagem diplomtica e do seu componente escrito, a epstola, no interior de uma legao enviada. Para o autor, o papel do documento escrito em uma embaixada era bastante secundrio em relao ao objetivo da legao. Ele se limitaria a dar credibilidade ao seu portador e a assinalar que esse recebeu instrues secretas que deveria pessoalmente expor. Desta forma, as epstolas conteriam apenas elementos gerais sobre o assunto a ser discutido (DMEZIL; LIENHARD, 2011: 72). Tal aspecto secundrio para o professor francs faria com que o contedo desses documentos tivesse um carter bem mais ideolgico do que descritivo, tendo por funo mais seduzir e mover o destinatrio do que informar minuciosamente sobre as questes tratadas no envio (DMEZIL; LIENHARD, 2011: 70). Uma vez que a legao atingia o seu destino, a epstola teria o seu contedo lido em voz alta diante da corte estrangeira, um aspecto que, para Dmezil, exigiria a utilizao de uma linguagem cheia de eufemismos nesses textos, que evitasse de qualquer forma causar indisposies e ofensas entre os dois soberanos que se comunicavam. A presena de vrios elementos formais comuns todas as epstolas dos reis fez com que o autor acreditasse na existncia de padres chancelerescos que eram seguidos pelos dictatores na composio das epstolas confiadas aos embaixadores (DMEZIL; LIENHARD, 2011: 71). Em um outro artigo seu intitulado Les ambassadeurs occidentaux au VIe sicle: recrutement, usages et modes de distinction d'une lite de reprsentation ltranger, Bruno Dmezil explora os critrios de escolha desses embaixadores e das caractersticas que esses 35

deveriam ter. Atravs de anlises prosopogrficas dos indivduos mencionados no corpo das epstolas como legados, o autor argumenta que esses personagens seriam do mais alto escalo, jamais de uma qualidade menor do que de Vir Illuster, provenientes das melhores famlias e, geralmente, com passagem pela escola do palcio. De acordo com o pesquisador, existiriam trs tipos de pessoas que seriam empregadas em uma legao: 1) Indviduos da famlia real em casos bastante excepcionais; 2) Ofciais civis os mais frequentemente utilizados; 3) Bispos e figuras eclesisticas importantes (DMEZIL, 2009: 1). O nmero de legados mobilizados tambm seria algo digno de nota. Normalmente, uma embaixada era composta por dois indivduos, aumentando esse nmero de acordo com o impacto e a importncia que se buscava dar ao envio. (DMEZIL, 2009: 3) Devido variedade de caractersticas e riqueza de detalhes apresentadas at aqui, pode-se dizer que os trabalhos de Bruno Dmezil constitui uma grande contribuio para a anlise das Epstolas Austrasianas como fontes para o estudo da diplomacia merovngia. Deve-se tambm a ele a explorao da circulao e da influncia dessa coleo, enquanto um modelo de formulrios chancelerescos, nas atividades de diplomatas ao longo da Alta Idade Mdia, incluindo a prpria chancelaria de Carlos Magno. Passar-se- agora para a ltima parte deste texto, na qual gostaria-se de analisar algumas das afirmaes apresentadas pelos autores anteriormente mencionados luz da leitura de trechos de alguns exemplares da coleo. Infelizmente, devido ao reduzido tempo dessa exposio concentrar-se- na explorao de um aspecto em particular: as afirmaes acerca da linguagem bastante restritiva desse tipo de documentao, que seria marcada pela presena de eufemismos e de um tom predominantemente elogioso7. Na construo de tal argumento Bruno Dmezil, como visualizamos nas notas de rodap de seu texto, utiliza-se das epstolas de nmero 26, 30, 36 e 37. De fato, esses exemplares so bastante curtos, com aproximadamente 10 linhas cada, esto repletos de termos laudatrios aos seus destinatrios, e, em relao ao contedo, pouco dizem sobre o objetivo da comunicao, com exceo de indicar que foram designadas instrues aos embaixadores que os portavam.
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Ajoutons qutant donn que la lettre est lue en public, toute critique un peu trop ouverte est perue comme une agression. [...] Toute franchise tant dangereuse, mieux vaut confier les rcriminations la parole des ambassadeurs qui sentretiendront en secret avec le roi. La plupart des lettres officielles savent donc rester les plus logieuses possible (DMEZIL, LIENHARDT, 2011: 75-76).

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Entretanto, chama-se a ateno para a presena na mesma sequncia da documentao referente s epstolas dos reis, de exemplares bastante informativos, compostos por mais de trs pginas de texto, como o de nmero XLII. Escrita pelo imperador Maurcio e enviada ao rei Childeberto II, essa epstola trata de uma reclamao por parte do imperador do no cumprimento da promessa feita pelo rei da Austrsia de enviar tropas para a expulso dos lombardos da Pennsula Itlica. O que impressiona em tal documento, e que destaca-se aqui, o tom e a linguagem nele utilizados. Comecemos pela prpria saudao da epstola, na qual se apresentam o destinatrio e o remetente do documento. Encontramos o seguinte enunciado:

EM NOME DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, O IMPERADOR CSAR FLVIO MAURCIO TIBRIO, FIEL EM CRISTO, GENTIL, MXIMO, BENFICO, PACFICO, ALAMNICO, GTICO, NTICO, ALNICO, VANDLICO, ERLICO, GPIDO, AFRICO, PIO, FELIZ, ILUSTRE, VITORIOSO E TRIUNFADOR, SEMPRE AUGUSTO, AO HOMEM GLORIOSO, CHILDEBERTO, REI DOS FRANCOS (EPSTOLA AUSTRASIANA, n XLII)8.

possvel notar que esto associados ao nome do imperador romano todos os ttulos dos povos j conquistados pelo Imprio, algo que no encontramos em todas as epstolas da coleo escritas pelo imperador, que frequentemente s citam do Imperador Romano Maurcio. Temos aqui uma clara tentativa de demonstrao do poderio do Imperador e de sua superioridade em relao figura do rei da Austrsia, que recebe quase que somente o adjetivo de rei. Esse tom mais agressivo se intensifica ao longo do texto da epstola. Selecionamos trs trechos que enfatizam esse aspecto:

E nos parece estranho se, afirmando ter justa inteno e que neste ponto provada a antiga unidade entre a nao franca e o governo romano, Vossa Eminncia deu a impresso de no mostrar at agora nenhum gesto concreto que seja coerente com a amizade, enquanto as promessas expressas por escrito e confirmadas pela interveno de bispos e corroboradas por terrveis juramentos, passado tanto tempo, no tenham sortido efeito algum (EPSTOLA AUSTRASIANA n XLII, grifo nosso)9.
8

IN NOMINE DOMINI DEI NOSTRI IESU CHRISTI, IMPERATOR CAESAR FLAVIUS MAURICIUS TIBERIUS, FIDELIS IN CHRISTO, MANSUETUS, MAXIMUS, BENEFICUS, PACIFICUS, ALAMANNICUS, GOTHICUS, ANTICUS, ALANICUS, WANDALICUS, ERULICUS, GYPEDICUS, AFRICUS, PIUS, FELIX, INCLITUS, VICTOR E TRIUMPHATOR, SEMPER AUGUSTUS, CHILDEBERTO VIRO GLORIOSO, REGI FRANCORUM. Et mirum nobis videtur si, rectam habere mentem atque priscam gentis Francorum et dicioni Romanae unitatem esse conprobatam adfirmans, nihil operis usque adhuc amicitiae congruum Eminentia Tua ostendens visa est, dum in scriptis pollicita atque per sacerdotis firmata et terribilibus iuramentis roborata, tanto tempore excesso, nullum effectum perceperunt.

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E se as coisas esto assim, com qual propsito canseis em vo os vossos legados particulares, por um espao deveras amplo de terra e de mar, sem confiar-lhes respostas, com vanglria e discursos juvenis, que no possuem nenhuma utilidade? (EPSTOLA AUSTRASIANA N XLII, grifo nosso) 10. E desejamos que vs, se quiserdes conquistar a nossa amizade, vigorosamente e sem esitao, examinais cada aspecto e no somente o digais em palavra, mas faais cumprir virilmente, como se espera de um rei, aquilo que tivsseis dito, e dos pares espereis a nossa pia benevolncia (EPSTOLA AUSTRASIANA N XLII, grifo nosso)11.

Nesses trechos, percebemos, atravs da qualificao por parte do Imperador de que as atitudes do rei Childeberto II eram vs e juvenis, que a mensagem bastante clara: ou o rei atende as exigncias do Imperador ou perde o apoio e a amizade do Imprio. Tal constatao bastante interessante. Atravs dela podemos pensar em que medida, ao invs de seguir um padro to marcado, necessariamente apaziguador, a linguagem dessas epstolas no poderia ser mais flexvel variando de acordo com a posio de um interlocutor em relao ao outro, e, principalmente, com as circunstncias em que eles se encontravam. Ora, no momento de composio da epstola analisada o Imprio detinha posse do neto da rainha da Austrsia, Atanagildo, como refm em Constantinopla. Fator que, acreditamos, justificaria a mudana no teor da requisio imperial de ajuda militar. Ainda em relao ao carter pouco informativo das epstolas sobre o assunto do qual elas tratavam, ressaltado por Dmezil e Lienhard nos exemplares que fazem meno s mensagens a serem entregues oralmente pelos legados ao destinatrio, a leitura da epstola de nmero XL apresenta alguns elementos interessantes. Tambm destinada ao rei Childeberto II e escrita pelo Imperador Maurcio, como o exemplar anteriormente analisado, essa epstola tem por objetivo informar ao rei franco da ao dos comandantes de seu exrcito na Pennsula Itlica, enviado para auxiliar o Imperador na expulso dos lombardos. A riqueza de detalhes desse exemplar chama a ateno. Nele encontramos a localizao especfica de agentes imperiais;

Mas antes que os vossos comandantes entrassem no territrio da Itlia, Deus por sua misericrdia e pelas suas oraes nos fez entrar, combatendo, at Modena, e tambm a Altino e a Mntova combatendo e abatendo as muralhas, de tal modo que o exrcito dos Francos pde tomar conhecimento com a ajuda de Deus entramos,
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Et si hoc ita est, quid per tante spatia terrae atque maris inaniter sine responsu necessarios vestros legatarios fatigatis, iuvenalis sermonis, qui nihil utilitatis induxerunt, iactantes?. Et optamus vos, si amicitiam nostram appetere desideratis, valide atque incunctanter omnia disceptare et non solum dictionibus enarrare, sed enarrata viriliter, quomodo regem oportet, peragere atque similiter nostram piam benevolentiam expectare.

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apressadamente, para evitar que o nefastssimo povo Lombardo pudesse se organizar contra o exrcito dos Francos, enquanto o homem magnfico Hethin estava a 20 milhas, nos arredores de Verona, e consideramos necessrio dirigir-nos a ele sem esitao, esperando com ele podermos ver de perto e de poder dispor, atravs de decises comuns, sobre o que fosse til destruio daquela gente infiel (EPSTOLA AUSTRASIANA. N XL)12.

os planos a serem executados em relao aos lombardos;

E j que Autari tinha se enclausurado em Pvia e os outros comandantes e todo o seu exrcito tinha se enclausurado em diversos castelos, no tratado estabelecemos o seguinte: ir, com o exrcito romano e com os dromones 13- enquanto Hethin estava em uma outra parte nos arredores (como j dissemos, 20 milhas) - para sitiar Autari (e, junto a ele, a maior parte da vitria teria sido obtida) e ento, enfim, se tivessemos alguma coisa a dizer (ou seja, fazer) com eles, tudo teria sido dito primeiro a vs: isso acreditamos que mesmo o poderoso exrcito dos Francos quereria fazer (EPSTOLA AUSTRASIANA. N XL)14.

e por fim, o contedo de acordos estabelecidos entre a Austrsia e o Imprio:

Alm disso, aquilo que Vossa Glria deve fazer por iniciativa sua, imploramos para que vs o cumprais: ou seja, que ordenai que os Romanos capturados pelo exrcito Franco sejam soltos em vosso mrito e de vossos filhos e netos; pois diversos so os juramentos presentes nos tratados, incluindo, que os prisioneiros devem ser soltos, e essa a inteno de vosso pai, o cristianssimo imperador, de obter mrito convosco, dia a dia, pela libertao das almas (EPSTOLA AUSTRASIANA. N XL) 15.

A presena desses elementos descritivos minuciosos em exemplares16 da coleo foi mais um indcio que nos levou a refletir sobre a inadequao do estabelecimento de critrios e normas to rigorosos para as prticas chancelerescas e para o envio de legados no perodo. As
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Ante vero quam fines Italiae vestri duces ingrederentur, Deus pro sua pietate vetrisque orationibus et Motennensem civitatem nos pugnando ingredi fecit, pariter et Altinonam et Mantuanam civitatem pugnando et rumpendo muros, ut Francorum videret exercitus Deo adiutore sumus ingressi festinantes, ne gente nefandissimae Langobardarum se contra Francorum exercitum adunare liceret, Etheno viro magnifico in viginti milibus prope Veronensi civitate resedente, ad quem necessarium duximus sine mora diregere, sperantes ab eo ut nos videremus in comminus et quae essent utilia ad delendam gentem perfidam disponeremus communi consilio. Embarcaes bizantinas ligeiras e velozes, utilizadas na guas do P para atacar a Pvia (MALASPINA, 2001: p. 290). Et hoc habuimus in tractatu, quia Autharit se in Ticeno inclauserat aliique duces omnesque eius exercitus per diversa se castella reclauserat: ut nos cum Romano exercitu et dromonibus Etheno ab alia parte in vicino (sicut diximus, in viginti milibus) resedente ad obsedendum Autharit veniremus (eoque capto maxima pars fuerat adquaesitam victuriae) et tunc demum, si forte aliqua cum eis loquenda (est ut facienda) essent, omnia prius ad vestram notitiam differrentur: quam rem et Francorum florentissimus credemus quia facere volebat exercitus. Praeterea quod ex se Gloria Vestra facere consuevit, implenda deposcimus, ut Romanus, quos praedavit Francorum exercitus, pro mercede vestra et filiorum ac nepotum vestrorum relaxare praecipiates; quia et alia sunt in pactis posita sacramenta, est ut captivi debent relaxari, et patris vestri, christianissimi principis, haec est intentio, ut cottidiae de animarum liberatione vobiscum mercedem adquirat. Apresentamos aqui a anlise apenas do exemplar XL, como exemplo, mas, esse tipo de afirmao seria vlido tambm para as epstolas XLVI e XLVIII.

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Epstolas Austrasianas, que so somente uma das compilaes epistolares da Alta Idade Mdia que chegaram at ns, j apresentam uma heterogeneidade estilstica e de contedo suficiente para que essas regras no possam ter sido to demarcadas. Fazemos aqui, somente uma provocao para a reflexo do papel das relaes de poder na produo e nas frmulas utilizadas nesses documentos. Uma preocupao que implica na considerao de que a anlise do termos utilizados e de sua variao em cada uma das epstolas configura-se, desta forma, num importante objeto de estudo. Neste artigo buscamos mostrar as mudanas historiogrficas a cerca da violncia que tornaram possvel pensar na existncia de formas complexas de resoluo de conflitos entre os reinos brbaros e o Imprio, ou como alguns autores preferem, na existncia de uma Diplomacia dos diferentes reinos da Alta Idade Mdia. Apontamos em seguida, para o crescente interesse dos historiadores na temtica e a consequente tentativa de reabilitao dos principais documentos que versavam sobre esses contatos: As correspondncias epistolares. Entre essas fontes, chamamos a ateno para a riqueza e as possibilidades da compilao de epstolas conhecida como Epistolas Austrasianas, e, como atravs do seu estudo foram feitos avanos significativos na delimitao de caractersticas dessas relaes nas ltimas dcadas. Nosso principal objetivo foi salientar o quanto ainda excassa a explorao das fontes e a produo historiogrfica sobre a temtica, que, como demonstra o nmero de colquios e encontros realizados (2) neste e no ltimo ano sobre o assunto, ainda ter um longo caminho a trilhar.

REFERNCIAS

1 Fontes

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BOUGARD, F. Les mots de la Vengeance. In: BARTHLEMY, D.; BOUGARD, F; LE JAN, R. (Dir) La vengeance, 400-1200. Paris: cole Franaise de Rome, 2006. DUMEZIL, B. Les ambassadeurs occidentaux au VIe sicle: recrutement, usages et modes de distinction d'une lite de reprsentation ltranger. Texto apresentado em : Theorie et Pratiques des elites au Haut Moyen ge. Conception, Perception et Realisation Sociale. COLLOQUE INTERNACIONAL. Hambourg. Setembro de 2009. p. 1. Disponvel em: <http://www1.uni-hamburg.de/tagung-eliten/Dumezil_Ambassadeurs.pdf>. ___________ Les correspondances diplomatiques: une autre vision de la violence publique dans les royaumes barbares. texto apresentado no Colquio Internacional Os medievalistas e suas fontes: leituras cruzadas sobre a Alta Idade Mdia. So Paulo, Abril de 2009. (Mimeo) DUMZIl, B., LIENHARD, T., Les Lettres austrasiennes : dire, cacher, transmettre les informations diplomatiques au haut Moyen ge. In : 41e Congrs de la Socit des Historiens Mdivistes de lEnseignement Suprieur Public: Les relations diplomatiques au Moyen ge: sources, pratiques, enjeux. Lyon, 3-6 de Junho de 2010. Paris : Publications de la Sorbonne, 2011. GANSHOF, F. L. Histoire des relations internationales. Tome 1: Le Moyen ge. Dir: Pierre Renouvin. Paris: Hachette. 1958. GOUBERT, P. Byzance avant l'islam. Tome 2: Byzance et l'occident sous les successeurs de Justinien. I- Byzance et les Francs. Paris: Editions A. et J. Picard et Cie. 1955 GUIZOT, F. General History of Civilization in Europe: from the fall of the Roman Empire to the Frech revolution. Nova Iorque: D. Appleton & Company. 1840. GUNDLACH, W. Die Sammlung der Epistolae Austrasicae. Neues Archiv fr Geschichte des Mittelaters, XII. Band., I. Hanover, 1888. pp. 365-387. p. 377. HERSHEY, A. S. The history of international relations during Antiquity and the Middle Ages. The American Journal of International Law. V. 5. N 4. Out. 1911. pp. 901-933. P. 922. Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/2186529>. MALASPINA, E. Il Liber epistolarum della cancelleria austrasica (sec.V-VI). Biblioteca di Cultura Romanobarbarica, Roma: Herder, 2001. THIERRY, A. Rcits des temps merovingiens. Paris: Union gnrale d'dition. 1965 (1833). WALLACE-HADRILL, J. M. The Long-Haired Kings. Londres: Butler & tanner Ltd, 1962.

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ETNOGNESE E ARQUEOLOGIA DAS PRTICAS FUNERRIAS NO NORTE DA GLIA (SCULOS V-VIII) Bruna Giovana Bengozi1

1 Breve panorama sobre a relao entre arqueologia, nacionalismo e identidades tnicas

A relao entre arqueologia, identidade tnica, processo de etnognese, entre outros, no recente, j que as tentativas feitas para se descobrir a etnia de indivduos sepultados, especialmente no perodo das Grandes Migraes, estiveram entre os principais e polmicos objetivos de arquelogos e historiadores, especialmente a partir do sculo XIX2. nesse perodo que a Histria e outras disciplinas, como a filologia, a antropologia fsica e a arqueologia, institucionalizadas nas Universidades, consolidam-se como ferramentas do nacionalismo tnico europeu. Estes campos de pesquisas foram empregados por intelectuais e polticos dos Estados nacionais emergentes, como Frana e Alemanha, para o estabelecimento de uma relao direta no apenas com o perodo clssico, mas principalmente com a poca medieval (GEARY, 2005: 27-50). Logo, como afirma Benedict Anderson, os Estados nacionais de base tnica dos dias de hoje poderiam ser descritos como comunidades imaginadas, geradas a partir dos esforos criativos desses estudiosos a partir do sculo XIX (ANDERSON, 1983 apud GEARY, 2005: 28). Estes teriam se utilizado de antigas tradies romnticas e nacionalistas, mas tambm de lendas, fontes escritas (como os textos de carter etnogrfico provenientes da Antiguidade Clssica e tambm de influncia bblica), entre outros, para a criao de programas polticos a fim de forjar unidade ou autonomia poltica no passado (GEARY, 2005: 27-28). Deste modo, as disciplinas j citadas, baseadas em diversos tipos de estudos, como a frenologia e a etnoarqueologia, foram utilizadas para permitir uma ligao entre o passado medieval e os sculos XIX e XX. A etnoarqueologia, por exemplo, esteve fortemente atrelada

Graduanda em Histria pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da Universidade de So Paulo (USP) e bolsista FAPESP de Iniciao Cientfica. Email para contato: bbengozi@gmail.com. As seguintes referncias so exemplos de estudos recentes sobre o perodo medieval e que trazem uma viso crtica sobre a relao entre nacionalismo, uso da arqueologia, entre outros: GILLET, Andrew (ed.). On Barbarian Identity: Critical Approaches to Ethnicity in the Early Middle Ages . Turnhout: Brepols Publishers, 2002; GAZEAU, Vronique, BAUDUIN, Pierre, MODRAN, Yves (dirs.). Identit et Ethnicit: concepts, dbats historiographiques, exemples IIIe-XIIe sicle. Caen: Centre de Recherches Archologiques et Historiques Mdivales, 2008; CURTA, Florin. Some remarks on ethnicity in medieval archaeology. Early Medieval Europe, n 15, 2007, pp. 159-185.

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filologia, pois a partir do momento em que um povo era identificado por meio de evidncias lingsticas, os arquelogos buscavam provas concretas das especificidades culturais do povo em questo por meio dos artefatos (GEARY, 2005: 39-44). A relao entre filologia, arqueologia e etnicidade teve grande destaque nos trabalhos do arquelogo alemo Gustaf Kossina. Ele foi o mais importante defensor da teoria de que tradies especficas da cultura material encontrada poderiam ser relacionadas a comunidades lingsticas e estabeleceu uma relao direta entre lngua, cultura material e os povos conhecidos a partir das fontes histricas (GEARY, 2005: 48-49). O uso da arqueologia para justificar domnios, reas de contato e ancestralidade baseou-se na idia de cultura arqueolgica, conceito desenvolvido por Kossina. Na dcada de 1920, o termo foi utilizado largamente para indicar que os achados arqueolgicos que eram uniformes em uma vasta rea ou ocorriam repetidamente juntos constituam determinada cultura arqueolgica. Segundo Sian Jones (1997: 24), a noo de cultura arqueolgica, baseada na relao direta entre entidades culturais homogneas, limitadas e povos especficos, grupos tnicos, tribos ou raas, estava assentada em uma concepo normativa de cultura, ou seja, que dentro de um dado grupo as prticas e crenas seguiam regras de ao e possuam uma natureza essencialmente conservativa. Por outro lado, a interpretao de culturas arqueolgicas associadas aos grupos tnicos no foi uma inveno de Kossina, mas uma noo diretamente inspirada pela ideia romntica de cultura como reflexo da alma nacional (Volksgeist) em cada um de seus elementos (CURTA, 2007: 161-162). Logo, este conceito foi essencial dentro da metodologia adotada por Kossina, chamada por ele mesmo de arqueologia de assentamento, que se baseava no mapeamento dos achados arqueolgicos caractersticos para estabelecer fronteiras de distribuio e, por fim, identificar os grupos tnicos (JONES, 1997: 16; RIBEIRO, 2007: 47-48). Por meio dessa interpretao, Kossina e diversos estudiosos traaram rotas migratrias dos povos da Alta Idade Mdia, que partiram de suas terras nativas e penetraram no mundo romano (GEARY, 2005: 49). Diante de todos esses aspectos levantados, importante lembrar que os trabalhos de Kossina foram diversas vezes associados ao uso poltico da arqueologia e at mesmo ao nazismo, recebendo, portanto, inmeros ataques (CURTA, 2007: 162-165). A partir do conceito de cultura arqueolgica, a arqueologia tnica, que se baseou na identificao de supostos locais de domnio cultural ou de ancestralidade de um povo, foi particularmente importante para as reivindicaes territoriais nos sculos XIX e XX. No caso do sculo passado, o nazismo pode ser considerado o pice do nacionalismo na arqueologia, justificando 43

as conquistas do perodo, por exemplo, a reivindicao da Alemanha por territrios a leste europeu durante o Terceiro Reich era vista como um retorno e no como uma conquista (GEARY, 2005: 49-50; RIBEIRO, 2007: 47-48)3. Tais pressupostos dominantes foram colocados em debate, principalmente, a partir do final da Segunda Guerra Mundial, sob influncia de vrios trabalhos sociolgicos e antropolgicos (JONES, 1997: 26-28). Assim, os anos 1950/1970 foram marcados pelo debate entre teorias primordialistas e instrumentalistas (JONES, 1997: 65; BAUDUIN, 2008: 10). A viso primordialista se prendeu ideia de um pedestal cultural imutvel, suficientemente forte e coercitivo para se impor aos indivduos. A partir do imperativo primordialista, afirmou-se que os laos primordiais entre os indivduos eram dados pelo nascimento, ou seja, sangue, lngua, religio, territrio e cultura, que poderiam ser distinguidos de outros laos sociais com base na importncia inexplicvel do prprio vnculo em questo. J as interpretaes instrumentalistas, que dominaram as pesquisas sobre a etnicidade nas dcadas de 1970 e 1980, salientavam as escolhas e as estratgias dos atores sociais mobilizados por algum interesse comum e pela obteno de vantagens polticas e/ou econmicas. Dentro desta perspectiva instrumentalista, a abordagem antropolgica da etnicidade, da identidade tnica, da etnognese, entre outros, foi pensada em termos de construo oportunista e de relaes de poder (JONES, 1997: 76-79). Pode-se dizer que a teoria instrumentalista contribuiu na descrio e explicao dos aspectos dinmicos e situacionais da etnicidade. Tal abordagem teve grande influncia nos trabalhos de medievalistas, que consideraram a identidade tnica como o produto de condies ligadas a um contexto particular. Logo, esta identidade foi colocada como um fenmeno socialmente e culturalmente construdo, utilizado em certos momentos e expresso de diversas formas. Os povos tambm passaram a ser interpretados no como condio da histria, mas sim o seu resultado, pois, segundo Walter Pohl (2008: 25), atualmente no se pode mais afirmar o progresso quase teleolgico do desenvolvimento de uma nao, pois esta marcada por agregaes tnicas jamais acabadas e regulada por lgicas mistas. Neste sentido, a etnia no foi mais vista como um dado imutvel e estvel e a etnognese tambm passou a ser colocada como flexvel e dinmica. Assim, o estudo da etnognese colocou-se como objeto principal de pesquisa para
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Retomando o arquelogo Kossina, o trabalho deste estabeleceu as bases da metodologia da arqueologia germnica at meados do sculo XX. Apesar das crticas s suas interpretaes, especialmente, em relao ao uso da cultura arqueolgica, pesquisas continuam focando na identificao de culturas arqueolgicas e, p elo menos de forma implcita, na definio de grupos tnicos ou povos (JONES, 1997: 16).

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vrios perodos da Idade Mdia, especialmente para a Alta Idade Mdia (BAUDUIN, 2008: 14). Um exemplo dessa influncia da teoria instrumentalista nos estudos medievais pode ser encontrado na obra de Patrick Geary, Ethnicity as a Situacional Construct in the Early Middle Ages, publicado em 1983, na qual ele afirmou que a identidade tnica, na poca medieval, era uma construo situacional. Segundo Geary, as filiaes tnicas, ou melhor, as escolhas tnicas tinham um carter dinmico e, muitas vezes, contraditrio, ou seja, os limites tnicos no seriam estticos, principalmente, durante o perodo de migraes, quando provavelmente as pessoas viviam em um estado de ambiguidade tnica. Como o mesmo autor afirmou, as etnias no eram fenmenos objetivos, tampouco se pode falar de algo inteiramente arbitrrio (GEARY, 1983: 15-26). No caso dos francos, essa situao fica mais clara, pois estes no se identificavam apenas com unidade menores e com sua confederao, mas tambm com o mundo romano, como sugere a inscrio em uma lpide de um tmulo pannio do sculo III: Francus ego civis, miles romanus in armis (Minha nacionalidade franca, mas, como soldado, sou romano), ou seja, h uma grande evidncia de manipulao de identidades, principalmente, entre os militares (GEARY, 2005: 105). Alm disso, a reflexo contempornea sobre a identidade tnica reconhecidamente influenciada pela teoria de etnognese, formulada por Reinhard Wenskus (1961), retomada e modificada por diferentes especialistas da Escola de Viena, tais como Walter Pohl e Herwig Wolfram. O trabalho de Wenskus, que tambm permitiu romper com a concepo de uma identidade tnica imutvel, refuta a idia de que, ao longo de todo o perodo das Grandes Migraes, os povos brbaros eram formados por grandes entidades coerentes e afirma que estes grupos funcionavam com base em confederaes compostas por elementos heterogneos, ou melhor, por bandos de guerreiros conduzidos por seus chefes. Estas elites militares eram constitudas de famlias ligadas a um nome identitrio (francos, lombardos, etc.) e a um ncleo de tradies (Traditionskern), que poderia portar uma memria de origens, uma crena, uma lngua, alguns costumes (entre eles, possivelmente, costumes funerrios), rituais de poder, e assim por diante. Assim, o processo de etnognese resultava da adeso desses grupos heterogneos a um ncleo de tradio, difundido pelas famlias reais, de acordo com as circunstncias favorveis (BAUDUIN, 2008: 14). A partir da teoria de Wenskus, admite-se que no existe apenas um modelo de etnognese, mas sim diversos tipos de formao, associados a diferentes povos. Patrick Geary, por exemplo, elencou trs tipos de etnognese, porm, o tipo de etnognese mais

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conhecido retoma o trabalho de Wenskus e ideia de um ncleo de tradio (GEARY, 2001: 107-129). necessrio considerar que a diversidade e a complexidade dos processos de etnognese se tornaram mais evidentes no perodo de instalao dos brbaros nas provncias do Imprio e coabitao destes com as populaes romanas. Esta situao favoreceu a emergncia de novas identidades, realando ou minimizando diferenas ou similaridades entre os grupos (GEARY, 2005: 113-140). Este contexto histrico tambm coloca dificuldades em se definir e qualificar um povo. Os homens da poca clssica e, posteriormente, do perodo medieval possuam nomenclaturas (como gens, natio, populum, entre outros) e tradies etnogrficas prprias. Logo, termos como povo, etnognese, etnicidade tm uma longa histria, que comea por volta do sculo V a.C. ou at mesmo antes disso. Possivelmente, estes conceitos foram empregados com significados muito diferentes daqueles que os estudiosos atuais utilizam, pois o entendimento que se faz desses termos no imutvel e objetivo, como as pesquisas e discursos podem sugerir (GEARY, 2005: 57-80; BAUDUIN, 2008: 15-16). Desta forma, a abordagem inicial colocada anteriormente sobre a relao, desde o sculo XIX, entre nacionalismo e arqueologia e sobre o papel da etnognese no perodo medieval dentro desta perspectiva tornou-se necessria, j que todos esses elementos exerceram grande influncia nas anlises histricas e arqueolgicas sobre os cemitrios em fileiras (Reihengrberfelder). Nesses estudos, as explicaes tnicas, baseadas em artefatos arqueolgicos, mostraram-se mais fortes e problemticas. Assim, as consideraes sobre os estudos arqueolgicos sobre esse tipo de cemitrio e as suas implicaes na definio de uma etnognese franca sero apontadas a seguir. 2 Os cemitrios em fileiras: anlises dos estudos arqueolgicos

Durante os sculos XIX e XX, historiadores e arquelogos buscaram usar os restos arqueolgicos e humanos para identificar crenas religiosas, status social, mas, principalmente, a identidade tnica dos enterrados durante a Alta Idade Mdia (EFFROS, 2003: 6). Para a anlise de muitos dos elementos acima, os estudiosos buscaram trabalhar com os cemitrios em fileiras, conhecidos como Reihengrberfelder (row grave cemeteries; cimetires par ranges), ou seja, necrpoles comuns no norte da Glia, entre o final do sculo 46

V e incio do VIII. Tais cemitrios eram compostos por fileiras irregulares de sepulturas e podiam conter de vinte a duas mil tumbas. As sepulturas eram de diferentes tamanhos, profundidades e construes e, apesar de muitas delas possurem bens funerrios de diversos tipos, vrias tumbas eram desprovidas de artefatos (EFFROS, 2003: 192-193). A distino entre um Reinhengrberfelder e um cemitrio sem bens funerrios, provavelmente do mesmo perodo, era explicado durante o sculo XIX, apenas em termos raciais e nacionais, pois, enquanto um Reinhengrberfelder seria de invasores ou imigrantes germnicos, os demais cemitrios (que poderiam conter sepulturas com utenslios cermicos) eram de descendentes de romanos. J os cemitrios que combinavam os traos dos dois grupos eram caracterizados como necrpoles de comunidades racialmente mistas (JAMES, 1989: 25). Alm disso, esse tipo de cemitrio foi fortemente associado aos francos, pois teria surgido e sido difundido na mesma poca em que este grupo avanou pela Glia (a partir de 486). Assim, o mapeamento destes cemitrios ajudaria a buscar e definir tanto a etnia franca quanto os locais de assentamentos francos, principalmente na regio do norte da Glia (PRIN, 1980: 537-542). importante lembrar que a busca pela identificao e definio de francos e galoromanos, por exemplo, estava ligada aos anseios nacionalistas, expressos em estudos arqueolgicos produzidos entre o final do sculo XIX e incio do XX. Ademais, as escavaes dos cemitrios em fileiras tentaram no apenas identificar a etnia franca ou de outros povos, mas tambm se inseriam em uma arqueologia nacionalista praticada pelas potncias europias, que competiam pela posse de artefatos arqueolgicos e que, por sua vez, seriam expostos em grandes museus, como o Louvre ou Museu Britnico. Nesse sentido, o primeiro estudo arqueolgico analisado nesta pesquisa mostrou-se apropriado para uma anlise sobre muitos dos aspectos levantados anteriormente, principalmente, no que diz respeito associao entre a arqueologia funerria e o nacionalismo tnico do sculo XIX. Este estudo foi publicado em 1854 e escrito pelo abade Jean-Benit-Dsir Cochet, chamado La Normandie souterraine, ou Notices sur des cimetires romains et des cimetires francs explors en Normandie. O autor foi integrante de importantes associaes ligadas rea de arqueologia e histria na Europa, j que foi inspetor dos monumentos histricos do Sena inferior, correspondente da comisso de Monumentos Histricos e do Comit da Lngua, da Histria e das Artes da Frana, alm de Membro da Sociedade de Antiqurios da Frana, da Normandia, de Picardie e de Morinie, da Academia de Arqueologia da Blgica, da Associao Arqueolgica da Gr-Bretanha, entre outros (COCHET, 1854: I). A atuao nessas reas 47

parece ter tido grande influncia na sua pesquisa, pois Cochet lembra j na introduo do seu livro que sua preferncia por escavaes de cemitrios galo-romanos e franco-merovngios se devia ao interesse por uma parte pouco conhecida e explorada da arqueologia nacional (no caso, francesa). Alm disso, o autor atentou para a vantagem de obteno abundante de peas de coleo para os museus. Assim, ao longo do texto, Cochet deu grande destaque s posses de objetos funerrios de museus e importncia da descoberta de ossadas para o bem da cincia, que iria enriquecer vrias reas, como a etnologia e a paleontologia (COCHET, 1854: VII-IX).

Mes explorations, qui ont port d'abord sur des villas romaines, se sont, dans la suite, fixes prfrablement sur les cimetires gallo-romains et francs-mrovingiens. La raison de cette prfrence de ma part a t d'abord l'intrt que prsente cette partie de notre archologie nationale, encore inexplore et peu connue; puis l'avantage d'obtenir plus abondamment pour notre Muse dpartemental des pices de collection. Sous ce dernier rapport le succs a t tel, que plus de 800 objets antiques sont entrs dans le Muse de Rouen, et que plusieurs montres ont t entirement garnies par eux. La collection mrovingienne de Rouen est, cette heure, la plus curieuse et la plus importante qui existe, non seulement en France, mais mme en Angleterre et peut-tre en Europe (COCHET, 1854: VIII, grifo nosso).

Por outro lado, seu livro, marcado por explicaes histricas e religiosas e pela concepo de cultura imutvel, apresenta uma srie de binmios claramente antagnicos, comuns em diversos estudos sobre o perodo medieval, no sculo XIX. possvel perceber j no ttulo de sua obra que o autor organizou suas escavaes por meio de uma diviso clssica entre cemitrios galo-romanos, sem bens funerrios e cemitrios francos, com objetos nas sepulturas, como armas e jias. Alm disso, ao longo de todo o texto, o autor ope romanos e brbaros, paganismo e cristianismo, alta civilizao romana e barbrie profunda dos tempos merovngios (COCHET, 1854: 42). Desta forma, foi por meio dos artefatos funerrios e do modo de inumao que Cochet identificou a nacionalidade (termo usado pelo prprio autor) dos sepultados (COCHET, 1854: 28). Por exemplo, ele definiu que algumas sepulturas eram francas devido presena de lanas, machados (entre eles, a francisca, objeto este que ser analisado adiante), etc., o que expressaria, por sua vez, o carter guerreiro e grosseiro do homem franco, ainda que este fosse ancestral da civilizao e da monarquia modernas (COCHET, 1854: 15-20). Tais pressupostos encontrados no texto de Cochet marcaram o entendimento sobre os francos, tanto no campo da histria quanto da arqueologia, desde o sculo XIX. Porm, aps a Segunda Guerra Mundial, diferentes abordagens colocaram em discusso a associao dos 48

artefatos arqueolgicos aos processos de etnognese durante a Alta Idade Mdia (CURTA, 2007: 159-185). Como colocado anteriormente, tais discusses foram influenciadas, principalmente, pelos trabalhos e teorias de Reinhard Wenskus e da Escola de Viena, que romperam com a idia de identidades tnicas e culturas materiais imutveis e etnias biologicamente determinadas, concepes freqentes desde o sculo XIX e que podem ser percebidas no trabalho de Cochet, apresentado neste texto. Assim, estas novas abordagens destacaram a importncia de fatores regionais e cronolgicos para justificar a presena dos cemitrios em fileiras no norte da Glia. Tambm atentaram para outras questes que no poderiam ser ignoradas no estudo dessas sepulturas, relativas s relaes de poder, status social do enterrado, gnero e idade, zonas de contatos culturais, entre outros. O segundo estudo analisado nessa pesquisa ajuda a elucidar essas interpretaes mais recentes. Trata-se de um manual intitulado Les Francs, escrito por Patrick Prin, em parceria com Laure-Charlotte Feffer, e publicado em 1997. Nesse estudo, Prin sugere outras explicaes para as modificaes no mobilirio funerrio e para o surgimento dos cemitrios em fileiras. Para ele, esse tipo de necrpole no teria surgido na Germnia, mas teria origens dentro do prprio Imprio Romano, mais especificamente no norte da Glia, com exemplos encontrados antes mesmo das invases do sculo V. Alm disso, como apontado pelo autor em Les Francs e em um artigo publicado em 1980, os artefatos funerrios ditos germnicos, ou melhor, francos, no teriam uma correspondncia tnica, mas seriam apenas evidncias de uma evoluo cronolgica normal dos modos de vestimenta e funerrios. Desta forma, enquanto os elementos considerados francos eram, de fato, representativos do comeo do perodo merovngio, aqueles ditos indgenas/galo-romanos apareceram na segunda parte da poca merovngia:
Il ny vrai dire gure de nouveauts dans ces thses, dj exposes par E. Salin diverses reprises et que nous semblent fort contestables. En effet, F. Stein, comme E. Salin et dautres auteurs, ont pose em termes ethniques une question qui, selons nous, est essentiellement chronologique. Un certain nombre de travaux rcents, mens dans de nord-est de la France, ont ainsi permis de dmontrer que les caracteres francs taient en fait ceux de la premire partie de la priode mrovingienne dans ces rgions, avec mobilier funraire abondant et varie, quil sagisse de larmement masculin ou de la parure fminine, absence des sarcophages et raret des rinhumations. Quant aux caracteres indignes/gallo-romains, ils correspondaient aux usages funraires de la seconde partie de lpoque mrovingienne, ou larmement se rduit au Seul scramasaxe et des accessoires vestimentaires moins abondants et moins diversifis, tandis que se multiplient les inhumations pauvres en sarcophages ou en coffrages de pierres sches, les rinhumations tant frquents (PRIN, 1980: 538-539).

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A anlise de Prin tambm traz uma importante reflexo sobre a associao de objetos especficos a determinado grupo tnico, neste caso, um tipo de machado, chamado francisca, e os francos, ligao esta muito comum em diversos estudos, como no trabalho de Cochet, por exemplo. Prin lembra que muitas referncias a esse machado, encontradas em textos sobre os francos, como na obra de Isidoro de Sevilha, foram interpretadas pelos estudiosos como uma arma usada por esse povo nos sculos V e VI. Porm, h problemas em se definir exatamente o que era a francisca e qual a sua origem, evidenciando, assim, a complexidade em atribuir esse tipo de arma aos francos.4 Essa caracterizao teria sido feita por autores romanos e no h evidncias concretas de que o uso desses machados contribuiu para o sentimento de identidade franca. Para Patrick Geary (2005: 94), os machados atribudos aos francos so citados por esses autores sem nenhuma consistncia e, provavelmente, eram referncias que seguiam mais o hbito romano de classificao do que de prticas reais dos brbaros. Neste caso, os prprios francos pareciam menos cientes desse tipo de machado do sculo V como parte da tradio franca do que seus inimigos (POHL, 1998: 33-38). Alm disso, as armas e os tipos de vestimenta se difundiram e foram adotados por outros povos, por exemplo, entre os anglo-saxes do sculo VII, que apresentavam importantes traos da cultura material merovngia (DUMZIL, 2009: 29). De um modo geral, muitos desses estudiosos reconheceram que no possvel interpretar com absoluta certeza quais colees de artefatos foram empregadas por comunidades nos funerais e, principalmente, quais objetos indicavam, de fato, uma filiao tnica. A cultura material no constituiria, assim, uma prova de etnicidade, pois os artefatos seriam apenas um suporte para a identidade, suporte este facilmente manipulvel (POHL, 1998: 21-22; DUMZIL, 2009: 31).

3 Consideraes finais

Como exposto anteriormente, o uso da arqueologia para a interpretao dos cemitrios em fileiras, vistos como espaos privilegiados para a identificao e
4

A francisca um machado perfilado utilizado essencialmente como arma de arremesso. Em alguns textos clssicos, ela aparece como um machado duplo, porm, esse tipo de arma no aparece entre os artefatos arqueolgicos Um tipo de lana-arpo, conhecida como angon tambm foi interpretada como arma tpica dos francos. Ela basicamente uma espcie de dardo com haste de ferro instalada na madeira, podendo atingir at dois metros de comprimento. Essa lana estaria presente apenas nas sepulturas mais ricas, por exemplo, nas tombes de chefs de Saint-Dizier (VARON, 2009: 99).

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classificao de etnias na Alta Idade Mdia, mostrou-se problemtico, assim como o prprio papel das identidades tnicas neste perodo histrico. Os dois estudos arqueolgicos analisados nesta pesquisa, ainda que de forma superficial, ofereceram um bom panorama sobre a utilizao destes cemitrios na identificao dos francos e as limitaes desta perspectiva. O segundo estudo abordado ajuda, principalmente, a repensar o paradigma da etnognese e a associao desta aos artefatos funerrios. Essa nova interpretao sobre os papis das identidades e dos prprios artefatos arqueolgicos no entendimento da sociedade no norte da Glia vai de encontro s diversas abordagens comuns desde o sculo XIX at meados do sculo XX, muitas delas presentes no estudo de J. Cochet. interessante destacar que, por meio das anlises dos cemitrios em fileiras, nota-se que a sugesto feita por arquelogos e antroplogos sobre a existncia de divises biolgicas ou culturais claras entre os grupos tnicos (neste caso, entre os galo-romanos e os francos) apresenta uma srie de problemas. Reinhard Wenskus criticou o papel exercido pela concepo de raa nas discusses sobre identidade tnica, como se tal ideia tivesse existido na Antiguidade e na Alta Idade Mdia (concepo esta claramente percebida no estudo de Cochet). Para ele, as distines tnicas no nascem naturalmente, de forma biolgica, mas sim so categorias criadas e que poderiam ser fortemente definidas em casos de necessidade poltica ou conquista militar (WENSKUS, 1961: 14-93, apud EFFROS, 2003: 104). Medievalistas, como Guy Halsall (1992; 1995) e Walter Pohl (1998; 2005), consideram que as marcas tnicas tradicionais (lngua, armas e estilos de combate, modos de vestimentas, penteados e tambm prticas funerrias) no so imutveis, pelo contrrio, todos esses smbolos estariam inseridos em estratgias polticas. Logo, no seriam meros reflexos passivos da etnicidade e da realidade social, mas sim elementos ativos na negociao do poder. Diante deste contexto, as identidades, entre elas a identidade tnica, seriam dinmicas, construdas e reconstrudas, acentuadas ou negligenciadas de acordo com as circunstncias. Porm, enquanto muitos historiadores e arquelogos aceitam o carter flexvel dos processos de etnognese e interpretam os vestgios arqueolgicos como elementos de negociao de poder entre diversos grupos, outros pesquisadores, como o medievalista Sebastian Brather (2002), tm uma viso muito mais pessimista com relao ao papel da arqueologia enquanto uma disciplina que seria capaz de esclarecer dvidas ou fornecer pistas sobre as origens de determinados grupos, smbolos tnicos, e assim por diante. Brather faz vrias crticas s interpretaes advindas da antropologia e da sociologia, muitas delas expressas no trabalho de Ian Hodder (1982), e que enfatizam a seleo flexvel de sinais 51

culturais para marcar fronteiras sociais e tnicas. Uma dessas crticas se refere capacidade da arqueologia em identificar esses sinais. Logo, ele questiona a possibilidade de se ter acesso carga ideolgica desses supostos smbolos. Para o autor, sem uma referncia nas fontes escritas sobre a funo e utilizao de determinados objetos, torna-se impossvel associar os artefatos s prticas, aos significados e aos grupos. Alm disso, para ele, muitos dos artefatos encontrados nas tumbas, como as vestimentas e as armas, demonstram primordialmente uma estratificao social, ou seja, no teriam a funo de expressar uma identidade tnica, mas sim demonstrar um status e fazer distines dentro de uma comunidade e no entre comunidades (BRATHER, 2002: 153), viso esta que diverge de outros autores, como Patrick Geary. Por fim, os estudos arqueolgicos tambm ajudam a refletir sobre a presena dos elementos ligados ao tema e que foram citados em discursos que utilizaram o perodo medieval para fins polticos e ideolgicos. Segundo a historiadora Agns Graceffa (2009: 1315), ocorreu um movimento de desconstruo nacionalista do discurso cientfico sobre a histria da Alta Idade Mdia, especialmente, a partir da dcada de 1990. Entretanto, tal desconstruo nacionalista aparentemente foi substituda por anseios mais amplos, ou seja, europeus. Dessa forma, as discusses permanecem em aberto, j que ainda hoje, apesar de vrios trabalhos, como a obra de Andrew Gillet (2006), que problematizam e limitam o uso da teoria da etnognese e das fontes arqueolgicas como provas de uma etnia, a arqueologia e os estudos sobre a Alta Idade Mdia continuam exercendo funes centrais nos debates polticos e nacionais europeus, influenciando o desenvolvimento de uma identidade europia nica baseada no passado medieval. Ademais, cada vez mais conceitos, como grupos tnicos, so utilizados de forma generalizada e arbitrria. Percebe-se, assim, a pertinncia e atualidade do assunto, que suscita inmeras polmicas nos campos acadmicos e polticos.

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RAUL GLABER E OS CONCLIOS DE PAZ DE DEUS Diego Ribeiro dos Reis1

1 Introduo

A histria da Idade Mdia foi estruturada tendo como contraponto a Modernidade, isto , como um perodo marcado pela violncia endmica e generalizada, alm da ausncia do Estado e de instituies pblicas que pudessem guiar as diretrizes da sociedade e detivessem o monoplio da violncia. A violncia se tornou, portanto, pea chave e paradigma para os estudos sobre a Idade Mdia, um argumento da historiografia para comprovar a privatizao do poder e o desaparecimento das instituies pblicas (BARROS ALMEIDA, 2010: 52). Alm de ser tomada como campo de provas da origem de povos e naes modernas, a Idade Mdia foi considerada principalmente pelos autores da historiografia do sculo XIX, profundamente imbuda por concepes do Estado nacional moderno e projetos polticos nacionais, como F. Guizot e J. Michelet, um perodo atrasado no qual a violncia e a desordem prosperavam em detrimento da ordem poltica e social. Uma sociedade em vias de sua dissoluo. Os estudos se centravam na violncia, e a paz era um tema pouco discutido at a segunda metade do sculo XX. Durante esses anos, grande parte desses estudos se circunscrevia, de uma maneira geral, a contrapor esses elementos, tomando-os como um par antinmico. Deste modo, vrios escritos de autores medievais foram tomados como reflexos dessas crises, como foi o caso das Histrias2, de Raul Glaber3 um monge pertencente ao crculo de beneditinos reformados por Cluny que viveu entre os anos de 980 ou 985 at 1047. Essa obra foi lida por grande parte da historiografia como um testemunho de temores milenaristas e de distenses sociais, isto , guerras intermitentes, proliferao de heresias, milenarismo, e violncia generalizada. Nesse sentido, algumas passagens das Histrias foram utilizadas para a comprovao dessas interpretaes, como os captulos que retratam a expanso e a reforma
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Aluno de iniciao cientfica do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas USP, sob a orientao do Prof. Dr. Marcelo Cndido da Silva. Bolsista FFLCH. E-mail: diego.reis@usp.br/diego.hist@hotmail.com. A edio utilizada a traduo francesa feita por ARNOUX, Mathieu. Histoires. Turnhout: Brepols, 1996. A s Histrias de Raul Glaber foram escritas na Borgonha, entre os anos de 1016 e 1047. Sua escrita foi interrompida na primeira metade da dcada de 1030 para a composio da Vida de Guilherme de Volpiano, a outra obra do autor. Dela, s nos restaram um nico manuscrito (Paris, BN, latin, 5390). Sobre essa obra ver GAZEAU; GOULLET (2008).

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das igrejas e mosteiros (III: 13), aquele que narra uma grande fome que teria ocorrido em torno de 1033 (IV, 10), assim como as referncias Paz e Trgua de Deus (IV: 14-16; V: 15-16). Esses captulos dariam unidade obra (BARROS ALMEIDA, 2011: 90). As Histrias fazem parte, portanto, do rol de textos utilizados para a estruturao da imagem de Idade Mdia marcada pelo trip explicativo: a ausncia de Estado, ausncia de instituies pblicas e pela violncia endmica. Vale destacar que a importncia das Histrias como objeto de estudo e como documentao para a anlise do perodo se traduz de diversas formas. Ela pea-chave e um dos textos utilizados pela historiografia para a estruturao de uma imagem de Idade Mdia caracterizada pela violncia endmica, ausncia de instituies pblicas eficazes e poca de trevas. Portanto, uma documentao na qual h uma enorme variedade de temas retratados, alm de ser uma fonte de inesgotveis problemticas. Das Histrias s restaram hoje um manuscrito do qual constam algumas folhas do prprio Raul (Paris, BN, latin, 10912) e mais duas cpias medievais (BARROS ALMEIDA, 2011: 84). Os conclios de Paz de Deus, que tambm so tratados nas Histrias, foram e, em grande medida, ainda so concebidos por grande parte da historiografia como respostas s desagregaes sociais e polticas ocorridas no Ano Mil (que corresponderia aos anos entre 980 e 1040, grosso modo)4 e ao estado de violncia generalizada desse perodo, ou seja, uma tentativa de reestruturao da ordem pblica e forma de conter a proliferao da violncia, tendo a Igreja um papel proeminente. Nesse sentido, se inserem os trabalhos de Georges Duby (DUBY, 1967; 1982; 1989). Para ele, a Paz de Deus seria uma resposta s tais desordens, competindo primeiramente Igreja a misso pacificadora dos conflitos, devido fragmentao da autoridade pblica. Assim, a Idade Mdia continuou a ser lida como uma poca na qual o poder (jurdico, poltico) passa a ser exercido de forma indiscriminada pelos poderosos. Para tanto, Raul Glaber para Duby, um testemunho dessas distenses. Essas interpretaes acabaram por influenciar uma parte significativa da historiografia, sobretudo os autores cunhados de mutacionistas, como J.-P. Poly (POLY, 1976), P. Bonnassie (BONNASSIE, 1976), e outros como Thomas Head (HEAD, 1999) e Richard Landes (LANDES, 1991). Esses autores concebem o perodo do Ano Mil como uma poca

O Ano Mil corresponde, grosso modo, ao perodo abarcado pelos anos 980 e 1040. Tido por parte da historiografia como um perodo de ruptura e de grandes transformaes sociais, polticas e econmicas. Alm de ser para os historiadores mutacionistas uma poca marcada pela espera milenarista e/ou escatolgica.

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marcada por uma mutao feudal5, ou seja, uma revoluo poltica e social abrupta da sociedade, bem como pelos terrores apocalpticos e milenaristas. A Paz de Deus seria, para eles, um reflexo dessas crises. Por outro lado, em grande medida pela contribuio da antropologia jurdica anglosax, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XX, ocorre um processo de renovao da historiografia acerca das questes de paz e violncia6. Os estudos passam a se centrar no mais no problema da violncia como fator de desagregao social, mas sim na paz e nos meios pelos quais ela era obtida e assegurada, como a resoluo de conflitos. Como alguns expoentes desses estudos esto J.M. Wallace-Hadrill (WALLACE-HADRILL, 1959), e mais recentemente Dominique Barthlemy (BARTHLEMY, 1999). Para este ltimo, a Paz de Deus lida como um produto de conflitos entre a Igreja que se encontrava em vias de institucionalizao e outras esferas de poder. Sendo, portanto, um meio de afirmao da autoridade eclesistica, de controle do patrimnio ameaado e da manuteno da ordem social. Por conseguinte, se d a crise de alguns paradigmas interpretativos, como o caso da violncia, paradigma fundamental para as interpretaes sobre a Idade Mdia. De uma maneira geral, esses estudos procuram repens-la. Portanto, estudar a paz, e tambm sua relao com a violncia, tem um papel importante sobre os modos de se interpretar o perodo medieval. Tomando contribuies dos debates histricos acerca das Histrias de Raul Glaber e dos conclios de Paz de Deus, o presente trabalho se prope a fazer um estudo comparativo sobre as concepes de paz presentes tanto em alguns textos dos conclios de Paz de Deus, que ocorreram entre o fim do sculo X e as primeiras dcadas do sculo XI a saber, os conclios de Charroux (989), que para uma grande parte da historiografia o primeiro conclio de Paz, assim como os conclios de Saint-Paulien (994) e o de Verdun-sur-le-Doubs (em 1021-1022) quanto nas Histrias de Raul Glaber, buscando apontar e compreender as particularidades e as caractersticas comuns em torno de tais concepes, assim como indagar a maneira pela qual se descreve a paz, o vocabulrio utilizado e os sentidos e valores dados a
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A tese da mutao feudal defendida por autores como Jean Pierre Poly, Eric Bournazel e Pierre Bonnassie consiste em uma mudana abrupta nas ordens poltica, econmica e social na transio dos sculos X para o XI. Assim, este perodo seria marcado por uma violncia endmica, desagregao dos princpios do direito e crise de instituies pblicas. O poder antes, de certo modo, centralizado cede lugar a um perodo de soberanias mltiplas, refletindo uma fraqueza da monarquia e o fortalecimento dos poderes particulares locais (privatizao e patrimonializao de poderes e funes pblicas). Tem-se tambm a formao de estruturas feudais. Nesse sentido, o sculo X o marcaria o incio do feudalismo. H nesse perodo um processo de renovao da historiografia no qual as diversas formas de estado e as organizaes sociais primitivas emergem como objetos de estudo e, assim, ocorre um recuo das pesquisas centradas na concepo de Estado moderno e h uma renovao dos trabalhos em relao paz e a violncia.

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ela. E, dessa forma, por meio desses dois gneros documentais, pretende-se compreender de uma maneira mais completa como a paz era concebida durante aquele perodo, tendo em mente a parcialidade do estudo e os riscos desse exerccio, tais como imprecises ou mesmo simplificaes. 2 A paz nas Histrias e nas atas dos conclios

Ao longo dos cinco livros de suas Histrias, Raul Glaber se prope a escrever sobre diversos eventos memorveis que aconteceram tanto nas igrejas de Deus quanto entre os povos (GLABER, 1996: I, 1) ou seja, fazer uma histria com pretenses universais, que transmitisse posteridade eventos que ele julgasse dignos como elementos de ilustrao e de exemplo. Por meio desses eventos memorveis sua histria7 cumpriria uma funo moral e pedaggica, servindo de memria tanto aos homens do presente quanto aos do futuro8. Com um intenso uso de etimologias, analogias e exegeses, Raul descreve eventos como disputas e acordos entre reinos e reis, querelas por sucesses, como tambm reserva um papel importante s relaes entre o Imprio e o Papado. Ele trata de questes teolgicas, reitera em vrias partes da obra o ideal de reforma do clero e dos costumes, como a crtica simonia.9 Glaber retrata as peregrinaes Jerusalm, guerras, ecloso de heresias e eventos incomuns, como fomes devastadoras e aparecimento de eclipses e cometas, alm de aparies do diabo para atentar aos homens e a ele prprio. Ademais, Raul Glaber faz uma descrio da emergncia dos conclios de Paz e de Trgua de Deus10, seu aparecimento na Aquitnia e sua difuso, seus ideais, objetivos e diretrizes. Muitas das referncias paz presentes nas Histrias tm relao com disputas e guerras entre reis, querelas por sucesses, ou com os movimentos de Paz e Trgua de Deus. Assim, sobretudo sobre esses temas que a presente pesquisa se reportar com mais vagar,

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Sobre o conceito de histria para Raul Glaber ver BARROS ALMEIDA (2011: 90). No captulo I do Livro I Raul Glaber destaca que tomar como base cronolgica os reis e a realeza, como Henrique, rei dos Saxes e futuro imperador, e Roberto, rei dos Francos. Sua histria orientada a partir deles. A realeza, portanto, faz parte durante toda a obra, de seu horizonte de anlise. Isso , segundo Nri de Barros Almeida, um argumento decisivo que retrata que Glaber no questiona, nas Histrias, autoridade real nem o desaparecimento dos poderes pblicos. Cf. BARROS ALMEIDA (2010: 58). 9 Glaber trata tambm de invases estrangeiras como a dos hngaros e dos vikings e suas posteriores converses f catlica; toma nota sobre contatos com o mundo rabe a partir das referncias aos sarracenos. E por meio de anedotas de homens ilustres e sbios ou santos, como Odilon de Cluny e Guilherme de Volpiano, narra eventos e situaes que eles presenciaram, como forma de exaltao de suas aes e de suas integridades. 10 Sobre as passagens nas quais Raul Glaber descreve a Paz e a Trgua de Deus nas Histrias, ver os captulos 14 a 16 do livro IV, e 15 e 16 do livro V, respectivamente.

