O MESSIANISMO DO PADRE VIEIRA E A INQUISIO.

COSTA, Hermisten Maia Pereira da (Universidade Presbiteriana Mackenzie)

Introduo: Antnio Vieira nasceu em Lisboa, Portugal, em 6 de fevereiro de 1608, provindo de uma famlia modesta, sendo o primognito entre seis irmos. Seus pais, Cristvo Vieira Ravasco e D. Maria de Azevedo, mudaram-se em 1614 para a Bahia, trazendo ento o seu nico filho. Seu pai, ao que parece, veio trabalhar como escrivo na Relao da Bahia. Vieira estudou no Colgio Jesuta e, com 15 anos de idade, fugiu de casa, ingressando na Companhia de Jesus (05/05/1623), sendo acolhido prazerosamente pelo reitor, Pe. Ferno Cardim (1540-1625), que convivera com Jos de Anchieta (1534-1597). A sua ascenso dentro da ordem foi rpida e em trs anos de noviciado tornou-se responsvel por escrever a Carta nua (1626) em portugus, e depois traduziu-a para o latim ou vice-versa , que era o relatrio anual dos trabalhos da Companhia na Provncia, apresentado ao Geral da Companhia. No final desse ano ou incio de 1627, Vieira j se tornara professor de retrica no Colgio de Olinda. Em 10 de dezembro de 1634 foi ordenado sacerdote. Vieira teve uma vida intensa. Ao longo dos seus 89 anos dedicou pelo menos 64 deles vida pblica, permanecendo atento e atuante nessas questes at o final de sua existncia. Esse portugus de nascimento viveu no Brasil 51 anos, ainda que no os mais produtivos, vindo a falecer em 16 de julho de 1697, no mesmo Colgio da Bahia onde iniciara os seus estudos. 1. A Inquisio: antecedentes histricos: A Inquisio remonta ao incio do sculo XI (1022), com as primeiras execues dos "hereges" em Orlans e em Toulouse. Todavia, a sua evoluo foi lenta, tornando-se efetiva a partir de 1231 e 1233. A inquisio era um tribunal constitudo pelo papa, sendo formado por juizes, cuja principal tarefa era julgar e condenar os hereges, denominados de "Albigenses", por estarem radicados em Albi cidade ao sul da Frana, distando cerda de 600 quilmetros de Paris. Os Albigenses ou Ctaros, como algumas vezes so chamados, havia se tornado numerosos no sul da Frana e no norte da Itlia, os quais sustentavam uma teologia sincretista, na qual preponderavam elementos do cristianismo, gnosticismo

e maniquesmo. A cruzada contra os albigenses, quando concluda, cerca de 50 anos depois, teria consumido centenas de milhares de pessoas. A eliminao dos Albigenses, provavelmente foi a maior vitria da inquisio nesse perodo. Com o decorrer do tempo, devido aos poderes concedidos aos inquisidores, eles passaram a ter quase que total autonomia, manchando a histria com o sangue dos "hereges" ou iluminando as trevas da Idade Mdia com a luz das fogueiras, cujo combustvel eram os seus opositores. 2. A Inquisio em Portugal: Em Portugal, os judeus durante um breve perodo de tempo gozaram da benevolncia do rei D. Manuel I, "o Venturoso" (1469-1521), entronizado em fins de 1495; contudo aps o seu casamento (contrato assinado em Burgos, em 30/11/1496) com a filha dos reis espanhis Fernando e Isabel que alm do nome igual ao da me, nutria dio semelhante contra os judeus , a sorte dos judeus ficou selada. No consentimento do casamento da princesa D. Isabel com o rei de Portugal, Fernando e Isabel estabeleceram duas condies: "Uma liga contra Frana; versava a outra sobre os refugiados da nao judaica. Na questo da liga, D. Manuel cedeu s por metade, obrigando-se, apenas, a enviar socorros a Castela no caso de invaso; quanto segunda condio, as restries no eram possveis. s exigncias dos pais acresciam as da Filha." Assim, D. Manuel, que se por um lado desejava proteger os judeus, por outro, sendo ambicioso, desejava uma aliana mais slida com o reino espanhol; estabeleceu-se assim um impasse. Nada, contudo que no pudesse ser resolvido; os resultados no tardariam: No domingo, 24 de dezembro de 1496, o rei assinou uma ordem "que obrigava todos os judeus [no convertidos] a deixarem Portugal no prazo de dez meses, at fins de outubro de 1497, sob pena de morte e confisco de seus bens. Sob nenhum pretexto seria permitido a qualquer judeu habitar dentro das fronteiras do Pas ou nele permanecer depois de expirado este prazo." Todavia, como as "converses" voluntrias no foram volumosas conforme se esperava, D.
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Kayserling menciona uma carta em que Isabel teria escrito ao seu noivo que a aguardava na fronteira de Portugal, na qual dizia que no pisaria solo portugus enquanto todo o pas no estivesse limpo dos odientos judeus (Meyer Kayserling, Histria dos Judeus em Portugal, So Paulo: Pioneira, 1971, p. 111). Em setembro de 1497 a rainha entrou em Portugal. 2 A. Herculano, Histria da Origem e Estabelecimento da Inquisio em Portugal, Portugal: Publicaes Europa Amrica, (s.d.) Vol. I, p. 70. 3 Meyer Kayserling, Histria dos Judeus em Portugal, p. 112; Vd. tambm, A. Herculano, Histria da Origem e Estabelecimento da Inquisio em Portugal, Vol. I, p. 72.

