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C. S. Lewis nasceu na lrlanda, em 1898.

Em 1954, tomou-se professor de


Literatura Medieval e Renascentista em
Cambridge. Foi ateu durante muitos anos
e e converteu em 1929. Essa experincia
o ajudou a entender no somente a
indiferena como tambm a indispo io
de aceitar a religio; e, como autor
cri to, com ua mente excepcionalmente
lgica e brilhante e seu estilo vivo e
lcido, ele foi incomparvel. Suas obras
so conhecidas, em traduo, por
milhes de pessoas no mundo inteiro.
Escreveu tambm li vros de fico
cient fica, de crtica literria e para
crianas. Entre estes esto As crnicas de
Nmia, sucesso mundial, publicadas no
Brasil pela Editora WMF Martins Fontes.
C. S. Lewis morreu em 22 de novembro
de 1963, em sua casa em Oxford,
Inglaterra.
Capo Kou. llarum1 T......W.
lmo'"" Tim< & Ll< P . ; r ~ 1-
e. S. LEWIS
CARTAS DE UM DIABO
A SEU APRENDIZ
Traduo 1 Juliana Lemos
Reviso da traduo 1 Frederico Ozanam Pessoa de Barros
Reviso tcnica 1 Geuid Dib Jardim
wmf martinsfontes
SO PAULO 2009
Esta obra foi publicada originalmente em ingls com o ttulo
THE SCREWTAPE LETTERS, por Harper Collins.
Copyright C. S. Lewis Pte Ltd 1942.
Copyright 2005, Livraria Martins Fontes Editora Ltda.,
So Paulo, para a presente edio.
1! edio 2005
2! edio 2009
Traduo
JULIANA LEMOS
Reviso da traduo
Frederico Ozanam Pessoa de Barros
Reviso tcnica
Geuid Dib jardim
Acompanhamento editorial
Luzia Aparecida dos Santos
Revises grficas
Maria Regina Ribeiro Machado
Maria Fernanda Alvares
Dinarte Zorzanelli da Silva
Produo grfica
Geraldo Alves
Paginao/Fotolitos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (QP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Lewis, C. 5., 1898-1963.
Cartas de um diabo a seu aprendiz / C. S. Lewis; traduo
Juliana Lemos ; reviso da traduo Frederico Ozanam Pes-
soa de Barros; reviso tcnica Geuid Dib Jardim. - ~ ed. -
So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2009.
Ttulo original: The Screwtape letters.
ISBN 978-85-7827-lll-4
1. Cristianismo - Sculo 20 2. Espiritualidade 3. Religio
1. Ttulo.
09-01874
ndices para catlogo sistemtico:
1. Cristianismo : Religio 230
Todos os direitos desta edio reservados
Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
CDD-230
Rua Conselheiro Ramalho, 330 01325-000 So Paulo SP Brasil
Tel. (11) 3241.3677 Fax (11) 3101.1042
e-mail: info@wmfmartinsfontes.com.br http://www.wmfmartinsfontes.com.br
Para ]. R. R. Tolkien
"O melhor mtodo para expulsar um demnio,
se ele no ceder aos textos das Escrituras,
ridiculariz-lo, zombar dele,
pois ele no suporta o escrnio."
LUTERO
"O diabo ( ... ) o esprito orgulhoso ( ... )
no tolera ser motivo de chacota."
THOMAS MORE
1 Prefcio 1
No tenciono explicar aqui como caiu em minhas
mos a correspondncia que ora ofereo aos leitores.
H dois erros semelhantes mas opostos que os se-
res humanos podem cometer quanto aos demnios. Um
no acreditar em sua existncia. O outro acreditar
que eles existem e sentir um interesse excessivo e pouco
saudvel por eles. Os prprios demnios ficam igualmen-
te satisfeitos com ambos os erros, e sadam o materia-
lista e o mago com a mesma alegria. Os documentos
contidos neste livro podem ser obtidos facilmente por
qualquer pessoa capaz de aprender o truque; mas no
o ensinarei s pessoas de m ndole ou muito volteis,
as quais podem fazer mau uso da prtica.
IX
1 C S. Lewis 1
Aconselhamos nossos leitores a nunca esquecer
que o diabo um mentiroso. Nem tudo o que Fitafu-
so diz deve ser considerado verdadeiro, mesmo do seu
prprio ponto de vista. No tentei identificar quem so
os seres humanos mencionados nas cartas; mas acho
bem pouco provvel que sejam totalmente verossmeis
as descries, por exemplo, do Pe. Spike ou da me do
paciente. H otimismo excessivo tanto no Inferno como
na Terra.
Para encerrar, devo dizer que no procurei averi-
guar a cronologia das cartas. A de nmero 17 parece ter
sido escrita antes de o racionamento da guerra ficar mais
rigoroso; mas, em geral, o mtodo diablico de datar es-
tas cartas parece no ter nenhuma relao com o tempo
terrestre, e nem sequer tentei reproduzi-lo. A histria da
guerra na Europa, exceto quando ocasionalmente pro-
duziu algum efeito nefasto sobre a condio espiritual
deste ou daquele ser humano, obviamente no interes-
sava nem um pouco a Fitafuso.
X
C. S. LEWIS
MAGDALEN COLLEGE
5 de julho de 1941
1 1 1
Querido Vermebile,
Compreendo o que voc diz sobre guiar o seu pa-
ciente em suas leituras e tambm fazer de tudo para que
ele sempre tenha encontros com o tal amigo materia-
lista. Mas ser que voc no est sendo um pouco ing-
nuo? Parece que voc v a argumentao como o me-
lhor mtodo para mant-lo afastado das garras do Inimi-
go. Talvez fosse esse o caso se ele tivesse vivido alguns
sculos atrs. Naquela poca, os humanos sabiam mui-
to bem quando algo era provado logicamente ou no;
em caso afirmativo, simplesmente acreditavam. Ainda
no dissociavam seus pensamentos de suas aes. Esta-
J C. S. Lewis J
vam dispostos a mudar o modo como viviam a partir
das concluses tiradas de uma certa cadeia de racioc-
nio. Mas, com a imprensa semanal e outras armas seme-
lhantes, conseguimos alterar tudo isso. O seu paciente
sempre foi acostumado, desde criana, a ter uma deze-
na de filosofias incompatveis dentro de sua cabea. Ele
no classifica doutrinas basicamente como "verdadei-
" "f: 1 " (( d" " . " I "
ras ou a sas , e sim como aca emicas ou praticas ,
"antiquadas" ou "contemporneas", "convencionais" ou
"cruis". O jargo, e no a argumentao, o seu me-
lhor aliado para afast-lo da Igreja. No desperdice seu
tempo tentando faz-lo pensar que o materialismo
verdadeiro. Faa-o pensar que algo slido, ou bvio,
ou audaz - enfim, que a filosofia do futuro. com
esse tipo de coisa que ele se importa.
O problema da argumentao que ela leva a ba-
talha para o campo do Inimigo. Ele tambm pode ar-
gumentar. Mas, graas ao tipo de propaganda realmen-
te prtica que sugiro, durante sculos foi possvel pro-
var que Ele inferior a Nosso Pai nas Profundezas. Pelo
prprio ato de argumentar, voc desperta a razo de
nosso paciente; uma vez desperta, como saberemos o
que da poder resultar? Mesmo se uma cadeia de pen-
samentos puder ser distorcida a nosso favor, voc logo
descobrir que fortaleceu no seu paciente o hbito fatal
de atentar para questes universais e ignorar o fluxo de
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1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
experincias sensoriais imediatas. O seu dever fazer com
que ele fixe a ateno nesse fluxo. Ensine-o a cham-lo
de "vida real", e no o deixe indagar-se sobre o que voc
quer dizer com "real".
Lembre-se: ele no , como voc, um esprito puro.
Como voc jamais foi humano (ah, que vantagem abo-
minvel do Inimigo sobre ns!), no se d conta do
quanto so escravos das coisas mundanas. Certa vez tive
um paciente, um ateu convicto, que tinha o hbito de
ler no Museu Britnico. Certo dia, enquanto lia, vi que
em sua mente um pensamento tentava lev-lo para o
caminho errado. O Inimigo, claro, estava ao seu lado
nesse momento. Num piscar de olhos, vi todo o traba-
lho que me tomou vinte anos comear a ruir. Se tivesse
perdido a cabea e tentado ganhar pela argumentao,
talvez tivesse sido derrotado. Mas no fui to estpido.
Imediatamente ataquei a parte do homem que melhor
controlava - sugeri que j estava na hora de almoar.
Talvez o Inimigo tambm tenha feito uma contrapro-
posta (voc sabia que no possvel ouvir nitidamente
o que Ele lhes diz?), dizendo-lhe que aquilo era mais
importante que comida. Pelo menos acho que essa foi
sua linha de argumentao, pois, quando eu disse " ver-
dade. To importante, de fato, que a hora do almoo
no uma boa hora para se pensar nisso", o paciente
pareceu bem mais con'tente; e, quando acrescentei estas
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1 C. S. Lewis 1
palavras, "melhor voltar depois do almoo e pensar nis-
so com calma", ele j estava se dirigindo porta. Mal
chegou rua, venci a batalha. Mostrei-lhe um meni-
no que vendia jornais gritando a manchete do dia, um
nibus de nmero 73 passando e, antes mesmo que ele
chegasse ao fim da escada, eu o fiz ter a inabalvel con-
vico de que, quaisquer que sejam as idias malucas
capazes de ocorrer a um homem rodeado de livros, uma
dose saudvel da "vida real" (ou seja, o nibus, o garo-
tinho jornaleiro) j suficiente para mostrar-lhe que
"esse tipo de cois' simplesmente no poderia ser ver-
dade. Ele sabia que escapara por pouco. Anos mais tarde,
gostava de falar sobre "o senso inexprimvel da realidade,
o nosso ltimo refgio contra as aberraes da mera l-
gic'. Hoje ele se encontra a salvo na casa do Nosso Pai.
Percebe o que digo? Graas aos processos que de-
sencadeamos neles, sculos atrs, todos acham simples-
mente impossvel acreditar no que estranho quando
o que familiar est bem diante dos seus olhos. Con-
tinue a faz-lo perceber a natureza banal das coisas. Aci-
ma de tudo, no tente usar a cincia (digo, as cincias
verdadeiras) como defesa contra o Cristianismo, pois as
cincias certamente o encorajaro a pensar sobre as rea-
lidades que ele no pode ver ou tocar. J houve casos
lamentveis entre os cientistas modernos. Se ele precisa
mesmo se interessar por alguma cincia, deixe-o lidar
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1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
com economia e sociologia; no o deixe afastar-se da
preciosa "vida real". No entanto, o melhor a fazer evi-
tar que ele estude qualquer cincia, e dar-lhe a impres-
so generalizada de que ele sabe tudo, e de que o que
quer que ele aprenda com simples conversas ou com a
leitura "resultado das pesquisas modernas". Lembre-se
de que voc existe para confundi-lo. Do jeito que vo-
cs diabinhos jovens falam, fica-se com a impresso de
que o nosso dever ensinar!
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Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 2 1
Querido Vermebile,
com pesar que recebo a notcia de que seu pacien-
te converteu-se ao Cristianismo. No alimente vs espe-
ranas de escapar pena que o espera; na verdade, confio
em que, em seus melhores momentos, voc nem sequer
deseja tal coisa. Enquanto isso, temos de tentar aproveitar
a situao ao mximo. No h motivo para desespero;
centenas de adultos convertidos foram recuperados de-
pois de uma breve temporada ao lado do Inimigo e ago-
ra esto conosco. Todos os hdbitos do paciente, tanto
mentais quanto corporais, ainda esto a nosso favor.
Hoje em dia, um de nossos aliados a prpria Igre-
ja. Mas no me compreenda mal: eu no estou falando
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I Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
da Igreja que se propaga atravs do tempo e do espao,
ancorada na Eternidade, terrvel como um exrcito agi-
tando seus estandartes. Isso, devo confessar, um espe-
tculo que incomoda at nossos mais audazes tentadores.
Felizmente, algo praticamente invisvel aos humanos.
Tudo o que o seu paciente v o prdio gtico ainda
pela metade, em construo, um simulacro. Quando ele
entra, v o dono da mercearia com uma expresso fal-
samente amigvel no rosto, apressando-se para ofere-
cer-lhe um livrinho com a liturgia que nenhum dos dois
compreende, e um livrinho gasto, contendo textos al-
terados de vrios cantos religiosos, a maioria ruins, e em
letra bem mida. Quando ele se senta num banco e
olha em volta, v apenas as pessoas que evitara at en-
to. Faa com que seus pensamentos flutuem, indo de
expresses como "o corpo de Cristo" para os rostos no
banco ao lado. Obviamente, no importa muito que
tipo de pessoa ocupa o banco ao lado. Talvez voc at
saiba que uma dessas pessoas um grande guerreiro do
exrcito Inimigo. No importa. O seu paciente, graas
ao Nosso Pai nos Infernos, um tolo. Se alguma dessas
pessoas cantar desafinado, ou usar botas com solados
barulhentos, ou tiver queixo duplo, ou roupas deselegan-
tes, o paciente facilmente acreditar que a religio de-
les deve ser de algum modo ridcula. Perceba que, em
seu estgio atual, ele considera "espiritual" a idia que faz
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1 C. S. Lewis 1
dos "Cristos", mas essa idia , na verdade, em gran-
de parte, pictrica. Sua imaginao est cheia de togas
e sandlias e armaduras e pernas nuas, e o mero fato de
as pessoas na igreja usarem roupas modernas um ver-
dadeiro obstculo para ele - embora, claro, isso seja in-
consciente. Nunca deixe que esse obstculo se manifes-
te completamente, nunca o deixe perguntar-se como
ele esperava, afinal, que elas se vestissem. Por enquan-
to, deixe tudo confuso em sua mente, e voc ter toda a
eternidade para desfrutar do poder de proporcionar-lhe
a peculiar clareza que o Inferno traz.
Portanto, esforce-se para alcanar a decepo ou o
anticlmax que certamente o acometer durante suas
primeiras semanas na igreja. O Inimigo permite que essa
decepo acontea no limiar de todo empreendimento
humano. Ela acontece quando o menino que ficava en-
cantado no maternal com as histrias da Odissia co-
mea a estudar seriamente a lngua grega. Acontece
quando os recm-casados do incio misso de apren-
der a viver juntos. Em todas as instncias da vida, essa
decepo marca a transio da aspirao sonhadora para
a ao laboriosa. O Inimigo prefere assumir esse risco
porque Ele tem essa fantasia absurda de transformar
todos esses repugnantes vermezinhos humanos naqui-
lo que chama de Seus servos e adoradores "livres" - "fi-
lhos" a palavra que utiliza, com seu gosto particular
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1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
pela degradao de todo o mundo espiritual atravs das
ligaes anormais com os animais bpedes. Ao desejar
sua liberdade, Ele no aceita conduzi-los, por meio de
suas afeies e atos, at alguma das metas que Ele mes-
mo estabeleceu para eles: Ele deixa que eles "tentem so-
zinhos, por seus prprios mritos". E a que est a nos-
sa chance. Mas lembre-se de que a tambm jaz o perigo.
Se conseguirem atravessar essa aridez inicial com sucesso,
eles se tornaro bem menos dependentes das emoes
e, assim, bem mais difceis de se tentar.
At o momento, sempre escrevi tendo em mente
que as pessoas do banco ao lado, na igreja, no oferecem
nenhuma base racional para a decepo. Mas claro
que, se oferecerem - se o paciente souber que a mulher
com chapu ridculo viciada em jogar bridge, ou que
o homem com as botas barulhentas um sovina e um
extorsionrio -, sua tarefa ficar bem mais fcil. Tudo
o que voc ter de fazer nunca deix-lo fazer a si mes-
mo a seguinte pergunta: "Se eu, sendo o que sou, me
considero em algum nvel um Cristo, por que os defei-
tos das pessoas sentadas no banco ao lado seriam pro-
va de que a religio delas pura conveno e hipocri-
sia?" Talvez voc fique se perguntando se possvel at
mesmo uma mente humana no conseguir pensar em
algo to bvio. Mas , Vermebile, ! Manobre o seu pa-
ciente da maneira certa e esse pensamento jamais lhe
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I C. S. Lewis 1
ocorrer. Ele est muito longe ainda de ter passado tem-
po suficiente com o Inimigo para ter verdadeira humil-
dade. O que ele diz, mesmo de joelhos, sobre seus pe-
cados no passa de conversa fiada. No fundo, ele ain-
da acredita que tem bastante crdito junto ao Inimigo
por ter-se convertido, e pensa que demonstra grande
humildade e condescendncia ao ir igreja com aqueles
conhecidos vulgares e presunosos. Mantenha-o nesse
estado de esprito o mximo que puder.
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Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 3 1
Querido Vermebile,
Fiquei muito contente com o que voc me disse
sobre o relacionamento desse homem com a me. Mas
voc deve persistir. O Inimigo trabalha de dentro para
fora, transformando gradualmente as aes do pacien-
te para que correspondam ao novo padro, e talvez at
mesmo a conduta dele para com a velha senhora mude
a qualquer momento. Seria bom voc intervir primei-
ro. Mantenha sempre contato com o nosso colega Go-
malsio, que responsvel pela me, e fortaleam os
dois naquela casa o bom e estvel hbito da irritao m-
tua, das alfinetadas dirias. Os mtodos que descreverei
a seguir so de grande valia.
11
I C. S. Lewis [
1. Faa-o prestar ateno apenas na sua vida inte-
rior. Ele pensa que sua converso algo que se deu den-
tro dele e que sua ateno est, portanto, voltada neste
momento para os estados do seu prprio esprito - ou
pelo menos para a verso mais purificada deles, que
tudo o que voc deve permitir que ele veja. Encoraje
esse sentimento de introverso. Mantenha-o distante
dos deveres mais elementares voltando sua ateno para
os deveres espirituais mais avanados. Faa o possvel
para piorar essa til caracterstica humana, o horror e a
negligncia em relao s coisas bvias. Voc deve man-
t-lo num estado tal que ele possa perscrutar a si mes-
mo durante uma hora sem descobrir nenhum desses
fatos sobre ele mesmo, fatos que so perfeitamente vi-
sveis para quem quer que viva com ele na mesma casa
ou trabalhe com ele no mesmo escritrio.
2. Certamente, impossvel impedir que ele reze
pela me, mas temos meios de fazer com que as preces
no tenham efeito. Certifique-se de que sejam bem "es-
pirituais", que ele sempre se preocupe com o estado da
alma da me, e nunca com seu reumatismo. Disso ad-
vm duas vantagens. Em primeiro lugar, ele prestar
mais ateno naquilo que ele julga serem os pecados da
me - se voc gui-lo um pouco, poder induzi-lo a
considerar qualquer um dos atos da me que ele julga
inconvenientes ou irritantes como pecados. Assim, voc
12
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
poder cutucar um pouco as feridas do dia mesmo en-
quanto ele estiver de joelhos. Toda essa operao no
nem um pouco difcil, e voc achar tudo bem diverti-
do. Em segundo lugar, j que as idias dele sobre a
alma da me sero muito rudimentares e em sua maio-
ria errneas, ele, em algum grau, ir rezar por um pes-
soa imaginria, e sua tarefa ser fazer essa pessoa ima-
ginria dia aps dia cada vez menos parecida com a me
verdadeira - a senhora de lngua ferina que irrita o fi-
lho mesa do caf da manh. Com o tempo, voc con-
seguir aprofundar a distncia entre eles de tal forma
que nenhum pensamento ou sentimento advindo das
preces pela me imaginria jamais alcanar ou servir
de ajuda me verdadeira. J tive tamanho controle so-
bre alguns de meus pacientes, que conseguia desviar sua
ateno, num segundo, da prece fervorosa pela "alma''
de uma esposa ou de um filho para o ato de insultar ou
bater na esposa ou no filho sem nenhum remorso.
3. Quando dois humanos vivem juntos por muitos
anos, bem comum que cada um tenha um tom de
voz ou uma expresso facial que sejam quase insupor-
tveis para o outro. Aproveite-se disso. Faa-o prestar
muita ateno naquela sobrancelha erguida da me, ma-
neirismo que ele aprendeu a detestar j no bero, e dei-
xe-o pensar no quanto isso o irrita. Deixe-o supor que
ela sabe o quanto isso irritante e que o faz apenas para
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1 C. S. Lewis I
irrit-lo - se voc souber fazer o seu trabalho direitinho,
ele no notar quo improvvel essa suposio. E, cla-
ro, nunca o deixe suspeitar de que ele tambm tem tons
de voz e expresses que igualmente a irritam. Como ele
no pode ver ou ouvir a si mesmo, ser fcil.
