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A Bblia e Seus Absurdos

Carlos Bernardo Loureiro PREFCIO Apresento ao leitor mais um livro da minha lavra. Trata-se de um trabalho que versa sobre os livros atribudos a Moiss e o que se pensa ter sido escrito por Josu. o que os autores denominam de Hexateuco, reconhecendo-se, pois, o Pentateuco e esse livro uma unidade (vide: Pentateuco - Hexateuco, de S. Movinckel, Berlin, 1964). Ao longo da anlise que fiz, de versculo a versculo, houve momentos em que pensei em desistir, diante dos quadros terrveis que se sucediam ante os meus olhos. Vi, estarrecido, entre outros absurdos, trs mil israelitas serem massacrados porque preferiram um "bezerro de ouro", quele "Deus" autoritrio e impiedoso. Os gritos de clemncia dos apstatas ecoaram, lugubremente, pelas plancies, ao p do Monte Sinai. "Deus", implacvel, iracundo, exigia vingana! O sangue jorrou sobre a Terra, como se no fosse estancar jamais. E tantas outras carnificinas "presenciei", horrorizado. Que "Deus" esse? Por que tanta nsia sanguinria? Era sempre insatisfeito; queria sangue, e mais sangue, que jorrava, abundante, dos pescoos de crianas, de idosos degolados e de animais! Nada demovia "Deus" de seus instintos assassinos. Era implacvel a sua ira, tanto quanto para com os seus "filhos", quando o traam, como para as populaes vencidas nas guerras que promovia. A sua ordem era, sempre, PASSAR A FIO DE ESPADA TUDO QUE VIVESSE na cidade conquistada. At os animais no escapavam. Afinal de contas, eles tambm tm sangue L. Entrego, com tristeza, esta obra ao pblico. E a primeira vez que, ao concluir um livro, me sinto deprimido, acabrunhado. Perdoe-me, caro leitor, por fazlo compartilhar do meu mais profundo desgosto em assistir, absolutamente impotente, ao que os homens fizeram de Deus, transformando-o sua imagem e semelhana. Esse "Deus" algoz deveria ter ficado no passado histrico dos hebreus. Ali, de qualquer sorte, ele age com desenvoltura, entre um povo extraordinariamente belicoso, pleno de ambies, que no vacila em fazer prevalecer os seus avassaladores objetivos.

No se pense que sou um blasfemo, que nutro o jeriza ao contedo do Velho Testamento; em absoluto! que no posso aceitar um "Deus" que promove, como "Senhor dos Exrcitos", crimes hediondos, levando o "povo eleito" prtica de terrveis atitudes perante o seu prximo. Nos estandartes das tropas israelitas deveria ter inscrita, em letras indelveis, vistosas, rubras: OLHO POR OLHO, DENTE POR DENTE! Esses estandartes, quando apareciam ao longe, os desafetos de Israel tremiam nas bases. Sabiam que, se perdessem a batalha (e normalmente perdiam), seriam humilhados, teriam suas mulheres estupradas e violentadas, crianas e idosos trucidados. A cidade conquistada seria, por ordem de "Deus", transformada em cinzas... Mas, caro leitor, fiquemos, por enquanto, por aqui. Caso pretenda, aps este sombrio prembulo, penetraras pginas desta obra, recomendo que as periustre aos poucos, evitando o exacerbamento das emoes e da angstia. Tristemente, Carlos Bernardo Loureiro CAPITULO I O PRIMEIRO LIVRO DE MOISS GNESIS DILVIOS Para expressar a convico de que o cu, a Terra, o homem etc., devem a Deus sua existncia, o Antigo Testamento utiliza-se de muitos termos que designam a atividade produtiva do homem: "Deus" funda (ysad), consolida (Knn), constri (bnah), modela (ysar), gera (hlid), produz (ash) o mundo. Entretanto, a ideia de que o mundo e o homem so obras de um Deus criador era muito difundida no oriente antigo. Na teologia de Mnfis o deus Ptal quem, pelo seu corao e sua lngua, chama existncia os deuses e as foras vitais. O homem considerado obra do deus-carneiro, Cnum, que o modelou num torno de oleiro. Nas cosmogonias egpcias, um deus criador tem que vencer as foras do caos para formar o cosmos.Enquanto isso, as inscries de Karatepe e Leftis Magna, o deus EL, do panteo cananeu, traz como epteto: qn'rs (criador da terra). Era denominado como o criador, o pai. A modelagem do homem e dos animais (vide Gnesis) lembra o modo de trabalhar do deus egpcio num, anteriormente citado. Especial ateno dada criao de mulher"construda" (bnh) por Deus da "costela" de Ado. O termo bnh , ainda, um epteto do deus EL na sua qualidade de pai da humanidade - o construtor dos construdos ou criador das criaturas.
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Chega-se concluso factvel de que a criao segundo o livro Gnesis se confunde com as cosmogonias dos povos vizinhos, sendo, ento, aproveitada a noo que se tinha, poca, da Criao. Admite-se, at, que o "dia do descanso" divino, que se expressa no Gnesis, 2.2 e 3, teria sido plagiado de outros mitos de criao, nos quais o criador, depois de sua obra, se retira, vai descansar. A verdade que Moiss adotou, para a formulao do processo de criao, teorias e fantasias que circulavam no seu tempo a respeito da origem do cosmos. (Para maiores esclarecimentos, consulte-se o "Dicionrio Enciclopdico da Bblia", ed. Vozes). A violncia e a insensatez imperam no Antigo Testamento, a comear pelo assassinato de Abel, pelo seu irmo Caim. (Gnesis 4:8). Depois do crime, Caim recebeu de "Deus" uma espcie de salvo-conduto, atendendo splica do assassino que temia ser morto, por quem, no se sabe! (Gn. 4:14, 15). Quem sabe pelo pai e/ou pela me? E conheceu Caim sua mulher (!) e ela concebeu e teve a Enoque, "na terra Node, da banda do oriente do den" (Gn. 4:17). De onde saiu essa mulher? Teria sido a prpria Eva? O Antigo Testamento tem incio com um crime hediondo e um incesto, que nem mesmo a Psicanlise pode explicar. Adiante, Lameque, descendente de Caim, "tomou para si duas mulheres: o nome de uma era Ada, e o nome da outra Zila". De onde saram essas mulheres? Era permitida, quela recuada poca, a um homem "tomar para si duas mulheres"? Que critrios eram adotados para tanto? E disse Lameque a suas mulheres - "... escutai o meu dito; porque eu matei um varo por me ferir, e um mancebo por me pisar"(Gn. 4:23). Matava-se, ento, sob "a vista de 'Deus' ", por qualquer e ftil motivo. Mas, quem eram esse varo e esse mancebo? incrvel, a propsito, a obscuridade da maioria dos ditados bblicos. Ainda em Gnesis, 4:26: "E a Set (filho de Ado e Eva) tambm nasceu um filho, e chamou o seu nome Enos..."Quem teria sido a me de Enos? De onde ela saiu? Pais, mes, filhos, netos, bisnetos etc, aparecem no texto do Gnesis, ningum sabe de onde nem como, criando, assim, no somente confuso, mas natural descrdito quanto autenticidade dos relatos. Ou esses fatos aconteceram, mas no foram, devida e lucidamente, contados, ou jamais existiram. Moiss os teria, ento, inventado? Continuando a registrar os absurdos bblicos, vejamos em Gnesis, 6:4 "Havia, naqueles dias, gigantes na Terra..." Que gigantes eram esses? De onde

saram? Quem os gerou? "Deus"? Ou eram gerao espontnea? Ou jamais existiram?Adiante, (Gn. 6:6), l-se: "Ento arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem sobre a Terra, e pesou-lhe o corao". "Deus", ao se arrepender "de haver feito o homem", confessa que errou. Quer dizer que "Deus", no infalvel - erra...!!. Alm de tudo, ser que "Deus" no era, aquele tempo, onisciente? E pesou-lhe o corao. Corao!!!???E, porque arrependido, "Deus" expressa a sua extrema e tresloucada violncia. (Gn. 6:7) "E disse o Senhor: Destruirei, de sobre a Terra, o homem que criei, desde o homem at o animal, at ao rptil, e at as aves do cu; porque me arrependo de os haver feito". impressionante!... Eu no entendo, diante desses "absurdos divinos", porque tanto se diz que as Escrituras so sagradas, intocveis etc. "Deus" alm de pretender destruir o homem, fruto de seu prprio erro (!), tambm destruiria o animal, o rptil e as aves do cu, (Gn. 7:22) que ele tambm criou (E que antes ele abenoou). "A Terra, porm, estava corrompida diante da face de "Deus"; e encheu-se a Terra de violncia". (Gn. 6:11). E afirma ele a No que erradicaria a violncia atravs da violncia (Gn. 6:13). E, da, surge a lenda do dilvio. Lenda que eu contava aos meus filhos na hora de dormir. Eles adoravam. S no contava que expirou toda a carne que se movia sobre a Terra, tanto de ave como de gado e de feras, e de todo rptil que se roja sobre a Terra, e de todo o homem". (Gn. 7:21). Que iriam pensar as crianas desse "Deus"?... E em seguida: "Tudo que tinha flego de esprito de vida em seus narizes, tudo o que havia no seco, morreu". O "Deus" bblico cria e destri. No foi ele que fez o homem sua imagem e semelhana? (Gn. 1:26). Se o homem (raciocinemos) foi criado imagem e semelhana de "Deus", por que o homem cometeu (e comete) tantas maldades? Ou o homem no foi bem feito, ou o homem, sendo imagem e semelhana de Deus, estava manifestando a violncia, que demonstra seu Criador... E observem, para complicar, que "viu 'Deus' tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom". Esta afirmativa se encontra em Gnesis, 1:31, antes, portanto, da disposio divina de destruir o que criou. Confirma-se a idia de que "Deus" errou, ou se enganou. Dos dois um ou os dois? CIRCUNCISO

