OS NEFILIN

. Por Shirley Massapust Num dilogo retirado do captulo "Serafim" da popular srie de TV, Arquivo X, a investigadora do FBI Dana Scully, depois de deparar-se com um serafim, consulta um padre para que lhe esclarea a respeito do que viu: Dana Scully: Eu vi um homem com roupa negra. Ele tinha 4 faces, no eram humanas. Padre: (...) um Serafim um anjo de 4 faces. Uma de anjo, 1 de leo, 1 de guia e uma de touro. Na histria o anjo desce do cu e gera 4 filhos em uma, mortal. Os filhos so os Nefelin , os cados, tem almas de anjos mas no deveriam existir, so deformados atormentados. Ento Deus envia o Serafim Terra para levar de volta as almas dos Nefelin, para evitar que o demnio as reinvindique. Dana Scully: Como foram levadas? Padre: Elas foram levadas pelo brilho de sua face. Olhar para um Serafim em toda sua glria entregar a alma ao cu. Dana Scully: Acha que foi isso o que vi? Padre: No, acho que o que viu foi uma fantasia de sua imaginao. (...) Nephelin uma histria. O texto no qual parece nem reconhecido pela igreja. Essa uma das poucas vezes em que a incrdula agente Scully - e no Fox Mulder - toma a iniciativa em afirmar a existncia de algo ainda no provado pela cincia, o que da um destaque maior desse captulo, em relao ao restante da srie. Tambm em nome de sua f catlica ela deixa que a ltima das 4 crianas (que possuam deformaes como estrutura ssea para suporte de asas, seis dedos nos ps e nos, etc.) tenha o mesmo destino das outras, que ao olhar para o serafim morreram com seus olhos queimados. De qualquer forma a lenda dos Nefilin faz parte da antiga mitologia judaica. O livro da Gnese assinala a unio fecunda dos Benei-ha-Elohim ou filhos dos deuses, com as filhas dos homens: Misterioso casamento do qual nasceu a grande raa dos gibborim, ou dos nephilim: 6. Filhos de Deus e filhas dos homens - Quando os homens comearam a ser numerosos sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas, os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram belas e tomaram como mulheres todas as que lhes agradaram. Iahweh disse: "Meu esprito no se responsabilizar indefinidamente pelo homem, pois ele carne; no viver mais que cento e vinte anos." Ora, naquele tempo (e tambm depois), quando os filhos de Deus se uniam s filhas dos homens e estas lhes davam filhos, os Nefilim habitavam sobre a terra; estes homens famosos foram os heris dos tempos antigos. O episdio dos "filhos de Deus", que se casaram com as "filhas dos homens", de tradio javista. O captulo 6 provavelmente um fragmento que se adicionou para fornecer uma motivao moral histria do dilvio, derivada de verses mesopotmicas nas quais essa motivao inexiste. Embora no Gnesis no esteja claro que os nefilins fossem maus, assim eles

foram considerados nos livros apcrifos da poca do Segundo Templo. O livro apocalptico dos Jubileus conta que os Sentinelas (anjos) vieram para a Terra e depois pecaram, mas que seu prncipe, Samael, teria tido a permisso de Yaveh para atormentar a humanidade. Entretanto, o judasmo posterior e quase todos os primeiros escritores eclesisticos viram nesses "filhos de Deus" anjos culpados. Nos Livros de Enoch, esse episdio aparece como tendo sido uma desobedincia Deus. Os ltimos compiladores do captulo 6 provavelmente conheciam a histria completa relatada em Enoch, com detalhes sobre os filhos nascidos da unio entre anjos e mulheres, "que so chamados espritos sobre a terra" pois a citao Bblica foi obviamente influenciada por este livro, do qual temos um fragmento de sua forma mais antiga, em aramaico, o manuscrito de Damasco, descoberto no inverno de 1896-97 numa genizah ou esconderijo secreto de uma comunidade hebraica do Cairo e publicada, pela primeira vez, sob o ttulo de Documento de Damasco, em 1910. O texto completo, em portugus, aparece no apndice de "Os Documentos do Mar Morto", de Burrows, de onde tiramos a citao que se segue: III - E, agora, ouvi-me, meus filhos, que eu descerrarei os vossos olhos para que possais escolher aquilo que Ele ama e desprezar tudo aquilo que odeia, para poderdes caminhar perfeitamente em todos os Seus caminhos e no errardes