4. Em meios civilizados, o dio na vida domstica
costuma se expressar quando se dizem coisas que po-
dem parecer bastante inofensivas quando escritas (as
palavras no so ofensivas), mas que, ditas em deter-
minado tom de voz ou em determinado momento, so
como um soco no rosto. Para manter esse jogo em an-
damento, voc e Gomalsio devem fazer de tudo para
que os dois tolos tenham dois pesos e duas medidas. O
seu paciente dever exigir que todas as suas frases sejam
tomadas pelo seu valor literal, julgadas apenas pelas pa-
lavras utilizadas, ao mesmo tempo que julga e interpreta
todas as frases da me com uma sensibilidade exagera-
da em relao ao tom, ao contexto e inteno. Ela de-
ver ser encorajada a fazer o mesmo. Assim, depois de
cada briga, cada um pode ir para um lado, convencido,
ou quase convencido, de que inocente. Voc sabe
como : "Basta que eu pergunte quando o jantar vai fi-
car pronto para ela ter um acesso de fria." Uma vez
que o hbito estiver bem arraigado, voc ter a deliciosa
situao em que um ser humano diz coisas com o cla-
ro intuito de ofender e ainda assim se ressente quando
lhe dirigem uma ofensa.
14
J Cartas de um diabo a seu aprendiz J
Por fim, diga-me algo sobre a posio religiosa da
snhora. Teria ela algum cime do novo fator na vida
do filho? Sente-se de algum modo ofendida com o fato
de ele aprender com outros, e to tarde na vida, aquilo
que ela acha que deu a ele tantas oportunidades de apren-
der na infncia? Ela acha que ele est fazendo uma tem-
pestade em copo d' gua com esse assunto, ou que est
aceitando tudo muito calmamente? Lembra-se do ir-
mo mais velho na histria do Inimigo?
15
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 4 1
Querido Vermebile,
As sugestes bastante amadorsticas da sua ltima
missiva indicam que eu j deveria t-lo instrudo ares-
peito de um assunto bastante complicado: a prece.
Voc no deveria ter dito que meu conselho sobre as
preces do humano em questo para a me dele "pro-
vou-se totalmente infrutfero". No bem o tipo de
coisa que um sobrinho deve escrever ao tio - muito
menos um tentador jnior ao subsecretrio de um de-
partamento. Seu comentrio tambm revela o desagra-
dvel desejo de colocar a responsabilidade sobre os meus
ombros. Voc deveria aprender a pagar pelos seus pr-
pnos erros.
16
I Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
A melhor coisa a fazer, se possvel, afastar com-
pletamente o paciente em questo da inteno de re-
zar. Se o paciente um adulto, recm-convertido para
o lado do Inimigo, como o caso do nosso homem, con-
seguimos tal feito quando o encorajamos sempre a lem-
brar-se, ou a pensar que se lembra, do quanto suas pre-
ces na infncia eram automticas. Em contrapartida,
voc talvez possa persuadi-lo a almejar algo totalmen-
te espontneo, introspectivo, informal, livre de regras;
e isso na verdade significar, para um iniciante, o esforo
para produzir em si mesmo um estado de esprito vaga-
mente devocional no qual a verdadeira concentrao de
vontade e inteligncia no desempenham nenhum papel.
Um poeta deles, Coleridge, certa vez escreveu que no
rezava "movendo os lbios e de joelhos", mas simples-
mente "dispunha seu esprito ao amor" e dava lugar a
um "sentimento de splic'. exatamente esse tipo de
prece que queremos. J que ela tem uma semelhana
superficial com a prece silenciosa praticada por aqueles
que j esto em estgio bem avanado ao lado do Ini-
migo, os pacientes mais espertinhos e preguiosos po-
dem ser ludibriados por ela durante um bom tempo.
No mnimo, ficaro convencidos de que a posio do
corpo no faz a menor diferena quando rezam - pois
eles constantemente se esquecem (e o que voc jamais
deve esquecer) de que so animais, e que suas almas so
17
1 C S. Lewis 1
afetadas pelo que quer que seus corpos faam. engra-
ado como os mortais sempre nos imaginam enfiando
idias em suas cabeas, quando, na verdade, somos pe-
ritos em deixar coisas de fora.
Se isso falhar, seu ltimo recurso ser redirecionar
sutilmente as intenes dele. Sempre que eles se ocupam
do Inimigo somos derrotados, mas h modos de impe-
di-los. O modo mais simples evitar que olhem para
Ele e voltem o olhar para si mesmos. Faa-os ficar ob-
servando os prprios pensamentos e tentar produzir
sentimentos pela ao de sua prpria vontade. Quando
tiverem a inteno de pedir-Lhe um sentimento de ca-
ridade, deixe-os, em vez disso, tentar produzir um senti-
mento de caridade neles mesmos. Eles jamais devem
perceber que exatamente isso que esto fazendo. Quan-
do pedirem por coragem, deixe-os tentar sentirem-se
corajosos. Quando estiverem rezando em busca de per-
do, deixe-os tentar sentirem-se perdoados. Ensine-os
a avaliar cada prece pela capacidade que elas tm de
produzir o sentimento desejado; nunca os deixe suspeitar
que o fracasso ou o sucesso dessa empreitada ir depen-
der em grande medida de como se sentem no momen-
to - bem ou mal, cansados ou relaxados.
Mas, claro, o Inimigo no ficar de braos cruzados
enquanto isso. Onde quer u ~ haja uma prece, existe o
perigo de Sua ao imediata. Ele totalmente indife-
18
I Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
rente dignidade de Sua posio, e nossa, como es-
pritos puros, enquanto para os animais humanos que
se ajoelham Ele derrama o autoconhecimento de um
modo descarado. Mas, mesmo se Ele malograr a sua
primeira tentativa de ludibriar seu paciente, ns dispo-
mos de uma arma ainda mais sutil. Os humanos no
comeam com aquela percepo direta d'Ele, que ns,
infelizmente, no podemos evitar. Nunca chegaram a
conhecer aquela luminosidade horripilante, aquele ful-
gor penetrante e doloroso que a base da dor perma-
nente em nossas vidas. Se voc observar a mente do seu
paciente enquanto ele reza, no encontrar nada disso.
Se examinar bem a idia a que ele se dirige, ver que
uma combinao de vrios elementos ridculos. Haver
imagens derivadas das representaes do Inimigo como
Ele apareceu durante aquele episdio vergonhoso co-
nhecido como Encarnao; haver tambm imagens mais
vagas - talvez bem primitivas e pueris - associadas s ou-
tras duas Pessoas. Haver at mesmo um pouco de sua
prpria reverncia (e as sensaes fsicas que a acompa-
nham) coisificada e atribuda ao objeto reverenciado.
Sei de casos em que aquilo que o paciente chamava de
seu "Deus" tinha uma localizao fsica - no canto es-
querdo do teto do quarto, dentro de sua prpria cabea
ou num crucifixo na parede. Mas, independentemente
da natureza desse objeto composto, voc deve manter
19
1 C. S. Lewis 1
seu paciente sempre rezando para isso - a coisa que ele
mesmo criou, no a Pessoa que o criou. Voc poder
at mesmo encoraj-lo a considerar importante fazer
adendos a esse objeto composto e a mant-lo sempre pre-
sente na sua imaginao durante toda a prece. Pois, se
ele vier a saber a diferena, se conscientemente direcio-
nar suas preces "no quilo que penso que s, e sim ao
que sabes que s", estaremos em pssima situao. Uma
vez que todos os seus pensamentos e imagens forem
descartados, ou conservados (mas com plena conscin-
cia de sua natureza meramente subjetiva), e uma vez
que o homem entregar-se Presena completamente
real, externa e invisvel, que est com ele ali, no mes-
mo recinto, nunca consciente dessa presena da mesma
forma que a presena tem conscincia dele - bem, meu
caro, a que tudo pode acontecer. Para evitar essa si-
tuao - essa verdadeira nudez da alma durante a pre-
ce -, h algo que pode ajud-lo: os prprios humanos
no desejam tanto assim essa nudez da alma quanto pen-
sam. s vezes, o que eles podem obter bem maior do
que aquilo que eles querem!
20
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 5 1
Querido Vermebile,
bem frustrante esperar um relatrio detalhado
sobre o seu trabalho e em vez disso receber essa arenga
vaga e eufrica como a sua ltima carta. Voc diz que
est "bbado de alegri' porque os humanos europeus
deram incio a outra guerra. Sei muito bem o que acon-
teceu com voc. No est bbado de alegria; est bba-
do, apenas. Lendo nas entrelinhas do seu relato insano
sobre a noite insone do paciente, consigo reconstruir o
seu estado de esprito com grande exatido. Pela pri-
meira vez na sua carreira, voc prova do vinho que a
recompensa pelo nosso trabalho - a angstia e a perple-
xidade de uma alma humana-, e ele subiu sua, cabea.
21
1 C. S. Lewis 1
No o culpo. No espero maturidade dos jovens. O pa-
ciente reagiu como voc queria quando voc mostrou-
lhe as imagens aterrorizantes do futuro? Voc conseguiu
fazer com que ele olhasse para o seu passado feliz com
um sentimento de autocomiserao? Conseguiu que ele
ficasse com um frio na barriga, no ? Fez tudo direiti-
nho, pois sim? Ora, nada mais natural. Mas lembre-se,
Vermebile, que a obrigao vem antes da diverso. Se
alguma auto-indulgncia da sua parte no presente lev-lo
a perder completamente a sua presa, voc ansiar eter-
namente pela bebida da qual agora experimenta apenas
o primeiro gole. Se, por outro lado, voc finalmente
obtiver controle sobre a alma dele de modo calmo e per-
sistente, ele ser seu para sempre - um clice cheio at
a borda de desespero, horror e desalento que voc po-
der erguer aos lbios quantas vezes quiser. No permi-
ta, portanto, que uma felicidade temporria o distraia
da sua verdadeira tarefa: solapar a f e evitar a forma-
o de virtudes. Na sua prxima carta, quero que voc
sem falta relate detalhadamente as reaes do paciente
em relao guerra - e assim poderemos avaliar se ser
melhor fazer dele um patriota empedernido ou um fervo-
roso pacifista. Existem vrias possibilidades. Enquanto
isso, devo admoest-lo de que no se deve esperar muito
de uma guerra.
claro que uma guerra algo bem divertido. O
medo e o sofrimento imediatos de um ser humano so
22
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
um alvio refrescante para as mirades de diabos que tra-
balham sem descanso. Mas que bem permanente po-
deria uma guerra nos trazer se no a utilizarmos para le-
var as almas para o Nosso Pai nas Profundezas? Quando
vejo o sofrimento temporal dos humanos que finalmen-
te conseguem escapar de ns, sinto-me como se tivesse
experimentado apenas o primeiro prato de um maravi-
lhoso banquete. pior do que no ter experimentado
nada. O Inimigo, fiel a seus mtodos brbaros de guer-
ra, permite que ns sejamos testemunhas do breve so-
frimento de Seus favoritos apenas para nos tentar e ator-
mentar - para zombar da fome incessante que sentimos
e que Ele abertamente impe a ns com suas tropas de
bloqueio durante a atual fase do grande conflito. Vamos,
portanto, pensar na melhor maneira de tirar proveito
dessa guerra europia, pois ela possui certos traos ine-
rentes que, em si mesmos, no esto de maneira algu-
ma a nosso favor. certo que podemos esperar grande
crueldade e incontinncia. Mas, se no tivermos cuida-
do, corremos o risco de ver milhares de humanos colo-
cando suas dores nas mos do Inimigo, enquanto outros
tantos milhares, embora no tenham a inteno de ir
assim to longe, deixaro de prestar ateno em si mes-
mos e concentraro suas foras nos valores e causas que
consideram superiores a eles mesmos. Sei que o Inimi-
go no aprova a maioria dessas causas. E a que Ele se
23
J C. S. Lewis 1
mostra bastante injusto. Muitas vezes, faz trofus dos
humanos que deram a vida em nome de uma causa
que Ele considera ruim - e com o argumento mons-
truosamente sofstico de que esses humanos as consi-
deravam boas e seguiam aquilo que consideravam o me-
lhor. Pense tambm nas mortes indesejveis ocorridas
durante a guerra. Homens so mortos nos locais onde
sabem que iro encontrar a morte, e vo, se j estiverem
do lado do Inimigo, preparados para ela. Seria to me-
lhor para ns se todos os humanos morressem em asilos
dispendiosos, entre mdicos que mentem, enfermeiras
que mentem, amigos que mentem, como ns lhes en-
sinamos, e que prometem vida aos moribundos, enco-
rajando a crena de que a doena uma desculpa para
qualquer auto-indulgncia, e at mesmo (se os nossos
colegas souberem fazer seu trabalho direitinho) recu-
sando qualquer sugesto de que se traga um padre, tudo
para que o pobre doentinho no desconfie de sua situa-
o! Tambm terrvel para ns o quanto a morte con-
tinuamente os faz pensar na morte. Uma de nossas me-
lhores armas, a satisfao com a mundanidade, prova-se
intil. Em tempos de guerra, nem mesmo um ser hu-
mano acredita que viver para sempre.
Sei que Cascafrido e alguns outros vem na guerra
uma grande oportunidade para atacar a f, mas eu con-
sidero esse ponto de vista exagerado. O Inimigo j dei-
24
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
xou bem claro para Seus simpatizantes humanos que o
sofrimento parte essencial do que Ele chama de re-
deno; assim, uma f que foi destruda por uma guer-
ra ou por uma peste no vale todo o nosso esforo para
destru-la. Estou falando daquele sofrimento difuso du-
rante um longo perodo de tempo, que o que uma
guerra produz. Obviamente, naquele exato momento de
horror, de luto ou dor fsica voc poder capturar a sua
presa, quando ela deixar momentaneamente de racio-
cinar. Mas eu descobri que, mesmo nesse instante, se ele
buscar refgio no Inimigo, quase sempre ser atendido.
25
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 6 1
Querido Vermebile,
Fico satisfeito em saber que a idade e a profisso do
seu paciente tornam possvel, mas no garantem, que
ele seja convocado para o servio militar. Queremos
que ele fique num estado de mxima incerteza, pois as-
sim seus pensamentos sero tomados por imagens con-
traditrias do futuro, e cada uma delas dever desper-
tar-lhe esperana ou medo. Nada mais eficaz que o sus-
pense e a ansiedade para proteger a mente de um ser
humano contra o Inimigo. Ele quer que os homens se
preocupem com o que fazem; nossa tarefa faz-los pen-
sar constantemente sobre o que lhes poder acontecer.
26
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz I
Obviamente, o seu paciente j se convenceu de que
deve submeter-se pacientemente vontade do Inimi-
go. O que o Inimigo tenciona com isso , em primeiro
lugar, que ele aceite com pacincia a tribulao que lhe
foi reservada - a atual situao de ansiedade e suspen-
se. por causa disso que ele deve dizer "Seja feita a Tua
vontade", e ser pela labuta diria de suportar isso que
ganhar o po de cada dia. nosso dever assegurar que o
paciente jamais pense no seu temor atual como a cruz
que lhe foi reservada, mas que pense sempre naquilo que
lhe d medo. Deixe-o imaginar todas essas coisas como
a sua cruz: impea-o de pensar que, como so incom-
patveis, no podem todas acontecer com ele, e deixe-o
praticar a perseverana e a pacincia antecipadamente.
Pois impossvel estar conformado, ao mesmo tempo,
com vrias sinas diferentes e hipotticas, e o Inimigo
no costuma ajudar muito aqueles que tentam ficar nes-
se estado de resignao. A resignao ao sofrimento atual
e real, mesmo quando esse sofrimento consiste basica-
mente no medo, mais cmoda e geralmente auxi-
liada pela ao direta d'Ele.
Aqui, uma importante lei espiritual est em jogo.
J expliquei que voc poder enfraquecer as preces do
seu paciente se no deixar que ele concentre sua ateno
no Inimigo em Si, mas no seu prprio estado de esp-
rito, em como se sente em relao ao Inimigo. Por ou-
27
1 C. S. Lewis 1
tro lado, fcil manipular o medo quando os pensa-
mentos do paciente so desviados da causa do seu medo
para o medo em si, considerado corno um atual estado
indesejvel de sua mente - e, quando ele passar a con-
siderar o medo corno a cruz que ter de carregar, ine-
vitavelmente ir considerar seu medo corno um estado
de esprito. Podemos, assim, formular urna regra geral:
em todas as atividades mentais que favorecem a nossa
causa, encoraje o paciente a no atentar para si mesmo,
e sim concentrar-se no objeto; mas, em todas as ativi-
dades que so favorveis ao Inimigo, faa com que sua
mente concentre-se em si mesma. Faa com que urna
ofensa, ou o corpo de urna mulher, chame a ateno
dele externamente a tal ponto que ele jamais chegue a
pensar em algo corno "agora estou entrando naquele es-
tado chamado Fria - ou no estado chamado Luxri'.
Por outro lado, deixe que ele mantenha um foco in-
trospectivo, com pensamentos corno "agora, os meus
sentimentos esto mais devotos ainda, ou mais carido-
sos", de tal modo que no veja nada alm de si prprio
e no consiga mais enxergar o nosso Inimigo ou seus
semelhantes.
Em relao postura dele quanto guerra, voc no
deve contar muito com aqueles sentimentos de dio
sobre os quais os humanos gostam tanto de debater nos
peridicos cristos e anticristos. Em sua angstia, o pa-
28
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
ciente poder, claro, ser encorajado a obter a desforra
por meio de sentimentos vingativos direcionados aos
lderes alemes, e isso em si j muito bom. Mas, em ge-
ral, este um tipo de dio mtico, ou melodramtico,
direcionado a bodes expiatrios imaginrios. Ele nun-
ca encontrou essas pessoas na vida real- so simulacros
modelados de acordo com o que ele l nos jornais. Os
resultados desse dio imaginrio so em geral decep-
cionantes, e entre todos os humanos os ingleses so, nes-
te aspecto, uns maricas deplorveis. So criaturas des-
prezveis que proclamam em alto e bom som que a tor-
tura seria pouco para seus inimigos, mas logo oferecem
ch e cigarros ao primeiro piloto alemo ferido que por-
ventura bata porta dos fundos.
O que quer que voc faa, sempre haver alguma
benevolncia, assim como alguma animosidade, na alma
do seu paciente. O melhor a fazer voltar a animosi-
dade para os semelhantes mais prximos, aqueles que
ele encontra todos os dias, e voltar a benevolncia para
um crculo mais distante, para as pessoas que ele no
conhece. Desse modo, a animosidade torna-se comple-
tamente real e a benevolncia, em grande medida, ima-
ginria. No h nenhuma vantagem em inflamar o dio
que ele sente pelos alemes se ao mesmo tempo o per-
nicioso hbito da caridade cresce entre ele e a me, o
chefe ou o homem que ele encontra no trem. Imagine
29
1 C. S. Lewis 1
o seu homem como uma srie de crculos concntricos,
sendo que o central a sua vontade, o seguinte o seu in-
telecto e o exterior a sua fantasia. No adianta alimentar
a esperana de eliminar de todos os crculos tudo aqui-
lo que lembre remotamente o Inimigo, mas voc deve
continuar jogando para cada vez mais longe do centro
todas as virtudes, at que elas finalmente fiquem loca-
lizadas no crculo da fantasia, e todas as caractersticas
desejveis fiquem no crculo da Vontade. Somente quan-
do alcanam a Vontade, e l se materializam como h-
bitos, que as virtudes so fatais para ns. ( claro que
eu no me refiro quilo que o paciente pensa ser a sua
Vontade, aquele furor de preocupaes, resolues e den-
tes cerrados, e sim o verdadeiro centro, aquilo que o
Inimigo chama de Corao.) Nem mesmo todas as vir-
tudes pintadas pela fantasia ou aprovadas pelo intelec-
to, ou at, em alguma medida, adoradas e admiradas,
sero suficientes para afastar um homem da casa do Nos-
so Pai. Na verdade, podem at ser bastante engraadas
quando ele finalmente for para l.
30
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 7 1
Querido Vermebile,
Espanta-me que voc ainda me pergunte se mes-
mo essencial manter o paciente na ignorncia quanto
nossa existncia. Essa sua pergunta, pelo menos no p
em que nos encontramos, j foi respondida pelo Alto
Comando. Nossa poltica, no momento atual, de nos
mantermos ocultos. Claro que nem sempre foi assim.
No momento, enfrentamos um cruel dilema. Quando
os humanos no acreditam na existncia de demnios,
no temos mais os agradveis resultados do terrorismo
direto e no podemos "produzir" nenhum mago. Por
outro lado, quando acreditam em ns, no podemos
31
J C S. Lewis J
transform-los em materialistas e cticos. Pelo menos
no por enquanto. Tenho grande esperana de que, no
devido tempo, aprenderemos como tornar a cincia dos
homens emocional e mtica a ponto de passarem a des-
confiar daquilo que na verdade a crena na nossa
existncia (embora no sob esse nome) ao mesmo tem-
po que suas mentes se mantm fechadas para o Inimi-
go. A "Fora da Vida'', a venerao do sexo e outros as-
pectos da Psicanlise podem ser bastante teis nesse
sentido. Se pudermos produzir nossa obra p e ~ f e i t - o
Mago Materialista, o homem que no apenas utiliza mas
que na verdade venera aquilo a que d o nome vago de
"Foras", ao mesmo tempo que nega a existncia de "es-
pritos" -, ento saberemos que a batalha chegar ao fim.