Manuel, pressionado, publicou em vora, em abril de 1497, "a pavorosa ordem que, num dia determinado, isto , no domingo de Pscoa, fossem tirados aos judeus [que preferiram o desterro ao batismo catlico], fora, todos os filhos e filhas menores de 14 anos de idade para serem distribudos nas diversas cidades e vilas, educados s custas do Rei e encaminhados na f crist.....
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Durante os quase trezentos anos em que o "Santo Ofcio" agiu em Portugal (1536-1821), a Inquisio queimou cerca de mil e quinhentas pessoas e condenou a diversas penas mais de 25.000. Ignora-se o nmero daqueles que morreram nos crceres e, tambm, daqueles que foram julgados depois de mortos, os quais, quando condenados, eram exumados e queimados nos autos-de-f. 3. Vieira, o Sebastianismo e o Quinto Imprio: A. BANDARRA E O ENCOBERTO: curiosa a viso de Vieira a respeito de Portugal como tendo uma vocao missionria especial para propagar a f crist em todo o mundo, sendo tambm destinado a ser o quinto imprio mundial, conforme profetizado por Daniel. Neste particular, Vieira seguia as interpretaes de um documento proftico largamente difundido, intitulado de Trovas de Bandarra, que tambm foram sustentadas por D. Joo de Castro (1551-1623), sebastianista convicto e profeta do sebastianismo em Portugal, considerado o so Paulo do sebastianismo neto do grande vice-rei portugus da ndia, D. Joo de Castro (1500-1548) , que viria a ser o primeiro comentador das Trovas, e Manuel Bocarro Francs, um cristo-novo, famoso mdico, matemtico e astrlogo. Estas Trovas foram escritas por Antnio Gonalo Anes, de alcunha Bandarra (c.15001545), cristo-velho, um sapateiro e poeta natural de Trancoso, vila antiqssima, que remonta ao perodo pr-romana da Histria de Portugal , que aps vrias leituras do Antigo Testamento, seguindo uma hermenutica extremamente duvidosa, redigiu as
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Meyer Kayserling, Histria dos Judeus em Portugal, p. 114. Vd. A. Herculano, Histria da Origem e Estabelecimento da Inquisio em Portugal, Vol. I, p. 74ss.; Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, Lisboa: Editora Verbo, 1982, Vol. III, p. 16-17.
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bom lembrar que os documentos deste perodo ainda no foram estudados exaustivamente, havendo ainda 40 mil processos existentes na Torre do Tombo. (Cf. Frdric Max, Prisioneiros da Inquisio, Porto Alegre, RS: L&PM, 1991, p. 26; Eduardo Hoornaert, Formao do Catolicismo Brasileiro, 1550-1800, Petrpolis, RJ.: Vozes, 1974, p. 14,15; Antnio Jos Saraiva, Cristos-Novos: In: Joel Serro, dir. Dicionrio de Histria de Portugal, Porto: Livraria Figueirinhas, (1981), Vol. II, p. 234.
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Elias Lipiner, O Sapateiro de Trancoso e o Alfaiate de Setbal, Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 22.