seguindo impulsos culposos ou deitando olhares de fornicao. Porque muitos foram os que se desviaram e homens fortes e valorosos a escorregaram, tanto outrora como hoje. Caminhando com a rebelio nos coraes, caram os prprios guardas dos cus, a tal chegados porque no observavam os mandamentos de Deus, tendo cado tambm os seus filhos, cuja estatura atingia tambm a altura dos cedros e cujos corpos se assemelhavam a montanhas. Todo o ser vivo que se encontrava em terra firme, caiu, sim, e morreu, e foram como se no tivessem sido, porque procediam conforme a sua vontade e no observavam os mandamentos do seu Criador, de maneira que a clera de Deus se inflamou contra eles. IV - assim se perderam os filhos de No e as suas tribos e assim foram aniquilados. Ainda nos textos de Qumram, do sculo II a.C., vamos encontrar outro documento antigo, o pergaminho de Lameque, contando uma histria semelhante. Como o rolo s se conservou em fragmentos, faltam agora no texto frases e sentenas inteiras. O que restou, entretanto, suficiente singular para ser relatado. Diz ele, que certo dia Lameque, pai de No, voltando para casa de uma viagem de mais de nove meses, foi surpreendido pela presena de um menino pequenino que, por seu aspecto fsico externo em absoluto no se enquadraria na famlia. Lameque levantou pesadas acusaes contra sua mulher Bat-Enosh e afirmou que aquela criana no se originara dele. Bat-Enosh se defendeu, jurando por tudo que lhe era sagrado que o smem s poderia ser dele, do pai Lameque, pois na ausncia do marido ela no teve o menor contato com nenhum soldado, nem de um estranho nem de um dos "filhos do cu". E ela implorou: meu senhor... juro... esse smem proveio de ti, de ti proveio a concepo, de ti a plantao do fruto que no de um forasteiro, nem de um guarda, tampouco de um filho do cu... No obstante, Lameque no acreditou nas juras de sua mulher e, desassossegado at o fundo de sua alma, partiu para pedir conselho a seu pai Matusalm, a quem relatou o caso familiar que tanto o deprimia. Matusalm ouviu, meditou e como no chegou a tirar concluso alguma, por sua vez, ps-se a caminho para consultar o sbio Enoque. Aquele assunto de famlia estava causando tal alvoroo que o velho enfrentou os incmodos de uma longa viagem a fim de por a limpo a origem do garoto. Enoque ouviu o relato de Matusalm, contando como, de um cu cem nuvens, de repente caiu um menino, de aspecto fsico externo menos parecido com o dos mortais comuns, e mais semelhante a um filho de pai celeste, cujos olhos, cabelos, pele, em nada se enquadrava na famlia. O sbio Enoque escutou o relato e mandou o velho Matusalm de volta, com a notcia alarmante de que um grande juzo punitivo sobreviria, atingindo a Terra e a humanidade; toda a "carne"

seria aniquilada, por ser suja e perversa. No entanto, falou Enoque, ele, Matusalm, deveria ordenar ao seu filho Lameque que ficasse com o menino e lhe desse o nome de No, pois o pequeno No teria sido escolhido para ser o progenitor daqueles que sobreviveriam ao grande juzo universal. Matusalm viajou de volta, informou seu filho sobre tudo o que estaria para vir e Lameque finalmente aceitou a criana como sua. A Biblioteca de Enoch: O "Livro de Enoch" um texto apcrifo escrito por volta de 200 a.C. [Os livros apcrifos judaicos circulavam entre os judeus durante os sculos imediatamente anteriores e posteriores ao incio da era crist. Os mais importante de todos estes era os Livros de Enoch.] Na verdade, o Livro de Enoch era uma coletnea de diversas obras literrias, que apareciam todas sob o nome de Enoch mas que teriam sido escritas por diferentes autores. Tudo indica que o livro era bastante conhecido at o sculo XVIII, mas no sabemos quantos deles existem. O livro das Similitudes (ou segredos) de Enoch menciona um total de 360 livros. Uma verdadeira biblioteca cuja existncia dificilmente poder algum dia ser comprovada. Sabemos que com certeza existem trs: O Enoque I ou Enoque Etope; o Enoque Eslavo ou Livro dos Segredos de Enoque e o Enoque Hebreu. H uma vaga referncia a um Enoque IV, feita numa epstola a Barnabs, datada do sculo II da nossa Era. [Talvez queira-se