Enquanto isso, devemos obedecer sempre s ordens
que nos so dadas. No acho que voc ter muita difi-
culdade para deixar o seu paciente na mais perfeita ig-
norncia. O fato de "demnios" serem predominante-
mente figuras cmicas na imaginao dos homens mo-
dernos ser de grande ajuda. Se a menor suspeita da
sua existncia comear a surgir na mente dele, evoque
a imagem de um ser trajando roupa colante vermelha,
e convena-o de que, j que ele no pode mesmo acre-
ditar numa coisa dessas, ele no pode, portanto, acredi-
tar na sua existncia. Este um mtodo antigo para con-
fundi-los, tirado de um velho manual.
32
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
No me esqueci da promessa que fiz: refletir se de-
vemos transformar o nosso paciente num patriota ra-
dical ou num ardoroso pacifista. Todos os extremos, com
exceo da devoo extrema ao Inimigo, devem ser en-
corajados. Nem sempre, claro; apenas na atual situa-
o. Algumas eras so muito apticas e complacentes,
e nosso dever fazer com que fiquem ainda mais letr-
gicas. Outras eras, como a atual, so desequilibradas e
tendem a criar discrdia, e nosso dever incendi-las
ainda mais. Qualquer pequena associao de pessoas
que se unem devido a interesses que outros hoinens ig-
noram ou desprezam tende a desenvolver em seu crculo
uma intensa admirao mtua, e tambm a gerar uma
grande quantidade de vaidade e dio para com o mun-
do exterior, os quais so alimentados sem nenhum pu-
dor - pois a "Causa'' o seu guia, e ela considerada
algo impessoal. Isso verdadeiro mesmo quando origi-
nalmente o grupo criado para agir em nome do Ini-
migo. Queremos que a Igreja seja pequena, no apenas
no sentido de cada vez menos homens conhecerem o
Inimigo, mas tambm no sentido de fazer com que aque-
les que O conhecem adquiram uma intensidade inquie-
ta e o farisasmo defensivo de uma sociedade secreta ou
de um grupo fechado. claro que a Igreja em si de-
fendida bravamente, e jamais conseguimos atribuir por
completo a ela todas as caractersticas de uma faco;
33
1 C. S. Lewis J
mas as faces menores a ela subordinadas costumam
produzir resultados admirveis, desde Paulo e Apolo em
Corinto at as divises dentro da Igreja Anglicana.
Se voc conseguir fazer seu paciente se opor cons-
cientemente a algo, ele automaticamente far parte de
uma sociedade pequena, impopular, mas com voz ati-
va, e as conseqncias para algum recm-chegado ao
Cristianismo sero, com quase toda a certeza, excelentes.
Mas apenas quase. Por acaso ele j teve srias dvidas
quanto legitimidade de alistar-se numa guerra justa,
antes da guerra atual? Seria ele um homem de grande
coragem fsica, to grande que no nutre receio ou d-
vida quanto aos reais motivos de seu pacifismo? Ser
que ele consegue, quando est mais prximo da hones-
tidade (nenhum humano jamais est prximo o bas-
tante), sentir-se plenamente convencido de que mo-
vido apenas pelo desejo de obedecer ao Inimigo? Se ele
for esse tipo de homem, seu pacifismo provavelmente
no nos ser de grande serventia, e o Inimigo provavel-
mente o proteger das habituais conseqncias de se per-
tencer a uma faco. A melhor estratgia a seguir, nesse
caso, tentar uma crise emocional repentina e confusa
da qual ele possa sair como um irrequieto recm-con-
vertido ao patriotismo. Tais fatores so, em geral, ma-
nipulveis. Mas, se ele for o homem que penso que ,
tente o pacifismo.
34
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz j
O que quer que ele defenda, sua principal tarefa
continua a mesma, Vermebile. Deixe-o comear por con-
siderar o patriotismo ou o pacifismo como parte da sua
religio. Ento deixe-o, sob a influncia do esprito par-
tidrio, considerar o patriotismo ou o pacifismo como
a parte mais importante. Depois, cuide para que ele fi-
que naquele estgio em que a religio torna-se apenas
uma parte da "caus' na qual o Cristianismo valori-
zado basicamente por causa da excelente argumentao
que fornece em favor dos esforos britnicos na guerra
ou do pacifismo. Voc dever precaver-se quanto que-
la atitude de que os assuntos temporais so basicamente
considerados como matria-prima para a obedincia.
Uma vez que voc tenha feito do mundo um fim em si
mesmo, e da f apenas um meio para chegar at ele, voc
estar a poucos passos de ter controle sobre o seu pacien-
te, e far pouca diferena a meta terrena que ele busca.
Ele ser nosso, contanto que encontros, panfletos, po-
liticagens, movimentos, causas e cruzadas sejam mais
importantes para ele do que preces, sacramentos e ca-
ridade - e quanto mais "religiosos" (nesses termos) eles
forem, mais controle teremos sobre eles. Voc devia ver
s quantas jaulas cheias deles existem aqui embaixo.
35
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 8 1
Querido Vermebile,
Ento voc nutre "grandes esperanas de que a fase
religiosa do paciente esteja gradualmente chegando ao
fim", pois sim? Eu sempre achei que a Faculdade de
Treinamento chegou ao fundo do poo quando puse-
ram o velho Catarruspe para chefi-la, e agora tenho cer-
teza. Ser que ningum nunca lhe falou sobre a lei da
Ondulao?
Os humanos so anfbios - metade animais, meta-
de espritos. (A teimosia do Inimigo em produzir tal h-
brido repugnante foi uma das razes pela qual Nosso
Pai decidiu cessar de dar a Ele seu apoio.) Como espri-
tos, pertencem eternidade, mas, como animais, habi-
36
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
tam a temporalidade. Isso significa que, enquanto seus
espritos podem ser direcionados para um objeto eter-
no, seus corpos, suas paixes e sua imaginao esto em
constante mudana - pois estar ligado temporalida-
de significa passar por mudanas. Aquilo em que mais
se aproximam da constncia, portanto, a ondulao -
a recorrente volta a um nvel do qual caem repetida-
mente, uma srie de altos e baixos. Se voc tivesse ob-
servado o seu paciente com cuidado, teria percebido essa
ondulao em todos os setores de sua vida - o inte-
resse pelo trabalho, a afeio pelos amigos, os apetites
fsicos; tudo sobe e desce. Enquanto ele viver na Terra,
perodos de riqueza e vitalidade fsica sero alternados
com perodos de pobreza e enfraquecimento. A aridez e
o embotamento que o seu paciente tem de suportar no
presente no so, como voc tolamente supe, obra sua;
so apenas um fenmeno natural que de nada nos ser-
vir se no soubermos como manipul-lo.
Para decidir o que fazer a respeito desse dado, voc
dever se perguntar como o Inimigo planeja utiliz-lo,
e ento fazer exatamente o oposto. Talvez voc fique
surpreso em saber que Ele, quando tenta obter o con-
trole definitivo de uma alma, conta mais com os baixos
do que com os altos; alguns de Seus filhos prediletos
suportaram tribulaes mais duradouras e intensas do
que qualquer pessoa. A razo simples: para ns, os hu-
37
1 C. S. Lewis 1
manos no so nada alm de alimento; nosso objetivo
absorver a disposio deles para fortalecer a nossa, au-
mentar a nossa reserva de egosmo custa deles. Mas
a obedincia que o Inimigo exige dos homens algo
bem diferente. Temos de admitir que toda aquela con-
versa sobre Seu amor pelos homens e sobre o fato de
que o servio a Ele a perfeita liberdade no , como
acreditaramos de bom grado, mera propaganda, mas
uma terrvel verdade. Ele realmente quer preencher o
universo com inmeras pequenas rplicas repugnantes
de Si mesmo - criaturas cuja vida, em escala menor, se-
r qualitativamente como a d'Ele, no porque Ele as
absorveu, e sim porque a vontade deles est em espon-
tnea harmonia com a d'Ele. Ns queremos apenas um
gado que finalmente poder ser transformado em ali-
mento; Ele quer servos que finalmente podero tornar-se
filhos. Ns queremos sug-los; Ele quer fortalec-los.
Somos vazios, e por isso queremos ser preenchidos; Ele
est repleto e transborda. Nosso objetivo nessa guerra
um mundo no qual o Nosso Pai nas Profundezas pos-
sa absorver todos os outros seres nele mesmo; o Inimi-
go quer um mundo repleto de seres unidos a Ele e ain-
da assim distintos.
E a que entram os tais baixos da tal ondulao.
Certamente voc j se perguntou vrias vezes por que
o Inimigo no utiliza os Seus poderes para estar presente
38
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
de modo perceptvel para as almas humanas, com a in-
tensidade que Ele escolher e sempre que desejar. Mas
agora voc percebe que o Irresistvel e o Indisputvel
so duas armas que a prpria natureza do Seu desgnio
O impede de usar. Para Ele, de nada valeria simples-
mente neutralizar a vontade humana (o que certamen-
te aconteceria se Ele os fizesse sentir a Sua presena,
mesmo do modo mais dbil e suave possvel). Ele no
pode violent-los; pode apenas cortej-los. Pois Sua
idia desprezvel ter ao mesmo tempo duas coisas in-
compatveis: as criaturas devem ser Um com ele, e ain-
da assim distintas. De nada Lhe serve simplesmente
anul-las ou assimil-las. Ele est disposto a gui-los um
pouco, no comeo. Inicialmente, d a Eles mensagens
da Sua presena que, mesmo esmaecidas, so para eles
grandiosas, repletas de grande candura emocional, e re-
presentam uma fcil vitria sobre a tentao. Mas Ele
nunca permite que esse estado de coisas dure indefini-
damente. Cedo ou tarde Ele retira todo o seu apoio e
incentivo - se no de fato, pelo menos da experincia
consciente deles. Ele deixa Sua criatura andar com as
prprias pernas - e pr em prtica, apenas por sua pr-
pria vontade, todas aquelas tarefas que h muito no
oferecem nenhum atrativo. durante esses perodos de
tribulao, bem mais do que nos perodos de pico, que
a criatura comea a se transformar naquilo que Ele quer
39
1 C. S. Lewis 1
que ela seja. por isso que as preces oferecidas num es-
tado de aridez so as que mais Lhe agradam. Podemos
arrastar continuamente nossos pacientes, tentando-os
constantemente, porque os concebemos apenas como
alimento, e, quanto mais pudermos atrapalhar sua for-
a de vontade, melhor. Ele no pode "tent-los" para a
virtude, assim como ns os tentamos para a perverso.
Ele quer que eles aprendam a andar e, portanto, no
lhes oferece a Sua mo; e, se a vontade que eles tm de
andar for genuna, Ele ser capaz de se satisfazer at mes-
mo com seus tombos. No se engane, Vermebile. Nunca
a nossa causa corre tanto perigo como quando um hu-
mano que no deseja mais, mas ainda assim tenciona
fazer a vontade do nosso Inimigo, perscruta um universo
do qual Ele parece ter desaparecido sem deixar rastro,
e pergunta por que foi abandonado, e ainda obedece.
Mas claro que os perodos de baixa tambm nos
do timas oportunidades. Na prxima semana, eu lhe
darei algumas dicas sobre como explorar essas fases.
40
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 9 1
Querido Vermebile,
Espero que a minha ltima carta o tenha conven-
cido de que a tribulao, o ponto baixo de "aridez" e
embotamento que o seu paciente enfrenta no momen-
to, no ir, por si s, dar-lhe a sua alma, e sim que algo
que precisa ser devidamente explorado. A seguir dis-
correrei sobre como explorar essa fase.
Em primeiro lugar, sempre fui da opinio de que os
perodos de baixa da ondulao humana nos do uma
excelente oportunidade para todas as tentaes de cunho
sensual, principalmente as do sexo. Talvez isso seja uma
surpresa para voc, porque, afinal de contas, nas fases
de pico que existe mais energia fsica e, portanto, mais
41
j C. S. Lewis 1
apetite em potencial; mas voc deve se lembrar de que
o poder da resistncia tambm est no seu nvel mximo.
A sade e a disposio que voc quer usar para produ-
zir a luxria tambm podem - ai de ns - ser facilmente
usadas para a labuta, a diverso, o pensamento ou a ale-
gria incua. O ataque ser mais bem-sucedido quando
todo o mundo interior de um homem estiver frio, va-
zio, triste. Tambm importante notar que a sexuali-
dade nas fases de baixa difere sutilmente em qualidade
da sexualidade nas fases de pico - est bem menos pro-
pensa quele fenmeno inspido que os humanos cha-
mam de "apaixonar-se", mais propensa a ser atrada para
as perverses e bem menos contaminada por aqueles
adendos generosos, cheios de imaginao e at mesmo
espirituais que geralmente fazem com que a sexualidade
humana seja to decepcionante. O mesmo acontece
com os outros prazeres da carne. Voc ter mais chan-
ce de tornar o seu homem um legtimo alcolatra se lhe
empurrar a bebida como soluo para sua apatia e exaus-
to do que ao encoraj-lo a usar a bebida como forma
de diverso entre amigos quando ele estiver feliz e ex-
pansivo. Nunca se esquea de que, quando lidamos com
qualquer prazer, na sua forma normal e gratificante, es-
tamos, de certo modo, no campo do Inimigo. Eu sei
que j ganhamos vrias almas atravs do prazer. Ainda
assim, o prazer inveno d'Ele, no nossa. Ele concebeu
42
1 Carf/1$ de um diabo a seu aprendiz 1
os prazeres. Nossa pesquisa, at o momento, no per-
mitiu que produzssemos sequer um deles. Tudo o que
podemos fazer encorajar os humanos a abordar os
prazeres que o nosso Inimigo criou e us-los de certas
formas, ou em certos momentos, ou em certo grau que
Ele tenha proibido. Sempre tentamos, portanto, traba-
lhar longe das condies naturais de qualquer prazer, e
sim naquelas em que ele menos natural, em que me-
nos sugira seu Criador, e menos gratificante. A frmu-
la, portanto, resume-se a uma nsia cada vez maior por
um prazer cada vez menor. mais seguro e mais ele-
gante. Possuir a alma de um homem e no lhe dar nada
em troca - isso o que realmente alegra o corao do
Nosso Pai. E as fases de baixa so a poca em que de-
vemos dar incio a esse processo.
Mas existe um mtodo ainda melhor para explorar
os momentos de baixa, que atravs dos prprios pen-
samentos do paciente sobre eles. Como sempre, o pri-
meiro passo afast-lo do conhecimento. No o deixe
sequer suspeitar da existncia da lei da. ondulao. Dei-
xe-o pensar que seria natural que o entusiasmo inicial
de sua converso durasse e que deveria ter durado para
sempre, e que o seu atual estado de aridez um estado
igualmente permanente. Uma vez que essa crena err-
nea estiver bem arraigada dentro dele, voc poder avan-
ar de diversas maneiras. Tudo depender de o seu ho-
43
-
1 C. S. Lewis 1
mem ser do tipo fcil de desencorajar, aquele que pode
ser tentado a cair em desespero, ou de ser do tipo adep-
to do auto-engano, aquele que pode ser levado a acre-
ditar que est tudo bem. cada vez mais raro o primei-
ro tipo entre os humanos. Se o seu paciente for desse
tipo, tudo ser mais fcil. Voc dever apenas afast-lo
da influncia dos Cristos mais experientes (o que fcil
de conseguir nos dias de hoje), voltar sua ateno para as
passagens apropriadas nas Escrituras e gui-lo para que
fique totalmente determinado a recobrar seus sentimen-
tos anteriores atravs da pura fora de vontade. Se voc
fizer isso, ele ser nosso. Se ele for do tipo mais esperan-
oso, seu trabalho consistir em faz-lo resignar-se atual
frieza de sua alma e gradualmente contentar-se com ela,
tentando convencer-se de que, afinal de contas, ela no
est to fria assim. Dentro de uma ou duas semanas, ele
ficar em dvida se os primeiros dias do seu Cristianismo
no foram talvez um tanto exagerados. Converse com ele
sobre "moderao em todas as coisas". Se voc conseguir
faz-lo chegar ao ponto de pensar que "a religio ben-
fica s at certa medida", voc poder ento soltar fogos
de artifcio, pois a alma dele estar prestes a ser sua. Uma
religio moderada to proveitosa para ns quanto reli-
gio nenhuma - e ainda mais divertida.
Existe tambm a possibilidade de atacar a sua f di-
retamente. Quando voc conseguir faz-lo imaginar que
44
J Cartas de um diabo a seu aprendiz J
o perodo de baixa permanente, ser que no poderia
tambm persuadi-lo de que "sua fase religios' ir aca-
bar, como todas as suas fases anteriores? claro que
no existe um modo concebvel de ir, atravs da lgica,
da afirmao "Estou gradualmente perdendo interes-
se por este assunto" at a afirmao "Tudo isso falso".
Mas, como eu disse anteriormente, voc deve contar
com o jargo, no com a razo. A simples palavra "fase"
certamente far a mgica. Suponho que a criatura j
passou por vrias fases antes - todos eles passam - e
que ele se sinta superior a todas as fases ruins das quais
conseguiu sair; no porque ele as tenha realmente ava-
liado, mas apenas porque esto no passado. (Imagino
que voc sempre o alimente com idias nebulosas so-
bre Progresso, Desenvolvimento e o Ponto de Vista
Histrico, e que lhe d muitas biografias modernas para
ler, no ? Nesses livros, todas as pessoas esto sempre
saindo de fases, no mesmo?)
Captou a idia? Distraia a ateno dele da simples
anttese entre Verdadeiro e Falso. Ponha em sua mente
algumas expresses bem vagas - "foi s uma fase", "j
passei por isso" - e nunca se esquea desta bendita pa-
lavra: "adolescente".
45
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 10 1
Querido Vermebile,
Fiquei muito feliz quando Rancatranco me contou
que o seu paciente fez novas amizades, bastante desej-
veis, e que voc parece ter-se aproveitado da situao
de modo bastante favorvel. Suponho que o casal de
meia-idade que ligou para o escritrio dele seja exata-
mente o tipo de gente que desejamos que ele conhea
- ricos, inteligentes, superficialmente intelectuais e ex-
tremamente cticos quanto a tudo no mundo. Suponho
que sejam at mesmo um pouco pacifistas, no por mo-
tivos morais, e sim por causa do velho hbito de rele-
gar a segundo plano tudo o que tiver relao com a gran-
de massa de seus semelhantes, e tambm devido a uma
46
I Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
pitada de comunismo puramente literrio, "que est na
moda". Tudo isso muito bom. E parece que voc fez
excelente uso de toda a vaidade intelectual, sexual e so-
cial do seu paciente. Conte-me mais. Ele ficou bastan-
te envolvido com eles? Mas eu no quero saber as pa-
lavras que usou. H um jogo sutil de olhares, um certo
tom de voz e de riso com que um mortal pode fingir
que considera aqueles com quem conversa seus iguais.
Esse o tipo de traio que voc deve particularmente
encorajar, porque o homem no ser capaz de ter ple-
na conscincia disso; e, quando tiver, voc j ter feito
com que seja difcil para ele cortar os laos.
Sem dvida, ele logo se dar conta de que sua f
totalmente contrria a todos aqueles conceitos sobre os
quais seus novos amigos baseiam suas opinies. Eu no
acho que isso seja de grande relevncia, contanto que
voc consiga persuadi-lo a postergar o franco reconhe-
cimento desse fato - e isso fcil de fazer, com a ajuda
da vergonha, do orgulho, da modstia e da vaidade. En-
quanto ele adiar o momento de confessar a sua f, es-
tar numa posio falsa. Ficar em silncio quando de-
veria falar, e ir rir quando deveria ficar em silncio.
Ele adotar, primeiro apenas com atos, mas logo em se-
guida com palavras, todo tipo de ceticismo e sarcasmo,
atitudes que no so originalmente suas. Mas, se voc
conseguir manipul-lo direitinho, poder fazer com que
47
1 C S. Lewis 1
se transformem em atitudes dele. Todos os mortais ten-
dem a se transformar naquilo que fingem ser; esta uma
lei bsica. A verdadeira dificuldade est em preparar-se
para o contra-ataque do Inimigo.