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principalmente no que se refere Paz de Deus11, uma srie de conclios judicirios presididos por bispos (autoridade eclesistica), que contavam com a presena de relquias de santos (espcie de intercessores junto esfera divina), e visavam, dentre outras coisas, a regulao de conflitos. De uma maneira geral, esses conclios propunham, a partir de juramentos em prol da justia e sob a ameaa de multas, excomunho e antema12 queles que desobedecessem aos juramentos, regras como a regulao dos conflitos (sendo um espao de negociao para o restabelecimento da paz); a proteo das igrejas (e a consequente ratificao da sacralidade desses espaos); bem como a proteo dos clrigos, dos pauperes e suas respectivas propriedades e bens. Propunha-se, portanto, a defesa do direito de propriedade contra espoliaes e a salvaguarda de pessoas desarmadas e lugares sacros, assim como se pregava a reforma do clero e dos costumes, alm das prticas do jejum, da castidade e do celibato. Segundo autores como D. Barthlemy, E. Lalou e G. Brunel (BRUNEL, LALOU, 1992), Raul Glaber, juntamente com o restante da populao, recebe com entusiasmo a Paz de Deus, em meio ao contexto de calamidades naturais, pestes e aps a terrvel fome narrada no livro IV das Histrias (GLABER, 1996: IV, 9-13). Ao longo da obra, nota-se que os perodos de desgraas so sucedidos por outros de otimismo e esperana, em uma constante recomposio (BARROS ALMEIDA, 2011: 91). Raul Glaber retrata o nascimento da Paz na Aquitnia, sua difuso para a Borgonha e para o reino capetngio, alm de sua transformao em Trgua de Deus13. Ele d grande destaque para o papel conjunto de bispos, prncipes e abades no movimento, assim como para a presena de relquias de santos, as penitncias, condenaes e os juramentos de paz. Nesse contexto, como destaca D. Barthlemy, a Paz de Deus seria, para o monge, um esforo de proteo das igrejas e de seus bens, a limitao das violncias interpessoais, do roubo e a interrupo das calamidades naturais enviadas por Deus para punir os homens (BARTHLEMY, 1999: 24-34). Isso pode ser observado na passagem que se segue, extrada do captulo 15 do quarto livro:
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Sobre o debate historiogrfico acerca da Paz de Deus, ver: GUIZOT (1824); DUBY (1967); POLY (1980); LANDES (1991); HEAD, LANDES (1992); BARTHLEMY (1999); BARTHLEMY (1997a); GERGEN, (2004). 12 Vale acrescentar que Raul Glaber no faz meno a antemas em sua obra. 13 A Trgua de Deus foi uma retomada (ou confirmao, segundo estudiosos como Thomas Gergen e Dominique Barthlemy) de vrias propostas dos conclios de Paz de Deus, no que trata da resoluo de conflitos e a obteno da paz, e a reaproximao dos homens com a Igreja. So conclios com uma legislao mais regrada e mais desenvolvida do que a Paz de Deus, que se refere no somente guerra e aos conflitos, mas tambm ao tempo litrgico e autoridade eclesistica. Sobre a Trgua de Deus ver: GERGEN,2004;Et meam considerans culpam... La Paix de Dieu comme sourec juridique pour la rsolution de conflits. Actes ds XXmes Journes dHistoire du Droit. (GERGEN, 2005); BARTHLEMY,1999; BARROS ALMEIDA, 2010.

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Redigiu-se tambm captulos precisando aquilo que estava proibido e aquilo que se prometia como oferecimento ao Senhor todo-poderoso pelo esprito de devoo. A parte mais importante diz respeito manuteno de uma paz inviolvel: os homens de qualquer condio, quaisquer que pudessem ser suas faltas anteriores, poderiam sem temor permanecer desarmados. O saqueador ou o usurpador do bem de outrem ficaria submetido ao rigor das leis e condenado a penas severas, multas ou castigos corporais. Os lugares sacros, que so todas as igrejas, eram a esse ponto objeto de honra e de reverncia, que se um culpado l se refugiasse, qualquer que fosse sua falta, permaneceria impune, a menos que no tivesse arcado com esse pacto de paz: nesse ltimo caso, seria perseguido at o altar para lhe infligir a pena prevista. Do mesmo modo, clrigos, monges, freiras e aqueles que percorressem o pas com eles, no deveriam sofrer a violncia de ningum(GLABER, 1996: IV, 15)14.

A paz inviolvel descrita nessa passagem faz aluso tranquilidade pblica resultante da conformidade s determinaes estabelecidas pelo acordo. Aqueles que transgredissem o pacto de paz seriam penalizados com sanes legais, como multas ou castigos corporais. Desta maneira, a situao de "paz inviolvel" seria aquela em que ficavam suspensas as prticas hostis regra estabelecida para a resoluo dos conflitos e a restaurao da paz, tais como os as pilhagens, vinganas e roubos. Nesse sentido, a paz diz respeito a uma situao ou estado de cessao de hostilidades, e instituio de uma concrdia das relaes sociais. Alm disso, nota-se a preocupao com o respeito aos locais sacros, que deveriam permanecer como espcies de lugares de exceo. A paz remete tambm proteo dos eclesisticos e de seus acompanhantes, do mesmo modo que se prope o que tambm recorrente em vrios cnones dos conclios colocar os bens eclesisticos no plano espiritual, ao se criar um clamor para defender um novo estatuto desses bens, sob jurisdio somente da Igreja. Esses elementos tambm podem ser observados nos seguintes exemplos, o primeiro cnone do conclio de Charroux (989), e o sexto cnone de Saint-Paulien (994), respectivamente:

Antema quele que viola as igrejas: se algum roubar uma igreja santa ou se ele quer retirar de l alguma coisa pela fora, que ele seja anatematizado a menos que

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Erat quippe descriptio capitatim digesta, qua continebantur tam illa que fier i prohibebantur quam ea que devota sponsione omnipotenti Domino offerre decreverant. In quibus potissimum erat de inviolabili pace conservanda ut scilicet viri utriusque conditionis, cuiuscumque fuissent antea rei obnoxii, absque formidine procederent armis vacui. Predo namque aut invasor alterius facultatis, legum districtione artatus, vel donis facultatum seu penis corporis acerrime mulctaretur. Locis nichilominus sacris omnium ecclesiarum honor et reverentia talis exiberetur ut, si quis ad ea cuiuscumque culpe obnoxius confugium faceret, inlesus evaderet, nisi solummodo ille qui pactum predicte pacis violasset; hic tamen captus ab altare prestatutam vindictam lueret. Clericis similiter omnibus, monachis et sanctimonialibus, ut, si quis cum eis per regionem pergeret, nullam vim ab aliquo pateretur.

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faa reparao (MANSI, J. D., 1774 apud LA RONCIRE; DELORT; ROUCHE; CONTAMINE, 1969)15. Que ningum se apodere de um campons ou de uma camponesa para obter resgate, salvo por um delito, salvo se se trate de um campons que lavrou ou cultivou a terra de outrem, e salvo se se trate, por quem quer se seja, de sua prpria terra ou de seu benefcio (BRUNEL; LALOU, 1992: 130-131).

Nota-se, a partir desses exemplos, a preocupao com a proteo das igrejas, dos clrigos e de seus respectivos bens, a salvaguarda de pessoas desarmadas, com especial destaque aos pauperes, alm do direito propriedade. Outro ponto importante se refere partcula de exceo salvo se, constantemente encontrada nos conclios. D. Barthlemy destaca a presena de ressalvas em vrios decretos, assim como as possibilidades de reparaes e multas ao invs de excomunhes ou antemas, por exemplo (BARTHLEMY, 1999: 263). Isso poderia abrir alguma brecha para a ocorrncia de prticas de violncia que no seriam punidas, por estar em conformidade com as determinaes do conclio. Deste modo, a concepo de paz presente nas Histrias converge em vrios sentidos com aquela encontrada nesses conclios. A paz se relaciona, sobretudo, com a interrupo das guerras ou conflitos indiretos, como pilhagens a camponeses ou s possesses da Igreja cometidos pelos guerreiros laicos, em represlia disputa com outro senhor, por exemplo. Como diz Barthlemy, a Paz de Deus tinha como um dos principais objetivos a limitao da vingana indireta (BARTHLEMY, 1999: 260). Com isso, pode-se inferir que no so todos os conflitos que eram proibidos. A paz descrita por Raul e pregada nos conclios no diz respeito s guerras diretas travadas entre os grandes nobres, as quais, portanto, pertenceriam a uma outra lgica de regulao. Alm disso, ao longo das Histrias, Raul Glaber faz uma anlise da condio humana como submetida divina Providncia. A esse respeito, os bons seriam agraciados com recompensas e benesses, e aqueles que se encontrassem em estado de pecado seriam punidos. Dessa forma, Glaber associa as calamidades a punies divinas (LALOU, BRUNEL, 1992: 126). Para ele, os homens se afastavam da F Crist, e a Paz de Deus seria um meio de reafirmao de um pacto com Deus, por meio da restaurao da paz e da instituio da f (GLABER, 1996: IV, 14). Esse pacto, ao mesmo tempo em que agradece, suplica a divina misericrdia. A seguinte passagem ilustrativa a esse respeito:

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Anathema infractoribus ecclesiarum. Si quis ecclesiam sanctam infregerit, aut aliquid exinde per vim abstraxerit, nisi ad satis confugerit factum, anathema sit. Os decretos de Charroux tambm esto reproduzidos em BARTHLEMY (1999: 284-285).

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O entusiasmo era tal que os bispos elevavam seus bculos ao cu, e todos estendiam suas palmas para Deus. Paz! Paz! Paz!, clamavam todos, como para pr seu selo no acordo concludo nessa ocasio entre Deus e eles, prometendo que ao fim de cinco anos ele seria renovado para confirmar a paz, do mesmo modo admirvel (GLABER, 1996: IV, 16)16.

Clamava-se pela paz com entusiasmo decorrente tambm da alegria proporcionada pelas curas promovidas pelos santos e pelas abundantes colheitas mencionadas por Glaber.17 Da mesma maneira, pela referida citao, pode-se apreender que a paz remete a um pacto com Deus, ou seja, reconciliao e reaproximao com a f catlica e com os mandamentos, atravs da tomada de conscincia da situao de pecado e da reforma dos costumes dos homens (sejam eles laicos ou clrigos). Com isso, a paz alude a uma harmonia tambm com a esfera divina. Outro importante elemento diz respeito ao carter renovvel do acordo, o que sugere que a paz seria uma espcie de situao ou estado provisrio, que deveria ser constantemente confirmado e/ou renovado. O 15 cnone de Verdun-sur-le-Doubs (de 1021/1022) ilustra essa situao e vai de par com a descrio de Raul.

Eu observarei tudo isso [as determinaes estipuladas pelo conclio, como a defesa das igrejas, dos clrigos, dos pauperes e de suas respectivas propriedades, de uma maneira geral], at a presente festa de so Joo Batista e durante sete anos a partir dela (HEFELE, 1855: 1407-1410)18.

Esse trecho revela o carter temporrio e contratual do acordo (BARROS ALMEIDA, 2011: 100), ou seja, o alcance de suas decises era limitado no apenas espacialmente, como observa D. Barthlemy19, circunscrito provncia eclesistica, mas era um pacto de certo modo contratual, muitas vezes momentneo. A partir de determinado momento neste caso depois de sete anos aps a festa de so Joo Batista ele deveria ser renovado. Ao mesmo tempo em que a paz implicava a aproximao com Deus, a partir da reforma dos costumes com a proibio da simonia e a valorizao do celibato, a paz no
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Quibus universi tanto ardore accensi, ut per manus episcoporum baculum ad celum elevarent, ipsique palmis extensis ad Deum: Pax! pax! pax! unanimiter clamarent, ut esset videlicet signum perpetui pacti de ho c quod spoponderant inter se et Deum, in hac tamen ratione ut evoluto quinquennio confirmande pacis gratia id ipsum ab universis in orbe fieret mirum in modum. 17 Essa passagem tambm ilustrativa do papel proeminente dos bispos, isto , agindo como agentes mantenedores da ordem, uma autoridade responsvel pela resoluo de conflitos, inclusive. 18 Haec omnia supradicta adtendam usque ad praesentem festivitatem Sancti Johannis Baptistae, et ab illa usque in septem annis. Os decretos de Verdun-sur-le-Doubs tambm so reproduzidos em BRUNEL, LALOU, 1992: 132. 19 Segundo, BARTHLEMY (1999: 261), no se pode falar em um movimento, mas sim em aes locais. O alcance de suas decises se circunscrevia a provncias eclesisticas ( vrai dire, Il vaut mieux voque les paix de Dieu, car rien ne ressemble l un grand mouvement).

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supunha necessariamente a oposio com a violncia guerreira, por exemplo, sendo ela um dos meios empregados e reconhecidos para a resoluo de conflitos e querelas. A paz e os meios para a pacificao so temas recorrentes nas descries de Raul Glaber. Isso questiona algumas interpretaes anteriores que consideram no apenas os conclios de paz, mas vrias passagens das Histrias como testemunhos do estado de violncia generalizada. Como nota a professora Nri de Barros Almeida, no h nas Histrias elementos que comprovem o estabelecimento desses conclios como instrumentos utilizados pelos nobres, em aliana com a Igreja, para conter essa violncia (BARROS ALMEIDA, 2010: 69). Raul Glaber no interpreta a violncia por si s como fator de desagregao da ordem pblica. Ele concebe no controle das guerras e da violncia guerreira um papel ordenador e construtivo da vida pblica. A paz um tema de grande relevo para Glaber. Deste modo, os meios e os instrumentos de pacificao, como os conclios de Paz e de Trgua de Deus, a participao de rbitros20, ou mesmo alianas guerreiras, batismos, casamentos e converses so de grande importncia para o entendimento que o cronista tem da concepo de paz. Sobretudo nos livros I e II, Raul Glaber retrata guerras e disputas entre reinos e reis que so apaziguadas por meio de casamentos, batismos ou alianas guerreiras, no intuito de derrotar um inimigo comum. A seguinte passagem ilustrativa a esse respeito. Ela se refere aos conflitos entre o rei Cnut e Ricardo, rei da Normandia, e, posteriormente, entre o rei Cnut e o rei da Esccia, Malcolm II (ARNOUX apud GLABER, 1996: 94-97).

Assim, depois da morte do rei thelred, do reino daqueles que se chamam dinamarqueses, o rei Cnut que esposara uma irm do duque de Rouen, Ricardo, invadiu o reino deste, isto , o reino da Normandia. Posteriormente, aps grandes expedies guerreiras e de grandes destruies dessa ptria, ele fez a paz com Ricardo, e esposou a irm dele21, viva de thelred [que se chamava Emma], e reinou sobre os dois reinos. Em seguida, Cnut tentou, com um imponente exrcito, estabelecer seu poder sobre os escoceses, cujo rei Malcolm era um homem valente e, coisa ainda mais importante, muito cristo tanto pela f quanto pelas obras. Esperando que Cnut, audaciosamente, procurasse invadir seu reino, ele reuniu seus homens e resistiu com obstinao. Cnut persistiu longamente em suas tentativas, at que, persuadido por Ricardo, duque de Rouen e pela irm dele22, ele renunciou sua ferocidade e se converteu doura da paz; melhor ainda, preferindo fazer alianas
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Como exemplos da presena de rbitros na tarefa de pacificao pode-se citar a participao do abade Odilon de Cluny como intermedirio de negociaes de pacificao dos conflitos entre os reis Roberto, o Piedoso, e Landri, conde de Nevers, em torno do ano 1000, sem obter, no entanto, sucesso em sua empreitada (II, 15); e a participao de Foulques Nerra, que age como rbitro de paz, forando a esposa de Roberto, o Piedoso, e seus filhos a aceitarem a paz, aps a morte do rei Roberto e a deflagrao de conflitos pela sucesso real (III, 36). 21 Esse casamento se deu entre Emma, viva do rei thelred, e o rei Cnut em 1017. 22 Essa passagem tambm ilustrativa da ao de rbitros ou intermedirios no intuito de se obter uma pacificao.

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de amizade com o rei dos escoceses, ele foi at as fontes batismais segurar o filho deste rei. A partir desse momento, quando o duque de Rouen sentia a necessidade de alguma guerra, uma forte armada, vinda das ilhas, atravessava o mar para vir em ajuda. To bem que a nao dos Normandos e os povos das ilhas observaram fielmente a paz entre eles. Eles se faziam temer por povos de outras regies no lugar de tem-los. No h nada de espantoso: l onde a discrdia ruinosa se esfacelou diante do temor de Deus se estabelecem, em favor da paz do Cristo, a alegria e a felicidade de um reino nobremente governado (GLABER, 1996: II, 3)23.

Nesse caso nota-se que o casamento foi um meio usado para o estabelecimento de pacificao dos conflitos, assim como para a negociao de alianas de cooperao guerreira, isto , os reinos em acordo se comprometeriam na ajuda em caso de guerras contra reinos inimigos, por exemplo. Com isso, pode-se inferir tambm que as alianas em prol da paz podem englobar a guerra e a violncia guerreira, e assim, a paz no remeteria, para Raul Glaber, ausncia total de qualquer tipo de hostilidade, mas a um equilbrio das relaes de foras no qual havia um convvio entre paz e violncia, sendo esta um meio legtimo utilizado nas prticas sociais para a obteno da paz. A paz, nesse sentido, no desvinculada da prtica guerreira. Alm disso, as converses podiam fazer parte de negociaes para a obteno de alianas e da paz. Os normandos, embora tivessem devastado vrias partes das regies costeiras, convertem-se mesma f e se aliam, como diz o autor, ao conde da Borgonha e ao duque da Normandia no sentido de suspender (ou mesmo cessar) as ameaas ou o enfrentamento militar com essas naes. A converso mesma f seria mais um elemento para a unio e a criao de alianas, do mesmo modo que o batismo era um meio possvel de se selar compromissos24, assim como a negociao por pacificao. Por fim, outro ponto importante a descrio do acordo de pacificao como laos de amizade, no caso entre

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Denique mortuo rege Adalrado, in regno scilicet illorum qui Danimarches cognominantur, qui etiam uxorem duxerat sororem Richardi, Rotomagorum ducis, invasit regnum illius rex videlicet Canuc occidentalium Anglorum. Qui etiam, post crebra bellorum molimina, ac patrie depopulationes pactum cum Richardo stabiliens eiusque germanam, Adalridi videlicet uxorem, in matrimonium ducens utriusque regni tenuit monarchiam. Post hec quoque isdem Canuc cum plurimo exercitu egressus ut subiugaret sibi gentem Scottorum; quorum videlicet rex Melculo vocabatur, viribus et armis validus, et quod potissimum erat, fide atque opere christianissimus. Ut autem cognovit quoniam Canuc audacter illius quereret invadere regnum, congregans omnem sue gentis exercitum, potenter ei ne valeret restitit; ac diu multumque talibus procaciter Canuc inserviens iurgiis, ad postremum tamen predicti Richardi Rotomagorum ducis eiusque sororis persuasionibus pro Dei amore omni prorsus deposita feritate, mittis effectus in pace deguit; insuper et Scotorum regem amicicie gratia diligens illiusque filium de sacro baptismatis fonte excepit. Cepit ergo ex illo fieri ut, si qua hostilis necessitas Rotomagorum duci incumberet, a transmarinis insulis in sui auxilium exercitum sumeret copiosum. Sicque diutius gens Normanorum scilicet ac predictarum populi insularum tuti pace fidissima, ut ipsi potius formidine sue potentie plerosque exterarum provinciarum terrerent populos, quam ipsi ab aliis terrerentur. Nec mirum quippe quoniam, a quibus bonorum extirpatrix Dei timore expulsa fuerat discordia, in eisdem pace previa Christi nobile regnum felix obtinuit tripudium. 24 Neste caso, ocorre o batismo do filho de Malcolm, da Esccia, pelo rei Cnut.

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Malcolm e Cnut, o que pode sugerir o carter de acordo e de negociao do vnculo, alm do compromisso das partes em respeit-lo, com a reconciliao das relaes sociais e polticas entre os reinos. Desta forma, a paz, descrita em termos de amizade (amizade pacfica dos novos reis) supe uma harmonia de interesses e das relaes, e um estado de concrdia no qual h o respeito aos termos do pacto de paz25.

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H outros exemplos da descrio da paz em termos prximo amizade, ao longo das Histrias. Como exemplo pode-se citar o captulo 23 do livro IV, no qual Glaber retrata o estabelecimento de um pacto de paz e de amizade entre o imperador Conrad e o rei dos francos, Henrique. (Tranquilizado pela vitria [contra a nao brbara dos liutices] o imperador [Conrad], reunindo seu exrcito novamente, ganhou a Itlia e avanou at Roma, esmagando, no espao de um ano onde ele permaneceu, todos aqueles que haviam tentado se revoltar contra ele. Ele concluiu com Henrique, filho de Roberto, rei da Frana, uma pacto de paz e de amizade, como o imperador Henrique havia feito com seu pai, e enviou um gigantesco leo ao rei, em sinal de amizade. (GLABER, 1996: IV, 23).

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JORDANES, ISIDORO DE SEVILHA E A ORIGEM DOS GODOS Vernica da Costa Silveira1

1 Introduo

A primeira pergunta que emerge quando lidamos com histria da historiografia na Idade Mdia elementar: existiu histria na Idade Mdia? Se sim, quais so suas caractersticas? No que ela difere da histria conforme sua acepo contempornea? Autores como F. Chtelet (CHTELET, 1963) e H. White (WHITE, 1980) foram cticos quanto a possibilidade da existncia de histria no perodo medieval. Para o primeiro, a percepo da dimenso poltica das aes humanas o motor que nos guia para o mpeto de fazer histria. O homem, enquanto um sujeito auto-consciente de seu papel na histria, passa a entender o tempo tendo a ele mesmo como mensura e a histria, o curso do tempo, tem igualmente ele como epicentro. No que concerne Idade Mdia, O autor reconhece o peso da produo, pelo menos autodenominada histria, dos escritores cristos do medievo para o desenvolvimento da histria-cincia do final do sculo XVIII e decorrer do XIX, cuja paternidade atribuda L. von Ranke e Niebuhr. Duvida, no entanto, que autores cristos dos sculos que se seguira Queda de Roma tivessem sido capazes de possuir uma concepo histrica sria. Eram eles incapazes de compreender corretamente a experincia histrica por no possurem a percepo essencial que permite o conhecimento histrico: a conscincia do papel dos sujeitos no curso do tempo. J White, em seu comentrio sobre os anais de Santo Gall, que cobrem os eventos ocorridos entre os sculos VIII e X, atribuiu falta de conexo entre os eventos uma espcie de dificuldade por parte dos autores em entender o sistema social como relevante. Os acontecimentos eram fortuitos e alheios vontade humana, que os vivenciavam passivamente diante da impossibilidade de revert-los. Os humanos simplesmente viviam, sem qualquer possibilidade de atuar em seus destinos. Segundo ele, os lapsos no texto dos anais indicam dois fatos: a inexistncia de coerncia narrativa no texto e a inexistncia de qualquer noo de ordem poltica e social. O autor corroborou com Hegel ao salientar que um escrito genuinamente historiogrfico depende justamente da figurao dos dois elementos faltantes
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Doutoranda do Programa do Ps-Graduao em Histria Social. FFLCH-USP Laboratrio de Estudos Medievais. Bolsista FAPESP.

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nos anais descritos. White, ainda na trilha das colocaes de Hegel, estabelece que a narrativa e a idia de ordem social pressupem a existncia de um Estado e de uma organizao jurdica, estes ltimos, por fim, constituem a condio de possibilidade tanto da historicidade quanto da narratividade. Forosamente, o que podemos inferir a partir das leituras desses dois autores que para eles, cada um a seu modo, o conhecimento histrico depende de uma espcie de conscincia histrica. Conscincia histrica, nas palavras de H.-G. Gadamer : o privilgio do homem moderno de ter plena conscincia da historicidade de todo presente e da relatividade de toda opinio (GADAMER, 2003: 17). A conscincia histrica , ento, no s uma noo dos processos histricos, mas tambm uma percepo de que toda opinio relativa, ou seja, so as prprias opinies revestidas de historicidade. Essa tomada de conscincia histrica e percepo da historicidade das coisas latente no surgimento de confrontos de idias. As disputas no Kampf der Weltanschauugen (confrontos de viso de mundo) ao mesmo tempo sintoma e consequncia da conscincia histrica. Uma suposta viso providencialista da histria, segundo a qual os seres humanos eram incapazes de intervir nos acontecimentos j que eles eram fruto dos desgnios divinos, impossibilitaria a existncia da conscincia histrica e, destarte, do conhecimento histrico concretizado mediante a historiografia. Essa conscincia histrica, imperativo para a historiografia, surgiria apenas do decorrer do sculo XVIII, com a emergncia do Estado moderno - por vezes retratado como causa, por vezes como conseqncia, da conscincia histrica (KOSELLECK, 2004). Nri de Barros Almeida sumariza perfeitamente o ceticismo frente existncia da histria na Idade Mdia:
Devido barbarizao da sociedade, gneros narrativos antigos a quase nada conservariam da tradio anterior alm do nome. Seria isso que se daria com as narrativas chamadas de histria. Este seria no apenas um gnero inexistente, mas impossvel tendo em vista limites culturais intrnsecos. A histria no existiria na Idade Mdia, poca desprovida de meios para uma percepo, recorte e anlise objetivos dos acontecimentos. A principal causa dessa desconfiana seria o comprometimento da razo com a f. Ficava de fora dessa apreciao particularmente viva no ambiente historiogrfico francs a complexidade da cultura crist medieval (ALMEIDA, 2010: 84-85).

O artigo de Almeida , entretanto, muito mais do que uma reflexo historiogrfica sobre a crtica escrita da histria no medievo e uma defesa da histria na Idade Mdia, 68

sobretudo um apontamento sobre o quanto a reflexo sobre esse tpico, dentre outros como feudalismo, heresias, etc emergem num contexto acadmico mais amplo que repensa a prpria Idade Mdia, ou a reinventa, conforme as palavras da autora. Reinveno que se inicia com a crtica da modernidade e a revalorizao do Estado que no mais tido como o depositrio da ordem, mas comumente como fonte de coero. Assim, o suposto caos institucional medieval ganha uma nova abordagem transmutando-se num objeto para o estudo de experincias sociais num ambiente de fragilidade estatal, ou mesmo ausncia de Estado2. E se nessa reinveno da Idade Mdia certos axiomas foram postos na berlinda, a leitura sobre as histrias no medievo tambm ganhou novos tons. Retomaremos a questo a seguir. Por hora nos limitaremos a um elemento um tanto quanto mais evidente. Ora, a despeito dos questionamentos sobre a existncia da histria, histrias foram escritas ao longo dos mil anos que convencionamos qualificar como medievais. pertinente, ento, negarmos o qualificativo histria para obras que receberam o ttulo de histria por conta de um hipottico lapso de conscincia histrica? Poderamos retomar as consideraes de Ernst Cassirer. Conforme ele, a linguagem atua decisivamente na atividade do conhecimento, permitindo-o (CASSIRER, 1972). O

surgimento de palavras para designar experincias indica os meandros do conhecer. A partir disso possvel inferir que a prpria figurao do substantivo Histria j aponta para uma preocupao sobre a histria. Nesse sentido no cabe utilizar a qualidade narrativa dessas histrias para julgar se elas so efetivamente obras historiogrficas, como faz White. Contudo, utilizar a existncia de uma palavra como evidncia da gnese de uma determinada forma de conhecer que to-somente progrediu consiste numa generalizao alheia aos diversos sentidos assumidos por dado vocbulo. Uma histria da historiografia antes de mirar para o progresso da histria deve atentar para os mltiplos significados que o esforo por registrar o passado assumiu. No se trata de erigir um slido monumento conceitual para A Histria, mas sim desvendar as faces das mais diversas histrias. A partir de ento, torna-se pertinente a indagao: qual o papel da histria na sociedade especfica que a registrou?

Cabe ainda mencionar a reflexo historiogrfica conduzida pelo h pouco publicado livro de L.D. Rust (2011, p. 33-77), obra que prope uma retomada da histria institucional do papado. Como o autor sublinha no seu primeiro captulo, a histria institucional passou pelos extremos da supervalorizao e total desvalorizao, estando hoje ainda s voltas com o impasse. Interessante perceber como os historiadores no Brasil, como a j mencionada Nri de Barros Almeida, mas ainda Marcelo Cndido da Silva, Maria Filomena Coelho e Renan Frighetto enfrentam a difcil questo sob uma tica inovadora. (CNDIDO, 2012; COELHO, 2007; FRIGHETTO, 2012).

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2 A Histria em Jordanes e Isidoro de Sevilha

Historia a narrao de acontecimentos, pela qual se conhecem os sucessos que tiveram lugar em tempos passados. O nome de histria deriva do grego historen, que significa ver ou conhecer. E que entre os antigos no escrevia histria quem no tenha sido testemunha e havia visto os feitos que deveriam narrar. Melhor conhecemos os feitos que observamos com nossos prprios olhos que os que conhecemos por ouvido. 2. as coisas que se v podem ser narradas sem falsidade. Esta disciplina se integra gramtica porque s letras se confia quando digno de recordao (Etymologiarum, 1975: I, 41)3.

A definio de histria nas Etimologias de Isidoro de Sevilha ilustrativa da concepo mais fundamental sobre o significado do termo. Histria jamais empregada na obra do Hispalense, e tampouco o fora na de Jordanes, para se referir ao tempo passado propriamente dito. Histria era um gnero narrativo cujo objeto era os eventos passados, sua raiz etimolgica vem do grego que significa ver e conhecer, pois a peculiaridade da narrativa histrica era narrar sem falsidade o que era digno de recordao. Mas a restrio narrativa de feitos testemunhados impediria a escrita da histria de um passado longnquo? No, pois as fontes para esses eventos pretritos eram as prprias histrias. Como registrou Isidoro de Sevilha no seu De origine Gothorum et regno Sueborum et etiam Wandalorum historia librum unum4 : Por muitos sculos [os godos] foram governados por reis, cuja cronologia, nomes e atuao convm expor por ordem e sucessivamente, servindo-se para isso de dados tirados das histrias5. Usar histrias como referncias para o ordenamento dos eventos no caso de Isidoro de Sevilha a sucesso dos reis, garantia a confiabilidade das informaes. Em Jordanes o valor das histrias como fonte mais claro.

Historia est narratio rei gestae, per quam ea, quae in praeterito facta sunt, dinoscuntur. Dicta autem Graece historen, id est a videre cognoscere. Apud veteres enim nemo conscribebat historiam, nisi is qui interfuisset, et ea quae conscribenda essent vidisset. Melius enim oculis quae fiunt deprehendimus, quam quae autitione colligimus. 2. Quae enim videntur, sine mendacio proferuntur. Haec disciplina ad Grammaticam pertinet, quia quidquid dignum memoria est litteris mandatur. A Historia de Isidoro de Sevilha mais conhecida como Historia Gothorum, Sueborum et Wandalorum. Empregamos aqui o ttulo apresentado por Brulio de Saragoza na Recapitulatio que ele fez dos escritos isidorianos, pois esse aparentemente foi o ttulo dado por Isidoro de Sevilha para o texto. (COUMERT, 2007, p. 103-104), o ttulo mais utilizado acaba por obnubilar alguns aspectos do ttulo original de modo a comprometer a interpretao da obra. Isidoro falou da origem dos godos, sobre os vndalos e suevos, ele tratou da origem de seus reinos, a diferena no desimportante. Per multa quippe retro saecula ducibus usi sunt, postea regibus, quorum oportet tempora per ordinem cursim exponere et quo nomine actuque regnauerint, de historiis libata retexere (De Origine, Verso longa, 3).

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Jordanes, conforme as palavras iniciais da Gtica, escreveu a pedido de Castalius que o requisitou para sumarizar os doze livros sobre a histria dos godos de Cassiodoro. Ele salientou que no estava com a obra de Cassiodoro enquanto escrevia e que apenas a leu h um certo tempo. Para dar conta desse lapso Jordanes afirmou que se fiaria em histrias latinas e gregas alm de detalhes inseridos por ele mesmo. Alm desse trecho de abertura, Jordanes acrescentou mais a frente: aut certe si quis eos aliter dixerit in nostro urbe, quam quod nos diximus, fuisse exortos, nobis aliquid obstrepebit: nos enim potius lectioni credimus quam fabulis anilibus consentimus (Getica6, 38). (Certamente que se algum em nossa cidade contar, de maneira distinta da nossa, sobre como foi a origem [dos godos], que nos faa objeo. Ns [todavia] cremos mais nas leituras do que consentimos com as fbulas das idosas). Quais eram essas leituras? Conforme Mommsen (1882: XXX-XLIV) as fontes de Jordanes foram nomes como Pompeu Trogo, Virglio, Lvio, Strabo, Pompnio Mela, Lucano, o j mencionado Josefo, Dio, Tcito, Cludio Ptolomeu, Dexipus, Fbio, Amiano Marcelino e seu continuador, Rufino, Prspero, Priscus e o misterioso Ablablius. Todavia, nem todos esses autores so citados diretamente por Jordanes e algumas fontes que Mommsen identifica como base de alguns trechos jordanianos esto perdidas, como por exemplo a Historia de Pompeu Trogo. notvel, todavia, que as fontes mapeadas por Mommsen so de autoria de autores que escreveram majoritariamente histrias. Se Jordanes realmente se fiou nas obras enumeradas por Mommsen, no h como confirmar irrefutavelmente, mas dentre autores citados nominalmente por ele esto escritores de histrias, como Flvio Josefo e Dio. Ora, podemos apontar ento que tanto Isidoro de Sevilha quanto Jordanes no s escreveram histrias como apresentaram elementos que caracterizavam seus escritos como tal. Sumariamente, para ambos os autores, histria era uma narrativa confivel de eventos passados. No se tratava de uma disciplina tal como conhecemos hoje, tampouco era utilizada como sinnimo de passado. Mas h outra coisa em comum entre Isidoro de Sevilha e Jordanes que justifica nossa opo por analisa-los aqui: os dois escreveram a histria que tratava dos eventos relacionados origem dos godos.

3 De Origine Gothorum

O ttulo do texto de Jordanes era: De origine actibusque Getarum. O termo Getica passou a ser utilizado depois da edio de Mommsen. Manteremos o termo popularizado por Mommsen para facilitar as referncias obra e evitar que ela se confunda com o De Origine de Isidoro de Sevilha.

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Duas obras que trataram da origem dos godos, isso o que salta s vistas logo no primeiro contato com os ttulos dados por seus autores para os textos. A Getica de Jordanes foi concluda em 551 na cidade de Constantinopla. J o De Origine de Isidoro de Sevilha foi escrito em dois momentos: o primeiro entre 619 e 620, a verso dessa poca conhecida como breve; o segundo em 624, cuja verso chamada de longa. A trama narrada por Jordanes tem seu incio numa ilha conhecida como Scandza, matriz de muitas gentes e naes ([...]officina gentium aut certe velut vagina nationum [...] Getica, 25). Ele continua e diz que os godos aportaram seus navios e deram terra que pisaram o nome de Gothiscandza, logo de l saram e partiram para as terras do Ulmerugi que habitavam as margens do Oceano. Os godos e Ulmerugi batalharam e os ltimos foram derrotados e expulsos, depois foram vencidos os Vndalos. Passados cinco anos do reinado de Berig assumiu o controle Filimer que teve que lidar com o grande incremento no nmero de godos. Para contornar a situao Filimer decidiu que os exrcitos dos godos junto s suas famlias deveriam partir. Chegaram ento s terras do escitas, conhecida na lngua deles por Oium. Logo os godos encontraram os Spali e mais uma vez guerrearam e saram vitoriosos e avanaram at o mar de Pontus. Essa histria foi contada por antigos cnticos godos, mas tambm por Ablablius, um confivel cronista da gens dos godos que registrou tudo pela histria. Tambm Josefo, um fiel relator de anais, falou dos godos. No se sabe os motivos que o fizeram omitir a origem dos godos, mas ele informou sobre Magog e diz que os godos eram da nao escita e assim foram chamados por nome7.

Ex hac igitur Scandza insula quasi officina gentium aut certe velut vagina nationum cum rege suo nomine Berig Gothi quondam memorantur egressi: qui ut primum e navibus exientes terras attigerunt, ilico nomen loci dederunt. nam odieque illic, ut fertur, Gothiscandza vocatur. unde mox promoventes ad sedes Vlmerugorum, qui tunc Oceani ripas insidebant, castra metati sunt eosque commisso proelio propriis sedibus pepulerunt, eorumque vicinos Vandalos iam tunc subiugantes suis aplicavere victoriis. ubi vero magna populi numerositate crescente et iam pene quinto rege regnante post Berig Filimer, filio Gadarigis, consilio sedit, ut exinde cum familiis Gothorum promoveret exercitus. qui aptissimas sedes locaquae dum quereret congrua, pervenit ad Scythiae terras, quae lingua eorum Oium vocabantur: ubi delectatus magna ubertate regionum et exercitus mediaetate transposita pons dicitur, unde amnem traiecerat, inreparabiliter corruisse, nec ulterius iam cuidam licuit ire aut redire. nam is locus, ut fertur, tremulis paludibus voragine circumiecta concluditur, quem utraque confusione natura reddidit inpervium. verumtamen hodieque illic et voces armentorum audiri et indicia hominum depraehendi commeantium attestationem, quamvis a longe audientium, credere licet. haec ergo pars Gothorum, quae apud Filemer dicitur in terras Oium emenso amne transposita, optatum potiti solum, nec mora ilico ad gentem Spalorum adveniunt consertoque proelio victoriam adipiscunt, exindeque iam velut victores ad extremam Scythiae partem, que Ponto mari vicina est, properant, quemadmodum et in priscis eorum carminibus pene storicu ritu in commune recolitur: quod et Ablavius descriptor Gothorum gentis egregius verissima adtestatur historia, in quam sententiam et nonnulli consensere maiorum: Ioseppus quoque annalium relator verissimus dum ubique veritatis conservet regulam et origines causarum a principio revolvat. haec vero quae diximus de gente Gothorum principia cur omiserit, ignoramus: sed tantu Magog eorum stirpe comemorans, Scythas eos et natione et vocabulo asserit appellatos (Getica, 25-27).

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A verso de Isidoro de Sevilha bem diferente. Na verdade, as duas verses da De origine atribuem origens distintas para os godos.

TABELA 1: Comparao entre as duas verses de De origine, de Isidoro de Sevilha, quanto descrio da origem dos godos Verso Breve Verso Longa coisa certa que o reino dos godos antiqssimo, j O povo dos godos antiqssimo. Alguns acreditam que surgiu do reino dos escitas8. que eles so descendentes de Magog, filho de Jafet, por causa da semelhana de sua ltima slaba e, sobretudo, porque o deduzem do profeta Ezequiel; mas os antigos eruditos acostumaram-se a cham-los mais Getas do que Gog e Magog9.

Por que essa diferena entre a narrativa de Jordanes e de Isidoro de Sevilha e, mais importante, por que a diferena nas duas verses de Isidoro de Sevilha? Vejamos se levantar alguns dados sobre as suas biografias nos diz algo. A obra de Jordanes no desfruta de grandes simpatias entre muitos historiadores. Escrita num latim pobre, retratada como um mero sumrio da histria maior e que no chegou aos nossos dias de Cassiodoro (WOLFRAM, 1987: 36; WOLFRAM, 1990; KULIKOWSKI, 2007: 43-52). Jordanes muito provavelmente era de origem goda, mas prestava servios ao imperador Justiniano no contexto das guerras gticas. Para Goffart esse um dado importantssimo para sustentar sua hiptese de Jordanes como um funcionrio altamente romanizado do Imprio que comemorou as conquistas de Justiniano e Belisrio (GOFFART, 2005; GOFFART, 1988). Goffart tambm refuta veementemente a hiptese de Jordanes como um mero copiador da Historia de Cassiodoro, segundo ele, e seguindo significativamente a linha argumentativa de Croke, Jordanes de fato comeou o trabalho a pedido de um amigo que pediu que ele sumarizasse o trabalho de Cassiodoro, contudo, quando o amigo de Jordanes fez o pedido, Cassiodoro no tinha disposio o escrito de Cassiodoro, ele havia tido um breve contato com a obra durante trs dias, poderia, portanto, no mximo se fiar nas linhas argumentativas de Cassiodoro (CROKE, 1987; GOFFART; 2005). H vozes dissonantes sobre a hiptese defendida por Goffart de Jordanes ter sido um funcionrio servio do Imprio, como J. ODonnell. Segundo ele Jordanes no nutria sentimentos pr-Bizncia, tampouco pr-godos e sim pr-cristos. ODonnell, no seu artigo
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Gothorum antiquissimum esse regnum certum est, quod ex regno Scytharum est exortum. Gothorum antiquissimam esse gentem [certum est]: quorum originem quidam de Magog Iafeth filio suspicantur a similitudine ultimae syllabae; et magis de Ezechiele propheta id coligentes. Retro autem eruditi eos magis Getas quam Gog et Magog appellare consueuerunt.

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provocativo interpreta tanto a Getica quanto a Romana (ou De summa temporum vel origine actibusque Romanorum) numa perspectiva que d peso ao seu carter cristo significativamente influenciado por Agostinho: tanto a Romana quanto a Getica tinham uma concluso pouco otimista para o desfecho dos acontecimentos, que os eventos do mundo eram desimportantes, ao fim e ao cabo, a mensagem nos textos era teolgica, no poltica. E essa ltima assertiva especialmente ousada, pois para o pesquisar Jordanes estava parte dos grandes esquemas polticos de sua poca (ODONNELL, 1982). O argumento de ODonnell soa convincente at esbarrarmos na possibilidade de Jordanes ter servido como notarius (CROKE, 1987). Temos ento um autor que alegou ser de origem goda, viveu em Constantinopla e escreveu uma obra pr-Bizncio em meados do sculo VI. O que isso nos diz sobre a Getica e sobre a origem dos godos conforme relatada por Jordanes? Ora, nas palavras finais de sua obra lemos:

E assim foi narrada a origem dos godos, dos nobres Amali e de todos os seus feitos hericos. Essa notvel progenitura submetida frente um nobre prncipe e rendida por uma general herico. Nenhuma era esquecer a glria dos Godos, mas o vitorioso e triunfante imperador Justiniano e consul Belisrio devem ser conhecidos tal como Vandalicus, Africanus e Geticus10.

A narrativa dos feitos heroicos dos godos parece dar uma magnitude notvel para as vitrias de Justiniano e Belisrio. A preocupao com o registro dos feitos dos godos desde suas origens destaca a grandeza da gens Gothorum e a importncia das vitrias que o Imprio conquistou. Mas, mesmo que essa interpretao esteja correta, isso tudo o que podemos tirar da Gtica? Voltaremos a esse ponto mais a frente, por ora cabem algumas palavras sobre Isidoro de Sevilha. Ao contrrio do que ODonnell props para Jordanes, no h possibilidades de questionar a participao de Isidoro, Bispo de Sevilha, na trama poltica da Hispnia da primeira metade do sculo VII. Isidoro de Sevilha participou do importante IV Conclio de Toledo de 633 que confirmou a deposio de um rei, Suintila, e mantinha ntimas relaes com o rei Sisebuto. A De origine no era obra de um observador das disputas intensas em torno dos reis godos da Hispnia, foi escrita por um ator no teatro dos eventos preocupado

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Haec hucusque Getarum origo ac Amalorum nobilitas et virorum fortium facta. haec laudanda progenies laudabiliori principi cessit et fortiori duci manus dedit, cuius fama nullis saeculis nullisque silebitur aetatibus, sed victor ac triumphator Iustinianus imperator et consul Belesarius Vandalici Africani Geticique dicentur. (Getica, 315).

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com os recorrentes golpes que destituam os monarcas eleitos e causavam distrbios no regnum. Isidoro era um hispano-romano que se identificava com a Hispania como indica sua Ode Hispnia que antecede os relatos sobre os godos, vndalos e suevos sob a autoridade goda, mas afinal, o que isso diz sobre sua verso para a origem dos godos e porque a verso breve distinta da longa? O bispo de Sevilha entrou em contradio? Aparentemente no. Se retomarmos as palavras do Hispalense notamos que a verso breve fala da origem do reino dos godos enquanto a longa versa sobre a origem da gens Gothorum: coisa certa que o reino dos godos antiqussimo; coisa certa que o povo [gens] dos godos antiqussimo. Reydellet num interessantssimo trabalho nos d algumas pistas sobre essa sensvel mudana de foco ao identificar a existncia de uma hierarquia das gentes nos escritos isidorianos. De acordo com o estudioso Isidoro construiu um quadro genealgico das gentes organizado segundo a descendncia de Sem, Cham e Jafet. Nesse retrato, cada nao herda seu nome de um dos descendentes desses pais fundadores. Todavia, com o passar do tempo, o nome das gentes sofre modificaes por motivos diversos de modo a ser por vezes difcil traar seguramente sua linha genealgica. Desde essa perspectiva Isidoro estabeleceu a hierarquia entre os povos: quanto mais difcil era identificar seus ancestrais mediante o estudo de seu nome, mais degenerada era a gens analisada. Nesse sentido os godos acabaram por assumir um lugar privilegiado j que o Hispalense identificou facilmente sua origem em Magog. (REYDELLET, 1985: 337-350). Poderamos ento inferir que a mudana da narrativa na verso longa acrescentou a elevao dos godos na hierarquia das gentes. Assim, corroboraramos com as hipteses que identificam Isidoro de Sevilha como o fundador da histria nacional da Espanha (MENNDEZ PIDAL, 1940; SNCHEZ ALONSO, 1947; TEILLET, 1984). Teramos ento duas explicaes para as singularidades das historiae de Isidoro de Sevilha e Jordanes. Explicaes que transcendem os escritos e buscam numa conjuntura poltica de seus tempos os instrumentos interpretativos. Jordanes um homem envolvido com o Bizncio, Isidoro s voltas com a Hispania goda. Mas talvez essas leituras tirem o foco de um dado bastante interessante: Jordanes era de origem goda, Isidoro um hispano-romano, mesmo assim o primeiro celebra as conquistas romanas enquanto o segundo as conquistas godas. Isso traz baila uma questo altamente debatida neste momento onde a Idade Mdia reinventada, trata-se do debate sobre as identidades.

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4 Identidades e escrita da histria

Com a crtica modernidade e os traumas em evidncia no ps-guerra, o Estado e suas origens, tema caro aos historiadores do XIX e primeiras dcadas do sculo XX, passou por uma forte reviso. A concepo essencialista das naes que as retratavam em seu carter teleolgico motivou o mpeto pela busca das origens dos Estados-Nao onde povos de tempos pretritos eram pesquisados luz de seus supostos papis de pais fundadores. Vistas como entidades culturais intimamente ligadas a caractersticas biolgicas, as etnias foram entendidas pelos acadmicos como unidades populacionais coesas, que como tal migraram para o territrio imperial romano no ocidente e l implementaram seus valores, costumes, leis e o vigor ou decrepitude a elas imanente11. Os povos eram muitas vezes retratados ahistoricamente, sua organicidade os livrava das transformaes no tempo e permitia que eles atravessassem as vicissitudes imunes e preservando suas caractersticas. Isso at a publicao do trabalho de R. Wenskus: Stammesbildung und Verfassung. Das Werden der frhmittelalterlichen Gentes no ano de 1961. A importncia do texto de Wenskus reside em sua perspectiva histrica sobre as etnias: estas no so uma entidade natural, mas fruto de uma construo histrica, Wenskus trouxe a historicidade para os povos e marcou o incio de um dos debates mais polmicos da historiografia atual sobre os povos, ou melhor, gentes, que transformaram os rumos do Imprio Romano Ocidental. R. Wenskus buscou superar a utilizao de termos contemporneos como povos, naes, raas em favor de expresses presentes nas fontes, dentre as quais gentes, que acabou por se consagrar entre os estudiosos partidrios da tese do pesquisador. As gentes que entraram em contato com Imprio Romano estavam longe de constituir uma unidade coesa, eram grupos heterogneos que s passaram a compartilhar de uma identidade relacionada com a etnografia de origem greco-romana em contato com o Imprio Romano. Ou seja, o nascimento das gentes conhecidas como godos, francos, suevos etc foi fruto de um processo histrico devido s migraes desses grupamentos mistos para as provncias romanas. O que Wenskus fez foi apontar para a historicidade das gentes, perspectiva esta que ia de encontro s idias essencialistas que relacionavam comunidades culturais com
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A qualificao dos grupos germnicos como vigorosos ou decrpitos brbaros foi um dos principais motes do debate que ops historiadores partidrios de teses germanistas aos partidrios de teses romanistas, a saber, os que entendiam a chegada dos germanos como algo que trouxe benefcios para a Europa Ocidental e os que defendiam que as invases brbaras foram eventos desoladores e malficos para o ocidente europeu. Essa polmica j se delineava nos trabalhos de eruditos como E. Gibbon pessimista em relao aos germanos e J.G. von Herder otimista em relao aos germanos. (GIBBON, 1995; HERDER, 1803).

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caractersticas biolgicas. Desde ento o conceito antropolgico da etnognese passou a ser amplamente utilizado para dar conta do surgimento histrico de identidades tnicas. O trabalho de Wenskus foi importante para a compreenso do processo histrico no qual estava envolvido o nascimento das gentes, mas foi graas Herwig Wolfram que o termo etnognese, pouco usado por Wenskus, ganhou destaque entre os historiadores ocupados com as (i)migraes da Antigidade Tardia (GILLET, 2006). A etnognese ocupou papel central no estudo de Wolfram dedicado aos godos. Segundo o pesquisador, a etnognese dos godos foi um processo de integrao intimamente relacionado com a entrada de grupamentos guerreiros diversificados no Imprio Romano. Tal integrao se deu em dois nveis: a suplantao da heterogeneidade interna desses grupos e o seu crescente relacionamento com as populaes de origem romana, fenmenos estes que ocorreram de maneira concomitante e suplementar. Esse processo foi antes de tudo poltico e operado pelos altos estratos sociais godos interessados na estabilidade em detrimento da insegurana poltica oferecida pela organizao tribal blica:

The process of settlement was necessary to transform the Gothic kingship into a Gothic kingdom. Before that, everyone's position rested on the spoils of battle; a form of capital that could only be invested safely if the tribe became sedentary once again. As long as they were part of migrating Gothic groups, Gothic lords and noblemen had to subsist on what they had conquered and they had to replenish it constantly. Further, it was possible to lose everything in a single disastrous encounter. Thus, the Gothic leading strata became interested in the stability provided by an established kingship, located within a specific area (WOLFRAM, 1979).

Os processos de etnognese na Antigidade Tardia se deram em contextos de crises, e no s daquelas que surgiam no Imprio Romano, mas tambm das terras de onde saram os brbaros: os diversos grupos chamados de godos que eram pressionados pelos hunos; a presena romana na Regio do Baixo Reno a partir do sculo I e o caso dos francos; a presena romana no Alto Reno e no Danbio e o confuso caso dos Alamanni e Suebi, etc. Mesmo assim, esses processos que ocorreram entre os sculos I e III no necessariamente definiram as identidades tnicas que encontramos a partir do sculo V. Isso porque o

processo de etnognese em sua essncia dinmico, melhor, a prpria fluidez das identidades e sua as vezes constante transformao permite a etnognese (COLLINS, 2005: 3-32; MILLER, 1993; HUMMER, 1998; GOETZ, 2003; DERKS & ROYMANS, 2009). O estudo de Wenskus e seus seguidores deu uma nova amplitude para as relaes entre os romanos e aqueles conhecidos pela alcunha genrica de brbaros, seus contatos e 77

mutaes identitrias ganharam peso significativo para as explicaes dos eventos que tradicionalmente marcam o divisor de guas entre o mundo antigo e medieval. No sem alguns problemas, todavia. A prpria fluidez das identidades tnicas impe a enorme dificuldade de identifica-las, de modo que as explicaes dos estudiosos so to diversas que evidenciam o labirinto onde entramos, e as crticas no tardaram a ecoar. A quase subordinao que os partidrios da etnognese criam entre as identidades brbaras e o Imprio Romano acabou por privilegiar o que C. Wickham chamou de paradigma romanistas que superestima a continuidade do Imprio nos reinos fundados pelos brbaros. Mas Wickham ainda mais duro em suas crticas ao defender que as diferentes explicaes das etnogneses brbaras devem mais ao desenvolvimento historiogrfico do que ao estudo das fontes. Para Wickham, que defende baseado em fontes arqueolgicas que houve sim uma crise e ruptura do Imprio Romano, se algo brbaro se transformou quando entrou em contato com a romanitas no se deveu a vontade dos brbaros em se apropriar da romanitas mas do que restava dela para ser apropriado (WHICKHAM, 2005). Mas entre os mais destacados opositores da etnognese e importncia das identidades tnicas como elementos explicativos para os eventos que tomaram lugar a partir do sculo IV com a intensificao das migraes de grupos estrangeiros para o Imprio , sem dvidas, W. Goffart. Segundo ele, a idia das migraes de povos que experimentavam uma identidade germnica no pode ser comprovada, j que as fontes arqueolgicas no correspondem etnografia greco-romana e pelos resqucios arqueolgicos no possvel identificar com segurana a que grupo os indivduos que deixaram essa cultura material entendiam pertencer. Disse o historiador sobre as migraes que o ocorrido foi o contato de alguns homens e mulheres, encontro este que se deu entre individualidades, no coletividades. Para Goffart, a unidade dos povos germnicos um fenmeno, no mais tardar, do sculo IX. (GOFFART, 2003). A crtica de Goffart, contudo, indiretamente corroboram com a tese da etnognese quando o autor afirma que as fontes arqueolgicas no confirmam a existncia de uma identidade tnica. Ao fim e ao cabo os historiadores dedicados ao problema das identidades apontam justamente para suas constantes transformaes ao sabor das demandas, esperar que nesse contexto se encontrem fontes arqueolgicas que apontem irrefutavelmente para a existncia de identidades estabelecidas realmente incoerente. E se nos voltarmos para as fontes escritas? Mesmo na anlise destas h vozes opositoras etnognese, como M. Coumert e I. Wood. Para a primeira no se pode inferir que ocorreu a etnognese de todo um povo a partir de relatos de grupos minoritrios e 78

participantes das estruturas de poder. Isso seria superestimar as narrativas oriundas desses grupos e ignorar a realidade das populaes como um todo (COUMERT, 2005: 535), mas se s contamos com fontes oriundas dos crculos de poder, como podemos avaliar a realidade do restante das populaes para afirmarmos que as identidades no eram uma questo importante? A arqueologia tampouco traz luz ao problema... preciso lidar com o fato de que fora da alta hierarquia daquelas sociedades contamos com rarssimas fontes de informao. A crtica de Wood semelhante, ele chama a mesma ateno para a necessidade de adotarmos uma postura crtica diante dos textos advindos dos grupos minoritrios apontados por Coumert. Segundo o historiador, os autores desses documentos eram homens oriundos de aristocracias senatorias que em seus escritos expressaram a viso justamente dessas aristocracias, preocupadas em preservar os elementos que mantinham sua influncia em um cenrio de mudanas (WOOD, 1992: 9-18). Sim, precisamos adotar uma postura parcimoniosa frente nossas fontes, mas o problema continua: essas fontes tendenciosas so as nicas que temos, sobre elas que precisamos trabalhar. Alm de Wickham, Goffart, Coumert e Wood h ainda os interessantes apontamentos de Gillet sobre os problemas da etnognese. Gillett salienta que o conceito de etnognese, oriundo de estudos antropolgicos, experimentou uma ascenso que careceu de debates entre os medievalistas. O mrito da popularizao entre os pesquisadores do conceito de etnognese pode ser atribudo ao trabalho de R. Wenskus, mas principalmente aos estudos de H. Wolfram, crucial para a disseminao dos estudos de Wenskus e, sobretudo, para a utilizao do termo etnognese, pouco usado pelo prprio Wenskus, que lanou mo em seu texto mais do termo Gentilismus, um neologismo criado por ele para fugir das palavras Volkstum que remetia ao nacionalismo alemo das primeiras dcadas do sculo XX. Mas para alm da falta de debate em torna da importao de um conceito advindo da arqueologia, Gillet salienta, no sem razo, que a idia da construo de identidades no seio das disputas e crises intensificadas a partir do sculo IV acabou por redundar na emergncia de interpretaes que muito rapidamente concluem que toda e qualquer obra escrita a partir do sculo IV devem ser explicadas luz da etnognese (GILLET, 2006). E nessa leitura que privilegia o papel da construo de identidades as Historias, mormente de autores como Jordanes e Isidoro de Sevilha que escreveram sobre as origens dos godos, foram fontes privilegiadas para observar o suposto fenmeno. Lemos ento trabalhos que utilizam as fontes com vistas a provar o esquema, no para test-lo

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(HOPPENBROUWERS, 2006; POHL, 2005) de modo a interpretaram Isidoro de Sevilha e Jordanes como artfices de identidades tnicas. Vamos propor uma leve mudana de foco nessas abordagens. Mais do que avaliarmos o papel das obras de Jordanes e Isidoro de Sevilha na construo das identidades godas, tentemos refletir sobre o que seus escritos tm a dizer sobre suas prprias identidades. O primeiro ponto notvel quando observarmos suas obras que o fato do primeiro ter tido origens godas no evidencia uma ligao do autor com os godos, no por acaso ele escreveu em Constantinopla e comemorou as conquistas de Justiniano. Isidoro de Sevilha, por sua vez um homem de origem romana, estava no s alinhado com as vicissitudes polticas da Hispania goda como celebrou as vitrias dos reis godos contra os bizantinos, a vitria de Suintila que pela primeira vez havia estendido o domnio godo para toda a Hispania, derrotando inclusive tropas do Imprio do Oriente so louvadas pelo hispalense. As origens godas de Jordanes e as romanas de Isidoro de Sevilha no tiverem peso na forma como eles narraram os sucessos e dissabores godos e romanos. Embora Jordanes tenha se identificado na prpria Getica como de origem goda, so as vitrias de Justiniano e Belisrio que encerram triunfalmente o texto, vitrias que perpetuariam os feitos dos dois e os alariam ao panteo dos grandes vitoriosos de Roma. Isidoro de Sevilha no registrou dados de sua biografia na De origine, mas o conjunto de sua obra no evidencia qualquer peso que ele poderia dar ao fato de ser um hispano-romano. A aparente desimportncia de uma auto-identificao com godos ou romanos presentes nas obras de Jordanes e Isidoro de Sevilha levantam duas possibilidades consoantes com o debate que ope partidrios da tese fundada por Wenskus e os opositores ligados Goffart. A primeira diz respeito a uma evidncia para sustentar a hiptese da construo das identidades e do carter fludo delas. Ora, embora ligado descendente de godos, Jordanes preteriu essa filiao tnica em favor de uma insero no ambiente de Constantinopla. No s serviu como funcionrio do Imprio que enfrentava os godos, como celebrou as vitrias contra eles. Nesse sentido o argumento de Pohl que se preocupa por apontar que as identidades tnicas se transformam diante das conjunturas parece pertinente (POHL, 2003). Explicao semelhante poderamos outorgar ao texto de Isidoro de Sevilha. Sua filiao hispano-romana era um plano secundrio diante da sua atuao nos crculos de poder godos. Assim, se as identidades podiam ser estratgias de distino, por vezes no ambiente das contingncias que os atores enfrentavam elas eram sublimadas. As identidades individuais se 80

diluam num quadro mais amplo. As origens godas de Jordanes perdem importncia na produo de uma obra pr-Imprio enquanto as origens de Isidoro de Sevilha perdem peso frente sua obra pr-godos. Se havia alguma identidade em questo no texto de Isidoro, poderamos inferir que era a dos godos: o registro de suas origens e enfrentamentos no mbito da Hispania e contra os assdios do oriente. As identidades so ento inseridas num quadro mais concreto, a identificao com um determinado grupo no se relacionava com as origens dos indivduos, mas com suas relaes prticas. A segunda possibilidade radicalmente contrria primeira e se aproxima dos argumentos de Goffart e dos demais pesquisadores opositores etnognese e todas as suas implicaes interpretativas. A aparente contradio entre as origens e provveis identidades de Jordanes e Isidoro de Sevilha e os textos que eles escreveram no indicariam, nesse sentido, uma fluidez identitria frente s contingncias, mas sim uma real desimportncia dessas identidades no ambiente onde escreveram. Ser de origem goda, assim, no s no inseria Jordanes numa filiao tnica como no tinha absolutamente importncia para sua interpretao sobre a origem dos godos e seus feitos, ser de origem romana tampouco tinha significado relevante para Isidoro de Sevilha durante sua atuao poltica e episcopal. Mas talvez a constatao mais difcil que podemos alcanar que nenhuma das duas possibilidades parece absurda. Mais do que indicar qualquer coisa, elas apontam para as dificuldades de utilizar qualquer pressuposto no enfrentamento das fontes, tanto para confirma-lo quanto para refut-lo. A concluso pode soar temerosa, mas as historae de Jordanes e Isidoro de Sevilha podem servir de evidncias para duas hipteses contraditrias. Isso no quer dizer que precisamos deslanchar para o relativismo conformista. As dificuldades na interpretao de nossas fontes so mais um desafio a ser enfrentado do que a justificativa para engessarmos nossos trabalhos. O mrito das novas abordagens reside justamente na percepo de que lidamos com objetos de extrema complexidade e isso nos previne de incorrermos em explicaes simplrias. Se o caminho da abordagem das obras a partir da identidade de seus autores no se mostrou frutfero, h outras possibilidades a serem testadas, por exemplo, como muito bem apontam Goffart e ODonnell a Romana comumente negligenciada em favor da Getica, o estudo do conjunto dos textos de Jordanes tem um enorme potencial para a emergncia de novas problemticas e possibilidades de compreenso, no obstante, a historia gothorum da De Origine de Isidoro de Sevilha tambm privilegiada em detrimento da historia sueborum e historia wandalorum que integram o conjunto. 81

5 Apontamentos finais

Apresentaremos apontamentos finais, no concluses nesse artigo. A nossa inteno, mais do que esgotar o problema, foi apresentar em linhas gerais alguns elementos com os quais os estudantes interessados pelas Historiae escritas no perodo dito medieval possivelmente se depararo. O primeiro deles versa sobre o(s) prprio(s) sentidos que o termo historia assumiu no medievo. Por vezes a anlise da questo redundou em assertivas que negaram ao perodo a capacidade de escrever histria. A retomada da reflexo sobre conceitos que por dcadas orientaram a leitura dos historiadores sobre a poca medieval impactou positivamente no retorno s fontes historiogrficas do medievo e nas tentativas de compreender aquelas histrias a partir de uma nova conscincia sobre os filtros que mediam nossa relao com as fontes. O resultado foi excelente para a histria da historiografia medieval e estudos como o de Almeida exemplificam isso. No segundo momento nos esforamos por apresentar, muito sumariamente, dois aspectos que consideramos importantes a serem considerados sobre as especificidades das historiae do perodo ao qual nos dedicamos, a saber, historia era um gnero narrativo e sua singularidade era o compromisso com o registro de informaes confiveis. Evidentemente que os critrios de confiabilidade presentes em algumas historiae contrariam nossa atual lgica, mas isso no motivo para diminuirmos a importncia da opo daqueles autores pela escrita da histria. Essa escolha alava seus textos um status distinto em relao a outros gneros: leges, epistolae, formulae, vitae etc. Devemos evitar o equvoco de acreditar que os autores dos mil anos que chamamos de medievais eram ingnuos. Eles faziam suas escolhas e tinham suas intenes e por mais difcil que seja mape-las no podemos ignorar as evidncias que eles nos deixaram: como a opo de descrever um determinado evento numa narrativa qualificada como historia. Por fim, tentamos exemplificar uma possibilidade de abordagem para duas obras que narraram um mesmo evento: a origem dos godos. Nossa escolha foi baseada nos debates em voga sobre o peso das identidades tnicas a partir do sculo IV. Optamos por privilegiar mais o exerccio de anlise das obras apresentadas luz do debate do que indicar explicaes sobre os textos, at porque ainda nos falta a segurana de t-las encontrado. Propusemos um exerccio de leitura das fontes a partir dos autores e dos prprios textos em lugar de subordinar nosso estudo um contexto poltico, social e econmico exterior s fontes. Esse

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exerccio nos conduziu a uma constatao que, h de se confessar, tambm foi uma surpresa para quem vos fala. Finalmente, esperamos que nossa escolha por apresentar um quadro geral no tenha sido um sacrifcio hediondo para o mnimo de profundidade que se espera de um artigo. A escrita de um trabalho introdutrio gera diversos impasses onde optamos por discutir os pontos que consideramos importantes, e essas eleies so sempre idiossincrticas.