Em Gnesis 17:10, "Deus", pactuando com Abrao, diz-lhe: todo macho ser circuncidado. No explica por que razo(1). E ordena ao provecto Abrao (17:11): "E circundareis a carne do vosso prepcio; e isto ser por sinal do pacto entre mim e vs". Que importncia moral e/ou espiritual tem a circunciso? E voc, leitor, j imaginou o pobre do Abrao, em idade avanada, seccionando o prepcio? Eis, de volta, o "Deus" violento e insensato: "E o macho com prepcio, cuja carne do prepcio no estiver circuncidada, aquela alma ser extirpada dos seus povos; quebrando o meu concerto (pacto)". Que coisa de doido, meu verdadeiro Deus! (1) A circunciso um rito muito antigo, anterior idade do bronze, pois os hebreus, para realiz-lo, serviam-se de facas de pedra. Esta prtica proveio do Egito para os hebreus e que estes a adotaram, por respeito humano, para escapar ao desprezo dos egpcios. Tornou-se, ento, o sinal de aliana entre Deus e seu povo!!! Deus, admite, assim, a circunciso, copiando os egpcios (vide: Gnesis. 17:11). A DESTRUIO DE SODOMA E GOMORRA E UM CASO DE INCESTO "Ento o 'Senhor' fez chover enxofre e fogo, do 'Senhor' desde os cus, sobre Sodoma e Gomorra (Gn. 19:24). Apenas L e suas duas filhas, por disposio de "Deus", escaparam, indo viver em uma caverna. Ento, a primognita disse menor: "Nosso pai j velho, e no h varo na Terra que entre em ns (ato sexual), segundo o costume de toda a Terra" (Gn. 19:31). E deram vinho ao pai, embebedando-o. "Naquela noite a primognita deitouse com seu pai..."(Gn. 19:33). No dia seguinte, ambas procederam operao, deitando-se, ento, com o pai, a menor (Gn. 19:36). Ser que no dia seguinte L ainda estava bbado ou o embriagaram outra vez? Na primeira hiptese, ele praticou o ato sexual lcido; na segunda hiptese, ele "se deixou" embriagar esperando, prazerosamente, o que ia acontecer... A primognita teve um filho a que deu o nome de Moabe (pai dos Moabitas). E a menor tambm teve um filho - Benami (pai dos filhos de Amon). No foi sem razo que Dr. Tom Horner, telogo norte-americano (autor do livro "O Sexo na Bblia"), afirmou: Afinal de contas, a Bblia, um livro muito sensual. Essa opinio do capelo de Skidmore College se baseia nos vrios lances de marcante sexualidade, identificados na Bblia, desde o lendrio episdio envolvendo Ado e Eva.
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DEUS MANDA ABRAO MATAR SEU FILHO ISAQUE "E aconteceu que tentou (!) 'Deus' a Abrao, e disse-lhe: Abrao!' E ele disse: 'Eis-me aqui. "E disse: toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori e oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas, que eu te direi". (Gnesis, 22:2). Abrao levantou-se pela manh, bem cedo, preparou o seu jumento, convocou dois dos seus servos e Isaque, seu filho. Cortou lenha para o holocausto, e foi ao lugar que "Deus" lhe indicara. No caminho, o jovem filho de Sara (meia-irm de Moiss, que o concebeu "por obra e graa" de Deus, tornando-se uma velha frtil), perguntou, intrigado, ao pai: "Meu pai!... Eis aqui o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o sacrifcio?" (22:7). Abrao respondeu-lhe: "Deus prover para si o cordeiro para o sacrifcio". No local indicado por "Deus", Abrao edificou um altar, e ps em ordem a lenha, e amarrou Isaque, deitando-o sobre o altar em cima da lenha. (Gn. 22:9). O velho patriarca pegou o cutelo para matar seu filho, porque exigia "Deus". No momento em que ia cumprir a sentena de morte, "o anjo do Senhor", lhe bradou: "Abrao, Abrao! No estendas a tua mo sobre o moo, e no lhe faas nada; porque sei que teme a "Deus" e no lhe negaste o filho, o teu nico" (Gn. 22:10, 11 e 12). Abrao suspendeu o ato nefando que ia cometer, oferecendo, a "Deus", em sacrifcio, um pobre carneiro que andava naquelas bandas da terra de Moira. Que "Deus" esse que exige sacrifcios humanos? Se no fosse um bom Esprito que tivera pena de Isaque, este teria sido brutalmente assassinado pelo prprio pai, cumprindo determinao "divina". Isto puro fanatismo, que chegou s raias da demncia! O "Anjo do Senhor "(que Senhor!) era nada mais que um Esprito que tivera pena de Isaque, livrando-o do pai completamente obsidiado por terrvel e desequilibrado Ser espiritual, fazendo-se passar por Deus. Teria sido este farsante Ser espiritual, o "Deus de Abrao" e de toda a sua descendncia? Aps a morte de sua esposa Sara, em Quiriate-Arba, Abrao, com mais de um sculo e meio de idade, amancebou-se com outra mulher de nome Cetura, alm das concubinas (que velho!), gerando vrios filhos, que ficaram descontentes com o pai porque este deu tudo que tinha a Isaque". Abrao morreu com cento e setenta e cinco anos (!). Qual teria sido o segredo de tanta vitalidade sexual do velho Abrao?
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CAPITULO II O SEGUNDO LIVRO DE MOISS - XODO AS PRAGAS (nauseabundas) DE DEUS PRAGAS Em xodo, "Deus" investe contra o Fara que no queria deixar o povo eleito sair do Egito. Disse, ento, a Moiss: "Dize a Aro: Toma tua vara, e estende a tua mo sobre as guas do Egito, sobre as tuas correntes, sobre os teus rios, e sobre os seus tanques, e sobre todo o ajuntamento das tuas guas, para que se tornem em sangue; e haja sangue em toda a terra do Egito, assim nos vasos de madeira como nos de pedra". (x. 7:19). Moiss e Aro, obedecendo as ordens do "Senhor", fendeu as guas "que estavam no rio", e todas as suas guas se tornaram sangue. (x. 7:20). Os peixes, naturalmente, coitados, morreram, "e o rio fedeu", e os egpcios no podiam beber a gua do rio; e houve sangue (morte) por toda a terra do Egito (x. 7:21). O Fara, sob a guarda dos magos do Egito (que demonstraram ter tanta fora quanto Deus) ficou irredutvel. "Assim se cumpriram sete dias, depois que o Senhor ferira o rio". Eis a o Deus sanguinrio, que sacrifica todo um povo em suposto benefcio dos seus eleitos. E, alm do povo, os inocentes peixinhos, que nada tinham a ver com os homens. duro, caro leitor, considerar Deus como um ser tresloucado; mas, no estou aqui tratando do Deus Amor, revelado por Jesus. Esse Deus de Abrao s existiu, em verdade, para o povo hebreu. Apenas para ele! Jav, tendo mostrado a Israel sua poderosa proteo pela libertao do Egito, adota os hebreus como propriedade particular, obrigando-os a seguir cegamente os seus mandamentos (Ex. 19:3 e 6). Depois da praga do sangue, "Deus", desta vez, inventou um mtodo ainda mais, e terrivelmente, eficaz: a praga das rs! Estas cobriram as guas do Egito, vindas do rio. "Foi um Deus nos acuda", s que ele no podia acudir porque estava ocupado com suas maldades... Resolveram Deus, Moiss e Aro, numa assemblia sinistra, eliminaras rs, porquanto o Fara, sempre acolitado plos poderosos magos, no cedia um milmetro na sua deciso de no permitir o xodo dos hebreus. As rs foram juntadas aos montes, e a terra cheirou mal. (x. 8:14). Ainda assim, o Fara no arredou p de sua deciso. "Deus", ento, arquitetou outra praga - a dos piolhos! (que imaginao frtil e alucinada de "Deus"!) Disse o "Senhor" a Moiss: "Dize a Aro:

Estende sua vara (a negra vara mgica), e fere o p da terra do Egito" (x. 8:16). Aro cumpriu a ordem de "Deus" e, com sua vara mgica, feriu o p da terra, "havia muitos piolhos nos homens e no gado; todo o p da terra se tornou em piolhos em toda a terra do Egito". Ento disseram os magos ao Fara: isto o dedo de "Deus" (x. 8:19). Se o dedo capaz de criar piolhos do p, avalie, caro e estarrecido leitor, o que poderia criar "Deus" se usasse a sua mo. Ia ser uma carnificina, uma hecatombe. Mas, vamos adiante com as diatribes e perversidades de "Deus", querendo forar o Fara a deixar que o "povo eleito", partisse das terras do Egito. Depois das rs, dos piolhos, vem a praga das moscas (a que ponto chegou "Deus", meu Deus!). "Deus" recomenda a Moiss que fosse presena do Fara e, solenemente, o advertisse: "Se no deixares ir o meu povo, eis que enviarei enxames de moscas sobre ti, e sobre os teus servos, e sobre o teu povo, e s tuas casas..." (x. 8:20 e 21). Como o Fara permanecesse inamovvel em sua deciso, mesmo diante daquelas pragas nojentas e ridculas promovidas por "Deus", "Vieram grandes enxames de moscas casa do Fara, e s casas de seus servos, e sobre toda a terra do Egito; a terra foi corrompida destes enxames (x. 8:24). Entretanto, "Deus" poupou o "seu povo", que habitava a terra de Gosen, no Egito. Esse, que ele queria livrar, a qualquer custo, das amarras da servido, utilizando-se de mtodos pra l de estranhos. Dir-se-ia que "Deus" perdera o juzo, afrontando os egpcios que deveriam ser, tambm, seus filhos (ou eram gerao espontnea?) com aberrantes e nauseabundas pragas. Apesar da praga das moscas, o Fara no cedeu. A, "Deus" no se conteve em sua ira. Imaginou, diabolicamente, desta vez, descer sua mo (resolveu usar a mo e no o dedo) sobre os pobres e indefesos animais (cavalos, jumentos, camelos, bois, ovelhas). E todos eles foram dizimados, sem d nem piedade. Os animais dos israelitas, claro, nada sofreram... (x. 9:3,4,5,6). Diante da chacina dos animais (chacina divina), o Fara no se abalou. Frente indiferena do monarca egpcio, "Deus" j no sabia mais para quem apelar. De repente, atravessou a sua mente doentia, fazer descer sobre o povo do Egito uma outra praga - a das lceras! (Misericrdia!!!). Por determinao divina, Moiss e Aro, "tomaram cinza do forno, e puseramse diante do Fara, e Moiss a espalhou para o cu; e tornou-se em sarna, que arrebentava em lceras nos homens e animais". (x. 9:8,9,10,11). NOVAS AMEAAS DE "DEUS"
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"Deus", cansado de tantas e infrutferas tentativas para demover o Fara de sua disposio de no permitir o xodo do povo hebreu, "revelou" a Moiss e a Aro: "Eis que amanh farei chover saraiva (granizo, pedra), qual nunca houve no Egito, desde o dia em que foi fundado at agora". (x. 9:18). Em seguida, "Deus" mandou que Moiss estendesse a sua mo para o cu, e tudo estremeceu: troves e saraiva, e fogo corria pela terra; "e o "Senhor" fez chover saraiva sobre a terra do Egito (x. 9:22 e 23). Foi como que um furaco passasse pela terra do Egito: tudo quanto havia no campo, desde os homens at os animais, toda a erva, e rvores foram sumariamente destrudos. Somente a terra de Gosen, onde estavam os filhos de Israel, no foi destruda plos granizes (x. 9:25 e 26). Ainda assim, o Fara no consentiu o xodo dos "filhos de Israel". A, "Deus" apelou para os gafanhotos. Como sempre, Moiss estendeu sua vara (que vara, heim!) sobre a terra do Egito, e vieram os gafanhotos.Os ortpteros arrasaram com as plantaes dos egpcios, ou, pelo menos, o que sobrou da saraiva (Ex.l0:12,13,14 e seguintes). Antes dessa praga, nunca houve nada igual, nas paragens j arrasadas pelas pragas do "Senhor". O Fara no cedeu. "Ento disse o 'Senhor' a Moiss: "Estende a tua mo para o cu, e viro trevas sobre a terra do Egito, trevas que se apalpem" (x.10:21). As trevas, pois, desceram sobre as terras do Egito, trevas espessas, por trs dias. Ningum via ningum, a no ser, como sempre, os filhos de Israel que "tinham luz em suas habitaes". (x. 10:22 e 23). Mais uma vez, o Fara no permitiu o xodo dos filhos de Israel. "Deus", ento, fez descer sobre o j destrudo Egito, a ltima praga - A MORTE DE TODOS OS PRIMOGNITOS! Disse o "Senhor" a Moiss, com aquela imaginao frtil que ele se deu: "E todo o primognito na terra do Egito morrer, desde o primognito do Fara, que se assenta com ele sobre o seu trono, at o primognito da serva que est detrs da m, e todo o primognito dos animais". (x. 11:5). E disse mais o "Senhor" a Moiss: "E haver grande clamor em toda a terra do Eoito, qual nunca houve semelhante e nunca haver". (Ex. 11:6). "E no havia casa em que no houvesse um morto" (x. 12:30). Em apenas poucas pginas, e j perdi a conta de tantas mortes, perpetradas por "Deus". Mortes terrveis. Ser que esse "Deus" julgava, insensatamente, que a morte um castigo? E desconhecia que o ser espiritual lhe sobrevive, porque eterno? Esse "Deus" que cria e mata, menos os israelitas, um "Deus" impiedoso e discriminador, que bem poderia competir com os grandes genocidas da Histria da sofrida Humanidade.
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E ainda achava que praticava maravilhas (x. 11:9), ao trucidar as populaes indefesas em que sempre inclua os pobres e inocentes animais. Finalmente, o Fara deixou que Moiss e Aro levassem o povo de Israel das terras do Egito aps quatrocentos e trinta anos de cativeiro. (x. 12:30 e 40). E o "Senhor" ia adiante dos fugitivos israelitas, "de dia numa coluna de nuvem e de noite numa coluna de fogo, para os iluminar". (x. 13:21). Adiante, porm, e maquiavelicamente, disse o "Senhor", a Moiss: Eu endurecerei o corao do Fara, para que os persiga (x. 14:4). E assim o fez. O Fara, realmente, endureceu seu corao e se arrependeu de ter permitido a sada dos israelitas. Enviou, ento, seus exrcitos para eliminar os fugitivos. Supondo ser verdadeiro o episdio, por que "Deus" proferiu (e perpetrou) tamanho absurdo? Ele, afinal de contas, estava contra ou a favor dos israelitas? Ou ele queria ter um motivo para, com o seu "poder", trucidar, de uma vez por todas, os egpcios? Tanto que, lenda ou no, ao passarem os israelitas pelo mar fendido pela vara mgica de Moiss, matando os egpcios, ele se fechou. Disse o "Senhor", a propsito a Moiss: "Estende a tua mo sobre o mar, para que as guas tornem sobre os egpcios, sobre seus carros e sobre seus cavalos". (x. 14:26)... "nem ainda um deles ficou" (x. 14:28). Desse modo milagroso, "Deus" livrou o povo de Israel do jugo dos egpcios. As tcnicas de que se utilizou foram, realmente, delirantes, especialmente a carnificina que promoveu, atravs das poderosas varas mgicas de Moiss e de Aro.Ainda em xodo 12, insere-se a "Instituio da primeira pscoa"! Sinceramente, no entendi o significado dessa pscoa. Alis, "Deus" no explica o seu porqu. Ele apenas disse a Moiss e Aro que a cerimnia pascal (que , em verdade, o sacrifcio de um cordeiro) seria celebrada no dcimo quarto dia do primeiro dos meses do ano (x. 12:6). O cordeiro devia ser comido assado, com pes asmos (sem fermento) e ervas amargosas. Este foi, por sinal, o cardpio da chamada "ltima ceia" de Jesus. De um momento para o outro, "Deus" interrompe as suas prescries culinrias e anuncia que passaria pelas terras do Egito e feriria todo o primognito (lembra-se, leitor,^ da tal praga?), desde os homens at aos animais..." (x. 12:12). Foi desse genocdio que nasceu a pscoa!. Se esses episdios fizessem parte de algum escrito de autoria de um louco, seria compreensvel....E a violncia continua. Mais tarde, 'Amaleque peleja com os israelitas: "Ento veio Amaleque e pelejou contra Israel em Refidim". (x. 17:8 e 9). Moiss, diante da ameaa beligerante de Amaleque, manda-lhe ao encontro Josu frente de um exrcito, avisando que, no dia do combate, ele
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estaria sobre um monte (outeiro) com aquela terrvel e mandrakeana vara nas mos. Quando comeou a batalha, Moiss levantava a tal vara, e Israel tinha vantagem sobre os inimigos; mas, ao abaixar a vara, os inimigos adquiriam, imediatamente, supremacia. Assim aconteceu ao levantar a vara, Israel ganhava, e ao baixar a vara (porque Moiss no tinha foras para deix-la permanentemente erecta), os seguidores de Amaleque eram vitoriosos. E ficou nessa "pendenga", desce vara e sobe vara, at que Aro e Hur sustentaram as mos de Moiss, um duma banda, e outro da outra. Assim ficaram as suas mos firmes e a vara suspensa at que o sol se ps". (x. 17:8 a 12). O resultado foi que Amaleque e o seu povo foram passados a fio de espada (degolados), graas a "Deus"! (x. 17:13 a 14) Finalmente, "Deus" jurou que haveria permanente guerra contra os descendentes de Amaleque, agindo como ns agimos quando rogamos pragas aos nossos desafetos. o "Deus" humanizado, expressando dio, rancor, ressentimentos... Mas, vamos adiante, jornadeando plos caminhos do absurdo e da insensatez. Certa feita, o midianita. Jetro ou Jeter, sacerdote de Mdia, sogro de Moiss, porque este se casara com sua filha Sfora, sabedor dos feitos de "Deus" contra os egpcios, resolveu visitar o genro. Alegre pelo que "Deus" fez em benefcio do povo de Israel, esmagando os egpcios, promoveu "holocausto e sacrifcios para 'Deus'" (x. 18: l a 13). Em seguida, destaca-se uma histria bastante singular. "Moiss fala com "Deus" no monte Sinai". "Deus" mantm, a, um dilogo com Moiss (!). E ele disse ao legislador hebreu: "Eis que virei a ti numa nuvem espessa, para que o povo oua, falando eu contigo..." (x. 19:9). E "Deus" garantiu a Moiss que, ao terceiro dia do encontro entre ambos, desceria diante dos olhos de todo o povo sobre o monte Sinai, solicitando a Moiss que marcasse limites ao povo ao redor do monte. "Todo aquele que tocar no monte", ameaou o 'Senhor', certamente morrer". (x. 19:12) E prosseguiu: "Nenhuma mo tocar nele (no monte), porque certamente ser apedrejado ou asseteado; quer seja homem ou animal ("Deus" sempre inclua os pobres e inofensivos animais na manifestao de sua ira) no viver; soando a buzina longamente, ento, subiro ao monte (x. 19:13). Ah! Os vares no podiam manter relaes sexuais com mulher, at o momento de sua descida ao monte.

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E ao terceiro dia, ao amanhecer, houve troves e relmpagos sobre o monte, e uma espessa nuvem e um sonido de buzina muito forte, de maneira que estremeceu todo o povo que estava no arraial (x. 19:15 e 16). " todo o monte Sinai fumegava, porque o 'Senhor' descera sobre ele em fogo; e o seu fumo subiu como fumo de um forno, e todo o monte tremia grandemente. "E o sonido da buzina ia crescendo em grande maneira; Moiss falava e 'Deus' lhe respondia em voz alta. "E descendo o 'Senhor' sobre o monte Sinai, sobre o cume do monte, chamou Moiss; e Moiss subiu". (x. 19:15,16,17,18,19,20). Mais uma vez "Deus advertiu que o povo no devia se aproximar do monte, "a fim de muitos deles no perecerem". DUVIDAS SOBRE ONDE FICAVA O SINAI E SE OS ISRAELITAS L ESTIVERAM Indaga-se, em princpio, estiveram os israelitas, aps fugir do Egito, no MONTE SINAI? O nome Sinai derivado do hebreu (Sara). Pode tambm ser um adjetivo, referindo-se ao culto ao deus Sin (deus lunar), naquele lugar. A tradio coloca o Sinai na pennsula do Sinai, mas uns optam pelo Gebel subl, outros pelo Gebel musa, dois cumes da serra no sudoeste da pennsula. No possvel, porm, verificar essa tradio na base de dados bblicos, ainda mais porque devemos contar com a possibilidade de os israelitas, no seu xodo, no se terem dirigido para o sul (a pennsula) mas para o oriente (Cads). H, ainda, os argumentos dos estudiosos da Bblia que querem colocar o Sinai ao leste do golfo de Akaba. (Maiores esclarecimentos, vide o "Dicionrio Enciclopdico da Bblia - Ed. Vozes). OS DEZ MANDAMENTOS Os dez mandamentos so atribudos a "Deus", supostamente enunciados por Moiss. Ei-los: "Eu sou Jav, teu Deus, que te tirei do Egito, da casa da escravido. No ters outros deuses diante de mim (x. 20)(1). No criars dolos, nem imagens de coisas que esto no alto dos cus ou aqui embaixo na Terra ou nas (1) Jav era dominado pela ideia (fixa) de que seria trado pelo seu povo. E assim aconteceu vrias vezes. Em tais situaes a ira de Jav era terrvel, eliminando, sem piedade, todos os que o renegaram para adorar outros deuses. guas debaixo da terra. No te postenars diante deles e no os adorars, porque eu, Jav, teu Deus, sou um Deus zeloso, que vinga a iniqidade dos
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pais nos filhos at as terceira e quarta geraes, e que usa de misericrdia, at mil geraes, com aqueles que me amam e que observam meus mandamentos (Jav queria exclusividade: ou o adoravam ou eram eliminados!). No tomars o nome de Jav, teu Deus, em vo, porque Jav no deixa sem punio aquele que tomar em vo o nome de Deus. Observa o dia de sbado para santificar os dias e fars neles todo o teu trabalho, mas o stimo um dia de repouso consagrado a Jav, teu Deus. Nele no fars obra nenhuma, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu escravo, nem tua servial, nem teu boi, nem teu asno, nem qualquer de teus animais, nem o peregrino que est dentro de tuas portas, porque, em seis dias, Jav fez os cus, a Terra, o mar e tudo quanto nele existe e repousou no stimo dia (certamente exausto, coitado!). Eis porque Jav abenoou e santificou o sbado (que naturalmente j existia quando Jav criou os cus, a Terra, o mar etc!). "No matars; no cometers adultrio; no furtars; no levantars falso testemunho contra teu prximo, nem teu escravo, nem tua servial, nem teu boi, nem teu burro, nem nada que te pertena. No cobiars a casa de teu prximo. No cobiars a mulher de teu prximo". Parece que Jav apenas catalogou os naturais defeitos do homem, no exerccio de suas inferioridades. E nada mais! Afirma o historiador Fiicien Challaye que impossvel que Moiss seja o autor do Declogo. Nem to pouco Deus!, pois, ao contrrio do que realmente acontecia, supe um povo que possue bois, que trabalha nos campos, vive em casas com portas, situadas em cidades fechadas por muros, ou seja: um povo sedentrio vivendo da agricultura. O Declogo, enfim, contm ideias e locues que pertencem ao modo de falar e de pensar do Deuteronmio ou ento do Cdigo Sacerdotal. O Declogo foi inserido, posteriormente, no Antigo Testamento. Ele s aparece na literatura israelita pelo sculo VII. Ora, .se se considerar seu contedo, verifica-se que ele reflete, precisamente, as ideias e as instituies da poca. E a lei de Causa e Efeito, que rege, na verdade, todas as aes humanas neste plano e no alm? Ser que "Deus" desconhecia essa inteligentssima Lei? Ela abrangente, profunda, pedaggica, e se operacionaliza a partir do momento em que o homem exerce o seu livre arbtrio no contexto social. Qualquer ato praticado, justo ou injusto, gera conseqncias que o indivduo tem que,