A primeira coisa a fazer adiar o mximo que pu-
der o momento em que ele se d conta de que este novo
prazer uma tentao. Talvez isso seja difcil de conseguir,
j que os servos do Inimigo pregam h dois mil anos que
"o Mundo" uma das grandes tentaes clssicas. Mas
felizmente todos tm falado muito pouco sobre isso nas
ltimas dcadas. Nos textos cristos modernos, embora
eu veja muitas referncias (de fato, mais do que gosta-
ria) a Mammon, vejo que h muito pouca advertncia
quanto s a i d a d e ~ Mundanas, Escolha dos Amigos
e ao Valor do Tempo. Tudo isso seu paciente certamen-
te classificaria como "puritanismo" - e permita-me fa-
zer um comentrio a respeito: o valor que ns consegui-
mos dar a essa palavra uma das maiores vitrias dos
ltimos cem anos. Atravs dela, conseguimos resgatar
milhares de humanos de uma vida de temperana, casti-
dade e bom senso.
Cedo ou tarde, no entanto, a verdadeira natureza de
seus amigos ficar clara para ele, e ento sua ttica de-
pender da inteligncia do seu paciente. Se ele for tolo
o bastante, voc poder faz-lo perceber a ndole de seus
amigos apenas quando eles estiverem ausentes; faa com
48
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
que a presena deles elimine toda possibilidade de cr-
tica. Se der certo, voc poder induzi-lo a viver, como
muitos humanos, duas vidas paralelas, durante longos
perodos; ele no apenas parecer ser, mas realmente
ser, um homem diferente em cada crculo de pessoas
que freqentar. Se isso falhar, existe um mtodo mais
sutil e mais divertido. Voc pode fazer com que ele te-
nha verdadeiro prazer ao perceber que existem dois la-
dos de sua vida que so incompatveis. Voc obter isso
explorando sua vaidade. Poder ensin-lo a gostar de se
ajoelhar ao lado do dono da mercearia aos domingos
apenas porque se recorda de que o dono da mercearia
jamais poderia entender o insolente mundo urbano que
ele habita no domingo noite; e, de modo inverso, a
apreciar ainda mais a grosseria e blasfmia enquanto
toma caf com seus amigos maravilhosos, porque est
ciente de que dentro dele h um mundo mais "profun-
do" e "espiritual" que eles so incapazes de compreender.
Eu acho que voc entende o que quero dizer - os ami-
gos mundanos o tocam de um lado e o dono da mer-
cearia do outro, e ele o homem complexo, completo
e equilibrado que consegue ter uma viso privilegiada
de todos eles. Assim, enquanto for desleal para com pelo
menos dois grupos de pessoas, ele sentir, no lugar da
vergonha, uma grande satisfao por si mesmo. Final-
mente, se tudo isso falhar, voc poder persuadi-lo, como
49
1 C S. Lewis 1
desobedincia sua conscincia, a continuar a nova ami-
zade com base no raciocnio de que ele est, de algum
modo no muito evidente, fazendo algum "bem" para
essas pessoas pelo simples fato de tomar seus coquetis
e rir de suas piadas, e que deixar de fazer tudo isso se-
ria "excessivo'', "intolerante" e (bvio) "puritano".
Enquanto isso, voc obviamente dever tomar as
devidas precaues: certificar-se de que o envolvimen-
to dele com essas pessoas o faz gastar mais dinheiro do
que seria aconselhvel, e tambm lev-lo a negligenciar
seu trabalho e sua me. A surpresa, o cime que ela sen-
tir, bem como a grosseria e as respostas cada vez mais
evasivas que ele dar, sero elementos valiosssimos para
piorar a tenso domstica.
50
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 11 1
Querido Vermebile,
Tudo est indo muito bem. Fico especialmente fe-
liz em saber que os dois novos amigos apresentaram a
ele outras pessoas. Todos eles, como pude saber atravs
dos arquivos, so pessoas totalmente confiveis; so re-
soluta e constantemente adeptas do sarcasmo e apega-
das s coisas mundanas; pessoas que, sem terem come-
tido nenhum crime mais grave, aos poucos progridem
calma e suavemente para a casa de Nosso Pai. Voc me
diz que eles gostam bastante de rir. Espero que com
isso voc no tenha a falsa impresso de que o riso, por
si s, sempre est a nosso favor. Esse, alis, um assunto
que merece alguma ateno.
51
1 C. S. Lewis 1
Divido as causas do riso humano em Alegria, Diver-
so, a Pilhria em Si e Irreverncia. Voc pode identi-
ficar a primeira entre amigos e amantes que se renem
num dia de comemorao. r ~ os adultos, geralmen-
te existe algum pretexto para haver Pilhria, mas a fa-
cilidade com que os menores gracejos produzem riso
numa hora dessas mostra que ela no a causa verda-
deira. No sabemos qual a causa verdadeira. Algo se-
melhante se expressa em muito naquela arte detestvel
a que os humanos do o nome de Msica, e algo seme-
lhante ocorre no Cu - uma acelerao sem propsito
no ritmo da experincia celestial, algo bastante vago
para ns. O riso desse tipo no nos proveitoso de modo
algum, e sempre deve ser desencorajado. Alm disso, o
fenmeno em si mesmo repulsivo e uma ofensa dire-
ta ao realismo, dignidade e austeridade do Inferno.
A Diverso est estritamente ligada Alegria - um
tipo de subproduto emocional do instinto da brincadei-
ra. Ela de pouco proveito para ns. claro que pode
ser utilizada vez ou outra para desviar os humanos de al-
guma outra coisa que o Inimigo gostaria que eles sentis-
sem ou fizessem; mas, em si mesma, a alegria tem con-
seqncias totalmente indesejveis - ela promove a cari-
dade, a coragem, a satisfao e muitos outros males.
A Pilhria em Si, que depende imediatamente de
uma percepo da incongruncia, um campo bem mais
52
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
promissor. No falo especialmente do humor indecen-
te ou grosseiro, o qual, embora sirva de base para os
tentadores de segunda classe, bastante decepcionante
em seus resultados. A verdade que, nesse aspecto, os
humanos se dividem claramente em duas classes. Exis-
tem aqueles para quem "nenhuma paixo to sria
quanto a luxri' e para quem, quanto mais uma his-
tria indecente for engraada, menos lascvia ela vai
causar; h outros para quem o riso e a luxria so des-
pertados ao mesmo tempo e pelas mesmas coisas. Os do
primeiro tipo fazem gracejos sobre o sexo porque ele d
margem a muitas incongruncias; os do segundo culti-
vam a incongruncia, porque ela lhes d um pretexto
para falar sobre sexo. Se o seu homem for do primeiro
tipo, o humor grosseiro no ser de grande ajuda- nun-
ca me esqueo das horas que desperdicei (horas de in-
suportvel tdio) com um dos meus primeiros pacien-
tes em bares e sales de fumo antes de aprender essa re-
gra. Descubra a que grupo o seu paciente pertence, e
faa de tudo para que ele mesmo no descubra.
O verdadeiro uso da Pilhria ou do Humor tem
uma orientao bastante diferente, e particularmente
promissor com os ingleses: eles levam seu "senso de hu-
mor" to a srio que uma deficincia nesse sentido
quase a nica deficincia da qual sentem vergonha. O
Humor , para eles, a graa da vida que a tudo consola
53
1 C. S. Lewis 1
e (extremamente importante) que a tudo perdoa. Por-
tanto, o humor de grande valor para acabar com o
sentimento de vergonha. Se um homem deixa que ou-
tros paguem as contas em seu lugar, ele "sovin'; se
ele se gaba disso de modo jocoso e ridiculariza os ami-
gos por terem sido passados para trs, ele no mais
"sovin', mas um sujeito engraado. A mera covardia
vergonhosa, mas a covardia da qual se gaba com exage-
ro cmico e gestos grotescos pode parecer engraada. A
crueldade vergonhosa - exceto quando o homem cruel
expressa a sua crueldade "pregando uma pe' em al-
gum. Mil piadas obscenas, ou at mesmo blasfemas,
no so de grande ajuda para se conseguir a danao de
um homem tanto quanto a descoberta de que quase
tudo o que ele deseja fazer pode ser feito, no apenas
com a aprovao mas tambm com a admirao de seus
companheiros, se ele puder fazer tudo parecer uma Pia-
da. E essa tentao pode passar quase inteiramente des-
percebida ao seu paciente devido importncia que os
ingleses do ao Humor. Qualquer sugesto de que tal-
vez esteja sendo excessivo poder ser interpretada por
ele como "puritan', ou indicar uma "falta de humor".
Mas a irreverncia a melhor de todas. Em pri-
meiro lugar, ela bem econmica. S um humano bas-
tante inteligente pode fazer uma verdadeira Piada so-
bre a virtude, ou sobre qualquer outra coisa; mas qual-
54
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
quer um pode ser treinado para falar como se a virtude
fosse algo engraado. Entre as pessoas irreverentes, a Pia-
da dada como certa. Nenhuma delas fez de fato uma
Piada, mas todo assunto srio discutido de tal modo
que indica que todos j perceberam o lado ridculo da
coisa. Se prolongado, o hbito da Irreverncia constri
em volta de um homem a melhor defesa que eu conhe-
o contra o Inimigo. Ela tambm no possui os peri-
gos inerentes s outras fontes de riso. Est infinitamen-
te distante da alegria: em vez de aguar o intelecto, l ~
o enfraquece, e no desperta a afeio entre aqueles que
a praticam.
55
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 12 1
Querido Vermebile,
Sem dvida, voc est fazendo excelente progresso.
Eu apenas temo que, ao tentar apressar o paciente,
voc faa com que ele perceba a sua situao. Afinal,
ns dois, que enxergamos a situao como ela se apre-
senta na realidade, jamais devemos nos esquecer do
quanto ele a percebe de modo totalmente diverso. Sa-
bemos que ocasionamos uma mudana de rumo que j
o est levando para bem longe da rbita do Inimigo, mas
voc deve faz-lo imaginar que todas as escolhas que
causavam essa mudana de curso so revogveis e insig-
nificantes. Jamais permita que ele suspeite de que ago-
ra est, mesmo que lentamente, distanciando-se do Sol
56
J Cartas de um diabo a seu aprendiz J
numa rota que o levar direto para a frieza e a escurido
do espao mais distante.
Por esse motivo, fico quase feliz em saber que ele
ainda vai igreja e que ainda comunga. Sei que h pe-
rigo nisso, mas qualquer coisa melhor do que ele per-
ceber o quanto est distante dos primeiros meses de
sua vida crist. Conquanto ele retenha externamente
os hbitos de um cristo, voc poder faz-lo imaginar
que uma pessoa que adotou novos amigos e diverti-
mentos, mas cuja vida espiritual ainda praticamente a
mesma de seis semanas atrs. E, enquanto ele continuar
pensando dessa maneira, no teremos de lutar com o
arrependimento explcito de um pecado explcito que ele
reconhece totalmente, e sim apenas com a sensao vaga,
mas ainda assim um tanto incmoda, de que ele no
tem se comportado muito bem ultimamente.
preciso manipular cuidadosamente essa vaga sen-
sao incmoda. Se ela se tornar muito forte, poder
despert-lo e, com isso, vir a arruinar tudo. Por outro
lado, se voc a suprimir por completo - o que, alis, o
Inimigo provavelmente no permitir que acontea-,
ns perdemos um ingrediente da situao que poder
reverter a nosso favor. Se permitirmos a existncia des-
se sentimento, sem que seja irresistvel ou que se trans-
forme num arrependimento genuno, ele dar excelen-
tes frutos. Ele far com que o paciente fique mais relu-
57
1 C. S. Lewis 1
tante a pensar sobre o Inimigo. Todos os humanos, em
quase todas as pocas, possuem essa relutncia em al-
gum grau; mas quando para pensar n'Ele preciso en-
frentar e intensificar a vaga nuvem de culpa semicons-
ciente, essa relutncia fica dez vezes maior. Eles odeiam
qualquer idia que possa sugerir o Inimigo, assim como
os homens que passam por dificuldades financeiras
odeiam a simples vista do contador. Nessa situao, o
seu paciente no apenas ir negligenciar seus deveres
religiosos como passar a gostar cada vez menos deles.
Ele refletir sobre eles o mnimo que julgar decente, e
se esquecer deles o mais rpido possvel assim que os
cumprir. Algumas semanas atrs voc teve de tent-lo
para a irrealidade e para a desateno em suas preces,
mas agora ele est de braos abertos para voc, quase
implorando para que voc o distraia de seus propsitos
e entorpea o seu corao. Ele desejar que suas preces
sejam irreais, pois nada lhe ser mais odioso do que o
contato efetivo com o Inimigo. O objetivo dele ser o
de nunca remexer a sujeira que est debaixo do seu pr-
prio tapete.
medida que essa situao se consolidar, voc fi-
car cada vez mais livre da cansativa tarefa de propiciar
Prazeres como tentaes. medida que a sensao in-
cmoda e a relutncia em enfrent-la o afastam cada vez
mais da verdadeira felicidade, e que o hbito faz com
que seja cada vez mais difcil renunciar aos prazeres da
58
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz I
vaidade, da alegria e da irreverncia, que cada vez mais
do menos prazer (pois isso o que o hbito faz na ver-
dade), voc perceber que ser necessrio muito pou-
co, ou at mesmo nada, para atrair a sua ateno. No
ser mais preciso um livro interessante (coisa que par-
ticularmente lhe agrada) para afast-lo de suas preces,
de seu trabalho ou de seu sono; a coluna de classifica-
dos do jornal de ontem ser suficiente. Voc pode faz-lo
desperdiar seu tempo no apenas conversando com as
pessoas de quem gosta, mas conversando com aqueles
com quem ele no se importa sobre assuntos que o en-
tediam. Voc pode faz-lo ficar sem fazer nada por lon-
gos perodos de tempo. Voc pode faz-lo ficar acordado
noite, no bebendo numa festa, mas apenas de olhos
fixos na lareira apagada numa sala fria. Podemos impe-
dir todas aquelas atividades saudveis e saciveis que
desejamos que ele evite e no lhe dar nada em troca, de
tal modo que ele finalmente dir, assim como um de
meus pacientes quando de sua chegada aqui embaixo:
''Agora vejo que passei grande parte da minha vida sem
fazer nem o que eu devia fazer nem aquilo de que eu
gostav'. Os Cristos descrevem o Inimigo como algum
"sem o qual Nada forte"*. E o Nada bem forte: for-
te o suficiente para roubar os melhores anos da vida de
* Trecho de uma orao do Common Book of Prayer, livro que contm preces e oraes para
os ofcios litrgicos na Igreja Anglicana. (N. da T.)
59
I C. S. Lewis 1
um homem, no atravs de doces pecados, e sim na
terrvel oscilao de seus pensamentos sobre sabe-se l
o qu, e sabe-se l por que razo, na satisfao de curio-
sidades tolas das quais ele pouco tem conscincia, no
tamborilar dos dedos e nos breves momentos de eufo-
ria, no assobiar de canes de que ele no gosta ou no
extenso e mal-iluminado labirinto de devaneios que nem
sequer possuem o sabor da luxria ou da ambio, mas
que, uma vez que o acaso lhes der impulso inicial, a cria-
tura estar muito fraca ou confusa para evitar.
Voc dir que esses so pecados bem pequenos; e,
sem dvida, como todos os tentadores jovens, voc est
ansioso para relatar impressionantes atos de crueldade.
Mas lembre-se de que a nica coisa que importa o
quanto voc afasta o homem do Inimigo. O tamanho
dos pecados no importa, desde que seu efeito cumu-
lativo seja o de afastar o homem da Luz e lev-lo para o
Nada. O assassinato no mais eficaz que o jogo de car-
tas se o jogo de cartas j for sucifiente. De fato, o cami-
nho mais rpido para o Inferno aquele que gradual
- um leve declive, um caminho suave, sem curvas abrup-
tas, sem marcaes e sem placas.
60
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 13 1
Querido Vermebile,
Tenho a impresso de que voc escreveu pginas e
pginas para contar uma histria que na verdade bas-
tante simples. Podemos resumir tudo assim: voc dei-
xou o homem escapar como a areia que escorre por en-
tre os dedos. A situao bem grave, e na verdade no
vejo motivo para voc tentar se proteger das conseqn-
cias da sua ineficincia. O arrependimento e a renovao
daquilo que o outro lado chama de "gra', na escala
que voc descreve, uma grande derrota. Isso significa
uma segunda converso - e provavelmente num nvel
ainda mais profundo do que a primeira.
61
1 C S. Lewis 1
Como voc certamente j suspeitava, a nuvem as-
fixiante que impediu o seu ataque ao paciente, no mo-
mento em que ele voltava de seu passeio ao velho moi-
nho, um fenmeno bem conhecido. a arma mais
cruel do Inimigo, e geralmente aparece quando Ele se
faz presente diretamente para o paciente sob certas for-
mas ainda no totalmente catalogadas. Alguns huma-
nos esto permanentemente cercados delas e esto, por-
tanto, inacessveis a ns.
Agora falemos dos seus erros. De acordo com o seu
prprio relato, voc, em primeiro lugar, permitiu que
o paciente lesse um livro de que realmente gostava sim-
plesmente por gostar, e no para fazer comentrios in-
teligentes sobre a obra para seus novos amigos. Em se-
gundo lugar, voc permitiu que ele fosse at o velho
moinho e l tomasse ch - um passeio pelo campo, coi-
sa que ele realmente aprecia, e ainda por cima sozinho.
Em outras palavras, voc permitiu que ele tivesse dois
Prazeres positivos. Ser que voc foi to estpido a pon-
to de no perceber o perigo disso tudo? A caracterstica
principal das Dores e dos Prazeres que eles so inega-
velmente reais e, portanto, at onde podem, do ao ho-
mem que os sente a pedra de toque da realidade. Portan-
to, se voc estava tentando levar o seu homem dana-
o pelo mtodo Romntico - fazer dele uma espcie de
Childe Harold ou de um Werther mergulhado na auto-
62
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
comiserao devido a angstias imaginrias -, voc de-
veria tentar proteg-lo a todo custo de qualquer dor real;
porque cinco minutos de uma genuna dor de dentes
provavelmente seriam capazes de revelar que as triste-
zas romnticas no passavam de bobagem e desmasca-
rariam todo o seu estratagema. Mas voc estava tentan-
do levar seu paciente danao atravs do Mundo, ou
seja, empurrando-lhe como prazeres a vaidade, a con-
fuso, a ironia e o tdio dispendioso. Como possvel
voc no ter percebido que um prazer real deveria ser a
ltima coisa que ele poderia experimentar? Voc no
sabia que ele iria comparar isso a toda a ninharia que
voc arduamente ensinou-lhe a valorizar, qual acabaria
sendo jogada fora? E que o prazer proporcionado pelo
livro e pelo passeio era do tipo mais perigoso de todos?
Que fatalmente o faria se livrar da crosta que estava se
formando por cima de sua sensibilidade, o faria sentir
que estava aos poucos voltando ao normal, voltando a
si? Como preparao para afast-lo do Inimigo, voc
queria que ele se afastasse de si mesmo, e fez algum pro-
gresso nessa rea. Mas, agora, tudo voltou ao que era
antes.
Obviamente, eu sei que o Inimigo tambm quer que
os homens se afastem de si mesmos, mas de modo di-
ferente.Lembre-se sempre de que Ele realmente gosta
desses vermezinhos, e que d um valor absurdo para a
63
1 C. S. Lewis 1
individualidade de cada um deles. Quando Ele fala so-
bre o fato de eles perderem a si mesmos, Ele apenas se
refere ao abandono da vontade prpria; uma vez alcan-
ado esse abandono, Ele lhes devolve toda a sua perso-
nalidade e gaba-se (desconfio que o faa sinceramente)
do fato de que, quando eles pertencerem totalmente a
Ele, sero mais eles mesmos do que nunca. Portanto, ao
mesmo tempo que se compraz em v-los sacrificando
suas menores vontades d'Ele, Ele odeia ver que eles
esto se afastando de sua prpria natureza por outros
motivos. E ns devemos sempre encoraj-los a isso. Os
impulsos e as preferncias mais ntimos de qualquer ho-
mem so a matria-prima dada a ele pelo Inimigo. Afas-
t-lo de ambas as coisas , portanto, sempre uma van-
tagem para ns; mesmo nas coisas sem importncia
sempre desejvel substituir as prprias preferncias e aver-
ses de um humano pelos padres do mundo, pela con-
veno, pela moda. Eu mesmo levaria isso s ltimas
conseqncias. Estabeleceria a seguinte meta: erradicar
do meu paciente qualquer gosto particular mais forte
que no seja essencialmente um pecado - mesmo que
seja algo bem trivial, como um certo apreo pelo jogo
de crquete, ou colecionar selos, ou tomar chocolate
quente. Eu lhe asseguro de que essas coisas no carregam
em si mesmas nenhuma virtude; mas existe nelas uma
espcie de inocncia, humildade e esquecimento de si
64
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
mesmo que me deixa desconfiado. O homem que apre-
cia de modo genuno e desinteressado qualquer coisa
do mundo, por nenhuma outra razo seno a coisa em
si, e sem dar a mnima para o que os outros dizem a
respeito, est, por esse mesmo motivo, previamente mu-
nido contra alguns dos nossos ataques mais sutis. Voc
sempre deve tentar fazer com que o seu paciente aban-
done as pessoas, a comida ou os livros de que realmen-
te gosta em nome de pessoas "melhores", da comida "cer-
t', dos livros "importantes". Conheci um humano que
era capaz de se defender das fortes tentaes da ambi-
o social atravs de seu apreo ainda maior por dobra-
dinha acebolada.