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DIFERENTES VISES SOBRE A ECONOMIA NO PERODO CAROLNGIO Victor Borges Sobreira1

1 Introduo

As primeiras pesquisas em histria econmica apareceram no final do sculo XIX e a consolidao como rea de pesquisa delimitada institucionalmente ocorreu apenas no sculo XX. Em 1903, fundada a primeira revista especializada sobre o assunto, Vierteljahrschrift fr Sozial - und Wirtschaftsgeschichte. Alguns anos mais tarde, foram fundadas outras revistas como a inglesa The Economic History Review em 1927 e a americana The Journal of Economic and Business History em 1928. Mesmo com a existncia de peridicos especializados, Marc Bloch classifica de incompletos e incertos os trabalhos de histria econmica feitos at ento, pois essa rea ainda no contava com cadeiras especficas da matria nas universidades francesas (BLOCH, 1927: 99). Se a escrita da histria econmica encontrou alguns entraves como um todo, o estudo sobre a economia do Perodo Medieval enfrentou mais dificuldades. Nos trs primeiros volumes do The Economic History Review, observa-se que dos 27 artigos publicados, apenas 3 abordam o perodo entre os sculo X e XV. Enquanto isso, os outros 24 artigos abordam os sculos XV a XX e questes tericas referentes rea. A diferena do nmero de artigos sobre os diversos perodos se explica, em grande parte, pela natureza das fontes. A histria econmica tem como uma das ferramentas de trabalho a anlise de nmeros em srie, que permite observar continuaes ou modificaes. Contudo, os documentos produzidos entre os sculos V ao XV dificilmente permitem essa abordagem, pois no trazem nmeros suficientes para formar uma srie ao longo do tempo em um espao determinado. Os nmeros encontrados nos documentos do perodo so escassos, localizados geograficamente em alguns pontos isolados e de difcil interpretao (DUBY, 1968: 162). Essas limitaes so ainda mais profundas para os sculos V ao X. Dentro desse quadro, o Perodo Carolngio assume um lugar de destaque em relao ao momento anterior, j que um corpus documental maior foi conservado at os dias de hoje. Conhecida pelos eruditos dos sculos XVI, XVII,

Doutorando em Histria Social na Universidade de So Paulo sob a orientao do prof. Dr. Marcelo Cndido da Silva.

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XVIII e editada amplamente desde o sculo XIX2, as fontes carolngias incitaram intensos debates entre os historiadores. Os pesquisadores defenderam muitas vezes vises opostas, isto , para alguns poderia se observar no perodo um momento de crescimento econmico e abundncia; para outros, um tempo de penria, fome e diminuio da populao. Dessa forma, essa comunicao tem como objetivo debater como os historiadores ao abordar as mesmas fontes, conhecidas h muito tempo, chegaram a concluses to distintas. Diante das limitaes temporais da apresentao, no ser abordado toda a Alta Idade Mdia, o foco principal o Perodo Carolngio. Para tanto, primeiramente, ser feito uma exposio mais sistemtica da viso sobre a economia do Perodo Carolngio de alguns autores que at hoje so referncias no Brasil, como Marc Bloch e Georges Duby, mas tambm de outros que so um marco para a rea como um todo, como Karl Theodor von Inama-Sternegg e Alfons Dopsch, entre outros. Em seguida, ser discutido quatro documentos estudados por esses historiadores: o Brevium Exempla, o Capitulrio de Villis, o plano de Saint-Gall e o Polptico de Saint-Germain-des-Prs. Eles foram escolhidos por terem sido utilizados como base para as teses construdas pelos historiadores. Por fim, sero apresentadas e propostas algumas possibilidades que permitam a superao dessas duas leituras to opostas.

2 Decadncia ou crescimento econmico?

O debate sobre o que aconteceu depois da subida ao trono dos carolngios marcado por dicotomias. Alguns autores, como Henri Pirenne, viram esse momento como uma ruptura com o perodo anterior (PIRENNE, 1992). J outros, como Alfons Dopsch, defendem exatamente o contrrio, os sculos VIII, IX e X so apenas continuao dos anteriores, sem profundas modificaes (DOPSCH, 1921). Mesmo quando h concordncia em relao ruptura, os pontos de vista tambm podem ser distintos. Enquanto Benjamin Gurard (GURARD, 1844) defende que os carolngios colocaram um fim a decadncia do perodo anterior; Pirenne defende que o domnio carolngio coincide com o controle do Mediterrneo

No sculo XIX, os historiadores passam a editar sistematicamente, em forma de colees, uma imensa quantidade de documentos, que antes s era acessvel por meio do manuscrito original ou por edies raras. Dentre elas, a Monumenta Germaniae Historica, iniciada em 1819 e a Documents indits relatifs l'histoire de France, iniciada em 1835. A primeira foi completamente digitalizada e disponibilizada no site www.dmgh.de e a segunda possui alguns livros digitalizados disponibilizados em sites como <http://books.google.com> e <http://archive.org/>.

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pelos rabes, causa da decadncia do continente como um todo3. Tal dicotomia tambm est presente nos estudos sobre a economia. Os primeiros autores que estudaram a economia do Perodo Carolngio, de forma geral, construram uma viso negativa do perodo anterior, isto , o momento de formao e consolidao do reino franco sob a dinastia merovngia. Segundo eles, a economia (produtividade da terra, circulao de mercadorias etc.) se desorganizou e regrediu ao longo dos sculos V, VI, e VII. O fim dessa decadncia ocorreu com a subida ao trono da dinastia carolngia no sculo VIII, que provocou uma verdadeira ruptura com o catico perodo anterior. Carlos Magno representa o auge desse momento. Essa viso claramente observvel no trabalho de um dos pesquisadores que mais influenciou o debate ao longo do sculo XX: Benjamin Gurard, editor do polptico de SaintGermain-des-Prs e autor de um prolegmeno feito para esse documento, intitulado Polyptyque de labb Irminon ou dnombrement des manses, des serfs et des revenus de labbaye de Saint-Germain-des-Prs sous les rgne de Charlemagne, no qual ele traa um panorama do reino franco na Alta Idade Mdia. As invases, segundo ele, introduziram o caos nas regies antes dominadas pelos romanos. Os invasores foram chamados de grosseiros e selvagens, que sabiam apenas mutilar e fazer guerras, destruidores do Estado, do pblico, enfim, da civilizao (GURARD, 1844: 794). Nessa situao, a populao e a produo teriam diminudo e as estradas teriam sido abandonadas, assim afetando diretamente o comrcio e o transporte da produo. Aps um longo perodo de incertezas e medos, a regio teria, atravs de Carlos Magno, encontrado novamente a glria que um dia teve. Esse rei e depois imperador, segundo Gurard, fez tudo o que pode para restaurar as instituies romanas, melhorando a vida da populao como um todo. Com o reinado mais organizado, os camponeses puderam produzir de forma mais eficiente e consequentemente sustentar o crescimento da populao (GURARD, 1844: 158). No final do sculo XIX, um dos fundadores da histria econmica no abandona essa viso, mas introduz outros elementos de anlise. Karl Theodor von Inama-Sternegg concorda com Gurard na oposio entre o Perodo Merovngio e Carolngio. Para o pesquisador alemo, durante o Perodo Merovngio o rei no foi capaz de imprimir uma coerncia administrativa, as terras eram esparsas e estavam na mo de diversas pessoas, que eram
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Para uma discusso mais aprofundada sobre a importncia do Perodo Carolngio para os estudos da Alta Idade Mdia, cf.: SULLIVAN, Richard E. The Carolingian Age: Reflections on Its Place in the History of the Middle Ages. Speculum, p 267-306, 1989.

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incapazes de dar coeso para uma ampla regio como era o reino franco (INAMASTERNEGG, 1879: 278-280). A partir de Pepino, o Breve, os reis carolngios, para Inama-Sternegg, levaram a cabo uma poltica econmica, que tinha como objetivo a melhoria da produo. Para tanto, atravs de acordos e guerras, tomaram o controle de terras que antes estavam espalhadas, sob o comando de diversos senhores. Essas terras foram cedidas e organizadas como um Grande Domnio4. Isto quer dizer que foram divididas em duas: a primeira parte era reservada ao senhor e por isso foi chamada de reserva, enquanto que a segunda, chamada de tenncias, era cedida aos terratenentes em troca do pagamento de taxas e dias de trabalho nas terras senhoriais. A concentrao de terras na mo de poucos e a cesso delas aos terratenentes em troca de pagamentos fixos aumentaram a produo, pois tudo aquilo que fosse produzido alm do exigido ficaria com os camponeses, sustentando um longo perodo de crescimento populacional e de intensificao do comrcio (INAMA-STERNEGG, 1879: 314-321). Dessa forma, para o pesquisador alemo, os reis carolngios foram decisivos para a organizao da terra em Grandes Domnios e o consequente crescimento econmico do imprio. Os estudos de Inama-Sternegg foram utilizados por um longo perodo para a confeco de manuais de histria econmica, marcando de forma definitiva a viso sobre o assunto (DOPSCH, 1921: 9). Pode-se citar, como exemplo, o manual Histoire de France organizado por Ernest Lavisse e publicado em 1903. No volume dois, dedicado ao Perodo Merovngio e Carolngio, os trs autores, Charles Bayet, Christian Pfister e Arthur Kleinclausz, seguem o esquema que acaba de ser apresentado: o Perodo Merovngio teria sido marcado pela decadncia econmica, seguido por uma recuperao ocorrida principalmente durante o reinado de Carlos Magno, baseada na explorao sistemtica dos Grandes Domnios (LAVISSE, 1903: 335-336). Apesar da ampla difuso das teorias de Inama-Sternegg, esse ponto de vista no era unnime. Para Fustel de Coulanges, por exemplo, o Perodo Carolngio era apenas uma continuao do Baixo Imprio Romano, tudo o que possvel observar nos Capitulrios e
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Os estudos sobre o Grande Domnio (Manorial System em ingls, Grand Domaine em francs e Grundherrschaft em alemo) e o debate sobre como a sua formao influenciou a economia do perodo extenso e ultrapassaria os limites e os objetivos iniciais. Para mais informaes sobre e a relao entre o Grande Domnio e a economia, cf.: TOUBERT, Pierre. LEurope dans sa premire croissance. De Charlemagne lan mil. Paris: Fayard, 2004. Para um debate sobre a construo do conceito de Grande Domnio e as suas implicaes historiogrficas cf.: SOBREIRA, Victor. O modelo de Grande Domnio: Os Polpticos de Saint-Germain-des-Prs e de Saint-Bertin. Histria e Historiografia. Dissertao de mestrado defendida na Universidade de So Paulo em 2012.

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Polpticos carolngios j estava presente e consolidado nos sculos IV e V (FUSTEL DE COULANGES, 1913: 183). Contudo, o trabalho desse pesquisador francs no teve grande impacto naquele momento e ficou muito tempo esquecido ao longo do sculo XX (DOPSCH, 1937: 26; GUERREAU, 1986: 406). Por outro lado, o trabalho do pesquisador austraco Alfons Dopsch teve um forte impacto. Ele retoma os apontamentos de Fustel de Coulanges ao afirmar que tudo o que observvel no Perodo Carolngio no novidade, mas apenas um desenvolvimento do perodo anterior. Segundo Dopsch, Inama-Sternegg exagera a importncia dos reis carolngios na conduo da economia e do papel dos Grandes Domnios. Primeiro, no h documentao que permita avaliar o real impacto das medidas rgias na economia, a existncia de capitulrios sobre o assunto no comprova a sua aplicao e muito menos a sua efetividade. Segundo, a identificao de alguns poucos Grandes Domnios no permite dizer que todo o Imprio era organizado dessa maneira. Para o autor, ao construir a sua teoria, Inama-Sternegg ignora inmeras menes a pequenos aldios5, vitais para a economia do perodo (DOPSCH, 1921: 392; DOPSCH. 1937: 74). Tal ponto de vista tambm defendido por Marc Bloch, que afirma que entre o Baixo Imprio e o Perodo Carolngio no houve profundas modificaes no mundo rural europeu. Tudo o que se observaria no sculo IX, j estaria presente no sculo IV e V (BLOCH, 1952: 67; BLOCH, 1937: 225). Apesar de algumas vises mais otimistas sobre a economia do Perodo Carolngio, como a de Inama-Sternegg, e outras nem tanto, como a de Alfons Dopsch, todos concordam que esse foi um momento de ampliao do comrcio, crescimento da produo e consequente aumento da populao. A maior discordncia entre os autores mencionados, como pode-se observar, no se concentra nas caractersticas da economia do Perodo Carolngio em si, mas sim se a subida dos carolngios ao trono representou ou no um momento de ruptura com o perodo anterior. Por outro lado, alguns autores no sculo XX invertem a leitura. O Perodo Carolngio teria sido sim um momento de ruptura com o momento anterior. Um dos primeiros a defender essa ideia foi Henri Pirenne. Segundo ele, a tomada de poder pelos carolngios coincide com o domnio do Mediterrneo pelos rabes. Os ataques constantes dos rabes s cidades porturias da pennsula itlica e os ataques normandos ao norte, teriam obrigado os francos a se refugiarem no interior do continente. O comrcio entre o oeste europeu e outras partes do mundo teria cessado e os domnios rurais procurariam produzir tudo aquilo que era preciso. O
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Terras de camponeses livres, que no estavam submetidos a nenhum senhor (nota do autor).

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pequeno comrcio que teria sobrevivido se resumiria a troca de vveres em feiras locais sem importncia (PIRENNE, 1992). Outro autor compartilha a viso de Pirenne sobre a economia do Perodo Carolngio, mas por motivos distintos. Georges Duby no defende que o domnio do Mediterrneo pelos rabes tenha sido um fator de profundas mudanas no continente. Contudo, afirma que as condies de vida naquele perodo eram as piores possveis. Em suas palavras: Toda a economia deste tempo parece, de fato, dominada pela ameaa da penria (DUBY, 1987: 45). Duby recupera a noo de Grande Domnio criada por Inama-Sternegg, mas desenvolve uma outra leitura. Segundo o pesquisador francs, as tcnicas rudimentares do perodo, como o extenso uso da madeira e raro uso do metal na fabricao de instrumentos, obrigaria que os senhores concentrassem uma grande quantidade de camponeses em uma ampla rea, que ainda precisaria ficar longos perodos em repouso para se recuperar (DUBY, 1965: 275). Tudo isso resultaria em baixssimos nveis de produo. Como consequncia, havia uma grande massa de camponeses, sempre ameaados pela fome, lutando constantemente para sobreviver. Diferentemente do pesquisador alemo, o Grande Domnio, na viso de Duby, no teria impulsionada a economia, seria apenas uma maneira de manter o padro de vida ocioso dos senhores. Essa forma de organizao agrria, existente durante o Perodo Carolngio, no teria trazido nenhuma melhora na vida dos camponeses, ao contrrio (DUBY, 1971: 6). As hipteses de Duby tiveram grande divulgao por meio dos manuais de histria econmica medieval, muitos deles, dirigidos por ele prprio, como no livro Histria econmica do Ocidente Medieval, em que o autor Guy Fourquin classifica a Alta Idade Mdia como tempos obscuros (FOURQUIN, 1991: 11). Outro exemplo o A economia na Europa Medieval, no qual Rene Doehaerd afirma:

O sistema econmico da Alta Idade Mdia deve ser abordado na longa durao, em uma sociedade na qual o poder se disputa, a administrao se degrada, causando insegurana e empobrecimento dos homens e dos meios (DOEHAERD, 1971: 348).

Em outra obra publicada no mesmo ano, Robert-Henri Bautier defende que:

O perodo dos reinos brbaros, por outro lado, e, mesmo, sob alguns aspectos, o do Imprio Carolngio, caracterizam-se pelo abandono das cidades e indstrias, o retrocesso de cada regio, a quase independncia dos domnios rurais, uma moeda de prata adulterada, um comrcio de permuta (BAUTIER, 1973: 9)6.
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Todos os trechos de livros em lngua estrangeira e de documentos citados em portugus so traduo nossa.

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possvel ainda citar outros exemplos de autores que foram marcados pela leitura que Duby fez do perodo, como Jan Dhondt, que afirma, no livro Le haut Moyen ge (VIIIe IXe sicles), que o homem carolngio um esfomeado, que vive no meio da floresta (DHONDT, 1976: 99). Essa viso negativa continua a marcar a historiografia ao longo da dcada de 1980, principalmente por meio dos trabalhos de Robert Fossier. Em sua comunicao na Semana de Estudos de Espoleto, por exemplo, ele afirma que o Perodo Carolngio marcado por:

(...) uma tcnica nula, um solo pobre, um habitat medocre e fixo com muita dificuldade, raros excedentes que so trocados entre alguns privilegiados, uma estrutura de produo quase inepta e no menos ineficaz (FOSSIER, 1981: 273).

A partir da breve exposio desses autores, percebe-se que para alm da dicotomia continuao/ ruptura, a leitura da economia do Perodo Carolngio marcada pela dicotomia crescimento/ decadncia. Alguns autores, como Marc Bloch, defendem que o continente passou por pequenas modificaes desde o Baixo Imprio que pouco influenciaram a vida das pessoas naquele momento, que teriam vivenciado um crescimento lento, mas constante. J Inama-Sternegg chega a afirmar que durante o Perodo Carolngio houve um grande crescimento econmico, acompanhado do crescimento da populao. Por outro lado, autores como Henri Pirenne e Georges Duby afirmam que o continente europeu at o sculo X enfrentou srios problemas como a fome, causada no apenas por fenmenos naturais e guerras, mas tambm pelo baixo desenvolvimento tcnico do perodo, causando a retrao da economia. Diante de pontos de vista to distintos, surge a seguinte questo: ser que diferentes vises foram construdas a partir de diferentes documentos? A resposta para este caso : no. Desde Gurard, todos os documentos estudados por esses autores so os mesmos: Polpticos, brevirios, Capitulrios, cartas de doao, hagiografias etc. Se as fontes so as mesmas, como tal disparidade possvel?

3 A questo das fontes

A resposta aos apontamentos de Georges Duby foi imediata. Robert Delatouche critica inicialmente os clculos feitos pelo primeiro pesquisador utilizados como comprovao da baixa produo das terras no Perodo Carolngio. Segundo ele: Baseado em ndices imaginrios, a misria da agricultura carolngia no encontra ao seu favor nem mesmo 92

argumentos tericos (DELATOUCHE, 1977: 86). A partir da anlise do domnio rgio de Annapes, contido no Brevium Exempla, Duby chega as seguintes taxas de produo:

TABELA 1: A produtividade em Annapes colhidos espelta trigo centeio cevada 110 100 98 1800 plantados 60 60 98 1100 relao c/p 1,8 1,6 1 1,6

Fonte: autor.

Isso quer dizer que, no caso do centeio, todos os gros colhidos foram plantados, no restando nenhum para a alimentao. Mesmo os outros gros, como a espelta, o trigo e a cevada, segundo esses nmeros, no teriam produzido gros suficientes para alimentar os camponeses que os plantaram. Assim, se em terras rgias a produtividade era to baixa, em outras terras a situao seria bem pior. Ao analisar de forma crua os nmeros trazidos pelo documento e generalizar essa situao para todo o perodo, o pesquisador no leva em conta outros detalhes. No mesmo documento, a informao sobre a quantidade de gros no domnio seguida da expresso reliqua repperimus, isto , os recenseadores perceberam que gros de outras colheitas haviam sobrado:

No ano presente foram colhidos 110 corbes de espelta, 60 foram semeadas, encontramos o restante guardado; 100 modii de trigo, 60 foram semeadas, encontramos o restante guardado, encontramos 98 modii de centeio restantes, todos semeados; 1800 modii de cevada, 1100 foram semeados, encontramos o restante guardado; 430 modii de aveia, um modius de fava, 12 modii de ervilhas (BORETIUS, 1883: 254, grifo nosso).

Ora, se h sobras de colheitas antigas, isto quer dizer que os camponeses se alimentaram e ainda houve algum excedente. O problema que no se sabe com exatido qual a quantidade de gros que sobrou, impossibilitando qualquer tentativa de calcular a produtividade do domnio naquele ano. Alm dessa quantidade de gros mencionada e no contabilizada, pode-se analisar outros documentos que trazem a informao sobre o quanto plantado e o quanto colhido. Este o caso das vinhas de cinco domnios de Saint-Germain-des-Prs, que fornece as seguintes informaes: 93

TABELA 2: A produtividade de algumas vincolas de Saint-Germain-des-Prs Domnio Palaiseau Gagny pinay-sur-Orge Thiais Villeneuve Saint-Georges Fonte: autor. Rendimento da reserva em mdios/arpentos 7 6,30 6,06 8,50 9,62 10,98

possvel observar que as vinhas de Villeneuve Saint-Georges tinham uma produtividade quase dez vezes maior que as terras de Annapes, segundo os dados de Duby. Contudo, preciso fazer uma ressalva: apesar dessas taxas de produtividade no serem alcanadas em todos os domnios, possvel afirmar que o quadro geral do perodo no era to catastrfico quanto Duby descreveu. Alm da produtividade das terras, outro ponto analisado por Duby foi o nvel tcnico das ferramentas utilizadas no perodo, a partir de um outro trecho do Brevium Exempla:

[...] Utenslios: duas tigelas de bronze, duas taas, dois caldeires de bronze e um de ferro, uma panela, um gancho, suporte de ferro para lenha, um lampio, dois machados, um enx, duas brocas, uma machadinha, uma talhadeira, um raspador, uma plaina, duas ceifadeiras, duas foices, duas espadas de ferro com ponta (BORETIUS, 1883: 254).

A existncia de um nmero to pequeno de instrumentos de bronze e ferro dentro de um domnio rgio o leva a crer que o uso do metal era raro no perodo, o que explicaria a baixa produtividade das terras, que seriam aradas com instrumentos de madeira. Entretanto, o pesquisador no atenta para o fato que o documento no descreve ferramentas utilizadas no plantio e na colheita, mas sim, na cozinha, eventualmente no jardim. As ferramentas agrcolas no so descritas, pois pertencem aos camponeses e no ao rei. Se o Brevium Exempla descreve alguns domnios reais, um outro manuscrito, que ficou conhecido como Capitulrio de Villis, descreve como esses domnios deveriam ser geridos. No captulo 48, por exemplo, Carlos Magno exige:

Mdio uma medida de volume utilizada durante o Perodo Carolngio enquanto arpento uma medida de rea.

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48. Que as prensas em nossas villis sejam bem conservadas. Que os nossos intendentes tomem medidas para que as nossas uvas no sejam amassadas com os ps, mas que tudo seja feito de forma prpria e conveniente (BORETIUS, 1883: 87).

Enquanto que no pargrafo 43 h uma preocupao com o abastecimento e o fornecimento de matria prima para os gineceus:

43. Que se faa chegar a tempo oportuno aos nossos gineceus, de acordo com as regras estabelecidas, a saber: linho, l, pastel, cobre, garana, pentes de l, cordes, sabo, gordura, recipientes e todas outras coisas que so necessrias (BORETIUS, 1883: 87).

E o pargrafo 45 exige que os administradores de cada domnio tenham a sua disposio uma ampla gama de artesos:

45. Que cada intendente disponha em seus domnios bons artesos, a saber: ferreiros, ourives, artesos que trabalhem com prata, torneiro, carpinteiro, fabricante de escudos (BORETIUS, 1883: 87).

Por fim, o pargrafo 62 afirma que o imperador deveria ser informado sobre todas as minas de ferro e chumbo em atividade. Assim, a imagem de um perodo famlico, em que o homem luta contra a natureza para sobreviver no condiz com um documento que se preocupa com a forma com que as uvas sero amassadas, que os gineceus tenham continuamente material para produzir tecidos, que os seus domnios no fiquem sem artesos especializados, como os scutarios (especialistas em escudos) e que por fim, conta com minas de ferro e chumbo que abastecem essas oficinas. Novamente feita a ressalva que a comunicao no pretende apoiar a imagem construda por Inama-Sternegg ou afirmar que todos os domnios do imprio contavam com tudo o que citado no Capitulrio de Villis, mas apenas apontar que as teses construdas a partir de Duby possuem diversas inconsistncias. Pode-se argumentar que at ento apenas documentos ligados ao rei foram apresentados e que, por esse motivo, seria um caso excepcional, no condizendo com o restante dos domnios carolngios. Contudo, uma imagem no muito diferente surge ao analisar o Plano de Saint Gall. No um documento rgio e muito menos tem a inteno de organizar os domnios do reino. Produzido entre os anos de 819 e 826, o manuscrito um plano de um mosteiro com todas as dependncias que deveria ter, desde a igreja e o claustro,

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at os estbulos, oficinas e jardins. Acredita-se que o documento foi feito por dois abades para uma reforma que o mosteiro sofreu poucos anos depois, mas no da forma como planejado8.
Figura 1 Imagem: Recto do Codex Sangallensis 1092.

Fonte: <http://www.stgallplan.org/recto.html>.

Nesse manuscrito pode-se observar no centro da imagem o claustro ao lado da igreja rodeado de inmeras outras construes. Ao norte da igreja se localiza a enfermaria, o cemitrio, a granja e a horta, que especifica cada planta que deveria se plantada. A oeste se localiza a escola e o alojamento dos novios, do abade e dos visitantes. Ao sul se encontra os

Para informaes mais detalhadas sobre o Plano de Saint-Gall, cf.: HECHT, Konrad. Der St. Galler Klosterplan.Wiesbaden: VMA-Verlag, 2005.

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estbulos para diferentes animais, como cavalos, bois e carneiros. Por fim, a leste se localizam as oficinas especializadas em ouro, couro, armaduras, sapatos. Os detalhes desenhados chegam mesmo a descrever a disposio dos mveis dentro das diversas construes, como ocorre na padaria:
Figura 2 Imagem: Detalhe do Codex Sangallensis 1092.

Fonte: <http://www.stgallplan.org/recto.html>.

Dessa forma, independentemente se o plano foi realmente construdo em sua totalidade ou no, dificilmente pode-se compreender como uma populao que lutou por sculos contra a natureza com apenas instrumentos de madeira possa conceber um mosteiro com tantos detalhes e com uma complexa estrutura que necessitaria de diversos artesos especializados, desde o criador de aves at o ourives. H ainda outro documento que possui informaes importantes relativas produo e ao nvel tcnico do perodo: os Polpticos, que so documentos que descrevem domnios. Alguns com muitos detalhes como o nome de cada terratenente e dos seus filhos, assim como se estes possuam alguma deficincia; a quantidade e qualidade da terra; assim como todas as 97

taxas devidas ao senhor. Outros com menos, podendo ter como foco as taxas devidas ao senhor. Apesar de esses documentos retratarem um momento daquele domnio, atravs do estudo paleogrfico possvel perceber que eles eram constantemente manejados e corrigidos9. Alm das descries, h tambm menes a modificaes feitas pelo abade do mosteiro, como o caso do Polptico de Saint-Germain-des-Prs. Nesse documento, possvel encontrar menes a interferncias que o abade Irminon fez nos domnios como a plantao de novas vinhas, a construo de muros e moinhos, alm da existncia de ferreiros que deveriam pagar taxas ao mosteiro10, o que novamente contraria qualquer viso catastrfica do perodo. Alm desses casos, Duby, a partir das informaes do polptico de Saint-Germain-desPrs, reafirma a precariedade tcnica do perodo, pois dos 22 domnios descritos, apenas 8 possuam moinhos (DUBY, 1987: 33). Entretanto, ao olhar apenas o nmero bruto de domnios que possuam moinhos, o pesquisador no se d conta da distribuio geogrfica deles. Mais de 90% das tenncias possuem um moinho a no mximo 10 km de distncia, o mesmo acontecia em outras terras descritas por outros Polpticos, como mostra a tabela abaixo:
TABELA 3: Quantidade de tenncias a menos de 10 km de um moinho Polpticos reserva tenncia Saint-Pierre de Lobbes Saint-Germain-des-Prs Montier-en-Der Saint-Remi-de-Reims Saint Bertin Wissembourg 91 % 91 % 90 % 84 % 74 % 50% 83% 96% 82% 66% 56% 42%

Fonte: CHAMPION, 1996.

Para compreender melhor como os manuscritos dos Polpticos foram estudados, cf.: DEVROEY, Jean-Pierre. Saint-Germain-des-Prs et le polyptyque dIrminon. Problmes de critique autour du polyptyque de labbaye de Saint-Germain-des-Prs. In: ATSMA, Hartmut. (ed.). La Neustrie. Les pays au nord de la Loire de 650 850. Ostfildern: Jan Thorbecke Verlag, 1989, p. 441-465. 10 O Polptico de Saint-Germain-des-Prs divido em breves e cada breve dividido em pargrafos. Em seguida, alguns casos das situaes citadas. Plantao de novas vinhas: breve VII, 3; breve IX 1; breve XIV, 1; breve XIX, 1. Construo de novos muros e moinhos: breve XXII, 1. Meno a ferreiros: breve XIII, 103 e 104.

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Assim, pode-se observar que apesar de existir moinhos em menos da metade dos domnios de Saint-Germain-des-Prs, os mesmo so suficientes para atender mais do que 80% das tenncias. Isso indica que o pequeno nmero de moinhos no significa que aquela populao enfrentava uma dificuldade tcnica, mas sim que eles conseguiam se organizar de tal forma, que esses moinhos ficavam distribudos geograficamente de modo a satisfazer as necessidades da maior parte das terras. Ao falar sobre a produo agrcola do Perodo Carolngio, est claro que no h documentos suficientes que permitam fazer clculos e estimativas seguras. Se os clculos de Duby para Annapes no so verossmeis, j que nenhuma populao se sustenta plantando todos os gros que ela colheu; as estimativas para as vinhas de Saint-Germain-des-Prs so altas para generalizar para todo o territrio do Imprio. Por outro lado, as fontes sobre as ferramentas e as tcnicas agrcolas tambm so raras e descries minuciosas no so possveis. Contudo, a meno no Capitulrio de Villis, no plano de Saint Gall e nos Polpticos de diversas oficinas, artesos e moinhos mostra que aquela no era uma sociedade que lutava contra a natureza com as prprias mos. Concluindo, as fontes analisadas no trazem informaes suficientes para confirmar a poca dourada descrita por Inama-Sternegg, porm so suficientes para desfazer a imagem obscura construda por Duby e outros pesquisadores que o seguiram.

4 Uma outra leitura possvel

Diante da impossibilidade de se analisar numericamente a economia do Perodo Carolngio, ao longo da segunda metade do sculo XX, os pesquisadores que se debruaram sobre o assunto passaram a fazer cada vez mais uma anlise qualitativa em detrimento da quantitativa11. Alm disso, os conceitos utilizados nos trabalhos tambm mudaram. Para se estudar a economia na Alta Idade Mdia, o mundo romano e a Europa aps o ano mil foram por muito tempo dois pontos de comparao. Ao afirmar que a economia entrara em declnio, o mundo romano servia de modelo. Ao dizer que a economia do Perodo Carolngio foi um primeiro momento de crescimento, se olhava para o que havia acontecido no momento posterior. Essas duas referncias foram aos poucos perdendo o seu peso e passou-se a estudar

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O primeiro a chamar a ateno para esse fato e sugerir uma mudana de foco nas pesquisas foi Rene Doeahaerd, cf.: DOEHAERD, Rene. Ce quon vendait et comment on le vendait dans le bassin parisien. Annales. conomies, Socits, Civilisations, n 3, p. 266-280, 1947.

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a economia do perodo em si, sem se voltar para o Baixo Imprio nem para a Baixa Idade Mdia. Ao mudar o foco e a viso sobre o assunto, antigos temas passaram a ser tratados diferentemente, como a produo e circulao de moedas12, e novos temas de pesquisa surgiram, como a anlise das redes de troca. Jean-Pierre Devroey utiliza esse termo ao invs de comrcio, pois ele afirma que o segundo conceito muito restritivo para o estudo do perodo, j o primeiro permite abarcar relaes que vo alm da venda e da compra de mercadorias. Ao estudar os Polpticos de Saint-Germain-des-Prs e de Prm, o pesquisador belga constri os seguintes mapas:
Figura 3 Imagem: mapa 1: Rede de transporte da produo em Prm.

Fonte: DEVROEY, 1979: 550.

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Ao longo do seu reinado, Carlos Magno introduziu diversas modificaes monetrias, como a introduo da moeda de prata, fato que foi utilizado por muitos historiadores como prova da decadncia do perodo. O debate sobre esse assunto extenso e extrapolaria o espao cedido, assim como os objetivos iniciais. Para mais informaes, cf.: TOUBERT, Pierre. op. cit. 2004, p. 203-217; BRUAND, Olivier. Voyageurs et marchandises aus temps carolingiens. Bruxelas: De Boeck, 2002, p.155-184.

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Figura 4 Imagem: mapa 2: Rede de transporte da produo em Saint-Germain-des-Prs.

Fonte: DEVROEY, 2007: 51.

Ambos mapas mostram os mosteiros como centros de uma ampla rede de trocas e a existncia de centros menores que concentram a produo antes de enviar para a abadia. O mapa que retrata as redes de troca de Saint-Germain-des-Prs revela tambm que a produo no era apenas transportada entre os domnios do mosteiro, mas eram enviadas para outras regies do Imprio e quem sabe at mesmo para fora, atravs do porto de Quentovic. Esse porto estava ligado a uma rede fris de trocas, como se observa no mapa abaixo:

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Figura 5 Imagem: mapa 3: rede de comrcio friso entre os sculos VII e X.

Fonte: CONTAMINE, 2004: 77

Os exemplos acima expostos mostram tambm que uma outra separao no se faz operante para o estudo da economia do Perodo Carolngio: a distino entre religio e economia. Devroey defende que os mosteiros foram motores dos circuitos de troca e suporte indispensvel ao desenvolvimento de uma classe mais numerosa de no-produtores (DEVROEY, 1979: 585). Alm disso, para reafirmar a inoperncia da diviso entre economia e religio para o estudo do perodo, o autor cita o caso de Mnstereifel: sede de um priorado, de um mercado e local de peregrinao (DEVROEY, 1979: 554). Essa breve exposio mostra como o reconhecimento da impossibilidade de quantificar dados sobre o perodo e o abandono de antigas dicotomias como decadncia/ crescimento ou ruptura/ continuidade abrem novas perspectivas de pesquisa, que n o defendem o otimismo exagerado de Inama-Sternegg nem o pessimismo de Duby.

6 Apontamentos finais

Essa comunicao teve como objetivo expor as principais vises construdas sobre a economia da Alta Idade Mdia, mais especificamente sobre o Perodo Carolngio, e como os pesquisadores interpretaram as informaes contidas nas fontes para a construo de suas teses. Ao longo desses mais de cem anos de pesquisa, o corpus documental conhecido se manteve praticamente o mesmo, nenhuma nova grande descoberta foi feita. O que foi se modificando com o tempo, foi a viso que os historiadores tinham do perodo como um todo. Enquanto a viso positiva de Inama-Sternegg do perodo e de Carlos Magno o levou a 102

construir uma imagem idlica, a crena de Duby de que o Perodo Carolngio foi um momento de catstrofes faz com que ele descreva a economia daquele momento de forma negativa. Quando os historiadores abandonaram essas preconcepes do perodo e se atentaram ao conjunto de fontes que possuam, as duas imagens se desfizeram e novas oportunidades de pesquisa se abriram.

REFERNCIAS

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OS ORDLIOS COMO PROCEDIMENTOS PROBATRIOS NO MUNDO FRANCO Marcelo Moreira Ferrasin1 Os ordlios ou juzos de Deus (judicium Dei) consistiram em testes fsicos praticados por uma ou ambas as partes (ou mesmo seus representantes) em uma disputa judicial, cujos resultados foram concebidos como se decididos por uma divindade, sendo considerada inocente a parte que resistia prova e culpada a parte que sucumbia a ela. Esses procedimentos probatrios pertenceram esfera de resoluo de conflitos de diferentes sociedades, no tempo e espao. Muitos historiadores inventariaram os usos e prticas dos ordlios por meio de fontes oriundas de povos, como aqueles de Israel antigo, da Grcia, da ndia, da China, do Tibete, da frica etc. Alguns estudiosos, como por exemplo, Henry Charles Lea, no terceiro quarto do sculo XIX, chegaram a afirmar que quase todos os povos, em algum estgio de seu desenvolvimento, recorreram aos julgamentos divinos (LEA, 1866: 175). Assim, o recurso aos ordlios para administrar a justia constituiria um marco para periodizar a histria das provas em juzo. Esse tipo de abordagem visava conceder aos ordlios um estatuto de provas de direito primitivo, irracionais, pois foram tomadas de maneira generalizante e comparadas, principalmente, com os sistemas jurdicos modernos. John Gilissen sublinhou que no perodo dos sculos XII e XIII houve uma verdadeira revoluo jurdica, cujas principais transformaes podem ser compreendidas pela mudana de um sistema de direito feudal, arcaico, irracional, para um sistema desenvolvido, evoludo, racional, equitativo (GILISSEN, 1979: 205). Para o autor esta revoluo abrangia o processo de declnio dos ordlios. Esta perspectiva aplicada aos ordlios medievais, como bem mostrou Dominique Barthlemy, contribuiu muito para a imagem depreciativa que se fez da Idade Mdia (BARTHLEMY, 2001: 1020). Muitos historiadores do direito e medievalistas, at hoje, se referem aos juzos de Deus como absurdos sem sentido, expresso do direito brbaro. Entretanto, podemos dizer que as pesquisas especializadas sobre os ordlios, pelo menos desde os anos 70, caminham para anlises que objetivam compreender o fundamento dos ordlios por meio de seus princpios, j que engendrados por sociedades cujos valores

Mestrando no Programa de Ps-graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo, sob a orientao do Prof. Dr. Marcelo Cndido da Silva. Bolsista FAPESP. E-mail: ferrasin@usp.br.

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foram frontalmente diferentes dos nossos. As obras de Rebecca Colman (COLMAN, 1974), Peter Brown (BROWN, 1975), Dominique Barthlemy (BARTHLEMY, 1988), Olivier Guillot (GUILLOT, 1997), para citar apenas alguns dos importantes autores sobre o assunto, revelam o papel dos ordlios na administrao da justia dos reinos romano-germnicos da Alta Idade Mdia, destacando que os juzos de Deus tiveram sua prpria racionalidade. Ao historiador dedicado ao estudo do direito, ou melhor, dos direitos das sociedades da Alta Idade Mdia, parece apropriado conhecer algumas das fontes que dispem sobre esses meios de se provar em juzo, destacando o lugar e as implicaes que os ordlios tiveram no ordenamento jurdico medieval. Assim podemos conhecer a diversidade e o princpio que norteia o recurso aos ordlios, em funo dos arranjos realizados pelos grupos sociais em seu prprio meio e sociedade. Nota-se que a compreenso dos testes fsicos em mbito judicial, passa pelo conhecimento das prescries de juzos de Deus, como tambm pela relao desses procedimentos com outras espcies de prova, como a prova testemunhal e os juramentos purgatrios. Essa perspectiva visa fornecer meios para compreender o que conduziu os homens a manter os ordlios como uma soluo satisfatria para seus litgios. Procuraremos demonstrar o locus dos ordlios no ordenamento jurdico do mundo franco, a partir de alguns exemplos encontrados nas fontes normativas e nas consideraes historiogrficas, e o princpio da aplicao dos ordlios entendido como um ltimo recurso, uma maneira excepcional de se resolver as disputas. Diversos textos normativos, que caracterizaram a ordem jurdica do mundo franco2, previram o recurso aos ordlios, a fim de resolver casos de difcil soluo. Por esse meio probatrio, a culpabilidade em um litgio era atribuda parte que sucumbia ao teste fsico por uma queimadura na mo, no ordlio da gua fervente e no ordlio do ferro em brasa; pelo fato de no afundar, aps ser lanada em uma piscina, como se tivesse sido rejeitada pela gua, no ordlio da gua fria; a derrota no duelo judicirio, entre outras formas. Esses resultados foram considerados como juzos de Deus (judicium Dei), pois se acreditava que Deus revelava a verdade de um caso por meio de sinais incontestes expostos naquele que no

Mais a frente, citaremos alguns dispositivos da lei dos francos slios e da lei dos burgndios. Consideramos esta ltima como pertencente ao mundo franco, pois o reino burgndio foi conquistado e dividido pelos governantes francos em 534, dando condies para que a lei burgndia se propagasse por todo o territrio franco. So conhecidas referncias ao uso da lei burgndia mesmo tardiamente, no sculo IX.

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resistia prova. Esse carter bem mostrado pelas ordines judiciorum3, frmulas utilizadas pelos eclesisticos para oficiar nas cerimnias que envolviam o emprego do ordlio; pelas leis brbaras, contendo as prescries do recurso aos testes; pelas capitulares, que dentre diversas disposies, e por vezes revises das leis nacionais, disciplinaram o uso dos juzos de Deus aos casos em que existiam lacunas na lei. Essas provas fsicas podem ser classificadas como irrefutveis, j que seus resultados foram insuscetveis de discusso, ao contrrio das provas por escrito, por testemunhas e juramentos, que podiam ser refutadas. Os ordlios determinavam o culpado, naquele que sucumbia ao teste, e o vencedor naquele que resistia prova. Essa determinao mostrava-se definitiva, sendo um ltimo recurso para averiguar se a parte possua o bom direito na disputa. A lei slica (Pactus Legis Salicae, c. 510) disps sobre o ordlio da gua fervente ao homem livre, na falta de cojuradores ou se suas testemunhas prestavam depoimentos falsos4. Na lei dos ripurios (reinado de Dagoberto, c. 633-639), o ordlio da gua fervente foi reservado aos estrangeiros nos casos em que no era possvel encontrar cojuradores5. Nesta lei, contrariamente situao dos homens livres, para os escravos, a faculdade de se livrar de uma acusao mediante cojuradores foi bem limitada. O nico modo permitido foi aquele garantido pelo juramento de seus senhores. Ressalta-se que se o escravo fosse considerado culpado, o seu senhor arcaria com as consequncias do delito6, que eram: livrar o escravo para a vingana da vtima ou pagar uma composio. Em geral, a falta ou insucesso dos juramentos purgatrios conduziria os acusados ao recurso aos ordlios. Alm de ser o ltimo recurso para
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MGH. Formulae merovingici et karolini aevi. Ed. Zeumer. Legum, V, Hannover, 1886, p. 604-638. Se um romano rouba um franco slio, ele pode se purgar pelo juramento de vinte e cinco juradores, metade dos quais ele escolher. Se ele no puder encontrar juradores, ele dever ser submetido ao ordlio da gua fervente ou pagar uma composio (sessenta e dois soldos e meio mais o objeto, ou na falta do objeto, o seu valor em um pagamento pelo tempo de seu uso). MGH. Pactus Legis Salicae, ttulo XIV, Legum I, Tomus IV, pars I, Hannover, 1962; Se um romano comete um incndio culposo em bens de outro romano e a prova no certa, ele pode se livrar da acusao mediante vinte juradores. Na falta destes, ele dever se submeter ao ordlio da gua fervente. Se for julgado culpado, dever pagar a quantia de trinta soldos. MGH. Pactus Legis Salicae, ttulo XVI, Legum I, Tomus IV, pars I, Hannover, 1962; Se um homem livre acusado de roubo e teve sua mo queimada pelo ordlio, que ele faa uma composio pelo roubo do qual ele foi acusado. MGH. Pactus Legis Salicae, LXXXI, Legum I, Tomus IV, pars I, Hannover, 1962; Se um homem tem testemunhas que prestaram depoimentos falsos, ele deve pagar uma multa (fine) de quinze soldos. Os acusados de prestarem falsos testemunhos devem ir ao ordlio do caldeiro (da gua fervente). Se aps o teste, a mo permanecer sem ferimento, a multa paga pela parte de quinze soldos deve ser mantida. Se a mo ficar queimada, a testemunha deve pagar quinze soldos. MGH. Pactus Legis Salicae, XXXXII, Legum I, Tomus IV, pars I, Hannover, 1962. 5 Se no for possvel encontrar cojuradores na pro vncia Riburia, que se permita livrar-se pelo fogo ou pelas sortes. De homine ingenuo repraesentando, 5: Quod si in provincia Ribuaria iuratores invenire non potuerit, ad igneo seu ad sortem se excusare studeat. MGH. Lex Ripuaria, ttulo XXXV, Legum I, tomus III, pars II, Hannover, 1954, p. 87. 6 [...] se o escravo colocar a mo no fogo e sofrer leso, seu senhor, segundo o que dispe a lei, ser culpado pelo roubo do escravo. [] si servus in igneum manum miserit et lesam tulerit, dominus eius, sicut lex contenet, furtum servis culpabilis iudicetur. MGH. Lex Ripuaria. Ttulo XXXII. Legum I, tomus III, parte II, Hannover, 1954.

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se provar a culpabilidade, a lei franca nos traz o emprego dos ordlios para casos considerados muito graves, como o roubo, o incndio, os perjrios. Diferentemente das testemunhas sob juramento e do ato escrito (probatio certa)7, os ordlios e os juramentos purgatrios no estabeleciam a verdade de um fato, e sim a vitria no processo como um todo. Muitos casos considerados graves e indecifrveis, ou seja, de difcil soluo, obtiveram nos ordlios uma maneira definitiva de serem resolvidos. Os duelos judicirios tambm tinham lugar quando os outros meios de prova falhavam. Os testemunhos e juramentos contraditrios deslumbravam a possibilidade de resoluo da querela pelo combate. O cdigo burgndio (c. 500)8, em duas situaes, permitiu ao acusador refutar os juramentos purgatrios a serem prestados pelo acusado e seus cojuradores, conduzindo as partes a um duelo. Na primeira situao, no ttulo VIII (do cometimento de crimes imputados aos homens livres) a lei valia em matria criminal, tanto para romanos quanto para burgndios livres9. No ttulo XLV (daqueles que negam as acusaes contra eles e oferecem juramentos), os combates poderiam ser realizados aos casos civis previstos apenas entre os burgndios10. Neste dispositivo, observamos uma espcie de prefcio contendo crticas aos falsos testemunhos. Com o intuito de combater tais prticas, a lei facultou ao acusador a possibilidade do duelo entre o acusador e uma das testemunhas do acusado. Este procedimento seria aplicado, Deus sendo o juiz11. O ttulo LIII da lei expe algumas conseqncias possveis dos duelos. Se uma das testemunhas do acusado, aquela que
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Na lei dos francos slios (Pactus Legis Salicae), as provas por escrito e por testemunhas so concebidas como probatio certa. Por exemplo, no caso de acusao por venda de um liberto, e este no volta a sua terra natal, no havendo prova certa, que aqui seria a prova testemunhal, aberta a possibilidade de o acusado oferecer cojuradores. Si quis hominem ingenuum vendiderit, et postea in patria reversus non fuerit et probatio certa non fuerit, sicut pro occiso iuratores donet [...] no Ttulo XXXIX, 4 do Pactus Legis Salicae, em ECKHARDT, K. A. (Ed.) MGH. Leges nationum germanicarum. Tomo IV, Parte I, Hanover, 1962. Ver tambm, na falta de prova certa, o recurso aos juramentos purgatrios no Ttulo XLII. 8 MGH. Leges Burgundionum, ed. L. R de Salis. Leges I, tomus II, pars I, Hanover, 1892. 9 [...] if he who must take oath wishes to take it [] declare they no t to wish to receive the oath, then he who was about to take oath is not permitted to do so after this statement, but they (the judges) are hereby directed by us to commit the matter to the judgement of God. DREW, K. F. The burgundian Code. Traduo e introduo de K. F. Drew. University of Pennsylvanis Press, 1976, p. 29-30. Lat: Quod si ei sacramentum de manu is, cui iurandum es, tollere voluerit, (...) contestentur se nolle sacramenta percipere; et non permittatur is, qui iuraturur erat, post hanc vocem sacramenta praestare: sed ad nos illico dirigantur, Dei iudicio comittendi. DE SALIS, L. R. (ed.) MGH. Leges nationum germanicarum. Tomo II, Parte I, Hanover, 1892, p. 537. 10 MGH. Leges Burgundionum, ed. L. R de Salis. Leges I, tomus II, pars I, Hanover, 1892, p. 75. 11 If the party to whom oath has been offered does not wish to receive the oath, but shall say that the truthfulness of his adversary can be demonstrated only by resort to arms, and the second party shall not yield, let the right of combat not be refused; with the further provision that one of the same witness who came to give oath shall fight, God being the judge. DREW, K. F. The burgundian Code, p. 52. Lat: si pars eius, cui oblatum fuerit iusiurandum, noluerit sacramenta suscipere, sed adversarium suum veritatis fiducia armis dixerit posse convenci, et pars diversa non cesserit, pugnant licentia non negetur. Ita ut unus ex iisdem testibus, qui ad danda convenerant sacramenta, Deo iudicante confligati . DE SALIS, L. R. (ed.) MGH. Leges nationum germanicarum. Tomo II, Parte I, Hanover, 1892, p. 551.

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participou do combate, morresse, provava-se o cometimento do crime de perjrio (falso juramento). Assim, todas as outras testemunhas da parte eram consideradas praticantes do falso juramento, devendo, cada uma, pagar uma multa de trezentos soldos, como compensao, ao vencedor. Se o acusador perecesse (ele obrigatoriamente deveria participar do combate), seria provado que ele tinha cometido uma falsa acusao, tendo como pena para esse delito o pagamento de uma multa de trezentos soldos ao acusado, por meio de seus bens deixados. Alm disso, o dispositivo cuida do caso em que algum instiga outro a realizar uma falsa acusao. Sendo que tanto o conselheiro, quanto o caluniador, deveriam ser punidos na forma das composies elencadas na lei12. Os duelos judicirios adentraram na legislao carolngia atravs de diversas capitulares promulgadas por Carlos Magno13 (no final do sculo VIII e incio do IX; em matria de roubo, contestao de bens etc). Sob Lus, o Piedoso, houve uma expanso legislativa do recurso aos duelos, abrangendo todo o imprio14. Esta atitude,
no esprito do imperador, visa por fim aos escndalos que constitui, no processo, testemunhos jurados contraditrios, prestados para apoiar as alegaes contraditrias das partes, onde a contradio dos juramentos implica, de um lado ou de outro, um perjrio (GUILLOT, 1999: p. 140).

Outra forma de juzo de Deus foi o duelo da cruz. Seu surgimento remonta ao Conclio de Verberie de 756 e sua prescrio na capitular de Verberie, editada por Pepino, o Breve, em 75715. A prova tinha como funo purgar as acusaes, de laicos e eclesisticos, por um duelo, em que acusado e acusador permaneciam com os braos esticados em forma de cruz, sendo que o primeiro que deixasse seus braos carem era o culpado.

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Also if anyone has given counsel to a false accuser with regard to undertaking combat, and if he has been defeated, let him pay a fine like that which has been stated above . DREW, K. F. The burgundian Code, p. 76. Lat: Etiam qui calumpniatori consilium dederit ad dimicandum, si victus fuerit, similiter, ut superius statutumest, multa feriatur. DE SALIS, L. R. (ed.) MGH. Leges nationum germanicarum. Tomo II, Parte I, Hanover, 1892, p. 567. A capitular karoli de latronibus (804-813) previu o duelo para o caso de roubo. MGH. Cap. Reg. Fr., I, n. 82, c. 3; a capitular legi ribuariae additum (803) incorporou o duelo para o crime de roubo e para a contestao de bens doados. MGH. Cap. Reg. Fr., I, n. 41; a capitular pippini italiae Regis (800-810) disps o duelo para a suspeita de perjrio MGH. Cap. Reg. Fr., I, n. 100; o estatuto aos saxes, elaborados por Carlos Magno (810-11) continha a opo do combate em uma acusao ao dono de animal que causou danos. MGH. Cap. Reg. Fr., I, n. 70, c. 5. Capitular capitula legi addita (816). MGH. Cap. Reg. Fr., I, n. 134, c. 1; capitular item capitula legi addita (816). MGH. Cap. Reg. Fr., I, n. 135, c. 1. Decretum Vermeriense. MGH. Cap. Reg. Fr. I, n. 16, c. 17.

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A legislao carolngia previu o ordlio da cruz em diversos outros casos, como demonstram disposies de capitulares posteriores16. Essa forma de duelo entre os francos durou at 818-9, data em que uma capitular de Lus, o Piedoso, a interditou, sob a justificativa desse procedimento profanar a paixo de Cristo17. Esse tipo de ordlio carolngio atuou da mesma maneira dos supracitados, na falta ou insucesso de outras provas, para decidir causas consideradas graves, como roubo, adultrio, disputas de propriedade etc. Assim como os ordlios, os juramentos purgatrios foram interpretados como juzos de Deus, pois os juradores procediam prova, jurando sobre relquias de santos ou sobre a Bblia. Observa-se que a esfera sagrada estava indissoluvelmente ligada a esse procedimento probatrio, ainda mais que um falso juramento se constitua em perjrio, crime que era considerado uma afronta aos olhos de Deus. Os juramentos purgatrios foram procedimentos usados na maioria dos processos. Cada homem livre era envolto em um grupo responsvel, que poderia realizar juramentos purgatrios a ele. J o homem no livre dependia de seu senhor, sendo que a falta ou recusa deste para jurar, resultaria numa deciso adversa ou a submisso ao ordlio para aquele. Desse modo, notamos que os juramentos purgatrios estabeleciam um vnculo muito forte com os ordlios18. Ao contrrio do que conceberam alguns autores, como por exemplo, Ferdinand Lot (LOT, 1927: 349) e Franois Ganshof (GANSHOF, 1965: 419), que afirmaram que os ordlios foram de uso disseminado e sobrepuseram-se a prova testemunhal e a prova por escrito, os ordlios foram praticados de maneira excepcional, em ltima instncia. Eles foram os ltimos e dramticos recursos. Vejamos alguns exemplos. A lei slica permitiu aos francos livres redimirem suas mos do ordlio da gua fervente, por via da composio. Tal redeno foi permitida em casos envolvendo
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A capitular de Herstall (779). MGH. Cap. Reg. Fr., I, 20, c.10 e c.11; a capitular legi ribuariae additum (803); capitular divisio regnorum (806). MGH. Cap. Reg. Fr., I, n. 45, c.14; a capitular pippini italiae Regis (800-810). MGH. Cap. Reg. Fr., I, n. 100, c. 4; o estatuto aos saxes, elaborados por Carlos Magno (810-11). MGH. Cap. Reg. Fr., I, n. 70, c. 5. Proibio da prova da cruz (iudicium crucis) na capitular capitulare ecclesiasticum (818-9). MGH. Cap. Reg Fr., I, n138, c. 2 Historiadores como Rgine Le Jan, Dominique Barthlemy e Olivier Guillot no consideram o duelo judicirio um ordlio. Esses autores no usam o termo ordlios para englobar os duelos. Guillot e Le Jan concebem os ordlios e os duelos como juzos de Deus porque visualizam a crena, compartilhada poca, de que seus resultados eram oriundos de um veredito divino. J Barthlemy recusa ver no duelo um juzo de Deus, sob a justificativa de que a partir dos anos 800, entre os burgndios e os lombardos, os duelos perderam o carter sacramental que possuam. O autor sublinha que a partir da referida data no se encontra nenhum tipo de ordo religioso envolto na aplicao dos combates. Outrossim, apesar dos clrigos por vezes participarem dos combates, por meio de representantes (os campees), a Igreja nunca admitiu os duelos. Tolerou-os entre os laicos, sempre fora de seu controle oficial e de sua aprovao (BARTHLEMY, 1988: 78).

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composies em montantes at o wergeld (preo de um homem)19. Como vimos, a lei ripuria permitiu ao escravo a absolvio mediante o juramento purgatrio de seu senhor. Jean Favier, apesar de sua repulsa aos juzos de Deus praticados na Alta Idade Mdia, ressaltou a grande prudncia do acusador ao acusar algum, j que se este sasse ileso da prova fsica, aquele seria responsvel a cumprir a pena que caberia ao acusado se acusao tive sido validada por Deus (FAVIER, 2004: 335). Rebecca Colman mostrou que as indicaes na lei slica para ordlio em relao s menes s provas testemunhais so na razo de um para seis (COLMAN, 1974: 577). Parece-nos que a afirmao de Marie-Nolle Grippari, ao dizer que era mais simples, mais rpido e mais de acordo aos espritos atrados pelo irracional, recorrer a Deus (GRIPPARI, 1987: 284), carece de uma cuidadosa anlise dos documentos. Como observamos em alguns casos acima, os ordlios foram preceituados para casos graves ou/e para pessoas que no eram confiveis (em geral, por no ter cojuradores: estrangeiros e escravos), ou na falta das testemunhas ou juramentos purgatrios. A aplicao dos ordlios aos crimes mais graves e os mtodos para evit-los revelam, como sublinhou Katherine Fisher Drew, uma forma no inteiramente irracional j que havia sido feito um prejulgamento pelo tribunal (DREW, 1991: 35). Olivier Guillot vai alm, ao ressaltar que h um trao comum aos ordlios unilaterais e ao duelo judicirio. No esprito das partes, pela f que os anima, quando uma delas se sabe culpada, ela acredita que sua culpa ser revelada por Deus. Assim, uma soluo no momento da prova foi a parte se abster e renunciar a submisso prova, confessando publicamente sua culpabilidade. H, por conseguinte, sob essa forma de prova eminentemente irracional na aparncia, por fim, uma forte racionalidade (GUILLOT, 1999: 84). Como bem sublinhou Robert Bartlett, os ordlios eram procedimentos que lidavam somente com situaes em que o conhecimento era impossvel, porm a incerteza intolervel (BARTLETT, 1986: 33) (diferentemente do princpio do direito romano: na dvida, absolve-se o ru). O apelo a Deus era uma maneira de resolver os litgios quando as outras provas no permitiam. Portanto, os textos normativos e as observaes da historiografia recente nos evidenciam muito mais a lgica do carter excepcional, do que de um uso generalizado dos ordlios.
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MGH. Pactus Legis Salicae, ttulo LIII, 1-7, Legum I, Tomus IV, pars I, Hannover, 1962. O valor a ser pago para evitar se submeter ao ordlio era maior quanto mais grave fosse o crime. Alm da composio, o acusado deveria pagar uma multa para evitar o ordlio da gua fervente. MGH. Pactus Legis Salicae, ttulo LIII, 1, Legum I, Tomus IV, pars I, Hannover, 1962.