considerar tambm o pergaminho de Lameque como uma seqncia das histrias contadas pelo patriarca Enoch]. Infelizmente, esses textos ficaram perdidos durante sculos, s sendo redescobertos em pocas recentes, a maior parte em fragmentos. Alguns fragmentos do Livro de Enoque, j conhecido, mas escrito em aramaico, foram descobertos nas clebres grutas de Quamram, no Mar Morto [ver o Manuscrito de Damasco]. Por isso h quem especule a existncia de uma verso original mais antiga, escrita em hebraico. Uma outra verso conhecida como Os Segredos de Enoch ou II Enoch, foi descoberta na Rssia, em um texto eslavo, e traduzida para o ingls no sculo XIX; Esta foi provavelmente escrita no Egito no princpio da era crist e fala da viagem de Enoch atravs das diferentes coortes do Paraso. Uma de sua verses foi encontrada na Abissnia. Havia sido escrita no idioma etope, por isso ficou conhecido como Enoch Etope ou I Enoch. O Enoque Etope conhecido de forma completa na Europa desde 1773, quando o explorador ingls James Bruce trouxe trs cpias, que foram rapidamente difundidas; mas a primeira publicao de excertos do texto etope de Enoque, o qual, o nico integral remanescente, s ocorreu em 1800. A primeira traduo completa foi publicada por Richard Laurence em Oxford no ano de 1821, gerando novos debates em torno da velha questo: Se os "filhos de Deus" que tiveram relaes sexual com mulheres eram de fato anjos. O estudo filolgico mostrou que estes originais foram escritos por volta do ano 400 da nossa Era e em grego. A queda dos anjos contada no texto da seguinte forma: VI - 1. Quando outrora aumentou o nmero dos filhos dos homens, nasceram-lhes filhas bonitas e amorveis. Os Anjos, filhos do cu, ao verem-nas, desejaram-nas e disseram entre si: "Vamos tomar mulheres dentre as filhas dos homens e gerar filhos!" 2. Disse-lhes ento o seu chefe Semjaza: "Eu receio no queiras realizar isso, deixando-me no dever de pagar sozinho o castigo de um grande pecado". Eles responderam-lhe em coro: "Ns todos estamos dispostos a fazer um juramento, comprometendo-nos a uma maldio comum mas no abrir mo do plano, e sim executa-lo". 3. Ento eles juraram conjuntamente, obrigando-se a maldies que a todos atingiram. Eram ao todo duzentos os que, nos dias de Jared, haviam descido sobre o cume do monte Hermon. Chamaram-no Hermon porque sobre ele juraram e se comprometeram a maldies comuns. 4. Assim se chamavam os seus chefes: Semjaza, o superior de todoseles, Arakiba, Rameel, Kokabiel, Tamiel, Ramiel, Danel, Ezekeel, Narakijal, Azael, Armaros, Batarel, Ananel, Sakeil, Samsapeel, Satarel, Turel, Jomjael e Sariel. Eram esses os chefes de cada grupo

de dez. VII - 1. Todos os demais que estavam com eles tomaram mulheres, e cada um escolheu uma para si. Ento comearam a freqent-las e a profanar-se com elas. E eles ensinavam-lhes bruxarias, exorcismos e feitios, e familiarizavam-nas com ervas e raizes. 2. Entrementes elas engravidaram e deram luz a gigantes de 3.000 cvados de altura. Estes consumiram todas as provises de alimentos dos demais homens. E quando as pessoas nada mais tinham para darlhes os gigantes voltaram-se contra elas e comearam a devor-las. 3. Tambm comearam a atacar os pssaros, os animais selvagens, os repteis e os peixes, rasgando com os dentes as suas carnes e bebendo o seu sangue. Ento a terra chamou contra os monstros. VIII - 1. Azazel ensinou aos homens a confeco de espadas, facas escudos e armaduras, abrindo os seus olhos para os metais e para a maneira de trabalha-los. Vieram depois os braceletes, os adornos diversos, o uso dos cosmticos, o embelezamento das plpebras, toda sorte de pedras preciosas e a arte das tintas. 2. Eassim grassava uma grande impiedade; eles promoviam a prostituio, conduziam aos exessos e eram corruptos em todos os sentidos. Semjaza ensinava os esconjuros e as poes de feitios, Armaros a dissipao dos esconjuros, Barakijal a astrologia, Kokabel a cincia das constelaes, Ezekeel a observao das nuve3ns, Arakiel os sinais da terra, Samsiel os sinais do sol e Sariel as fases da lua. 3. Quando os homens se sentiram prestes a serem aniquilados levantaram um grande clamor, e seus gritos chegaram ao cu. IX - 1. Ento Michael, Uriel, Raphael e Gabriel olharam do alto do cu e viram a quantidade de sangue derramado sobre a terra e todas as desgraas que sobrevieram (...) 