Resta avaliar como podemos consertar o desastre.
O melhor a fazer evitar que ele faa alguma coisa. En-
quanto ele no transformar isso em ao, no importar
o quanto ele pense sobre o seu novo estado de contri-
o. Deixe que o pobre animal chafurde nele. Deixe-o,
se ele tiver alguma inclinao para isso, escrever um li-
vro sobre o assunto; este costuma ser um excelente modo
de tornar estreis as sementes que o Inimigo planta na
alma de um homem. Deixe-o fazer tudo, menos agir.
No importa quanta piedade ele tenha na sua mente e
no seu corao - ela no ir nos afetar se ns pudermos
deix-la longe de sua fora de vontade. Como disse um
dos humanos, os hbitos ativos so reforados pela re-
65
1 C. S. Lewis 1
petio, mas os passivos so enfraquecidos. Quanto mais
inativo ele ficar, mais incapaz ser de agir e, a longo pra-
zo, mais incapaz ser de sentir.
66
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 14 1
Querido Vermebile,
O que mais me assusta no seu ltimo relato o fato
de o paciente no estar mais tomando nenhuma da-
quelas decises confiantes que caracterizaram sua con-
verso original. Suponho que ele no faa mais promes-
sas extravagantes de virtude eterna; que nem mesmo
tenha a expectativa de receber o dom da "gra' da vi-
da, e sim apenas de ter a esperana de ser capaz, a cada
dia, a cada momento, de enfrentar a tentao de cada dia
e de cada momento! Isso pssimo.
S h uma coisa a fazer. O seu paciente tornou-se
humilde; voc j tentou chamar-lhe a ateno para o fato?
67
1 C. S. Lewis 1
Todas as virtudes so menos terrveis para ns se o ho-
mem estiver ciente delas, mas isso particularmente ver-
dadeiro no caso da humildade. Tente peg-lo naquele
momento em que ele estiver bem pobre de esprito, e
sorrateiramente enfie na cabea dele esta agradvel re-
flexo: "Cus, estou sendo humilde." Voc ver que qua-
se imediatamente o orgulho - o orgulho pela sua pr-
pria humildade - aparecer. Se ele perceber o perigo e
tentar sufocar essa nova forma de orgulho, faa-o ficar
orgulhoso de sua tentativa- e assim por diante, em quan-
tos nveis desejar. Mas no use esse mtodo durante mui-
to tempo, pois voc poder despertar seu senso de hu-
mor e de proporo e, nesse caso, ele simplesmente rir
de voc e ir para a cama dormir.
Existem, porm, outros mtodos eficazes para fixar
a ateno dele sobre a virtude da Humildade. Por meio
dessa virtude, assim como por todas as outras, o nosso
Inimigo busca desviar a ateno do homem de si mes-
mo para Ele e para seus semelhantes. Toda a humilha-
o e repulsa por si prprio que um humano pode sen-
tir existem, a longo prazo, apenas para este fim; a no
ser que alcancem o seu objetivo, elas causam pouco
dano; e podem at mesmo ser de grande ajuda para ns
se mantiverem o homem preocupado consigo mesmo
e, acima de tudo, se a repulsa por si prprio puder ser
transformada no ponto inicial para sentir desprezo pelos
68
I Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
outros e, a partir da, para chegar melancolia, ao sar-
casmo e crueldade.
Voc deve portanto esconder de seu paciente a ver-
dadeira finalidade da Humildade. Deixe-o pensar nela
no como o ato de esquecer de si mesmo, e sim como
um certo tipo de opinio (ou seja, uma opinio rasteira)
sobre seus prprios talentos e seu carter. Suponho que
ele tenha algum talento. Inculque em sua mente a idia de
que a humildade consiste em tentar acreditar que esses
talentos so menos valiosos do que ele acredita que so.
Sem dvida eles so de fato menos valiosos do que ele
acredita, mas no esse o ponto. A grande diferena
faz-lo dar valor a uma opinio por alguma razo que
no seja a verdade, introduzindo, assim, um elemento de
desonestidade e faz-de-conta no mago daquilo que,
de outro modo, poderia tornar-se uma virtude. Com
esse mtodo, fomos capazes de fazer com que milhares
de humanos pensassem que a humildade significa aqui-
lo que sentem as mulheres bonitas que tentam acreditar
que so feias, ou os homens inteligentes que tentam acre-
ditar que so tolos. E j que aquilo em que tentam acredi-
tar pode, em alguns casos, ser um absurdo completo,
eles no conseguiro, e a est a nossa oportunidade para
fazer com que quebrem a cabea para tentar alcanar o
impossvel. preciso antes avaliar os objetivos do Ini-
migo para prever Sua estratgia. O Inimigo quer deixar
69
I C. S. Lewis 1
o homem num estado de esprito no qual ele poderia
projetar a melhor catedral do mundo, ter conscincia de
que a melhor, alegrar-se com o fato, e ainda assim no
ficar nem um pouco mais (ou menos) contente por t-la
feito do que ficaria se a catedral tivesse sido projetada
por outra pessoa. O Inimigo quer que ele, no fim das
contas, livre-se de toda predisposio em proveito pr-
prio para que possa alegrar-se com o prprio talento com
a mesma gratido e sinceridade que sentiria ao teste-
munhar o talento do seu semelhante - ou ao ver um
pr-do-sol, um elefante, uma cachoeira. Ele quer que
cada homem seja a longo prazo capaz de reconhecer to-
das as criaturas (mesmo ele prprio) como coisas ma-
ravilhosas e extraordinrias. Ele quer matar o amor-pr-
prio animal que existe neles o mais depressa possvel;
mas Sua poltica de longo prazo, receio eu, restituir-lhes
um novo tipo de amor-prprio - uma caridade e gra-
tido por todos os seres, incluindo eles prprios; quan-
do, finalmente, aprenderem a amar o prximo como a
si mesmos, tero permisso para amar a si mesmos como
a seus prximos. Pois jamais devemos nos esquecer da
mais repugnante e inexplicvel caracterstica do nosso
Inimigo: Ele realmente ama esses bpedes implums
que criou e sempre devolve a eles com a mo direita aqui-
lo que tomou deles com a esquerda.
70
J Cartas de um diabo a seu aprendiz J
O seu objetivo, portanto, fazer com que o homem
pare completamente de se concentrar no seu prprio va-
lor. O Inimigo preferiria que um homem considerasse
a si prprio um grande arquiteto, ou um grande poeta,
e depois esquecesse completamente do assunto, a que
gastasse seu tempo e sua energia tentando acreditar que
um arquiteto ruim ou um poeta medocre. Assim, sem-
pre que voc tentar instilar no seu paciente a altivez e
a falsa modstia, ele ser defendido pelo Inimigo, que
o far lembrar-se de que em geral u.m homem no deve
sentir-se tentado a ter nenhuma opinio sobre suas pr-
prias qualidades, j que ele pode muito bem continuar
a melhor-las o mximo que puder, e no se preocupar
em decidir qual exatamente seria o seu lugar no tem-
plo da Fama. Custe o que custar, voc dever tentar eli-
minar essa advertncia da conscincia do seu paciente.
O Inimigo tambm tentar fixar na mente dele uma dou-
trina que todos eles professam mas acham difcil de
adaptar a seus sentimentos - a doutrina de que eles no
criaram a si mesmos, que receberam seus dons como d-
divas, e que poderiam muito bem, se no fosse assim, ter
orgulho da cor de seus prprios cabelos. Mas o objetivo
do Inimigo, independentemente do mtodo, sempre ser
fazer o seu paciente deixar de se preocupar com essas
questes, e o seu papel faz-lo pensar nelas. O Inimigo
nem sequer deseja que um homem pense demais nos
71
1 C S. Lewis 1
prprios pecados: uma vez arrependido, quanto mais de-
pressa ele deixa de prestar ateno em si mesmo, mais
satisfeito fica o Inimigo.
72
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 15 1
Querido Vermebile,
Evidentemente, eu j tinha percebido que os huma-
nos esto passando por um momento de calmaria em
sua guerra europia - que eles ingenuamente chamam
de ''A Guerra"! -, e no fico nem um pouco surpreso
que o mesmo ocorra com os anseios do seu paciente.
Devemos encorajar a situao ou mant-lo preocupado?
O medo apavorante e o excesso de confiana absurdo
so ambos estados de esprito desejveis. A escolha traz
tona questes relevantes.
Os humanos vivem no tempo, mas o nosso Inimigo
destinou-lhes eternidade. Acredito, portanto, que Ele
quer que se preocupem basicamente com duas coisas:
73
1 C. S. LewiJ 1
a eternidade em si e aquele ponto do tempo que eles
chamam de Presente. Pois o Presente o ponto no qual
o tempo toca a eternidade. Apenas com o momento
presente os humanos tm uma experincia anloga que-
la que o nosso Inimigo tem da realidade como um todo;
somente nele eles possuem a liberdade e a realidade. As-
sim, Ele os deixa constantemente preocupados ou com
a eternidade (o que significa preocupar-se com Ele) ou
com o Presente - quer meditando sobre a eterna unio
com Ele, ou separao d'Ele, quer obedecendo atual
voz da conscincia, carregando a cruz atual, recebendo
a graa atual e dando graas pelo prazer atual.
Nossa meta afast-los do eterno e do Presente.
Tendo isso em mente, s vezes tentamos um humano a
viver no Passado {uma viva ou um pesquisador, por
exemplo). Mas isso tem um valor limitado, pois eles
possuem algum conhecimento real do passado e o pas-
sado tem uma natureza definida e, desse modo, asseme-
lha-se eternidade. bem melhor faz-los viver no Fu-
turo. As necessidades biolgicas j fazem com que todas
as suas paixes apontem nessa direo, de modo que o
pensamento sobre o Futuro sempre instiga a esperana
e o medo. Eles tambm desconhecem o fato; ento, ao
faz-los pensar sobre o Futuro, ns estamos fazendo com
que eles pensem em coisas irreais. Em uma palavra, o
Futuro , de todas as coisas, aquela que menos se asse-
melha eternidade. a parte mais totalmente tempo-
74
J Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
ral do tempo - pois o Passado est congelado, no flui
mais, e o Presente est eternamente iluminado. por
isso que damos o nosso apoio a maquinaes racionais
como a Evoluo Criativa, o Humanismo Cientfico
ou o Comunismo, os quais fazem com que os homens
se apeguem ao Futuro, ao prprio mago da tempora-
lidade. Desse modo, todas as falhas humanas tm suas
razes no futuro. A gratido tem os olhos no passado e
o amor no presente; o medo, a avareza, a luxria e a am-
bio tm os olhos no futuro. No pense que a luxria
exceo. Quando se obtm o prazer no presente, o pe-
cado (que a nica coisa que nos interessa) j cessou.
O prazer apenas parte do processo que lamentamos e
que eliminaramos se pudssemos, sem com isso elimi-
nar o pecado; a contribuio do Inimigo, e portan-
to experimentada no Presente. O pecado, que a nossa
contribuio, tinha os olhos no futuro.
Obviamente, o Inimigo deseja que os homens pen-
sem tambm no Futuro - apenas o suficiente para pla-
nejar agora os atos de justia ou caridade que provavel-
mente faro parte das tarefas do dia de amanh. A ta-
refa de planejar as tarefas do dia seguinte tarefa do dia
. de hoje; embora pea emprestada do futuro a sua essn-
cia, o dever, como todos os deveres, est no Presente.
Mas isso j entrar em detalhes irrelevantes. Ele no
quer que os homens ofeream suas almas ao Futuro,
75
1 C. S. Lewis 1
que depositem tudo o que tm de valioso nele. Mas
ns queremos. O Seu ideal o homem que, depois de
ter trabalhado o dia inteiro pensando na posteridade (se
essa for a sua vocao), logo depois esquece completa-
mente o assunto e o deixa aos encargos do Cu, retor-
nando imediatamente ao estado de pacincia e gratido
que o presente exige. Ns, no entanto, queremos um
homem atormentado pelo Futuro - assombrado por
vises de um cu ou de um inferno iminentes sobre a
Terra (e pronto a desobedecer s ordens do Inimigo no
presente, se ao faz-lo ele acreditar que poder obter o
cu ou evitar o inferno) - e dependente por sua f no
sucesso ou no fracasso de planos cujo objetivo ele no
viver o suficiente para presenciar. Queremos uma raa
inteira de seres perpetuamente em busca do fim do
arco-ris, jamais honestos, jamais gentis, jamais felizes
agora, e sempre usando toda dvida verdadeira que lhes
concedida no Presente como mero combustvel para
poderem encher de ddivas o altar do futuro.
Da se segue que, se tudo sair como o planejado, em
geral ser melhor deixar o seu paciente sempre num es-
tado de ansiedade ou esperana (no importa muito qual
dos dois) em relao a essa guerra do que deix-lo viver
o presente. Mas a frase "viver o presente" ambgua. Ela
pode descrever um processo que na verdade est to re-
lacionado com o Futuro quanto a prpria ansiedade.
76
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
O seu paciente talvez no se preocupe com o Futuro -
no porque ele se preocupa com o Presente, mas por-
que se convenceu de que o Futuro ser aceitvel. En-
quanto essa for a verdadeira causa da sua tranqilidade,
ela nos ser de grande proveito por faz-lo acumular
somente decepes (e portanto causar mais impacin-
cia) quando suas falsas esperanas no forem atendi-
das. Se, por outro lado, ele estiver consciente dos hor-
rores que o futuro pode lhe reservar e estiver rezando
para obter as virtudes com que poder enfrent-los, e
ao mesmo tempo estiver preocupado com o Presente
apenas porque nele esto todo o dever, toda a graa, todo
o conhecimento e todo o prazer, seu estado de esprito
no nos valer de nada e dever ser atacado imediata-
mente. Aqui, mais uma vez, nosso Departamento de Fi-
lologia fez um excelente trabalho; tente usar a palavra
"complacncia" com ele. Mas, claro, mais provvel
que ele esteja "vivendo no Presente" devido a alguma
outra razo, simplesmente porque tem boa sade ou
porque gosta do seu emprego. O fenmeno ento seria
apenas natural. Ainda assim, eu daria um jeito de aca-
bar com ele, se fosse voc. Nenhum fenmeno natural
est realmente a nosso favor. E, afinal de contas, por
que a criatura deveria ser feliz?
77
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 16 1
Querido Vermebile,
Voc mencionou casualmente em sua ltima carta
que o paciente continua a freqentar uma igreja, e uma
apenas, desde que se converteu, e que no est totalmen-
te satisfeito com ela. Posso perguntar o que voc tem
em mente? Por que at o momento no tenho nenhum
relato seu sobre as causas da fidelidade dele a essa par-
quia? No percebe que, a menos que essa fidelidade se
deva indiferena, ela algo bastante ruim? Certamen-
te voc sabe que, se pode curar um homem do seu h-
bito de ir igreja, a melhor coisa a fazer em seguida
faz-lo percorrer toda a vizinhana em busca da igreja
78
I Cartas de um diabo a seu aprr:ndiz 1
que "combin' com ele, at que ele se transforme num
degustador, num connoisseur de igrejas.
As razes para isso so bvias. Em primeiro lugar,
a estrutura paroquial deve sempre ser atacada, porque,
j que promove a unio num espao fsico, sem com
isso ser capaz de promover uma unio de preferncias,
ela congrega em si pessoas de classes e disposies dife-
rentes num tipo de unio que o Inimigo deseja. O prin-
cpio da congregao, por outro lado, faz de cada igreja
um tipo de clube e, caso d certo, num grupo fechado
ou faco. Em segundo lugar, a busca por uma igreja "que
combine" com ele faz do homem um crtico, quando,
na verdade, o Inimigo quer que ele seja apenas um apren-
diz. O que Ele quer do leigo que vai igreja uma ati-
tude que pode, de fato, ser crtica, no sentido de rejeitar
aquil que falso ou imprestvel, mas que totalmen-
te desprovida de julgamento crtico no sentido de no
perder tempo pensando sobre aquilo que rejeita - na ver-
dade, uma atitude aberta, com uma receptividade hu-
milde e acrtica, a tudo aquilo que possa alimentar-lhe
a alma. (Viu s como Ele se rebaixa, o quanto pouco
espiritual e irremediavelmente vulgar?) Essa atitude, es-
pecialmente durante os sermes, cria a condio (bas-
tante deletria nossa poltica) na qual uma alma hu-
mana passa a ser capaz de aproveitar a superficialidade.
Praticamente no h sermo ou livro que no seja pe-
79
1 C. S. Lewis 1
rigoso para ns caso seja aprectado nesse estado de es-
prito. Portanto, faa o favor de se apressar para fazer com
que esse idiota visite as igrejas das redondezas o mais
rpido possvel. O seu desempenho at o momento no
foi exatamente o que se pode chamar de satisfatrio.
Fiz uma pesquisa sobre as duas igrejas mais prxi-
mas dele. Ambas possuem certas qualidades. Na pri-
meira delas, o vigrio est h tanto tempo engajado em
diluir a f, com o objetivo de fazer dela algo mais pala-
tvel para uma congregao supostamente incrdula e
obstinada, que agora ele quem choca os paroquia-
nos com a sua falta de f, e no o contrdrio. Ele j con-
seguiu minar o Cristianismo em vrias almas. Sua con-
duta durante a missa tambm admirvel. De modo
que elimine todas as "dificuldades" para os leigos, ele
abandonou tanto as prdicas quanto os salmos do dia, e
agora, sem que ele mesmo perceba, est preso num ci-
clo infinito composto por seus quinze salmos favoritos
e vinte sermes favoritos. Portanto, no corremos o risco
de que ele e seu rebanho alcancem atravs das Escrituras
alguma verdade que j no lhes seja conhecida. Mas tal-
vez o seu paciente no seja tolo o bastante para essa igre-
ja - talvez no ainda?
Na outra igreja temos o Pe. Spike. Os humanos
costumam ficar confusos quando tentam compreender
a grande variedade das opinies dele - afinal, num dia
80
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
ele quase um comunista e no outro no est muito
longe de um certo fascismo teocrtico; um dia com-
porta-se como um escolstico, no outro est pronto a ne-
gar completamente a razo humana; num dia est mer-
gulhado em poltica e, no dia seguinte, declara que todas
as naes do mundo esto igualmente "sob julgamento".
Ns, claro, enxergamos o vnculo que est por trs de
tudo isso: o dio. Esse homem no consegue fazer um
sermo que no seja previamente calculado para cho-
car, causar tristeza, confundir ou humilhar seus pais e
os amigos destes. Um sermo aceitvel para essas pes-
soas seria para ele to inspido quanto analisar a mtri-
ca de um poema. H tambm uma certa desonestidade
nele, o que bastante promissor; ns lhe estamos ensi-
nando a dizer coisas como "O ensinamento da Igreja
etc.", quando na verdade ele quer dizer "Tenho quase
certeza de que li isso recentemente nas obras de Jacques
Maritain ou coisa que o valha''. Mas devo alert-lo, Ver-
mebile, de que ele tem um defeito fatal: ele realmente
acredita. E isso ainda pode pr tudo a perder.
Ambas as igrejas, no entanto, tm um ponto em
comum - so igrejas partidrias. Acho que eu o alertei an-
teriormente de que, se voc no consegue fazer com que
o seu paciente fique longe da Igreja, voc dever ao me-
nos faz-lo ficar profundamente ligado a algum grupo
dentro dela. Com isso eu no quero dizer que ele deva
81
1 C. S. Lewis I
se sentir assim devido s questes realmente doutrinais;
quanto mais indiferente ele for a elas, melhor. Ns no
dependemos essencialmente das doutrinas para produ-
zir hostilidade. A verdadeira diverso est em fomentar
o dio entre aqueles que dizem "miss' e aqueles que
dizem "santa comunho", quando nenhum dos lados
sequer seria capaz de afirmar a diferena entre, digamos,
a doutrina de Hooker e a de Toms de Aquino com ar-
gumentos que se sustentem por mais de cinco minu-
tos. E todas aquelas coisas completamente irrelevantes
- velas, paramentos etc. - tambm oferecem um vasto
campo de ao para ns. Conseguimos eliminar quase
por completo da mente dos homens o que aquele su-
jeito pestilento chamado Paulo costumava ensinar so-
bre a comida e outros suprfluos - isto , que os huma-
nos sem peso na conscincia devem sempre aquiescer
aos humanos adeptos da contrio. de imaginar que
eles no poderiam deixar de perceber a aplicao de tudo
isso; seria natural esperar que o paroquiano da Igreja
"inferior"* se ajoelhasse ostensivamente e fizesse o sinal-
da-cruz como exemplo, para impedir que a fraca cons-
cincia de seu irmo "superior" fosse tomada pela falta
de reverncia, e que o da Igreja "superior" se abstivesse
* A Igreja Anglicana divide-se basicamente em duas faces: a High Church (Igreja Superior),
adepta de cerimnias, paramentos etc. que lembram os do rito catlico, e a Low Church
("Igreja Inferior"), adepta do despojamento e da simplicidade. (N. do R.)