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REFERNCIAS

1 Leis MGH. Leges Burgundionum, ed. L. R de Salis. Leges I, tomus II, pars I, Hanover, 1892. ______. Lex Ripuaria, ed. Franz Beyerle e Rudolf Buchner. Legum I, tomus III, pars II, Hannover, 1954. ______. Pactus Legis Salicae, ed. K. A. Eckhardt. Legum I, tomus IV, pars I, Hannover, 1962. 2 Capitulares MGH. Cap. Reg. Fr., I, n. 16 (Decretum Vermeriense). ______. Cap. Reg. Fr., I, n. 20 (capitular de Herstall, 779). ______. Cap. Reg. Fr., I, n. 41 (capitular legi ribuariae additum, 803). ______. Cap. Reg. Fr., I, n. 45 (capitular divisio regnorum, 806). ______. Cap. Reg. Fr., I, n. 70 (estatuto aos saxes, 810-11). ______. Cap. Reg. Fr., I, n. 82 (capitular karoli de latronibus, 804-813). ______. Cap. Reg. Fr., I, n. 100 (capitular pippini italiae Regis, 800-810). ______. Cap. Reg. Fr., I, n. 134 (capitular capitula legi addita, 816). ______. Cap. Reg. Fr., I, n. 135 (capitular item capitula legi addita, 816). ______. Cap. Reg Fr., I, n.138 (capitular capitulare ecclesiasticum, 818-9). 3 Autores BARTHLEMY, Dominique. Diversit des ordalies mdivales. Revue historique, v. 280, p. 3-25, 1988. _______. Ordalie. In: GAUVARD, Claude; DE LIBERA, Alain; ZINK, Michel (Ed.). Dictionnaire du moyen ge. Paris: Presses Universitaires de France, 2001. BARTLETT, Robert. Trial by fire and water. The medieval judicial ordeal. Oxford: Clarendon, 1986.

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BROWN, Peter. Society and the supernatural: a medieval change. In: BROWN, Peter (Ed.). Society and the holy in late antiquity. London: Faber and Faber, p. 302-332, 1982. COLMAN, Rebecca V. Reason and unreason in early medieval Law. Journal of Interdisciplinary History, v. 4, n. 4, p. 571-591, 1974. DREW, Katherine F. The Burgundian Code. Traduzido e com introduo de Katherine Fischer Drew. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1976 (1949). _______. The laws of the Salian Franks. Traduzido e com introduo de Katherine Fischer Drew. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1991. FAVIER, Jean. Carlos Magno. So Paulo: Estao Liberdade, 2004. GANSHOF, F. L. Les rformes judiciairies de Louis le Pieux. Comptes-rendu des sances de lanne. Acadmie des inscriptions et belles-lettres, 109 anne, n. 2, 1965. GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian, 1995 (1979). GRIPPARI, Marie Nolle. Le jugement de Dieu ou la mise en jeu du pouvoir. Revue historique, 564, 1987. GUILLOT, Olivier. Le duel judiciaire: du champ legal au champ de la pratique en France. In: La giustizia nellalto medievo (secoli IX-XI). 11-17 aprile 1996. Tomo II. Spolte: CISAM, 1997. ______; RIGAUDIRE, Albert; SASSIER, Yves. Pouvoirs et institutions dans la France mdievale: des origines lpoque fodale. Tome 1. 3. ed. Paris: Armand Collin, 1999. LEA, Henry Charles. The Ordeal. Filadlfia: University of Pennsylvania Press, 1973 (1866).

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A MORTE E OS MORTOS NAS VITAE FRATRUM DE GERARDO DE FRACHET (SCULO XIII) Alssio Alonso Alves1

1 Os estudos historiogrficos sobre a morte e os mortos

Os estudos historiogrficos a respeito da morte tiveram no historiador francs Philippe Aris seu impulso inicial na dcada de 1970 (ARIS, 1975). O que esse historiador props em seus trabalhos sobre esse tema foi uma periodizao das atitudes dos homens diante da morte, de modo que teramos durante o perodo medieval dois tipos: a morte domesticada, a partir do sculo V, e a morte de si, a partir do sculo XII (ARIS, 1975: 8-12). A primeira, que segundo afirma Michel Lauwers, seria a morte da Alta Idade Mdia. Ela seria esperada e reconhecida, tomada a semelhana de um sono profundo e vivida serenamente em pblico (LAUWERS, 2006: 243)2. Sendo assim, no haveria surpresas na hora do trespasse: saber-seia o que deveria ser feito quando a morte chegasse. Esse momento, segundo costume, seria vivido em famlia, junto aos amigos e com a presena de religiosos disso decorreria seu carter pblico, o trao mais importante desse tipo de morte. O moribundo expressaria seu arrependimentos, perdoaria as injrias, confessaria sua f, proclamaria como deseja ser enterrado e encomendaria sua alma. a boa morte, aquela que se submete ao destino (ARIS, 1975: 9). Por sua vez, a morte de si corresponderia a uma conscincia de morte individual exacerbada, onde o que se tem seria uma viso dramtica do falecimento: a separao instantnea de alma e corpo figurada no momento do julgamento particular e imediato (LAUWERS, 2006: 243). A morte no seria mais apenas uma etapa como outras no ciclo da vida, mas o momento clmax que d a prpria vida um significado definitivo e que, como em uma aposta, poder-se-ia perder ou ganhar: no caso, o que estaria em jogo seria a salvao da alma. Nesse momento dramtico, Aris afirma que o homem encontrou na morte o amor de si
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Mestrando do programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Minas Gerais. E-mail: alessioalonso@yahoo.com.br. 2 Quanto questo de ser vivida em pblico, esta morte, na verdade, se dava mais no ambiente familiar, como o prprio Lauwers afirma. A morte domesticada seguia um modelo tradicional antigo, nos qual os vivos deveriam cuidar de seus parentes defuntos, acompanhando o trespasse e, posteriormente, acalmando as almas que no encontrassem repouso o que poderia ocorrer quando, segundo uma crena bastante difundida, a passagem no ocorresse perfeitamente ou a conduta dos parentes no satisfizesse o falecido. Cf. LAUWERS, 2006: 247.

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e com ele uma vontade dividida: de um lado, mulher, crianas, cavalos, casas, tesouros, todos combinados, e de outro lado, o Paraso, e entre as duas, agora se torna suprema: a morte (ARIS, 1975: 10-11). Quanto ao senso de individualidade que a morte de si carrega - uma preocupao com a particularidade de cada indivduo Aris o identifica nas modificaes de representaes do Juzo Final e do trespasse do moribundo no quarto. Quanto primeira, as cenas que antes se concentravam na ressurreio dos mortos (os eleitos), de maneira que no havia nenhuma espcie de julgamento e/ou condenao, a partir do sculo XII passam a representar tanto os eleitos quanto os malditos e no centro, de modo que os primeiros ficassem a sua direita e os segundos a esquerda, o Cristo Juz. Nos tmpanos estudados por Aris h tambm a presena do arcanjo So Miguel que realiza a avaliao das almas. No sculo seguinte, a avaliao das almas torna-se ainda mais importante: cada homem julgado segundo o balano de sua vida, as boas e ms aes so escrupulosamente separadas nos dois pratos da balana. Foram, por sinal, escritas em um livro, o Liber vitae (ARIS, 2003: 47-49). Por sua vez, quanto cena do trespasse no quarto, Aris afirma que houve uma supresso do tempo escatolgico entre a morte e o final dos tempos, pois o juzo passaria acontecer no mais no futuro, mas no momento da morte. Essa nova iconografia seria encontrada a partir do sculo XV nas ars moriendi (ARIS, 2003: 50), tratados que forneciam modelos de boa morte, do bem morrer (LAUWERS, 2000: 113). Algumas consideraes quanto a esta afirmao de Aris devem ser feitas, pois este autor no deixa claro se essa mudana do momento do julgamento, que ele data do XV, se restringira somente s representaes visuais como as gravuras que ilustravam as ars moriendi ou se dizia respeito a toda produo voltada para a questo do juzo individual. De qualquer maneira, estamos convencidos que essa transposio temporal do julgamento se deu antes do sculo apontado por Aris. Os estudos de Jacques Le Goff sobre o Purgatrio (aqui grafado com a letra inicial maiscula, pois se refere a uma regio geogrfica do Alm cristo ocidental da Idade Mdia a partir, pelo menos, do sculo XII) apontam que este terceiro lugar assegurou o triunfo do julgamento individual no momento da morte (LE GOFF, 2006: 31). Segundo este historiador, a lgica do Purgatrio carrega e engendra a ideia de indivduo, de responsabilidade individual e livre-arbtrio, onde cada um julgado por seus pecados pelos quais responsvel (LE GOFF, 1989: 5). Julgamento esse que ocorre imediatamente aps a morte, quando h uma disputa entre as entidades representantes do bem e do mal, e o destino

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da alma imortal decidido (LE GOFF, 1989: 210-211, 293) exatamente como Aris identifica nas ars moriendi do sculo XV, mas que Le Goff aponta j a partir do XII. Por fim, a respeito da morte de si, importante notar e ter sempre em mente que Aris no toma essa atitude como supresso da anterior (ARIS, 1975: 10). A morte domesticada no foi interrompida ou apagada, mas somente alterada de modo parcial:

no se trata de uma nova atitude que ir substituir o que analisamos anteriormente [a morte domada], mas de modificaes sutis que, pouco a pouco, daro um sentido dramtico e pessoal familiaridade tradicional do homem com a morte (ARIS, 2003: 46).

As obras e constataes de Aris no foram recebidas sem qualquer questionamento. No ano de 1974, Robert Darnton, em uma resenha no The New York Review of Books (DARNTON, 1974) sobre um estudo a respeito da morte no sculo XVIII em Provena publicado por Michel Vovelle, criticou rapidamente o trabalho de Aris em Histria da Morte no Ocidente quanto utilizao de uma escala de tempo que cobre sculos. O historiador norte-americano caracterizou o livro de Vovelle como sendo um trabalho de puro ouro, justamente por se centrar apenas no sculo XVIII, e que pertence ao extremo oposto em escritos histricos em relao ao ensaio de Aris (DARNTON, 1974: 30, traduo nossa)3. Mais recentemente, Michel Lauwers apontou o que em sua opinio seriam os pontos fracos da historiografia de Aris e a inspirada por suas obras, porm, no incluindo a crtica feita por Darnton. Os problemas seriam os seguintes:

ausncia de reflexo sobre as configuraes sociais nos quais a morte encontra-se inserida, a impreciso da noo e da ideia de um despertar da individualidade, a procura a priori da virada ou do corte cronolgico, ou ainda a perspectiva evolucionista, o postulado da existncia de um imaginrio uniforme e vivido por todos, a confuso frequente entre as ideias [...] e as prticas sociais [...], e, enfim, a parcialidade dos testemunhos documentrios (LAUWERS, 2006: 243-244).

Quanto s crticas sobre a perspectiva evolucionista, apesar de esta estar explicita no ttulo de um dos artigos de Aris a respeito da morte (ARIS, 1975), acreditamos que essa, ao longo do texto no se faz fortemente presente (pelo menos no ao que diz respeito Idade Mdia). Se tomarmos o sentido do termo evoluo como um desenvolvimento, um movimento progressivo que determinam a passagem de uma posio a outra, veremos que essa perspectiva no se encontra to fortemente na obra de Aris. O prprio afirma que morte domesticada est presente, pelo menos, desde o sculo V at o XX, enquanto a morte de si
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a work a pure gold [...] [which] belongs to the opposite extreme in historical writing from Ariss essay.

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emerge a partir do sculo XII. Sendo assim, onde estaria a passagem de uma posio a outra, quando Aris mesmo chega a afirmar uma certa acronia da morte domestica? Ele afirma que essa atitude imemorial era muito geral para caracterizar completamente uma sociedade. Elementos de diferenciao esto ocorrendo dentro destas grandes reas geogrficas e temporais (ARIS, 1975: 9)4. Esta afirmao, segundo nosso entendimento, vai contra essa questo evolucionista. Por outro lado, mesmo quando Aris aponta essa certa acronia de uma atitude diante da morte, o mesmo abre seu artigo afirmando que quem diz mudana diz histria, e que essa atitude do homem nem sempre foi a mesma. Quanto essa questo da evoluo e da acronia, Vovelle mostra uma posio importante. Ele apia Aris quanto mudana pois afirma que a morte histrica e que sempre se inscreve num movimento que o da histria. O que Vovelle percebe no trabalho de Aris o que nos parece que no assim interpretado por Lauwers a coexistncia de diferentes atitudes.

No mesmo momento, de acordo com o meio e os lugares, coexistem atitudes tradicionais ou atitudes renovadas. Ns todos temos em nossas atitudes com relao morte todo um conjunto de estratificaes que remetem a diferentes modelos. Somos herdeiros de todo um conjunto de estratificaes desse gnero. Compreendese por que Aris, com cuja leitura concordo sob esse aspecto, nos apresenta os sistemas da morte no como sucessivos, mas como um telhado numa estrutura em que diferentes leituras coexistem (VOVELLE, 1996: 16-17. Grifo nosso).

No a morte acrnica, mas a morte em longa durao nas longas curvas das grandes evolues seculares e multisseculares. O que se teria, portanto, seria apenas uma inrcia aparente, pois as mudanas do homem diante da morte ou so elas mesmas muito devagares ou se encontram dentro de longos perodos de imobilidade (ARIS, 1975: 7) e sendo assim, preciso apreender a morte na histria em longos perodos (VOVELLE, 1996: 15). Como anteriormente colocado, Aris foi criticado por Robert Darnton a respeito de realizar seu estudo em uma longa durao. Em resposta, no prefcio da edio de 1975 de sua obra Histria da Morte no Ocidente, Aris afirma que em se tendo uma cronologia muito curta, mesmo se esta j parece longa nos olhos do mtodo histrico clssico, arrisca-se a atribuir caracteres originais da poca a fenmenos que so, na realidade, muito mais antigos (ARIS, 2003: 20). O prprio Vovelle, cujo trabalho fora utilizado por Darnton como referncia para a crtica Aris, diz sim s longas margens de evoluo lenta! Sim, histria de longos perodos! Essa histria no imvel (VOVELLE, 2006: 26).

Alm de ir contra a questo evolucionista, a nosso ver, tambm invalida a crtica de Lauwers que afirma que Aris alega a existncia de um imaginrio uniforme e vivido por todos.

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Retomando as crticas de Lauwers, em relao parcialidade dos testemunhos documentrios, poderamos nos colocar a pergunta se realmente existe algum documento que no seja parcial. A nosso ver, todos os documentos, cada um em sua particularidade, so parciais quanto a alguma questo. Quanto a suas fontes, Aris faz uma ressalva quanto aos documentos de origem clerical afirmando que

o historiador da morte no deve l-los com as mesmas lentes que o historiador das religies. No deve consider-los conforme se apresentaram no pensamento de seus autores, lies de espiritualidade ou de moralidade. Deve decifr-los para reencontrar, sob a linguagem eclesistica, o fundo banal de representao comum que era evidente e que tornava a lio inteligvel ao pblico. Portanto, um fundo comum aos clrigos letrados e aos outros e que, assim, se exprime ingenuamente (ARIS, 2003: 22).

Ora, concordamos que o historiador deve sempre tomar suas fontes de maneira crtica, mas no seria as lies de espiritualidade ou de moralidade parte da composio dos documentos relativos morte, ou at mesmo um de seus principais motivos? Se considerarmos que grande parte dos relatos medievais a respeito da morte se encontra nas Vidas de santos e nos exempla, que tinham como um de seus objetivos provocarem uma mudana de conduta por parte dos que escutavam essas histrias, pois eram lidas em alta voz em certas ocasies, nos parece seguro acreditar que essas lies e morais eram justamente o que movia a produo desses documentos. No seria, portanto, essas razes o fundo banal de representao comum que Aris procurava? Mais especificamente, no seria a morte uma preocupao comum tanto a clrigos e a leigos? Por fim, Vovelle tende a concordar com Lauwers quanto ausncia de reflexo sobre as configuraes sociais nos quais a morte encontra-se inserida. Para esse historiador, o trabalho de Aris no responde seguinte pergunta: de que modo muda a imagem da morte?. Ele afirma que a morte reflexo da viso de mundo [...] a morte aparece como reflexo de uma sociedade. Posto isso, se faz necessrio uma viso social da morte que busque entender como os seus sistemas de representao coletiva se alteram (VOVELLE, 2006: 24-25). Para Michel Lauwers, necessrio que se estude a morte no somente em relao com ela mesma, os sentimentos e atitudes que suscitou, pois ela seria somente um momento no interior de um sistema de relaes complexas entre este mundo e o Alm, entre vivos e defuntos: mais do que isso, entre vivos e vivos. Deve-se observar a morte em relao a todas as instncias da vida em sociedade, pois ela inscreve-se sempre no interior de redes de 119

relaes e de trocas hierrquicas, de estruturas de autoridade e poder, de sistemas simblicos cujas coerncias e convm reencontrar. Esse tipo de estudo recai principalmente sobre o culto voltado aos mortos, um conceito que em conformidade com o uso corrente do termo culto dos mortos feitos por antropologistas descreve como os vivos lidam com os falecidos, as funes e usos de prticas funerrias sociais e comemorativas. Lauwers acredita que o que se tem ao voltar o olhar para os mortos uma melhor compreenso da prpria sociedade medieval (LAUWERS, 1993). Para tanto, preciso que se concentre s atenes nos cuidados que os mortos recebiam, o lugar e o papel que lhes eram reconhecidos pelos vivos, pois os mortos existem somente atravs e em benefcio dos vivos (LAUWERS, 2006: 244- 245)5. Nesse sistema de intercmbio entre vivos e mortos, o que estava em jogo no seria apenas a mitigao das penas purgatrias (feitas por meio das preces dos primeiros em funo dos segundos), mas algo que tambm desempenha um papel fundamental nessa interao: a preservao da memria ancestral feita pelo culto dos mortos na qual as missas desempenham papel essencial. Foi por meio da memria dos mortos que os grupos sociais, sejam eles de leigos ou religiosos, construram e mantiveram a sua autoafirmao, a legitimao de um poder que havia sido recebido dos ancestrais, a coeso que os diferia do resto da sociedade. Ela indica o autoconhecimento do grupo, sua continuidade no tempo, constri uma linhagem: seja por meio do parentesco seja de sangue (no caso das famlias aristocrticas) ou espiritual (no caso de religiosos) (OEXLE, 1996: 40; LAUWERS, 1993). Nesse aspecto de autofirmao e autoconhecimento de uma coletividade, o objetivo das Vitae Fratrum e o do culto as mortos se convergem (como ser visto a seguir) de modo que o estudo dessa hagiografia pode contribuir para uma melhor compreenso das relaes estabelecidas entre vivos e mortos no sculo XIII.

2 As Vitae Fratrum de Gerardo de Frachet

2.1 Recolher para no perecer No ano de 1252, sbado de aleluia, o frade Pedro, prior dos frades Pregadores em Cumis, cidade da Itlia, feito inquisidor pelo senhor papa contra a maldades dos herticos, foi martirizado pelos mpios pela f na piedade e obedincia Igreja Romana no territrio oeste
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Quanto a isso, Jacques Le Goff afirma que no que eu acredite (e nisso eu estou com Paul Veyne) que a morte era um objeto de interesse em si mesmo. As preocupaes se mostravam mais quanto ao morto, por que era por meio da morte e do morto que os vivos a umentavam seu poder aqui embaixo (LE GOFF, 1989: 233).

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de Milo... (GERARDI DI FRACHETO, 1896: 236, traduo nossa)6. Foi assim que Gerardo de Frachet, em sua obra Vitae Fratrum, documento hagiogrfico sobre a Ordem dos Pregadores, cerca de oito anos aps o referido episdio, iniciou seu relato sobre a morte do frade que ficou conhecido como so Pedro Mrtir. Morto no dia seis de abril do supracitado ano, frade Pedro, natural de Verona, havia sido enviado como inquisidor s terras milanesas pelo papa Inocncio IV no dia 13 de junho do ano anterior (GERARDI DI FRACHETO, 1896: 236 n. a) e, menos de um ano aps sua morte, dia nove de maro de 1253, foi canonizado (CANETTI, 1996: 165-166). O rpido reconhecimento oficial da santidade do referido frade, segundo Canetti e Vauchez, marcou um importante momento na histria da poltica de culto dos Frades Pregadores. Aps isso, como o apoio do papado, a Ordem teria incorrido no incio de um processo de promoo do culto do novo santo no qual o papado, segundo Vauchez, teria sido responsvel por requisitar intensamente junto ao episcopado a efetivao das festas dos santos so Domingos de Gusmo e so Pedro de Verona (VAUCHEZ apud CANETTI, 1996: 167 n. 8) , mas tambm, sobretudo, em um movimento de enraizamento da venerao do Santo Fundador da Ordem. No que diz respeito a essa prerrogativa de fortalecimento do culto ao fundador, podese supor que ela se deu muito em decorrncia de certa atitude tomada quando da morte do santo em 1221, quando alguns dos Pregadores teriam evitado o seu culto em nome da simplicidade, como demonstrado no Libelus de principiis ordinis praedicatorum de Jordo da Saxnia, membro da primeira gerao dos Pregadores. O frade deixa isso claro em sua crnica sobre a Ordem quando afirma que havia

alguns que seguiam o caminho da simplicidade sem prudncia e insistiam que enquanto a memria de so Domingos, o servente mais elevado e fundador da Ordem dos Pregadores, estivesse preservada, imortal, com Deus, importava pouco se ela chegasse ao conhecimento dos homens (BLESSED JORDAN: 46-47, traduo nossa)7.

Anno domini MCCLII, sabato in albis, frater Petrus, prior fratrum predicatorum Cumis, civitate Ytalie, a domino papa datus inquisitor contra hereticam pravitatem martirizatus est ab impiis pro pietate fidei et obediencia ecclesie Romane occius in territorio Mediolanensi [...]. 7 Disponvel em: <http://curia.op.org/en/index.php/eng/library/document-library/cat_view/50-variousdocumentsarticles/85-historical-documents> Acesso em: 15 jun. 2011: [] some who followed the way of simplicity without prudence and insisted that as long as the memory of St. Dominic, the servant of the Most High and founder of the Order of Preachers, was preserved immortal with God, it mattered little if it reached the knowledge of men.

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De modo contrrio a essa atitude, muitos leigos procuravam o tmulo de Domingos em busca de curas miraculosas, depositando sobre sua sepultura, quando da cura, ex-votos feitos de cera. Perante essa atitude e mais uma vez em nome de uma simplicidade, devido ao medo de que pudessem buscar ganho sob o pretexto de piedade, muitos quebraram essas imagens e procuraram evitar o culto a Domingos. O resultado foi que nenhuma venerao foi prestada a sua santidade at que, transcorridos doze anos da sua morte, o cenrio foi mudado quando da necessidade de translado do corpo do fundador devido a uma reforma no local onde Domingos estava enterrado. Os Pregadores solicitaram ao papa Gregrio IX autorizao para tal procedimento, o qual os repreendeu devido negligncia deles para com seu pai espiritual (BLESSED JORDAN: 46-47). A partir disso, o prprio papa promoveu o processo de canonizao de Domingos, ocorrido em trs de julho de 1234 (BULA DE CANONIZACIN)8, tendo em vista a utilizao de sua santidade, bem como a de Francisco de Assis e Antnio de Pdua, ambos canonizados por ele, em seus intentos reformistas. Cerca de vinte anos aps o reconhecimento oficial da santidade de seu fundador e trinta e sete aps sua fundao, conforme apontado por Tugwell, a Ordem dos Pregadores j havia crescido em grande nmero de membros, se espalhando por todas as direes da Europa, porm, segundo afirma este autor, sem um rigoroso controle, pois, institucionalmente, suas estruturas ainda eram precrias, o que gerou um resultado catico. O autor afirma que havia tanta diversidade entre os irmos que as pessoas nem sempre percebiam que todos esses homens, de fato, pertenciam mesma ordem (TUGWELL, 1982: 31, traduo nossa)9. Devido a uma poltica de recrutamento nada discriminatria, os conventos se encontravam abarrotados de pessoas inteis (TUGWELL, 1982: 31). O Captulo Geral que se deu nesse contexto e aps a canonizao do frade Pedro de Verona10, realizado na cidade de Budapeste no ano de 1254 a convite do Rei Bela IV da Hungria, buscou consolidar as estruturas da Ordem para lhe conferir maior solidez. Iniciou-se pela eleio de um novo mestre o escolhido foi Humberto de Romans, que tomou vrias

Disponvel em: <http://curia.op.org/es/index.php/biblioteca/documentos/cat_view/41-documentos-oficiales> Acesso em: 15 jun. 2011. 9 There was such diversity among the brethren that people did not always realize that all these man in fact belonged to the same Order. 10 Um captulo provincial j havia sido realizado poucos meses depois da morte de frade Pedro. Ocorrido em Montepellier, foi solicitando, quando deste, que os frades que possussem conhecimento de histrias edificantes a respeito da morte miraculosa dos irmos deveriam comunic -las ao prior do convento de Montpellier, que na poca era Gerardo de Frachet, e que esse as repassasse ao mestre da Ordem. Isso, portanto, pode ter influenciado Humberto de Romans, anos depois quando exercia o cargo de Mestre da Ordem, na escolha de Gerardo como redator das Vitae Fratrum, pois esse j teria iniciado um processo de coleta de material sobre os membros da Ordem. Cf. CANETTI, 1996: 168, n.8.

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medidas nesse sentido, a saber: a reviso e padronizao da liturgia dominicana; a realizao, pelo prprio, de um comentrio sobre a Regra de Santo Agostinho, de uma carta lidando com problemas relativos s Constituies e uma sobre a observncia regular; a reunio de todas as monjas dominicanas sob uma mesma constituio baseada na que ele mesmo havia traado para as monjas de Montargis quando, entre os anos de 1244 e 1245, foi prior provincial da Frana; a nova edio da constituio dos frades; e aes visando melhoria dos estudos nos conventos, que incluiriam um estatuto de governo da vida acadmica da Ordem (TUGWELL, 1982: 32). Alm desses procedimentos por parte do novo mestre, no referido Captulo Geral, em consonncia com o projeto de promoo do culto do novo santo mrtir e tambm de so Domingos, como j supracitado, ordenou-se que os nomes dos dois fossem escritos no calendrio e na ladainha, que a imagem deles fosse pintada em igrejas e que se realizasse a festa em seus nomes (ACTA CAPITULORUM GENERALIUM, 1989: 70-71). A Ordem Dominicana estava realizando um esforo de promoo do santo fundador da Ordem. No Captulo Geral do ano seguinte, realizado em Milo, ainda sob o mesmo intuito de solidificao da Ordem, foi confirmada uma disposio relativa forma de profisso religiosa dos frades segundo a Constituio da Ordem que estendia a so Domingos a promisso obedientiae a Deus, Virgem Maria e ao Mestre da Ordem em ofcio (CANETTI, 1996: 168 n. 8). nesse Captulo que tambm encontramos especificamente uma mudana importante na poltica de culto dominicana, bem como as razes das Vitae Fratrum de Gerardo de Frachet. Nessa ocasio, em consonncia com o ltimo Captulo, foi ordenado que os milagres de so Domingos e de so Pedro Mrtir que se tivessem conhecimento e que, porm, ainda no haviam sido colocados em registro, deveriam ser reportados aos priores dos conventos de Bolonha e Milo para que se fosse redigidos ad perpetuam memoriam. Porm, alm dessa resoluo, as orientaes estenderam o trabalho de recolhimento de relatos de vises ou episdios memorveis e edificantes de membros da Ordem, ou relativos a esta desde seus primeiros dias, para que fossem registrados em benefcio da posteridade (ACTA CAPITULORUM GENERALIUM, 1989: 76-77). Esse intuito foi atestado no prprio prlogo das Vitae Fratrum, quando Gerardo inicia sua obra afirmando que
Com os gloriosos exemplos dos Santos Padres, tanto do Novo quanto do Antigo Testamento, que abundam no mundo em geral, a multido dos fiis foi satisfeita quase como se fosse po, que a bondade divina dividiu em pequenas unidades e pelos seus ministros e fieis ordenou que fosse distribudo. Para o seu mandato, resta recolher os fragmentos, que certamente na nossa Ordem dos Pregadores so dignos

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de memria, para que no se percam pelo esquecimento ou negligncia (GERARDO DI FRACHETO, 1896: 1)11.

Percebe-se, ento, o incio de uma mudana de resolues entre os Captulos. O de Budapeste centrou suas atenes precisamente na promoo das figuras de so Domingos e so Pedro Mrtir, enquanto o de Milo prescreveu o recolhimento de informaes no somente sobre esses dois expoentes dos dominicanos, mas de toda a Ordem. O escopo, anteriormente fechado, agora fora aberto. Segundo Vauchez, a mudana referente abrangncia das peties se deu devido a um fator parcialmente externo Ordem dos Pregadores. Segundo esse autor, nesse tempo a figura de So Domingos parece ter um destacamento menos proeminente do que o de So Francisco, a ateno de seus filhos espirituais se concentra menos na sua pessoa e cedo se volta para todas as manifestaes de santidade que poderia existir na ordem (VAUCHEZ apud CANETTI, 1996: 169 n. 10, traduo nossa)12. Em oposio a esta alegao, Canetti afirma que os prprios franciscanos, nessa mesma poca, tambm se voltavam para coleta de materiais e da celebrao no s de seu santo fundador, mas de toda a Ordem. Tal movimento se devia a uma necessidade de comprovar, para a prpria Ordem bem como para toda a cristandade, que os exemplos de santidade continuavam a florescer, um sinal de que a Ordem era aprovada pelo prprio Deus (CANETTI, 1996: 169 n. 10). Em outras palavras, o que se pretendia nessa busca por exemplos edificantes era a construo de uma autoconscincia comum Ordem como um todo enquanto fundao sagrada. No Captulo Geral do ano seguinte, 1256, ocorrido em Paris, os mesmos requerimentos do anterior foram novamente declarados (ACTA CAPITULORUM GENERALIUM, 1989: 83). Portanto, pode-se concluir que a ideia e o projeto das Vitae Fratrum se conceberam especificamente a partir do Mestre Humberto de Romans, que incumbiu Gerardo de Frachet, entre os anos de 1255 e 1256, da produo de uma obra hagiogrfica referente Ordo Praedicatorum como um todo - posteriormente aprovada em 1260 quando do final da sua primeira redao (CANETTI, 1996: 169, n. 8).

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Cum gloriosis Sanctorum Patrum exemplis, tam novi quam veteris testamenti, quibus copiose mundus abundat, turba fidelium quasi quibusdam panibus satiata iam fuerit, quos divina bonitas, penes unitatem parvitatis reperiens, fregit ac per ministros suos ipsis fidelibus discumbentibus iussit distribui; restat ut eius mandato fragmenta ea, videlicet quae in nostro Ordine Praedicatorum habentur digna memoria colligatur, ne oblivione pereant vel neglectu". 12 [...] semble avoir eu un relief moins accus que celle de S. Franois, l'attention de ses fils spirituels se concentra moins sur sa personne et se tourna de bonne heure vers toutes les manifestations de saintet qui pouvaient exister au sein de l'ordre.

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O sucesso desta hagiografia, pelo menos dentro da prpria Ordem, pode ser atestado pela verificao do nmero de cpias existentes da obra se considerarmos que os manuscritos eram produtos que demandavam um trabalho demorado e de custos elevados que, pelo menos at 1975, somavam mais de 40 exemplares (CANETTI, 1996: 172, n. 16)13.

2.2 Os conflitos de Paris (1254-1256)

Sobre o Captulo Geral de Paris, importante tambm esclarecer aqui as condies nas quais se deu, relacionando-as especificamente com a atuao de Humberto de Romans quando daqueles anos. Desde 1254, clrigos ressentidos contra a incurso dos frades mendicantes ao territrio universitrio e pastoral, tanto da Ordem Dominicana quanto da dos Franciscanos, iniciaram ondas de ataques aos frades. Neste episdio, ocorrido no final do ms de novembro, Humberto de Romanas que j havia se envolvido em situaes similares 1235, quando foi enviado para resolver uma querela entre dominicanos e canonistas de Bensanon sobre responsabilidade pastoral desempenhou importante papel de liderana na defesa dos Mendicantes. A empreitada de Humberto e dos frades no gerou frutos imediatamente, pois o papa Inocncio IV acabou por revogar todos os privilgios que antes eram garantidos aos mendicantes. No obstante, essa resoluo no perdurou por muito tempo, pois o mesmo papa veio a falecer logo em seguida e o seu sucessor, Alexandre IV, tomando partido dos frades, em seu primeiro ato pblico restaurou a posio anterior dos Mendicantes (TUGWELL, 1982: 33). No ano seguinte, os lderes das duas grandes Ordens mendicantes, dominicanos e franciscanos, buscaram se aproximar, fortalecendo, assim, a resistncia aos ataques dos clrigos seculares (CANETTI, 1996: 180, n. 32)14. Como resultado dessa unio, duas encclicas foram expedidas. A primeira, datada de 4 de fevereiro de 1255, trata do advento e misso das duas Ordens em tom escatolgico-providencial, conclamando os frades a evitarem os conflitos e manterem as foras pelo exemplo de caridade e paz mtua [que] nos deixaram
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importante salientar aqui que, segundo a carta de apresentao das Vitae Fratrum de autoria de Humberto de Romans, o mentor da obra, embora a hagiografia tenha sido aprovada, no queiramos que se divulgue fora da Ordem. Para isto deve pedir-se uma autorizao especial. [Nolumus tamem quod extra Ordinem tradatur sine nostra licencia speciali]. Cf. GERARDI DI FRACHETO, 1896: 5. Traduo nossa. 14 Vrias so as histrias nas Vitae Fratrum que se referem amizade semi-lendria entre so Domingos de Gusmo e so Francisco de Assis, fundador da Ordem dos Frades Menores (Cf. GERADI DI FRACHETO, p. 138, 232, 274, 277). Canetti atribui insero destas na obra justamente a essa poltica de mtua ajuda entre as duas ordens frente aos ataques seculares.

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os nossos pais Francisco e Domingos e os outros nossos primeiros irmos (LITTERAE ENCYCLICAE, 1900: 27, traduo nossa)15. A segunda, de abril de 1256, tambm retrata os conflitos como uma batalha escatolgica (CANETTI, 1996: 174, n. 22). Dois anos depois, outra onda de ataque se levantou contra os frades. Quando deste episdio, um clrigo chamado Guilherme do Santo Amor publicou um trabalho em tom apocalptico condenado posteriormente - aos lderes da Ecclesia, sugerindo que os frades eram, na verdade, um prenncio do Anticristo. Foi nesse contexto de conflito entre mestres seculares e os frades mendicantes que o projeto de Humberto de coleta de materiais edificantes e elaborao de um trabalho sistemtico destinado a ser disseminando no interior da Ordem foi concebido e colocado em prtica. Portanto, no haveria como essa obra humbertina no estar precisamente relacionada a esses eventos, de modo que vrias histrias referentes a esse perodo podem ser encontradas nas pginas das Vitae Fratrum. Muito alm disso, na suas caractersticas composicionais e ideolgicas que formam uma narrativa exemplar articulada conforme o desgnio de construo de uma conscincia auto-apologtica da Ordem, considerada em sua totalidade, como sendo objeto de um trabalho hagiogrfico que se evidencia o projeto de Humberto, concebido em tempos de grandes tormentas, de ataques por parte do clero secular, justamente para fazer frente a essas dificuldades enfrentadas pela Ordem. Essa obra, segundo Canetti, representa, como sabido, o fruto e o xito feito daquela fervorosa atividade de coleta centralizada de memrias histricas e hagiogrficas promovida pela liderana da Ordem [...] um caso singular de hagiografia publicstica (CANETTI, 1996: 171-172)16.

3 A morte e os mortos nas Vitae Fratrum

Voltemos ento o olhar para o espao que a morte e os mortos ocupam nas Vitae Fratrum. Primeiramente, de grande importncia destacar que das cinco partes nas quais se divide a hagiografia, a ltima a segunda maior em extenso - se ocupa inteiramente da morte. Segundo o historiador francs Alain Boureau, dentro de um modelo geral de hagiografia do qual a obra partilha formado pelas partes da eleio, santificao por meio

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exempl[o] mutuae charitatis et pacis [quod] reliquerunt nobis patres nostri Beatus Franciscus et Beatus Dominicus, caeterique fratres nostri primitivi". 16 ...rappresenta, com' noto, il frutto e l'esito compiuto di quella febbrile attivit di raccolta centralizzata delle memorie storiche ed agiografiche promossa dai vertici dell'Ordine [...] un caso di singolare 'pubblicistica agiografica'.

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dos trabalhos e glorificao aps a morte , a quinta parte das Vitae Fratrum corresponderia terceira desse modelo (BOUREAU, 1987: 92). No obstante, os relatos que nos interessam no se restringem somente a essa ltima seo. A anlise que agora se segue, que tratar especificamente destes episdios relativos morte e os mortos que se encontra nas Vitae Fratrum, se dar em dois momentos. Primeiramente, iremos analisar alguns relatos que tratam do momento da morte. Em um segundo movimento, analisaremos os testemunhos no qual se tem a presena de um fantasma e a relao estabelecida entre eles e os vivos. Buscaremos nestas duas partes estabelecer uma argumentao que demonstre como a morte e os mortos foram mobilizados por Gerardo de Frachet em funo de um intento edificador e auto-apologtico da Ordem dos Pregadores.

3.1 Os relatos de morte

Os relatos sobre a feliz morte dos frades abundam nas pginas das Vitae Fratrum. Estes parecem cumprir o propsito auto-apologtico de afirmao da Ordem como sagrada objetivo e funo principal desta hagiografia - ao apresentar os frades moribundos como eleitos. O relato que compe o captulo III, pargrafo 6f, da parte V trata do falecimento do irmo Fernando no convento de Santarm. O autor atesta o seguinte:

No se deve estranhar de que [o frade Fernando] gozasse, pois via que um homem que tinha abandonado tantas riquezas e deleites, em pouco tempo conseguiria a graa de que hora da morte fosse para ele o comeo da vida eterna. Porque prova evidente da recompensa eterna a serenidade da alma hora da morte (GERARDI DE FRACHETO, 1896: 262, traduo nossa) 17.

Notemos que Gerardo aponta a serenidade como um sintoma e no a causa da boa morte. Alm disso, a razo desse tipo de trespasse tambm ns revelado: o autor afirma que a feliz morte se dera pois via que [frade Fernando era] um homem que tinha abandonado tantas riquezas e deleites. A pobreza evanglica era uma das principais caractersticas da vida dos frades mendicantes e a chave para a salvao da alma. Em linhas gerais, a feliz morte era garantida por uma vivncia reta, conforme os preceitos morais estabelecidos pelo cristianismo.

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Nec mirum, si gaudebam, cum viderem hominem a tantis diviciis et deliciis absolutum in brevi tempore hanc graciam acquisisse, ut in hora mortis eterne vite inicium haberet. Nam eterne retribucionis indicium est in obitu securitas mentis.

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Todavia, em outros relatos, apenas uma vida moralmente reta no suficiente para garantir a salvao. Uma grande importncia foi dada aos rituais do momento da morte como preceitos de uma feliz morte. A extrema-uno e ltima confisso gozam de primria importncia, atuando com uma espcie de garantia de salvao. O captulo II, pargrafo 5, da ltima parte das Vitae Fratrum narra a respeito de um frade que, estando doente no convento de Tours, caiu subitamente em frenesi sem ter recebido ainda os sacramentos da Igreja. O prior do convento, ento, congregou a comunidade e rogou aos frades que orassem pelo doente e em procisso de velas entrou com eles levando a sagrada Eucaristia aonde estava o doente. Diante disso, o moribundo volta a si, confessa seus pecados ao prior e recebe a Sagrada Comunho e a Santa Uno. Cumpridas todas estes coisas reverentemente em presena da comunidade, sentiu-se j prximo da morte e comeou a cantar com doce voz o responsrio: Libera me, Domine, de morte aeterna etc e os versos seguintes. Pouco depois descansou em paz(GERARDO DI FRACHETO, 1896: 251)18. A confisso, de maneira geral, tivera seu papel bem definido deste 1215, quando o IV Conclio Ecumnico do Latro estipulou a obrigatoriedade dessa prtica ao menos uma vez por ano (LE GOFF, 2006: 31). Este conclio foi de essencial importncia quanto ao estabelecimento de bases jurdicas para a existncia das ordens mendicantes (BONI, 2002: 11)19 e elas foram os principais agentes de implementao das decises do conclio. Alm disso, a ltima confisso, em especial, desempenha um papel central no momento da morte, pois esta a ltima oportunidade de se redimir dos pecados. Em uma passagem ocorrida no convento de Orlans, o frade Guilherme j havia recebido a santa uno e, admoestado a si confessar por um irmo que havia acabado de chegar ao recinto, o frade responde: 'se tivesse deferido para esta hora, teria sido tarde demais'. Pouco depois, com grande consolao e esperana, descansou no senhor (GERARDI DI FRACHETO, 1896: 252, traduo nossa)20.

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[...] infermus subito raptus in frenesim est, nondum perceptis ecclesiasticis sacramentis ; [...] convocato conventu, eis pro infirmo oracionem indixit et cum luminaribus et sacra communione cum eis ad infirmum intravit; Quibus astante conventu reverenter completis cum iam se morti propinquare sentiret, dulci voce cantare cepit responsorium: 'Libera me domine, domine, de morte eterna' et cetera, et versus sequentes; et post modicum tempus in pace quievit. 19 Em geral, o IV Conclio Lateranense visto como o Conclio que proibiu o surgimento de 'novas religies'. Mas ningum se preocupa em entrar na alma desta deciso e, por isso, no se percebe o seu verdadeiro 'valor eclesial'. Para compreender o 'valor eclesial' da disposio proibitiva do Lateranense IV, necessrio entrar no contexto legislativo deste Conclio [] Impunha -se a necessidade de dar uma base jurdica aos movimentos renovadores da f catlica, j que sua vida itinerante e apostlica no podia ser reduzida aos esquemas das instituies de religies monstica e canonical. 20 Frater Guilielmus quandam officialis curie Senonensis dum in conventu Aurelianensi esset inunctus [...]. [Frade Guilherme, que foi oficial da cria de Sens, j ungido no convento de Orleans...].'Si distulissem ad hanc horam, nimis tardassem'. Et paulo post in mira spe et consolacione in domino quievit.

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No que se refere Santa Uno, outro relato reafirma a importncia desta no momento do trespasse. O episdio reportado Gerardo pelo frade Matheus narra da morte do irmo Reginaldo em Orlans. Este, estando prximo ao falecimento, abordado pelo frade Matheus que lhe oferece a uno, ao que o moribundo afirma:

Eu no temo esse transe, mas espero-o e desejo-o com gozo, j que a Me de misericrdia me ungiu em Roma e nEla tenho posta a minha confiana e a Ela vou agora com grande ansiedade. No entanto, para que no perea que desprezo esta Uno da Igreja, agrada-me e peo-a. E, depois de ter sido ungido diante dos frades, rodeados por eles, que oravam por ele, adormeceu no senhor (GERARDI DI FRACHETO, 1896: 248, traduo nossa) 21.

A partir desse trecho, mais uma vez perceptvel a importncia dada aos rituais como elementos chaves na salvao da alma. A uno, assim como a confisso, atua como uma espcie de garantia salvao. Os registros destes episdios nestes termos, em uma obra de circulao interna a Ordem e que tinha por funo fortalecer as bases da mesma, atesta silenciosamente um suposto correto cumprimento por parte da Ordem dos Pregadores dos preceitos ritualsticos estabelecidos pela Igreja, ou seja, sua juridicidade. Retomando o pensamento j apresentado de Aris, teramos neste relato um exemplo e indcio da morte de si, na qual ocorre o julgamento particular no momento da morte. A partir vestgios como este, Aris concluiu que a partir do sculo XII teria tido incio o florescimento de uma conscincia de individualidade, pois o julgamento no momento da morte particular. Este episdio, que no isolado nas pginas desta hagiografia, demonstra a importncia dos rituais no momento da morte. A ltima Confisso, para que garantisse seu papel na salvao da alma, deveria ser realizada segundo um procedimento bem estabelecido: o moribundo deveria expor suas faltas viva voz (MORS, 2001: 240-243). Notemos, ento, a estimao ritualstica que o relato nos apresenta. O moribundo, por no ter recebido ainda os sacramentos da Igreja, corria srio risco de danao eterna. Os rituais aqui, uma premissa externa e no individual, so a chave da salvao da alma. O decisivo no momento da morte no seria tanto o arrependimento ou a converso interior, mas sim o ritualismo exterior (MORS, 2001: 242). Deste ponto de vista, o senso de individualidade que a morte carrega consigo a partir do sculo XII, apontado por Aris, pode ser parcialmente colocado em cheque. Neste caso, a salvao dependeria de uma premissa exterior e no individual, de
21

'Ego luctam istam non timeo, sed cum gaudio expeto et expecto; mater quidem misericordie me Rome inunxit, in ipsa confido et ad ipsam cum multo desidero vado; tamen ne hanc quoque ecclesiasticam unccionem contempnere videar, placet, et eam peto'. Postquam igitur iniunctus est coram positis fratribus et orantibus in domino obdormivit.

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procedimentos tcnicos desenvolvidos ao longo do tempo por autoridades da Igreja e que deveriam ser comum a todos os cristos. Alm disso, a morte nos apresentada nesta passagem como um evento comunitrio e no particular. No episdio ocorrido em Tours, toda a comunidade foi congregada para interceder pelo moribundo, garantindo a sua salvao. Quando da morte do frade Reginaldo, esta j estava presente, orando pela salvao do moribundo. Em outra passagem sobre a feliz morte do frade Pedro no convento de Le Puy, na Provena apesar de Gerardo no estabelecer nenhuma relao causal direta, identificamos a presena da comunidade religiosa rezar junto ao leito de morte do irmo pela salvao de sua alma. O frade teve uma viso da Virgem Maria, saudou-a e, assim, adormeceu no senhor (GERARDI DI FRACHETO, 1896: 55, traduo nossa)22. Neste caso, a presena da Virgem Maria seria o indcio de sua feliz morte, a salvao da alma do frade Pedro, que talvez tenha muito a dever presena de seus irmos rezar ao seu lado. Por fim, destacamos relato da feliz morte do frade Conrado, ocorrida no convento de Constana, na Germania, que representa com propriedade todos os elementos necessrios a uma morte feliz. O irmo afirma que seu trepasse se d da seguinte maneira:

E, congregados os frades diante dele [Conrado], estando j prximo a sua morte disse: 'Sabei, irmo meus, que morro com f, com amor e com esperana e no meio da maior alegria'. E explicou-o desta meneira: 'Com f, porque na f de Jesus Cristo e nos sacramentos da Igreja morro; com amor, porque desde que entrei na Ordem tenho plena certeza de que permaneci no amor de Deus e singularmente procurei fazer sempre o que julgava ser do Seu maior agrado; com esperana porque estou certo de que vou para o Senhor e com alegria, porque saio do desterro em direo ptria e da morte passo ao gozo sempiterno' (GERARDI DI FRACHETO, 1896: 255, traduo nossa)23.

Desde trecho, pode-se extrair todos os elementos necessrios uma feliz morte: a f em Cristo; o correto observncia dos sacramentos estabelecidos pela Igreja; a retido moral, permanecendo sempre voltado aos desgnios de Deus e no aos humanos. Alm disso,
22

In conventu Podiensi Provincie frater Petrus morti appropinquans, presentibus fratibus et orantibus, cepit caput reverenter inclinare et palmas iunge et beatissimam virginem devotissime salutare. Cui cum astantes dicerent: 'Cur hoc facitis frater?'. Ait: 'Nonne dominiam nostram videtis, que me sua gracia visitavit?'. Sicque in domino obdormivit. [No convento de Le Puy, na Provena, o frade Pedro, que, estando s portas da morte, na presena dos frades que rezam por ele, comeou a inclinar reverentemente a cabea e a juntar as palmas das mos saudando devotissimamente a santssima Virgem. Os presentes disseram: 'Porque faz isso, irmo?'. O outro: 'No veem a nossa senhora, que em sua graa me veio visitar?'. Assim adormeceu no senhor]. 23 Hic congregatis fratibus ante ipsum, cum iam cito mori deberet, dixit: 'Scitote, frates mei, quod ego morior fidelier, amicabiliter, fiducialiter et letanter'. Quod exposuit sic: 'Fideliter, quia in fide Ihesu Christi et sacramentorum ecclesie; amicabiliter, quia, ex quo intravi ordinem, spero, quod in dileccione Dei perseveravi, et precipue sempre facere studii, quod ad dominum vado; letander, quia de exilio ad patriam, de morte ad gaudium transeo sempiternum.

130

Gerardo coloca na boca do frade Conrado a afirmao de que ele, desde que se juntou a Ordem dos Pregadores, permanecera no amor de Deus, fazendo, pois, da prpria Ordem um meio para a salvao.

3.2 Os relatos sobre mortos

As relaes estabelecidas entre os vivos e os mortos nas pginas das Vitae Fratrum se do basicamente de duas maneiras: na primeiro so os vivos que intercedem pelos mortos; na segunda, so mortos que intercedem em favor dos vivos. A anlise que se segue ir se dividir, respectivamente, de acordo com estes dois momentos. O primeiro tipo de relao corresponde uma em que o vivo atua na Terra para comutar as penas sofridas pelo morto no Purgatrio, portanto, uma ao de reparao. Destacamos a histria relatada na quarta parte da obra, captulo V, pargrafo 5. Ela versa sobre certo cavaleiro espanhol que havia se alistado para servir a cruzada na Terra Santa, porm, adiou o compromisso e morreu antes que o cumprisse. Aps sua morte, o militar aparece ao filho e pede que este carregue sua cruz. O filho, ento, segue viagem rumo Terra Santa. Quando de passagem por Bolonha, persuadido por alguns amigos seus, que haviam se tornado frades, a entrar para a Ordem dos Pregadores. O filho do cavalheiro consente ao pedido dos amigos e junta se aos frades. Logo aps este ocorrido, outro frade, desta vez na cidade de Florena, escuta da boca de um possesso que certo cavaleiro espanhol havia sido libertado de seus sofrimentos graas ao seu filho que havia entrado para a Ordem dos Pregadores. Este ltimo frade, quando de passagem por Bolonha, relata o caso a outros, dentre os quais estava o filho do militar (GERARDI DI FRACHETO, 1896: 162)24. Nota-se que o filho no cumpre o pedido do pai, pois persuadido a se juntar Ordem ao invs de se dedicar cruzada. Para tanto, o argumento utilizado pelos frades, segundo Gerardo, foi o seguinte:

24

Miles quidam Ispanus cruce transmarina signatus, cum vo tum retardaret implere, in bello quadam occisus est. Qui filio suo apparens crucem gravissimam baiulans, rogavit, ut sui misereretur. Filus autem eius industrius et litteratus, intelligens patrem voto crucis gravari, pro ipso crucem assumpsit. Cum igitur venisset Bononiam, ut de Brundisio navigaret, invenit quosdam scolares sibi notos, qui ordinem predicatorum intraverant. [Um cavaleiro espanhol que se tinha alistado para ir numa cruzada ao aoutro lado do mar, enquanto adiava o cumprimento da sua promessa, morreu numa batalha. E apareceu a seu filho carregado com uma pesada cruz, pedindo-lhe que tivesse compaixo dele. O seu filho, que era diligente e letrado, compreendendo que seu pai se tinha comprometido em ir numa cruzada, tomou para ele aquele compromisso. E, tendo chegado a Bolonha para prosseguir viagem e ir embarcar depois em Brindes, encontrou-se com uns estudantes, seus conhecidos, que tinham entrado na Ordem dos Pregadores]. Traduo nossa.

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eles exortaram-no [o filho do militar] a que seguisse o seu exemplo, prometendo-lhe que esta deciso seria de maior proveito para o seu pai; isto era verdadeiramente levar a cruz e seguir a Cristo e que oraes dos frades e o sacrifcio do altar so recursos mais eficazes para levar as almas luz e ao descanso eternos (GERARDI DI FRACHETO, 1896: 162, traduo nossa) 25.

O caminho para a libertao de um morto, portanto, seria muito mais fcil por meio do ingresso na Ordem dos Frades Pregadores que com a dedicao a prticas militares de guerra. Reconhecemos aqui o esforo de promoo da Ordem frente a outras iniciativas e instituies de carter sagrado; a propaganda de celebrao da sacralidade e legitimidade providencial da misso da Ordem. O segundo tipo de relao estabelecido entre vivos e mortos ocorre a partir de uma ao do morto em benefcio do vivo. Neste tipo de interveno, geralmente, o morto admoesta o vivo a uma melhor conduta moral em vida evitando, possivelmente, que o vivo possa vir a padecer dos mesmos sofrimento que ele ento sofre , esclarece o vivo quanto s condies do Alm e, algumas vezes, sobre de sua morte vindoura. Diferentemente do primeiro tipo de relao j elencado e explanado, este se caracteriza por ser uma ao de preveno danao eterna ou penas purgatrias. Na quarta parte das Vitae Fratrum, captulo XIII, pargrafo 1, Gerardo relata uma histria contada pelo prior do convento de Bolonha, frade Santiago, que fala de um amigo seu que entrou para a Ordem aps outro amigo morto lhe aparecer e contar que sofria penas no Purgatrio. Alm disso, o morto afirmou que o amigo de Santiago tambm sofreria estas penas caso no 'fugisse do mundo'. O amigo vivo questiona o fantasma sobre a possibilidade dele ser libertado de seus tormentos no Alm ao que o morto responde possvel, porm, afirma que as almas perdem muito agora pelas guerras que h entre o papa e o imperador e so privadas de muitos sufrgios por causa do entredito, pois, diariamente voariam ao cu muitas almas se dissessem as missas de costumes. O amigo, ento, questiona o morto sobre a sua prpria condio, interrogou-o ainda: 'Em que situao me encontro?. isto, o morto respondeu: Tu encontras-te em mau estado [...] foge depressa do mundo [...] Ordem dos Frades Pregadores. Aps o ocorrido, conforme narrou Gerardo, o homem veio todo compungido visitar ao dito frade [Santiago] e contou-lhe todas estas coisas e, renunciando a todos os seus bens, entrou na Ordem fazendo-se frade (GERARDI DI FRACHETO, 1896:

25

At illi, ut ordinem intraret ortantur, promittentes anime patris eius plus proficere; crucem vere sic tollere, et Christum et oraciones fratum et altaris sacrificium animas efficacissime ad lucem et requiem trahere sempiteram.

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180, traduo nossa)26. Encontramos aqui, mais uma vez, o intuito auto-apologtico das Vitae Fratrum. Para se salvar das penas purgatrias, a Ordem Dominicana colocada como um domnio sagrado que garante a bem-aventurana, um refgio quanto s perdies do mundo terreno.

4 Concluso

Os relatos sobre a feliz morte de alguns dos frades Pregadores foram mobilizados por Gerardo de Frachet com fins especficos de autofirmao da Ordem dos Frades Pregadores. Ao tratar desse tipo especfico de trespasse nas pginas das Vitae Fratrum, o hagigrafo afirmou que vrios frades apossuem um final feliz, ou seja, alcanam a salvao no final da vida terrena e adentram vida eterna. Ele atesta, tambm, o correto cumprimento dos rituais do momento da morte por parte dos frades pregadores principalmente a extrema-uno e a ltima confisso - que, ento, constituam elementos primordiais para a salvao da alma. Mais do que isso, ao relatar esses episdios que fazem referncia aos sacramentos, Gerardo tambm acaba por afirmar a juridicidade da Ordem como um todo, pois essas prerrogativas referentes aos rituais da morte haviam sido oficialmente estabelecidas. Quanto s passagens a respeito das relaes entre entre vivos e mortos, estas foram mobilizadas com objetivo de afirmar a Ordem dos Frades Pregadores como um nicho salvador. Alm disso, a ela tambm foi fundamental para a libertao dos mortos de suas penas no Purgatrio. Ao investir essa importncia ao de incorporao Ordem, Gerardo coloca-a no mesmo patamar dos sufrgios oficialmente reconhecidos. De maneira geral, por meio dos relatos de morte e mortos analisados nesse trabalho, Gerardo pode, nas suas Vitae Fratrum, caracterizar sua Ordem como nicho salvador, tanto para os mortos quanto para os vivos, e como cumpridora das estipulaes legais concernentes aos rituais do momento da morte.

26

[...] magnum detrimentum paciuntur anime modo propter guerras inter pap am et imperatorem, quia eis multa per interdictum suffragia substrahuntur, et cotidie multe anime evolarent, si misse solite dicerentur. [...] Dixit ergo ei iterum: 'Qui est de statu meo? '. Respondit: 'Tu in malo statu et officio es'. At ille: 'Quid ergo faciam?'. Respondit: 'Fuge cito de mundo'. Et ait: 'Quo figiam?'. Respondit: 'Ad ordinem fratrum predicatorum'. Et statim disparuit. Ipse ergo compunctus venit ad dictum fratem et ei omnia enarravit et disponens de rebus suis ordinem intravit et frater factus est.

133

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134

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APONTAMENTOS PARA O ESTUDO HAGIOGRFICO: UMA PROPOSTA DE ABORDAGEM SOBRE O FENMENO DO CULTO SANTIDADE NO OCIDENTE MEDIEVAL Felipe Augusto Ribeiro1

1 Introduo

Este trabalho pretende ser uma introduo ao estudo da santidade e do seu culto no cristianismo medieval. A proposta que viemos trazer, com esse intento, parte de uma sugesto feita pelo socilogo Pierre Delooz:
[] h quase dois milnios, um grupo social, a Igreja ca tlica, reconhece a alguns personagens a qualidade de santos. provvel que estudando esses personagens aprenderemos qualquer coisa sobre o grupo que os escolheu. Em particular provvel que apaream certos aspectos da evoluo estrutural deste grupo social. De fato, sendo os santos testemunhas do grupo e considerados por ele como modelos ideais, revelaro sem dvida o seu devir, isto , as suas estruturaes sucessivas (1976: 227).

Hoje, dcadas aps essa sugesto, entendemos que os estudos medievalistas sobre esse fenmeno mas tambm os estudos sobre as pocas moderna e contempornea esto bem avanados nesse sentido. Uma grande prova desse percurso foi a elaborao e explorao, sobretudo nos ltimos 20 ou 30 anos, do conceito de religio cvica, por Andr Vauchez, Antonio Rigon e tantos outros2. Entre outras coisas, esse conceito procura evidenciar como santos locais so proclamados e cultuados em virtude de milagres feitos em prol de uma comunidade urbana e de uma pertena cvica a esse grupo. O reconhecimento e o culto de um santo um evento cercado por movimentos sociais e polticos que certamente refletem a trajetria histrica dos grupos envolvidos. Assim, o
1

Graduado em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Ps-graduando no curso de Especializao em Culturas Polticas, Histria e Historiografia da mesma universidade. E-mail para contato: felipeaur@gmail.com. Cito, para conhecimento, uma obra de cada um desses autores, as quais trabalham com o conceito de religio cvica: RIGON, Antonio. Dvotion et patriotisme communal dans la gense et la diffusion dum culte: le bienheureux Antoine de Padoue surnomm le Pellegrino (1297). In: Faire croire: Modalits de la diffusion et de la rception des messages religieux du XIIe au XVe sicle. Actes de table ronde de Rome (22-23 jun 1979). Rome: cole Franaise de Rome, 1981. p. 259-278. Publications de l'cole franaise de Rome, 51. VAUCHEZ, Andr. La commune de Sienne, les Ordres Mendiants et le culte des saints. Histoire et enseignements dune crise (novembre 1328, avril 1329). Mlanges de lEcole franaise de Rome. MoyenAge, Temps Modernes. [S.l., s.n.], t. 89, n. 2, 1977. p. 757-767. Ambos esto disponveis em: http://www.persee.fr/web/guest/home.