aludidas Trovas (antes de 1540). Bandarra e os seus escritos tornaram-se populares, tendo estes ampla circulao em cpias manuscritas, sendo especialmente apreciadas pelos cristos-novos, ainda que no exclusivamente, tendo o aval dos jesutas na sua divulgao sistemtica. Bandarra foi levado ao Tribunal do Santo Ofcio em 1541, o qual proibiu as suas profecias, f-lo abjur-las formalmente, condenando o autor ao silncio, bem como a no explicar mais a Bblia. Contudo, no o prendeu. O Santo Ofcio pareceu satisfeito com as razes do profeta, que ficou quite s com o entrar na procisso do auto de f de 23 de outubro de 1541, e prestar, de crio [grande vela] em punho, um juramento pelo qual se comprometia a nunca mais interpretar os sagrados textos.
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B. D. SEBASTIO: As Trovas foram redigidas numa linguagem incorreta e obscura, prestando-se a diversas interpretaes. Nelas se profetizava o sucesso poltico de Portugal, bem como o regresso do rei-redentor, denominado de o Encoberto, sendo paulatinamente, a partir de 1580, identificado como D. Sebastio (1554-1578), tornando-se desde ento, as Trovas, uma espcie de evangelho do sebastianismo. Hermann, resume: [As trovas] produzidas em meio a uma comunidade de cristos-novos, com o qual Bandarra se relacionava estreitamente, e tendo como pano de fundo um cenrio cultural ainda fortemente marcado pela oralidade, as estrofes de Bandarra tornar-se-iam profecias sebastianistas na releitura dos letrados portugueses seiscentistas. Fonte original das formulaes da crena sebstica, seriam consideradas, tempos depois, o suporte proftico sobre o qual se assentaria a certeza da volta do Encoberto em Portugal.
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D. Sebastio fora denominado desde o ventre materno de o desejado, visto que

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Entre 1530 e 1540, especula Jacqueline Hermann (Vd. Jacqueline Hermann, No Reino do Desejado: a construo dos sebastianismo em Portugal (sculos XVI e XVII), So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 19). 8 As Trovas, apesar de fazerem parte do ndex desde 1581, como resultado de sua popularidade, seriam impressas pela primeira vez em Paris no sculo XVII. Em 1802, as Trovas tiveram uma segunda edio, na cidade francesa de Nantes, patrocinada pelo Marqus de Nisa. Posteriormente, foram reimpressas em 1809 (Barcelona e Londres), Em 1815, com o ttulo Trovas Inditas do Bandarra sai uma nova edio. Entre 1822-1823, publicada com o ttulo, Verdade e Complemento das Profecias.. Vieira diz que em vrias partes do Viseu aprendiam os meninos nas escolas a ler pelas Trovas de Bandarra, de que h ainda hoje testemunhas vivas.... (Apud J. Lcio de Azevedo, Histria de Antnio Vieira, 3 ed. Lisboa: Clssica Editora, 1992. Vol. I, p. 60).
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Bandarra: In: Antnio da Costa Leo, et. al. (dir), Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Lisboa: Editorial Enciclopdia, Limitada, s.d., Vol. 4, 105. (doravante citada como GEPB).

uma criana do sexo masculino era a nica esperana de salvar Portugal de uma eventual sucesso castelhana.
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Lembremo-nos que de 1580 a 1640 Portugal foi go-

vernado pela dinastia dos Habsburgos espanhis, sendo considerado esse perodo de sessenta anos de cativeiro de Portugal por Castela. Os reis desse cativeiro foram Filipe II (I de Portugal: 1580-1598), Filipe III (II de Portugal: 1598-1621) e Filipe IV (III de Portugal: 1621-1640). Ao findar o domnio de Castela, Vieira, no seu primeiro sermo pregado na Capela Real e possivelmente na Europa Sermo dos Bons Anos (1642) -, apresenta uma mensagem com forte teor poltico.
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Diz ento: ...sessenta anos inteiros, nos quais

Portugal esteve esperando sua Redeno, debaixo dum cativeiro to duro e to injusto. A figura de Bandarra cresceu grandemente em prestgio a partir da RestauraNesse perodo de domnio espanhol, o sebastianismo teve grande impulso, sen15 14

o.

do os jesutas os grandes partidrios dessa quimera. ta?