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responsavelmente, assumir. No foi sem razo que Jesus sentenciou, sabiamente: A CADA UM SEGUNDO AS SUAS OBRAS! E A VIOLNCIA CONTINUA Em xodo, 21:24,25, "Deus" prescreveu o "olho por olho dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe". Esse o "Deus" venerado por milhes de pessoas em vrias partes do Planeta. (Ele jamais receberia o Prmio Nobel da Paz!) Eu no compreendo que tal "divindade" possa existir, a no ser na mente delirante de Moiss. Ainda bem que Jesus, percebendo que a sentena acima era (e ) um absurdo, reforma-a inteiramente quando diz, em Mateus 5:38 e seguintes. "Ouviste que foi dito (o "Deus" de Moiss disse): olho por olho, e dente por dente. "Eu porm vos digo que no resistais ao mal". E , adiante: "Amai os vossos inimigos, e orai plos que vos perseguem". E, em Lucas 6:27: Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam; e sereis filhos do Altssimo, porque benigno at para com os ingratos e maus (6:35). Deus, ento, surge nos Evangelhos completamente diferente daquele "Deus" mosaico. Este impiedoso e cruel, institui o torpe primado do dio por dio. Ele incentiva o homem vingana, luta fraticida. O Deus de Jesus inteligente: recomenda que amemos aos nossos inimigos e oremos por eles. Assim, no se legitima o dio, porque este vencido pelo amor e pela orao. E ainda dizem que o Antigo Testamento a palavra de Deus; no , certamente. a palavra de Moiss, que, inteligentemente, inventou um "Deus" que foi til aos seus propsitos de apaziguar os nimos de seus contemporneos, daqueles indivduos que, de certa forma, usufruam de alguma segurana no mbito da Sociedade egpcia e que, de repente, se viram errando, sem destino certo, famintos, desesperados, plos desertos e montanhas inspitos... DEUS PEDE OFERTAS PARA O TABERNCULO "Deus", falando a Moiss (at agora eu no sei como ele falava a Moiss), pede que os filhos de Israel lhe tragam ofertas. E estipula as ofertas: ouro, prata e cobre, peles de carneiro, linho fino, madeira de setim etc. (x. 25:2 e seguintes). Com estes e outros petrechos, dever-se-ia construir um santurio, a fim de ele ("Deus") habitar nele. E essa falsa divindade mostra como se deve construir o tabernculo: lugar onde se guardariam a arca e as tbuas da lei.
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Tambm ordena que se faa uma arca de madeira de setim. "O seu comprimento, 'orienta', ser de dois cvados e meio, e a sua largura de um cvado(1) e meio, e de um cvado e meio a sua altura". A arca devia ser coberta de ouro puro, por dentro e por fora, fazendo-se sobre ela uma coroa de ouro. Seriam fundidas quatro argolas de ouro, que seriam postas nos quatros cantos da arca. Essas argolas seriam atravessadas por varas cobertas de ouro, usadas para transportar a riqussima e reluzente arca. Ouro! Ouro! Ouro!... Alm da arca, deveria ser construdo um propiciatrio (tampa que deveria cobrir a arca), bem como dois querubins de ouro ("Deus adorava o ouro!) que seriam postos nas duas extremidades do propiciatrio. Este seria posto sobre a arca. E outros petrechos de ouro puro foram feitos sob as ordens de "Deus", incluindo um candelabro de sete braos(2). Dever-se-iam confeccionar cortinas de linho fino, azul e prpura, destinadas ao tabernculo. Enfim, foram (1) Cvado - unidade de comprimento usado poca de Moiss, baseada na distncia que separa o cotovelo da extremidade do dedo mdio: 0,64968m. (2) Candelabro de sete braos (hebreu: m nrh) cujas lmpadas deviam queimar, incessantemente, diante de Jav, no Santurio (xodo 27:20; Levtico 24,3) construdos, alm dos artefatosj citados, vrios ouiros petrechos, como o vu do tabernculo e o altar dos sacrifcios. E "Deus" nomeou sacerdotes Aro e a seus filhos, para administrarem os ofcios sacerdotais. Depois de explicar como se deveriam realizar as cerimnias de consagrao, "Deus" ordenou que fossem trazidos um novilho e dois carneiros para o sacrifcio. E que sacrifcio! Disse "Deus" a Aro e a seus filhos: "Degolars o novilho perante o Senhor, porta da tenda da congregao. Depois, tomars do sangue do novilho e o pors com o teu dedo (o dedo de Aro) sobre as pontas do altar. Todo sangue restante derramars base do altar. Tambm tomars toda a gordura que cobre as entranhas, e o redenho de sobre o fgado, e ambos os rins, e a gordura que houver neles, e queim-los-s sobre o altar". Ou esse "Deus" era um Esprito brincalho, zombeteiro, ou era o prprio Moiss que impunha quele povo ignorante tais e aberrantes prticas. Ser que Deus, o verdadeiro Deus, iria mandar construir um lugar, arca, tampa de arca, querubins etc para ali ser adorado plos israelitas, mediante estpidos sacrifcios? Que voc, leitor, tire suas concluses sobre esses inusitados episdios, Em seguida, vem aquela histria do sbado. "Guardareis o sbado", disse Deus a Moiss, "porque santo para vs; aquele que o profanar certamente
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morrer; porque qualquer que nele fizer alguma obra, aquela alma ser extirpada do meio do seu povo." (x. 31:14). "Seis dias se far obra; porm, o stimo dia o sbado de descanso, santo ao Senhor; qualquer que no dia do sbado fizer obra, certamente morrer." "Guardaro o sbado os filhos de Israel, celebrando o sbado nas suas geraes por concerto perptuo." "Entre mim e os filhos de Israel ser um sinal para sempre; porque em seis dias fez o Senhor os cus e a Terra, e ,ao stimo, descansou, e restaurou-se". (x. 31:12 a 18). Mais tarde, com o advento de Jesus, este, com suas atitudes irreverentes, investe contra esse preceito de "Deus", que manda guardar o sbado, sob pena de o infrator ser condenado morte. E disse sabiamente Jesus aos fariseus: "O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do sbado". (Marcos, 2:23 a 27). Quanto aos seis dias que "Deus" levou para fazer o cu e a Terra, descansando no stimo, quando "descansou e restaurou-se", incrvel! Dir-se-ia que a gente est face a face com um monumental embuste. Que "Deus" esse que se cansa e que precisa descansar para restaurar as suas foras? Que "Deus" esse que cria os cus e a Terra em apenas seis dias? Onde ele estava, se no havia cu? E a evoluo planetria (de que nos fala a cincia), que dista, anteriormente, do xodo, milhes de anos? E todo mundo se cala diante desses disparates. E at consideram o Antigo Testamento absolutamente sagrado, intocvel, sendo seguido, pelo menos neste Brasil "terceiro mundista", risca, menos no que diz respeito aos sacrifcios humanos e de animais exigidos, outro r, por "Deus". Por que os "israelitas" brasileiros no cumprem, tambm, esses rituais macabros que tanto deliciava o Deus de Moiss? O "BEZERRO DE OURO" Enquanto Moiss estava ocupado conversando com "Deus", no monte Sinai, Aro, seu irmo, o traa. Atendendo aos reclamos do povo, que queria adorar outros deuses, mandou que arrancassem os pendentes de ouro das orelhas de mulheres e homens, e fundiu um bezerro, edificando-lhe um altar, onde o povo ofereceu sacrifcios (x. 32:2 e seguintes) Moiss, descendo com as tbuas do testemunho, deparou com o culto ao bezerro. Ficou enfurecido. Quebrou as tbuas ao p do monte. Tomou o bezerro e queimou-o ou o derreteu. Depois, ordenou uma generalizada matana. Foram trs mil homens
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chacinados por ordem de Moiss, com a aprovao de "Deus". E nas tbuas da lei, "Deus" com o seu dedo (!), escreveu: no matars! Ah!... Aro, irmo de Moiss, foi poupado... CAPITULO III O TERCEIRO LIVRO DE MOISS LEVTICO SACRIFCIOS Estou diante do terceiro livro de Moiss, chamado Levtico. Logo em seu "caput", fala-se em holocausto. "Deus" chamou (chamou como?) Moiss, e falou com ele do tabernculo: "Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: quando algum de vs oferecer oferta ao Senhor, ofereceis as vossas ofertas de gado, de vaca e de ovelhas" (Lev. l a 2). "Deus" exigia que o gado devia ser sem manchas. "Deus" foi trazido Terra por Moiss, que o fez amante do ouro e de terrveis sacrifcios. A que se reduziu o pobre Deus. A um ser ambicioso e sanguinrio, nivelando-se sua criao. Criador e criatura, ambos presas das paixes, das maldades, da cobia, da vaidade... Nessas alturas, pergunto a mim mesmo: por que esse "Deus" foi e to venerado plos homens, h sculos? Ser que eu estou vendo o que eles no viram ou no quiseram ver? Ser que eu me encontro isolado quanto a essas interpretaes? H algum, neste mundo, que perceba que o "Deus" de Moiss o prprio Moiss? Ainda sobre sacrifcios de animais, "Deus" solicitou a Moiss que se o holocausto fosse de aves."Ele" preferiria rolas e pombinhas. Que delicadeza!... E o sacerdote as oferecer sobre o altar, e lhes torcer o pescoo com a sua unha (cruzes!), e as queimar sobre o altar; e o seu sangue ser esprimido na parede do altar. (Lev. 1:15). Misericrdia!... Coitadas das rolas e das pombinhas... Serem assim trucidadas por ordem de "Deus"... Pra qu? Por qu? Que pode esse "Deus" usufruir da morte desses indefesos bichinhos? Nos versculos seguintes, "Deus" ainda recomenda outras barbaridades contra as avezinhas, cujos despojos eram queimados sobre o altar (parece macumba). Holocausto oferta queimada, de cheiro suave ao Senhor. E as ofertas de manjares? Ser que "Deus" comia as iguarias que ele solicitava? Ou apenas aspirava os seus odores, expelidos quando queimados? De uma forma ou de outra algo que raia insanidade! E plos diversos versculos do Levtico, os sacrifcios se sucedem: so os sacrifcios plos erros dos sacerdotes, plos erros do povo, plos erros de qualquer pessoa, pelo sacrilgio, plos pecados e ignorncia,
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sacrifcio plos pecados voluntrios... Haja sacrifcio! Mais tarde, desponta o sacrifcio de Nadabe e Abi, filhos de Aro, mortos carbonizados no altar dos holocaustos. Ento saiu fogo diante do Senhor e os consumiu; e morreram perante o Senhor (Lev. 10:2). O que lucrou "Deus" com o insano sacrifcio dos jovens Nadabe e Abi, sobrinhos de Moiss? Os judeus foram, sculos mais tarde, queimados, em holocausto, nos fornos dos campos de concentrao nazista, durante a 2a Guerra Mundial. Porque o "Deus"de Abrao e de Moiss no interferiu, violentamente, defendendo o "Seu" povo, como fazia antigamente? Teria sido "carma", diante dos constantes genocdios que, no passado, promoveram os judeus, macomunados com "Deus"? Ou no existiu nenhum "Deus" e tudo decorreu dos delrios alucinados de Moiss, um refinado psicopata, que se comprazia em matar, matar, matar, matar sempre, sem piedade, inventando que "Deus" assim o exigia? Penso que no h outra maneira de se entender a carnificina at agora constatada nos primeiros trs livros atribudos a Moiss. No que ainda acontece adiante, nos dois livros restantes, "Nmeros" e "Deuteronmio" observa-se que a Humanidade herdou, dos confins das pocas escritursticas, um "Deus" asqueroso, repugnante, que, patologicamente, adorava SANGUE, muito SANGUE, sempre jorrando, abundante, de seres humanos, novilhos, carneiros, cabras, rolinhas, pombinhas e outros bichos... "DEUS" CRIA O RITUAL CABALSTICO DO BODE EXPIATRIO O episdio est escrito em Levtico 16:3 e seguintes. Aro, aps a morte estpida de seus jovens filhos, procedia, por orientao de "Deus", execuo de dois bodes (bodes expiatrios). Esclareceu o sanguinrio "Deus", a Aro: "Tomars ambos os bodes, e os pors perante o Senhor, porta da tenda da congregao". Ainda por recomendao "divina", Abrao deveria lanar sortes sobre os bodes. Que significa lanar sortes? Usavam-se os bzios quela poca? Aro lana sortes sobre os animais: uma sorte para o "Senhor", e outra sorte pelo bode expiatrio. O bode sobre o qual caiu a sorte pelo "Senhor" ser oferecido para expiao dos pecados, sendo apresentado, vivo, perante "Deus", para fazer expiao com ele. Aro pe ambas as mos sobre a cabea do bode vivo, e, sobre ele, confessa todas as iniqidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, segundo todos os seus pecados; e envi-lo- ao deserto, pela mo de um homem designado para isso (Lev. 16:21).
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Assim, aquele bode levar, sobre si, todas as iniqidades deles (filhos de Israel) terra solitria. (Lev. 16:22). Parece ritual de magia negra que se fazia na Babilnia, onde, tambm, se matava um cordeiro e, em suas entranhas, eram postos pergaminhos em que se inscreviam as iniqidades dos filhos da Babilnia. Da aquela expresso, astutamente adaptada: Cordeiro de "Deus" (ou bode de "Deus") que tirai os pecados do Homem. H quem pense que a expresso devida ao sacrifcio de Jesus, na cruz infamante, quando tirou os pecados do Homem (!) Ele O BODE EXPIATRIO que a religio imps s sucessivas geraes, at o nosso tempo (e tempos vindouros). Voc, leitor, deve est pensando que as loucuras terminaram. Ledo engano! Ei-las a, presentes, levando a Humanidade a aceitar um "Deus" que, atravs de rituais ligados magia negra, dava lugar s suas perverses. Concluindo a anlise sobre os absurdos de Levtico (26:2 e seguintes), "Deus" adverte que se os filhos de Israel no guardarem os seus estatutos e mandamentos, ele faria descer sobre eles o terror, a tsica (tuberculose) e a febre ardente, que consumam os olhos e atormentem a alma; e semeariam inutilmente as suas sementes. E prometeu pragas e pestes enviando feras para liquidar os rebanhos. E o pior: faria com que eles comessem a carne de vossos filhos e de vossas filhas. E no parou a a IRA CHANTAGISTA de "Deus": ele assolaria os santurios, a Terra e as cidades e VOS ESPALHAREI ENTRE AS NAES ( DA QUE SE ORIGINOU A DISPORA?, ISTO : A DISPERSO DOS JUDEUS PELA FACE DA TERRA?). Depois de tantas ameaas, quem no seguiria, risca, os estatutos e mandamentos desse "Deus"? o primado da DITADURA DIVINA: ou obedece ou morre! E a est a prova que a maioria dos filhos de Israel no ia muito com a "cara" desse "Deus". Por isso, a adorao do tal "bezerro de ouro", to logo os israelitas pensaram que Moiss no voltaria do Sinai. Os "transgressores", ao se verem livres do "jugo divino", exercido atravs de Moiss, caram na gandaia, evidenciando que "adoravam" aquele "Deus" por causa das duras e cruis ameaas que se lhes impunha. CAPITULO IV O QUARTO LIVRO DE MOISS NMEROS ANJOS ASSASSINOS H vrias passagens em Nmeros relativas a rebelies contra "Deus" e Moiss. Em Nmeros (16:2 e seguintes), registra-se:
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Core, filho de Izar, filho de Coate, filho de Levi, tomou consigo a Data, e a Abiro, filhos de Eliabe, e a Om, filho de Pelete, filho de Ruben, e levantaram-se perante a Moiss com duzentos e cinquenta homens dos filhos de Israel. E se congregaram contra Moiss e Aro, e lhes disseram: demais j, pois que toda a congregao santa, todos eles so santos, e o "Senhor" est no meio deles; por que, pois, vos elevais sobre a congregao do Senhor? E disseram revoltados a Moiss: Nos fizeste sair de uma terra que mana leite e mel (o Egito), para nos matares neste deserto, de que se torna maior que todos ns. Esta terra em que estamos no oferece nenhuma condio de sobrevivncia. Ento Moiss irou-se muito, assim como fazia o "Chefo". Mais adiante, j no captulo 16:31, os insurretos foram brutalmente castigados por iniciativa da ditatorial divindade. Moiss mandou que eles se reunissem, com suas famlias, em determinado local. E a terra abriu a sua boca, e os tragou com as suas casas, como tambm a todos os homens que serviam casa de Core, e a toda a sua fazenda (Num. 16:32). E eles e tudo que era seu desceram vivos ao sepulcro, e a terra os cobriu e pereceram (Num. 16:33). E toda Israel fugiu, presa do medo de tambm ser tragada pela terra (Num. 16:35), quer dizer: Todo seu povo enterrado vivo! Ento saiu fogo do Senhor, e consumiu os duzentos e cinquenta homens dos filhos de Israel que acompanhavam Core (Num. 16:35). Parece que esse "Deus" foi o inventor do lana chamas. Grande inveno! No dia seguinte, toda a congregao dos filhos de Israel murmurou contra Moiss e contra Aro, dizendo: Vs matastes o povo do Senhor! Sempre em defesa intransigente de Moiss, seu cmplice nas reiteradas matanas, "Deus" fez cair sobre os filhos de Israel arrasadora praga. E os que morreram daquela praga foram QUATORZE MIL E SETECENTOS, fora os que morreram por causa de Core (Num. 16:49). O prezado leitor j contou, at agora, quantos seres humanos e animais foram eliminados por "Deus"? Ao longo do Pentateuco, observa-se que ningum, efetivamente, podia se insurgir contra Moiss. O castigo que "Deus" impunha aos israelitas rebeldes era implacvel, cruel, odioso. "Deus" matava velhos, mulheres e crianas de praga, degolados, cremados e outros procedimentos no menos abominveis. A histria, dolorosamente, iria se repetir tempos depois, quando os descendentes dos filhos de Israel foram barbaramente cremados nos fornos dos campos de concentrao, por ordem do todo poderoso "Deus" dos filhos da Alemanha... Apesar da severa represso imposta pelo "divino" ditador, as rebelies no cessaram. Com a morte, por desidratao, de Miri, no deserto, o povo
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se revoltou e se voltou, mais uma vez, contra Moiss e Aro. O povo contendeu com Moiss desabafando, desesperadamente: Oxal tivssemos morrido quando morreram nossos irmos! Quanta amargura nestas palavras! OS ISRAELITAS DESTROEM OS CANANEUS Este o ttulo do captulo 21 de Nmeros, onde se relata a vitria do rei cananeu sobre as tropas de Israel. Impotentes diante do poderoso inimigo, os filhos de Israel rogaram auxlio ao "Senhor". Este atendeu, de pronto, e lhes entregou os cananeus, que foram totalmente destrudos, eles e suas cidades; e o nome daquele lugar se chamou Horna, em hebreu hormh: fenda na rocha (Num. 21:2 e 3). O problema de "Deus" era matar, fosse israelita ou outro qualquer povo. AS SERPENTES ARDENTES E A SERPENTE DE METAL Ento o povo israelita partiu do Monte de Hor, pelo caminho do Mar Vermelho, a rodear a terra de Edom; porm, a alma do povo angustiou-se neste caminho. (Num. 21:4).E o povo caiu na asneira de falar contra "Deus" e contra Moiss: por que fizeste subir do Egito (o tempo todo os israelitas mostravam o seu arrependimento de terem sado das terras do Fara), para que morrssemos neste deserto? Pois aqui nem po e nem gua h. Ento, o "Senhor" mandou entre o povo serpentes ardentes, que morderam o povo; E MORREU MUITO POVO DE ISRAEL! Esse "Deus", realmente assopra e mata. Antes, defendia os filhos de Israel; depois os destrua cruelmente, porque, com justa rebeldia, foram levados quela louca aventura por Moiss, a mando de um "Deus" que, verdadeiramente, nunca existiu. criao da mente frtil de Moiss, que, por sinal, aprendeu com o sogro Jetro, uma srie de notveis prestidigitaes. A verdade que Moiss, quando se sentia interpelado plos seus patrcios, reagia brutalmente, mandando-os matar. O que escreveu distorce os fatos. Tenta criar espcies singulares de alegorias, com o intuito de confundir os da sua gente e os que viessem a tomar conhecimento da sua sangrenta histria. BALAO E A JUMENTA "MDIUM" Ainda em Nmeros 22, conta-se a histria de Balao e sua jumenta falante. um relato estranho, sem-p-nem-cabea, chegando a ser ridculo.