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nosso objetivo delinear uma abordagem inicial para o estudo do fenmeno da santidade no cristianismo ocidental do medievo, explicitando alguns conceitos que, embora cunhados para a Baixa Idade Mdia ou mesmo para a modernidade e a contemporaneidade, parecem -nos teis para a anlise de outros perodos tambm. Mas antes de tudo situemos o nosso fenmeno a santidade historicamente e o definamos.

2 Definies de santidade e do seu culto

Conforme Francesco Scorza Barcellona (2006: 26), a santidade uma qualidade divina, pertencente a Deus, que a concede aos homens merecedores atravs da gratia (para usar termo empregado por Peter Brown). Desde o sculo II essa ddiva foi atribuda aos mrtires, que resistiam perseguio romana em nome de sua f; via-se neles, por causa de sua perseverana, uma manifestao divina, da santidade. O culto a esses primeiros santos afirma-se entre os sculos IV e VI (BARCELLONA, 2006: 19). Reveladora , nesse sentido, a etimologia do termo sanctus (cujo radical o mesmo da palavra sangue), que denota as pessoas que tm o privilgio da inviolabilidade fsica, do prprio corpo (BARCELLONA, 2006: 26): nos tempos romanos esse era o ttulo de embaixadores, tribunos, censores, reis e sacerdotes (ou seja, pessoas de linhagens superiores), sujeitos de qualidades morais acima dos demais. Barcellona (2006: 25) tambm nota que sanctus (santo), diferentemente de sacer (sagrado), a qualidade divina manifesta, no implcita: o santo (objeto ou pessoa) , pois, aquele que manifesta a sacralidade, a qualidade moral extraordinria, e , portanto, inviolvel. Os cristos, herdando essa semntica da palavra, empregaram sanctus para qualificar aqueles que morreram manifestando tal qualidade. Tendo em vista, ento, essas observaes, comecemos emergncia do fenmeno do culto santidade na Antiguidade Tardia. Segundo Vauchez (1988) h permanncias patentes entre o culto da santidade no cristianismo medieval e o antigo culto pago dos heris: em ambos os cultuados so seres desencarnados como espritos, capazes de conectar cu e terra, divindade e mortais. Peter Brown pontua justamente a importncia das tumbas e dos restos mortais dos santos, pontos de encontro entre os dois mundos (BROWN, 1982: 2-3): o culto dos santos comeou nos cemitrios, fora das cidades romanas (BROWN, 1982: 4, 8). Na Antiguidade e no Medievo a relao que une vivos e mortos a mesma: a clientela, a amizade: o protegido deve lealdade ao protetor e este deve favores quele. O 137 tentando enxergar a

patrono medieval viria, assim, para restituir a confiana e oferecer perspectivas de salvao a nvel de vida cotidiana em um tempo ameaado de desintegrao (VAUCHEZ, 1988: 355)3. Mas a partir do sculo III (BARCELLONA, 2006: 19-20) os santos so tambm espritos responsveis por favorecer os indivduos, intercessores (BROWN, 1982: 6) ou amigos invisveis (BROWN, 1982: XIV), e nisso eles diferem dos antigos heris, conforme opinio de Brown. O cristianismo teria antropomorfizado as crenas antigas, submetendo a natureza ao homem ao tornar os espritos protetores pessoas que realmente viveram no mundo dos homens e que se juntavam, aps a morte, a Deus (VAUCHEZ, 1988). Esse no era o caso dos heris da Antiguidade, eles prprios dotados de uma natureza sobre-humana. O prprio Vauchez ressalta que, a despeito das analogias4, o culto santidade no cristianismo no foi mera continuidade do culto pagos dos heris e semideuses ou concesso das elites crists s massas pags para facilitar a sua converso (VAUCHEZ, 1988: 355)5. O culto dos santos radicou-se naquilo que o cristianismo tinha de mais autntico e de mais original em relao s outras religies com as quais estava ento em concorrncia (VAUCHEZ, 1988: 355): a renovao constante do sacrifcio, da imagem e da representao de Cristo, que contm a afirmao da morte um dom divino como via de acesso divindade (ao passo que o paganismo entendia a morte como fronteira intransponvel entre homens e deuses). Similarmente, para Barcellona,

o fenmeno, na reflexo teolgica e na prtica cultual, no pode ser reconduzido s imediatas origens crists: a santidade, da qual j se fala nos mais antigos testemunhos literrios da nova f, que confluam no Novo Testamento, uma condio que remete a todos os crentes no somente a alguns deles e no comporta formas de culto (2006: 19).

Os corpos dos defuntos cultuados so objetos do poder divino e como tal podem manifestar milagres, curar doenas e defender o povo: eles possuem uma verdadeira potentia. Este , pois, um culto de relquias, dos restos mortais daqueles que alcanaram a eternidade e o ideal de perfeio, tornando-se modelos extraordinrios. As relquias permitiam a partilha da graa pelos fiis (BROWN, 1982: 89), mesmo porque tambm ela uma concesso de Deus (BROWN, 1982: p. 91). Esses objetos materializavam os espritos invisveis, cuja
3

A noo do Medievo como um tempo desintegrado est superada, sabemos, mas aqui vale a citao de Vauchez para assinalar o perodo situado entre o declnio do Impero Romano e a ascenso dos reinos brbaros. 4 Que, para Brown (1982: 6), pouco ajudam a explicar o fenmeno do culto santidade no cristianismo primitivo. 5 Lembremos que houve cristos que condenavam esse culto aos mortos, enxergando nele uma prtica no-crist (BROWN, 1982: 7).

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praesentia era fundamental para o devoto, sempre em necessidade de estar junto de seu protetor (BROWN, 1982: 88)6. A santidade se manifesta nessa presena, e por isso os mortos foram progressivamente trazidos de volta para o interior das cidades, durante o medievo, depois de um longo tempo fora delas. Sendo sobrenaturais e capazes de acessar o cu, os santos eram, para os devotos, os responsveis tambm por restabelecer a confluncia entre cu e terra e garantir a bondade e a paz. Assim,

o homem de Deus [o santo] , indissociavelmente, ao mesmo tempo um taumaturgo e um profeta. Assim os santos, mortos ou vivos, constituam para os fiis o sacro enquanto acessvel, independente de qualquer mediao clerical, porque bastava, para beneficiar-se da sua virtude, ir encontr-los quando ainda estavam neste mundo ou ir sua tumba depois da sua morte (VAUCHEZ, 1988: 380).

Santo , por conseguinte, o indivduo cuja vida emula a de Cristo e, portanto, investese dessa qualidade sobre-humana e deste papel cosmolgico. A dimenso imitativa decisiva na significao da santidade.

2.1 Evoluo da santidade

Todavia, Barcellona nos mostra como a santidade evoluiu ao longo do Medievo. Com o fim da perseguio romana aos cristos, no sculo III, gradativamente perdem sentido o martrio e a confisso, os tipos de santidade mais amplamente vistos nos primeiros sculos; os fiis comeam a procurar uma santidade no martirial (BARCELLONA, 2006: 44). Ascendem primeiramente, durante os sculos IV e V, a figura do monge (BARCELLONA, 2006: 45-49), asceta rigoroso que busca nos ermos o isolamento necessrio ao encontro com Deus e ainda combate as paixes demonacas exiladas nos desertos, ambas as experincias anteriormente possibilitadas pelo martrio. Paralelamente ganha destaque tambm a figura do bispo, fundador de igrejas, defensor e guia das cidades (BARCELLONA, 2006: 50-51). Esses novos sujeitos trazem novos perfis de santidade e, consequentemente, de culto. Tal percurso conecta-se com mutaes significativas nas sociedades crists. A ttulo de exemplo, Barcellona indica como a vida monstica abriu espao peculiar s mulheres (ainda que o martrio tambm tenha assistido a importantes participaes femininas), atravs
6

E por isso elas eram conduzidas em itinerncia, para levar a praesentia e, com ela, a concrdia (unanimitas) a todo lugar. Os peregrinos iam aonde as relquias estavam, transformando a peregrinao numa terapia da distncia (BROWN, 1982: 88-89).

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da instituio de monastrios exclusivamente para elas (BARCELLONA, 2006: 48). Os monges representavam um tipo de santidade viva e que demonstrava poderes milagrosos e sobrenaturais, para quem a morte no era condio de existncia (BARCELLONA, 2006: 49). A emergncia dos bispos, por sua vez, parece exprimir a organizao das comunidades urbanas, durante a qual os bispos no apenas desenvolvem aes pastorais e caritativas como adquirem funes administrativas e jurdicas, presidindo ao assentamento das estruturas e das tradies eclesisticas, para entreg-las aos sculos seguintes (BARCELLONA, 2006: 50)7. Tambm Sofia Boesch Gajano (2006: 116-117) aponta como, entre os sculos VIII e X, o mundo carolngio expandiu-se em coincidncia com o prprio cristianismo, perodo durante o qual os bispos tornam-se verdadeiros senhores de terras, constituindo o bispado uma pequena clula da diviso territorial do Imprio. Essa autora (2006: 121-123), inclusive, demonstra como a reforma monstica iniciada pelo mosteiro de Cluny, a partir do sculo X, significou outra mudana nas tipologias de santidade: para alm daquela santidade institucionalizada dos tempos carolngios, passam a ser compreendidas tambm personalidade leigas, principalmente reis e rainhas (2006: 124-127). J os sculos XI e XII, em busca do mito da Igreja primitiva e da pobreza dos apstolos (GAJANO, 2006: 128-129), assiste emergncia dos fundadores de ordens eclesisticas, profundamente amparados nos ideais da probreza evanglica, do apostolado itinerante e da fraternitas, e de santos cuja exemplaridade girava em torno da moralidade, da cultura e da defesa da Igreja (GAJANO, 2006: 131)8. Esses ltimos perfis de santidade aparecem em contraposio quela carolngia, muito prxima do poder temporal, em relao ao qual formula-se, no seio da Igreja, o ideal de libertas ecclesiae, de emancipao do poder e da instituio espiritual. Essa inovao, no entanto, no representa um mutacionismo radical, pois os tipos antigos de santidade, dos bispos e dos monges, por exemplo, no perdem o seu lugar9. Gajano prefere falar de uma acumulao e de uma complementaridade na histria da santidade medieval, em que nada se destri, mas tudo se estratifica em resposta s mutaes da histria e da sensibilidade religiosa (2006: 147). Assim,

Interessante notar que no Oriente os santos foram principalmente eremitas e monges, pois l os bispos no ganharam o poder que no Ocidente tiveram (BARCELLONA, 2006: 50). 8 Nesse momento, a atuao do papa i.e., a primazia do bispado romano nessa reforma da Igreja to considerada que produz at mesmo um modelo especfico de santidade para o pontfice, a qual Gajano nomeia de santidade de funo (2006: 133-135). 9 O martrio, por exemplo, recupera importncia durante as Cruzadas ao Oriente (GAJANO, 2006: 135-136).

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a histria da santidade contribui de modo relevante reconstruo do complexo panorama do Ocidente, considerado no seu conjunto e nas suas diversas articulaes, que mesmo no perodo considerado tendem a adquirir identidades especficas do ponto de vista poltico-territorial. Riqueza e variedade arriscavam criar desordem: uma desordem no compatvel com os endereos da Igreja sada da reforma. Com o sculo XII certamente no diminuem as experimentaes, mas aumenta o controle institucional (2006: 147).

Tais observaes so importantes no apenas para rompermos a tradicional oposio historiogrfica entre o mutacionismo e o anti-mutacionismo do ano 1000, mas tambm para viabilizarmos uma percepo da santidade em estreita conexo com as oscilaes da histria. Ademais, as transformaes vistas na santidade medieval denunciam o fenmeno como no estvel, regular ou eterno; ao contrrio, evidencia-se a sua plasticidade, que nos remete manipulao do fenmeno, conforme veremos a seguir.

3 O santo enquanto modelo

As santidades guardam em si um rol de qualidades que definem para elas uma natureza comum e que as torna instrumentos de ao no campo religioso. Para Vauchez o culto aos santos foi sempre um exemplo da f que um povo tem em si prprio e nos seus valores, um exemplo da sua vontade de superar-se. Disso entendemos que se um santo cultuado porque se reconhece nele um conjunto de valores legados pelos seus predecessores como concesso da perfeio humana. A sua figura como uma espcie de abstrao dos valores apreciados pelo cristianismo e pelo grupo que o escolheu; ele funciona como um repositrio, um guardio e, em certas pocas, efetivamente como um espelho desses valores. Os valores que os santos guardam so as virtudes crists. Mas a apreenso do que sejam essas virtudes est ligada a uma maneira de ver o mundo e se relacionar com ele. No nos cabe aqui, porm, esmiuar quais sejam e como elas funcionam; basta-nos frisar a observao de Vauchez (1988), para quem h duas maneiras de realizar essas virtudes: uma passiva, de renncia material e contemplao espiritual, e outra ativa, de empenho na luta pelas causas do povo cristo. Ambas nos remetem diretamente a questes sociais, porque definem o lugar de um grupo de indivduos na sociedade e, no caso da ltima, porque se envolve em problemas de ordem poltica e econmica: os bispos, por exemplo, frequentemente foram santificados por suas obras e pela defesa de suas dioceses. Em consequncia, a atribuio dessas virtudes responde tambm a condies externas prpria 141

natureza do santo, as quais determinam a sua produo (i.e, o reconhecimento) e consumo (i.e., o culto). A santidade constitui-se, portanto, num modelo para a cristandade, porque sintetiza e exalta os seus valores e porque apresenta caminhos ascticos para que o homem atinja o ideal proposto de perfeio. Mas o santo tambm , antes de tudo, um modelo para a Igreja Catlica Romana. Para ela, o santo funciona como um modelo pedaggico; segundo Simon Ditchfield as diversas formas de expresso da santidade e do culto, como a arte, as relquias e as procisses servem Igreja para estimular o corao e a alma dos fiis e consequentemente a sua fidelidade e crena (DITCHFIELD, 2006: 271). Tambm Hippolyte Delehaye (1976) nos mostra como a cincia hagiogrfica produzia a literatura hagiogrfica enquanto veculo que, de um lado, continha a vida santa a ser cultuada e, do outro, transmitia ensinamentos religiosos. A princpio, caberia a todo homem cristo buscar essa santidade, imitando os mrtires e homens santos que o precederam. Peter Brown, no entanto, nos fornece outra leitura interessante. Partindo da anlise da obra de Santo Agostinho, ele sugere que a imitao da santidade no era a nica ou principal maneira que os cristos tinham de exercer a cristianidade: em certa medida, essa santidade tambm era inimitvel em sua ascese (especialmente os mrtires, em seu sofrimento fsico)10 e cabia ao devoto comum, apenas, participar dela (BROWN, 2000: 1-2), por meio das festas que a representassem (ou sejam, a trouxessem ao nvel do pblico. BROWN, 2000: 16). Como o santo naquele tempo, mrtir imitava Cristo, a festa dedicada ao mrtir era uma festa dedicada a Cristo e celebrava o seu martrio e triunfo, permitindo que os cristos dele participassem (BROWN, 2000: 9). Nisso residia o poder de modelo desses mrtires (BROWN, 2000: 10). Ademais, na passagem do martrio para o patronato como o principal tipo de santidade, a festa torna-se a principal maneira de requerer e celebrar a proteo do santo. S. Agostinho, representante de uma elite social que desde a antiguidade evitava em misturar-se s festas populares e criava seus prprios ritos como a martirizao privada de seus mortos (BROWN, 2000: 13), se esforou em pr fim a essas festas, mas Brown sugere que elas permaneceram, enquanto forma de culto santidade, nos sculos posteriores

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Um modelo de santidade imitvel mais acessvel emergir nos sculos XIII e XIV, quando a ascese ideal deixa de ser fsica para ser moral, expressa em modelos de comportamento Cristo apropriado a uma sociedade mais complexa e urbanizada (BROWN, 2000: 21).

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(BROWN, 2000: 1)11. Cremos que as anlises de Vauchez e Rigon sobre as religies cvicas corroboram essa tese, afinal elas geralmente consistiam em cultos a santos negligenciados pela Igreja e acreditados graas a seus milagres e sua ligao com a comunidade local. De fato, a teoria de Brown que o dilema entre santidade imitvel e santidade inimitvel (submetidas a outras formas imaginativas de apropriao de seu poder. BROWN, 2000: 23), presente nos primrdios do cristianismo, perdurou durante toda a Idade Mdia (BROWN, 2000: 1, 23). Barcellona parece compartilhar da mesma opinio:

De fato, os mrtires e os santos no mrtires vieram a representar no imaginrio cristo a plena realizao do ideal de santidade que originariamente se acreditava prprio de todos os cristos: talvez por isso mesmo indicado a eles desenvolver aquelas novas funes, medida que os fiis lhes sentissem mais prximos, pela sua condio humana, em relao figura do Salvador [...]. Em definitivo, para compreender o fenmeno da afirmao e da fortuna do culto dos santos no mundo tardoantigo, deve-se ter a devida considerao do desenvolvimento das formas de piedade e de devoo, dos mais remotos pressupostos teolgicos e das sucessivas elaboraes que os acompanharam e alimentaram (2006: 79-80).

Na formulao de uma santidade exemplar percebem-se, como dizamos, as tentativas de controle da ecclesia ou seja, de controle social da cristandade por parte da Igreja, enquanto instituio e centro de poder (BROWN, 2000: 5-6). No estabelecimento de modelos imitveis entendemos a proposio de padres comportamentais que visam no apenas edificao moral da ecclesia, mas tambm sua conformao, em respeito ortodoxia catlica, dos ponto de vista religioso e poltico. preciso, ento, compreender como essas mensagens so transmitidas entre a Igreja e a sociedade.

4 Uma geografia do catolicismo: confrontos sociais e polticas institucionais J no Baixo Medievo, para perceber a dinmica estabelecida entre a Igreja com o seu poder universalizante, que tenta regular a f e a sociedade com seus poderes particularizantes, interessados em administrar por si prprios sua devoo consideramos importante o olhar de Roberto Rusconi, que enxerga um confronto entre ambas, no qual os movimentos produzidos por eventos como as revolues e as reformas foram a redefinio das formas e das modalidades da presena dos cristos [perante a Igreja] e dos catlicos em particular (RUSCONI, 2006: 331), motivando a eleio de vrios santos novos.
11

A ortodoxia de s. Agostinho teve ecos muito menos amplos do que imaginamos, permitindo que grande parte do Ocidente mantivesse festas santorais profundamente marcadas por caractersticas no-crists (BROWN, 2000: 14).

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Nesse perodo, a Igreja tenta controlar o reconhecimento ou a atribuio da santidade a este ou quele indivduo. O racionamento dessa autorizao torna a santidade, por assim dizer, um bem escasso, que passa a ser objeto de trocas e disputas entre a sociedade e a Igreja, nas quais esta tenta reagir s demandas e aes daquela e, ao mesmo tempo, mant-la sob o seu controle. Nesse sentido, os santos aparecem como vias de comunicao ou como pontos de contato entre ambas as partes, e como tal eles respondem a questes de momento e sofrem modificaes em sua concepo, as quais dialogam com o contexto em que esto inseridas. Essa perspectiva nos parece rica para apreendermos os vrios perfis de santidade e as mudanas que sofrem ao longo da histria. Ainda nesse caminho, outro conceito que nos parece bastante til para avaliar esse tipo de relao o de geografia do catolicismo, apresentado por Ditchfield, que concebe uma dinmica entre centro e periferia ou elite e povo, aplicvel a nvel local, regional e nacional (DITCHFIELD, 1996: 264-267). Ele nos permite perceber uma topografia dos grupos produtores e consumidores da santidade e suas interaes em torno dela:

se a devoo pelo santo desenvolvia, de um lado, um importante papel nas reivindicaes de identidade a nvel municipal e regional, seja no caso de encontros frontais entre faces internas, seja em relao a ameaas externas, do outro podia tambm constituir uma importante arma dos fracos no arsenal daqueles aos quais eram negadas formas convencionais de expresso do poder e da autoridade (DITCHFIELD, 1996: 281).

A ideia de Rusconi nos leva ao que Ditchfield nomeia poltica de canonizao, por meio da qual a Igreja responde sociedade e se adapta s mudanas do mundo, enfrentando seus opositores (DITCHFIELD, 2006). Para ser reconhecido santo um personagem passa por um longo e rigoroso procedimento de investigao que sem dvida define de qualquer maneira a sua figura, molda-a. Com efeito, os santos so, de um modo qualquer, modelos construdos (mas no apenas isso), no sentido em que a instituio de um santo, compreendendo a reconstituio da sua vida e a comprovao de suas virtudes, configura para ele um certo perfil, sobre o qual no se pode esquecer a intencionalidade do reconhecimento. Em suma, tanto a produo quanto o consumo da santidade podem ser resultado de uma acesa concorrncia entre interpretaes em competio, suportadas por tantas foras sociais, eclesisticas e laicas (DITCHFIELD, 1996: 278). Novamente, lembramos que Rusconi cunha este termo para o perodo ps-Conclio de Trento (1545-1563), quando o moderno processo de canonizao oficializado, mas a perspectiva que ele fornece parece ser 144

operacionalizvel em momentos prvios, pois mesmo antes do Conclio o processo tinha seus rigores e as prprias instrues que ele ratificou j eram praticadas na Itlia. At o sculo XVI, quando essa poltica e a santidade que ela constri sofrero transformaes decisivas em decorrncia das reformas no processo de canonizao determinadas pelo Conclio de Trento, a Idade Mdia assistir, ao longo de seus sculos, a uma lenta evoluo do fenmeno da santidade rumo uma institucionalizao bastante rigorosa, o que vemos como um indicativo da importncia que ele assume em seu mundo. De fato, podemos at mesmo ver o processo de canonizao, com todos os seus rigores, como uma outra face do processo inquisitorial: um tribunal investigativo que pretende estabelecer a verdade por meio do testemunho, das evidncias e da autoridade eclesistica. Essa caminhada reflete, sem dvida, a trajetria histrica da Igreja e da prpria cristandade.

5 Um caso exemplar

As ideias que at aqui apresentamos podem ser apercebidas, cremos, no caso de um santo em especfico e de seu culto , a saber, So Francisco de Assis (1182-1226), fundador da Ordem dos Frades Menores. No queremos aqui fazer um estudo muito aprofundado sobre essa temtica, mas vale a pena testar rapidamente nossos conceitos nele. Como nos sugere Peter Brown, h muitas permanncias nos significados e cultos das santidades ao longo de todo o medievo (para no dizer alm desse perodo). A histria relativa a s. Francisco parece comprov-las. S. Francisco viveu uma vida religiosa em busca da emulao de Cristo e, consequentemente, a sua figura de santidade carregou consigo essa inspirao, destinada aos seus seguidores e devotos, conforme o prprio ttulo de uma de suas inmeras vidas nos indica: Speculum perfectionis. Para os frades mais fiis regra franciscana, imitar o santo pai era indispensvel, mas parece ter havido outras formas de apropriao de seu poder (para usarmos as palavras de Brown). De fato, em uma certa hagiografia franciscana (composta entre 1279 e 1319), lemos, no prlogo, quando o autor (annimo) apresenta o poverello:

Este Francisco, em alma e corpo confinado na cruz, ardente de amor serfico por Deus, sedento, com Cristo, pela salvao de muitos. Ele mesmo, amante poverello [pauperculus] da pobreza, guia da evanglica perfeio, professor e pregador da verdade, luz e caminho da paz, para preparar os coraes dos fiis. Ele, imitador da evanglica perfeio, seguidor do exemplo de Cristo, amvel a Deus e imitvel por

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ns, admirvel por todos aqueles que vivem em humanidade (ACTUS..., 1999: 131)12.

Nessa obra o autor conclama seus leitores a imitarem s. Francisco em sua ascese e rigor espiritual. S. Francisco parece ser um representante exemplar da santidade medieval (ou ao menos daquela que se consagrou na Baixa Idade Mdia), tanto pela vida que levou quanto pela herana que deixou. O movimento que iniciou trouxe uma verdadeira novidade para o cristianismo da poca, pois procurou congregar, ao mesmo tempo, virtudes passivas e ativas na acepo de Vauchez , tentando conciliar a vida contemplativa com a vida predicativa13. Cremos que a fonte aqui citada demonstra essa continuidade. Ainda sobre este caso, Attilio Cadderi nos lembra que o patrimnio religioso deixado por s. Francisco foi objeto de disputa, no apenas entre a Ordem dos Frades Menores e o Vaticano, mas tambm entre faces internas Ordem: desde a morte do fundador diversas vidas foram redigidas sobre ele, cada uma conduzindo a um rumo o significado desse patrimnio e, consequentemente, da exemplaridade do prprio grupo (CADDERI, 1999: 34). Gregrio IX, por meio da Mira circa nos (1228), bula que canonizou s. Francisco, j interpe ele mesmo um direcionamento para a Ordem e seus seguidores: sugeria-se a prioridade predicao (ACCROCA, 2002: 17). Logo aps o prprio papa encomenda a Vita prima (1229) a Toms de Celano, a ela seguindo-se algumas outras hagiografias sobre o santo, compostas por vrios autores. A partir do ministrio-geral de Crescenzio de Iesi, que conduz o Captulo-Geral da Ordem em 1244, cresce a necessidade de produo de nova documentao acerca do fundador, diante da crise institucional que viva a Ordem. Esse processo culminou com o ministrio de So Boaventura de Bagnoregio (1257-1273), quando a Legenda maior (1263), de autoria do prprio ministro, decretada fonte exclusiva e oficial da vida do fundador, pelo Captulo-Geral de 126614. Esse percurso mostra como a produo da santidade responde a conjunturas polticosociais. O Vaticano tenta, ainda durante a vida de s. Francisco quando Gregrio IX ainda era o cardeal Ugolino de Agnani, fez ao fundador dos minoritas a recomendao de que seguissem a regra agostiniana, beneditina ou bernardina e evitassem elaborar outra
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Hic est franciscus carne et anima cruci confixus Serafico amore ardens in deum et sitiens cum christo multitudinem salvandorum. Ipse pauperculus paupertatis amator evagnelice perfectionis dux et professor et preco veritatis, lumen et via pacis, ad corda fidelium preparanda. Hic evagnelice perfectionis inmitator exemplum sectatoribus christi, amabilis deo inmitabilis nobis, admirabilis, omnibus vitam degentibus in humanis. 13 Cf. MERLO, Grado Giovanni. Tra eremo e citt. Studi su Francesco dAssisi e sul francescanesimo medievale. Assis: Porziuncola, 1991. 14 Para conferir essa trajetria, ver: CADDERI, 1999: 32-38.

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(ACCROCA, 2002: 15) controlar os rumos da Ordem, e prossegue nesse esforo ao longo do processo de elaborao das vidas do santo: vemos a o poder universalizante do papado em confronto com o poder particularizante de uma ordem eclesistica. Na geografia integrada pelos frades minoritas e pelo papado, uma verdadeira poltica de canonizao que, neste caso, estende-se muito alm da prpria bula papal, desenrolando-se ao longo da composio da vidas se observa, com a qual o Vaticano tenta exercer o seu controle e, ao mesmo tempo, a Ordem tenta apaziguar suas divergncias internas e estabelecer o papel que cumprir no mundo social. At o sculo XIV, com o movimento dos espirituais, de Angelo Clareno (12471337), Ubertino de Casale (1259-1329) e outros, os minoritas estaro discutindo sobre a herana deixada por s. Francisco, e esses embates tero recproca conexo com o quadro scio-poltico dos sculos XIII-XIV: em face da expanso do mundo urbano e da emergncia, no seio das comunas italianas, de novas classes sociais abastadas, de confrarias e famlias poderosas o suficiente para financiar as atividades minoritas, os frades se dividiro entre aqueles que se mantero mais prximos da Regra instituda pelo fundador e aqueles que se dedicaro ao apostolado urbano, a servio das comunidades citadinas ou, mais especificamente, de segmentos especficos dela15. Para os espirituais, a vida citadina comportava o grave risco de afastar o frade da regra franciscana, pois colocava-o merc do centro de dinheiro e poder que eram as comunas italianas. A Ordem, na trilha da santidade do fundador, no poderia, pois, seguir este caminho.

6 Concluso

A definio de santidade que mobilizamos mostra como ela concebida em funo daqueles que a ela se devotam. Observando-a, portanto, cremos ser possvel atender sugesto de Pierre Delooz, que expusemos em nossa introduo. O papel que os santos ocupam no mundo dos homens mais precisamente, em cada grupo social diz muito sobre os grupos que os cultuam: a necessidade de protetores e de amigos invisveis, por exemplo, denuncia o momento de insegurana por que passa a cristandade, no fim do Imprio Romano. Os vrios tipos de santidade que aparecem ao longo do Medievo so, sem dvida, reflexos das transformaes sucessivas pelas quais ele passa. Eles nos indiciam as questes
15

A esse respeito, ver MERLO, op. cit., e CAMPAGNOLA, Stanislao da. Francesco e francescanesimo nella societ dei secoli XIII-XIV. Assis: Porziuncola, 1999.

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sociais e histricas pelas quais os diversos grupos cristos se embateram. Enquanto objeto de poder, o santo inseria-se em querelas e polticas as mais distintas possveis, sendo ele tanto produto quanto produtor dessas situaes. Para finalmente encerrar, citamos novamente Delooz: a santidade parece ser uma importante estrada de acesso ao conhecimento das sociedades religiosas, ao conhecimento da sociabilidade e da energtica que forma a coeso e o dinamismo dos grupos sociais (1976: p. 257). Esperamos, portanto, ter explicitado aqui algumas ferramentas que dem suporte ao percorrer desse caminho.

REFERNCIAS ACCROCCA, Felice. Dallalternanza allalternativa eremo e citt nel primo secolo dellOrdine francescano: una rivitazione attraverso gli scritti di Francesco e le fonti agiografiche. Via Spiritus: Revista de Histria da Espiritualidade e do Sentimento Religioso. Ano 9. Porto: Universidade do Porto; Faculdade de Letras do Porto; Instituto de Cultura Portuguesa; Centro Inter-Universitrio de Histria da Espiritualidade, 2002. p. 7-60. Disponvel : http://ler.letras.up.pt/site/default.aspx?qry=id04id1146id2165&sum=sim. Acesso em: 15 mai 2012. ACTUS Beati Francisci in Valle Reatina. Testo critico, introduzione, traduzione italiana a fronte e note a cura di Attilio Cadderi. Assis: Porziuncola, 1999. Traduo do latim nossa. BARCELLONA, Francesco Scorza. Le origini. In: ______ & all. Storia della santit nel cristianesimo occidentale. Roma: Viella, 2006. Traduo do italiano nossa. BROWN, Peter. Enjoying the saints in late antiquity. In: Early Medieval Europe. 9 (1). Oxford: Blackwell, 2000. p. 1-24. ______. The cult of the saints: its rise and function in latin christianity. Chicago: University of Chicago, 1982. Traduo do ingls nossa. CADDERI, Atillio. Introduzione. In: ACTUS Beati Francisci in Valle Reatina. Assis: Porziuncola, 1999. Traduo do italiano nossa. DELEHAYE, H. Problemi di metodo agiografico: le coordinate agiografiche e le narrazioni. In: GAJANO, Sofia Boesch (org.). Agiografia altomedioevale. Bologna: Societ Editrice di Mulino, 1976. Traduo do italiano nossa. DELOOZ, Pierre. Per uno studio sociologico della santit. In: GAJANO, S.B (org). Agiografia Altomedioevale. Bologna: Societ Editrice di Mulino, 1976. Traduo do italiano nossa. DITCHFIELD, S. Il mondo della Riforma e della Controriforma. In: BARCELLONA, Francesco Scorza & all. Storia della santit nel cristianesimo occidentale. Roma: Viella, 2006. Traduo do italiano nossa. 148

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SIR GAWAIN AND THE GREEN KNIGHT E A GENTRY INGLESA NO SCULO XV Vinicius Marino Carvalho1

O poema annimo Sir Gawain and the Green Knight (SGGK, em citaes futuras) um ttulo bastante conhecido nos pases anglfonos. Tido como a jia da literatura inglesa na Idade Mdia, por Gaston Paris, no sculo XIX (1888: 73), o legado de SGGK pode ser medido pela sua frequente meno em manuais sobre a lngua inglesa, pela sua presena na grade curricular de escolas de nvel secundrio e pela vasta bibliografia disponvel a seu respeitoe continuamente realimentada com novos trabalhosem reas como crtica literria, lingustica e filologia. Entender historicamente este poema, entretanto, uma tarefa difcil, ainda no completamente solucionada nos dias de hoje, quase duzentos anos depois de ter sido editado pela primeira vez2. SGGK uma obra de autoria annima, sobre a qual se desconhece o contexto de produo e sua transmisso ao longo do tempo. Evidncias acerca de sua datao, autoria e propsito so escassas, e os estudos que se propuseram a desvendlos resultaram, de maneira geral, em hipteses circunstanciais, impossveis de serem corroboradas. Neste trabalho almejo apresentar as dificuldades que se impem abordagem histrica desta documentao e propor uma reflexo acerca de como podem ser desafiadas. Em razo da natureza do trabalho, optei por sacrificar profundidade e enfatizar o processo pelo qual ele passou, de sua formulao ao estgio atual. SGGK sobrevive em um nico manuscrito, o Cotton Nero A.x. A mais antiga meno a este documento provm do colecionador de livros Henry Savile of Banke, nos anos 1610, e sabe-se que integrou a coleo do antiquarista Robert Cotton, em 1621, posteriormente integrada ao Museu Britnico (Edwards, 1997: 198). No existem evidncias a respeito de seu paradeiro antes disso.Trata-se de um cdice composto, contendo, alm de SGGK, trs outros poemas: Pearl, Patience e Cleanness, nenhum, ao contrrio de SGGK, devotado ao tema da cavalaria. Esta diferena de gneros j foi levantada como um argumento de que o Cotton Nero A.x. tratar-se-ia de uma compilao de quatro textos de autores diferentes (ANDREW, 1997: 26). De uma maneira geral, convencionou-se enquadr-los como obra de um mesmo autor annimo, chamado Poeta de Gawain ou, em alguns casos, Poeta de Pearl.

Graduando em Histria na Universidade de So Paulo (USP). Bolsista de Iniciao Cientfica pelo CNPq. Email: vinicius.marino.carvalho@usp.br. 2 Por Frederic Madden (1829).

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O dialeto no qual SGGK est escrito foi rastreado regio da West Midland, prximo ao norte do Pas de Gales, muito embora, como apontou H.N. Duggan, no negligencivel a possibilidade do poema ter sido transcrito a um outro dialeto por um de seus copistas. (1997: 221-222) De qualquer maneira, o verso aliterativo no qual SGGK e os demais poemas de seu manuscrito foram escritos est tambm presente em outras obras produzidas na regio uma tendncia literria que Thorlac Turville-Petre batizou de Renascimento Aliterativo (1977). Ademais, o enredo de SGGK tem como cenrio locaes reconhecidas da West Midland, como a ilha de Anglesay e a floresta do Wirral:

At ele se aproximar do Norte de Gales. Todas as ilhas de Anglesay ele tinha em seu lado esquerdo, E prosseguiu para alm do vau pelo promontrio, Prximo a Holyhead, at alcanar novamente a margem Na floresta do Wirral3.

Estas evidncias levaram a um consenso na aceitao da West Midland como local de produo do poema ou, no mais incerto dos casos, como regio onde quem quer que o tenha patrocinado possusse interesses. O enquadramento de SGGK dentro de sua tradio estilstica (a poesia aliterativa), e anlises feitas sobre seu lxico e sobre as 12 ilustraes que acompanham o manuscrito sugerem o ltimo quarto do sculo XIV reinado de Ricardo II como seu perodo de produo (TOLKIEN; GORDON, 1967: xxv-xxvi). Tais concluses levaram a maior parte dos estudiosos que tentaram desvendar a autoria do poema a tomar este recorte espao-temporal como ponto de partidaviso cristalizada nos anos 1990 pela publicao do guia de referncia A Companion to the Gawain-Poet. No entanto, autores como W.G. Cooke (1989) e Francis Ingledew (2006) questionaram essas balizas, fazendo um caso forte para uma autoria provvel do poema algumas dcadas antes, entre 1330 e 1360. Ingledew particularmente vocal em sua oposio ao Companion, afirmando que seu

endossamento da hiptese ricardiana engessa de certa forma a historiografia , dissuadindo a iniciativa de explorar relaes do poema com a poca Eduardiana 1330 a 1377 muito menos trabalhada no mbito da literatura em mdio ingls (2006: 7). Autores como Edward Wilson sustentam a tese de que o poema foi encomendado pela gentry, a pequena aristocracia, da West Midland (1979); Cooke, Boulton (1999) e Carruthers (2001) associam-no a grandes magnatas com interesses na regio Michael Bennett acredita
3

Til at he need ful neghe into e Nore Walez./Alle e iles of Anglesay on lyft half he haldez,/And farez ouer e fordez by e forlondez,/Ouer at e Holy Hede, til he hade eft bonk/In e wyldrenesse of Wyrale. (TOLKIEN; GORDON, 1967: 20).

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que o poeta tivesse vnculos com a corte de Ricardo II (1979). A partir desse aparente beco sem sada, estudei a possibilidade de uma anlise que ultrapassasse o contexto de produo de SGGK, tomando como objeto a circulao do poema num perodo posterior ao que normalmente datado. Esta idia surgiu de algumas observaes. A historiografia sobre cultura cavaleiresca tem feito um caso forte, nas ltimas dcadas, a favor da difuso dos valores e prticas corteses para alm da aristocracia. O culto a ideais em sua origem associados nobreza assim como hbitos como a produo de romances de cavalaria, foram enxergados em crculos variados, englobando at mesmo mercadores e soldados.(STROUD, 1976: 324-325). Tome-se por exemplo as obras editadas por William Caxton, no sculo XV. Seus prlogos e eplogos mostram que o editor estava ciente desta pluralidade, e buscava tornar os livros que vendia atrativos para um pblico subaristocrtico. Em relao ao Play of Chess, um manual a respeito do jogo de xadrez, diz ele ser cheio de sabedoria edificante e necessrio a todos os estados e posies4. Sobre o Feats of Arms, de Cristina de Pisano, Caxton discorre da seguinte forma:

E desejou e me pediu para traduzir este livro e transcrev-lo ao nosso ingls e lngua natural, e imprim-lo para o fim de que todos os gentylman nascidos para as armas e todos os tipos de homens de guerra; capites, soldados, abastecedores e todos os outros, possam ter conhecimento de como eles devem se comportar nos atos de guerra [...]. E, certamente, na minha opinio este um livro to necessrio e essencial quanto um livro pode ser para todos os estados, altos e baixos (BLAKE, 5 1973: 81-82) .

O prlogo ao De Senectute, de Ccero, segue por linha similares:

E este livro no essencial nem tampouco conveniente para os homens rudes e simples que no entendem de cincia ou inteligncia e que portanto no tenham ouvido sobre o nobre governo e a nobre prudncia dos romanos, mas para os nobres, sbios e grandes senhores, gentlemen e mercadores que tiverem visto e diariamente 6 se ocupam em assuntos tocantes ao bem pblico (BLAKE, 1973: 121) .

Wherfore bycause thys sayd book is ful of holsom wysedom and requisite unto every astate and degree, I have purposed to enprynte it () (BLAKE, 1973: 88). 5 [] and desired and wylled me to trasnlate this said boke and reduce it into our English and natural tonge, and to put it in enprynte to thende that every gentylman born to armes and all manere men of were, captayns, souldiours, vytayllers and all other, shold have knowledge how they ought to behave theym in the fayttes of warre and of bataylle [] and certain in myn oppinyon it is as necessary a boke and as requisite as ony may be for every estate hye and lowe. 6 And this book is not requysyte ne eke convenient for every rude and simple man whiche understandeth not of science ne connyng and for suche as have not herde of the noble polycye and prudence of the Romaynes, but for noble, wyse and grete lords, gentilmen and marchauntes that have seen and dayly ben occupied in maters towchyng the publyqye weal [].

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Com encadernaes mais modestas, muitas vezes contendo miscelneas de diversos textos, tomos como esses editados por Caxon circulavam sobretudo dentro do difuso grupo inserido entre a alta nobreza e os no aristocratas, a gentry. De fato, o carter humilde do Cotton Nero A.x, com suas pequenas propores e ilustraes grosseiras, chamou a ateno de mais de um autor ,e isto j foi sugerido como sinal de que foi feito para uma audincia no seio da gentry, ou qui pela prpria gentry (Youngs, 2005: 127; Edwards, 1997: 218). Na sua tentativa de desvendar a autoria de SGGK, alguns historiadores se depararam com a existncia de verses posteriores do poema. The Green Knight, presente em um manuscrito do sculo XVII, mas cuja produo foi estimada em duzentos anos antes, uma destas verses. Edward Wilson chama a ateno para uma referncia direta, no texto, ao castelo de Hooton, posse dos Stanley de Hooton, famlia da gentry da West Midland que ascendeu proeminncia ao longo do sculo XV (1979: 314). O interesse dos Stanley pela literatura corroborado por um outro manuscrito datado em 1450, o qual se acredita ter pertencido famlia (1979: 308). Isto tido por Wilson como sugesto de que os Stanley teriam conhecido SGGK quando no terem estado diretamente envolvidos em sua produo. Uma outra verso posterior foi escrita pelo gentleman Humphrey Newton 1466 a 1536 (YOUNGS, 2005: 124; EDWARDS, 1997: 198) tornando plausvel a hiptese de que outros gentlemen da regio tambm o conhecessem. Uma terceira meno est presente em um inventrio do gentleman Sir John Paston II, de Norfolk, redigido possivelmente ao final do sculo XV:

O Inventrio de livros em ingls de Joh[n Paston] [...] 2. Do mesmo modo, um livro de Troilo que William Bra... [ilegvel] teve por quase dez anos e emprestou a Da... Wingfield [?], e aqui eu o vi; adeus 3. Do mesmo modo, um livro negro com a Lenda de Lad... [ilegvel] saunce Mercye, o Parlamento dos P[ssaros]... [ilegvel] Glasse, Palatyse e Scitacus, O Med... [ilegvel] O Cavaleiro Verde, adeus 4. Do mesmo modo, um livro impresso do Jogo de [xadrez] [] (DAVIS, 1971, grifo nosso)7.

preciso resistir tentao de determinar estes Cavaleiros Verdes ao SGGK que nos resta em mos. Nada garante que a audincia desses poemas tenha entrado em contato com a mesma verso presente no Cotton Nero A.x., o que no muda o fato de que ao menos o
7

The Inventory off Englysshe bokis off Joh... [] 1. A boke had off myn ostesse at e George ... [ilegvel] off e Dethe off Arthur begynyng at Cassab... [ilegvel] Warwyk, Kyng Richard Cure delyon, a croni... [ilegvel] to Edwarde e iij, pric-- 2. Item, a boke off Troylus whyche William Bra... [ilegvel] hathe hadde neer x yer and lent it to Da... [ilegvel] Wyngfelde, et jbi ego vidi; valet3.Item, a blak boke wyth The Legende off Lad... [ilegvel] saunce Mercye, e Parlement off Byr... [ilegvel] Glasse, Palatyse and Scitacus, The Med... [ilegvel] the Greene Knyght, valet- 4. Item, a boke jn preente off e Pleye of e... [ilegvel].

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enredo circulou temporal e espacialmente ao longo de cem anos. Creio que plausvel, portanto, supor que o poema, seja nesta verso, seja em outras presentes em cpias perdidas, circulou entre a gentry num perodo posterior ao comumente atribudo sua escrita. evidente que no nos livraramos da circunstancialidade, mas acredito que ao sarmos da questo de como e por qu SGGK foi escrito para a anlise da viabilidade da apropriao do poema pela gentry no sculo XV possvel elucidar uma srie de dificuldades metodolgicas. Em primeiro lugar, poderamos driblar a incerteza acerca de sua autoria e patrocnio. Como j foi exposto nos exemplos de William Caxton, mesmo um texto originalmente escrito para uma audincia aristocrtica ou real podia muito bem ser disponibilizado para a gentry como muitos deles de fato o foram8. A condio modesta do Cotton Nero A.x. parece indicar um volume feito para um pblico subaristocrtico, diferente dos tomos mais luxuosos, caros demais para todos seno os magnatas. Romances de cavalaria eram populares fora dos crculos imediatamente nobres. Independente de seu contexto original de produo, plausvel que a audincia de SGGK tenha se expandido ao longo das dcadas. Pode-se driblar tambm o problema da autoria comum dos quatro textos do Cotton Nero A.x. Como tambm j foi mostrado, os livros feitos para a gentry muitas vezes continham miscelneas de textos de gneros diferentesmontadas propositalmente para reduzir os custos do volume final (RADULESCU, 2005: 109). Determinar se os quatro textos foram escritos pelo mesmo autor torna-se, portanto irrelevante. O que passa importar a existncia de um cdice compostopelo editor, com base em interesses comuns de seus compradores, ou pela prpria famlia que o encomendarae o que ele pode revelar sobre os hbitos de leitura da gentry. Penso, portanto, que seguir esta proposta, a que pese suas limitaes, pode oferecer insights sobre o carter polivalente das novelas de cavalaria no perodo, capazes de, extrados do cenrio aristocrtico strictu sensu, serem utilizados na estruturao de uma ideologia cavaleiresca socialmente muito mais difusa. Antes de prosseguir, todavia, acho relevante fazer uma breve problematizao sobre o que se entende por gentry. A atribuio de pequena aristocracia ou meio-termo entre aristocracia e o restante da sociedade fazem pouca justia sua complexidade. Alguns autores, como Peter Coss, encaram a gentry como parte da nobreza, segregada dos grandes magnatas por uma crescente estratificao da aristocracia a partir dos anos 1340 (1995: 1516). Outros, sem necessariamente negar esta explicao, acreditam que a gentry se trata de
8

Exemplos incluem o De Re Militari, de Vegcio, e a prosa Brut (RADULESCU, 2005: 110-111).

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uma ressignificao de grupos subaristocrticos, cujo papel social se alterou sobretudo aps a Peste Negra. Phillipa Maddern (2005: 23-26) e Maurice Keen (2005a: 39) so dessa opinio. Independente do caso, os estudos caracterizam a gentry como um aglomerado plural e de fronteiras fluidas, impossvel de ser mapeado com base apenas em privilgios legais e posses materiais. O prprio termo gentry uma construo posterior, e na documentao noes como gentility e seu adjetivo, gentle so usados de forma aparentemente arbitrria. Em SGGK, por exemplo, gentyle utilizado para se referir a Gawain, e aos cavaleiros da Tvola Redonda, mas tambm a Jesus Cristo, So Julio e alegria do dia de So Joo9. Para Philippa Maddern, em decorrncia do carter incerto da gentry, o modo de vida de seus membros seria pautado pela performance, uma vez que viviam num mundo no qual seu status social era continuamente testado e negociado por pares e vizinhos dentro de suas comunidades (2005: 28). Para ela, de fato, ser gentle dependia em ltimo caso de um reconhecimento interno mtuo, ou seja, ser tido como membro do grupo pelos demais integrantes. Ter-se-ia presenciado, para a autora, a difuso de uma vasta literatura dedicada definio dos valores associados gentility, de forma a facilitar a tarefa (teoricamente inata) de identificar homens gentle dentre os indignos ao crculo. Romances de cavalaria, como SGGK, poderiam cumprir esta exata funo. Seus heris ofereciam modelos ideais de conduta passveis de serem mimetizados. As novas leituras levariam a cabo uma ressignificao das obras, adaptando-as sua realidade e interesses. No de se espantar que textos populares entre a gentry tenham abordado as relaes da linhagem com a virtude individual10. Esta discusso est presente logo no incio de SGGK, e de certa forma pauta toda a narrativa. Gawain no aqui o guerreiro renomado que sua presena assdua nos textos arturianos sugere, mas um cavaleiro inexperiente a enfrentar sua primeira aventura. Sua entrada na histria particularmente ilustrativa. No incio da narrativa, a Tvola Redonda est reunida no dia de Ano Novo, quando recebe a visita inesperada de um cavaleiro

'We! Lorde,' quo e gentyle knyt (TOLKIEN e GORDON, 1967: 18); enne hatz he hendly of his helme, and hely he onkez/Jesus and sayn Gilyan, at gentyle ar boe (1967: 22); e ioye of sayn Jonez day watz gentyle to here (TOLKIEN e GORDON, 1967: 29). 10 A discusso est presente em The Tale of Sir Gareth, parte do Le Morte DArthur, de Sir Thomas Malory, bastante difundido entre a gentry (RADULESCU, 2005: 106) Est tambm presente em trs tratados de cavalaria de grande popularidade no perodo, o annimo Ordene de Chevalerie, o Libre de lorde de cavalleria, de Ramon Lull e o Livre de chevalerie de Geoffroi de Charny. (INGLEDEW, 2006: 165-176). A prpria existncia de um gnero discursivo que se propunha a ensinar a conduta adequada deixa entrever que, para seus autores, a linhagem no era vista como suficiente para um virtuoso. Por fim, dois autores analisados por Keen, Bartolus de Sassoferato e Olivier de la Marche, parecem ter eles mesmos tecido comentrios a este respeito. (KEEN, 2005b: 148-150).

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de pele, roupas e adereos verdes. Ciente da fama da Tvola, a mais virtuosa e valorosa companhia do mundo11, o cavaleiro prope um desafio, segundo o qual um dos homens de Arthur deve golpe-lo com um machado. Um ano depois, o mesmo homem dever reencontr-lo para que o golpe seja revidado. Ao deparar-se com o silncio da Tvola Redonda, o Cavaleiro Verde zomba da companhia, perguntando onde est o orgulho, a ferocidade e a ira que tanto se atribuam a ela12. O prprio Arthur, ento, aceita o desafio, mas interrompido por Gawain, o qual se oferece para faz-lo em seu lugar. Gawain alega que o mais fraco da Tvola, de corpo e mente, e que no possua nenhuma virtude alm do sangue de Arthur em suas veias13. Gawain possui linhagem, mas no virtude individual. Como parte de uma companhia distinguida pela proeza marcialcomo a percepo do cavaleiro verde parece indicaro ser virtuoso aponta, em ltima anlise, para o pertencimento dentro de uma sociedade no qual esta virtude cultivada. Curiosamente, o desafio do cavaleiro verde no se enderea ao indivduo, mas Tvola Redonda como um todo, e isto demonstrado em sua desiluso frente ausncia de iniciativa dos cavaleiros e no final do poema em todas as letras, quando ele revela o objetivo final de seu desafio; isto , testar a companhia de cavaleiros a mando de Morgana14. A concepo da virtude enquanto algo de aprendizado restrito que separa uma elite distinta do resto no exclusiva da gentry antes disso, ela talvez seja fundamentalmente aristocrtica, impregnada na prpria etimologia do termo. Parece-me plausvel, no entanto, que um poema que se inicia com esta afirmao e que se desenrola no sentido de uma demonstrao da virtude aos olhos de um cavaleiro inexperiente ansioso de conhec-la teria grande apelo a um pblico cuja identidade estava em processo de construo (KEEN, 2005b: 28). Estas reflexes preliminares cumprem a funo de introduzir algumas das bases de debate. preciso, em primeiro lugar, analisar a recorrncia desses qualificativos de virtude no decorrer da narrativa, e averiguar a forma como so discursivamente trabalhados. preciso, tambm, analisar se este uso condizente ou discrepante com o feito por outros documentos, dentro e fora do mbito da gentry. Para isso, acredito que os j citados textos de William

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e witest and e woryest of e worldes kynde (TOLKIEN;GORDON, 1967: 8). Where is now your sourquydrye and your conquestes,/Your gryndellayk and your greme, and your grete wordes? (TOLKIEN; GORDON, 1967: 9). 13 I am e wakkest, I wot, and of wit feeblest,[] No bount bot your blod I in my bod knowe (TOLKIEN;GORDON, 1967: 10-11). 14 'Ho wayned me vpon is wyse to your wynne halle/For to assay e surquidr, if hit soth were/ at rennes of e grete renoun of e Rounde Table; (TOLKIEN; GORDON, 1967: 67-68).

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Caxton sero de grande valia, uma vez que carregam a intencionalidade de tornar certas obras atrativas a uma vasta gama de grupos sociais. Quando comecei esta investigao, propus-me, em minhas prprias palavras, estudar uma ideologia no s amplamente cavaleiresca, mas pontualmente gentle. Hoje, percebo que meus pressupostos sofriam de um srio problema. No exatamente possvel falar de uma ideologia da gentry. Como bem apontou Raluca Radulescu no existia uma propriedade intelectual exclusiva da gentry (RADULESCU, 2003: 39). No s muitos desses valores eram tambm cultuados entre os grandes magnatas, mas a difuso deles, em livros como os de Caxton, no obedecia aos limites de um grupo especfico. Um estudo sobre o sentido social dessa forma de literatura deve levar em conta essa maleabilidade.

REFERNCIAS

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LEI E DIREITO NA ITLIA NO SCULO XIV Letcia Dias Schirm1

Existe um nmero variado de fontes que podem ser utilizadas pelos historiadores para o estudo e a compreenso da Histria Medieval. A presente comunicao tem por objetivo demonstrar uma dessas possibilidades: a utilizao das compilaes jurdicas, especialmente aquelas elaboradas no sculo XIV, momento no qual so produzidas grandes compndios e comentrios a cerca do Corpus Iuris Civilis. Para tanto, optou-se por dividir essa apresentao em trs momentos: um primeiro sobre as leis e o direito, seguido da apresentao de um jurista do tardo-medievo, Bartolus da Sassoferrato (1314-1357), e por fim a discusso sobre dominium desenvolvida por esse autor.

1 Lei e direito

Tradicionalmente, a pesquisa acerca da histria chamada jurdica foi entregue s mos de eruditos, em grande medida, juristas que colecionavam e catalogavam fontes, sem, entretanto, aplicarem uma metodologia adequada do ponto de vista historiogrfico (GROSSI, 2004: 11). Havia dificuldades, muitas vezes de ordem prtica, por parte dos historiadores que os afastava das pesquisas sobre a normatividade jurdica. 2 Paolo Grossi (2004), prope que o estudo da histria do direito seja entregue s mos de historiadores, que se especializem nessa disciplina, melhor qualificados para valorizar sua historicidade, compreender as sociedades, nas quais vigoravam, e desvelar as complexidades, simplificaes e relativizaes absolutas presentes nos trabalhos produzidos anteriormente. Nesse sentido, pode-se dizer que se percebe uma espcie de reinsero do direito no fazer da histria. Essas inovaes modificaram a forma de compreender e estudar o direito. Se anteriormente havia uma tendncia em consider-lo como um mero instrumento do poder3, a disciplina transformou-se em ordenadora da coletividade, denotando a histria jurdica uma nova funo, mais crtica, na formao no apenas do jurista atual, como tambm do historiador que se dedica ao estudo de qualquer perodo histrico.
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Mestre em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais letschirm@yahoo.com.br. Segundo Chiffoleau (2002: 334): [...] os historiadores de nossos pases legalistas por muito tempo subestimaram a parte do julgamento, da disputa e do debate, do acordo e da casustica, da jurisprudncia, enfim do que se poderia chamar de justiciabilidade no funcionamento social. 3 O termo poder deve ser compreendido no sentido de autoridade civil. Entretanto, autoridade no est relacionada ao conceito contemporneo desse termo e sim a uma jurisdio ou um domnio civil.

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Indubitavelmente, o direito nunca flutua na histria, ao contrrio, tende sempre a encarnarse nela e a compenetrar-se em si mesmo; porm, existe aqui uma grande pluralidade de foras que, circulando livremente na sociedade, orientam-no, foras espirituais, culturais, econmicas, todas as foras que livremente circulam no social. O social e o jurdico tendem a se fundir, e impensvel uma dimenso jurdica vista como mundo de formas puras ou de simples comandos separados por uma substncia social (GROSSI, 2004: 32).

Partindo desse pressuposto, que o direito e a sociedade no qual produzido possuem uma relao intrnseca, pode-se concluir, como afirma Pierre Bourdieu, que se o direito [...] faz o mundo social [...], ele tambm evidentemente [...] feito por ele [...] (BOURDIEU apud CHIFFOLEAU, 2002: 333). Nesse sentido, o estudo da produo jurdica da sociedade seria uma tentativa de compreender a sociedade que produz as leis. Para os interessados em pesquisar o direito, especialmente o medieval, so necessrios alguns cuidados bsicos. Jacques Chiffoleau (2002) destaca trs deles: impedir a coisificao dessa instituio, evitar o risco de tudo julgar segundo as concepes contemporneas e ocidentais dessa disciplina, alm de procurar no enquadrar a histria das leis em uma ampla histria progressista do esprito humano. Para tentar evitar tais problemas, recorreu-se aos ensinamentos de Paolo Grossi, condensados no trabalho Justia como lei, lei como justia? Observaes de um historiador do direito (2004), no qual h uma preocupao em estabelecer os conceitos de direito e justia para os medievais. Ao longo do texto, o autor aponta algumas caractersticas do universo medievo, atendendo assim a um dos cuidados propostos por Jacques Chifoleau. Paolo Grossi (2004) acredita que o direito deve ser considerado como a estrutura fundamentadora da sociedade, sendo a dimenso jurdica digna de respeito, principalmente durante a Idade Mdia. Estaria localizado entre os fins supremos da sociedade civil, teorizando, assim, o poder poltico no como consumado, mas sim dotado de um projeto que procura compreender as totalidades.

Em outros termos, o poder poltico no pretende controlar a integralidade do fenmeno social, ou melhor, distingue-se por uma indiferena substancial em relao quelas zonas amplas, ou mesmo amplssimas do social que no interferem diretamente no governo da coisa pblica (GROSSI, 2004: 28-29).

E, nesse momento, o direito aparece no como uma vontade, mas como uma realidade histrica e logicamente antecedente, misturada e incorporada ao social. Paolo Grossi (2004) acredita que o direito anterior a consolidao do poder poltico na cidade, repousando em estratos profundos e duradouros da sociedade:

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O direito um fenmeno primordial e radical da sociedade; para subsistir, no espera os cogulos histricos ligados ao desenvolvimento humano e representados pelas diferentes formas de regulamentao pblica. Ao contrrio, para ele terreno necessrio e suficiente as flexveis organizaes comunitrias em que o social se ordena e que ainda no se fundamentam na plis, mas sim no sangue, na f religiosa, na profisso, na solidariedade cooperativa, na colaborao econmica (GROSSI, 2004: 30-31).

Assim, o direito no poderia ser considerado como porta-voz do poder e no carregaria em si sua marca. Existiria, obviamente, uma parte do jurdico ligada queles que detm o poder, mas o direito por excelncia, aquele que regulamenta a vida cotidiana, surgiria direta e imediatamente do social, especialmente dos costumes. Portanto, se o direito era concebido como interpretao, consentindo na atividade da comunidade de juristas que lia os sinais e construa um direito medieval, formava-se direta e imediatamente pela razo da comunidade poltica na qual era produzido, conservando em suas proposies traos dessas sociedades. Convm ressaltar que, ao contrrio do que comumente aceito, no se pode afirmar que as prticas jurdicas romanas haviam desaparecido totalmente. De fato, graas atuao do Papado e a consolidao do Direito Cannico evitou-se que o contedo e a forma dessas ordenaes fossem esquecidas4. A partir dos sculos XI e XII, para Grossi (1996: 162-163), ocorreu uma espcie de redescobrimento do Direito Romano autntico, com textos filologicamente apurados. Depositrio de um conhecimento tcnico complexo, mas ainda til, seu vocabulrio especfico passou a ser usado para legitimar e normatizar as prticas sociais vigentes5. Em fins do sculo XI, o cdigo civil romano passou a servir como a base em que se enquadravam a teoria e a prtica da lei por todo o Santo Imprio Romano (SKINNER, 1996: 29). A legislao seria assim reconduzida ao centro dos sistemas normativos, o [...] direito em geral, e o direito cannico em particular, confrontado como direito romano oportunamente reencontrado, interpretado, tratado escolasticamente, o principal instrumento desta transformao. (CHIFFOLEAU, 2002, v. 1: 343) O Direito Romano de Justiniano apresentava-se como auctoritas: era um depsito normativo, de linguagem, tcnicas e esquemas ordenadores especficos e precisos, e de conhecimento fortalecido pelo tempo e pela aceitao coletiva por diversas geraes6. O Corpus Iuris Civilis, dividido em Instituies, Cdigos, Digesto e Novelas, assumia uma importncia normativa mpar para a sociedade. Assim, desenvolveram-se escolas de direito na
4

No sculo XIII, momento em que os costumes no so mais evidentes na sociedade, a lei, escrita e sistematizada, reaparece especialmente por meio do Direito Cannico, impulsionado pelos interesses do Sumo Pontfice em legitimar seu poder. 5 Na verdade, o Direito de Justiniano refletia a sociedade para a qual foi escrito: uma ordem social e econmica diferente da existente no tardo-medievo. Mas a autoridade de um texto, como garante Grossi (1996: 168), no pode ser considerada rgida, pelo contrrio, possui uma elasticidade, podendo e devendo ser feita uma transposio de acordo com o clima coevo ao chamado leitor-usurio. 6 Recomenda-se a leitura dos trabalhos de Grossi (1996); Chiffoleau (2002, v. 1) e Bittar (2005) para outras informaes.