Mas, afinal, que crena era es-

D. Sebastio, que comeou a reinar em 1568, morreu juntamente com o seu exrcito em Marrocos, na batalha de Alccer Quibir (04/08/1578), quando, contrariando a opinio de seus capites, abandonou a costa africana, embrenhando-se com o seu exrcito pela frica a dentro. A batalha ocorreu por volta das 11 horas de uma segunda-feira.
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O seu cadver, terrivelmente ferido e nu, foi encontrado no campo de batalha no dia seguinte, mas a sua identificao foi feita um tanto superficialmente, a sua rica armadura e armas nunca foram encontradas e nenhum dos sobreviventes admitiu ter visto matarem-no.
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No entanto, o boato que circulou entre o povo, talvez reforado pela omis-

Jacqueline Hermann, No Reino do Desejado, p. 19. C.R. Boxer, O Imprio Colonial Portugus, Lisboa: Edies 70, (1977), p. 405. Vd. Jacqueline Hermann, No Reino do Desejado, p. 234. Padre Antonio Vieira, Sermes, Porto: Lello & Irmo, Editores, 1945, Vol. I, 321.

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Em 1642. d. lvaro Abranches, general da provncia da Beira, mandou fazer um epitfio para Bandarra, na igreja de So Pedro da vila de Trancoso, com os seguintes dizeres: Aqui jaz Gonaliannes Bandarra natural desta Vila que profetizou a restaurao deste reino, e que havia de ser no ano de seiscentos e quarenta por el Rei D. Joo o quarto nosso senhor, que hoje reina, faleceu na era de mil e quinhentos e quarenta e cinco. (Jacqueline Hermann, No Reino do Desejado, p. 235).
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Cf. J. Lcio de Azevedo, Histria de Antnio Vieira, Vol. I, p. 36; Wilson Martins, Histria da Inteligncia Brasileira, 4 ed. So Paulo: T.A. Queiroz, 1992, Vol. I, p. 185-186.
16

Vd. J.P. Oliveira Martins, Historia de Portugal, 6 ed. Lisboa: Parceria Antonio Maria Pereira Livraria Editora, 1901, Tomo II, p. 66-69; Lucette Valensi, Fbulas da Memria: A Batalha de Alccer Quibir e o Mito do Sebastianismo, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994, p. 11,14.
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C.R. Boxer, O Imprio Colonial Portugus, p. 407; Vd. tambm, J.P. Oliveira Martins, Historia de Por-

so ou ambigidade dos sobreviventes, aliado ao perodo de grande infortnio de Portugal, foi o de que ele no teria morrido. Da surgirem lendas a respeito de seu regresso a Portugal para reivindicar seu trono. C. VIEIRA E SUAS INTERPRETAES: Vieira interpretava a histria de Portugal como sendo uma histria sagrada, uma verdadeira histria da salvao, sendo os conquistadores portugueses, sem exceo, ministros do evangelho de Deus, a quem competia trazer os gentios f e Igreja.
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No Sermo da Primeira Dominga de Quaresma, pregado no ano de 1653 em So Lus do Maranho, Vieira, tentando convencer os senhores de engenho a libertarem os seus escravos ndios, a certa altura, diz: Saiba o mundo, saibam os hereges e os gentios, que no se enganou Deus, quando fez aos Portugueses conquistadores e pregadores do seu santo nome.
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Vieira, j na sua juventude demonstrava ter alta reverncia para com D. Sebastio, concluindo, inclusive, um sermo em 1634 com uma orao dirigida ao prprio.
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Por

outro lado, evidente j nesta poca que ele no identificava como era comum h pouco mais de 50 anos o Encoberto com D. Sebastio. Isto se torna ainda mais claro no seu Sermo dos Bons Anos (1642). s profecias do So Frei Gil
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Vieira, recorrendo a textos escritursticos,

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e s profecias de Bandarra,

aplicou ao longo dos anos

a figura do Encoberto de Bandarra a vrios soberanos, tais como D. Joo IV (16041656), D. Afonso VI (1656-1667), D. Pedro II (prncipe regente: 1667-1683; rei: 1683-

tugal, Tomo II, p. 76.