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Tudo comeou quando Balaque, rei dos moabitas, convocou Balao, filho de Beor, dizendo-lhe, atravs de mensageiros: "Eis que um povo saiu do Egito: os israelitas: eis que cobre a face da Terra, e parado est defronte de mim. Vem, pois, agora, rogo-te, amaldioa-me este povo, pois mais poderoso do que eu; para ver se o poderei ferir, e o lanarei fora da Terra; porque eu sei que, a quem tu abenoas ser abenoado, e a quem tu amaldioares ser amaldioado." Balao prometeu aos mensageiros de Balaque que iria consultar o "Senhor". E veio "Deus" a Balao, e disse: "Quem so estes homens que esto contigo?" A esse "Deus" que no tinha o poder de saber quem-era-quem, respondeu Balao: "So os mensageiros de Balaque, filho de Zipor, rei dos moabitas". E repetiu para 'Deus' a mensagem de Balaque. "Deus", claro, no permitiu que Balao atendesse aos rogos do rei dos moabitas. Esta determinao foi transmitida por Balao aos mensageiros do monarca. Todavia, o rei reiterou o convite. Mais uma vez, Balao negou-se a atender o pedido veemente de Balaque, alegando, ainda, a proibio de "Deus". Este, porm, voltando atrs, apareceu, noite, a Balao (e como apareceu?), e lhe disse: "Se aqueles homens te vierem chamar, levanta-te, vai com eles; todavia, fars o que eu te disser." Ento, Balao, pela manh, aprontou a sua jumenta, e seguiu viagem para as terras de Balaque, provocando, com esta atitude, a ira de "Deus" (esse "Deus" no garante o que diz; volvel ou sempre procura uma oportunidade para matar). Apareceu, ento, um "anjo do Senhor" (um notrio obsessor) armado com uma espada (anjo armado?!), tentando impedir a passagem do squito. A jumenta que viu o tal "anjo", desviou-se do caminho e embrenhouse pelo campo. Ento, Balao espancou a pobre (e vidente) jumenta, para fazla retornaro caminho. Mas o "anjo do Senhor" conseguiu passar adiante e encurralou a teimosa e esperta jumenta e o seu dono. Terminaram, ambos, espremidos contra um muro, quando a jumenta apertou contra a parede o p de Balao. Mais uma vez o couro comeu no lombo da inditosa jumenta. Apenas ela via o tal anjo do Senhor. Por isso mesmo que Balao no entendeu o seu estranho procedimento. L pras tantas, aps uma peripcia do "anjo", outra vez a jumenta foi espancada por Balao. A o "Senhor" abriu a boca da jumenta, a qual disse a Balao: "Que te fiz eu, que me espancaste estas trs vezes?" E Balao disse jumenta: "Por que zombaste de mim. Oxal tivesse eu uma espada na mo, porque agora te matava". E se estabeleceu um "interessante dilogo" entre Balao e a jumenta. De repente, Balao viu o "anjo do Senhor", que estava no caminho, e a sua espada desembainhada, pelo que inclinou a cabea em sinal de respeito. O "anjo", ento, esclareceu:
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"Por que trs vezes espancaste a tua jumenta? Eis que eu sa para ser teu adversrio, mas a jumenta me viu, e trs vezes se desviou de mim. Se ela no se desviasse, eu te teria matado, e a ela deixaria com vida". E a histria se encomprida para alm de muitos versculos, naquela linguagem obtusa prpria de grande parte de textos cabalsticos. Mas, por que reproduzimos esse episdio em que figura de destaque uma esperta e falante jumenta? Para mostrar ao leitor o quanto so lendrios certos relatos do Antigo Testamento. Ao lado de crimes hediondos, praticados por ordem de "Deus", h passagens realmente ridculas, hilariantes, que amenizam aquele clima de espanto e terror que venho vivenciando ao longo da anlise desses livros sagrados! OS ISRAELITAS SE PROSTITUEM E PRATICAM APOSTASIA Em Nmeros 25, l-se: "E Israel deteve-se em Sitim, e o povo comeou a prostituir-se com as filhas dos moabitas. E participaram de sacrifcios aos deuses locais, e o povo comeu e inclinou-se aos seus deuses." Mais uma vez, inmeras j, a ira do Senhor se acendeu contra Israel. Disse o "Senhor" a Moiss, com o cime "lhe roendo as entranhas" e com aquela autoridade de que s "Deus" investido (para infelicidade do povo): Toma todos os cabeas do povo, e ENFORCA-OS. a primeira vez que "Deus" usa esse "inteligente mtodo". Ele normalmente, conforme os relatos bblicos, utiliza-se de um lana-chamas ou do cutelo. Ento, Moiss disse aos juizes de Israel: Cada um mate os seus homens que se juntaram ao Deus Baal-Fegor(1). Um dos filhos de Israel, condenado morte por "Deus", levou presena de Moiss, na congregao, uma das mulheres midianitas. Estava chorando, arrependido. Pedia clemncia, diante da matana ordenada por "Deus". Finias, filho de Eleazer, filho de Aro, levantou- se do meio da congregao, tomou uma lana na sua mo, e atravessou a ambos, o varo israelita e mulher, pelas suas barrigas. Ser que o jovem guerreiro Finias tinha tanta fora que pde, de um s golpe, atravessar duas pessoas, pela barriga? Tudo possvel, caro leitor, quando se movido pelo dio. Ele fortalece os brutos, revigora o malvado, incentiva o insensato, impulsiona, (1) Nas regies Sro-palestinenses muitas divindades eram relacionadas com determinados lugares. O povo as imaginava como habitando rvores sagradas, pontes, cumes de montanhas, rochedos. Dava-selhes o nome de Baal, isto , "senhor do respectivo lugar" at, neste Antigo Testamento, o "brao de Deus", levando-o a degolar, a cremar e a enforcar mulheres, moos e velhos, crianas e animais. No h, neste
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mundo, quem o tenha superado em atrocidades. Nem mesmo os chefes brbaros, os inquisidores (onde esse "Deus" plenamente ressurge), Hitier e quem sabe? - algum ditador do futuro... Eis o balano das mortes ordenadas por "Deus": VINTE QUATRO MIL! (Num. 25:9). Pergunto: Quantos israelitas sobraram depois de tantas mortes violentas? s vezes, leitor, sendo testemunha de tantos infortnios, a minha vista se turva e parece que vejo sangue brotando das pginas desse Antigo Testamento. um sangue que, apesar de ancestral, ainda preserva uma cor viva, com reflexos faiscantes. Dir-se-ia, ento, que ele continua ali, naquelas pginas, como que a denunciar, Humanidade, aqueles tempos de horrores. E no me venham com esfarrapados eufemismos e interpretaes metafricas, tentando, destarte, emprestar aos textos escritursticos significado diverso daquele diretamente e claramente enunciado. A esperteza de Moiss era notvel. Ele era, sem dvida, inteligente e hbil legislador. Ele enganou a todos. Eis algumas das provas que se espraiam pelo Antigo Testamento: E falou Moiss aos cabeas das tribos dos filhos de Israel, dizendo: Esta a palavra que o "Senhor" tem ordenado: Quando um homem fizer um voto ao Senhor, ou fizer juramento, ligando a sua alma com obrigao, no violar a sua palavra; segundo tudo o que saiu de sua boca far. (Num. 30:2). Moiss a no falou ao povo, mas aos lderes das tribos de Israel, que exerciam notrio e ditatorial poder sobre os seus subordinados. E qualquer transgressor sofreria pena de morte. Moiss revelou ao seu povo um "Deus" implacvel, cruel, que no admitia qualquer tipo de divina concorrncia. Ele era nico e dono dos filhos de Israel! De repente, nos captulos 31:2 e seguintes, "Deus" falou a Moiss: "Vinga os filhos de Israel dos midianitas". Era o olho por olho, dente por dente.Moiss, ento, reuniu doze mil homens (mil para cada tribo de Israel) que partiram sobre os midianistas, arrasando-os. Na oportunidade, mataram Balao (aquele da jumenta falante), degolado impiedosamente. Levaram presas as mulheres dos midianistas e as suas crianas; tambm levaram todos os seus animais, tudo, enfim! E queimaram todas as cidades medianitas com todas as suas habitaes, onde os moradores indefesos foram incinerados criminosamente. Quando as tropas israelitas chegaram s suas terras, trazendo as suas presas e despojos, foram interpelados por Moiss, indignado: Deixastes viver todas as mulheres? E Moiss, diante daqueles filhos de Israel que pouparam as mulheres e as crianas da chacina, ordenou, criminosamente:

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Matai todo o varo entre as crianas (MENINOS!) e toda a mulher que conheceu algum homem, deitando-se com ele. Ora, como se poderia saber quais das milhares de mulheres conheceram ou no algum homem, deitando-se com ele? A verdade que no sobrou um s menino e uma s mulher, por fora de perverso pretexto de Moiss. A PURIFICAO DOS SOLDADOS Em Nmeros 31:19, inscreve-se esta duvidosa recomendao de Moiss, aos soldados israelitas: " E vs alojai-vos sete dias fora do arraial; qualquer que tiver matado alguma pessoa, e qualquer que tiver tocado algum morto, ao terceiro dia, e ao stimo dia vos purificareis". Que significa tocar algum morto? Seria a prtica do sexo com mortos? E. se assim for, os soldados seriam, ento, purificados? Fica a dvida, cruel e dolorosa dvida! Dos despojos da guerra contra os midianitas, houve de almas humanas dezesseis mil; e o seu tributo para o Senhor trinta e duas almas. Isto quer dizer que esses medianitas foram sacrificados a "Deus", Deus sabe como (Num. 31:40). Permito-me terminar, com esse sanguinrio "Deus", o livro quarto do Pentateuco mosaico. Terminei de forma mui triste. Mas, no podia ser de outra maneira, infelizmente. CAPTULO V DEUTERONOMIO Em Deuteronmio, Moiss ainda vive, conquanto, em Nmeros, "Deus" tenha anunciado a sua morte... Moiss, mais uma vez, exorta o povo obedincia, o que evidencia a reiterada rebeldia dos filhos de Israel aos mandamentos "divinos". "Agora, pois, Israel, ouve os estatutos e os juzos que eu vos ensino, para cumprirdes; para que vivais, e entreis, e possuis a Terra que o 'Senhor Deus' vos d".(Deut. 4) Respaldando as suas exortaes, Moiss retorna a questo do "Deus" nico. "A ti foi mostrado para que soubesses que o "Senhor" "Deus"; nenhum h seno ele". (Deut. 4:35) Mais uma vez, Moiss refere-se ao "Deus nico". Este "Deus" foi perfeitamente acolhido plos cristos (aqueles seguidores do Cristo, qualificativo criadomuito tempo aps a morte de Jesus: ele foi judeu, sem dvida; mas no cristo!). Na verdade, o "Deus" nico no , evidentemente, o "Deus" de Moiss um "Deus", como j ficou firmado, sanguinrio, cruel,
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perverso, um louco (!), prprio daquela recuada poca, mas insustentvel luz da razo. Um "Deus" que exigia obedincia cega e irrefletida, do contrrio os incautos seriam eliminados sumariamente. Aos que baixavam a cabea, humilhados, viveriam bem e teriam prolongados o seus dias na Terra (Deut. 5:33). O fim da lei a obedincia, que, transgredida, a ira do "Senhor" cairia sobre o transgressor, que o eliminaria da face da Terra (Deut. 6:15). Volta e meia, ao longo dos cinco livros de Moiss, era lembrado o xodo dos filhos de Israel, como exemplo do poder de "Deus". E que poder! E como no podia faltar, eis o "Deus" extremamente violento: Deus ordena a destruio dos cananeus e seus dolos. "Quando o Senhor teu Deus te tiver introduzido na terra, a qual vais a possuir, e tiver lanado fora muitas gentes de diante de ti, os heteus e os girgaseus, e os amorreus, e os cananeus, e os perizeus, e os heveus, e os jebuseus (...). "E o Senhor teu Deus as tiver dado diante de ti, para as ferir, totalmente, as destruirs. No fars com elas acordo, nem ters piedade delas". (Deut. 7). Na oportunidade, "Deus" proibiu que os filhos de Israel se juntassem s mulheres dessas gentes. Ele estava com medo que os seus filhos, influenciados, servissem a outros deuses ("Ele" se inclua, ento, entre outros deuses!). E ameaa: a ira do Senhor se acenderia (e como se acendeu!) contra vs, e depressa vos eliminaria. (Deut. 7:2, 3 e 4). Porque "Deus" agia, assim, contra essas gentes? No eram seus filhos, tanto quanto os israelitas? evidente que esse "Deus" era apenas o "Deus de Israel", um "Deus" entre outros deuses. Ele escolheu o povo de Israel, para que lhe fosse o seu povo prprio... e, tresloucadamente, DE TODOS OS POVOS QUE SOBRE A TERRA H (Deut. 7:6). Fica a critrio do leitor tentar entender o "pensamento" desse "Deus". O Deus grande e terrvel (Deut. 7:21) demonstrava ideia fixa quanto adorao a "imagens de escultura". Por que ele demonstrava, constantemente, esse medo das "imagens de escultura?" Ele, como bom terrorista, no queria concorrncia e o desvio dos filhos de Israel de seus "estatutos e mandamentos", frutos da intransigncia, da intolerncia, do despotismo! "Deus" no esquecia que o "povo eleito" constantemente provocava a sua ira, desde que saiu do Egito (Deut. 9:7). E Moiss relembra as inmeras manifestaes de rebeldia dos filhos de Israel, em que se destaca a adorao ao "bezerro de ouro". A BENO E A MALDIO Eis que o "Senhor" volta a falar de obedincia, oferecendo ao povo eleito duas alternativas:
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"A bno, quando ouvirdes os mandamentos do 'Senhor vosso Deus', que hoje vos mando. "Porm a maldio, se no ouvirdes os mandamentos do 'Senhor vosso Deus', e vos desviardes do caminho que hoje vos ordeno, para seguirdes outros deuses que no conhecestes (Deut. 11:26, 27). Os cincos livros atribudos a Moiss registram uma preocupao de "Deus" de ser trocado por outros deuses. Da o seu despotismo, como j assinalei anteriormente. O que chama ateno do analista essa reiterada e paranica apreenso de "Deus", o que denota que ele escolheu o povo, e no o povo o escolheu. Em outras palavras, - ele foi imposto quela gente, graas aos ardilosos e violentos processos desenvolvidos por Moiss. ACERCA DOS FILHOS DESOBEDIENTES "Quando algum tiver um filho rebelde, que no obedece a voz do pai e da me, e, o castigando, no lhes der ouvidos, ele dever ser levado presena dos ancios de sua cidade. E lhos diro: 'Este nosso filho rebelde, no d ouvidos nossa voz'. Ento, todos os homens da sua cidade o apedrejaro com pedras, at que morra; e tirars o mal do seu meio". (Deut. 21:18, 19,20,21). Quer dizer que os filhos rebeldes eram sumariamente eliminados a pedradas, em praa pblica? Seguindo-se risca o que ensina, pedagogicamente, "Deus" neste Antigo Testamento, teramos, hoje, centenas ou milhares de filhos rebeldes apedrejados at morte. Ser que algum filho de pais israelitas teria coragem, ainda que naquele tempo, de ser rebelde? Diante do cruel destino que lhes aguardava, no acreditamos que os filhos rebeldes fossem em grande nmero. O sistema educacional imposto por "Deus" realmente singular, para no dizer estpido. Ou obedece ou morre. E claro que se deva ser enrgico para com os filhos rebeldes, mas conden-los morte, morte infamante, brutal e desumano. Contudo, era assim que se procedia, por ordem de "Deus". Que tresloucada pedagogia!!! Logo em seguida, no versculo 22, inscreve-se o procedimento que se deve ter perante o cadver do condenado morte: "Quando em algum houver pecado, digno de juzo de morte, e haja que morrer, e o pendurares num madeiro, o seu cadver no permanecer no madeiro, mas certamente o enterrars no mesmo dia; porquanto o pendurado maldito de Deus." Que pecado poderia algum cometer para ser pendurado num madeiro? A pena de morte prevalecia entre os filhos de Israel, por ordem expressa de "Deus".Matava-se, pois, sem julgamento prvio, o que caracteriza uma cultura presa da barbrie.