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pennsula itlica, especialmente no Norte e no vale do Rdano, nas quais seu contedo seria comentado e interpretado pelos juristas7, que propunham smulas, manuais de procedimentos e outros instrumentos para a defesa dos velhos rituais8. O que eles aprendem no redescoberto direito romano e na racionalizao escolstica [...] uma extraordinria tecnologia de construes institucionais, solues caussticas, possibilidades processuais sobre as quais eles no tinham at ai nenhuma idia. (CHIFFOLEAU, 2002, v. 1: 343) As Glosas, elaboradas pelos chamados Glosadores, nos sculos XI e XII, seguiam com fidelidade o que estava determinado na lei estudada, aplicando literalmente os resultados s questes que lhes eram importantes. J nos sculos XIII e XIV, houve uma modificao na forma de produo dos comentrios, a lei no possua mais a centralidades para a interpretao, mas o fato a ser julgado assumia essa primazia, demonstrando uma modificao do pensamento nesse perodo. Sendo assim, pode-se dizer que a utilizao das fontes do direito para o estudo da Histria Medieval, sejam elas leis, comentrios ou tratados, abrem um leque de possibilidades de anlises para o historiador. Isso porque existe um nmero variado de juristas que escrevem sobre temas diversos. Como exemplo disso, elegeu-se um deles, Bartolus da Sassoferrato (1314-1357), cuja produo influenciou o direito durante muitos anos.

2 Bartolus da Sassoferrato: o homem e seu legado

Sabe-se que Bartolus da Sassoferrato nasceu em uma comuna homnima localizada na provncia de Ancona, no centro da pennsula itlica. No foi possvel encontrar, at o momento, nenhuma referncia confivel a cerca do dia, ms e ano de seu nascimento, mas a data teria sido estabelecida no perodo que vai de 10 de novembro de 1313 a 10 de novembro de 13149. Tradicionalmente, seus bigrafos atriburam-lhe diversos sobrenomes, apesar de seus trabalhos geralmente serem assinados simplesmente como Bartolus ou Bartolus da Sassoferrato10.

Em grande medida, a escolstica contribuiu para o florescimento do direito e das ideias polticas no tardo-medievo, pois foi por meio de sua racionalizao que se tornou possvel dotar o direito de uma linguagem, tcnicas e esquemas ordenadores especficos e precisos. 8 Grossi (1996: 162-163) lembra a importncia desse direito como um momento de validao do discurso da incipiente cincia jurdica, uma vez que era a projeo jurdica para uma unidade imperial presente at os sculos XI e XII, repleto de sacralidade e venerabilidade. 9 Para melhor compreender as incertezas sobre a data de nascimento do jurisconsulto, recomendam-se os trabalhos de SHEEDY, 1967: 11; RATTIGAN, 1904: 233. Para Savigny (1839: 223), o ano mais provvel seria 1314, uma vez que de acordo com seus clculos apenas um ms e meio estariam no ano de 1313 e dez meses e meio em 1314. 10 No possuir um sobrenome no era incomum entre os homens do trecento, de acordo com van de Kamp (1936: 04). Entretanto, o tema foi discutido de maneira contundente por estudiosos como van de Kamp, von Savigny e Woolf. Sobre o tema, consultar o trabalho de SHEEDY (1967:11), que apresenta de forma resumida toda a disputa.

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No se tem notcias sobre sua infncia e adolescncia. Durante os primeiros anos de estudo, foi colocado sob a tutela do gramtico franciscano frade Petrus de Assisio, sob a orientao de quem permaneceu at atingir a maturidade para dedicar-se ao estudo das leis. (SHEEDY, 1967) Aos quatorze anos ingressou na Universidade de Perugia com o objetivo de aprender o direito. Dentre seus mestres, destaca-se Cinus da Pistoia11, jurista que influenciou seu treinamento legal. Mais tarde, mudou-se para a Universidade de Bologna, onde estudou com Buttrigarius, Rainerius, Oldradus e Belvisio. (RATTIGAN, 1904) Em 10 de novembro de 1334, doutorou-se, aps investidura formal, com os smbolos de sua nova condio12. Durante algum tempo, exerceu a funo de assessor jurdico em Todi e Pisa13 e lecionou direito civil em vrias universidades da Toscana e da Lombardia14 (SKINNER, 1996: 31). Em 1343, mudou-se para Perugia, onde se estabeleceu como professor de direito na Universidade. Cinco anos mais tarde, em gratido aos servios prestados, a comuna conferiu a Bartolus da Sassoferrato o direito de cidadania. Em 1355, participou de uma misso enviada a corte do Imperador Carlos IV, que estava de passagem por Pisa15 (RATTIGAN, 1904: 234). Morreu em Perugia, por volta de julho de 135716, com cerca de quarenta e quatro anos. Deixou uma herana composta no apenas pelas disposies constantes em seu testamento, dentre as quais se destaca a destinao de seu restos mortais em uma esquife na Igreja de So Francisco17, mas tambm suas compilaes sobre as leis. Esses trabalhos foram redigidos por Bartolus da Sassoferrato utilizando-se do latim. Nesse sentido, seguiu os preceitos adotadas pelos demais homens de saber18 do sculo XIV. A utilizao
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O poeta e jurista Cinus de Pistoia (1270-1336) possua experincia e treinamento prtico como assessor em um nmero de cortes de direito. Pode-se afirmar que foi responsvel pela aproximao do Direito estudado com a prtica das cortes, mesclando o Corpus Iuris Civilis, comentado por Accursius aos estatutos locais e ao direito cannico e consuetudinrio. Havia estudado em Bologna, com o canonista e civilista Dinus da Mugello (falecido em 1297). (SHEEDY, 1967: 12-13). 12 As insgnias de sua funo eram: ctedra, livro aberto, anel de ouro e touca ou gorro (LE GOFF, 1995: p. 68). 13 Segundo Diplovataccius, o jurista foi banido por quatro anos de uma dessas localidades depois de ter decretado, injustamente, uma sentena de morte. (RATTIGAN, 1904: 233-234) 14 Segundo Rossi (2001: 367), essas universidades eram reconhecidas por seus estudos voltados para o Direito e a Medicina, tanto no que diz respeito ao prestgio e remunerao do corpo docente, quanto pelo nmero de alunos. 15 Sua erudio e seus trabalhos impressionaram o monarca que lhe concedeu o ttulo de conselheiro e diversas honrarias pessoais, alm de confirmar a doao feita a sua universidade. A universidade de Perugia era considerada um studium generali. (SHEEDY, 1967: 22) As universidades possuam um estatuto jurdico especfico, fornecido por uma autoridade, como o Imperador ou o Papa. (ROSSI, 2001: 16). 16 A data de sua morte tambm controversa. As atribuies vo de 1355 a 1359: para Caccialupus foi em 1355, Diplovataccius acredita ter sido em 1359. (SHEEDY, 1967: 27). Von Savigny (183: 225) concluiu que a data mais provvel seria entre 10 e 12 de julho de 1357. Essa indicao a mais aceita entre os estudiosos do jurisconsulto. 17 Anos mais tarde, construiu-se um monumento em sua homenagem, contendo a inscrio Ossa Bartoli. 18 Verger (1999: p. 13) considera que os sculos XIV e XV seriam o momento de afirmao e emergncia de um grupo social formado por homens de cultura. Para defini-los, o autor utiliza a expresso homens de saber, que seriam indivduos de poder e dos livros, que possuiriam certo nvel e tipo de conhecimento, alm de reivindicarem competncias prticas fundamentadas em saberes adquiridos. Eminentemente citadinos, seriam detentores de certa

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desse idioma era vantajosa em parte porque era a lngua do ensino, objetivo para o qual escreveu grande nmero de trabalhos enquanto se dedicava sua funo como magister em Perugia; em parte porque era empregado em todas as disciplinas eruditas, essencialmente livrescas. Esses trabalhos chegaram at os dias atuais por meio de cpias e publicaes que foram realizadas posteriormente. Dentre as diversas cpias disponveis, obteve-se acesso para a realizao desta pesquisa de uma publicao datada de 1570. composta por dez volumes assim divididos: os comentrios sobre o Digesto totalizam seis volumes, aqueles sobre o Codex outros dois, as demais partes do Corpus Iuris Civilis mais outro tomo. O dcimo volume contm um conjunto de opinies, questes, oraes e tratados escritos por Bartolus da Sassoferrato.19 Essa edio de 1570 foi publicada em Veneza pela Junta (Iunta). O texto foi impresso em duas colunas, em formato de folio, com encadernao inteira em pergaminho, com a pgina de rosto em vermelho e preto, sendo que as Consilias... possuem tambm desenhos grficos em seu interior, compondo um dos tratados. O texto possui muitas abreviaes e as letras so em estilo gtico, como atesta van de Kamp (1936: 119). A produo bartoliana pode ser classificada em cinco categorias20: comentrios sobre as vrias divises do Corpus Iuris Civilis; questes debatidas durante a disputatio; opinies (consilias) sobre casos submetidos a Bartolus da Sassoferrato com objetivo de auxiliar no julgamento de temas polmicos; oraes proferidas durante o exame de doutoramento de outros juristas, e tratados sobre problemas de direito pblico e privado, de direito criminal e processual. Observa-se que, os comentrios constituem a maior parte dos seus trabalhos, uma vez que as aulas e repeties pronunciadas durante sua carreira como professor deram origem a eles. Versavam

aptido para a leitura e escrita, saberiam utilizar os manuscritos e elaborar argumentaes. Seriam homens que se relacionariam com o poder ou estariam inseridos nele, participando, tanto quanto possvel, na vida poltica das comunas. Moldados pelos estudos, aprofundando-se em disciplinas ligadas ordem legtima dos saberes (teologia, direito e medicina) e em consonncia com o ordenamento poltico-social dominante. Sua profissionalizao denotaria um peso social especfico que os tornaria um grupo privilegiado de possveis agentes modificadores das estruturas da sociedade ocidental. Para Verger (1999: p. 113), os homens de saber teriam substitudo aquele vir litteratus que existiu at o sculo X, em grande medida padres e monges que se abrigavam nas escolas, bibliotecas e scriptoria dos mosteiros e cujos saberes se limitavam a cantar, ler e escrever o latim razoavelmente, mas no possuam um grau de conhecimento e de tcnicas intelectuais mais aprofundados e que passaram a ser necessrios para o servio do prncipe como tambm para o servio a Deus. Segundo Verger (1999) a utilizao do termo gens du savoir melhor define a categoria comumente denominada intelectuais, apesar de no ser uma expresso coeva. As palavras utilizadas no tardomedievo com maior frequncia para design-los eram as seguintes: vir litteratus, clericus, magister, philosophus e gens du livre. 19 Os tomos encontrados durante a pesquisa pertencem Biblioteca de Obras Raras e Especiais da Universidade de So Paulo (USP), os quais j foram digitalizados e disponibilizados na rede mundial de computadores. O stio da Biblioteca de Obras Raras da Universidade de So Paulo <http://www.obrasraras.usp.br/>. 20 Essa categorizao foi elaborada por Sheedy (1967: 29) e teria como objetivo tornar a compreenso da produo bartoliana mais fcil e didtica.

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sobre diversas partes do Corpus Iuris Civilis, conforme a classificao adotada no sculo XIV21. Aps sua morte, Nicolau dAllessandro, seu genro, concluiu um repetitio deixado incompleto e organizou os comentrios, intitulando-os conforme o trecho do Corpus Iuris Civilis glosado. Sobre as questes que escreveu, tem-se notcia de vinte e uma. A mais famosa quaestionis foi enunciada, a pedido de Francisco Tigrini da Pisa, a fim de solucionar um conflito entre as comunas da pennsula itlica Lucca e Florena (SHEEDY, 1967: 19). Segundo Sheedy (1967: 47), o jurista escreveu cerca de trezentos e cinquenta consilias. Do nmero total, vinte e trs referem-se sem dvida a outras consilias, dezesseis so de outros juristas sobre causas ou pontos da lei, discutidos por Bartolus. Restam trezentos e sessenta e seis consilias de Bartolus, incluindo vinte e um que foram escritos por ele junto a um ou mais juristas.22 (traduo nossa) Os assuntos tratados so variados, ocorrendo com frequncia temas relacionados sucesso de propriedade, mtodo, crimes e dotes. No que diz respeito a sua forma iniciam-se sempre por um resumo dos fatos e o anuncio do ponto que seria tratado. Seguia-se, ento, uma invocao curta ou longa23, os argumentos do demandante, aqueles do defensor, ambos sustentados por referncias. Depois proferia-se sua deciso, sustentando-a com uma profuso de citaes. As consilias eram encerradas com a frase E assim parece-me, Bartolus da Sassoferrato24 ou apenas Bartolus de Saxoferrato25 (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570a: 4). Tem-se notcia de duas oraes: uma produzida para o exame de doutoramento de seu irmo Bonaccursius26 e a outra elaborada para o doutorado de certo Joan da Sassoferrato27, do qual no se possui outra informao a no ser que era conterrneo de Bartolus da Sassoferrato (SHEEDY, 1967: 48-49). Sheddy (1967: 49) afirma que existiria outra orao, escrita para certo Joo de

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Comentou no apenas o Digesti Veteris, o Infortiatum e o Noui Digesti, que continham todo o Digestum, mas tambm o Codex e o Volumen (tambm conhecido como Tres libri), o Institutionum e o Authenticum. 22 Of the total number, 23 refer without discussion to other consilias, 16 are by jurists upon cases or points of law discussed by Bartolus. There remain 366 consillia of Bartolus, including 21 subscribed jointly by him and on or more other jurits. 23 Poderia ser um simples: Em nome de Deus. Amm In nomine Domini amen (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570a: 10) ou algo mais elaborado como [...] Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Amm. In nomine Domini nostri Iesu Christi amen (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570a: 05). 24 Alguns exemplos encontrados na publicao de 1570 so: Ego Bart., Ego Bar. de Saxoferrato, Ego Bart. sic consulo, Ego Bart. in consulo, Ego Bart. ita consulo (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570a: 08-18). 25 Bart. de Saxoferrato. Bartolus, Bartol., Barto., Bart. (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570a: 04-08). 26 O tema seria Bom meu nome, Accursius. Porque est escrito que se lembra e resiste contra a escurido do direito civil (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570a: 187, traduo nossa). Bonum est nomen meum, Accursius. Dicitur enim sic quod succurrit, et ocurrit contra tenebras iuris civilis. Analisou em trs tpicos principais: o bem essencial (bonum), a perfeio do nome (Accursius) e a operao eficiente ( sic currerit, et occurrerit contra tenebras iuris civilis). 27 Utiliza-se apenas de citaes dos escritos de So Joo contidos nas Sagradas Escrituras, ou seja, seu Evangelho, Epstolas e Apocalipse.

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Camerino na Biblioteca do Colgio Espanhol de Bologna, a qual est includa em algumas publicaes da obra do jurista. Os principais28 tratados escritos por Bartolus da Sassoferrato foram os seguintes: De Tyrannia (Sobre a Tirania), De Guelphis et Gebellinis (Sobre Guelfos e Gibelinos), De Regimine Civitatis (Sobre o Governo das Cidades)29; Represaliarum (Sobre as Represlias), De Insigniis et Armis (Sobre Insgnias e Armas)30, Ad reprimendum (Sobre as reprimendas) e Qui sint rebelles (Quem so os rebeldes)31; Tyberiadis (Tiberiades)32 e De Minoricis (Sobre os Minoritrios)33, Questio uentilatae coram Domino Nostro Iesu Christo inter virgenem Mariam, ex una parte, et diabolum, ex alia parte (Questo apresentada perante Nosso Senhor Jesus Cristo entre a Virgem Maria, por uma parte, e o Diabo, por outra parte)34. nos comentrios sobre as leis que Bartolus da Sassoferrato se debrua sobre as principais questes do direito para o sculo XIV e explicita seu conceito para o vocbulo dominium que foi
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Optou-se por no tratar de todos os tratados de Bartolus da Sassoferrato por existir uma controvrsia quanto autenticidade de alguns deles, conforme possvel averiguar em van de Kamp (1936: 52-126). 29 Os trs primeiros referem-se ao direito pblico (SHEEDY, 1967: 40). 30 Esse trabalho foi escrito depois do encontro de Bartolus da Sassoferrato com Carlos IV. Isso fica evidente no prprio ttulo atribudo obra: um tratado de herldica com enfoque especial nas armas e brases. O jurista procura se concentrar nas questes jurdicas referentes doao de armas, tentando compreender como as dignidades se seguiam ou no a essas doaes (VAN DE KAMP, 1936: 67). 31 Esses dois tratados de direito criminal foram elaborados a partir da glosa das constituies do Imperador Henrique VII (SHEEDY, 1967: 40). Qui sint rebelles trata sobre a traio contra o Imperador e os reis. Considera rebeldes aqueles que fazem algo contra a salvao do Imperador, o Imprio ou alguma ordem do Imperador e seus auxiliares. Apresenta tambm os casos penais para cada uma das ofensas. Ad reprimendum descreve o processo penal, que poderia ser realizado tanto pelo acusador quanto pelo inquisidor, no existindo uma condio ou forma particular para se apresentar a queixa, nem para sua realizao. 32 Esse tratado discute a questo do direito que incide sobre os rios especialmente no que se refere deposio dos sedimentos nas margens, bem como a formao de ilhas de fluxo e camas de seca. formado por trs livros alluvione, insula e alveo, Segundo Sheedy (1967) e van de Kamp (1936), a inspirao para esse trabalho teria advindo durante um perodo de frias que passou prximo s margens do rio Tibre. Esse tratado possui uma introduo na qual o prprio autor explica as motivaes que o levaram a escrever o texto. A obra ilustrada por trinta e nove figuras geomtricas, divididas vinte duas no primeiro livros e dezessete no segundo. 33 Tanto Tyberiadis quanto De Minoricis referem-se ao direito privado (SHEEDY, 1967: 41). Esse ltimo trata da subsistncia dos membros da Ordem dos Frades Menores, fundada por So Francisco de Assis. A questo principal gira em torno da possibilidade da Ordem ser ou no considerada herdeira ou legatria das propriedades deixadas no mundo por seus irmos, uma vez que para serem admitidos deveriam deixar todos os seus bens materiais para trs e passarem a viver apenas com o mais bsico. O objetivo principal do jurista era evitar a ganncia dos herdeiros privados de seus bens, demonstrando assim que o jurista se interessava por questes coevas. O trabalho dividido em quatro partes, sendo a primeira referente sucesso dos Menores, a segunda aos que lhes foi legado, a prxima trata dos testamentos feitos em favor da Ordem e a ltima das heranas de seus membros. Van de Kamp (1936: 52-56) apresenta uma viso geral desse tratado. 34 Refere-se ao direito processual. Sheedy (1967: 41) inclui ainda mais um tratado que denomina On Evidence, o qual no consta na edio de 1570 utilizada no presente trabalho. A Quaestionis... lida com um processo que se realiza perante o juzo presidido por Jesus Cristo, no qual o demnio apresenta uma acusao contra a humanidade. A Virgem Maria elevada categoria de advogada para defend-la e ganhar o processo. Segundo van de Kamp (1936: p. 72): Ambas as partes baseiam suas alegaes sobre o direito estabelecido e todo o procedimento realizado respeitando as formas tradicionais. (traduo nossa). Beide partijen gronden hare beweringen op geldend recht en de geheele procedure wordt gevoerd met inachtneming der gebruikelijke vormen. Existe uma controvrsia quanto autoria desse tratado. Sobre o tema ver van de Kamp (1936: 73-74).

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objeto de investigao no mestrado. Nesse sentido, sobre algumas dessas glosas que a ateno desse trabalho ir se deter, a fim de que se possa demonstrar as possibilidades de utilizar as obras jurdicas do tardo-medievo para o estudo da histria.

3 Dominium na obra de Bartolus da Sassoferrato

Em princpio, o fato de o jurista ter se debruado sobre a expresso dominium parece contrariar o pensamento de alguns medievalistas do sculo XX. Existem estudiosos, como, por exemplo, Barthlemy (2002, v. 1: 465), que postulam uma no teorizao do domnio pelos autores dos sculos XII a XIV. Para o francs, a prpria palavra dominium, e as de sua famlia, no tem nenhuma conotao particular nas fontes medievais, e normal que o historiador elabore o conceito, apresentando-o em seguida para discusso. Entretanto, a anlise das formulaes de Bartolus da Sassoferrato demonstra uma preocupao em estabelecer um significado especfico para o termo apropriado do latim e a partir dele elaborar toda uma justificao para o poder do imperador sobre a regio da pennsula itlica. No sculo XIV, essa discusso estava inserida em outra maior: uma tentativa de compreender o significado da expresso dominium mundi. Nesse sentido, para se estudar o domnio teorizado por Bartolus da Sassoferrato, ento, seria necessrio procurar estabelecer o significado da palavra, a partir da sua insero nessa conceituao mais abrangente, que diz respeito ao poder do imperador. Contudo, acredita-se ser necessrio, ainda, apresentar duas questes: a primeira relacionada ao embasamento utilizado para a atribuio da expresso dominium mundi e a segunda referente aos trechos do trabalho bartoliano nos quais dominium tratado. No primeiro caso, as justificativas tericas apresentadas pelo jurista para a utilizao da expresso domnio do mundo se fundamentariam principalmente em dois textos: a Bblia e o Corpus Iuris Civilis. Sabe-se que ambos eram considerados portadores de autoridade, especialmente o primeiro, reconhecido como a palavra divina e, como tal, ser depositria de todo o poder que emanaria de seu emissor35. No que diz respeito ao Corpus, esse tema aparecia pulverizado em toda a sua extenso, concentrando-se especialmente no Segundo Livro, na discusso do ttulo Rei vindicatione (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570c). J no texto bblico, o evangelho de So Lucas parece ser o foco principal para reconhecimento desse poder universal. O trecho que se refere diretamente a esse assunto seria o captulo 2, versculo 1, no qual o evangelista informa sobre a

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Em algumas passagens dos escritos de Bartolus da Sassoferrato a Bblia parece at mesmo ser considerada como fonte de comprovao jurdica.

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publicao de um decreto que determinava a realizao de um censo que afetaria todo o Imprio Romano. Hermann Conring (1624 apud FASOLT, 2004), j no sculo XVII, confirma a utilizao desses dois documentos, acrescentando excertos de outros dois autores, Petronius e Dionisius de Halicarnasus, tambm validadores do pressuposto domnio mundial do Imperador.

O prprio Bartolus, uma grande luz para os jurisconsultos, para no citar mais ningum, estava to certo de sua verdade que no hesitava em taxar os pontos de vista divergentes como heresia. Usualmente sua opinio apoiada pelo Evangelho de Lucas no qual surgiu um decreto de Csar Augusto que o mundo inteiro deveria ser tributado, onde a extenso do Imprio Romano era definida como todo o mundo, ou pelo Corpus Iuris de Justiniano, no qual o domnio sobre o mundo frequentemente atribudo ao imperador, ou finalmente pelos escritores antigos como Petronius, que dizia que as conquistas romanas agora guardam todo o mundo, e Dionisius de Halicarnassus, livro I, capitulo 3, segundo quem a cidade dos romanos governa todos os cantos da terra ou pelo menos aqueles que so acessveis e habitados por humanos (FASOLT, 2004: 258, traduo nossa)36.

No que diz respeito segunda questo, tentou-se, portanto, localizar na obra de Bartolus da Sassoferrato em quais escritos esse autor tratava diretamente sobre o tema do dominium. Ao mapear seus trabalhos, percebeu-se que esse um dos primeiros assuntos tratados em seus comentrios sobre o Digesto37. Aparece, a princpio, na Primeira Constituio imperial38, conhecida como Omnem, no qual faz um resumo das normas vigentes, como afirma Fasolt (2004: 187, traduo nossa): Omnem comea expondo sobre todo o corpo de leis do nosso estado39. Para compreender o conceito de dominium no foram analisados apenas os excertos nos quais o autor trabalhou esse tema diretamente, mas, tambm, outras passagens que conceituavam dois termos que lhe so complementares iurisdictio e imperium. Optou-se por tratar desses trs termos, uma vez que, sem compreender o significado do imprio e da jurisdio, no seria possvel perceber a abrangncia da definio de domnio elaborada pelo jurista. Os argumentos com os quais se inicia o Primeiro Livro do Digesto so complementados pelos existentes no Segundo Livro, principalmente aqueles referentes a iurisdictio e imperium. O jurista elabora um prembulo que intitula Diffinitiones & declarationes iurisdictionum40, no qual
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Bartolus himself, the great luminary of jurisconsults, not to mention anybody else, was so certain of this truth that he did not hesitate to brand conflicting views as heresy. Usually this opinion is buttressed by quoting from the Gospel of Luke that there went out a decree from Caesar Augustus, that all the world should be taxed, where the extent of the Roman empire is defined as the whole world, or from Justinians Corpus Iuris, were dominion over the world is often attributed to the emperor, or finally from ancient writers lie Petronius, who said that the Roman conqueror now held the whole world, and Dionysius of Halicarnassus, book I, chapter 3, according to whom the city of the Romans rules all quarters of the earth or those at least which are accessible and inhabited by human beings. 37 Os juristas do sculo XIV denominavam os dois primeiros livros do Digesto como Digesti Veteris. 38 A denominao atribuda por Bartolus da Sassoferrato para o Primeiro Livro do Digesto Prima Constitutio ou Primeira Constituio. (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570c). 39 Omnem began by speaking about the whole body of the law of our state. 40 Definies e declaraes sobre jurisdio.

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apresenta sua definio para iurisdictio e suas subdivises. Passa-se ao primeiro ttulo, nomeado de Iurisdictio41, seguido das leis Ius dicentis, Cui iurisdictio e Imperium42. So nessas leis que se concentram as formulaes que permitiriam vislumbrar o significado de dominium. A definio de termos como iurisdictio, imperium e dominium pode ser considerada um dos problemas de difcil soluo no texto romano, sem se considerar tambm as dificuldades impostas pelo entendimento que os juristas medievais atriburam a eles. Para solucionar esse problema, existem autores que acreditam que os trs termos se equivaleriam e designariam um mesmo poder (potestas). Maiolo (2007: 143) apresenta essa proposta: uma hiptese amplamente aceita que, em fontes medievais, o termo iurisdictio apareceu como sinnimo de dominium, bem como imperium, e que em ambos os casos, denota potestas. 43 (traduo nossa) Para Woolf (1913: 127), os juristas do sculo XIV utilizavam os conceitos legais mais preocupados com as necessidades de seu tempo, muitas vezes sem atentar para a possibilidade de explic-los por meio de uma referncia lei romana ou no. Fato que os trs conceitos permaneceram interligados durante muito tempo, sendo necessrio, portanto, estabelecer suas especificidades. Pode-se considerar iurisdictio como um dos elementos que compem a cultura legal europeia, uma vez que aparece conexo a necessidade de se administrar a justia44, [...] um dos principais laos que mantm a sociedade coesa45 (POLLOCK; MAITLAND, 1968 apud MAIOLO, 2007: 141, traduo nossa). Esse termo aparece no Direito Romano geralmente definido como um poder que permite estabelecer os princpios sobre os quais as disputas legais seriam solucionadas (MAIOLO, 2007). A jurisdio exerceria, assim, a funo de uma espcie de sntese de poderes, fornecendo sociedade do sculo XIV uma ferramenta legal em certo sentido bem verstil. Por um lado poderia servir de justificativa para uma [...] teoria da independncia do poder poltico investido com o atributo da soberania [...]46 (SABINE, 1973 apud MAIOLO, 2007: 143,

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A palavra pode ser traduzida como Jurisdio. No Digesto, o primeiro ttulo do Livro II era conhecido como De Iurisdictione (Sobre as Jurisdies). 42 As leis tratam do Poder da lei, Que jurisdio e Imprio. 43 A widely accepted hypothesis is that in medieval sources, the term iurisdictio appeared as synonymous with dominium, as well as imperium, and that in both cases it denoted potestas. 44 Mesmo embasado nas construes do direito romano, o conceito de justia adquiriu conotaes especficas no sculo XIV. A justia seria uma virtude, ao mesmo tempo, em que seria uma vontade permanente de conceder a cada um aquilo que seu, de acordo com uma razo geomtrica. Convm ressaltar que esse princpio da justia medieval, possui certa especificidade: existe a necessidade de se explicar o que prprio de cada um. Cada indivduo nesse perodo possua uma medida, sendo, portanto, materialmente diferente. Logo, ser justo, ou agir com equidade, seria uma atividade prtica de recta ratio: saber discernir o que pertence a cada pessoa, sem se deixar influenciar pelas paixes. Somente um comportamento que sabe atribuir a cada um aquilo que lhe pertence, que possui um hbito justo, pode exercer a justia. 45 [...] one of the main ties keeping society together. 46 [...] the theory of an independent political power invested with the imperial attribute of sovereignty [..].

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traduo nossa), ou, por outro, ser utilizada como ferramenta para justificar o princpio do poder espiritual. Bartolus da Sassoferrato procura estabelecer seu prprio conceito e o apresentou em dois momentos especficos de seus comentrios sobre o Digesto Antigo. Primeiro, no Diffinitiones & declarationes iurisdictionum, muito prximo daquele defendido pelos demais glosadores: um poder pblico estabelecido a partir do direito, ou poder das leis, e da equidade47 (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570c: 45v). J o segundo, na lei Imperium, estabelece uma aproximao entre imperium48 e jurisdio, passando para uma definio que o identifica como uma espcie de um poder determinado pela lei pblica e cuja etimologia estaria ligada a ius, lei, e ditio, poder:

Jurisdio [iurisdictio] dividida em imprio [imperium] e jurisdio [iurisdictio], e o imprio subdividido em imprio puro [imperium merum] e imprio misto [imperium mixtum] [...] Para clarear esse problema primeiro eu proponho essa questo: o que jurisdio, de maneira geral? Respondo que um poder estabelecido pela lei pblica [potestas de iure publico introducta], como as notas da glosa do Digesto 2.1.1, onde expliquei o problema em detalhes.Segundo, pergunto porque a jurisdio chamada de iurisdictio. A glosa responde que assim denominado porque composto por ditio, que significa poder, e ius [que significa lei, ento isso que iusdictio significa] poder da lei [iuris potestas], como era. Esse ditio o mesmo que poder [potestas] provado no prefcio das Institutas, seo I, e no Cdigo 6.7.2 (BARTOLUS DA SASSOFERRTO, 1570c: 48, traduo nossa)49.

Para o jurista, imperium50 seria uma diviso da jurisdio51, sendo que o primeiro ainda poderia ser dividido novamente em merum imperium52 e mixtum imperium53. Jurisdio teria ento

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est at iurisdictio in genere sumpta, pts de publico introducta, c necessitate iuris dicedi, aequitatis statudae [...] Para os romanos, imperium era definido como o direito de dar ordens, em um sentido mais amplo, referia-se ao [...] poder oficial dos altos magistrados (magistratus maiores) sobre a Repblica, e do imperador sobre o imprio.. (BERGER, 1953c: 494, traduo nossa) [...] the official power of the higher magistrates (magistratus maiores) under the Republic and of the emperor under the empire. 49 Iurisdictio diuidit it imperi, & iurisdictione. Et imper diuidit in mer & mistu imri.[] Nc venio ad materia,&, p eius declaratione qro,q d fit iurisdictio in genere sumpta? Rdeo iurisdictio est potestas de iure publico introducta,&c.ut no.gl.in l.j.s.eo.& ibi plene dixi. Secundo qro, unde dicat iurisdictio? Dicit gl.hic qd dr a ditione, qd est pts, & iuris, quasi iuris potestas. Quod aut ditio sit id qd potestas, probat in prooemio Insti.ibi, nostrae ditioni, &c.& C.de libe.& eo.liber.I.ij. 50 Para Fasolt (2004: 181) Na antiguidade [...] imprio significou simplesmente o direito de dar ordens (ius imperandi). Por isso foi possvel chamar a fora vinculativa de uma lei imprio da lei (imperium legis), o poder de cabea de famlia imprio domstico (imperium domesticum), e o supremo poder do povo romano o imprio do povo romano (imperium populi Romani). Em um sentido mais tcnico, imprio referia-se a o poder oficial dos altos magistrados (magistratus maiores) sobre a Repblica, e do imperador sobre o imprio. (traduo nossa). In antiquity [...] empire had simply meant the right to give orders (ius imperandi). It was therefore possible to call the binding force of law empire of law (imperium legis), the power of the head of the family is domestic empire (imperium domesticum), and the supreme power of the Roman people the empire of the Roman people (imperium populi Romani). In a more technical sense, empire referred to the official power of the higher magistrates (magistratus maiores) under the Republic, and of the emperor under the empire. 51 Deve-se levar em considerao aqui que as leis que definiam a jurisdio foram criadas durante a Repblica Romana e, por isso, seriam fundamentalmente diferentes daquelas que definem imperium. interessante destacar, como fez Fasolt

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dois significados diferentes: um que se refere ao gnero, um poder estabelecido pela lei pblica, e outro refere espcie, ou seja, uma das subdivises da prpria jurisdio:
Terceiro, pergunto se o imprio puro e o misto esto includos no gnero jurisdio Alguns dizem que ,de acordo com a lei presentemente sobre considerao [Digesto 2.1.3], no esto includos, porque a jurisdio e o imprio so a tratados como duas espcies separadas. Mas a glosa tem outra forma, e justo faz-lo, como est provado acima, no ttulo 2, livro 1, no qual a glosa denomina puro imprio jurisdio, na Novela 15.1.1, e aqui [no Digesto 2.1.3], no qual diz que jurisdio tambm chamada de poder [potestas]. Assim como eu apontei, poder e jurisdio so uma e a mesma coisa, e jurisdio chamada jurisdio [iurisdictio] porque o poder das leis [potestas iuris]. Com base no presente texto, o mesmo verdade para o puro imprio e para o misto, porque de acordo com esse texto jurisdio um ingrediente do imprio do mesmo jeito que o gnero um ingrediente de suas espcies, para isso veja Digesto 32.1.47 e os comentrios l (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570c: 48, traduo nossa)54.

O modelo de classificao da jurisdio que foi adotado na obra bartoliana seria uma influncia daquele criado por Pierre de Belleperche ( -1308) para tratar o tema. Essa categorizao baseava-se no pressuposto de que o iurisdictio deveria ser compreendido como um gnero (in genere) que se divide em imperium e iurisdictio stricte sumpta. Dessa maneira, Belleperche resolvia uma controvrsia relacionada tanto a merum imperium quanto a mixtum imperium: passariam, ento, a ser entendidos como distines do imprio, e no da jurisdio, como afirmaram Odofredus ( -1265), Azo e outros juristas55. Para tentar tornar mais claro como um vocbulo pode ser entendido ao mesmo tempo como um gnero e uma espcie, Bartolus da Sassoferrato apresenta, no incio do Segundo Livro do Digesti Veteris, um diagrama que denomina Arbor iurisdictionum (rvore da jurisdio). Nesse esquema, a jurisdio (gnero) se subdivide em duas espcies: iurisdictio (espcie) e imperium. Para evitar confuses, o comentador, distinguia a jurisdio como um gnero (iurisdictio in genere

(2004: 182), que: de acordo com o principio dos antigos romanos jurisdio era, portanto, totalmente diferente do imprio (traduo nossa). Accordin to ancient Roman principles, jurisdiction was thus utterly different from empire. 52 Segundo Fasolt (2004), merum imperium poderia ser exercido tanto pelo imperador quanto pelas civitas, e dizia respeito ao fato de um juiz lidava somente com questes pblicas. (FASOLT, 2004: 180). 53 Diz-se de um juiz que lida com problemas de direito privado. (FASOLT, 2004: 180). 54 Tertio quaero utr imperi meru & mixt aprehendant sub hoc genere, q est iuriidictio. Quidam dicunt qd n per hanc l. Ponunt.n.hic, ut species separate, iurisdictio ab imperio. g. Tenent ctrari, & bene, ut probat.s.tit.ij.I.j. ubi mer imperi appellat iurisdiction, & incorpore & defen.ciui..iusiurand.in si.& hic d dicit, q eti potestas appellat. N potestas & iurisdictio idem sunt, ut dixi, & est pts iuris, ergo est iurisdictio. Idem de mero misto imperio, q hc tex. q dicit. cui et iurisdictio inest ficut genus inest speciei suae, ut.l.si qd ear.&.interpt.de leg.iij.& ibi [...] Videamus ergo quid sit imperi simpliciter sumptu? R. Impei est iurisdictio quae officio iudicis nobili expedit, hoc qd dico iurisdictio opponit in destinitione tanq genus. Sequitur, quae officio nobili expeditut hoc ponitur ad driam iurisdictionis que expedit iudicis officio mercenatio, q hoc sit vu probaturin auth.de desen.ciui..Iusiurand.in si. 55 Sobre esta discusso ver Maiolo (2007: 154).

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sumpta), a qual inclua imperium, daquela como espcie, ou simples jurisdio (iurisdictio simplex)56. Portanto, para Bartolus da Sassoferrato (1570c), so trs os tipos de poderes estabelecidos pela lei pblica: imprio puro57, imprio misto e a simples jurisdio. Cada um, por sua vez, subdividia-se em outras seis subespcies58. Bartolus da Sassoferrato (1570c: 45v e 48-49) descreveu-as, demonstrando que possuam caractersticas distintas, bem como uma lista de atividades legais e governamentais especfica59. Por fim, a compreenso de imperium nos termos apresentados pelo comentarista permite tambm perceber que a funo do imperador seria semelhante a do legislador, juiz universal, mas no um governante soberano. Compreender imperium como iurisdictio permite que a afirmao da legitimidade do governo territorial, proposta pelo jurista, no se esvazie. Retornando a iurisdictio, o jurista enfatizava que algumas decises seriam prprias de uma autoridade particular, enquanto outras, de uma autoridade pblica. Percebe-se que procura apresentar um sentido mais processual, especialmente quando se observa o tratado, De iurisdictione (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570a: 146-147v), no qual reafirma que cabe ao juiz decidir os conflitos entre os cidados particulares. O jurista concordava com a definio de Ulpiano, presente no Digesto 2,1,1, segundo a qual o direito era um ofcio muito vasto: ius discentis officium lastissimum est (JUSTINIANI, Digestae, [529]). De fato, considerava as prerrogativas de um juiz (iudex) como muito extensas, conforme possvel observar no trecho em que comenta a Ius
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Essa ltima diz respeito a um ofcio ocupado por um juiz assalariado, ou mercenrio, que recebia a utilidade privada [...] quae officio iudicis mercenario expeditur, priuat utilitatem respiciens. [...] [J o imprio seria exercido por um juiz nobre:] iurisdictio quae officio iudicis nobili exercet [...]. (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570c: 45v) A diferena entre um juiz nobre e aquele contratado estaria alicerada sobre a forma como se praticava a jurisdio por cada um deles. No primeiro caso, poderia ser exercida em sua prpria iniciativa, j no segundo s poderia faz-lo quando solicitado por uma das partes de uma ao judicial. Outra diferena seria o fato de na simples jurisdio ser conferida apenas a utilidade privada (utilitas privata), enquanto no imprio seria tratada de uma utilidade mais ampla e pblica ( utilitas publica). (FASOLT, 2004: 180) Em outras palavras, o juiz mercenrio trataria das questes ligadas ao litgio civil, enquanto o juiz nobre se encarregaria da legislao e da lei criminal. Em alguns casos, entretanto, o juiz nobre tambm poderia tratar de res privada. Isso explicou para Bartolus porque o imprio de um juiz nobre precisava ser subdividido em duas subespcies: puro imprio (imperium merum) e imprio misto (imperium mixtum). (FASOLT, 2004: 180, traduo nossa) 57 Graas contribuio de Bartolus, disse Gilmore, a confuso deu lugar certeza e uma teoria definitiva sobre imperium merum foi estabelecida e se tornou dogma, embora a maior certeza foi primeiramente refletida em uma atitude para os textos em vez de uma compreenso dos textos. (MAIOLO, 2007: 155-156 traduo nossa) Thanks to Bartolus contribution, Gilmore said, confusion gave place to certainty and a definite theory on the merum imperium was established that became dogma although 'he greater certainty was at first reflected in an attitude towards the texts rather than in an understanding of the texts 58 Bartolus da Sassoferrato (1570c: 48-48v) subdivide iurisdictio simples em outras seis subespcies: Maxima, Maior, Magna, Parua, Minor, Minima (Mxima, Maior, Magna, Pequena, Menor, Mnima). J merum imperium seria em Maxim, Maiur, Maximum, Parum, Minus e Minim (Grande, Maior, Mximo, Pouco, Menos e Mnimo). Por fim, mixtum imperium em Maxim, Maiur, Magnum, Paruum, Minus e Minimum (Grande, Maior, Magno, Pouco, Menos e Mnimo). 59 Optou-se por no tratar das subdivises, uma vez que se concentra na questo da definio de dominium.

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dicentis, quando argumenta que o ofcio do juiz, alm de amplo, no possui superior: offici iudicis est genus generalissim [...] [que] [...] null genus het.s.se60 (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570c: 46). Apresenta, ento, uma identificao desse gnero, iurisdictio, como poder pblico estabelecido pelas leis e pela equidade, concordando com o que foi exposto por Azo e Accursius, mas acrescentando que somente uma pessoa pblica, por meio de seus ofcios, poderia exercer esse poder legitimamente: est at iurisdictio in genere sumpta, pts de publico introducta, c necessitate iuris dicedi, aequitatis statudae [...] tanquam a persona publica61 (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570c: 45v-46, traduo nossa). Em seu comentrio a Omnem, Bartolus da Sassoferrato (1570c) evidencia que a diviso do mundo em provncias seria legitimada pela lei das naes e que cada povo tem o direito e o poder para estabelecer as suas leis particulares. Nesse sentido, existiria uma conexo entre o poder do imperador em fazer as leis e a noo de jurisdio, principalmente ao admitir que a abrangncia dessas normas dependia somente de quem as estivesse fazendo. Compreende-se a posio de Maiolo (2007: p. 264) ao expor que o jurista acreditava em nveis diferentes de jurisdio:
Afirma que fazer as leis uma expresso da jurisdio em sentido amplo (facere statuta est iurisdiction in genere sumpta), que o senhor universal faz leis gerais (qui est dominus totius facit legem universales) e que o senhor particular faz leis particulares (qui sunt domini in parte faciunt statuta imparte) (BARTOLUS DA SASSOFERRATO , 1570c, traduo nossa)62.

Estabelece-se, assim, iurisdictio como um gnero que expressa uma prerrogativa somente atribuda persona publica. Apesar de utilizar a mesma terminologia que seus predecessores, a definio de Bartolus da Sassoferrato apresenta uma ruptura conceitual no que se refere relao entre imprio e jurisdio (FASOLT, 2004: 183). O jurista consagra, em seu comentrio das leis, a jurisdio como um poder pblico e o imprio como um dos tipos de iurisdictio.

Seu tratamento da jurisdio e do imprio fornecem uma ilustrao perfeita do que as pessoas querem dizer quando falam do mtodo escolstico e do impacto da lgica aristotlica no pensamento medieval. Esse mtodo e essa lgica permitem a Bartolus ultrapassar, quase sem pensar duas vezes, a diferena que os antigos juristas romanos no

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Desmembrando-se as abreviaes o trecho teria a seguinte forma officius iudicis est genus generalissimus [...] [que] [...] nullus genus habet supra se. 61 Sem as abreviaes presentes no texto de Bartolus da Sassoferrato, a passagem acima seria est autem iurisdictio in genere sumpta, potestas de publico introducta, cum necessitate iuris dicedi, aequitatis statuendae [...] tanquam a persona publica. 62 He affirmed that to make the laws is expression of jurisdiction in the broad sense (facere statuta est iurisdiction in genere sumpta), that the universal lord makes general laws (qui est dominus totius facit legem universales), and that the particular lords make particular laws (qui sunt domini in parte faciunt statuta imparte).

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foram capaz de resolver em sculos de tentativa (FASOLT, 2004: p. 183, traduo nossa)63.

A teoria da jurisdio determina a existncia de uma pluralidade de esferas de competncia, incluindo a legislativa, partindo do mnimo, que diz respeito a dominus locais, ao mximo, que se refere ao Imperador (MAIOLO, 2007: p. 266). Nesse sentido, o conceito de iurisdictio torna-se, no sculo XIV, [...] mais fundamental que imprio64 (FASOLT, 2004: p. 183, traduo nossa). Foi com base nesse princpio de iurisdictio, que Bartolus da Sassoferrato pretendeu fixar a identidade do dominium e compreender a superioridade do imperador como portador de todas as jurisdies terrenas e, consequentemente, como dominus mundi. Apesar de tratar de questes que poderiam ser aplicadas tambm ao Papa, o comentarista se limita a discutir apenas as questes ligadas ao Imprio, deixando as da Santa S para uma anlise futura. Maiolo (2007: 156) possui uma posio muito especfica ao tratar de dominium na obra bartoliana.Segundo ele o conselheiro acreditava na existncia de uma equiparao entre jurisdio e domnio (equiparatio de iurisdictione ad dominium), amparado pelo conceito patrimonial de autoridade poltica. Outro aspecto seria a afirmao do dominium mundi proposta pelo jurista, que via o imperador como senhor universal. Entretanto, ser que Bartolus pretende afirmar que o Imperador era senhor universal por proteo (quoad protectionem) ou por propriedade (proprietatem quoad)?65 (MAIOLO, 2007: 263, traduo nossa). O jurista se posiciona contra a Glosa66, segundo a qual o imperador era senhor do mundo em um senso de proteo (quoad protectionem). Estabelece, ento, a condio do Imperador teria um sentido patrimonialista, dado pela identificao de mundus com universitas: [...] dominus totius mdi vere [...] quia mundus est vniversitas67 (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570c: 172) Apesar de considerar aqueles que negavam dominium mundi como hereges, no parece ter concebido o domnio do mundo apenas no sentido patrimonial, parcial e indiretamente. A razo da ligao entre jurisdio e dominium seria fundamentalmente o fato de que ambos no se refeririam meramente propriedade, mas tambm ao senhorio. Assim, [...] dominium e jurisdio so relacionados um ao outro, uma vez que ambos representam poderes legais inerentes a

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His treatment of jurisdiction and empire furnishes a perfect illustration of what people mean when they speak of scholastic method and the impact of Aristotelian logic on medieval thought. That method and that logic enabled Bartolus to gloss over, almost without thinking twice, a difference that ancient Roman jurists had not been able to resolve in centuries of trying. 64 [] more fundamental than empire. 65 Did Bartolus mean that the Emperor was universal lord quoad protectionem or quoad proprietatem? 66 No apenas a Glosa de Accursius, mas tambm os acrscimos propostos por Bulgaros. 67 [] senhor de todo mundo realmente [] porque o mundo universitas. (traduo nossa)

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uma pessoa ou a funo exercida por elas68 (FASOLT, 2004: 186, traduo nossa). Apesar dessa aproximao, existiria uma diferena entre eles, encontrada principalmente na sua aplicao: Dominium se aplica a coisas que o senhor possui como sua propriedade privada [...]. Jurisdio, entretanto, aplica-se ao territrio sobre o qual o senhor exerce seu senhorio69 (FASOLT, 2004: p. 186, traduo nossa). Nesse sentido, o domnio seria uma questo no apenas de possuir coisas (res), mas tambm de governar terras, localizando-se ao lado da posse de algum bem. No comentrio de Bartolus da Sassoferrato (1570c: 47), observa-se a apresentao de sua definio de dominium enquanto compara o conceito com iurisdictio. O objeto da passagem constatar que o Imperador pode ser chamado de senhor porque tem o direito sobre o territrio a ele subordinado. Entretanto, observa-se que o jurista atribui aos juzes que presidem as cidades o mesmo direito de serem chamados senhores da regio sob influncia da comuna.

Dominium algo que inerente pessoa do proprietrio, mas se aplica a coisas que ele possui. No mesmo sentido, a jurisdio inerente funo pblica e pessoa do funcionrio pblico, mas se aplica a um territrio. Jurisdio , assim, no uma qualidade do territrio, mas sim da pessoa. E a prova desse paralelo ente jurisdio e dominium essa: o imperador tinha jurisdio universal, como foi dito acima, no Digesto 1.4.1 e por isso que abaixo, no Digesto 14.2.9, ele chamado senhor do mundo. Assim como qualquer juiz pode ser chamado de prncipe da cidade ou do territrio sobre o qual preside, como apontado abaixo no Digesto 27.1.15, o imperador pode tambm ser chamado de dominus de todo esse territrio, como disse repetidas vezes, especialmente em meu comentrio na primeira lei do Digesto (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570c: 47, traduo nossa)70.

Todo senhor, independentemente de ser o Imperador ou outro local, combinava dominium com jurisdio em sua prpria pessoa. A diferena entre eles residia na abrangncia: o imperador agia em relao ao mundo todo, enquanto os demais somente para os territrios que governavam. Nesse sentido, o jurista estabelece que iurisdictio sobre determinada regio segue o mesmo princpio do dominium: quando doada a uma pessoa, concede-se toda a jurisdio inerente terra.

Isso tem consequncias que so to bonitas quanto verdadeiras. que, se o prncipe ou algum concede um territrio como um todo, parece conceder-lhe completa jurisdio sobre ele tambm, porque assim como quando algum concede a voc certa coisa, dito
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[] dominium and jurisdiction were related to each other in that both of them represented legal powers inhering in the person or office exercising them. 69 Dominium applied to things the lord owned as his private property [] Jurisdiction, however, applied to the territory over which the lord exercised his lordship. 70 Sicut ergo dominium cohaeret personae di:t est in re, ita iurisdictio cohaerent officio, & p sonae eius qui ht officium: t est in territorio, & sic non est qualitas territorj, sed magis personae. Et ista aequiparatio de iurisdictione ad dium probatur sic. Princeps habet omn iurisdiction, ut.s.de const.prin.l.j.& ex hoc dicit ds mundi, ut,j,ad l.Rho,de iactu.l.deprecatio. Sicut q libet iudex dr princeps ciuitatis, vel territorij cui praeest:ut.j.de excu. Tut.l.spadon..Si ciuitatislrectae ptdici ds to tius illius territorij vtr osiderati, ficut de principe pluries dixi,&ma xime in prima ostitutione huius livri.

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que lhe deu dominium sobre essa coisa, conforme o Digesto 18.1.25, ento aquele que deu a voc um territrio como um todo concedeu a jurisdio sobre ele tambm. Porque a relao entre jurisdio e territrio a mesma que entre dominium e alguma coisa particular (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570c: 47, traduo nossa).

Uma vez que se esclareceu a proximidade entre os dois conceitos, resta ainda compreender em que medida no so um mesmo poder. necessrio apontar no comentrio da lei romana o trecho no qual se apresenta a afirmao de que o imperador tinha dominium sobre todas as coisas, mas que esse domnio no coincidiria com o de outras pessoas, pois indivisvel.
A glosa da palavra lei [na constituio Omnem] possui a seguinte questo: desde que se diz que o imperador tem o dominium da jurisdio universal, isso significa que ele tem o dominium sobre todas as coisas individuais tambm? Essa pergunta foi formulada por Martinus e Bulgarus h muito tempo71. primeira vista pode parecer que, como o imperador dominus de todas as coisas no universo, ele deve ser tambm dominus de todas as coisas individuais, como est sugerido no texto do Digesto 14.2.9 e Cdigo 7.37.3 [...] Por outro lado, entretanto, de acordo como o Digesto 13.6.5, dominium indivisvel no pode pertencer a duas pessoas ao mesmo tempo. Agora vejo que de acordo com as Institutas 2.1.11, dominium sobre coisas individuais pertencem ao individuo. Assim no pode pertencer ao imperador. Alm disso, o direito de mover um processo judicial sobre uma coisa pertence a pessoa que tem o dominium sobre essa coisa, como apontado abaixo no Digesto 6.1.23. Mas vejo que de acordo com o Digesto 6.1.1, indivduos tm o direito de mover tais aes. Assim devem ter dominium e se tem o dominium, o imperador no pode t-lo (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570c: 4, traduo nossa)72.

Nessa passagem no fica evidente que o imperador tem o domnio do mundo. Mas, parece possvel que detenha o que se poderia chamar de dominium de jurisdio universal, como aparece no Digesto 14.2.9 e no Cdigo 7.37.3. (FASOLT, 2004: 188). Entretanto, convm lembrar que definir o domnio como uma jurisdio universal seria diferente de afirmar que incide sobre coisas individuais. Portanto, o comentarista compreendia que o imperador no governava o mundo de fato. Ele estava perfeitamente consciente de que o poder do imperador era muito limitado. [] Mas Bartolus estava interessado na lei. Ele contava com os fatos no porque determinavam o que era a

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Martinus e Bulgarus, doutores do direito romano no sculo XII, discordavam sobre a seguinte questo: se o imperador tinha dominium sobre coisas particulares ou no. 72 Querit gl. Sup verbo sanction, nunqd fm quod Imperator dicitur habere dominium vniuersalis iurisdictionis, ita&particulariu reru? Quae q. fuit antiquitus agitata inter Mar.&Bul. Et primo vt quod fm quod ille est dominus vniuersalium, ita & sic particulariu reru, vt est text.in l.deprecatio.ad l.Rho.de iac.& l.b a Zenone.in prin.C.de quadr.prescrip... In cori facit, q a dni insolidum penes duos esse no pot, ut l.si utt certo..si duobus vehiculu.j. como. Sed ego vdeo q dnia rer st singuloru, ut isti.de rei diui.singulo Ru. Ergo no principis. Preterea, rei vendicatio dat do, ut j. de rei vdi.l.in re actio.sed ego vdeo, q singularres hois pssunt res vedicare, ut l.i.de rei v.&sic sut dni. Si ipsi sut di ergo no princeps. Quid dicedu? Gl. Hic determinat q opi. Bul. q Imerator no sit ds particulariu rer.

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lei e o que no era, mas porque sem eles a lei no poderia ser corretamente aplicada73 (FASOLT, 2004: 176, traduo nossa). Assim, o imperador no tem o direito de ter dominium particular sobre todas as coisas do mundo. Outro dado importante: domnio s existe quando h algum que promove a proteo daquilo que objeto de dominium. Como entre as atribuies de um Imperador encontra-se a funo de preservar o bem comum pela proteo de seus sditos, ele poderia ento ser chamado dominus sobre todas as coisas por meio de transnominao74. Para Bartolus da Sassoferrato (1570c: 4), o imperador chamado dominus mundi porque protegia e exercia a jurisdio em todo o mundo:

necessrio dizer que o imperador chamado dominus mundi pela virtude de sua proteo e jurisdio [que ele d s pessoas que tem dominium sobre coisas particulares no mundo], porque ele obrigado a defender e proteger o mundo todo. A palavra nosso [na frase nosso estado em Omne], em outras palavras, poderia se referir a dominium [no sentido estrito], e nesse caso no seria aplicada ao imperador. Mas, s vezes, usada no contexto de proteo, e ento se aplica ao imperador, como no presente caso. Outra prova para o mesmo ponto essa: vejo que as pessoas s vezes so chamadas dominus porque elas exercem algum tipo de proteo ou administrao, como no Digesto 47.2.49 e no Digesto 41.4.7 (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570c: 4, traduo nossa)75.

Portanto, o imperador no teria dominium sobre as coisas no mundo, mas como protetor do indivduo privado que as tem, ascendia a condio de dominus mundi. Mas, essa proposta possuiria duas fraquezas: primeiro, reintroduziria o tema da indivisibilidade do domnio e, segundo, o significado de proteger seria diferente de exercer jurisdio. O jurista sabia o que a glosa determinava, entretanto considerava as razes da glosa inadequadas. Tornou isso claro quando, no comentrio do Digesto 6.1.1, retomou a discusso relativa sua justificativa para a condio do Imperador, embasando-a no fato de o mundo ser um todo e como mais ningum o reivindicou nesse sentido pleno, seria permitido ao Imperador possuir dominium sobre mundi:

Agora considerando o mtodo de pronncia e execuo do julgamento em um caso envolvendo [a vindicao de um direito legal de dominium para] u certo todo [como, por exemplo, um rebanho de ovelhas]. Em um caso como esse, o juiz pode pronunciar que o rebanho pertence a mim, mas o rebanho, entretanto, somente ser devolvido depois que quaisquer cabeas pertencentes a outrem tenham sido levadas. por isso que estou acostumado a dizer em meu comentrio da constituio [Omnem] que o imperador
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He was perfectly well aware that in fact the power of the emperor was severely limited. [] But Bartolus was interested in law. He reckoned with the facts not because they determined what was law and what was not, but because without them the law could not be properly applied. 74 Transnominao ou metonmia consistiria no emprego de uma palavra por outra, com a qual se liga por uma relao lgica ou de proximidade. 75 Rdet q rone protectionis & iurisdictionis Imperator dr ds mudi. Q a tent totu md defendere,&, ptegere, &fic apposition verbi nostrae, port referri ad dni. & tuc no refert ad Princip. Interdu. Rone ptectionis,,& tunc refert, vt hic. It, pbat, q a ego video, q drone ptectionis vel administrationis, dicitur q s esse dns, vt l.inted..q tutel.j.de fruitis.& l.q fund..si tutor.j.p emptore.

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verdadeiramente dominus de todo o mundo, mesmo que a glosa diga que ele dominus somente na medida em que protege tudo, desde que diferentes pessoas no podem ter completo dominium sobre a mesma coisa. No um contra-argumento vlido que outras pessoas so domini sobre coisas individuais, porque o mundo um tipo de todo. Assim algum pode dizer que tem o seu todo [como um dominus] mesmo que as coisas individuais no pertenam a ele. Se algum mais tivesse tomado o mundo, o imperador no poderia justificar seu pedido [em uma corte de direito] (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570c: 172, traduo nossa)76.

Nesse sentido, o mundo seria mais que a soma de todas as coisas individuais nele contidas, tratando-se de um todo individual e pleno. Assim, havia um tipo de dominium que se aplicava ao mundo, no mesmo sentido que se aplica a todas as coisas individuais. Seria indistinto daquele sobre coisas particulares: igualmente indivisvel e sujeito ao processo legal pelo qual demandantes poderiam estabelec-lo sobre alguma coisa particular. Fasolt (2004: 191) destaca ento que o que se entendia como sendo universal no poderia ser considerado como sinnimo da palavra total. Era um direito para o todo, mas no para as partes77 (traduo nossa). Percebe-se que os argumentos utilizados pelo comentarista apresentam a natureza como dependente do relacionamento de suas parte. No universo de Bartolus, relaes seriam ingredientes constituintes, as coisas seriam os seus precipitados78 (FASOLT, 2004: 195, traduo nossa). A existncia de dominium individual e dominium universal no pressupe a existncia de um conflito entre eles. Ambos so aplicados a uma mesma res, entretanto, em relaes diferentes. No primeiro caso, uma parte de um todo estaria sob a influncia de dominium, enquanto no segundo seria a totalidade de um bem79. As coisas seriam unidades individuais que podem se submeter a dois tipos de poderes diferentes: dominium direto, pertencer cada uma a uma pessoa, e a jurisdio que rege o territrio no qual esto inseridas. Nesse sentido, surge uma pergunta: se o Imperador dominus mundi quem lhe concede esse senhorio universal? Deus. Bartolus da Sassoferrato (1570c: 3) afirma que note bem que mesmo o Imperador invoca o nome de Deus e, assim, seria cristo, como eu disse acima no contexto da primeira constituio. Seguindo isso, no sendo ele cristo, no poderia ter sido imperador e no

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Ex hoc nota modum pronunciandi & exequendi, quando petitur vniuersitas rerum, quod licet iudex pronunciet gregem esse meum, tamen restitutio fiet mihi detractis capitibus alienis. Pro hoc ego sum consuetus dicere in prima constitutione huius libri.vt cum Imperator sit dominus totius mundi. Et gl. Dicunt eum dominum quo ad protectionem: quia cum alij fint domini singulariter, plures non poterunt esse domini in solidum. Ego qd Imperatore est dominus totius mdi vere. Nec obstat, quod ahjsunt domini particulariter, quia mundo est vniuersitas qaedam: vnde potest quis habere dictam vniuersitatem, licet singulae res non sint suae. Vndefi alius tenert mundum, ipse Imperator posset vendicare. 77 It was a right to the whole, but not to the parts. 78 In Bartolus universe, relationships were the constituent ingredients; things were their precipitates. 79 O exemplo apresentado por Bartolus da Sassoferrato (1570) o de um rebanho de ovelhas, no qual um indivduo dono de uma ovelha que pode estar no rebanho que pertence outra pessoa. Essa pessoa ter dominium sobre o rebanho, mas no sobre a ovelha. O mesmo se aplicaria quele que possui a ovelha, entretanto no o rebanho.