82
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
de fazer essas coisas para no induzir seu irmo "inferior"
ao erro da idolatria. E assim seria, se no fosse o nosso
rduo trabalho. Sem ele, a grande variedade de diferen-
as dentro da Igreja Anglicana talvez tivesse se tomado
um verdadeiro manancial de caridade e humildade.
83
Afetuosamente, seu tio;
FITAFUSO
1 17 1
Querido Vermebile,
A maneira desdenhosa com que voc se referiu
gula como meio para capturar mais almas, na sua ltima
missiva, apenas demonstra a sua ignorncia. Uma das
grandes realizaes dos ltimos cem anos foi solapar a
conscincia dos homens quanto ao assunto, de tal for-
ma que agora voc raramente encontra um sermo ou
uma conscincia atribulada com esse assunto em toda
a Europa. Isso foi alcanado principalmente graas a
ns, que concentramos nossos esforos na gula da De-
licadeza, e no na gula do Excesso. Eu vi no dossi, e voc
pode obter informaes a respeito atravs de Gomal-
84
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
sio, que a me do paciente um bom exemplo disso.
Ela ficaria assombrada se soubesse - um dia, espero, ela
saberd - que toda a vida dela esteve atrelada a esse tipo
de sensualidade, a qual lhe passa despercebida pelo fato
de as quantidades envolvidas serem pequenas. Mas o que
importa a quantidade se ns pudermos usar o estma-
go e o paladar humanos para produzir queixas, impa-
cincia, falta de caridade e egosmo? Gomalsio tem essa
mulher na palma da mo. Ela um verdadeiro terror
para seus anfitries e seus empregados. Ela sempre de-
clina aquilo que lhe oferecido, para depois dizer, com
um suspirozinho recatado e um sorriso, ''Ah, por favor ...
tudo o que eu quero uma xcara de ch bem fraqui-
nho, mas no muito fraquinho, e um pedao pequeni-
ninho de nada de uma torrada bem torradinha". Voc
percebe o que digo? J que aquilo que ela quer menor
e mais barato do que aquilo que est na sua frente, ela
nunca reconhece como gula sua determinao de obter
exatamente o que quer, por mais trabalho que d para
os outros. No mesmo instante em que acha que est pra-
ticando a temperana, ela est satisfazendo seus dese-
jos. Num restaurante lotado, ela d um gritinho para o
prato que alguma garonete visivelmente sobrecarrega-
da de trabalho pe na sua frente, e diz: ''Ah, no! mui-
ta comida! Leve isso embora e me traga s a quarta parte
disso tudo." Se confrontada a respeito, ela dir que fez
85
I C. S. Lewis 1
isso para evitar o desperdcio; na verdade, ela o faz por-
que essa nuance de delicadeza, qual ns a acorrenta-
mos, faz com que seja um insulto para ela a viso de mais
comida do que a quantidade desejada.
O grande valor do discreto trabalho que Gomal-
sio tem realizado ao longo dos anos com essa senhora
pode ser percebido pelo modo com que o estmago dela
agora domina toda a sua vida. A mulher est naquilo .
que pode ser chamado de estado de esprito "tudo-o-que-
eu-quero". Tudo o que ela quer uma xcara de ch feito
do jeito certo, ou um ovo cozido no ponto certo ou uma
fatia de po torrada da maneira certa. Mas ela nunca en-
contra um empregado ou um amigo que consiga fazer
essas coisas da maneira "cert' - porque o "certo" dela es-
conde uma exigncia insacivel quanto aos prazeres do
paladar que ela imagina estar resgatando do seu passa-
do, um passado por ela descrito. como "a poca em que
era possvel encontrar bons empregados", mas conhe-
cido por ns como a poca em que era mais fcil agra-
dar seus sentidos e ela tinha prazeres de outra espcie,
os quais a deixavam menos dependente dos prazeres da
mesa. Nesse nterim, o desapontamento dirio produz
um pssimo humor, todos os dias: cozinheiras acabam
pedindo demisso e os amigos ficam distantes. Se uma
nica vez o Inimigo chega a pr em sua cabea a mais leve
desconfiana de que ela tem um interesse excessivo por
86
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
comida, Gomalsio contra-ataca sugerindo-lhe que ela
mesma no se importa com o que come, mas "gosta de
ter a comida preparada direitinho para o seu menino".
Na verdade, claro, essa sua mesquinharia sempre foi
uma das grandes causas de desconforto domstico para
seu filho, durante muitos anos.
Bem, o seu paciente filho dela. Apesar de voc dar
o melhor de si, e com razo, em outras frentes, seria bom
tambm comear a agir quanto a essa questo da gula.
Como o seu paciente homem, pouco provvel que ele
caia na armadilha do "tudo-o-que-eu-quero". mais fcil
transformar os homens em glutes com a ajuda da vaida-
de. Eles devem pensar em si mesmos como grandes co-
nhecedores de gastronomia, devem ficar alegres por te-
rem achado o nico restaurante na cidade onde a c ~ n e
preparada do jeito "certo". O que comea como vaidade
pode ser gradualmente transformado em hbito. Mas
qualquer que seja a maneira de abordar o assunto, o me-
lhor a fazer deixar o seu paciente num estado em que
negar-se qualquer prazer, seja ele qual for - champanhe
ou ch, sole colbert ou cigarros-, acabar por deix-lo ir-
ritado; porque ento, Vermebile, a caridade, a justia e a
obedincia dele estaro sua merc.
O simples excesso de alimentao menos impor-
tante que o apreo pelas iguarias. Seu principal uso
como artilharia para os ataques castidade. Nisso, as-
87
1 C. S. Lewis 1
sim como em qualquer outro assunto, mantenha o seu
homem numa condio de falsa espiritualidade. Nun-
ca o deixe perceber o aspecto medicinal. Deixe-o que-
brar a cabea tentando imaginar que espcie de orgu-
lho ou falta de f fez com que ele ficasse em suas mos,
quando na verdade uma simples avaliao do que ele
comeu ou bebeu nas ltimas 24 horas j bastaria para
mostrar a ele de onde vem a munio do seu algoz (o
que possibilitaria a ele, por meio de um pouquinho de
abstinncia, colocar em xeque todo o seu poder de per-
suaso). Se no houver mesmo jeito, se ele tiver mesmo de
pensar sobre o lado medicinal da castidade, faa-o engo-
lir aquela grande mentira na qual fizemos os humanos
ingleses acreditarem: que o exerccio fsico em excesso,
e a fadiga decorrente, so particularmente favorveis
castidade. de perguntar como eles podem acreditar nis-
so, j que marinheiros e soldados so notoriamente las-
civos. Mas ns fizemos com que os professores secun-
daristas inventassem essa histria - homens interessados
na castidade apenas como desculpa para participar de
esportes, e que ento recomendavam o esporte como fa-
vorvel castidade. Mas tudo isso um assunto compli-
cado demais para ser debatido no final de uma carta.
88
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 18 1
Querido Vermebile,
Mesmo sob a batuta de Catarruspe, voc deve ter
aprendido na faculdade a tcnica usual da tentao se-
xual. E j que, para ns, espritos, esse um assunto bas-
tante tedioso (embora seja necessrio como parte do
nosso treinamento), eu o ignorarei. Mas acredito que
voc ainda tenha muito a aprender em questes relati-
vas a esse assunto.
A exigncia que o Inimigo faz aos humanos assume
a forma de um dilema: ou a completa abstinncia ou a
monogamia absoluta. Desde a primeira grande vitria
de nosso Pai, ns fizemos com que a primeira fosse ex-
89
I C. S. Lewis 1
trernarnente difcil para eles. E da segunda ns fizemos,
nos ltimos sculos, um modo de fuga. Chegamos a isso
atravs de poetas e romancistas, persuadindo os humanos
de que urna experincia curiosa e geralmente efmera,
chamada "estar apaixonado", a nica razo respeitvel
para o casamento; que o casamento pode, e deve, fazer
com que essa excitao seja permanente; e que o casamen-
to que falha nesse sentido no mais obrigatrio. Essa
idia urna pardia nossa de urna idia do Inimigo.
Toda a filosofia do Inferno se baseia no reconheci-
mento do seguinte axioma: urna coisa no outra coisa
e, principalmente, um ser no outro ser. O que bom
para mim bom para mim, e o que bom para voc
bom para voc. O que um ganha, o outro perde. Mes-
mo um objeto inanimado o que porque exclui to-
dos os outros objetos do espao que ele ocupa; se ele se
expande, ele o faz por empurrar os outros objetos ou
por absorv-los. O mesmo acontece com um ser. Com
os animais a absoro assume a forma de alimentao;
no nosso caso, que somos seres mais fortes, significa su-
gar a vontade e a liberdade dos seres mais fracos. "Exis-
tir" significa "estar em competio."
Bem, a filosofia do Inimigo nada mais do que urna
contnua tentativa de escapar dessa bvia verdade. Ele
aspira contradio. As coisas devem ser muitas e ain-
da assim urna nica coisa. O bem para um ser deve ser
90
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz I
o bem para outro. A essa impossibilidade Ele d o nome
de amor, e essa mesma panacia montona pode ser de-
tectada em tudo o que Ele faz e mesmo em tudo o que
Ele - ou que afirma ser. Assim, nem Ele mesmo se
contenta em ser uma simples unidade aritmtica; Ele
diz que trs ao mesmo tempo que um, para que toda
essa bobagem de Amor possa apoiar-se na Sua prpria
natureza. No outro lado da equao, Ele inclui aquela
inveno obscena, o organismo, cujas partes so detur-
padas para no seguir seu destino natural (a competi-
o) e so foradas a cooperar entre si.
Seu verdadeiro motivo para fixar o sexo como mto-
do de reproduo entre os humanos fica bastante claro
ao se analisar o uso que Ele faz dele. O sexo pode ser,
do nosso ponto de vista, algo bastante inocente. Pode
ser apenas mais um modo pelo qual um ser mais forte
aproveita-se de um ser mais fraco - como de fato acon-
tece entre as aranhas, cuja fmea conclui suas npcias
comendo o macho. Mas nos humanos o Inimigo asso-
ciou gratuitamente o desejo sexual com a afeio entre
as partes. Ele tambm fez com que os descendentes de-
pendessem dos pais, e deu aos pais o instinto de cuidar
deles - produzindo, assim, a Famlia, que como o or-
ganismo, s que pior, pois seus membros so mais se-
parados, e ainda assim unidos de um modo mais cons-
ciente e responsvel. Tudo isso, na verdade, apenas mais
um artifcio para acumular o Amor.
91
1 C. S. Lewis 1
E agora vem a grande piada. O Inimigo descreveu
um homem e uma mulher casados como "uma s car-
ne". Ele no disse "um casal feliz no casamento", ou "pes-
soas que se casaram porque estavam apaixonadas", mas
voc pode fazer os humanos ignorarem o fato. Voc
tambm pode faz-los esquecer que aquele homem
chamado Paulo no limitou isso a casais casados. A mera
cpula, para ele, j faz deles "uma s carne". Ento voc
pode fazer com que os humanos aceitem como um elo-
gio retrico ao "estar apaixonado" aquilo que na verda-
de uma simples descrio do verdadeiro significado
do intercurso sexual. O fato que, sempre que um ho-
mem se deitar com uma mulher, ali, quer queiram quer
no, passa a existir entre eles uma relao transcenden-
tal, que depois eles tero de suportar ou desfrutar. Ns
podemos fazer com que os humanos deduzam, a partir
do fato inconteste de que essa relao transcendental
tem a inteno de produzir (e, se ambos obedientemen-
te a seguirem, certamente ird produzir) a afeio e a fa-
mlia, a falsa crena de que a mistura de afeio, medo
e desejo, a que do o nome de "apaixonar-se", a nica
coisa que torna um casamento feliz ou sagrado. bem
fcil induzi-los a esse erro, uma vez que o "estar apai-
xonado", pelo menos na Europa ocidental, costuma
preceder os casamentos celebrados de acordo com os de-
sgnios do Inimigo, ou seja, com a inteno de fideli-
dade, fertilidade e boa vontade, do mesmo modo que a
92
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
emoo religiosa muitas vezes, mas nem sempre, acom-
panha a converso. Em outras palavras, os humanos de-
vem ser encorajados a acreditar que a base do casamento
uma verso distorcida e colorida de algo que o Inimi-
go na verdade promete como seu resultado. Disso ad-
vm duas vantagens. Em primeiro lugar, podemos dis-
suadir os humanos que no possuem o dom do auto-
controle de buscar o casamento como soluo, porque
eles no esto "apaixonados" - graas a ns, a idia de
se casar por qualquer outro motivo lhes parece baixa e
desprezvel. Sim, eles pensam assim. Consideram a in-
teno de ser leal a um parceiro com vistas ao uxlio
mtuo, preservao da castidade e propagao da
vida algo inferior a uma tempestade emocional. (No
se esquea de fazer com que o seu homem pense na ceri-
mnia de casamento como algo bastante desagradvel.)
Em segundo lugar, qualquer atrao sexual, enquanto
carregar consigo a idia de casamento, ser considerada
"amor", e o "amor" funcionar como um escudo para que
um homem nunca se sinta culpado por se casar com
uma mulher pag, com uma tola ou com uma liberti-
na, alm de proteg-lo de todas as conseqncias dessa
sensao de culpa. Mas na minha prxima carta falarei
mais sobre isso.
93
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 19 1
Querido Vermebile,
Tenho meditado bastante a respeito da pergunta que
voc me fez na sua ltima carta. Se, como eu claramente
demonstrei, todos os seres esto em competio devido
sua prpria natureza, e que portanto a idia do Inimigo,
o Amor, uma contradio em termos, o que se pode di-
zer de minhas repetidas advertncias de que Ele realmen-
te ama esses vermes humanos e realmente deseja a liber-
dade e a existncia eterna de todos eles? Espero, meu caro
jovem, que voc no tenha mostrado minhas cartas a
ningum. No que isso importe, claro. Qualquer um ve-
ria que a aparncia de heresia ali contida foi simplesmen-
te acidental. A propsito, espero que voc tambm tenha
94
I Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
compreendido que eu estava apenas brincando quando
fiz algumas referncias aparentemente no muito elogio-
sas a Catarruspe. Tenho grande respeito por ele. E, cla-
ro, aquelas coisas sobre no querer defender voc das au-
toridades no foram ditas a srio. Voc sabe que pode
confiar em mim para cuidar de seus interesses. Mas man-
tenha tudo isso em segredo.
A verdade que eu, por pura falta de cuidado, dei
uma escorregadela: eu disse que o Inimigo realmente
ama os humanos. Isso, claro, impossvel. Ele um
ser, e eles so seres distintos d'Ele. O bem deles no pode
ser o bem d'Ele. Toda essa conversa d'Ele sobre Amor
certamente um disfarce para alguma outra coisa - Ele
deve ter algum motivo real para cri-los e ter tanto tra-
balho com eles. A razo por que as pessoas falam como
se Ele realmente sentisse esse Amor impossvel deve-se
ao nosso total fracasso em descobrir o verdadeiro mo-
tivo. O que Ele pretende fazer? uma pergunta sem
resposta. No vejo problema em lhe dizer que essa mes-
ma pergunta foi a grande causa da contenda entre o
Nosso Pai e o Inimigo. Quando a criao do homem
foi colocada em debate, e quando, mesmo nesse estgio,
o Inimigo confessou abertamente que Ele antevia um
certo episdio relacionado com uma cruz, Nosso Pai
obviamente procurou falar com Ele, para pedir uma
explicao. O Inimigo no lhe deu resposta alguma, alm
95
1 C. S. Lewis 1
dessa historinha absurda sobre amor sem interesse pr-
prio que desde ento Ele faz circular por a. claro que
isso era algo que o Nosso Pai no poderia aceitar. Ele
implorou ao Inimigo para pr tudo em pratos limpos
e deu a Ele vrias oportunidades para isso. Admitiu
que estava ansioso para saber o segredo. O Inimigo re-
trucou: "Ah, como Eu gostaria que voc soubesse." Foi
nesse ponto da conversa, imagino, que a indignao do
Nosso Pai, por ser objeto de tamanha falta de confiana,
sem nenhum motivo para tanto, fez com que ele sasse
de perto da Presena com uma rapidez que deu moti-
vo para aquela ridcula histria inventada pelo Inimigo
de qe o Nosso Pai foi expulso do Cu. Desde ento,
ns comeamos a perceber por que o nosso Opressor
era to cheio de segredos. Seu trono depende desse se-
gredo. Os membros da Sua faco freqentemente so
forados a admitir que, se algum dia ns pudermos com-
preender o que Ele quer dizer com "amor", a guerra
chegaria ao fim, e ns poderamos voltar para o Cu. E
a que est a nossa grande tarefa. Ns sabemos que
Ele no pode realmente amar; ningum pode - no faz
sentido algum. Ah, se ns soubssemos o que Ele real-
mente est tramando! Descartamos hiptese atrs de hi-
ptese, e ainda assim no descobrimos. Contudo, no
devemos nunca perder a esperana; teorias cada vez mais
refinadas, dados e mais dados, recompensas cada vez
96
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
maiores para os pesquisadores que conseguem fazer pro-
gresso, mais e mais castigos terrveis para os que fracas-
sam - tudo isso, se feito com grande rapidez at o fim
dos tempos, infalivelmente ser bem sucedido.
Voc reclama que a minha ltima carta no deixa
claro se eu considero estar apaixonado um estado dese-
jvel para um humano ou no. Mas, francamente, Ver-
mebile, esse o tipo de coisa que se espera que eles per-
guntem a si mesmos! Deixe-os discutir se o "Amor", o
patriotismo, o celibato, velas no altar, a abstinncia de
lcool ou a educao so "bons" ou "ruins". Ser que
voc no percebe que no existe uma resposta? Nada
importa, exceto a tendncia que determinado estado de
esprito ter, em determinadas circunstncias, para dei-
xar um paciente mais prximo do Inimigo ou mais per-
to de ns. Portanto, seria timo fazer o paciente decidir
se o ''Amor" "bom" ou "ruim". Peo-lhe que o deixe
decidir-se contra o amor, se ele for o tipo de homem
arrogante que desdenha o corpo mas que aprecia os pe-
quenos prazeres, e que acredita que isso um tipo de
pureza - algum que tem grande prazer em escarnecer
daquilo que seus semelhantes apreciam. lnstile nele um
ascetismo arrogante e, ento, quando voc tiver separado
sua sexualidade de tudo aquilo que a humaniza, faa-a
pesar sobre ele de um modo ainda mais brutal e cnico.
Se, por outro lado, ele for um homem emotivo e cr-
dulo, deixe-o ler poetas menores e aqueles romancistas
97
\ C. S. Lewis \
de quinta categoria da velha-guarda at ele acreditar que
o ''Amor" algo irresistvel e, de algum modo, intrinse-
camente meritrio. Essa crena no ser de grande aju-
da para engendrar a falta de castidade casual, mas uma
frmula imbatvel para ocasionar os adultrios prolon-
gados, "justos", romnticos e trgicos, os quais termi-
nam, se tudo der certo, em assassinatos e suicdios. Se
isso falhar, poder ainda ser usado para guiar o paciente
em direo a um casamento til. Pois o casamento, ape-
sar de ser uma inveno do Inimigo, tambm tem sua
utilidade. Suponho que haja vrias jovens que moram
na vizinhana do seu paciente, as quais fariam da vida
crist algo intensamente difcil se voc conseguisse con-
venc-lo a se casar com uma delas. Por favor, envie-me
um relatrio a respeito na sua prxima cana. Enquanto
isso, que fique bem claro para voc que estar apaixona-
do no , em si, necessariamente favorvel para ns ou
para o outro lado. apenas uma situao que tanto ns
como o Inimigo tentamos explorar. Como a maioria das
coisas capazes de deixar os humanos em algum estado de
excitao, como a sade e a doena, a velhice e a juven-
tude, ou a guerra e a paz, estar apaixonado , do ponto
de vista da vida espiritual, apenas matria-prima.