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Querem, ento, nos impor, e o pior que impuseram, esse "Deus" fruto de uma cultura primitiva, onde a violncia atingia as raias da prepotncia e do arbtrio. Esse "Deus" existiu para aquela poca, de tantos conflitos. Ele era preciso para aplacar a fria de um povo belicoso, ignorante, violento! S que a violncia que legitimava sua represso atingiu ndices inimaginveis de insanidade. DA VIRGINDADE E DO ADULTRIO De acordo com as "Sagradas Escrituras", a perda da virgindade fora do casamento considerada um crime. A mulher que mantivesse relaes com um homem, com quem casou, e este descobrisse que ela no era mais virgem, recomendava-se: (...) levaro a moa porta da casa de seu pai, e os homens da sua cidade a apedrejaro, at que morra... (Deut. 22:13 e seguintes) Por outro lado, o adultrio era severamente punido com a pena de morte, principalmente se os adlteros fossem pegados juntos. Tambm prevista pena de morte para o estupro: "E se algum homem no campo achar uma moa desposada, e o homem a forar a se deitar com ele, ento morrer s o homem que se deitou com ela"(Deut. 22:25). Entretanto, se a moa for virgem e no desposada, o estuprador pagar ao pai da estuprada cinqenta ciclos de prata e ter que casar com ela.Deve-se admitir que essa legislao tem sua razo de ser; contudo, as penas impostas so demasiadamente severas, talvez porque o fato ocorresse entre os filhos de Israel com inusitada freqncia. Pela precariedade do sistema, assaz rudimentar, possvel que muitas injustias tenham sido perpetradas, condenando-se inocentes e absolvendo culpados. A MORTE DE MOISS Morreu Moiss na terra de Moabe, conforme o dito do "Senhor". Ele foi sepultado num vale, defronte de Bete-Peor, e ningum sabe onde fica a sua sepultura. Estava Moiss com a idade de cento e vinte anos quando morreu. E os filhos de Israel prantearam Moiss trinta dias nas Campinas de Moabe. E Josu assumiu o posto que antes era de Moiss. E nunca mais se levantou em Israel profeta algum como Moiss, a quem o "Senhor" conhecera cara a cara. CAPITULO VI O LIVRO DE JOSU E O ORGASMO DIVINO

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O livro de Josu integra-se ao Pentateuco mosaico, seria, ento, o hexateuco, a primeira parte do Antigo Testamento. Logo na sua pgina de rosto, disse "Deus" a Josu, que substituiu Moiss: "Esfora-te, e tem bom nimo, porque tu fars este povo herdar a terra que jurei a seus pais que lhes daria" (Jos. 1:6). "Deus" jurando? O livro de Josu comea com as "juras de Deus", como parte do compromisso que assumiu com o "povo eleito". Ele iria cumprir esse juramento a ferro e fogo, matando, trucidando, "infernizando" vida dos habitantes da Palestina, como os filisteus (egeus rechaados das costas e das ilhas do Egeu) e os cananeus: "Destru todos os lugares em que as naes que ides subjugar adoram seus deuses, nas altas montanhas, nas colinas e sob as rvores verdes; derrubai seus altares, quebrai suas estrelas, queimai seus postes e estacas sagradas, abatei as esttuas de seus deuses (Deut. 12:2 e3)(1). (1) Foi provavelmente perto do sculo XIV, antes de Jesus, que os israelitas se fixaram no pas de Cana. Cessaram, pois, de ser nmades para se tomarem fixados ao solo. Abandonaram a tenda pela casa. E sucedeu que, estando Josu ao p de Jeric, aparece-lhe um "anjo" com uma espada na mo (!)Intitulando-se "Prncipe do exrcito do 'Senhor'". Esse "Prncipe do exrcito do 'Senhor' ", certamente iria participar da chacina a que se procedeu em Jeric, por ordem de "Deus", que l tambm se encontrava a postos. Afinal de contas, "Ele" no poderia perder a oportunidade de assistir a mais um sangrento espetculo, que "O " levava ao xtase, a uma espcie de "orgasmo divino". JERIC E DESTRUDA Aps 40 anos andando pelo deserto, os filhos de Israel atravessaram "a seco", o rio Jordo, levando a "arca do testemunho", e quarenta mil soldados sob o comando de Josu, que passaram diante do Senhor para a batalha contra Jeric. "Deus" era to zeloso que at passava em revista as suas tropas, certificando-se, certamente, se aqueles homens estavam prontos para aniquilar os seus adversrios. o "Deus" dos exrcitos! Ser que "Deus", diante da tropa, se empertigava orgulhoso, vestido de marechal, com peito cheio de medalhas reluzentes, tal como qualquer caudilho latino americano? "Ele" se materializava? Os soldados "O " viam? A tomada de Jeric relatada nos mnimos detalhes. De incio, ela sitiada, "nenhum saa nem entrava" (Jos. 6). Ento disse o "Senhor" a Josu: "Olha, tenho dado na tua mo a Jeric e ao seu rei, os seus valentes e valorosos.
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"Vs, pois, todos os homens de guerra, rodeareis a cidade, por seis dias. "E sete sacerdotes levaro sete buzinas de carneiro diante da arca; e, no stimo dia, rodeareis a cidade sete vezes, e os sacerdotes tocaro as buzinas." "E ser que, tocando-se longamente a buzina de carneiro, ouvindo vs o sonido da buzina, todo o povo gritar com grande grita; e o muro da cidade cair abaixo, e o povo subir nele, cada qual em frente de si" (Josu, 6:2, 3,4 e seguintes). Aquele "Deus" de Josu tinha, por certo, uma mente frtil. O muro de Jeric caiu, e os israelitas tomaram a cidade. E POR ORDEM DE "DEUS": Tudo quanto na cidade havia, os israelitas o destruram, totalmente, passando a fio de espada (degola), desde o homem at mulher, DESDE O MENINO AT O VELHO, e, como sempre, os animais! Por que razo h quem pregue que as Escrituras so sagradas? Essas pessoas no as leram, com a devida ateno. Se assim fosse, veriam esses crimes hediondos praticados por ordem de "Deus". Ser que o conceito de sagrado que eu admito diferente daquele outro dos interpretadores desses textos que afirmam, claramente, a crueldade de "Deus"? A que ttulo "Deus" mandaria degolar (decepar a cabea) mulheres, velhos e crianas? E porque as cabeas de pobres animais? vingana? loucura? No sei, na verdade, por que se venera, at hoje, esse "Deus" facnora, psicopata, que manda matar sem escrpulos, sem piedade! Assim, alm de trucidarem a populao indefesa, puseram fogo na cidade, salvando-se, claro, A PRATA E O OURO, que foram fazer parte, (Oh Deus dos desgraados!) do tesouro da casa do Senhor. (Jos. 6:24). quele tempo escriturstico, "Deus" j promovia a corrupo, sempre mancomunada com o Poder: o Poder "divino", o Poder poltico, o Poder religioso etc. Como se no bastasse todo esse sofrimento imposto por "Deus", Josu esconjurou: Maldito diante de Deus seja o homem que se levantar e reedificar esta cidade de Jeric. (Jos. 6:26). E o versculo acima se completa, nestes termos: Assim era o Senhor com Josu; e corria a sua fama (que fama, heim?) por toda a Terra. Ao longo deste trabalho de pesquisa e anlise das Escrituras, vrias vezes parei, no apenas para refletir, mas enojado, francamente enojado, de tanta perversidade perpetrada em nome de Deus, por um "Deus" sanguinrio, verdugo, desequilibrado, um assassino serial! Um pouco mais adiante, a carnificina continua.
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Desta vez a cidade de AI. Em princpio o exrcito de AI derrotou as foras de Israel. Por isso, Josu, revoltado, disse: "Ah Senhor Jeov! Por que, com efeito fizeste passar a este povo (os israelitas) o Jordo, para nos dares nas mos dos amoreus, para nos fazerem perecer? Oxal nos contentssemos com ficarmos alm do Jordo (Jos. 7:7). "Ouvindo isso os cananeus, e todos os moradores da Terra, nos cercaro e desarraigaro o nosso nome da terra; e ento que fars ao teu grande nome? (Jos.7:8).A indagao de Josu, que fecha o versculo, sintomtica. Caso o povo de Israel tivesse seu nome desarraigado da Terra, Deus sumiria com ele? o que transparece da advertncia que Josu fez a Deus, uma vez que ele ERA, APENAS, DEUS DE ISRAEL E DE NENHUM OUTRO POVO... E muito menos dos brasileiros! Ai, de AI! Ela foi tomada, destruda e saqueada por ordem de "Deus". E como normalmente acontecia na tomada de uma cidade, todos os moradores, crianas, velhos e mulheres foram sumariamente degolados. Morreram em AI, sem um "ai", DOZE MIL MORADORES, alm, claro, os animais. No sei, at agora, por que "Deus" tinha tanta ojeriza aos pobres animais. Ser que Freud poderia explicar? To somente os israelitas saquearam e tomaram para si o gado e os despojos da cidade, conforme a palavra do Senhor, que tinha ordenado a Josu. As histrias que venho contando at o momento, sobre o beligerante povo de Israel, seriam historicamente aceitveis se se tratasse de um processo natural de conquistas, conquanto brbaras. O problema que puseram "Deus" como "comandante em chefe" dessa horda de homens sanguinrios que no hesitavam, sem qualquer importncia militar e civil, em matar crianas e idosos inofensivos. a que se caracteriza o absurdo - "Deus" feito, desse modo, imagem e semelhana dos homens. um sem-fim de barbaridades: Josu toma a cidade de Maqueda, destruiu seu rei e a toda a alma que nela havia - nada deixou de resto (Jos. 10:28). No versculo seguinte, o "Senhor" entregou na mo de Israel a cidade de Libena. O seu rei assassinado E TODA ALMA QUE NELA HAVIA, NADA DEIXOU DE RESTO! E as cidades iam caindo nas garras dos israelitas, GRAAS A DEUS, tais como: Laquis, Gezer, Egiom, Hebron, Debir e as terras de Gaza, Gosen e Gibeo. Nestas cidades, de milhares de habitantes, no sobrou nada, mataram seres humanos e animais, como ordenou o "SENHOR DEUS" de Israel (Jos. 10:40). AS CHACINAS CONTINUAM