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teria a jurisdio temporal80 (traduo nossa). Em outra passagem, acrescenta que Deus a causa de tudo: o imprio e a ecclesia provem de Deus como sua causa eficiente81 (BARTOLUS DA SASSOFERRATO, 1570c: 3v, traduo nossa). Portanto, se Deus foi o responsvel por criar o mundo como uma unidade, somente Ele poderia atribuir o direito sobre sua criao. Por tudo isso, Bartolus da Sassoferrato, em certa medida, prope que o conceito de dominium seja compreendido no apenas como relacionado s partes, mas tambm ao todo. Justifica assim o direito que o Imperador possui de ser chamado dominus mundi, ao considerar que sozinho detinha o domnio sobre o mundo como um todo. Possuiria um relacionamento to prximo da jurisdio que Bartolus da Sassoferrato sintetizou-o em uma nica frase como se fossem consubstanciais: domnio de jurisdio universal (dominium universalis iuridictionis). Essa ideia bartoliana de dominium mundi, to prxima da jurisdio, influenciou diversas geraes que se seguiram. REFERNCIAS

1 Documento arquivstico JUSTINIANI. Digestae. [529]b Disponvel <http://www.thelatinlibrary.com/justinian.html>. Acesso em: 3 dez. 2007. 2 Dicionrios BERGER, Adolf. Dominium. In: ______. Encyclopedic dictionary of Roman Law.: Transactions of the American Philosophical Society. Philadelphia, v. 43, part 2, 1953b. p. 441-442. ______. Imperium. In: ______. Encyclopedic dictionary of Roman Law.: Transactions of the American Philosophical Society. Philadelphia, v. 43, part 2, 1953c. p. 493-494. ______. Iurisdictio. In: ______. Encyclopedic dictionary of Roman Law.: Transactions of the American Philosophical Society. Philadelphia, v. 43, part 2, 1953d. p. 523-524. BARTHLEMY, Dominique. Senhorio. In: LE GOFF, Jacques; SCHIMIDT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do ocidente medieval. So Paulo: EDUSC, 2002. V. 1, p. 465-476. CHIFFOLEAU, Jacques. Direitos. In: LE GOFF, Jacques; SCHIMIDT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do ocidente medieval. So Paulo: EDUSC, 2002. V. 1, p. 333-351.
80

em:

Nota quod etiam Imperator invocavit nomen domini, et sic fuit Christianus ut dixi supra in prin constitutione. Et ex hoc sequitur, quod si non fuisset Christianus non potuisset esse Imperator, nec haberet temporalem iurisdictionem. 81 Imperium et ecclesia processerunt a Deo, tanquam a causa efficiente. Deo autore, 1:3v col b, n14.

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3 Fontes Primrias

BARTOLUS DA SASSOFERRATO. Consilia qvastiones et tractatvs. Venetiis: Ivntas, 1570a. ______. In primam codicis partem. Venetiis: Ivntas, 1570b. ______. In primam digest veteris partem. Venetiis: Ivntas, 1570c. ______. In primam infortiati partem. Venetiis: Ivntas, 1570d. ______. In primam ss. noui partem. Venetiis: Ivntas, 1570e. ______. In secundam codicis partem. Venetiis: Ivntas, 1570f. ______. In secundam digest veteris partem. Venetiis: Ivntas, 1570g. ______. In secundam infortiati partem. Venetiis: Ivntas, 1570h. ______. In secundam ss. noui partem. Venetiis: Ivntas, 1570i. 4 Fontes secundrias BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Santo Toms de Aquino: justia e sinderese. In: BITTAR, Eduardo Carlos Bianca; ALMEIDA, Guilherme Assis de. Curso de filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2005. p. 196-216. FASOLT, Constantin. The limits of history. Chicago: The University of Chicago, 2004. 326 p. GROSSI, Paolo. El orden jurdico medieval. Madrid: Marcial Pons, 1996. ______. Mitologias jurdicas da modernidade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004. LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. 4. ed. So Paulo: Brasiliense, 1995. 144 p. MAIOLO, Francesco. Medieval Sovereignty: Marsilius of Padua and Bartolus of Saxoferrato. Delft: Eburon, 2007. RATTIGAN, William. Bartolus (1313-1357 A. D.). Journal of the Society of Comparative Legislation, v. 5, n. 2, p. 230-240, 1904. ROSSI, Paolo. O nascimento da cincia moderna na Europa. Bauru: EDUSC, 2001. 494 p. SHEEDY, Anna T. Bartolus on social condition in the fourteenth century. New York: AMS, 1967. 267 p. 180

VAN DE KAMP, J. L. J. Bartolus de Saxoferrato 1313-1357. Amsterdam: H. J. Paris, 1936. 296 p. VERGER, Jacques. Homens e saber na Idade Mdia. Bauru: Edusc, 1999. 284 p. VON SAVIGNY, Friederich Karl. Histoire du droit Roman au Moyen Age. Paris: Charles Hingray et Aug. Durand, 1839. 4 v. WOOLF, Cecil Nathan Sidney. Bartolus of Sassoferrato: his position in the history of Medieval political thought. Cambridge: At the University, 1913.

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AS RELAES ENTRE MAGIA E SEGREDO NO PALCO DA POLTICA ENTRE OS SCULOS XV E XVI Francisco de Paula Souza de Mendona Jnior1

1 Introduo

O pensamento mgico enquanto manifestao histrica permanece como objeto pouco explorado pelos historiadores, e ainda mais as suas ramificaes pelas demais reas da vida humana, dentre as quais podemos elencar a poltica. Entretanto um olhar mais apurado mostra que as reflexes sobre tal influncia nos perodos conhecidos como Baixa Idade Mdia e Renascimento podem revelar uma maior complexidade para as motivaes e aes humanas naquele perodo. O que se pretende nesta oportunidade introduzir o tema do pensamento mgico na Europa dos sculos XV e XVI, tendo em mente as implicaes polticas desta forma de conceber o mundo numa conjuntura de mudana e conflito.

2 O pensamento mgico e a idia de segredo entre os sculos XV e XVI

Em vinte e seis de maro de 1499, Johannes Trithemius (1462-1516), ento abade de Sponheim, escrevia ao seu companheiro da Fraternidade de Joachim2, o carmelita Arnold Bostius (1445-1499), sobre uma obra que estava produzindo. Tratava-se de um livro chamado Steganographia, que possuiria quatro volumes, composto por cem pginas cada um. O primeiro volume trataria de mais de uma centena de formas de escrita secreta para a transmisso de mensagens, sem que fosse preciso se valer de transposio de letras, e, mais importante, sem o risco de ser pego, uma vez que a mensagem seria indecifrvel aos no iniciados nestas tcnicas. O segundo volume se dedicava transmisso de segredos a longa distncia, sem a utilizao de palavras, escrituras ou mesmo sinais. O terceiro volume conteria a forma de tornar fluente em latim um completo ignorante nesta lngua, no intervalo de duas horas apenas. O quarto e ltimo volume desta obra estaria voltado para as formas de
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Mestre e Doutorando em Histria e Culturas Polticas/UFMG, Codiretor do Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental de la UNASUR e Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa de Minas Gerais (FAPEMIG). E-mail: kirijy@gmail.com. 2 Fundada em 1497, e contando entre os seus com Sebastian Brant (1457-1521), alm de Bostius e Trithemius, essa associao religiosa tinha como intento defender a concepo imaculada da Virgem por Sant'Ana. (COULIANO, 1987: 168)

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transmisso de um "pensamento secreto" diretamente para a mente do destinatrio (BRANN, 1999: 86). A missiva de Trithemius chegou ao monastrio de Ghent somente aps a morte de Bostius, o que implicou que o prior de Ghent interceptasse a carta e tomasse conhecimento do seu contedo, iniciando assim uma longa srie de acusaes de demonomagia e conluio demonaco Trithemius e sua obra, que terminaria inconclusa e distante do arremate glorioso que o abade de Sponheim havia prometido ao companheiro de fraternidade (CULIANO, 1987: 168). Por volta de 1558, o ento jovem dramaturgo italiano Giambattista della Porta (15351615) comps uma de suas obras mais impactantes: o Magiae Naturalis. Nessa obra Della Porta realizava uma primeira aproximao com temas que seriam marcantes em sua produo futura, como a tica, a fisiognomia e a qumica, tudo isso embalado pela concepo de mundo oferecida pela chamada magia natural, uma espcie de desdobramento da filosofia natural, muito popular na sua poca. Marcadamente o Magiae Naturalis possui um captulo especialmente dedicado comunicao secreta, onde Della Porta buscou aplicar as prticas da magia natural em prol da manuteno do segredo. interessante que tanto Trithemius quanto Della Porta tenham se dedicado produo de mais de uma obra sobre a comunicao secreta. Trithemius terminou a Polygraphia (1508), onde continuou a se dedicar ao tema da linguagem cifrada e Della Porta produziu o De Furtivis Literarum Notis, vulgo De Zipheris (1563), tambm uma obra dedicada s cifras. Mas a produo da poca voltada ao mundo do segredo e das cifras no se resume aos dois exemplos acima elencados, havendo ainda o Trait des Chiffres (1586), de autoria do diplomata francs Blas de Vigenre (1526-1596) e uma obra de criptografia encomendada pela Cria Roma ao cone do Renascimento italiano, Leon Battista Alberti (1404-1472), que ficou pronta em 1472 (BURKE, 1997: 31). Para alm da preocupao com a manuteno do segredo em determinados assuntos, varias destas obras possuam uma relao comum: seus autores mantiveram relao com o pensamento mgico que florescia a poca. O que a Steganographia props foi uma forma de comunicao distncia utilizando espritos aos quais Trithemius identificou como anjos, e mesmo com todas as acusaes de demonomagia o abade de Sponheim insistiu na mesma direo na composio da Polygraphia, que ele afirmou estar livre de influncias mgicas, quando seu sistema de cifras foi baseado na concepo pitagrica da regra esotrica, segunda qual os nmeros encerrariam mistrios acessveis somente aos iniciados (BRANN, 1999: 130). Tambm em sua obra dedicada as letras secretas, as zipherae, Della Porta apontou o uso 183

da comunicao cifrada pelas deidades como Hermes Trismegistos para tratar dos assuntos de seu interesse. Vigenre em sua obra constri seu sistema de cifras alicerado nas permutas de letras e nmeros, oriundo da cabala crist, mesma origem de boa parte da criptografia de Alberti. Assim, nos parece clara a relao entre a produo das cifras e o pensamento mgico nos sculos XV e XVI, sendo o hermetismo e a cabala as tradies mgicas mais influentes. Buscando compreender os mecanismos de contato entre a comunicao secreta e a magia, cremos que a construo de uma concepo acerca do segredo seja a grande ponte de comunicao entre ambas. Sendo assim, consideramos muito rico e necessrio apresentar tanto o hermetismo quanto a cabala, mantendo como elemento norteador a idia de segredo. Comeamos pelo hermetismo, cuja mensagem se baseia na epifania recebida por Hermes Trismegistos, personagem mtica que foi seu arauto. Uma das manifestaes do deus pai, o Nos Pai, se apresentou a Hermes e se autonomeou como Poimandres ou Pimandro, e oferece a sabedoria de como teriam se dado os mistrios da criao. A revelao informa que o Nos Pai criou o Nos Demiurgo e este por sua vez criou os Sete Planetas da rede zodiacal, e estes aos seres inferiores. Nessa ciranda cosmognica, o Nos Pai se reservou o direito de atuar diretamente na tarefa criativa uma vez mais, quando criou ao homem sua imagem e semelhana. Este maravilhado pela glria da criao teria clamado ao seu Criador que lhe permitisse possuir tambm potncia demirgica, no que foi atendido. Assim, o Nos Pai ordena que o Nos Demiurgo e os Sete Planetas doem parte de sua capacidade demirgica ao homem, a fim de tornar ele tambm um demiurgo. Elevada a condio do homem, ele se apaixona pela Natureza, por reconhecer nela a mesma fagulha de divindade demirgica que tambm nele habitaria, e parte ao seu encontro. Porm, entre ele e a Natureza estavam colocadas as esferas dos Planetas e suas influncias, que quando foram atravessadas pelo homem que seguia em direo Natureza se agregaram a ele, dando existncia fsica ao homem por meio da criao da armadura das esferas, ou seja, seu corpo fsico, surgido pela associao das influncias planetrias na essncia espiritual do homem. O aparecimento da armadura das esferas tornou o homem refm das influncias planetrias, que antes s atuavam sobre os seres inferiores, que foram criados pelas entidades planetrias. Eis o ponto no qual o homem teria se tornado refm da Fortuna, ou seja, da atuao das influncias dos planetas governadores na qualidade de prisioneiro da rede zodiacal (TRISMEGISTOS, 2001). Neste ponto podemos inserir os daimones. Estes seriam seres espirituais, intermedirios entre os homens e as deidades, responsveis por atuar a influncia dos planetas 184

governadores sobre o mundo dos homens. So os daimones que levam o castigo ao mau e a recompensa ao justo. Conforme a concepo hermtica de que por meio deles que as deidades planetrias exercem suas vontades sobre o mundo engendrado, correto afirmar que os daimones seriam de fato os agentes da Fortuna. Entretanto, conforme o discurso de Trismegistus, os daimones so antes de tudo amigos do homem bom, velando pelos assuntos dos homens, e eles ocupariam papel principal na ao do homem feito duplo. A magia natural reintroduziria a figura do daimon por meio de sua fuso ao anjo cristo, surgindo disso uma personagem anglica susceptvel as prticas mgicas. O Poimandres lembra ao Trismegistos que o homem ainda retm sua fagulha de divindade, e que graas a isso a armadura das esferas no deve ser percebida como grilhes, mas como uma beno, pois a soma dessa fagulha divina e da armadura das esferas permite ao homem atuar tanto no mundo terreno quanto no mundo celeste. Assim, o homem seria um duplo, superior mesmo aos deuses, bastando para isso redescobrir seu quinho de divindade e coloc-lo para atuar em conjunto com a armadura das esferas (TRISMEGISTO, 2001), adquirindo assim os meios para comandar a rede de antipatias e simpatias que regeriam o universo a partir das influncias planetrias. Esse homem divinizado seria capaz de mobilizar os daimones para a satisfao dos seus desejos, colocando a rede simptica regente do universo sob o domnio de sua vontade, dominando assim da rede zodiacal. O grande desafio e objetivo maior da vida humana seria ento obter os meios necessrios para esse redescobrimento da fagulha divina que em si repousava. A mensagem hermtica avisa que o nico meio para realizar tal proeza seria reconhecer a divindade do Nos Pai, porm resta a um problema, pois aquele que engendra no precisa ser visto, necessidade exclusiva apenas aos engendrados, logo os sentidos fsicos seriam inteis para perceb-lo, ao menos de forma direta. A nica maneira de se contemplar ao Criador seria por meio de sua criao, ou seja, descobri-lo em sua obra maior: a Natureza. O hermetismo afirmava que o Criador deixou mensagens divinas ocultadas na Natureza, que uma vez decifradas seriam capazes de colocar o homem diretamente em contato com sua divindade interior e, dessa forma, com o prprio Nos Pai (TRISMEGISTOS, 2001). Dentro da concepo hermtica, a natureza foi uma construo em camadas, entre as quais a deidade teria ocultado sua mensagem divina. Assim, o segredo destas aes divinas s estaria disponvel aos homens que haviam sido devidamente iniciados nos mistrios hermticos, o que coloca a relao com o segredo como um dos elementos mais centrais do hermetismo. Tratemos agora da cabala. 185

De acordo com Yates (1995: 100-101), a cabala originalmente seria uma doutrina secreta transmitida por Moiss a um seleto grupo de iniciados, que por sua vez teriam retransmitido tais ensinamentos aos seus discpulos mais merecedores, num processo contnuo. A cabala teria como objetivos a contemplao mstica buscando atingir a percepo da divindade, bem como, em sua faceta mais prtica, a invocao dos dez sefirots, que so os nomes ou foras de Deus, bem como do prprio Deus para que operem maravilhas na vida humana, e tal esforo teria como ferramenta central o idioma hebraico. A lngua hebraica seria ela mesma sagrada e to fundamental s prticas cabalistas pela crena segundo a qual quando da Gnese, Deus se valeu da palavra falada para criar o mundo, e teria utilizado o hebraico em seus esforos demirgicos. Portanto, o hebraico conteria as foras criativas oriundas da divindade de sua aplicao, mais do que isso, os nomes de Deus estariam contidos nele. To fundamentais quanto o hebraico seriam os sefirots, cuja doutrina foi estabelecida no Sefer Yetzirah, o Livro da Criao, possuindo inmeras referncias tambm no Zohar, o Livro do Esplendor, obra produzida na Espanha do sculo XII. Conforme afirmado anteriormente, os sefirots so os dez nomes de Deus, que representam as foras divinas atuantes na gnese, cujo conjunto formaria o verdadeiro nome de Deus. O poder dos sefirots estava intimamente ligado s dez esferas do cosmos, a dos sete planetas, a das estrelas fixas e das esferas mais altas, lembrando muito a relao do hermetismo entre os daimones e os sete planetas governadores. Dessa forma, os sefirots, que foram tidos como anjos pelos cabalistas cristos, possuam fundamental importncia para a organizao cabalstica do cosmos, havendo os bons e os maus, abrindo assim a possibilidade para uma "cabala negra", que funcionaria da mesma maneira do que a cabala "branca", porm utilizando os nomes ou foras de Deus para subjugar e comandar demnios (YATES, 1995: 113-114), sendo possvel a analogia com a relao entre a magia natural e a demonomagia. Entretanto, por mais poderosos que fossem os sefirots, tanto na cabala tradicional quanto na crist, o hebraico permanece como instrumento central, pois a relao com os sefirots era necessariamente mediada por ele. Durante o Renascimento a cabala foi apropriada pelo movimento humanista, assim como tambm o havia sido o hermetismo, adaptando-se aos dogmas cristos. Essa forma de cabala, chamada de cabala crist, tambm possua um vnculo estreito e fundamental com a idia de segredo. Essa manifestao cabalstica trazia a ideia de que nas palavras que formam a orao que residiria o poder real, transformando-as em uma espcie de "encanto lcito" 186

capaz de evocar anjos atuantes nos assuntos humanos e de criar uma forma efetiva de aproximao entre Deus e os homens, tudo isso devidamente inserido no dogma cristo. Um dos grandes nomes da cabala crist foi o alemo Johannes Reuchlin, que foi o grande continuador da obra de Pico della Mirandola e tambm um dos grandes responsveis pela adequao das concepes cabalsticas aos dogmas cristos, como por exemplo, a introduo da ideia que a evocao dos nomes de Deus opera efeitos maravilhosos no porque dotaria o homem de poderes extraordinrios, mas porque permitiria que ele se tornasse instrumento da ao do prprio Deus (ZICA, 1976). Em sua vigsima quinta concluso de sua famosa obra Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae (1486), novecentas teses que defendiam concepes acerca da cabala, magia natural e teologia, o famoso humanista florentino, e fervoroso defensor da cabala crist, Pico della Mirandola defendeu que enquanto a magia natural se valia dos caracteres relativos aos governadores ou anjos planetrios para atuar, a cabala utilizava os nmeros derivados do alfabeto hebraico por processos complexos (YATES, 1995: 114-115). Diversos mtodos cabalsticos tinham no hebraico sua ferramenta primordial, como o Notarikon, um sistema de abreviaes, o Temurah, que lidava com transposies e anagramas, e a gematria, que designava valores numricos para cada letra hebraica e por meio de tcnicas matemticas complexas, calculava as palavras em nmeros e depois os recalculava em forma de palavras, possibilitando assim calcular toda a organizao do mundo ou o tamanho das hostes celestiais. A cabala crist possua ainda uma tcnica de meditao baseada num complexo sistema de permutao e combinaes das letras do alfabeto hebraico. Um bom exemplo da importncia do hebraico para a cabala, ao menos a crist, foi a ideia de que a divindade do Cristo e da doutrina da Trindade se validaria pela Cabala, uma vez que o divino Pentagrammaton, IHSUH significaria Deus, o Filho de Deus e sua Sabedoria por meio da divindade da Terceira Pessoa (YATES, 1995: 109-111). Uma informao relevante que na gnese cabalista est tambm presente a ideia da criao primordial como uma ao em camadas, que possuam entre si uma mensagem divina a ser descoberta e salvaguardada pelo iniciado, da mesma maneira que no hermetismo. Assim, como o crente da f hermtica percebe nas camadas da criao os indcios do Criador, o cabalista percebe nas camadas do hebraico a presena criadora de Deus (YATES, 1995: 109). Dessa maneira, tanto o hermetismo quanto a cabala teriam como um de seus elementos centrais o segredo, tanto como ferramenta de proteo da verdade libertadora, quanto como instrumento para atuao sobre o mundo criado. Sendo assim, o que cabalistas e hermetistas 187

buscavam era a construo de uma gramtica funcional para instrumentalizar a mensagem oculta pelo Criador. Seus esforos convergiam necessariamente para decifrar a mensagem divina e secreta presente no Livro da Natureza, e poder ento construir uma ponte segura e direta de acesso ao Criador de todas as coisas. Essa ideia de uma mensagem oculta de Deus em sua criao, fomentou nos magi um desejo profundo pelo segredo. Freqentemente se dedicaram criao de lnguas mgicas artificiais, bem como a eleio e a adoo de lnguas tidas como mgicas, caso do egpcio hermetista e do hebraico cabalista, que eram percebidas como lnguas funcionais e no meramente discursivas, como o latim e o grego. Conforme Kieckhefer (1989: 140) e Rossi (2001: 45), tais prticas possuam uma motivao que ia para alm do desejo de decifrar a virtude oculta da criao e abrir os portes de acesso ao Criador, pois com a adoo e criao de lnguas mgicas secretas os magi estariam criando meios de salvaguardar um tipo de conhecimento que possua poder, ainda que em latncia. A busca por lnguas mgicas secretas, artificiais ou no, deu ideia da importncia da concepo do segredo para a mecnica da chamada magia naturalis. A magia natural que foi muito popular no perodo, foi de fato um hbrido do hermetismo, cabala e filosofia natural, que atendeu aos desejos humanistas de obter ferramentas para sobrepujar a Fortuna e para reformar o cristianismo, ao qual se entendia como refm de uma instituio corroda por suas preocupaes temporais. Nesse sentido, os humanistas puderam mobilizar o hermetismo e a cabala como elementos purificadores da f crist graas ao conceito de prisca theologia. Conforme Walker (2000), houve entre alguns homens do Renascimento a ideia de que as manifestaes de um cristianismo anterior a vinda de Cristo no se restringiram aquelas narradas no Velho Testamento, elas tambm teriam ocorrido entre os gentios. A vinda do Messias teria sido antecipada por uma srie de manifestaes por meio de profetas gentios, a fim de preparar o solo para que a semente da f crist pudesse germinar. Dessa forma, Zoroastro, Hermes Trismegistos e Plato no s eram inseridos na f crist, como tambm assumiam papel essencial em sua origem, surgindo como fonte para a renovao espiritual procurada pelos chamados magos cristos, que buscaram nessas manifestaes mgicas o frescor que o cristianismo havia perdido. A magia natural adotada nos sculos XV e XVI foi em muitos sentidos uma forma de extrapolar. Tal afirmao pode ser feita porque ela foi uma extrapolao da filosofia natural, pois no bastava compreender os mecanismos e liames da obra natural, era necessrio nela atuar, e nesse mesmo tom, a magia natural tambm foi uma extrapolao da virt virtutis, 188

aquela qualidade perseguida pelos humanistas como nica forma de lidar com a Fortuna, e passvel de obteno por meio do programa dos Studia humanitatis. Nesse sentido, a magia natural tornava-se a ferramenta por meio da qual o homem poderia "construir sua prpria face", como almejava Pico della Mirandola. A magia natural permitiria que o homem no apenas lidasse com a Fortuna, mas que dela se tornasse senhor ao controlar os melindres ocultos do mundo criado. Quando falamos em liames ocultos do mundo natural necessariamente nos referimos questo das virtudes ocultas. Tanto o hermetismo quanto a cabala, e mesmo correntes mgicas de menor influncia no perodo como os hinos rficos, tinham em comum a ideia de que toda a criao estava interconectada pela influncia divina, intermediada pelos astros, compondo mesmo uma rede. Essa rede era dinmica e funcionava por meio de relaes de simpatia ou antipatia, isso porque os astros, os seres e os elementos funcionavam como meios refratrios da energia divina original, alterando suas possibilidades de atuao em funo de quem ou o que a recebia e dispersava. Com isso as qualidades dos seres e das coisas se repeliam ou se atraiam em funo de quais qualidades a influncia astral atribua a eles. O que a magia natural buscou fazer foi instrumentalizar todo esse emaranhado de simpatias e antipatias, de forma a possibilitar ao magus obter o efeito desejado por meio da correta manipulao dessas relaes. Como disse Marsilio Ficino, um dos grandes nomes da magia natural e do humanismo, o universo seria como um instrumento musical, uma lira da braccio, restando apenas saber como dele obter a melodia desejada. A ideia de virtudes ocultas que esta na base do funcionamento da magia natural reflete a importncia do segredo para o pensamento mgico nos sculos XV e XVI. Todo esse esforo a cerca do domnio de tais qualidades ocultas nos apresenta uma preocupao sistemtica para a construo de meios por meio dos quais se pudessem decifrar os segredos contidos no mundo natural. Logo, a concepo de segredo ento vigente tinha como principais artfices os indivduos que dedicaram suas vidas para decifrar os vestgios ocultos da divindade no mundo dos homens.

3 Secretarium e Magus: os agentes do segredo

Realizado todo esse esforo reflexivo acerca do pensamento mgico nos sculos XV e XVI, podemos apresentar um ponto interessante: a estreita relao entre os magi e os prncipes. Retomando as personagens inicialmente aventadas, o abade Trithemius possua 189

vnculos estreitos com o imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico, Maximiliano I, o qual consultava a renomada biblioteca construda pelo abade em Sponheim, alm de ter no religioso uma fonte de conselhos, lembrando que a Steganographia foi dedicada ao prncipe Philipp, eleitor-margrave do Palatinado e duque da Bavria, e a Polygraphia ao prprio Imperador Maximiliano I. Da mesma maneira lembremos-nos de Blas de Vigenre e sua atuao como funcionrio da corte, bem como que Della Porta dedicou a sua Magiae Naturalis ao rei espanhol Felipe II, sucessor do imperador do Sacro Imprio RomanoGermnico Carlos V, cujos domnios abarcaram a sua cidade natal, Npoles. Esse vnculo estreito entre os prncipes da cristandade e formas religiosas pouco ortodoxas, ainda que se percebessem como parte de uma renovao do cristianismo, intrigante e suscita dvidas cujas respostas podem residir na ascenso da figura do secretarium. Em sua reflexo sobre a passagem do regimen medieval, onde o poder seria concedido por Deus ao rei para que este garantisse a salvao do rebanho da cristandade, para as formas modernas de governo, onde o poder tornou-se fim em si mesmo e no mais instrumento, Michel Senellart (2006: 267-278) apresentou a figura dos Arcanae Imperii, que so formas de compreender a relao entre o poder e ao poltica tendo como fio condutor a publicidade dos atos e intenes do prncipe. Tais Arcanae possuam trs fases, nomeadamente o Mistrio, o Segredo e o Estratagema. O Mistrio se refere ao momento dos reis-deuses, onde sua ao no precisava ser apresentada aos sditos por ser transcendental a comunidade mortal. O Mistrio no pode ser descoberto ou ensinado, apenas revelado pelo soberano divino a um grupo de eleitos. No ltimo estgio dos Arcanae, o Estratagema, o poder j se tornou um fim em si mesmo, visando as aes principescas apenas proteger a sua posse. Por causa disso, se torna justificvel a utilizao de armadilhas e maquinaes para buscar a posse ou a manuteno do poder. O Segredo corresponderia ao ponto intermedirio na sucesso dos Arcanae. Neste momento no foi proibido que se conhecesse as aes principescas, mas elas ainda que visveis deveriam permanecer na penumbra. O Segredo poderia ser publicizado, mas s deveria ser compreendido por poucos. E, para tanto, se fez necessrio o surgimento da figura do secretarium. Este funcionrio do prncipe dominaria um conhecimento fundamental para que o Segredo fosse possvel: a arte da comunicao cifrada. Assim, o Segredo pode ser compreendido pelo estudo, e no simplesmente pela revelao divina. Ele se torna um esforo baseado na virt, como buscavam os humanistas. Os secretrios comearam inventariando e cifrando as riquezas financeiras e blicas dos reis em obras chamadas "Livros de Segredo", que acabaram por se metamorfosear em espelhos de prncipes, voltados para ensinar ao 190

soberano as maneiras e quais contedos deveriam permanecer ocultos ainda que sob a vista de todos. Quando Senellart aponta quem seriam as grandes fontes de onde bebiam os secretrios para lidar com suas cifras, os citados so o abade Trithemius, o dramaturgo della Porta e Jacques Gohory (1520-1576). Porm, tais homens mantiveram relaes estreitas com o mundo da magia, como foi o caso de Trithemius e sua comunicao secreta longa distncia por meio de espritos, e suas relaes com magos famosos do perodo, como seu autoproclamado discpulo Cornelius Agrippa Von Netteshein (1486-1535); Della Porta e sua Academia dei Segreti onde s aceitava homens que tivessem contribudo para o conhecimento do mundo natural por meios diversos, incluindo a a magia natural que o prprio Della Porta abraou e o prprio Gohory e seu centro ocultista na Paris do sculo XVI, o Lycium Philosophal de Saint Marceau de Paris. Senellart viu nessa relao um rompimento com a magia em direo a tcnica, porm a magia no exclui a tcnica, freqentemente vendo nela uma parceira, e o que as fontes apontam um entrelaamento das duas e no um afastamento. Em sua Steganographia, o abade Trithemius buscou fornecer os meios para que o prncipe pudesse se comunicar secretamente e em segurana com quem julgasse preciso e acerca das matrias que julgasse necessrias. A comunicao esteganogrfica se daria por meio de um sistema de invocao e contra-invocao. O mago emissor deveria confeccionar uma carta de contedo irrelevante, em cujo cabealho haveria uma exortao Santssima Trindade, bem como o smbolo do esprito areo escolhido para carregar a mensagem. Pronta a carta, seria a hora de realizar o encantamento em conformidade com as direes geogrficas, utenslios materiais e encanto corretos para o esprito-areo escolhido, revelando a este a real mensagem a ser transportada. No momento no qual o mago-destinatrio recebesse a missiva, ele deveria descobrir qual esprito-areo estaria encarregado de lhe transmitir a mensagem e realizar a contra-invocao correta, a fim de que recebesse a verdadeira mensagem do esprito-areo (TRITHEMIUS, 1982: 21-22). O abade de Sponheim apresenta um grande leque de espritos-areos ou anjos, como ele os identifica, um para cada tipo de segredo. O que chama a ateno que a grande totalidade dos usos da comunicao esteganogrfica estava voltada para as matrias polticas. Quase todos os anjos esto destinados a carregar secretamente mensagens de carter poltico, como Baruchas, responsvel por portar as mais ocultas e secretas comisses dos prncipes, nobres e mestres para seus servos (TRITHEMIUS, 1621: 47-49) e Asyriel, responsvel por transmitir em segredo e segurana os planos secretos dos prncipes (TRITHEMIUS, 1621: 23-26). 191

O abade possua grande interesse em obter a exclusividade da ateno dos prncipes, algo que se pode perceber em sua exortao perseguio as feiticeiras. Trithemius justificava tal atitude pelo desejo de proteger os prncipes dos erros e das idolatrias instigadas pelas feiticeiras, pois elas barulhentamente capturam a ateno de reis e prncipes, corrompem a f ortodoxa, destroem a pureza de nossa religio, e reintroduzem a idolatria 3 (BRANN, 1998: p. 60, traduo nossa). O que Trithemius almejava que a nica influncia mgica sobre os prncipes viesse dos magi, os quais ele compreendia como sendo iluminados pela luz divina. Logo, podemos afirmar que o abade de Sponheim buscou de fato garantir um monoplio do segredo, elemento importante para as aes do soberano, retomando a argumentao de Kieckhefer acerca do poder que os conhecimentos sobre o segredo possuam naquela sociedade. Em correspondncia com um admirador e auto-proclamado discpulo, o ento jovem Cornelius Agrippa, ao exortar a qualidade da obra que este havia lhe enviado para apreciao, tratando-se da emblemtica obra De Philosophia Occulta, Trithemius advertiu-o: "D feno aos bois e acar aos papagaios, os segredos ordinrios aos amigos ordinrios, e os segredos importantes aos amigos importantes". Essa frase expressa a opinio do abade de que nem todo o conhecimento deve estar acessvel a todos os homens, uma vez que
Pois, como os homens honestos, estudiosos de virtude, usam todas as descobertas para a vantagem e o bem pblico, ento os homens maus desonestos procuram por eles mesmos, no apenas de instituies ms, mas mesmo a partir daquelas mais reverenciadas e boas, oportunidades pelas quais eles se tornam piores 4 (TRITHEMIUS, 1982: 18, traduo nossa).

Por essa razo que Trithemius buscou uma forma de se comunicar os assuntos relativos ao bom governo de forma secreta e segura. Ele elegeu os espritos areos/anjos por considerar que as cartas e nem os homens eram confiveis, segundo ele: Por essa razo eu decidi que isto poderia ser confiado no a um homem ou a uma carta, mas apenas para os

[...]noisily catch the attention of kings and princes, corrupt the orthodox faith, destroy the purity of our religion, and reintroduce idolatry 4 For, as honest men, studious of virtue, use all discoveries to public good and advantage, so wicked and dishonest men seek for themselves, not only from evil institutions, but even from those most revered and good, opportunities by which they become more evil. Quoniam quidem sicut bonmi & virtutum studiosi homines omnib. adinuentis vtuntur ad bonum & communem vtilitatem: ita mali & reprobi non modo ex malis, verum & ex bonis atqae sanctissimis institutis occasiones sibi venantur, quib. deteriores fiant. (TRITHEMIUS, 1621: 3)

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espritos que eu sei que so leais e confiveis5 (TRITHEMIUS, 1982: 87, traduo nossa). Isso porque a confiana nos homens muda com a fortuna. Ento, por essa razo, que tudo possa ser seguro, eu chamo um esprito para ser partcipe do segredo6 (TRITHEMIUS, 1982: 72-73, traduo e grifo nossos). Num mundo regido pela incerteza, onde a ordem vigente poderia se transformar a qualquer momento de acordo com os caprichos da Fortuna, onde o Imperador e o Papa mantinham constante atrito por soberania, a Steganographia se apresentava como uma das nicas formas de se garantir os interesses do bom governo, pois ela seria a nica capaz de resistir aos golpes do Destino, como podemos ver nesse trecho:

O conselheiro chefe de um rei ou prncipe, no comando de um pas ou de uma provncia descobriu a partir da mais secreta informao que inimigos tem um plano para invadir a provncia em um futuro prximo. Ele deseja advertir o Prncipe, mas no o pode fazer por meio de mensageiros, uma vez que eles podem ser torturados no caminho, para trair o segredo. Nem pode ele alert-lo por carta, j que ela pode ser aberta. Por essa razo, ele chama um esprito, confia o segredo a ele, e inventa qualquer outra carta7 (TRITHEMIUS, 1982: 8283, traduo e grifos nossos).

Da mesma maneira podemos perceber a relao de Giambattista della Porta com a comunicao cifrada, pois ela a considera parte do amplo leque de assuntos pertencentes magia natural. Em sua Magiae Naturalis ele dedicou um captulo completo s zipherae, onde demonstrou que acreditava que a linguagem possua camadas distintas, uma visvel e a outra invisvel, abrindo assim a possibilidade de se colocar imagens em seu interior, como ele mesmo afirmou: Estabelecemos uma regra dupla para marcar as letras clandestinas e secretas, que o

Hence I decided it should be entrusted not to man or letter but only to spirits which I know are loyal and trustworthy. Vnde non homini, non literis, sed solis spiritibus committo perferendum, quos noui & securos & fideles (TRITHEMIUS, 1621: 80). 6 [...]that trust in men changes with fortune. So, therefore, that everything may be safe, I call a spirit to be party to the secret. Homini perferendum minus confido; quippe qui nouerim fidem in hominibus cum fortuna mutari. Vt ergo sint omnia tuta, Spiritum secreti amicum aduoco (TRITHEMIUS, 1621: 67). 7 The chief adviser of a King or Prince, in charge of a country or province has learned from most secret information that enemies have a plan to invade the province in near future. He wishes to warn the Prince, but cannot do so by messengers, since they are to be tortured by the enemies on the way to betray the secret. Nor can he warn him by letter, since that would be open to all. Therefore, he calls a spirit, entrusts the secret to him, and invents some other letter. Prefectus regis aut principis, in terra seu prouincia constitutus, intellexit delatione secretissima hostes in breui propositu~ habere prouinciam irrumpendi: vult auisare principem, sed nuntiis non potest, quia torquendi sunt ab aduersariis in via vt tradant arcanum: nec literis, quoniam omnes aperiuntur per eos. Vocat ergo spiritum, committit arcanum, literas fingit alienas (TRITHEMIUS, 1621: 76).

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vulgo chama Zipherae, saber uma visvel e uma outra oculta . (DELLA PORTA, 1903: 116)8.

Della Porta se dedicou a apresentar os mais diversos meios pelos quais a magia natural poderia contribuir para o sucesso da comunicao secreta, buscando aproveitar toda e qualquer alternativa disponvel. Assim, mesmo um ovo pode transportar a mensagem secreta:

Esmagues o alume com vinagre e grave sobre a casca do ovo tudo que tu quiseres; deixe secar isso um sol ardente e mergulhe em seguida o ovo em uma salmoura ou em vinagre bem forte; tu o deixes de molho durante trs ou quatro dias depois o secara e cozinhara. Quando o ovo estiver cozido, despoje-o de sua casca e tu encontraras tuas letras escritas sobre o branco [clara] do ovo o qual estar duro. Eis aqui outro meio de chegar ao mesmo resultado: tu untars seu ovo de cera, e com um instrumento pontiagudo tu gravaras tuas letras, e os deixes de molho no vinagre durante um dia. Depois que tu ters tirado tua cera, tu despojes o ovo de sua casca e tu encontraras todas tuas letras impressas sobre o branco endurecido (DELLA PORTA, 1903: 120-121)9.

Della Porta buscou colocar as virtudes ocultas das coisas do mundo criado a servio da comunicao secreta, fazendo com que o segredo do mundo natural se coloque a disposio do segredo do mundo da ao humana, como em sua frmula para a composio de uma tinta visvel somente na escurido da noite ou sob a ao do calor:

Podemos fazer letras que lanaro clares e podero ser lidas a noite. Se algum por um escrito secreto quer anunciar a um seu amigo qualquer caso que ele tivesse descoberto, e o qual se possa somente ler ao mais forte da noite, que ele escreva sem hesitar sobre papel isso que lhe parecera bom por meio do licor secreto, e a carta aparecera de dia, se voc a aquecer (DELLA PORTA, 1903: 116)10.

4 Consideraes Finais

Verger (1999: 177) afirmou que durante os sculos XV e XVI foi muito comum o modelo do prncipe "sbio" que se esforava por ter ao seu redor um grande nmero de

"On tablit une double rgle pour marquer les lettres clandestines et secrtes, que le vulgaire appelle Zipherae, savoir une visible et une autre cache". (DELLA PORTA, 1903: 116). 9 "Broyez de l'alun avec du vinaigre et gravez sur la coquille de l'oeuf tout ce que vous voulez; faites scher cela un soleil ardent et plongez ensuite l'oeuf dans de la saumure ou du vinaigre trs fort; vous l'y laisserez tremper pendant trois ou quatre jours puis le scherez et le cuirez. Lorsque l'oeuf sera cuit, dpouillez-le de sa coquille et vous trouverez vos lettres crites sur le blanc de l'oeuf qui sera dur. Voici un autre moyen d'arriver au mme rsultat: vous enduirez votre oeuf de cire, et avec un instrument pointu vous graverez vos lettres, et les laisserez tremper dans le vinaigre pendant un jour. Aprs que vous aurez t votre cire, vous dpouillerez l'oeuf de sa coquille et vous trouverez toutes vos lettres empreintes sur le blanc durci". (DELLA PORTA, 1903: 120-121). 10 "On peut faire des lettres qui jetteront des lueurs et pourront se lire la nuit. Si quelqu'un par un crit secret veut annoncer un sien ami quelque cas qu'il aurait dcouvert, et qui se puisse seulement lire au plus fort de la nuit, qu'il crive sans hsiter sur papier ce que bon lui semblera au moyen de la liqueur secrte, et la lettre apparatra au jour, si vous la chauffez". (DELLA PORTA, 1903: 116).

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homens eruditos, aos quais encarregava de produzir obras de tipos variados, mais freqentemente ideolgicas e propagandsticas, hbito marcante principalmente entre os duques da Baviera, os Eleitores Palatinos e os margraves de Bade. O que buscamos ressaltar que entre os literatos e filsofos, tambm os magi compuseram estes crculos intelectuais ao redor dos prncipes. Exemplo disso foi a relao entre Trithemius e Maximiliano I, onde o abade foi consultor do imperador nos mais diversos assuntos, desde o combate s feiticeiras, passando pela composio de genealogias, at os assuntos que diretamente lidavam com magia, permitindo a Trithemius adquirir grande trnsito no apenas na corte imperial, mas tambm junto aos prncipes-eleitores. Ao longo dessa exposio mostramos como o pensamento mgico exerceu influncia direta na concepo de segredo que se fez vigente entre os sculos XV e XVI. O segredo de Estado manteve uma relao estreita e de intimidade com o segredo mgico, na medida em que as personagens responsveis por eles se relacionavam de forma bem prxima, por vezes chegando a se confundir num mesmo homem. A mesma comunicao cifrada a qual era atribuda potncia mgica e a capacidade de decifrar o mistrio divino oculto no cosmo, era tambm utilizada para salvaguardar os interesses reais, e freqentemente deu o tom das aes principescas. Dessa forma, magos e secretrios perseguiram, ainda que por caminhos por vezes distintos, o mesmo objetivo: salvaguardar um saber prenhe de poder, mesmo que em latncia, por meio do monoplio do segredo.

REFERNCIAS

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O SENHORIO NOS SCULOS XI E XII: PERSPECTIVAS HISTORIOGRFICAS

Bruno Tadeu Salles1

1 Introduo

Nas dcadas de 1970, 1980 e 1990, as discusses historiogrficas europeias e norteamericanas acerca do feudalismo se mostraram muito acirradas, sendo a cronologia e o lugar da violncia nas sociedades ditas feudais fatores centrais: quando surgiu o feudalismo? Como este se caracterizava? Dominique Barthlemy (2005: 3) asseverou que os medievalistas do sculo XIX haviam pensado a primeira idade feudal francesa do final do sculo IX ao incio do sculo XII com certa ingenuidade. Entretanto, estes medievalistas propuseram uma cronologia qual, cerca de cinquenta anos, era enganoso renunciar. De acordo com uma abordagem oitocentista, tudo comearia por uma revoluo na qual os prncipes e senhores de castelo, sobre as runas de um Imprio Carolngio alquebrado pelos normandos, tomariam o poder. Esta primeira idade feudal seria completada por outra, marcada pelo despertar do povo, da Igreja, do rei e pela ascenso da burguesia que alterara o regime dito feudal a partir do ano 1100 (BARTHLEMY, 2005: 4). Uma imagem, de certo, caricatural e esquemtica, mas que corresponderia, na opinio de Barthlemy, a apreciao verossmil da cronologia das relaes de poder no interior das sociedades medievais francesas dos sculos XI e XII. Por outro lado, trabalhos inspirados na tese de Georges Duby, publicada em 1953, sobre a regio do Mconnaise reavaliaram aquela cronologia tradicional2. Duvidou-se de um corte muito acentuado entre um passado carolngio e a chamada primeira idade feudal. Logo, os condes seriam considerados como herdeiros de uma legalidade e de uma ordem pblica carolngia. Esta s seria abalada no sculo XI, quando os milites e os senhores de castelo tomariam o poder daqueles. Se, no primeiro paradigma, os condes e prncipes eram os viles, neste segundo recorte cronolgico, os milites e os senhores de castelo eram apresentados como usurpadores de um poder legtimo herdado pelos oficiais dos ltimos imperadores.

Professor de Histria Antiga e Medieval da Universidade Estadual de Gois, Unidade Universitria de Pires do Rio. Doutorando do curso de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais. 2 Podemos citar como um dos mais emblemticos trabalhos desta vertente a obra: POLY, Jean-Pierre. La Provence et la Socit Fodale (879-1166): contribuition ltude des structures dites fodales dans le Midi. Paris: Bordas, 1976.

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Evidentemente, esta ltima interpretao, cognominada de mutacionista, uma vez que previa uma longa e lenta mutao nas estruturas sociais e de poder medievais entre os sculos X e XII, apresentou e ainda apresenta nuances nos escritos de seus defensores. Entretanto, salienta-se, de maneira geral, a j mencionada reviso da cronologia e uma nfase na violncia militar. Chegou-se a aluso de certo terrorismo de classe e ao destaque do papel estruturante da violncia nas sociedades ocidentais dos sculos XI e XII. Historiadores como o norte-americano Thomas Nicholson Bisson (2009) estendeu esta violncia/turbulncia at meados do sculo XII. Este autor se apoiou nas concepes mutacionistas para questionar o dito renascimento do sculo XII3, insistindo na turbulncia e na crise do poder senhorial permanecendo no Ocidente. Diante da violncia e da usurpao dos poderes ditos pblicos, a situao dos laboratores e dos pequenos proprietrios de terra teria se desestruturado. Os laboratores teriam ficado a merc daqueles que podiam exercer a coero4. Nas discusses historiogrficas francesas e anglo-saxnicas acerca do feudalismo, as especificidades das relaes e vnculos de poder senhoriais, bem como a composio do dominium/senhorio, ocupou um lugar central. Isto medida que as interdependncias senhoriais, a nvel horizontal e vertical, se constituiriam no fator central das relaes sociais no complexo sistema dito feudal. Como definir, portanto, o senhorio? Como analisar suas particularidades? Neste ponto, mostra-se fundamental mobilizar as reflexes historiogrficas sobre o poder senhorial dos sculos X, XI e XII como coordenada fundamental da presente reviso historiogrfica. 2 Jean Pierre Poly e Eric Bournazel: o governo feudal

A curta introduo que Jean Pierre Poly e Eric Bournazel dedicaram a uma obra muito conhecida pela afirmao dos princpios mutacionistas propunha uma abordagem acerca do sistema feudal ou uma introduo ao estudo do governo feudal. O seu ponto de partida era
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Bisson remete suas crticas especificamente a seguinte obra: HASKINS, Charles Homer. The Renaissance of the Twelfth Century. Massachusets: Harvard University Press, 1955. possvel perceber o tom dramtico de determinados historiadores mutacionistas quanto situao dos pequenos proprietrios de terra e dos trabalhadores dependentes dos senhores na seguinte obra: BISSON, Thomas Nicholson. Tormented Voices: power, crisis and humanity in rural Catalonia. Harvard: Harvard University Press, 1998. A nfase em uma crise senhorial nos sculos XI e XII uma das caractersticas mais marcantes dos escritos desse autor norte-americano. Por outro lado, historiadores como Jean-Pierre Poly apresentam verses menos dramticas ou drsticas mas no deixam de acentuar a violncia militar quanto chamada mutao do ano mil. Da mesma forma, historiadores mutacionistas como o prprio Bisson e como Guy Bois (1989) no conseguiram um renome ou um respeito acadmico considervel, tal como Pierre Bonassie e o j citado Jean-Pierre Poly, talvez pelo tom peremptrio de sua defesa do mutacionismo e pelo carter generalista e generalizante de suas premissas.

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a definio de sistema poltico de Jean-Franois-Sirinelli5. A definio de Sirinelli (apud. POLY & BOURNAZEL, 1998: 3) se refira ao conjunto das instituies e das relaes jurdica ou outras, que permitiriam a devoluo e o exerccio do que se chama o poder ou a autoridade, mas recolocados dentro das sociedades, dos valores e das culturas que os subentendem. As observaes de Sirinelli em 1997 serviram como introduo crtica das abordagens de F. -L. Ganshof e de Marc Bloch acerca da feudalidade. Poly e Bournazel deixaram implcita uma crtica perspectiva jurdica de Ganshof da feudalidade. Podemos considerar, concordando com Poly e Bournazel, que Ganshof apresentou uma abordagem marcada por um juridismo. Propomos que o trabalho do autor acima citado basicamente tinha como objetivo descrever os laos entre suseranos e vassalos, de modo a evidenciar as formas jurdicas desses laos. Por outro lado, segundo Marc Bloch (apud. POLY & BOURNAZEL, 1998: 4), todas as sociedades que conheceram instituies semelhantes ao feudo ou homenagem poderiam ser caracterizadas como feudais. A crtica fundamental de Poly e Bournazel a Ganshof e a Bloch se refere ao corte significativo entre o Direito e a sociedade que lhe daria suporte. Poder-se-ia pensar o feudalismo como uma abstrao aplicvel a qualquer sociedade que apresente um campesinato e um estamento ou classe de senhores exercendo o poder. Em outras palavras, junto a um e outro autor [Ganshof e Bloch], se tem, s vezes, a impresso que o acaso se sobrepe a necessidade, que um direito feudal poderia existir em sociedades bem diferentes por sua estrutura (...) (POLY & BOURNAZEL, 1998: 4). Os autores retomavam a distino polemica de Marx em A Ideologia Alem acerca da superestrutura literatura, arte e todas as criaes do esprito e do que se convencionou chamar de infraestrutura ou os aspectos materiais da vida. Para os autores, a definio de sistema poltico de Sirinelli, que conjugava a dimenso poltica e a dimenso social, no encontrava ressonncia em determinados historiadores, sobretudo quando o assunto era o feudalismo, uma vez que predominava a ciso entre aspectos superestruturais e infraestruturais, utilizando uma distino construda sobre o materialismo histrico6.

Os autores se remetiam a apresentao de Sirinelli ao primeiro tomo da seguinte coleo: TULARD, Jean (dir.). Les Empires Occidentaux de Rome Berlin. Paris: Puf, 1997. Essa ciso, da qual apenas podemos oferecer uma viso caricatural evocando distines inspiradas no materialismo histrico, teria proporcionado a aplicao do epteto feudal a vrias soci edades e instituies sociais, distintas e muito especificas, tal como aludimos no incio do presente texto. Podemos incluir o exemplo do seguinte artigo: MAQUET, Jacques J. Une Hypothse pour ltude des fodalits africaines. In: Cahiers dtudes africaines. V. 2, no. 6 , 1961: 292-314.

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Os autores afirmaram que se existe um sistema feudal, por que h um jogo de instituies feudais por relao ao resto da sociedade. A partir dessa orientao, Poly e Bournazel defenderam sua obra La Mutation Fodale de 1980, acentuando o esforo de anlise sobre as mudanas profundas e, s vezes, brutais no reino de Frana por volta do ano mil. O objetivo central era salientar uma reviso das duas idades feudais sustentadas por March Bloch, s quais caracterizamos no incio. Para os autores, o sculo X no seria feudal dada a sobrevivncia do poder dos condes. Por outro lado, os sculos XI e XII seriam aqueles feudais por excelncia, a despeito da ascenso do que poderamos qualificar de burguesia ou do progressivo fortalecimento dos poderes rgios. Sob a perspectiva da nfase da mudana, Poly e Bournazel criticaram as vertentes historiogrficas que identificavam a feudalidade ou a crise feudal como uma construo ou projeo historiogrfica. Estas vertentes erigiriam uma permanncia de elementos sociais no sculo XI que remontaria a Antiguidade Tardia (POLY & BOURNAZEL, 1998: 6-7). A questo principal para Poly e Bournazel era, no decorrer dos textos de Les Feodalites, retomar as reflexes que eles consideram engessadas desde a poca de Georges Duby. Citando Bisson, os autores propem que se trata de definir e de explicar as sociedades em forte expanso na Europa aps o ano mil: o que havia nelas de antigo ou de novo, de mudana, e quais fatores ou motores de mudana podemos discernir (apud POLY & BOURNAZEL, 1998: 11)7. O ncleo da proposta consistia em analisar, discutir e problematizar as instituies polticas e jurdicas no perodo que vai do sculo XI at o sculo XII, examinando, da mesma forma, a sua ancoragem social. Tal investigao, sob o signo da especificidade alicerada em uma mutao, que, sob certos aspectos, pareceria mais uma revoluo, traria como premissa fundamental uma ruptura social e poltica lenta, porm tensa e turbulenta.

3 Pierre Bonassie e a Catalunha

Ao lado de Jean Pierre Poly, Pierre Bonassie tem sido um dos defensores mais renomados do mutacionismo8. Ser apresentado o texto de Bonassie publicado por Barbara Rosenwein em uma coletnea intitulada La Edad Media a Debate. Neste texto, Bonassie teve
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Trata-se de uma referencia ao artigo de Bisson publicado na revista Past and Present: The Feudal Revolution In: Past and Present: a journal of historical studies. n. 142. Oxford: Oxford Universsity Press, 1994: 7-42. 8 A historiadora Hlne Dbax (2003), orientanda de Bonassie, tambm se filia a uma abordagem mutacionista. Esta se evidencia na sua abordagem da crise senhorial que ocupou o Languedoc no sculo XII e ops a aristocracia local, especialmente a parentela dos viscondes de Carcassone, contra os condes de Toulouse.

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como preocupao primordial examinar as origens dos direitos senhoriais na Catalunha. Aps a citao do documento de um bispo, o qual diz respeito aos seus direitos senhoriais, Bonassie observou que, nos sculos X e XI, a situao dos camponeses se tornara mais difcil, considerando sua sujeio s exaes senhoriais. Este descalabro da situao camponesa seria uma das consequncias da desagregao do poder condal. Bonassie (2003: 192-193) enfatizou um processo de concentrao de terras nas mos de poucos e uma desintegrao do poder judicial. No decorrer do sculo XI seriam cada vez menos frequentes as cortes dos condes. A esse quadro, ter-se-ia somado uma diminuio dos acordos de compra e venda alm da estabilizao da conquista de novas terras, o que tornaria insuficiente a compensao das perdas aludidas anteriormente a partir do acima referido processo de concentrao. Finalmente, esse processo coroaria uma mudana na situao militar, marcando a preponderncia dos cavaleiros milites e a arregimentao dos camponeses mais ricos ou, segundo o autor, mais duros (BONASSIE, 2003: 196). Quais as origens e a natureza dos poderes dos senhores de castelo? Para responder a esta questo, Bonassie enfatizou o enfraquecimento dos condes e o fortalecimento dos senhores. Os senhores de castelo receberiam a delegao ou usurpariam os poderes ditos pblicos (BONASSIE, 2003: 197). A devoluo em cascata dos poderes ditos pblicos e a desagregao da noo de mandamentum o poder de comando de origem pblica das autoridades tradicionais e consideradas legtimas: reis, duques, condes, etc ocuparam um lugar de destaque. Da mesma forma, fora enfatizada a usurpao do direito de julgar o districtum. Os senhores de castelo passariam a dirimir os pleitos e, ao invs de serem escolhidos ou investidos em seu poder, manteriam sob o seu controle e passariam as prerrogativas concedidas pelos condes a seus herdeiros. O mandamentum e o districtum se revestiriam de um carter patrimonial ou alienvel. Essa desagregao dos poderes pblicos tradicionais e sua usurpao pelos senhores de castelo levou Bonassie (2003: 200) a se referir aos prazeres da represso, de modo a sublinhar a falta de controle dos condes e dos bispos sobre os cavaleiros e os senhores de castelo. Bonassie aduz seu leitor a pensar em uma patrimonializao do poder no sculo XI. Para chegar a tal concluso, Bonassie se remeteu a uma distino entre os encargos de origem pblica e aqueles de carter privado. Um destes encargos de origem pblica seria o albergue, ou o direito do conde e, posteriormente, dos senhores de serem mantidos e nutridos por seus dependentes durante um perodo determinado. Alm do albergue, o autor destacou o servio militar dos camponeses, substitudo por servios de transporte, alm das viglias e a obrigao 201

de manuteno dos edifcios militares. Para Bonassie, este direito teria um carter excepcional no perodo dos condes e uma maior frequncia no perodo dos senhores. Alm desses encargos, a justia se tornaria algo inerente esfera senhorial, escapando ao poder do conde. Por outro lado, Bonassie caracterizou os direitos privados a partir da aluso a certos direitos senhoriais, como as corveias ou a prestao de servios ao senhor pelos prprios camponeses com seus animais, alm da entrega de mensagens do castelo. Outros direitos ou exaes incidiriam sobre os moinhos, as colheitas e os fornos. As observaes de Bonassie o levaram a concluir que os ganhos senhoriais seriam superiores queles do sculo X. Consideraes como a opresso dos agentes do poder ou o regime de terror regulado das cavalgadas so afirmadas e confirmadas. Bonassie (2003: 207) ponderou que a barreira entre a arrecadao pblica e as exaes simples era extremamente frgil. A distino, realizada por Bonassie em seu texto, entre o pblico e o privado, diante dessa ponderao, suscitam algumas dvidas pertinentes. Se a barreira entre os dois gneros de arrecadao era frgil, possvel estabelecer uma distino muito ntida entre um perodo condal, herdeiro da lei e da ordem carolngia, e um perodo senhorial, mais privado e, portanto, mais violento? A distino que historiadores como Bonassie estabeleceram entre o pblico e o privado, vlida para o perodo contemporneo, se mostra aplicvel ou adequada para as realidades especficas dos sculos XI e XII? O mutacionismo no estaria sobrevalorizando uma ordem dita carolngia em prejuzo de articulaes de poder especficas?