2. Ento eles falaram ao Senhor dos mundos: "(...) 4. Tu vs o que foi perpetrado por Azazel, como ele ensinou sobre a terra toda espcie de transgresses, revelando os segredos eternos do cu, forando os homens ao seu conhecimento; assim procedeu Semjaza, a quem conferiste o comando sobre os seus subalternos. 5. "Eles procuraram as filhas dos homens sobre a terra, deitaram-se com elas e tornaram-se impuros; familiarizaram-nas com toda sorte de pecados. As mulheres pariram gigantes e, em conseqncia, toda a terra encheu-se de sangue e de calamidades." 6. "Agora clamam as almas dos que morreram, e o seu lamento chega s portas do cu. Os seus clamores se levantam ao alto, e em face de toda a impiedade que se espalhou sobre a terra no podem cessar os seus queixumes." 7. "E Tu sabes de tudo, antes mesmo que acontea. Tu vs tudo isso e consentes. No nos dizes o que devemos fazer." X - 1. Ento o Altssimo, o Santo, o Grande, tomou a palavra e enviou Uriel ao filho de Lamech, com a ordem seguinte: "Dize-lhe, em meu nome: 'Esconde-te', e anuncia-lhe o fim prximo! Pois o mundo inteiro ser destrudo; um dilvio cobrir toda a terra e aniquilar tudo o que sobre ela existe." 2. "Comunica-lhe que ele poder salvar-se, e que seus descendentes sero mantidos por todas as geraes do mundo!" 3. E a Raphael disse o senhor: "Amarra Azazel de mos e ps e lana-o nas trevas! Cava um buraco no deserto de Dudael e atira-o ao fundo! Deposita pedras speras e pontiagudas por baixo dele e cobre-o de escurido! Deixa-o permanecer l para sempre e veda-lhe o rosto, para que no veja a luz!" 4. "No dia do grande Juzo ele dever ser arremessado ao tremendal de fogo! Purifica a terra, corrompida pelos Anjos, e anuncia-lhe a Salvao, para que terminem seus sofrimentos e no se percam todos os filhos dos homens, em virtude das coisas secretas que os Guardies revelaram e ensinaram aos seus filhos! Toda a terra est corrompida por causa das obras transmitidas por Azazel. A ele atribui todos os pecados!" 5. E a Gabriel disse o Senhor: "Levanta a guerra entre os bastardos, os monstros, os filhos das prostitutas e extirpa-os do meio dos homens, juntamente com todos os filhos dos Guardies! Instiga-os uns contra os outros, para que na batalha se eliminem mutuamente! No se prolongue por mais tempo a sua vida! Nenhum rogo dos pais em favor dos seus filhos devers ser atendido; eles esperam ter vida para sempre, e que cada um viva quinhentos anos." 6. A Michael disse o Senhor: "Vai e pe a ferros Semjaza e os seus sequazes, que se misturam com as mulheres e com elas se contaminaram de todas as suas impurezas!" 7. "Quando os seus filhos se tiverem eliminado mutuamente, e quando os pais tiverem presenciado o extermnio dos

seus amados filhos, amarra-os por sete geraes nos vales da terra, at o dia do seu julgamento, at o dia do juzo final!" 8. "Nesse dia, eles sero atirados ao abismo de fogo, na recluso e no tormento, onde ficaro encerrados para todo o sempre. E todo aquele que for sentenciado condenao eterna seja juntado a eles, e seja com eles mantido em correntes, at o fim de todas as geraes." 9. "Extermina os espritos de todos os monstros, juntamente com todos os filhos dos Guardies, porque eles maltrataram os homens! Purga a terra de todo ato de violncia! Toda obra m deve ser eliminada! Que floresa a rvore da Verdade e da Justia. (...)" VII - 1. Enoch (...) havia estado junto dos Guardies e transcorreu os seus dias na companhia dos Santos. 