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Outros marcharam contra os poderosos filhos de Israel, que pelejavam sob a proteo de "Deus". Cananeus, amorreus, heteus, heveus etc, saram, pois, todos estes, e todos seus exrcitos com eles, muito povo, como a areia, e muitssimos cavalos e carros. Diante desses milhares de aguerridos soldados, os israelitas tremeram. Mas, "Deus", sempre ao lado do "povo eleito", tranquilizou-os: "No temais diante deles; porque amanh a esta mesma hora EU OS DAREI TODOS FERIDOS DIANTE DOS FILHOS DE ISRAEL" (Jos. 11:6). No sobrou um s dos inimigos de "Deus" - foram arrasados! E como sempre ordenava "Deus", os habitantes das cidades dos derrotados foram passados a fio de espada (degola), alm de serem saqueadas. Finalmente, os filhos de Israel possuram as terras d'alm do Jordo, desde Arnom, at o monte Hermom, e toda a plancie do Oriente (Jos. 12). Aos cento e dez anos, faleceu Josu. O seu corpo foi sepultado no termo de sua herdade, em Timnate-Sera, no monte de Efraim, para o norte do monte de Gas. Encerrava-se, destarte, um ciclo de terrveis conquistas, tendo frente o sanguinrio "Deus" de Israel. Fiquemos por aqui. Os demais livros do Antigo Testamento so repositrios de inenarrveis violncias e de profundos desacertos de "Deus". O Antigo Testamento , como afirmou Fiicien Challaye, uma obra elaborada plos homens, homens rudes, arbitrrios, perdidos em suas prprias e brbaras concepes. Criaram um "Deus" que pudesse estar a altura de suas ambies, de sua cobia, de seus devaneios. O "Deus" de Abrao, Isaque, Jac, Moiss e Josu nada mais representa que uma necessidade de unio poltica, social e religiosa, vez que outra, rompida pela apostasia, isto , os filhos de Israel, cansados de serem joguetes nas mos de um "Deus" que lhes impuseram, resolviam adorar outros deuses, menos cruel e ditatorial. No povo que o abjurava, "Deus" descarregava seu dio, o seu cime, materializados por estpidas matanas. Tenho certeza de que nenhum dspota que viveu sobre o planeta Terra matou tanto, e cruelmente, quanto o "Deus" do Antigo Testamento. provvel que, por trs de todos os dspotas, estivesse esse "Deus" que era fascinado por uma carnificina!... CAPTULO VII DADOS SOBRE A VIDA E A OBRA DE MOISS FOGO A origem do nome Moiss. Ele vem do hebreu mseh, derivado do egpcio, provavelmente de MSI: dar luz ("The Egyptian Derivation of the Name Moses",J.G.Griffiths).
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Em Nmeros 26:59, traa-se um perfil genealgico de Moiss: "E o nome da mulher de Anro foi Joquebede, filha de Levi, a qual nasceu a Levi no Egito; e esta a Anro que gerou Aro, Moiss e Miri, sua irm" "Moiss mencionado nos seus livros e em Josu, 700 vezes, nos demais livros histricos, 51 vezes, nos livros profticos apenas 4 vezes; depois 8 vezes nos Salmos e 2 vezes em Daniel. Entretanto, h poucas informaes certas sobre a sua pessoa. No se nega, aqui, a sua existncia histrica, mas um estudo critico ter de distinguir entre aquilo que ele foi, realmente, e aquilo de dele fizeram certas tradies" ("Bijbeis Woadenboek - Dicionrio Bblico, editado na Holanda por J. J. Romen e Zonen). Embora se saiba onde nasceu, o seu tmulo desconhecido. Segundo relatos em xodo, Moiss aquele que liberta os israelitas do jugo egpcio, promulga e escreve, num livro, as leis e prescries de Jav. O xodo dos israelitas cercado de uma srie de acontecimentos singulares, a partir das pragas que Jav lanou sobre os egpcios, a fim de intimidar o Fara, que terminou permitindo que o "povo eleito" partisse em busca da terra de Cana, (Kana 'an), terra da promisso. Cana a parte mais baixa da Palestina. Nos textos fora do conjunto xodo - Josu, Moiss chamado "servo de Deus", "Dileto de Deus", Sacerdote, Legislador, Profeta, homem de Deus. Os profetas mencionam-no raramente. Dirigem os seus olhares para o tempo de Moiss, mas no a ele mesmo. Tambm no mencionado como fundador de uma religio. No nele que os profetas se apoiam para converter seu povo, mas exclusivamente em Jav. A tradio no os parece ter tocado, ou, pelo menos, no influenciou, decisivamente, as suas idias sobre Moiss. Para o Judasmo posterior, entretanto, Moiss a figura principal da histria da salvao no Antigo Testamento. Vrias lendas giram em torno do legislador hebreu. No judasmo helenstico do sculo I a. C., surgiu um romance sobre Moiss, no qual ele mestre da humanidade, homem genial ou o "piedoso ideal", e no qual a sua morte se torna uma apoteose (morreu em glria ou foi elevado ao cu). Esse romance que polemiza com uma lenda egpcia anti-semtica sobre Moiss faz nascer uma imagem de Moiss notavelmente diferente daquela configurada na Bblia. Ainda no judasmo palestinense, Moiss assume o carter de "mediador da revelao". Moiss entra na Escatologia(1), tornando-se, provavelmente, uma figura messinica: (1) ESCATOLOGIA: Na teologia sistemtica entende-se por Escatologia o tratado sobre os novssimos (de novissimis), isto , a respeito do fm do homem e da humanidade. A Bblia emprega o termo novssimos (hebreu 'a harit) tambm para o destino final do homem, alm da Escatologia

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individual, que trata, essencialmente, da vida aps a morte, (morte, sepultura, limbo, cu, purgatrio, inferno, ressurreio). "O Senhor teu Deus te despertar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis... Eis lhes suscitarei um profeta do meio dos seus irmos, como tu; e porei as minhas palavras em sua boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar..." (Deut. 18:15 el8). O Messias concebido como um segundo Moiss. A libertao do Egito como prefigurao da redeno messinica (vide Atos dos Apstolos, 21,38). Tambm esse segundo Moiss ter de sofrer. No Novo Testamento, registra-se uma nova viso de Moiss e sua lei, quando Jesus a critica severamente. Chega-se concluso que Moiss e Jesus so figuras paralelas conquanto ambos tenham experimentado contestaes e humilhaes, mas que h, antes, franca oposio entre os sistemas que admitiam e pregavam, a saber: a Lei e os Evangelhos. Significa dizer que, na verdade, no houve um NOVO TESTAMENTO, mas a Boa Nova, plena de valores eminentemente contrrios arbitrria Lei de Moiss, embora se fale de uma "nova aliana" que teria sido, erroneamente, instituda por Jesus. Eis alguns exemplos que atestam a bvia discrepncia entre o Deus de Moiss e o Mestre Jesus: "Ouvistes o que foi dito (quem o disse?): olho por olho, e dente por dente. "Eu, porm, vos digo que no resistais ao homem mau (...). "Ouvistes que foi dito: amars ao teu prximo, e odiars o teu inimigo. "Eu, porm, vos digo: Amai aos vossos inimigos e orai pelo que vos perseguem e vos odeiam. "Para que vos torneis filhos do vosso Pai que est nos cus; porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos". (Mateus, 5- 38 a 48). Se Moiss, como se encontra no Pentateuco, falava em nome de Deus, bvio que Jesus criticava o radicalismo desse Deus iracundo e vingativo. Gostaria, caro leitor, de estar enganado. Entretanto, os fatos a esto, claros e insofismveis. Foram atribudos a Moiss, alm do Pentateuco: - O "Apocalipse de Moiss", escrito judaico, redigido no sculo I d. C. em hebraico ou aramaico, mas conhecido, apenas, em traduo - Lendas grega e armnia. Trata de Ado, Eva, Set e Caim e apresenta profunda semelhana com o livro "Vida de Ado e Eva", considerado apcrifo. - A "Assumptio Mosis", escrito judaico, redigido no sculo I d. C. em hebraico ou aramaico. O contedo uma viso do futuro de Israel (at a morte dos filhos do rei Herodes Magno) que Moiss, antes de sua "ascenso ao cu",

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esboa para Josu. Termina com um discurso de consolao de Moiss e contm reminiscncias dos escritos de Qumran. Deve-se ressaltar, aqui, a flagrante superioridade de Jesus sobre Moiss. A prova est no episdio da transfigurao, quando Jesus, atravs dos mdiuns de ectoplasmia - Pedro, Tiago e Joo, materializou Moiss e Elias, falando com eles (Mateus, 17:2.13,4; Marcos, 9. 2-13; Lucas, 9. 28, 36). Que teriam conversado os trs? Ningum soube. O certo que Jesus, evidenciando estai espiritualmente acima de Moiss, f-lo reaparecer, morto-vivo. Logo ele, Moiss, que proibira a comunicao com os mortos. Jesus, em verdade, desfazia, ento, aquela ordem do legislador hebreu, justificvel apenas em funo da evocao indiscriminada dos mortos por parte dos israelitas. Ao se universalizar o preceito, cometeu-se um grave erro, retificado por Jesus. Ele ps em seu devido lugar o processo de comunicabilidade com os desencarnados, um fato natural entre as mais sofisticadas e antigas civilizaes. Alegar, pois, atualmente, a proibio mosaica negar o episdio do Monte Tabor; contrariar a disposio de Jesus de reavaliar o natural intercmbio entre o mundo fsico e o mundo espiritual. Moiss, inegavelmente, foi um notvel legislador que, com rara habilidade, conduziu o povo de Israel deserto fora, ameaando-o com um "Deus" implacvel, que no suportava ser trado. Carlos Bernardo Loureiro Nascido a 16 de abril de 1942, na Cidade do Salvador, Carlos Bernardo Loureiro formado em Direito pela Universidade Federal da Bahia. Em 1973, participou em Braslia, da elaborao do Cdigo de Direito do Trabalho, sob a responsabilidade da Comisso de Justia da Cmara dos Deputados. Exerceu, por longo tempo, a advocacia, ocupando o cargo de Assessor Jurdico da Federao das Indstrias do Estado da Bahia - FIEB, onde trabalhou por 32 anos. Escreve para diversos rgos da Imprensa Esprita Nacional e internacional. J publicou vrios livros.

FIM.

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