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Ver: A. Vieira, Sermo dos Bons Anos (1642): In: Sermes, Vol. I, p. 339-340. Grifos meus.

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A. Vieira, Sermo da Primeira Dominga de Quaresma: In: Sermes, Vol. III, p. 24. Para uma viso mais completa do pensamento de Vieira a respeito da misso grandiosa de Portugal, consulte o j citado Sermo da Epifania (1662): In: Sermes, Vol. II, p. 12-14 e, principalmente, a sua obra, Historia do Futuro. (Vd. tambm; E. Hoornaert, Formao do Catolicismo Brasileiro: 1550-1800, p. 32-36).
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A. Vieira, Sermo de S. Sebastio (1634): In: Sermes, VI, p. 353.

Vd. A. Vieira, Sermes, Vol. I, p. 323.

A. Vieira, Sermes, Vol. I, 322.

A. Vieira, Sermes, Vol. I, p. 323.

A. Vieira, Sermes, Vol. I, p. 328; Pe. Antnio Vieira, Proposta feita a El-Rei D. Joo IV em que se lhe representava o miservel estado do Reino e a necessidade que tinha de admitir os judeus mercadores que andavam por diversas partes da Europa pelo Padre Antnio Vieira: In: Escritos Histricos e Polticos, So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 302. Vd. Jacqueline Hermann, No Reino do Desejado, p. 234-235. Quanto a uma tentativa de explicar a interpretao de Vieira por correspondncia alegrica, Vd. Antnio Srgio em prefcio obra, Pe. Antnio Vieira, Obras Escolhidas, (Cartas I), Lisboa: Livraria S da Costa, 1951, Vol. I, p. XXVIss.

1706), D. Joo V (1706-1750). Todavia, a idia predominante entre os sebastianistas era de que o Encoberto era D. Sebastio, que permanecia vivo...
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Hanson supe que talvez a quinta monarquia bblica representasse a sntese entre o pensamento universalista do jesuta e o pensamento nacionalista de Vieira.
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Mas o

fato que o pensamento de Vieira mais amplo do que a concepo predominante. Vieira no profetiza simplesmente o sucesso da monarquia de Portugal; antes ele v mais longe: Portugal como o Imprio do Mundo, com todo o poder, reunindo sob si todos os reinos deste mundo durante o Milnio. Na Historia do Futuro, Vieira inicia dizendo: As outras Histrias contam as coisas passadas, esta promete dizer as que esto por vir; as outras trazem memria aqueles sucessos pblicos que viu o mundo, esta intenta manifestar ao mundo aqueles segredos ocultos e escurismos, que no chegam a penetrar o entendimento.
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Partindo do princpio de que Jesus Cristo mesmo fundou o Reino de Portugal, aparecendo e falando ao seu primeiro rei,
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Vieira escreve: Quem considerar o reino de

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Portugal no tempo passado, no presente e no futuro; no passado o ver vencido, no presente ressuscitado, e no futuro glorioso. 4. Vieira e a Inquisio: Vieira tambm escreveu Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do Mundo; Aos verdadeiros portugueses, devotos do Encoberto, em vrias trovas escritas por Gonalo Anes Bandarra. Este trabalho, redigido no Rio das Amazonas, datado de 29/04/1659, e foi enviado ao seu amigo tambm jesuta Andr Fernandes, bispo do Japo e confessor da rainha, D. Luisa de Gusmo (1613-1666), viva do rei D. Joo IV.30 Vieira anunciava neste texto a ressurreio de D. Joo, morto em novembro de 1656. A Inquisio toma posse deste trabalho, aps fazer o Padre Andr Fernandes entreg-lo
Vd. a respeito das diversas crenas concernentes a D. Sebastio, In: J. Lcio de Azevedo, Histria de Antnio Vieira, Vol. I, p. 58ss.
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Carlos A. Hanson, Economia e Sociedade no Portugal Barroco (1668-1703), Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1986, p. 138. 27 Padre Antonio Vieira, Histria da Futuro, 3 ed.? Lisboa: J.M.C. Seabra e T. Q. Antunes, 1855, Cap. I, p. 5. 28 Padre Antonio Vieira, Histria da Futuro, Cap. VIII, p. 82.
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Padre Antonio Vieira, Histria da Futuro, IV, 2, p. 26.