2. (...) Ento os [Santos] Guardies me chamaram, a mim Enoch, o Escriba, e disseram-me: "Enoch, tu, o Escriba da Justia, vai e anuncia aos Guardies do cu que perderam as alturas do paraso e os lugares santos e eternos, que se corromperam com mulheres moda dos homens, que se casaram com elas, produzindo assim grande desgraa sobre a terra; anuncia-lhes: 'No encontrareis nem paz nem perdo'. Da mesma forma como se alegram com seus filhos, presenciaro tambm o massacre dos seus queridos, e suspiraro com a desgraa. Eles suplicaro sem cessar, mas no obtero nem clemncia nem paz!" Alguns estudiosos tem certeza de que esse livro foi escrito originalmente em hebraico, outros julgam que a lngua original foi o aramaico e outros tantos acreditam que algumas partes foram escritas em hebraico e outras em aramaico. A primeira parte do Enoch etope (caps. 1-36) tem uma importncia imensa, pois remonta provavelmente a c. 300 a.C. e aos primeiros livros da Bblia. Uma das fontes antigas usadas pelos ltimos revisores do Gnesis era semelhante a fonte utilizada mais integralmente em I Enoch. A queda dos anjos vista pelos cristos: A tradio da queda dos anjos estava espalhada e existia na poca do nascimento do cristianismo no Egito. Ainda hoje persiste na Sria, no Egito e na Etipia, onde existem igrejas crists muito diferentes das nossas. Atualmente, a Igreja Crist da Etipia, ou Igreja Copta, mantm o Livro de Enoque em sua Bblia, como documento oficial. Entre demais cristos atuais considerado apcrifo, o que no de estranhar. Os primeiros padres da Igreja, e os principais pensadores cristos dos trs primeiros sculos conheciam Enoch. Tambm a Bblia no era a que conhecemos. At o sculo IV, Enoch fazia parte do ainda mal definido cnone. Familiar aos judeus e primeiros cristos, Enoch foi um texto sagrado autntico para Judas, Clemente, Barnab, Tertuliano e outros primeiros padres (embora Jernimo e Orgenes fizessem ressalvas). A influncia desse livro foi tamanha que ele chegou citado at mesmo por crticos pagos, como Celso, que estudou as Escrituras. Como j visto anteriormente, na mais antiga tradio judaico-crist, o pecado dos Anjos-cados foi a luxria e no o orgulho. Os Nefilins foram criao da unio sexual entre anjos lbricos e mulheres. Essa interpretao influente apresentada por muitos dos primeiros padres da Igreja uma razo para Enoch ter sido posteriormente excludo do cnone. Eis o que os primeiros padres escreveram: Justino, martirizado em Roma em 165 d.C., explicou que alguns anjos violaram a ordem apropriada das coisas, cederam a impulsos sexuais e tiveram relaes com mulheres, cujos filhos agora chamamos de demnios. [26] Esses demnios so a causa de assassinatos, adultrios e todos os outros males. Atengoras, outro apologista cristo grego, escreveu (em 177) que o Diabo foi criado por Deus exatamente como Ele criara os demais anjos. O homem possui o livre-arbtrio para escolher entre bem e mal, e o mesmo vale para os anjos. O homem possui o livre-arbtrio para escolher entre bem e mal, e o mesmo vale para os anjos. Mas no passado alguns anjos sentiram desejo por virgens, tornaram-se escravos da carne, tiveram relaes sexuais com elas e nasceram-lhes filhos que eram gigantes. Junto com as almas desses gigantes, os anjos que caram do Cu assombram o ar e a terra; so os demnios que vagam pelo mundo. [27] Clemente de Alexandria, outro apologista importante, foi um pensador flexvel e sutil na virada do sculo II. Condenado no sculo IX como herege pelo patriarca ilegalmente consagrado Fcio, Clemente foi eliminado do martirolgio romano. Ele sups que as

verdades da filosofia grega haviam sido roubadas pelos gregos dos hebreus. Tanto os textos gregos como os hebreus misturam verdade e erro, sendo o Diabo a origem da confuso. Em ltima anlise, argumentou clemente, todas as verdades da filosofia provm dos anjos cados; essa idia deriva de Enoch. Um dos mais extraordinrios apologistas cristos foi o grande polemista Tertuliano (155-220 d.C.) Como a maioria dos criativos primeiros padres, Tertuliano converteu-se na meia-idade. "Pode algum ser mais douto, mais perspicaz do que Tertuliano?", perguntou Jernimo. Muitos termos "tcnicos" cristos usados hoje em latim foram cunhados por Tertuliano; pecado original, vitium originis, um exemplo. Nada do que ele escreveu inexpressivo, e a maior parte de seus textos conserva uma influncia considervel. Esse vigoroso lder da Igreja norte-africana juntou-se aos montanistas, um rgido grupo de ascetas que acreditava na revelao progressiva, ensinamento condenado pela Igreja. Tertuliano, como Clemente, acreditava que os anjos celestes