4 Jrme Baschet e o senhorio

A posio de Jrome Baschet (2006) quanto ao dominium, apresentada em um manual de Histria Medieval, relevante medida que permite uma primeira nuance das proposies dos autores expostos anteriormente. O autor, no captulo intitulado A Constituio do Senhorio e a Relao de Dominium, iniciou sua argumentao discutindo uma mudana na organizao do espao por volta do ano 1100. Se remetendo ao conceito de encelulamento de Robert Fossier (1982), Baschet (2006: 129) observou a formao de ncleos populacionais mais coesos e coerentes uma organizao da rede de habitaes rurais no Ocidente, algo que seria desconhecido por volta do ano 9009. Para apreciar essa reorganizao, o autor se

Esse modelo historiogrfico que identificaria uma reorganizao do espao em torno das aldeias e das parquias seria tributrio do conceito de incastelamento de Pierre Toubert. As anlises de Toubert sobre o

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mostrou ctico em adotar o sentido de revoluo lenta, proposto por Fossier, mas afirmou tal fenmeno como uma mutao considervel10. Baschet salientou uma lenta reordenao do habitat e das relaes de poder, uma dinmica plurissecular do encelulamento e da organizao da dita ordem ou regime senhorial. O problema, para o autor, estaria em indagar se a progressividade dos fenmenos e suas discrepncias, assim como a ausncia de uma cronologia uniforme na escala do Ocidente, impe que se prevalea essa dinmica plurissecular? Por outro lado, seria possvel identificar, por volta de 980-1060, uma acelerao do processo (castelanizao, senhorializao, edificao de igrejas, sem falar das transformaes da ordem eclesial...) em um numero significativo de regies? (BASCHET, 2006: 132) Seja qual for a definio ou as coordenadas adotadas para apreciar o que se pode definir como um sistema com uma nova coerncia de desenvolvimento de amplitude indita, Baschet apontou com clareza a distancia entre uma abordagem mutacionista e outra que qualificaramos de anti-mutacionista. A apreciao da Paz de Deus um ponto considerado como elementar na distino entre as duas vertentes. Podemos considerar, de forma breve, esse movimento como proclamao lanada pelos bispos e pelas assembleias conciliares a partir dos anos 9 75-90 que condena os maus costumes dos senhores laicos, exortando-lhes a respeitarem os clrigos e os pobres, chamando restaurao da ordem publica e da paz (BASCHET, 2006: 133). Segundo as ponderaes mutacionistas, a Paz de Deus seria a evidencia do carter turbulento da aristocracia laica, especificamente dos cavaleiros, que, segundo a interpretao de Georges Duby (1982: 55), se tornava perigosa quando seus amos lhes soltavam as rdeas11. Por outro lado, historiadores como Dominique Barthlemy, destacaram que esse movimento no era anti-senhorial, uma vez que pode ser interpretado como um esforo para a manuteno de uma ordem senhorial dominada pelo clero. A Paz de Deus se converteria em uma forma dos eclesisticos defenderem seus prprios senhorios da presso aristocrtica. Menos do que um esforo de manuteno da ordem pblica diante do enfraquecimento das

Latium medieval identificaria a formao de uma rede de castelos ou fortificaes em torno das quais se reorganizaria o espao italiano por volta do sculo XI. TOUBERT, Pierre. Les Structures du Latium Mdival. 02 vols. Rome: BEFAR 221, 1973. 10 Fossier lamentou que habituada a medir os movimentos sociais a luz do sculo XIX, isto , testando o vocabulrio do socialismo ou procurando jornadas e doutrinas, a historiografia tradicional tem dificuldade a admitir que uma revoluo dure muitos decnio e que ao s palavras possam ter ai outro pelo que aquele de hoje. FOSSIER, Robert. LEnfance de lEurope: aspects economiques et sociaux. v. 1, Paris: Univ. de France, 1989: 289. 11 Georges Duby se referia as Gesta Episcoporum Cameracensium do bispo Geraldo de Cambrai, escritas nas trs primeiras dcadas do sculo XI. Este texto, uma histria do episcopado de Cambrai, traria a figura do castelo Walter de Lens como o principal antagonista dos bispos daquela cidade.

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autoridades tradicionais e do fortalecimento e insubordinao de seus oficiais cavaleiros e senhores de castelo a Paz de Deus seria um elemento da disputa de poder a nvel local entre clrigos e laicos. Domnio sobre a terra e controle sobre os homens exercido pela aristocracia laica e tambm eclesistica. Baschet (2006: 133) enfatizou as relaes verticais em suas ponderaes sobre o dominium. Este, entendido como dominao de um senhor sobre os vilos, se manifestaria por um emaranhado de obrigaes s quais se identifica uma origem dupla. Trata-se da distino realizada anteriormente por Bonassie12 e a qual os mutacionistas atribuem uma importncia fundamental. Nas palavras de Baschet, na esteira de Georges Duby, determinados historiadores identificariam as origens do poder senhorial de maneira distinta: de um lado, teria como base a posse eminente do solo, ou seja, os direitos fundirios exigidos pelo senhor sobre seus dependentes, de outro, a disseminao do poder poltico e das prerrogativas da autoridade dita pblica. Entretanto, Baschet (2006: 134) considerou que a natureza do senhorio era justamente a fuso destes dois elementos o que tornaria irrelevante o cuidado de diferenci-los, afinal, podemos acrescentar, cavaleiros e senhores de castelo os diferenciavam? O que dizer da proposio de Sirinelli apresentada por Poly e Bournazel? Em suma, o que Baschet props acerca do dominium ou do poder senhorial? Tratar-seia, na esteira de explicaes como as de Toubert e Fossier de uma reorganizao do espao e do poder que teria alcanado seu apogeu no final do sculo XI. Em primeiro lugar, o autor se mostrou um tanto quanto ctico quanto a perspectiva mutacionista sobre dois aspectos: a violncia e a turbulncia da aristocracia evidenciadas no movimento da Paz de Deus e a distino entre os poderes de ordem privada ou fundiria e aqueles de origem publica. Da mesma forma, Baschet deixou entender que a noo de que os camponeses seriam mais explorados do que no perodo carolngio deve ser no mnimo nuanada. Tal distino estaria na base de apreciaes negativas quanto aos cavaleiros e senhores de castelo dos sculos XI e XII uma vez que previa a usurpao dos poderes de origem publica. Para Baschet (2006: 142), retomando um apontamento de Alain Guerreau (1980: 221), a essncia do dominium estaria na no dissociao entre dominao sobre os homens e dominao sobre as terras. Posssuir significava exercer poder. Apesar de seu ceticismo, tal como expusemos anteriormente, Jrme Baschet (2006: 132) no revelou uma crtica contundente ao mutacionismo. Aparentemente sua inteno era apresentar alguns pontos de discrdia, mas no tomar partido de maneira evidente. O autor
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Ver pginas 199 e 200.

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afirmou a plausibilidade da perspectiva de Fossier quanto a uma lenta transformao no espao e nas relaes de poder que teria sido completada, no Ocidente, entre os sculos XI e XII. Entretanto, a posio de Baschet quanto a longa durao proposta por Fossier se mostrou criticvel na perspectiva de Dominique Barthlemy. Tal critica se baseava na ideia de que a chamada revoluo do ano 1100, baseada na cronologia tradicional, de anti-feudal, se tornaria a mais feudalisadora. Barthelemy desconfiou de uma revoluo feudal aos moldes da devoluo turbulenta dos poderes de comando aos moldes de Poly, Bonassie, Bournazel e Bisson. Da mesma forma, aquele historiador revelou dvidas quanto ao coroamento do regime senhorial no sculo XII, uma vez que reafirmava o princpio das duas idades feudais.

5 Dominique Barthlemy: a crtica contundente ao mutacionismo

Barthlemy, historiador que serviu como base da introduo do presente texto, um dos crticos mais acirrados e de opinio consistente quanto ao dito mutacionismo. Em seu verbete Senhorio do Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, o autor observou que o senhorio, apesar de ser um tipo de poder no estatal, prximo, rude, privatizado, no teria nenhuma conotao particular: a ralao fundiria estabelecida a diversos ttulos, entre o possessor de uma terra e seus tenanceiro, uma partilha de direitos de propriedade e um encadeamento de elementos reais e pessoais que desafiam os princpios do direito moderno (BARTHLEMY, 2002: 465). Do mesmo modo, as origens do senhorio se mostrariam imprecisas: sculo III com o colonato romano? Sculo VII com a decadncia dos merovngios? Ou no sculo IX com a queda dos carolngios? Mesmo com essas dificuldades, Barthlemy identificou os anos entre 850 e 1150 como os mais senhoriais da histria francesa. Se Poly e Bournazel (1998: 6-7) criticaram historiadoras como lisabeth Brown13 e Susan Reynolds (1994) que censuravam a historiografia mutacionista por fazer histria com as lentes feudais. Elas apontavam a dita mutao do ano mil e todo o panorama inerente a ela como uma construo historiogrfica francesa. Barthlemy (2002: 467) seguiu um caminho prximo ao das duas historiadoras, salientando o ano mil seria uma espcie de marco zero da Frana.

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A autora observou que o Feudalismo, assim como outros ismos, poderia ter tomado a forma de um modelo ou Tipo Ideal que desconsideraria qualquer documento que no encaixasse ou se adequasse a suas premissas. BROWN, Elizabeth A. R. The Tyranny of a Construct: Feudalism and Historians of Medieval Europe. In: The American Historical Review, v. 79, no. 4, 1974: 1063-1088.

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O ano mil se converteria em um perodo de violncia social, caos e selvageria, que estaria entre a ordem carolngia e o Estado Monrquico Capetngio. A proposta de Barthlemy (2002: 467), desde sua tese de doutorado14, era uma reviso da sociedade dita feudal como algo complexo e uma reavaliao de tal sociedade como menos conturbada, medida que apresentava uma srie de herdeiros aptos ao compromisso. Mesmo que Barthlemy no reafirme a conceituao de Ordem Senhorial15, ele se colocou contra um quadro de poder completamente catico tal como os mutacionistas perceberam nos sculos XI e XII. O perodo de violncia social, caos e selvageria ou a ascenso dos maus costumes sobre os quais somente um poder superior poderia submeter seria algo inerente ao paradigma das fontes. Uma documentao exclusivamente eclesistica traria uma imagem negativa e perniciosa dos senhores de castelo e dos milites, pois estes cocorreriam com o senhorio eclesistico. Os mutacionistas teriam superestimado as evidencias ou o discurso eclesistico relativo violncia e depredao de propriedades, bens e pessoas eclesisticas por parte do laicato. Deste modo, percebemos os diferentes posicionamentos historiogrficos quanto a Paz de Deus: reao contra uma violncia endmica ou estratgia diante de uma concorrncia senhorial? Eram os eclesisticos, na posio de senhores de homens e terras, mais doces ou brandos que seus vizinhos laicos? Barthlemy (2002: 468) destacou que as contestaes que os senhores laicos dos sculos XI e XII realizavam contra os clrigos, violentas ou no, em grande medida se relacionavam com as doaes que seus antepassados haviam realizado aos estabelecimentos eclesisticos. Ao doador generoso, sucederia uma gerao, possivelmente empobrecida, que reivindicaria a sesso de seus direitos sobre determinados bens, contestando o senhorio eclesistico. Da mesma forma, a participao costumeira dos laicos nos usufrutos de bens eclesisticos, elemento costumeiro de uma parceria entre clrigos e laicos16, em ocasies
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Em sua tese de doutorado sobre a sociedade senhorial da regio do Vndome, Barthlemy discutiu a noo de violncia sem controle. O autor observou que a situao dos camponeses no sofreria uma degradao acentuada, tal como apontaram os mutacionistas, tendo em vista que o poder dos senhores de castelo no seria to forte ou opressor se comparado com os seus antecedentes condais. BARTHLEMY, Dominique. La Socit dans le Comt de Vendme: de l'an mil au XIV sicle. Paris: Fayard, 1993. 15 O autor se refere a dita ordem na seguinte obra: BARTHLEMY, Dominique. LOrdre Seigneurial : XIe XIIe sicle. Paris : ditions du Seuil, 1990. 16 Os cartulrios languedoquianos e provenais, laicos, eclesisticos e das ordens militares, dos sculos XII e XIII, fornecem diversos documentos que se referem ao usufruto e a possesso de dizimas, primcias e das honras de determinadas igrejas por parte de poderosos laicos. Estas evidncias devem ser entendidas, tal como prope Barthllemy, como elemento de uma parceria entre clrigos e laicos em torno do senhorio. Evidentemente, essa parceria degringolava em determinados momentos, mas sem colocar em risco ou alterar substancialmente as diversas expresses do senhorio.

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especificas, quando das discrdias ou desentendimentos, daria lugar s reclamaes e lamrias por parte de bispos, abades e eclesisticos. A presena constante dos chamados maus costumes nos textos eclesisticos no deve obliterar que o costume parte de um sistema social, submetido ao acaso das relaes de fora (BARTHLEMY, 2002: p. 469). Afinal, o senhor turbulento de hoje, poderia se transformar no generoso doador de amanh e vice-versa. Alm disso, mister ressaltar que os milites e os senhores de castelo no eram funcionrio de um Estado Antigo, mas senhores do sculo XI que possuam uma honraclaramente patrimonializada. Falamos de um poder que poderia ser regulador e predador, sob certos limites. Evidenciar esses limites implica em, concordando com Barthlemy, duvidar da afirmativa mutacionista de uma sociedade baseada ou estruturada na violncia. Podemos, com um ceticismo legtimo, questionar se o poder dos senhores de castelo e dos cavaleiros assentasse somente na fora e na violncia, seria muito desgastante para os prprios senhores (BARTHLEMY, 2002: 470). Devemos destacar, tambm, que esses mesmos senhores no eram estabelecidos do exterior, mas pertenciam sociedade local ou a seus arredores. De qualquer modo, estavam intimamente ligados elite local, seja ela laica ou eclesistica. indispensvel nos remeter aos graus de sociabilidade no interior da elite de um lugar, a despeito dos conflitos internos. Por outro, apesar das diferenas das formas de organizao social, diferenas cuja apreciao imperfeita, sobretudo devido aos limites de nossas definies contemporneas17, no podemos negar s sociedades senhoriais todo o sentido de ordem ou de lei.

6 Concluso: Florien Mazel, a reviso do paradigma de George Duby e as diversas expresses do senhorio

Recentemente, alm de Dominique Barthlemy, um historiador que tem discutido as sociedades senhoriais e as proposies mutacionistas Florien Mazel 18. Remeteremos-nos especificamente a um artigo datado do ano de 2008 o qual pretende analisar a relao entre poder aristocrtico e a Igreja nos sculos X e XI a partir de um retorno a dita Revoluo

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Alain Guerreau em seus artigos tem enfatizado como as definies que encontram razes no Iluminismo e na Revoluo Francesa dificultam a compreenso de fenmenos como o dominium ou a ecclesia, tal como eram vivenciados pelos homens e mulheres dos sculos XI, XII e XIII. Ver: GUERREAU, Alain. Feudalismo. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, v. 01. So Paulo: EDUSC, 2002: 437-455. 18 Destacamos o seguinte livro: MAZEL, Florien. Feodalits: 888-1180. Paris: Belin, 2010.

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Feudal de Georges Duby. O objetivo fundamental de Mazel era reavaliar a perspectiva mutacionista a partir das proposies de Georges Duby, ou seja, das proposies do historiador que seria uma das bases fundamentais das teses mutacionistas, tal como expusemos anteriormente. Segundo Georges Duby, nas palavras de Mazel (2008: 3), a dita revoluo feudal seria uma mutao global da sociedade produzida entre os anos 970/980 e 1020/1030, consequncia da decomposio final das estruturas do Estado carolngio. Diante dessa decomposio, o senhorio castelo e o senhorio monstico criariam enclaves de autoridade, a despeito dos poderes ditos tradicionais: condes e bispos. Esta revoluo teria dois aspectos, poltico e fundirio. O aspecto poltico consistiria na dissoluo da soberania dos dependentes dos poderes reais e condais. J o aspecto fundirio, seria a difuso, no seio da aristocracia, dos laos feudo-vassalicos e dos laos de dependncia no seio do senhorio. Esses aspectos, no que concerne a aristocracia, seriam o expoente de uma nova dominao aristocrtica, ilegtima, que se apropriaria das prerrogativas do poder publico, cindindo a sociedade laica em dois grupos, os guerreiros e os camponeses. Haveria tambm o alargamento da aristocracia pela promoo e elevao do grupo cavaleiresco, o que se considera como uma militarizao social. Tal militarizao conduziria a uma cultura cavaleiresca, que estenderia alta aristocracia seus valores. A ideologia das trs ordens seria o expoente mximo desse imaginrio feudal. Uma vez apresentados os pressupostos de Duby, Mazel (2008: 3) salientou que este ltimo havia sugerido, ele mesmo, uma reviso de seu paradigma, atentando para uma reconsiderao das relaes entre a Ecclesia e sociedade nos sculos X e XI19. No esprito dessa observao, Mazel tem observado que Duby subestimou o peso das ideologias eclesisticas e monsticas na documentao que analisou. Para tal reavaliao da dita revoluo feudal, Mazel tem considerado como fundamental, um estudo focalizado sobre as relaes entre a aristocracia e a Igreja. Tal estudo viria no sentido de apreciar a imbricao dos poderes laicos e eclesisticos, bem como as suas consequncias, alm do carter complexo e progressivo da transformao do poder aristocrtico (MAZEL, 2008: 4). A imbricao dos poderes laico e eclesisticos ocorreria, sobretudo, na deteno e no controle das honores eclesisticas pelos laicos. Esse controle podia se manifestar tanto no poder exercido sobre os bens eclesisticos, em decorrncia de relaes e vnculos especficos

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Mazel se referia especificamente ao final da seguinte obra: DUBY, Georges. LHistoire Continue. Paris: O. Jacob, 1992.

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entre o laicato e as instituies eclesisticas20, quanto na escolha dos prelados. Segundo Mazel, esta influencia laica sobre os bens e os cargos eclesisticos apresentava uma continuidade com o passado carolngio. Entrementes, esta dominao se inseria no quadro descentralizado dos principados e tambm dos domnios dos senhores de castelo. Mazel distingue sua crtica daquela de Barthlemy no sentido em que se apresenta como menos incisivo e sob uma influncia menos marcante de uma historiografia anglo-sax e alem. Por outro lado, Mazel atentou para a contribuio que a antropologia poderia trazer, medida que conduziria a uma reavaliao do papel da violncia aristocrtica no interior da sociedade. Alm disso, ele destacou a regulao da intensidade da violncia no interior de normas e valores sociais bem especficos. Este no era um dos pressupostos da crtica historiogrfica de Barthelemy quanto intensidade da violncia aristocrtica como fator fundamental e estruturante da dita sociedade feudal aos moldes mutacionistas? O autor apontou o papel importante das reformas eclesisticas a partir do sculo XI como um fator de reestruturao das relaes entre clrigos e laicos. Questionar a intensidade da violncia proposta pelos mutacionistas no significaria seguir um caminho oposto, mas reconhecer que a mudana que se produziu de maneira complexa e progressiva e a recomposio das relaes entre esfera laica e eclesistica a tem um papel ainda frequentemente subestimado pela historiografia francesa (MAZEL, 2008: 8, grifo nosso). Sob as observaes de Mazel, podemos definir o senhorio como o prosseguimento, sob formas mais coercitivas, da participao tradicional da aristocracia a escala do poder local. Tratar-se-ia de um poder antigo, arraigado, fruto da continuidade biolgica do grupo dominante. O que o autor apresentou como algo novo, para este perodo, era a apreciao sobre sua legitimidade por parte dos clrigos, sobretudo a partir das reformas eclesisticas entre os sculos X e XII21. De fato, verossmil propor que de uma e outra parte do ano mil, at um sculo XI bem avanado, a dominao aristocrtica s vezes social e eclesial. O que releva de uma participao precoce do laicato no exerccio do poder a escala local. Sob esse ponto de vista, a cronologia tradicional, defendida por Barthlemy, se sustenta.

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Podemos citar os acordos de precaria. Basicamente, segundo estes acordos, era concedido, durante a vida de um laico, o usufruto de determinados bens e direitos eclesisticos em troca de um censo. Para mais informaes, sobre os acordos de precaria: WEINBERGER, Stephen. Precarial Grants: approaches of the clergy and lay aristocracy to landholding and time. In: Journal of Medieval History, no. 11, 1985: 163-169. 21 Evidentemente, necessrio reavaliar a definio de reforma ou reformas eclesisticas. Historiadores como Thierry Pcout tm atentado para a relao entre as especificidades dos equilbrios de poder regionais e locais e os esforos dos clrigos para restringir a participao dos laicos nas questes e nos bens considerados eclesisticos: PCOUT, Thierry. Le Moment Grgorien en Provence, bilan historiographique. Rives Mditerranenes, n. 28, 2007 : 9-20.

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As dificuldades relativas proposio de uma definio de senhorio, problematizadas no interior dos debates sobre a mutao/revoluo feudal, deve conduzir a abordagem da especificidade das relaes de poder no interior das expresses do senhorio. A perspectiva de Mazel, chamando ateno para a reavaliao das relaes entre clrigos e laicos e sua imbricao a nvel local e regional nos parece um bom caminho. Trata-se de repensar os paradigmas ou propostas tradicionais, seja o mutacionismo ou o renascimento do sculo XII, testando sua verossimilhana nos equilbrios de poder aristocrticos. Tal exerccio deve ter em vista as especificidades das sociedades analisadas e o cuidado quanto sobrevalorizao de um passado carolngio contraposto s supostas anarquia e violncia feudais. A reavaliao das relaes entre clrigos e laicos , portanto, o ponto chave que deve ser o ponto de partida para renunciar a tese de uma ruptura brutal e de grande amplitude em torno do ano mil, sem, contudo, substituir uma ilusria continuidade do fim do sculo IX ao sculo XII (MAZEL, 2008: 10). REFERNCIAS BARTHLEMY, Dominique. La Mutation de lan 1100. Journal des Savants. no. 1, 2005: 3-28. ______. Senhorio. In: LE GOFF, Jacques & SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, v. 01. So Paulo: EDUSC, 2002: 465-476. BASCHET, Jrme. A Civilizao Feudal: do ano mil colonizao da Amrica. So Paulo: Globo, 2006. BISSON, Thomas Nicholson. The Crisis of The Twelfth Century: power, lordship, and the origins of european government. Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2009. BOIS, Guy. La mutation de l'an mil: Lournand, village maconnais de l'antiquite au feodalisme. Paris : Fayard, 1989. BONASSIE, Pierre. El Seoro Banal e los Cambios en la Condicin del Campesinado Libre. In: ROSENWEIN, Brbara H. & LITTLE, Lester K. La Edad Media a Debate. Madrid: Akal Ediciones, 2003: 190-218. DBAX, Hlne. La Fodalit Languedocienne (XIe- debut XIIIe). Serments, hommages et fiefs dans Le Languedoc des Trencavel. Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, 2003. DUBY, Georges. La Socit aux XIe et XIIe Sicles dans la Rgion Mconnaise. Paris: Armand Colin, 1953.

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O CONCEITO DE ECCLESIA E SUA FUNCIONALIDADE POLTICA Andr Luis Pereira Miatello1

1 Introduo

O objetivo deste texto apresentar algumas linhas de raciocnio que estiveram na base da definio de sociedade durante a Idade Mdia. Talvez fosse o caso de dizer, logo de incio, que o termo sociedade, aqui, est sendo tomado em seu sentido antigo, mais ou menos como sinnimo de comunidade poltica. A questo no simples; os medievalistas ainda no chegaram a um consenso sobre a natureza da poltica na Idade Mdia e nem mesmo sobre os fundamentos das relaes sociais; a falta de consenso, a meu ver, fruto de um importante processo de reviso das tcnicas de investigao histrica que comeou h algumas dcadas: esse processo tem sido responsvel pelo destronamento de muitos nomes importantes que eram considerados as autoridades da historiografia medieval. por isso que gostaria de comear minha reflexo discutindo questes historiogrficas.

2 Liberalismo e nacionalismo na histria medieval

Sabemos que a histria, como disciplina acadmica, surgiu no sc. XIX; alis, a medievalstica, como uma subrea da histria, tambm surgiu no sc. XIX. Sabemos que a organizao das disciplinas e das cincias, de modo geral, seguiu um plano filosfico ditado pelas ideias iluministas do sc. XVIII. A histria, nesse caso, quando aderiu aos pressupostos iluministas, comeou a analisar o conceito de sociedade na Idade Mdia projetando sobre o perodo as marcas prprias do sc. XIX e do iluminismo; entre as quais, destaca-se a moderna noo de Estado que tende a separar o mbito civil (ou secular) do mbito religioso (ou espiritual). A esfera civil seria visvel nos Estados e a esfera religiosa, nas Igrejas. Por mais que as Igrejas fossem tambm elas instituies organizadas politicamente e por mais que a religio tenha sido o fundamento primeiro de Estado, mesmo na modernidade, uma coisa era ser cidado, outra coisa era ser fiel. A cidadania apresentava-se como a condio bsica e primria da existncia social, e a f, como opo ou livre escolha de indivduos que seguiam a

Professor de Histria Medieval do Departamento de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais.

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voz de suas conscincias: esta delimitao aparece, por exemplo, na obra de Thomas Hobbes conhecida como Do cidado. Separar a comunidade poltica da comunidade religiosa foi um mecanismo bastante eficiente encontrado pela burguesia liberal para justificar sua recente ascenso ao poder. O esquema foi mais ou menos assim: sabendo que a monarquia, at o sc. XVIII, amparava-se na ideia do direito divino dos reis e a aristocracia na ideia de hierarquia social como expresso da vontade divina, era preciso deslegitimar totalmente esse modelo, retirando dele suas bases de sustentao: a Igreja, j que se cr que ela a representante dessa vontade divina. Da que o esforo de instaurar uma nova conjuntura poltica exigiu que tambm se propusesse uma nova viso de sociedade, separando e opondo dimenses que nunca haviam sido interpretadas como opostas. Mas a historiografia no foi um mecanismo de legitimao apenas para a ascenso da burguesia. Foi tambm para a ascenso dos Estados nacionais. Karl Ferdinand Werner (1992) e, depois, Patrick Geary (2005) recentemente mostraram que os historiadores europeus, junto aos polticos, inventaram o nacionalismo e, com ele, inventaram tambm as naes europeias. No s o nacionalismo, mas igualmente a ideia de Estado nacional tomaram conta das mentes dos historiadores e, a partir da, contaminaram seus trabalhos. Para o campo de estudos medievais, o resultado foi trgico. Para justificar a existncia dos Estados nacionais, foi preciso provar que eles sempre existiram. Aqui entra o historiador como investigador do passado e como idelogo do poder. Werner resume esse processo: tendo na cabea a ideia de Estado nacional e acreditando que um Estado se instaura por meio de uma autoridade soberana, bastava olhar para o passado e procurar as marcas do poder soberano: onde ele estivesse, ali estaria a nao; os historiadores at recentemente acreditavam que o imprio romano de fato desapareceu do Ocidente em 476 e que os reis germnicos foram, a partir da, os nicos soberanos; por isso, os reis que se tornaram os fundamentos das naes: a existncia de um rei franco significava que existia uma nao franca (e de uma Frana); a existncia de um rei visigodo, a existncia de uma nao visigtica (e de uma Espanha), etc. O corte institudo pelos iluministas entre esfera civil e religiosa aplicado aqui, pois os reis germnicos, alm de no serem propriamente reis nacionais (no sentido moderno), no governavam sozinhos: o poder pblico e, por conseguinte, a poltica da Alta Idade Mdia no podem ser resumidos pessoa dos reis. Estes governavam a partir de uma rede muito densa formada pela aristocracia laica e pela aristocracia eclesistica. Mas, quando se acredita que 213

apenas o rei detinha a soberania e, portanto, o poder pblico, acredita-se que os aristocratas e os clrigos detinham apenas poderes privados. O resultado da equao j pode ser imaginado por ns: na suposta ausncia do rei, como foi o caso da poca do chamado feudalismo clssico, no havia poder pblico porque o poder privado da aristocracia e dos clrigos se imps ao poder pblico do rei. E sabemos bem que quando aplicamos o modelo de Estado nacional, ele exige a adequao da realidade histrica aos seus termos. Por isso, muitos acreditam que no existiu Estado, na Idade Mdia, como os historiadores conhecidos como mutacionistas: estes, a partir de Georges Duby (1953), analisam a histria poltica do segundo milnio ocidental pelo vis da decomposio das estruturas monrquicas, que teria comeado por volta do sculo IX; com o suposto desaparecimento dos reis, seguiu-se a dissoluo da autoridade pblica e a afirmao de formas privadas de exerccio do poder e da justia. O resultado disso no poderia ser outro: sem um poder central regulador, o campesinato inerme se v explorado pela aristocracia guerreira que se apropria do excedente para fortificar o senhorio que, para os mutacionistas, uma fragmentao do espao pblico, ou melhor, uma clula de poder onde o oficial pblico exerce certas funes para fins privados. As consideraes lanadas pelos historiadores mutacionistas levaram ao extremo a projeo do conceito de Estado nacional sobre a Idade Mdia e, quanto a isso, basta olharmos o que escreveu Pierre Bonnassie:
antes de seu estabelecimento [isto , do senhorio banal] reinava a ordem: a autoridade dos condes, o respeito pela lei gtica, o prestgio dos tribunais pblicos e a disciplina que se impunham a si mesmas as comunidades rurais eram os pilares sobre os quais descansava a ordem pblica (BONNASSIE, 2003: 217).

Nesse caso, a mudana de paradigma poltico (a emergncia do senhorio banal), por negar os fundamentos do Estado moderno, s poderia redundar em desordem e em desaparecimento da dimenso pblica ou poltica. Apesar de parecer contraditrio, os historiadores da Igreja tambm contriburam para a afirmao das ideias burguesas e iluministas. Os motivos foram outros, mas foram igualmente responsveis pela fissura. A partir do sc. XIX, os historiadores da Igreja, muitos deles clrigos, procuraram justificar o lugar que o papado ocupava no mbito internacional dos Estados laicos; e j que os Estados negavam a participao da Igreja na esfera pblica do poder, os papas precisavam encontrar uma fonte de soberania que no pudesse ser reivindicada pelos estadistas: este o caso do poder espiritual. Historiadores como 214

Augustin Fliche (1924) e Gerd Tellenbach (1959) explicavam a histria da Igreja de maneira muito diferente, mas ambos concordaram com o princpio iluminista, laicista e nacionalista da historiografia contempornea: colocaram em prtica o princpio que o papa Leo XIII (18101903) defendia, isto , a irredutibilidade da Igreja a qualquer comunidade poltica: a Igreja, sendo soberana em matria espiritual, governada por um papa isento de obedecer a qualquer autoridade poltica. Estes historiadores explicaram a histria do cristianismo medieval seguindo o esquema de Estado versus Igreja ou Igreja versus Estado. Essa dicotomia gera ainda outros problemas, apontados por Alain Guerreau (2006) em suas obras mais recentes: por exemplo, o estudo do direito civil, na Idade Mdia, esteve profundamente ligado realidade do direito cannico; a lei positiva, em profunda relao com a lei revelada; a economia, ligada ao direito positivo e ao direito revelado, ligada tambm ao sentido mstico de poder e de poltica. Acreditar que, na Idade Mdia, as categorias do direito, da economia, da poltica e da religio eram entidades independentes fazer tbula rasa do passado (GUERREAU, 1990: 459).

3 Ecclesia ou o Estado mstico

Frente a isso, qual postura terica apresenta-se mais conveniente para evitar os riscos do anacronismo? Em uma das pginas mais bonitas de A filosofia na Idade Mdia, Etienne Gilson escreve assim: num pensador da Idade Mdia, o Estado est para a Igreja assim como a filosofia est para a teologia e como a natureza est para a graa (GILSON, 1995: 308). Mais recentemente, Alain Guerreau, em Lavenir dun pass incertain, obra ainda indita no Brasil, escreve algo parecido:
a Igreja catlica medieval englobava todos os aspectos da sociedade, exercia um controle estreito de todas as normas da vida social e, com relao a isso, ela gozava de uma posio de quase monoplio, isso porque, a ecclesia era a verdadeira espinha dorsal da Europa medieval (GUERREAU, 2001: 29).

Estes dois autores, a meu ver, no esto tentando explicar como que, na Idade Mdia, Estado e Igreja se relacionavam. Tiradas do contexto, as citaes podem nos levar a pensar isso, mas no o caso. Cada um ao seu modo, Gilson e Guerreau esto tentando dizer que, durante o chamado perodo medieval, inadequado concebermos separadamente essas duas instituies que se tornaram autnomas apenas no mundo moderno.

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No meu interesse definir o que Estado e o que Igreja na Idade Mdia e no vou entrar no mrito de uma questo que julgo um pouco fora de propsito. Cito Gilson e Guerreau por acreditar que eles, ao mesmo tempo em que falam do bvio, propem um ponto de partida interpretativo bastante interessante: no h um Estado por oposio a uma Igreja, mas uma sociedade que se entende e se pretende crist (a societas christiana): dela participam reis e bispos, homens e mulheres, clrigos e leigos, letrados e analfabetos, pobres e ricos, vivos e mortos, santos e pecadores. Uma sociedade que afirma uma moral embasada no direito positivo e na revelao divina; que afirma uma cincia constituda pela luz natural da razo e pela iluminao sobrenatural da graa; que defende um destino calcado na realizao de virtudes ticas transfiguradas por virtudes teologais; enfim, uma sociedade em que os indivduos no se entendem como unidades autnomas e autossuficientes e no conhecem apenas uma dimenso imanente de vida. Lancemos, rapidamente, um olhar sobre algumas referncias importantes que estiveram na base da definio medieval de sociedade. Gostaria de comear evocando uma frase lapidar que o bispo Agostinho de Hipona escreveu em sua obra chamada Sobre o trabalho dos monges (XXV, 33): uma s , pois, a repblica dos cristos. Por isso, qualquer que seja o lugar onde algum d o que necessrio aos cristos, ali tambm ele mesmo receber o necessrio para si dentre os bens de Cristo . provvel que o sentido do termo repblica empregado, em latim, por Agostinho, queira significar uma realidade um pouco diferente da repblica romana no sculo V. Mas, no momento, isso no relevante. Interessa ressaltar que Agostinho, para se referir sociedade que se formou pela f em Cristo, usa uma terminologia poltica de grande significado para o pblico ao qual escrevia. Porm, se essa frase tivesse sido dita trs sculos antes, possivelmente os cristos daquele tempo no teriam conseguido entender como um bispo cristo podia designar res publica aquilo que eles chamavam ecclesia. Isso porque os primeiros cristos, apesar de viverem dentro do imprio romano, no admitiam confundir a sociedade espiritual que formavam com a sociedade poltico-religiosa do imprio. A razo simples: no mundo romano, no havia diferena entre o mbito religioso e o mbito poltico: a religio romana, por mais que tenha tido seus sacerdotes e seus templos, no constitua uma coisa diferente em relao repblica. Mesmo as celebraes festivas em honra dos deuses eram sempre festas cvicas, promovidas e sustentadas pela cidade na pessoa de seus magistrados, ao abrigo das leis. A cidade, enquanto valor absoluto, no podia admitir, para os romanos, nenhuma outra instncia superior no que se referia vida 216

social ou moral. Tanto que a religio romana no conhecia nenhuma lei diferente ou superior lei da repblica e os deuses romanos no eram deuses legisladores. O homem mostrava que era homem quando empregava sua liberdade na construo da cidade, na aceitao consensual de suas leis e na manuteno de suas instituies. A cidade era uma instncia que englobava o homem todo e dava significado a cada gesto da vida humana, inclusive a dimenso religiosa. Da que os romanos no tiveram a menor inteno de separar em dois blocos distintos os assuntos polticos (ou temporais) e os assuntos religiosos (ou espirituais). De maneira absolutamente contrria apresentavam-se os evangelhos, cujos autores tiveram todo o cuidado de anotar que, segundo Cristo, um era o direito de Csar e outro o direito de Deus. Por direito de Csar, os primeiros cristos se referiam repblica; por direito de Deus, Igreja. Mas tomemos aqui muito cuidado: o conceito antigo de repblica no coincide com nosso conceito moderno e muito menos o conceito antigo de Igreja coincide com o conceito moderno. Por isso, o versculo dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt 22, 21) no pode ser tomado como o fundamento evanglico para uma separao das esferas secular e religiosa. Ao distinguir os direitos de Csar e os direitos de Deus, os cristos primitivos queriam evitar incorrer no erro dos romanos, isto , supor que a repblica representava um valor absoluto; se assim fosse, as leis da repblica teriam que ser superiores s leis de Cristo e, consequentemente, teriam de admitir que o tempo era maior do que a eternidade. Deus que era absoluto e a sua lei, muito mais imperiosa. A sociedade e as leis sociais, apesar de boas, eram apenas valores relativos. O problema terico era muito espinhoso. O cristianismo, como religio e como filosofia, nunca tinha precisado formular nenhum conceito de sociedade e muito menos de poltica; alis, os autores cristos primitivos pareciam ignorar ou at menosprezar o interesse pela dimenso poltica da vida social. Obcecados pelo reino dos cus, pareciam virar as costas para o reino da terra. Para esses pensadores, como o autor da carta aos Hebreus ou, duzentos anos depois, o autor da carta a Diogneto, os cristos viviam na cidade terrena ansiando pela cidade do cu: aparentavam serem cidados, mas eram peregrinos: de Csar, eles no esperavam mais do que a liberdade de viverem segundo a prpria conscincia. Porm, a converso do imperador romano Constantino I ao cristianismo mudou esse estado de antipatia (VEYNE, 2010). Os pensadores cristos passaram a ter, desde o sculo IV, a difcil tarefa de explicar como a experincia da renncia do mundo poderia agora combinar com o governo do mundo e com governantes cristos. 217

Eusbio de Cesareia foi um dos responsveis pela elaborao de um acordo entre a res publica de Csar e a ecclesia de Cristo, foi ele tambm uma espcie de promotor da ideologia rgia de Constantino depois de sua converso: coube a ele escrever, pela primeira vez, um tratado cristo sobre a natureza do rei, os atributos de seu poder e sua funo social: Eusbio no tinha dvidas de que Deus, sendo um, colocou no mundo um s soberano para governar o reino e este soberano, enviado por Deus, era misticamente a continuao de Cristo, filho de Deus, enviado ao mundo para instaurar o reino de Deus. Instaurou-se uma relao profunda entre Deus e o imperador, entre o imperador e Cristo; e, mais do que isso, criou-se uma relao profunda entre o reino dos homens e o reino de Deus. Eusbio praticamente identifica a ambos numa s realidade que podemos chamar mstica porque uma sociedade natural ordenada sobrenaturalmente (CRANZ, 1952). Essa consequncia verdadeiramente grave para o destino da historia ocidental nasceu de uma tese bastante delicada: os cristos da Antiguidade, de maneira geral, acreditavam que Deus governava o mundo por meio dos reis, mesmo quando os reis eram pagos. No entanto, esses reinos pagos s podiam ser plidos reflexos do reino de Deus; tais reinos conheciam apenas a lei natural e a lei constitucional; ignoravam a lei revelada que Deus manifestou a Moiss, no Monte Sinai. Desse ponto de vista, o reino de Israel poderia ter sido um reflexo mais perfeito do reino de Deus, pois os judeus conheceram a lei revelada. Mas o reino dos judeus no se tornou a imagem perfeita do reino de Deus porque eles no aceitaram a Cristo, a Sabedoria do Pai, a Lei encarnada e definitiva. J que os judeus no aceitaram ser, na terra, a imagem do reino de Deus, o Pai transferiu essa graa para os discpulos de Cristo, cuja instituio foi chamada desde a primeira metade do sculo primeiro, de ekklesia. Ns traduzimos este termo grego por igreja, mas entre o sentido grego original, o sentido cristo posterior, e o nosso sentido contemporneo de igreja h uma diferena histrica que nos leva a confundir tudo. O que o apstolo Paulo chamava de ekklesia, no sculo I, era uma sociedade de homens e mulheres, de todas as culturas e povos, irmanados na f de Cristo e identificados pelo batismo: uma sociedade distinta dos imprios e das culturas dos reinos: para Paulo, os cristos formavam o novo Povo eleito, mas era um povo peregrino, disperso no meio dos povos, sem territrio, sem fronteiras, sem idioma prprio e sem reis. Para Eusbio de Cesareia, no sculo IV, ekklesia, sem perder nada do que Paulo havia ensinado, ganhou uma dimenso incomensurvel.

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Na mente do imperador Constantino e, depois de Teodsio, ekklesia no era mais uma sociedade a parte, no meio de reinos, mas o reino cristo no meio do mundo. O reino cristo, bem-entendido, era o reino de Csar, agora convertido a Cristo como Constantino. Esta interpretao constantiniana encontrou forte resistncia em Agostinho de Hipona; para este bispo do sc. V, reino de Csar, apesar de cristo, continuava um reino de homens; e o reino de Deus, visvel na ecclesia, continuava um reino espiritual. Na obra De catechizandis rudibus (XXI, 37), Agostinho admite que a ecclesia, a princpio perseguida e escravizada pelos reis da terra, alcanou uma paz e uma tranquilidade imensas quando os reis pagos se converteram ao cristianismo; a paz dos reis cristos permitiu que a ecclesia se desenvolvesse como uma grande plantao. Mas, mesmo assim, o imperium continuava irredutvel ecclesia. Como escreve Edward Cranz: nem a vinda de Cristo e o florescimento da Cristandade destruiu a continuidade da cidade terrena e seu reinado; o imprio romano ainda Babilnia (1950: p. 219). No cerne desta irredutibilidade est a diferena de natureza entre imperium e ecclesia: a natureza da ecclesia transcendente, a natureza do imperium, imanente. As duas vises opostas de Eusbio de Cesareia e Agostinho de Hipona foram reconciliadas na posteridade medieval. De fato, na parte oriental do imprio, conhecido por ns como imprio bizantino, preferiu-se manter a analogia de Eusbio, enquanto na parte ocidental, a autoridade de Agostinho foi mais considerada. Mesmo assim, j no sc. VI encontramos aproximaes entre os dois modos de interpretar a sociedade crist. Redutvel ou irredutvel ao conceito de ecclesia, no podemos deixar de ver que o imperium ou os regna enfrentaram graves consequncias: o imprio romano e, depois, os reinos germnicos, ganharam uma legitimao espiritual que fez deles um instrumento da providncia para a salvao do mundo: salvao que era uma projeo da vida social no alm. E a Igreja, antes fechada e aptica ao mundo, foi projetada para dentro dele. O que antes parecia to-somente poltico tornou-se religioso, o que parecia to-somente religioso tornou-se poltico. Na mente dos cristos do sculo V, a ekklesia substituiu o helenismo e o judasmo, tomados como paradigmas de todas as instituies polticas. Ao conceber a Cristo como a Lei encarnada e definitiva, como a lgica (Lgos) de toda a vida social, a ekklesia constantiniana apresentava-se como o nico meio de sociabilizao e de civilizao; doravante, cristianizar tornou-se sinnimo de civilizar e fundar igreja, sinnimo de implantar o reino. Esse seria o meio de salvar o mundo do naufrgio ao instaurar nas sociedades, temporalmente ordenadas, os princpios da eternidade e os valores do mundo celestial: a ekklesia, como arca da Lei 219

definitiva, era o ponto mximo da civilizao por ser a imagem da cidade de Deus na terra e por ser o critrio de ordenamento de toda a criao. A fuso do conceito de imprio com o conceito de igreja tornou confusas as funes de governo dentro deste imprio-igreja. Em tese, o imprio romano era governado pelos csares e seus magistrados, e a igreja crist, pelos bispos e seus presbteros. No imprioigreja, ou na societas christiana, expresso usada por alguns doutores da f, o imperador e, depois, os reis, assumiam funo de comando tambm nos assuntos religiosos, como rbitros entre bispos litigantes, promotores e diretores de conclios ecumnicos, fundadores de igrejas, condutores do Povo de Deus; Mayke de Jong (2003) estuda a arquitetura do Palcio de Carlos Magno, que era chamado de sacrum palatium (nome usado na poca constantiniana) e entrou para a histria como de Aix-la-Chapelle, isto , um palatium rgio conhecido como uma ecclesia; os bispos tornaram-se magistrados cvicos, rbitros de tribunais, conselheiros dos reis e legisladores do reino. Os reis ficaram parecidos com os bispos e os bispos com os reis. No pensemos que tenham sido sempre harmnicas as relaes entre reis e bispos ou, depois, a partir do sculo XI, entre imperadores e papas. Tal como um pndulo de um relgio, o peso do governo da sociedade crist ora pendeu para o lado do rei, ora para o lado do bispo. Os conflitos, as disputas, os interditos, as excomunhes e deposies foram muitas e de ambos os lados. Apesar de essa verso constantiniana ou eusebiana de ecclesia ter se tornado predominante entre os pensadores medievais, sobretudo aps Santo Agostinho, a autoridade evanglica impunha srios limites total identificao entre reino de Csar e reino de Deus. Outros tantos pensadores, como Agostinho, iro reagir contra as intromisses dos reis nos assuntos espirituais, vo tentar estipular at onde os chefes seculares podem avanar no campo religioso; mesmo assim, no podemos deixar de notar que o movimento de independncia dos clrigos, e no da igreja, em relao ao rei (que marcou o sculo XI) aconteceu dentro dos marcos tericos da ecclesia como sociedade englobante.

4 Os dois lados de um nico corpo

Provisoriamente podemos dizer que o que era civitas, para os romanos, a ecclesia, para os cristos; provisoriamente. Por que? Os pensadores medievais aprenderam dos filsofos greco-romanos que a vida humana tem como finalidade a beatitude, isto , a vida feliz; esta vida, segundo os antigos, no era outra coisa seno o exerccio das virtudes na cidade, isto , no mundo presente. Por sua vez, 220

os pensadores medievais aprenderam com a revelao crist que a vida humana tem uma segunda finalidade que completa o sentido de sua dupla natureza; esta finalidade tambm beatitude que outra coisa no seno a fruio de Deus no mundo futuro. Esse princpio de suma importncia para entendermos a diferena que existe entre o conceito de civitas (sociedade antiga) e o de ecclesia (sociedade medieval); vale a pena repetir: para os antigos, a felicidade podia ser resumida no exerccio das virtudes no mundo presente; para os medievais, a felicidade tambm a fruio de Deus no mundo futuro. Exemplo mais claro desse tipo de raciocnio Toms de Aquino, em sua obra De regno, composta para o rei de Chipre, Hugo II de Lusignan (1252-1267). Ao tentar explicar a diferena entre o bem comum, valor supremo da sociedade poltica, e o bem sobrenatural, valor supremo da sociedade eclesistica, Toms reserva ao prncipe o mesmo lugar de um magistrado greco-romano, isto , o de responsvel pela defesa e salvaguarda do bem comum. Mas o prncipe tomasiano no governa um reino que tem como fundamento apenas o bem comum; ao contrrio, sua repblica, a seu modo, rene ambas as dimenses, natural e sobrenatural e, por isso, apesar de no ser especialista em matria religiosa, o prncipe instrumento de salvao. Toms, ento, prope uma cooperao entre o regnum e o sacerdotium, uma cooperao que, obviamente no igualitria, pois o poder principesco propedutico em relao autoridade sacerdotal; esta superior tanto em sua finalidade (a salvao) quanto em na origem (a instituio divina). O prncipe ento precisava muito mais do sacerdote do que o sacerdote do prncipe. Este devia aprender com sacerdotes (principalmente com papa) a governar; seu poder no era autnomo, mas estava a servio de uma ideia salvacionista de sociedade. O mais interessante que Toms justifica a sua posio antagnica a de Aristteles a partir do prprio Aristteles; este dizia que governar facultar ao governado o acesso a seu fim ltimo. E, para Toms, qual o fim ltimo do homem? A viso beatfica de Deus que se consegue mediante uma vida ordenada pela graa e pela prtica de virtudes. Em termos de mediao, a ecclesia era mais apta a levar os homens a seu fim ltimo do que o regnum, porque a ecclesia era instituio divina enquanto o regnum, instituio humana. Toms considera a funo sacerdotal e a instituio eclesistica superiores funo principesca e instituio estatal, mas ele sabe muito bem que ambas precisam coexistir: a competncia do sacerdcio diferente da competncia do principado, mas ambas as competncias esto a servio do prprio Deus. O prncipe governa a cidade terrena; o 221

sacerdote prepara a cidade celeste. So mbitos diferentes, mas no autnomos. Por que? Porque a cidade terrena uma fase provisria; cabe ao sacerdcio iluminar as instituies terrenas e principalmente, instruir o governante com a lei de Cristo que perene. Mas, tomemos cuidado, Toms no confunde a funo principesca com a sacerdotal; o sacerdote no professor do prncipe naquilo que se refere ao aspecto propriamente poltico, mas ao aspecto religioso (moral, tico, teolgico). Nesse caso, a interveno sacerdotal no Estado se justifica na medida em que o Estado formado de pessoas com vocao sobrenatural (cada homem chamado a fruir de Deus) e na medida em que o Estado precisa facultar parte desse chamado. O Estado, portanto, uma estrutura que serve vocao da Igreja (comunidade dos que fruem de Deus). aqui que entra em cena a submisso do Estado Igreja no pensamento poltico de Toms de Aquino. Mas convm observar que esta submisso no relativa a qualquer aspecto, mas apenas quilo que se refere ao fim sobrenatural dos homens. uma submisso indireta porque a Igreja no pode intrometer-se no Estado naquilo que se refere ao bem comum, mas, ao bem sobrenatural. A repblica crist, por mais perfeita que fosse, no podia garantir a fruio de Deus na vida futura, mas podia preparar o caminho; o fim ltimo do homem ultrapassava o fim secundrio da repblica e, por isso, os direitos de Deus continuaram superiores aos direitos dos governantes. Os prncipes so submissos aos sacerdotes somente naquilo que se refere lei de Cristo que prev a salvao mediante os sacramentos. Dentre todos os sacerdotes, o papa o mais importante porque ocupa na terra o lugar de Cristo, fundamento da salvao. Da que os prncipes precisavam submeter-se ao papa como deviam se submeter a Cristo (mas apenas naquilo que dizia respeito salvao). Obviamente, as opinies de Toms de Aquino no representavam a crena geral dos pensadores do perodo e, como foram propostas, chocavam-se com as proposies dos partidrios do imprio, como por exemplo, Dante Alighieri, em seu De Monarchia, cuja data de composio um pouco incerta, variando, segundo as suposies, entre 1300-1313. No que Dante fosse um opositor da filosofia tomasiana, muito ao contrrio, sempre apresentou-se um estudioso do pensamento do doutor anglico. O fato que Dante, ao levar a cabo as consideraes de Toms, no compreendia a repblica como meramente propedutica condio sobrenatural do ser humano; diferentemente de Toms, Dante privilegiou a investigao daquela felicidade passvel de ser experimentada na vida presente, mediante o exerccio da vida poltica, cujo fim seria um estado de felicidade [felicitas temporalis] que

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Dante chamou de paraso terrestre (ALIGHIERI, 1988: 231). Este estado, apesar de distinto do paraso celeste, no era menos fundamental para a definio do prprio homem. Sem negar o procedimento tomasiano, Dante concede vida poltica uma positividade ainda maior. aqui que a figura do imperador universal assoma como um instrumento verdadeiramente redentor: o fato de o imperador ter alcanado a suma glria desse mundo o coloca numa condio de completa indiferena em relao cobia, pois nada h que ele venha a querer. Da que poder ser o rbitro mais eficiente e o ministro da justia mais efetivo. A consequncia a paz que decorre da justia e que tem no imperador o seu eixo. Ora, Dante considera que a existncia de um nico imperador para todo o gnero humano era a possibilidade de levar os homens a encontrarem, neste mundo, a beatitude devida realizao de seu ser, isso porque o imperador universal facultaria a unidade de todos os homens e, consequentemente, a unidade de todos os intelectos elevando o alcance racional do gnero humano ao seu grau mximo: na opinio de Dante, s o gnero humano que consegue atingir o conhecimento total possvel ao intelecto humano; os intelectos particulares, por mais evoludos que fossem, conseguiriam apenas exercer uma parte da capacidade total que a humanidade tem de conhecer. Em Dante, a vida presente, entendida em termos polticos, recobre um sentido de realizao do homem que parece ter sido pouco investigado por outros autores medievais; no entanto, no podemos supor que ele estivesse separando o fim ltimo da vida natural do fim ltimo da vida sobrenatural. O fato de o homem, para Dante, ser composto de corpo e esprito forneceu o principal argumento para a comunho dos dois fins ltimos: Dante no se esquece do princpio de que o mundo que ele conhecia era regido por Deus por mediaes histricas igualmente governadas pela providncia. Assim, apesar de sabermos que Dante Alighieri, ou Marslio de Pdua e Guilherme de Ockham, advogavam limites para o poder dos clrigos, no podemos concluir que algum deles chegou a conceber algo parecido com uma sociedade secular ou um Estado laico.

5 Concluso

Eis o principal motivo de vermos como um problema epistemolgico o estudo da sociedade e da politicidade da histria medieval mediante a implcita ou explcita aceitao dos valores do Estado liberal como reificaes desprovidas de historicidade. Por acreditarmos que a laicidade tenha sido o fruto de um processo histrico doloroso que culminou em 223

modelos polticos democrticos e participativos, corremos o risco de interpretarmos a racionalizao das prticas polticas, a partir do sc. XV, como oposio ao misticismo das formas polticas anteriores, a includas as do perodo medieval. Ora, em que pese o erro de conceber o Estado mstico como irracional e contrrio liberdade, no podemos ignorar o fato de que a laicidade supe algo completamente ignorado na Idade Mdia: a distino entre domnio pblico e domnio privado da vida social; do mesmo modo, a laicidade supe que as convices religiosas pertencem exclusivamente ao domnio privado, pois so frutos da liberdade individual de escolha, suposio esta bastante absurda segundo as bases do pensamento medieval. Desse ponto de vista, o domnio pblico, por ser indivisvel e por ser o lugar exclusivo de exerccio da cidadania, no poderia privilegiar nenhuma manifestao privada de liberdades individuais e, o que d na mesma, no poderia interferir nas formas com que os grupos e associaes particulares organizam a sua vida e suas instituies. Se admitimos a validade do carter laico das formas de Estado e nos esquecemos de que, em outros lugares e pocas, os conceitos de cidadania, liberdade e direito possuam outros significados, podemos ser tomados pela miopia analtica que gerou o preconceito em relao s sociedades medievais, no passado, e que ainda gera preconceito, por exemplo, em relao s sociedades islmicas. Cabe ao historiador, como conscincia crtica do tempo, e ao professor de histria, como formador de pensamento crtico, oferecer ao pblico a chance de construir o conhecimento a partir de estruturas menos anacrnicas e, no limite, menos preconceituosas de anlise da histria.

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225

NDICE REMISSIVO

Alta Idade Mdia 6, 8, 9, 13, 16, 17, 18, 31, 32, 33, 35, 36, 40, 41, 43, 45, 46, 49, 51, 52, 87, 88, 91, 99, 102, 107, 112, 115, 213. Antiguidade Tardia 14, 137, 200. Arqueologia funerria 6, 47. Austrsia 5, 33, 34, 37, 38, 39. Baixa Idade Mdia (Baixo Medievo) 9, 13, 100, 137, 143, 146, 182. Bizncio 5, 32, 34, 74, 75. Cavalaria 150, 152, 154, 155. Cristandade 124, 142, 143, 145, 147, 190, 219. Cristianismo 9, 48, 128, 136, 137, 138, 140, 141, 143, 146, 188, 190, 215, 217, 219. Direito Cannico 161, 163, 215. Direito Romano 17, 31, 112, 161, 162, 169, 176. Dominicanos (Ordem dos Frades Pregadores, Frades Pregadores) 9, 14, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 127, 129, 131, 132, 133. Dominium/Senhorio 11, 12, 17, 18, 159, 166, 167, 168, 169, 172, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 197, 198, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 210, 214. Embaixadas 34, 35, 36. Estado 6, 12, 31, 32, 42, 45, 55, 56, 57, 68, 69, 76, 88, 195, 206, 207, 208, 212, 213, 214, 215, 216, 222, 223, 224, Etnognese 6, 42, 44, 45, 46, 49, 51, 52, 77, 78, 79, 81. Feudalismo 11, 12, 57, 69, 197, 198, 199, 205, 214, Franciscanos (Ordem dos Frandes Menores, Frades Menores) 124, 125, 145, 146, 166. Francos (Reino Franco) 5, 6, 8, 20, 21, 31, 32, 33, 34, 37, 38, 39, 45, 47, 48, 49, 50, 51, 58, 65, 76, 77, 88, 89, 90, 106, 107, 108, 109, 111, 213. Glia 5, 6, 14, 16, 18, 33, 42, 46, 47, 49, 51. Gentry 10, 14, 150, 151, 153, 154, 155, 156, 157. Godos (Reino Godo) 7, 8, 67, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 80, 81, 82. Historiografia 5, 7, 8, 10, 11, 13, 14, 16, 31, 33, 55, 56, 57, 67, 68, 69, 76, 82, 92, 112, 117, 151, 152, 203 205, 209, 212, 213, 215. Igreja 6, 13, 17, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 57, 58, 61, 62, 64, 121, 129, 130, 131, 132, 137, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 198, 208, 209, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 220, 223. 226

Imprio Carolngio 91, 197. Imprio Romano 31, 33, 34, 49, 76, 77, 78, 89, 147, 168, 190, 213, 216, 219, 220. Lei 10, 14, 61, 81, 109, 110, 111, 112, 113, 160, 161, 162, 164, 166, 167, 169, 170, 171, 172, 173, 174, 176, 177, 178, 203, 208, 215, 216, 217, 218, 219, 220, 223. Magia (Mago) 11, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 193, 194, 195, 196. Morte 10, 15, 21, 23, 24, 25, 26, 27, 64, 116, 117, 118, 119, 120, 122, 123, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 139, 140, 141, 147. Mortos 9, 14, 115, 116, 120, 126, 127, 131, 132, 133, 137, 138, 139, 142, 216. Ordlios 8, 14, 106, 107, 108, 109, 111, 112. Papado 34, 58, 69, 121, 147, 161, 214. Paz de Deus 7, 55, 56, 57, 59, 61, 203, 204, 206. Poltica 5, 6, 7, 11, 12, 13, 14, 16, 31, 32, 34, 42, 44, 51, 55, 56, 57, 65, 67, 74, 75, 77, 80 81, 89, 121, 122, 123, 125, 136, 141, 143, 144, 145, 147, 148, 161, 162, 164, 174, 182, 190, 191, 199, 200, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 219, 221, 222, 223, 224. Renascimento 31, 151, 182, 183, 186, 188, 198, 210. Santidade 9, 14, 121, 122, 124, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148. Segredo 11, 14, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 195. Testamento 24, 27, 28, 123, 138, 163, 166, 188.

227

NDICE ONOMSTICO

Ablablius 72, 73. Agostinho de Hipona 74, 123, 142, 143, 216, 219, 220, 227. Alexandre IV 125. Angelo Clareno 147. Antnio de Pdua 122. Arnold Bostius 182, 183. Bartolus da Sassoferrato 11, 159, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 170, 171, 172, 173, 174, 175, 177, 178, 179. Bertrand de Mans 5, 20, 25, 26, 27, 29. Blas de Vigenre 183, 190. Boaventura de Bagnoregio 16. Bonaccursius 165. Carlos Magno 36, 88, 89, 94, 100, 103, 110, 111, 114, 220. Carlos IV 163, 166. Carlos V 190. Cassiodoro 32, 71, 73. Castalius 71. Cesrio de Arles 5, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28. Rei Childeberto I 19 Rei Childeberto II 37, 38. Ccero 152. Cinus da Pistoia 163. Rei Clotrio II 25, 26, 27. Rei Cnut 63, 64, 65. Constantino I 217, 218, 29. Cornelius Agrippa Von Netteshein 191, 192. Dante Alighieri 222, 223. Domingos de Gusmo 121, 122, 123, 124, 125, 126. Eusbio de Cesareia 218, 219. Francisco de Assis 9, 122, 124, 125, 126, 145, 146, 147, 163. Francisco Tigrini da Pisa 165. 228

Isidoro de Sevilha 8, 50, 67, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 80, 81, 82. Gerardo de Frachet 9, 115, 120 121, 122, 123, 124, 127, 129, 130, 131, 132, 133. Giambattista della Porta 11, 183, 193. Gregrio IX 122, 146. Guilherme de Ockham 223. Guilherme do Santo Amor 126. Hugo II de Lusignan 221. Humberto de Romans 122, 124, 125. Humphrey Newton 153. Jacques Gohory 191. Joan da Sassoferrato 165. Johannes Reuchlin 187. Johannes Trithemius 11, 182, 183, 189, 191, 192, 195. Sir John Paston II 10, 153. Jordanes 7, 8, 67, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 80, 81, 82. Jordo da Saxnia 122. Justiniano 32, 73, 74, 80, 161, 168. Leo XIII 215. Leon Battista Alberti 183, 184. Lus I, o Piedoso 110, 111. Marslio de Pdua 223. Marsilio Ficino 189. Imperador Maurcio 34, 37, 38. Maximiliano I 190, 195. Nicolau dAllessandro 165. Paulo (so) 218. So Pedro Mrtir (so Pedro de Verona) 121, 122, 123, 124. Pepino, o Breve 89, 110. Petrus de Assisio 163. Pico della Mirandola 187, 189. Pierre de Belleperche 171. Plato 188. Poeta de Gawain (Poeta de Pearl) 150. 229

Raul Glaber 7, 14, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65. Rei Ricardo II 151, 152. Teodsio 219. Thomas Hobbes 213. Toms Celano 146. Toms de Aquino 180, 221, 222. Ubertino de Casale 147.

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