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Lembremo-nos de que tanto D. Joo IV como a sua esposa os ajudavam financeiramente em sua misso no Maranho. (Vd. a carta de Vieira, escrita no Maranho, datada de 10/09/1658, ao P. Geral, Gos-

a contragosto (13/04/1660). Talvez Andr Fernandes tenha cometido alguma indiscrio, como mostrar o texto a algum amigo que poderia t-lo reproduzido com ou sem consentimento31 , ou mesmo comentar o assunto. O fato que Vieira intimado a apresentar o seu trabalho em abril daquele ano ao Santo Ofcio, o que fez. A pretexto desse escrito Vieira processado pela Inquisio, sendo interrogado morosamente desde 21/07/1663 a 01/10/1665, quando, j doente e enfraquecido, foi decretada a sua priso. Em julho de 1666, apresenta a sua defesa, intitulada, Representao dos motivos que tive para me parecerem provveis as proposies de que se trata. Na elaborao de sua defesa, Vieira teve diante de si apenas papel, tinta e suas lembranas... Em 23/12/1667, diante dos inquisidores e de grande auditrio, foi condenado recluso e ao silncio perptuo:32 Os homens escreveram a sentena, o cu a ditou, e eu a aceitei com a pacincia e conformidade que se deve s suas ordens, escreveria Vieira dez dias depois ao Duque de Cadaval.33 Todavia, nesse nterim a situao poltica de Portugal havia mudado e os seus maiores inimigos tinham sido depostos; Viera foi perdoado e liberto (30/06/1668). Satisfeito por um lado, contudo, por outro, um tanto frustrado, vai ento numa misso para Roma, l chegando em 15/08/1669 e sendo calorosamente recebido pelos jesutas. O pretexto de sua viagem conseguir a canonizao de 40 mrtires jesutas (1670), todavia o que ele desejava era ser reabilitado dos vexames e humilhaes por que passara e tambm combater a Inquisio portuguesa num lugar seguro, o que ele de fato fez ativamente. Em 1675 conseguiu retornar a Portugal com o breve do papa que o tornou imune ao poderoso brao inquisitorial. Voltando ao texto de Vieira (Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do Mundo), percebemos que o irnico da questo que este trabalho foi possivelmente um anteprojeto de sua obra inacabada, A Historia do Futuro (1664?), publicada pela primeira vez em Lisboa (1718).
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vnio Nickel: In: Serafim Leite, Novas Cartas Jesuticas, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1940, p. 268). 31 Cf. especula Hernni Cidade em introduo obra de Antnio Vieira, Defesa Perante o Tribunal do Santo Ofcio, Bahia: Publicaes da Universidade da Bahia (1957), Vol. I, p. XV-XVI. Parece tambm que o prprio Vieira distribuiu vrias cpias desta obra. (Cf. Antnio Srgio & Hernni Cidade em notas em Pe. Antnio Vieira, Obras Escolhidas (Cartas, II), Vol. II, p. 2). Vd. Antnio Vieira, Defesa Perante o Tribunal do Santo Ofcio, Vol. II, p. 1; J. Lcio de Azevedo, Histria dos Cristos-Novos Portugueses, 3 ed. Porto: Clssica Editora, 1989, p. 286-288; Jacqueline Hermann, No Reino do Desejado, p. 239ss.
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Ao Duque de Cadaval (03/01/1668): In: Pe. Antnio Vieira, Obras Escolhidas (Cartas, I), Vol I, p. 253254. 34 Vd. Maria Leonor Carvalho Buescu, Ensaios de Literatura Portuguesa, Lisboa: Editorial Presena,