que tinham mantido relaes sexuais com as filhas dos homens, tal como descrito em Enoch, revelaram muitas artes secretas, inclusive o mistrio do kohl. Em prosa evocativa, Tertuliano serve-se de uma sentena de Enoch (cap. 8) e a expande para explicar que os anjos cados ensinaram s mulheres: A radincia de pedras preciosas que com que se ornam colares em cores vrias, os braceletes de ouro que envolvem seus braos, as preparaes coloridas que se usam para tingir l, e o p negro [...] para realar a beleza de seus olhos. Tertuliano fez inmeras referncias a Enoque. Em sua clebre Apologia, por exemplo, ele interpreta o Gnesis luz de Enoch. Interpretaram o texto ao p da letra e julgaram que o pecado do Diabo foi o desejo sexual. Apesar de tudo, no sculo V santo Agostinho afirmou, confiante: "No h dvida quanto ao fato de esses 'anjos' serem homens, e no, como crem alguns, criaturas diferentes de homens". Em nossa poca, assim como na de santo Agostinho, quando as pessoas dizem "no h dvida", geralmente h... Santo Agostinho argumenta que os "filhos de Deus" eram anjos apenas no esprito, por isso se permitiram a perda da graa. Antes da queda, essas pessoas potencialmente superiores tiveram filhos no em conseqncia de seu arrebatamento sexual, mas com o intuito de "povoar de cidado a cidade de Deus": Seja como for, eu nem sonharia em crer que foram os santos anjos de Deus a sofrer tal queda no presente caso [...] e no preciso apelar para os textos que se apresentam sob o nome de Henoch e contm as fbulas sobre gigantes [nem] a alguns textos sob os nomes de vrios profetas e apstolos que so divulgados por hereges. Enoch tornou-se um instrumento de hereges. Mas o que santo Agostinho no nos diz - e que de fato apenas estudos recentes revelaram - que algumas sees desse livro, nos quais se mencionam gigantes, haviam sido "apropriadas" ou "tomadas antecipadamente" pelos mesmos maniquestas que haviam ensinado santo Agostinho e a quem este depois repudiou. Bastou que santo Agostinho estigmatizasse esse livro como hertico para que ele ficasse eficazmente enterrado por um milnio. Mas o problema no estava inteiramente resolvido. Havia ainda um fragmento da queda dos anjos no Gnese que desde ento passou a ser considerado pelos exegetas, como de difcil compreeno. As questes perturbadoras levantadas pelos leitores eram evidentes... Que grandes atrativos poderia ter o prprio paraso se um expressivo grupo de 200 anjos preferiu deixa-lo - conscientes de que sem dvida sofreriam uma horrvel punio futura - s para fazer sexo com fmeas humanas? O esprito racionalista dos telogos que elaboraram as verses definitivas da Bblia no podiam admitir algo assim. Era necessrio dar uma explicao simples e compreensvel, adequada ao povo... Por isso, a partir do sculo IV, em funo de uma noo mais espiritual da natureza anglica, a literatura patrstica comeou a ver os "filhos de Deus" como a linhagem piedosa de Set, (que so espiritualmente os filhos de Deus) e as "filhas dos homens" como a descendncia depravada de Caim. Tambm, posteriormente, os autores judeus interpretaram os "filhos de Deus" como filhos de prncipes e nobres. Assim, tanto os autores judeus como os cristos evitaram o significado obvio: Que alguma barreira entre os filhos de

Deus e os filhos dos homens foi rompida, no por orgulho ou inveja, mas por desejo sexual... Entretanto, a queda dos anjos no o nico tema tratado nestes livros, muitos conceitos cristos tem sua primeira ocorrncia em Enoque, particularmente o do Filho do Homem que se torna O Eleito e atua como juiz escatolgico. O Juzo Final - um desdobramento de Mateus (25,31-3), que inclui a separao de bodes e ovelhas e o julgamento por Deus - parece derivar das Similitudes de Enoch. O abismo de Fogo, um reino infernal governado por Satanail e os anjos rebeldes, aparece primeiro em II Enoch. Apesar de sua comprovada influncia, e de Enoch ter sido considerado um texto sagrado por telogos importantes durante centenas de anos, quando o cnone foi definido com rigor, os telogos responsveis pela definio julgaram inaceitveis algumas sees de Enoch, de modo que este foi deixado de fora.