98
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 20 1
Querido Vermebile,
Percebo com grande pesar que o Inimigo, pelo me-
nos por enquanto, ps um violento fim a seus ataques
diretos castidade do paciente. Voc deveria saber que
Ele sempre faz isso no fim, e deveria ter parado antes
de chegar a esse estgio. Pois, do jeito que as coisas esto,
o seu homem agora descobriu uma perigosa verdade:
que esses ataques no duram para sempre; conseqen-
temente, voc no pode utilizar novamente aquilo que
, no fim das contas, a nossa melhor arma - a crena dos
humanos ignorantes de que no h esperana de livrar-se
de ns a no ser rendendo-se a ns. Voc j tentou per-
suadi-lo de que a castidade faz mal sade?
99
1 C. S. Lewis 1
Ainda no recebi nenhum relatrio seu sobre as jo-
vens da vizinhana. Eu gostaria de t-lo o quanto antes,
pois, se no pudermos usar a sexualidade dele para tor-
n-lo libidinoso, devemos tentar us-la para promover
um casamento desejvel. Enquanto isso, eu gostaria de
lhe dar algumas dicas sobre o tipo de mulher - o tipo
fsico, quero dizer - por quem ele deve ser encorajado a
se apaixonar, se "apaixonar-se" for o melhor que conse-
guirmos fazer.
claro que, de modo mais rude e direto, so esp-
ritos bem mais baixos do que eu e voc na Baixerarquia
que decidem essa questo. tarefa desses grandes mes-
tres criar em todas as eras uma orientao errada para
aquilo que pode ser chamado de "gosto" sexual. Eles fa-
zem isso manipulando o pequeno crculo de artistas po-
pulares, estilistas e publicitrios que determinam o que
est na moda. O objetivo afastar cada sexo dos mem-
bros do outro sexo com os quais esto mais propensos
a contrair casamentos frteis, felizes e espiritualmente
cooperativos. Assim, h sculos ns cantamos vitria so-
bre a natureza, at o ponto de fazer com que certas ca-
ractersticas secundrias do homem (tais como a barba)
sejam desagradveis para quase todas as mulheres - e
h mais a do que voc pode supor. Quanto ao gosto
masculino, ns chegamos a uma ampla variedade. Cer-
ta vez, conseguimos volt-lo para um tipo de beleza mais
100
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
aristocrtico e escultural, misturando a vaidade dos ho-
mens com seus desejos e encorajando a raa a se mul-
tiplicar principalmente atravs das mulheres mais per-
dulrias e arrogantes. Em outra poca, selecionamos
um tipo to exageradamente feminino, to dbil e ln-
guido, de tal forma que a tolice e a covardia, e toda a fal-
sidade e estreiteza mental que em geral as acompanham,
chegaram a ser consideradas valiosas. Atualmente, voc
est na direo contrria. A era do jazz sucedeu a era da
valsa, e agora instrumos os homens a gostar de mulhe-
res cujos corpos pouco se distinguem de corpos de me-
ninos. J que este um tipo de beleza ainda mais tran-
sitrio que os outros, exacerbamos o horror crnico
que as mulheres tm de envelhecer (com excelentes re-
sultados) e fazemos com que fiquem menos dispostas a
ter filhos e sejam menos capazes de t-los. E no s
isso. Conseguimos aumentar a liberdade com que aso-
ciedade permite-se representar o nu explcito (no o ver-
dadeiro nu) na arte, e sua exibio nos palcos e nas praias.
tudo uma farsa, claro; todas as figuras na arte popu-
lar so desenhadas de modo falso; as verdadeiras mu-
lheres dentro dos mais de banho ou em roupas colan-
tes so na verdade apertadas e arrumadas de um modo
que as faz parecer mais "firmes", mais "magras" e mais an-
drginas do que a natureza permitiria a uma mulher
adulta. Como resultado, estamos cada vez mais direcio-
101
\ C. S. Lewis \
nando o desejo masculino para algo que no existe -
tornando o papel da esttica na sexualidade cada vez
mais importante e, ao mesmo tempo, fazendo com que
seja cada vez mais impossvel corresponder s suas exi-
gncias. fcil prever o que vem depois disso.
Essa a estratgia em uso atualmente. Mas dentro
dessa estrutura voc saber que ainda possvel direcio-
nar o desejo do seu paciente para outras opes alm
dessas duas. Voc descobrir, se observar atentamente
o corao dos homens, que eles so assombrados por
pelo menos duas mulheres imaginrias, uma Vnus ter-
rena e outra infernal, e que o desejo deles difere em
qualidade dependendo do objeto. H o tipo de mulher
pela qual o desejo do homem agrada naturalmente ao
Inimigo- imediatamente une-se caridade, obedien-
te ao casamento, est totalmente colorido por aquela
luz dourada da reverncia e da naturalidade que detes-
tamos; h o outro tipo que ele deseja violentamente, um
tipo que mais bem utilizado quando tentamos afast-lo
por completo do casamento; mas o tipo que, mesmo
dentro do casamento, o homem estaria tentado a tratar
como escravo, dolo ou cmplice de seus atos ruins. Seu
amor pela primeira pode implicar aquilo que o Inimigo
chama de mal, mas no intencionalmente; o homem po-
deria desejar que essa Vnus no fosse a esposa de outro
e lamentar o fato de no poder am-la legitimamente.
102
I Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
Mas, com o segundo tipo, o que ele deseja sentir o
mal; o "sabor picante" que ele procura. No rosto, ele
busca um trao de animalidade visvel, ou de mau hu-
mor, ou de dissimulao, ou de crueldade; no corpo,
algo bem diferente daquilo que ele geralmente chama de
Beleza, algo que ele talvez at descreva, num momento
de lucidez, como feira, mas que por meio de nossas ha-
bilidades pode exacerbar uma obsesso particular.
A verdadeira utilidade da Vnus infernal , sem
dvida, como prostituta ou amante. Mas, se o seu ho-
mem for cristo, e se ele j tiver experincia para lidar
com as bobagens do ''Amor" irresistvel que para tudo
arranja justificativa, possvel induzi-lo a casar-se com
ela. Voc ter falhado em relao fornicao e ao pe-
cado solitrio; mas h outros mtodos, mais indiretos,
de usar a sexualidade de um homem para lev-lo ru-
na. E posso dizer a voc que eles no so apenas eficazes,
mas muito prazerosos; a infelicidade que eles produ-
zem de um tipo duradouro e raro.
103
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 21 1
Querido Vermebile,
Sim. Umperodo de tentao sexual um excelente
momento para introduzir um ataque secundrio irrita-
bilidade do paciente. Pode at mesmo ser o ataque prin-
cipal, contanto que ele o perceba como secundrio. Mas
aqui, como em tudo o mais, voc deve preparar o terreno
para o seu ataque moral obscurecendo o intelecto dele.
Os homens no se enfurecem pela mera adversida-
de, e sim pela adversidade oriunda da ofensa. E perceber
algo como ofensa depende de sentir que uma reivindi-
cao legtima foi-lhe negada. Portanto, quanto mais
reclamaes o paciente tiver sobre a vida, induzidas por
104
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
voc, mais freqentemente ele se sentir ofendido e,
como conseqncia, mais mal-humorado ficar. Bem,
voc j deve ter notado que nada o deixa mais facil-
mente furioso do que descobrir que um certo perodo
de tempo, o qual julgava ter sua disposio, foi ines-
peradamente tirado dele. a visita inesperada (quando
ele espera ter uma noite mais tranqila) ou a mulher ta-
garela do amigo (que aparece quando ele esperava ter um
tte--tte com o amigo apenas) que podem deix-lo ir-
ritado. Mas ele no ainda to pouco caridoso ou pre-
guioso a ponto de essas pequenas exigncias sua cor-
dialidade serem, em si mesmas, excessivas para ele. Elas
o irritam porque ele v o tempo como sua propriedade e
sente que est sendo roubado. Voc deve, portanto, sem-
pre proteger na mente dele a curiosa premissa de que
"o meu tempo pertence a mim". Deixe-o sentir que co-
mea cada dia como o legtimo proprietrio de 24 horas.
Deixe-o sentir que aquele pedao de sua propriedade,
que tem de ceder a seus empregadores, um tributo mui-
to pesado, e que aquela outra poro de tempo que ele
cede aos deveres religiosos uma generosa doao. Mas
ele jamais deve duvidar de que a soma total de tempo
que sofreu essas dedues era, de algum modo misterio-
so, um direito de nascena.
Voc tem, portanto, uma tarefa bastante delicada.
A premissa que voc deseja que ele continue a ter to
105
1 C. S. Lewis I
absurda que, uma vez questionada, nem mesmo ns con-
seguiremos encontrar a mais pfia argumentao em
sua defesa. O homem no pode produzir nem reter um
nico momento do tempo; todo o tempo lhe conce-
dido como uma ddiva; do contrrio, ele poderia mui-
to bem considerar o sol e a lua seus bens mveis. Ele
tambm est, em tese, determinado a servir totalmente
ao Inimigo; e, se o Inimigo aparecesse fisicamente para
ele e exigisse o tempo integral dele durante um dia intei-
ro, ele no se negaria. Ele ficaria imensamente aliviado
se esse dia no envolvesse nada mais trabalhoso do que
ouvir a conversa de uma mulher tola; e ficaria aliviado,
quase a ponto da decepo, se por meia hora durante
esse dia o Inimigo dissesse: ''Agora voc est livre para
se divertir." Mas at mesmo ele se dar conta, se medi-
tar sobre isso um instante, de que na verdade ele se en-
contra todos os dias nessa situao. Assim, quando falo
de preservar essa premissa na mente dele, a ltima coi-
sa que desejo que voc faa fornecer-lhe argumentos
para defend-la, pois eles no existem. Sua tarefa de
carter puramente negativo. No deixe que os pensa-
mentos dele se aproximem nem um pouco dessa premis-
sa. Deixe-a envolta pela escurido, e no centro dessa es-
curido deixe que o sentimento dele, de propriedade-do-
Tempo, descanse em paz, em constante funcionamento
e jamais examinado.
106
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
O sentimento de posse em geral sempre deve ser
encorajado. Os humanos sempre fazem reivindicaes
quanto s suas posses que soam igualmente engraadas
aos ouvidos tanto do Cu quanto do Inferno, e deve-
mos encoraj-los a continuar assim. Muito da moder-
na resistncia castidade advm da crena dos homens
de que so "donos" de seus corpos - que so comovas-
tos e perigosos domnios, pulsando com a energia que
fez os mundos, nos quais eles se encontram sem o con-
sentimento deles e dos quais podem ser expulsos ao bel-
prazer de Outrem! como se um pequeno prncipe,
colocado pelo pai, por amor, no comando de alguma
grande provncia, sob a regncia real de sbios conse-
lheiros, passasse a imaginar que ele realmente dono de
todas as cidades, florestas e sementes, do mesmo modo
que dono dos bloquinhos de montar com que brin-
ca no cho da creche.
Ns produzimos essa sensao de posse no apenas
por meio do orgulho, mas tambm pela confuso. Ns
ensinamo-lhes a no notar os diferentes sentidos do pro-
nome possessivo - as sutis diferenas desde "meus li-
" d " h "" d" vros , passan o por meu cac orro , meu emprega o ,
"minha mulher", "meu pai", "meu mestre" e "meu pas",
at "meu Deus". Ns podemos ensin-los a reduzir to-
d
"d d " . h b " " " d
os esses senti os ao e mm as otas , o meu e pos-
se. Mesmo na creche uma criana pode aprender a re-
107
1 C S. Lewis 1
ferir-se, quando diz "meu ursinho", no ao velho objeto
de afeio com que se estabelece uma relao especial
(pois isso que o Inimigo ir ensinar-lhes, se no tiver-
mos cuidado), e sim "o ursinho que eu posso desfazer
em pedacinhos se eu quiser". E, do outro lado da ba-
lana, ns ensinamos os homens a dizer "meu Deus"
num sentido no muito diferente daquele de "minhas
botas", ou seja, "o Deus a que posso recorrer devido aos
meus valiosos servios prestados ou o Deus que eu explo-
ro do plpito - o Deus em que fiz a minha morada".
E durante todo o tempo a grande piada que a pa-
lavra "meu", no seu sentido puramente possessivo, no
pode ser pronunciada por um ser humano sobre coisa
alguma. A longo prazo, tanto o Nosso Pai quanto o Ini-
migo diro "Meu" de todas as coisas existentes, e espe-
cialmente de cada homem. No fim, os humanos sabero,
esteja certo, a quem seu tempo, suas almas e seus cor-
pos realmente pertencem - e com certeza no perten-
cem a eles, independentemente do que acontea. Por
agora, o Inimigo diz "Meu" de todas as col.sas com base
no fundamento legalista e pedante de que foi Ele quem
as criou; Nosso Pai espera no fim dizer "Meu" de todas
as coisas com base no fundamento mais realista e din-
mico da conquista.
108
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 22 1
Querido Vermebile,
Ora, ora. Ento o seu paciente est apaixonado (e
est sentindo o pior tipo de amor que existe) por uma
moa que nem sequer aparece no relatrio que voc me
enviou. Talvez voc tenha interesse em saber que o peque-
no desentendimento que voc tentou causar com a Po-
lcia Secreta sobre algumas expresses descuidadas numa
de minhas cartas j foi passado a limpo. Se voc contava
com isso para obter os meus favores, ver que estava en-
ganado. Voc pagar por isso e tambm pelos seus ou-
tros erros. Por enquanto, envio anexo um livrinho, re-
cm-publicado, a respeito da Casa de Correo para Ten-
109
1 C. S. Lewis 1
tadores Incompetentes. ricamente ilustrado. Aposto
que voc achar extremamente interessante.
Examinei o dossi dessa moa e fiquei horrorizado
com as minhas descobertas. No apenas uma moa cris-
t, mas bastante crist - uma moa vil, sorrateira, de
sorrisinho afetado, recatada, monossilbica, tmida, in-
spida, insignificante, virginal e comum. Uma criaturi-
nha repulsiva. Ela me d vontade de vomitar. Seu mau
cheiro exala das pginas do dossi e queima os dedos.
Fico possesso ao ver o quanto o mundo piorou. Em ou-
tras eras, ns a colocaramos numa arena. Gente desse
tipo foi feita para isso. No que ela talvez fosse de gran-
de proveito ali, tampouco. Uma farsante de duas caras
(conheo bem o tipo), o tipo de pessoa que parece que
vai desmaiar se vir sangue, mas capaz de morrer com um
sorriso no rosto. Uma farsa da cabea aos ps. Tem um ar
de santinha, mas ainda assim capaz de fazer comen-
trios espirituosos e divertidos. O tipo de gente que ME
acharia ridculo! Uma vestalzinha, asquerosa e inspida -
e ainda assim pronta a atirar-se nos braos daquele idio-
ta como qualquer outro animal reprodutor. Por que o
Inimigo no a faz voar pelos ares por conta disso, se Ele
to fantico pela virgindade, em vez de ficar s olhan-
do l de cima, sorrindo?
No fundo, Ele um hedonista. Todos aqueles je-
juns, viglias, martrios e cruzes so s fachada. Ou so
como a espuma do mar. L no mar, no mar d'Ele, exis-
llO
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz I
te prazer e mais prazer. E Ele no guarda nenhum se-
gredo a respeito; Sua mo direita h "delcias eternas".
Que nojo! No acho que Ele tenha a menor noo da-
quele mistrio elevado e austero que alcanamos na
nossa Viso Angustfica. Ele vulgar, Vermebile. Tem
uma mente burguesa. Ele encheu o Seu mundo de pra-
zeres. Existem coisas para os humanos fazerem o dia
todo sem que Ele se importe nem um pouco - dormir,
lavar roupa, comer, beber, fazer amor, jogar, rezar, tra-
balhar. Tudo isso tem de ser pervertido para que passe a
ter algum valor para ns. Ns entramos nessa batalha
em cruel desvantagem. Nada est naturalmente a nos-
so favor. (No que isso sirva de desculpa para voc. Em
breve cuidarei de voc. Voc sempre me odiou e sem-
pre foi insolente quando teve coragem para s-lo.)
bvio, ento, que o seu paciente passar a conhe-
cer a famlia dessa mulher e todo o seu crculo de ami-
zades. Ser que voc no percebeu que a prpria casa
onde ela mora um lugar onde ele jamais deveria ter
entrado? Todo o ambiente exala aquele odor mortal.
At o jardineiro, que s trabalha l h cinco anos, co-
mea a adquiri-lo. At os convidados, depois de passa-
rem l um fim de semana, vo embora carregando um
pouco desse odor. O co e o gato esto impregnados
dele. uma casa cheia do mistrio impenetrvel. Temos
certeza ( uma questo de princpios bsicos) de que cada
membro da famlia obviamente est se aproveitando
111
1 C S. Lewis 1
dos outros de alguma maneira - mas no conseguimos
descobrir como. Eles protegem com unhas e dentes,
como o Prprio Inimigo, o segredo do que est por trs
de toda essa simulao de amor altrusta. Toda a casa e
o jardim no passam de uma grande obscenidade, tm
uma semelhana repulsiva com a descrio que certo
escritor humano fez do Paraso: "as regies onde h ape-
nas vida e onde, portanto, tudo aquilo que no for m-
sica ser silncio"*.
Msica e silncio - como detesto os dois! Devera-
mos ser eternamente gratos ao fato de que desde que
Nosso Pai entrou no Inferno - bem antes do que os hu-
manos, contando em anos-luz, poderiam imaginar - ne-
nhuma polegada do espao do Inferno e nenhum mo-
mento do tempo do Inferno sucumbiu a qualquer dessas
duas foras abominveis; tudo foi ocupado pelo Rudo
- o Rudo, o grande dinamismo, a expresso audvel de
tudo o que eufrico, brutal e viril; o Rudo, a nica
coisa que nos protege dos ressentimentos estpidos,
dos receios sem esperana e dos desejos impossveis.
No fim, transformaremos todo o universo em rudo. J
fizemos grandes avanos nesse sentido quanto Terra.
No fim de tudo, as melodias e os silncios do Cu sero
esmagados pelo rudo. Mas eu admito que ainda no so-
* Trecho de um dos Unspoken Sermons de George MacDonald, "The hands of rhe farher".
(N. da T.)
112
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
mos barulhentos o bastante, nem mesmo estamos perto
disso. Mas a nossa pesquisa continua. Enquanto isso,
voc, seu sujeitinho asqueroso -
[Neste ponto o manuscrito interrompido e
retomado com caligrafia diferente.]
Acabo de descobrir que, no calor da composio,
sem querer assumi a forma de uma enorme centopia.
Assim sendo, ditarei o restante para o meu secretrio.
Agora que a transformao est completa, percebo que
este um fenmeno peridico. Alguns boatos a respeito
disso foram parar nos ouvidos humanos, e um relato dis-
torcido aparece no poeta Milton, com um adendo rid-
culo: ele disse que essas mutaes so uma espcie de
"punio" que nos foi imposta pelo Inimigo. Um escritor
mais moderno - um sujeito chamado Pshaw, algo assim
- conseguiu, no entanto, captar a verdade. A transforma-
o acontece de dentro para fora, e uma gloriosa mani-
festao daquela Fora Vital que o Nosso Pai idolatraria
se ele no idolatrasse apenas a si prprio. Na minha for-
ma atual, sinto-me ainda mais ansioso para v-lo, Verme-
bile, para unir-me a voc num eterno abrao.
113
(Assinado) CANOFBIO
Em nome de sua Altivez Abismal,
Subsecretdrio FITAFUSO
1 23 1
Querido Vermebile,
Atravs dessa moa e de sua famlia asquerosa agora
o paciente passa a conhecer mais e mais cristos todos
os dias, e cristos bastante inteligentes tambm. Duran-
te um bom tempo, ser praticamente impossvel elimi-
nar a espiritualidade da sua vida. Pois bem; sendo assim,
devemos corromp-la. Sem dvida voc muitas vezes j
se transformou num anjo de luz como mero exerccio de
exibicionismo. Agora hora de fazer isso diante do Ini-
migo. O Mundo e a Carne nos desapontaram; resta um
terceiro Poder. E a vitria que ele nos d a mais glorio-
sa de todas. No Inferno, um santo corrompido, um fa-
114
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
riseu, um inquisidor ou um mago ainda melhor pas-
satempo do que um simples tirano ou um libertino.
Observando os novos amigos do seu paciente, des-
cubro que o ponto mais vulnervel dele ao ataque a
fronteira entre a teologia e a poltica. Vrios de seus no-
vos amigos esto bastante interessados nas implicaes
sociais da religio deles. Isso, por si s, uma coisa ruim;
mas podemos tirar proveito disso.
Voc perceber que muitos escritores polticos Cris-
tos pensam que o Cristianismo comeou a dar errado
bem cedo, afastando-se da doutrina do seu Fundador.