Consideraes Finais: Em 1681, Vieira, alegando questes de sade, regressa a Bahia, exercendo mais tarde a funo de visitador-geral das misses do Brasil (1688) e dedicando o resto de seus anos a cuidar da edio dos sermes, cartas e da obra de interpretao proftica das Escrituras que iniciara em Roma, Clavis Prophetarum;
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tudo isso, sem jamais a-

bandonar as questes polticas, claro . Morreu em 18 de julho de 1697 lcido, apesar de cego, surdo e acamado na Bahia, no mesmo colgio onde iniciara os seus estudos. O Padre Vieira foi de fato um personagem controvertido e de muitas faces pregador, missionrio, pretenso profeta, poltico, diplomata, mestre da lngua, etc. que, sem dvida, com sua oratria e sagacidade poltica, canalizou suas foras para, juntamente com sua vaidade pessoal, contribuir para o progresso de Portugal e do Brasil, destilando o seu dio contra o Santo Ofcio, contribuindo para desacredit-lo junto aos reis e mesmo ao papa. No entanto, politicamente, a sua tica era regida pelo continente no qual se encontrava. Neste af, ele no se deteve diante de uma exegese duvidosa das Escrituras,
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jus-

tificou a escravido dos negros, poupou os ndios reservando-os, se possvel para os jesutas e usou amplamente dos recursos dos cristos-novos sem nenhum precon-

ceito, que alguns gostam de chamar de tolerncia. Neste caso, ele tentou uma poltica monetria amparada com verniz patritico e religioso nos recursos da burguesia mercantil: os cristos-novos,
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tendo sucesso em diversas ocasies.

Quanto sua viso do futuro vemos a sua fertilidade intelectual que reflete, por certo, parte do pensamento europeu, dominado por uma interpretao fantasiosa que, ali1986, p. 76-91; Wilson Martins, Histria da Inteligncia Brasileira, Vol. I, p. 172; Jacqueline Hermann, No Reino do Desejado, p. 239. Disponho de uma cpia da edio de 1855, que presumo ser a terceira, publicada em Lisboa pelos editores J.M.C. Seabra & T. Q. Antunes (Cf. Bandarra: In: GEPB, Vol. 4, p. 106 e Antnio J. Saraiva, Vieira: In: Joel Serro, dir. Dicionrio de Histria de Portugal, Vol. VI, p. 300).
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Obra que, segundo Vieira, abre nova estrada fcil inteligncia dos Profetas, e tem sido o maior emprego dos meus estudos. (Antonio Vieira, Prologo do Auctor: In: Sermes, Vol. I, p. LXIV).
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Vd. Antnio Jos Saraiva & scar Lopes, Histria da Literatura Portuguesa, 5 ed.[corrigida e aumentada], Porto/Lisboa: Porto Editora/empresa Lit. Fluminense, [s.d.], p. 511, 514ss. Em 1668, o enviado ingls a Portugal, Sir Robert Southwell, escrevera que Vieira aliava sua eloqncia natural a arte de fazer com que as Escrituras digam aquilo que ele deseja (C.R. Boxer, Salvador de S e a Luta pelo Brasil e Angola, 1602-1686, So Paulo: Editora Nacional/EDUSP, p. 179).
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O poupar os ndios para si, no significava deixa-los fugir impunes ou descartar a necessidade de imprimir o selo da escravido que, em seguida, era atenuado pelo batismo. (Vd. J. F. Lisboa, Vida do Padre Antnio Vieira, Rio de Janeiro: W.M. Jackson Inc. (1948), p. 348ss, 353ss).

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s, evidente em muitos de seus sermes. Os seus sermes permanecem como um estilo brilhante, nos quais as palavras so selecionadas de forma precisa e perspicaz. Por isso, no toa que ele considerado correntemente como o maior pregador do sculo XVII da Europa barroca.
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De fato, quase impossvel l-lo sem deixar de apreciar o seu estilo e, mesmo discordando do seu quadro de referncia, da sua exegese e da sua dialtica contraditria, repleta de silogismos com premissas exageradamente flexveis, no nos sentirmos desafiados a lutar pelo que acreditamos e fazer o melhor dentro dessa perspectiva, obviamente com um quadro de referncia diferente, fruto de uma nova compreenso.

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Vd. Antnio Jos Saraiva & scar Lopes, Histria da Literatura Portuguesa, p. 505-506; Wilson Martins, Histria da Inteligncia Brasileira, Vol. I, p. 198-199.
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Vd. Antonio J. Saraiva, O Discurso Engenhoso, So Paulo: Editora Perspectiva, 1980, p. 7. Quanto ao suposto estilo barroco de Vieira, Vd. Wilson Martins, Histria da Inteligncia Brasileira, Vol. I, p. 180ss.