Devemos fazer uso dessa idia para encorajar mais uma
vez o conceito de um "Jesus histrico", que s ser en-
contrado quando eles se livrarem dos "acmulos e per-
verses" posteriores, para depois compar-lo com toda
a tradio Crist. Na ltima gerao de seres humanos,
ns conseguimos estimular uma interpretao do tal
"Jesus histrico" em linhas mais liberais e humanitrias;
agora formulamos um novo "Jesus histrico" em linhas
Marxistas, catastrficas e revolucionrias. As vantagens
dessas interpretaes, que esperamos modificar a cada
trinta anos mais ou menos, so inmeras. Em primei-
ro lugar, todas tendem a direcionar a devoo dos ho-
mens para algo que no existe, pois cada "Jesus histri-
co" no existe na histria. Os documentos dizem o que
dizem, e no podem ser alterados; cada novo "Jesus his-
115
1 C. S. Lewis 1
trico", portanto, tem de ser criado a partir desses do-
cumentos, suprimindo certos aspectos e exagerando ou-
tros, e tambm fazendo certas suposies (genial o
adjetivo que ensinamos os humanos a aplicar coisa)
nas quais, na vida comum do dia-a-dia, ningum apos-
taria nem dez centavos, mas que so suficientes para
produzir uma safra de novos Napolees, novos Shake-
speares e novos Swifts na lista dos novos ttulos das edi-
toras. Em segundo lugar, cada uma dessas interpreta-
es confia a importncia do seu Jesus histrico a alguma
estranha teoria que supe-se que Ele tenha pregado. Ele
tem de ser um "grande homem", no sentido moderno
da expresso - um homem no fim de uma linha dera-
ciocnio centrfuga e desequilibrada - um excntrico
que vende uma panacia. Desse modo, conseguimos
distrair a mente dos homens daquilo que Ele e daqui-
lo que Ele fez. Primeiro, fazemos d'Ele um simples mes-
tre, e depois escondemos a prpria semelhana essen-
cial que existe entre Seus ensinamentos e aqueles de todos
os outros grandes mestres morais. Pois no devemos
permitir que os humanos percebam que todos os gran-
des moralistas so enviados pelo Inimigo - no para
informar os homens, e sim para relembr-los, para res-
tabelecer aquelas obviedades morais primordiais, opon-
do-se ao contnuo obscurecimento que fazemos delas.
Ns criamos os Sofistas; Ele cria um Scrates parares-
116
J Cartas de um diabo a seu aprendiz J
ponder a eles. E o nosso terceiro objetivo destruir,
com essas interpretaes, a vida devocional. Substitu-
mos a presena real do Inimigo, experimentada pelos
homens na prece e no sacramento, por uma figura pou-
co plausvel, remota, obscura e esquisita, algum que fa-
lava numa lngua estranha e que morreu h muito tempo.
Tal objeto certamente no digno de adorao. Em
vez do Criador adorado pela sua criatura, em breve voc
ter apenas um lder aplaudido por um partidrio, e fi-
nalmente um ilustre personagem aprovado por um his-
toriador criterioso. E, em quarto lugar, alm de no
possuir uma base histrica para esse Jesus que descre-
ve, esse tipo de religio prova-se tambm falsa em outros
aspectos histricos. Nenhuma nao, e pouqussimas
pessoas, chegam at o Inimigo pelo estudo histrico da
mera biografia de Jesus. Na verdade, os fatos necess-
rios para uma biografia completa foram ocultos dos
homens. Os primeiros adeptos do Cristianismo se con-
verteram por causa de um nico fato histrico (a Res-
surreio) e uma nica doutrina teolgica (a Redeno)
que estava de acordo com um entendimento de peca-
do que eles j possuam - pecado, deve-se ressaltar; no
algo baseado em alguma lei falsa apresentada como no-
vidade por algum "grande homem", e sim na velha e
corriqueira lei moral universal que lhes foi ensinada por
suas mes e amas-secas. Os "Evangelhos" vieram mais
117
1 C. S. Lewis 1
tarde e foram escritos no para criar Cristos, e sim para
edificar os Cristos j existentes.
Portanto, devemos sempre p r o m o v ~ o "Jesus his-
trico'', por mais perigoso que isso possa parecer para
ns em certos momentos. Mas, quanto ligao exis-
tente entre o Cristianismo e a poltica, nossa posio
um pouco mais delicada. Obviamente, no desejamos
que os homens permitam que o Cristianismo domine
sua vida poltica, porque estabelecer qualquer coisa pa-
recida com uma sociedade realmente justa seria uma
grande tragdia. Por outro lado, devemos desejar arden-
temente que os homens tratem o Cristianismo como
um meio para alcanar determinados fins; de prefern-
cia, claro, como um meio para benefcio prprio; mas,
se no conseguirem isso, como um meio para qualquer
coisa - mesmo que seja para a justia social. Voc deve
fazer com que os homens primeiro vejam a justia so-
cial como algo que o Inimigo exige, e fazer com que eles
depois cheguem ao estgio no qual do valor ao Cristia-
nismo porque ele pode gerar a justia social; pois o Ini-
migo no deseja ser usado como mera convenincia. Se
assim fosse, os homens ou as naes que acreditam que
devem restaurar a f para criar uma sociedade justa po-
deriam muito bem utilizar o caminho que leva ao Cu
como um atalho para a farmcia mais prxima. Feliz-
mente, bem fcil seduzir os humanos a pensar assim.
118
I Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
Hoje mesmo encontrei uma passagem na obra de um
escritor Cristo na qual ele recomenda aos leitores a sua
prpria verso de Cristianismo, argumentando que "ape-
nas essa f pode sobreviver morte das culturas antigas
e ao nascimento de novas civilizaes". Percebe a dife-
rena? "Creia em tudo isso, no por ser algo verdadeiro,
mas por alguma outra razo." Esse o jogo.
119
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 24 1
Querido Vermebile,
Estou trocando cartas com Cafonleo, nosso colega
encarregado da jovem por quem seu paciente est apai-
xonado, e comeo a perceber a brecha na sua armadura.
um pequeno e discreto defeito que ela partilha com
quase todas as mulheres que foram criadas num crculo
de pessoas inteligentes unidas por uma crena clara-
mente definida. Consiste na despreocupada premissa de
que os que esto fora do grupo e no partilham dessa
crena so, na verdade, bastante idiotas e ridculos. Os
homens, acostumados a encontrar essas pessoas, no se
sentem dessa forma; sua autoconfiana, quando so
120
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
autoconfiantes, de outra natureza. A dela, que ela
supe ser conseqncia da F, , na verdade, conse-
qncia dos ares do ambiente que habita. De fato, no
muito diferente da convico que ela sentiu aos dez
anos de idade de que o tipo de faca de mesa usada em sua
casa era do tipo mais apropriado, ou normal, ou o tipo
"certo", enquanto as facas de mesa das outras famlias
"no eram facas de mesa de verdade". O teor de igno-
rncia e ingenuidade em tudo isso to imenso, e o
teor de orgulho espiritual to pequeno, que acabamos
por ficar desesperanosos em relao moa. Mas voc
j pensou em como pode usar isso para influenciar o
seu paciente?
sempre o principiante quem exagera. O homem
que ascendeu na sociedade excessivamente requinta-
do; o jovem estudante pedante. Em seu novo crculo
de amigos, o seu paciente apenas um principiante.
Diariamente ele est l, presenciando uma vida crist
de uma qualidade que ele jamais imaginou ser possvel,
e v tudo atravs de lentes cor-de-rosa, pois est apai-
xonado. Est ansioso (na verdade, o Inimigo que oco-
manda) para imitar essa qualidade. Ser que voc con-
seguiria faz-lo imitar o tal defeito de sua amada e exa-
ger-lo at o ponto em que aquilo que apenas venial
nela torne-se nele o mais forte e mais belo de todos os
defeitos - o Orgulho Espiritual?
121
1 C. S. Lewis 1
As condies parecem bastante favorveis. O novo
crculo de amizades um grupo do qual ele est tenta-
do a se orgulhar por outras razes alm do Cristianismo.
Ele jamais encontrou pessoas to educadas, inteligen-
tes e agradveis. Ele tambm est um tanto equivocado
quanto sua posio dentro desse crculo. Sob a influn-
cia do "amor", ele talvez ainda pense que indigno da
moa, mas rapidamente deixa de pensar em si mesmo
como indigno dos outros. Ele no tem nenhuma no-
o do quanto lhe fazem concesses porque so carido-
sos e do quanto o aceitam de modo resignado porque
agora ele um membro da famlia. Ele nem sequer sonha
que eles vem grande parte de suas conversas e suas opi-
nies apenas como meros ecos da conversa e das opinies
deles mesmos. Ele suspeita ainda menos de que o prazer
que tem na companhia dessas pessoas deve-se, para ele,
a uma espcie de intensificao ertica que a moa es-
palha ao seu redor. Ele acha que aprecia a conversao
e o modo de vida deles devido a alguma semelhana en-
tre seu estado espiritual e o deles, mas, na verdade, eles
esto to mais adiantados do que ele que, se ele no es-
tivesse apaixonado, se sentiria apenas confuso e enoja-
do com muito daquilo que agora aceita. Ele se asseme-
lha a um co que imagina entender de armas de fogo
apenas porque seu instinto de caa e seu amor pelo dono
possibilitam que ele aprecie uma caada.
122
I Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
A est a sua chance. Enquanto o Inimigo, atravs
do amor sexual e de algumas pessoas bastante agrad-
veis, bem mais avanadas em seus servios a Ele, faz com
que o primitivo jovem suba a nveis que jamais poderia
alcanar de outro modo, voc deve faz-lo sentir que
est encontrando o seu prprio nvel - que essas pes-
soas so do "seu tipo" e que, ao estar entre elas, ele est
em casa. Quando ele se despedir deles e se defrontar
com outras pessoas, ele as achar tolas; em parte por-
que quase todos os grupos sociais a seu alcance so, na
verdade, bem menos divertidos, mas ainda mais por-
que sentir falta do encantamento proporcionado pela
moa. Voc deve ensin-lo a confundir esse contraste
entre o crculo de pessoas que o agradam e o crculo que
o entedia com o contraste entre os Cristos e os incr-
dulos. Ele deve sentir ( melhor que ele no consiga di-
zer isso em palavras) "o quanto ns Cristos somos dife-
rentes", e "ns Cristos", para ele, na verdade (mas in-
conscientemente) deve significar "o meu grupo"; e,
quando ele disser "o meu grupo", isso no dever sig-
nificar "as pessoas que me acolheram devido a sua cari-
dade e humildade", e sim "as pessoas com quem por
direito eu me associo".
O sucesso aqui depende do quanto voc o confunde.
Se voc tentar fazer com que ele sinta um orgulho ex-
plcito e declarado por ser Cristo, ter grande chance
123
1 C. S. Lewis 1
de fracassar; ele conhece muito bem as advertncias do
Inimigo. Se, por outro lado, voc abandonar comple-
tamente a idia de "ns Cristos" e simplesmente deix-lo
ser complacente a respeito do seu "novo grupo", voc
ser capaz de criar no o verdadeiro orgulho espiritual,
e sim a mera vaidade social, a qual, em comparao,
uma bagatela, um pecadozinho de nada. O que voc
quer deixar que ele faa elogios a si mesmo em todos
os seus pensamentos e jamais permitir que ele levante
a seguinte questo: "Mas pelo que, exatamente, estou
me congratulando?" A idia de pertencer a um crculo
interno, de pertencer a algo oculto, -lhe bastante agra-
dvel. Toque repetidamente nessa tecla. Ensine-o, por
meio da influncia da moa, quando ela estiver em seus
momentos mais tolos, a adotar um ar de algum que
est achando graa das coisas que os incrdulos dizem.
Algumas teorias com que ele pode deparar nos crculos
Cristos modernos podem ser de grande ajuda; refiro-
me s teorias que colocam a esperana da sociedade em
algum crculo oculto de "eruditos", uma minoria treina-
da de teocratas. No da sua conta se essas teorias so
verdadeiras ou falsas; o que importa fazer do Cristia-
nismo uma religio de mistrios, na qual ele se sinta um
dos iniciados.
Peo-lhe encarecidamente que no encha mais suas
cartas com essas besteiras sobre 'a tal Guerra Europia.
124
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
Suas implicaes finais sero, sem dvida, importantes,
mas isso assunto para o Alto Comando. Eu no estou
nem um pouco interessado em saber quantas pessoas
na Inglaterra morreram devido s bombas. Se eu quiser
saber em que estado de esprito morreram, consulto os
arquivos do lado de c. Que elas iriam morrer algum dia,
eu j sabia. Por favor, concentre-se no seu trabalho.
125
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 25 1
Querido Vermebile,
O verdadeiro problema dessas pessoas com quem
o seu paciente est convivendo que elas so simplesmen-
te Crists. Todas possuem seus interesses particulares,
claro, mas o lao que as une a ser o Cristia-
nismo. O que ns desejamos, se no houver mesmo jei-
to e os homens tiverem de tornar-se Cristos, mant-los
num estado de esprito que eu chamo de "Cristianismo
e alguma outra cois'. Voc sabe - Cristianismo e a
Crise, Cristianismo e a Nova Psicologia, Cristianismo
e a Nova Ordem, Cristianismo e a Cura pela F, Cris-
tianismo e Pesquisa Psquica, Cristianismo e Vegetaria-
126
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
nismo, Cristianismo e a Reforma Ortogrfica. Se no
houver sada e eles se tornarem Cristos, deixe-os ao me-
nos serem Cristos com um diferencial. Substitua a f
em si por alguma Moda com colorido Cristo. Faa com
que tenham horror da Mesma Coisa de Sempre.
O horror pela Mesma Coisa de Sempre uma das
mais preciosas paixes que incutimos no corao hu-
mano - uma fonte infinita de heresias na religio, de
conselhos estpidos, de infidelidade conjugal e de in-
constncia nas amizades. Os humanos vivem dentro do
tempo, e vivenciam a realidade numa sucesso de even-
tos. Para experimentar o suficiente dessa realidade, por-
tanto, eles precisam ter experincias corri vrias coisas
diferentes; em outras palavras, eles precisam passar por
mudanas. E, j que precisam de mudanas, o Inimigo
(que no fundo um hedonista) fez com que elas fos-
sem para eles algo prazeroso, assim como fez o ato de ali-
mentar-se prazeroso. Mas como Ele no deseja que eles
faam da mudana, como do ato de comer, um fim em
si, Ele contrabalanou neles o amor pela mudana com
o amor pela permanncia. Ele conseguiu satisfazer am-
bos os gostos no prprio mundo que Ele criou, atravs
da unio de mudana e permanncia, que chamamos
de Ritmo. O Inimigo lhes d as estaes: cada estao
diferente e ainda assim igual todos os anos, de tal
modo que a primavera sempre parece uma novidade e,
127
1 C. S. Lewis I
ainda assim, percebida como uma repetio de um
tema imemorial. Ele lhes d na Sua Igreja o ano litr-
gico; podem sair de uma poca de jejum e entrar em
outra de banquetes, mas sero os mesmos banquetes
do ano anterior.
Bem, assim como ns exageramos o prazer da comi-
da para induzir gula, da mesma maneira deturpamos
o prazer proporcionado pela mudana para transfor-
m-lo em uma necessidade de novidades absolutas.
Essa necessidade criao exclusivamente nossa. Se ne-
gligenciarmos esse nosso trabalho, os homens no ape-
nas ficaro satisfeitos como se sentiro arrebatados pela
mistura de novidade e familiaridade dos flocos de neve
do inverno deste ano, do nascer do sol desta manh e do
pudim deste Natal. As crianas, pelo menos at que ns
finalmente possamos intervir em sua educao, ficaro
sempre satisfeitas com uma peridica rodada de brin-
cadeiras, na qual o jogo de bola de gude d lugar ama-
relinha com a mesma regularidade com que o vero d
lugar ao outono. Apenas atravs de nossos esforos con-
tnuos que ns conseguimos manter viva essa neces-
sidade de mudana infinita ou arrtmica.
Sob vrios aspectos, essa necessidade de grande
valor. Em primeiro lugar, ela diminui o prazer ao mes-
mo tempo que aumenta o desejo. O prazer proporcio-
nado pela novidade est por sua prpria natureza mais
128
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
sujeito do que qualquer outro lei do retorno decres-
cente. Alm disso, a novidade contnua custa dinheiro;
ento, o desejo pela novidade resulta em avareza, ou em
infelicidade, ou em ambas. E, novamente, quanto mais
ganancioso for esse desejo, mais cedo ir se cansar de to-
das as inocentes fontes de prazer, e mais cedo passar
quelas que so proibidas pelo Inimigo. Assim, recente-
mente, ao exacerbarmos o horror pela Mesma Coisa de
Sempre, fizemos com que a Arte, por exemplo, fosse
menos prejudicial para ns do que talvez jamais tenha
sido; os artistas de apelo "mais popular" e os "mais refina-
dos" so arrastados diariamente para os revigorantes ex-
cessos da lascividade, da insensatez, da crueldade e do
orgulho. E, finalmente, o desejo pela novidade indis-
pensvel se quisermos fabricar Modas ou Tendncias.
A grande utilidade das Modas no pensamento
distrair a ateno dos homens, tirando-a dos verdadei-
ros perigos. Direcionamos as reivindicaes "da mod'
de cada gerao para ir contra aqueles defeitos que ela
menos corre o risco de contrair, e fazemos com que eles
aprovem a virtude mais prxima do defeito que tenta-
mos tornar endmico. A brincadeira fazer com que
todos corram feito baratas tontas com extintores de in-
cndio sempre que houver um dilvio, e que fiquem
todos amontoados no lado do barco cuja amurada j
esteja quase inteira dentro d'gua. Assim, conseguimos
129
1 C S. Lewis 1
fazer com que esteja "na mod' expor os perigos do en-
tusiasmo excessivo na mesma poca em que todos na
verdade esto se tornando mundanos e indiferentes; um
sculo depois, quando, graas a ns, todos estiverem
cheios de desespero e ironia, la Byron, bbados de
emoo, a reivindicao da moda ser contra os perigos
da mera "compreenso". As eras cruis resguardam-se
contra aquilo que sentimental, as eras apticas e ocio-
sas contra aquilo que honroso, as eras lascivas contra
o puritanismo; e sempre que os homens na verdade es-
tiverem rapidamente tornando-se escravos ou tiranos,
ns faremos do liberalismo o principal fantasma a ser
temido.
Mas a maior vitria de todas elevar esse horror
pela Mesma Coisa de Sempre ao nvel de uma filoso-
fia, de tal forma que o absurdo intelectual possa refor-
ar a corrupo da fora de vontade. a que a nature-
za em geral Evolucionista ou histrica do pensamento
Europeu moderno (em parte, obra nossa) mostra-se to
til. O Inimigo adora obviedades. At onde vejo, Ele
quer que os homens, quando deparam com uma certa
linha de ao, faam perguntas bem simples: isto corre-
to? possvel? Mas, se conseguirmos fazer com que os
homens perguntem: "Isto est de acordo com as idias
gerais do nosso tempo? algo voltado para o futuro ou
reacionrio? para essa direo que a Histria cami-
130
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
nha?", eles acabaro por desprezar as perguntas rele-
vantes. E as perguntas que eles realmente fazem obvia-
mente no tm resposta, pois eles no sabem como ser
o futuro, e o que ele reserva depende em grande parte
exatamente dessas escolhas que os homens querem fa-
zer com a ajuda do futuro. Conseqentemente, en-
quanto suas mentes estiverem boiando nesse vcuo, te-
remos mais chances para entrar sub-repticiamente em
cena e faz-los curvarem-se linha de ao que ns de-
cidimos. H muito tempo, eles tinham conscincia de
que algumas mudanas vinham para o bem, outras para
o mal, enquanto outras no faziam diferena. Conse-
guimos eliminar esse conhecimento quase totalmente.
Substitumos o adjetivo descritivo "imutvel" pelo ad-
jetivo emocional "estagnado". Ns lhes ensinamos a
pensar no Futuro como uma terra prometida reservada
aos heris privilegiados - no algo que todos alcanam
na velocidade de sessenta minutos por hora, indepen-
dentemente do que faam e de quem sejam.
131
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 26 1
Querido Vermebile,
Sim, o namoro a poca ideal para plantar aque-
las sementes que daqui a dez anos daro os frutos do
dio domstico. Podemos induzir os humanos a con-
fundir as conseqncias do encanto produzido pelo de-
sejo no satisfeito com os resultados da caridade. Apro-
veite-se da ambigidade da palavra ''Amor": deixe-os
pensar que foi por causa do Amor que resolveram seus
problemas quando, na verdade, nada fizeram alm de
evit-los e posterg-los, sob a influncia do encantamen-
to. Enquanto esse estado de coisas durar, voc ter a chan-
ce de secretamente piorar os problemas e transform-los
em problemas crnicos.
132
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
O grande empecilho a ''Abnegao". Mais uma
vez chamo a sua ateno para o admirvel trabalho de-
senvolvido por nosso Departamento Filolgico, ao subs-
tituir a Caridade positiva do Inimigo pela abnegao
negativa. Graas a isso, voc pode, desde o incio, en-
sinar um homem a renunciar a coisas boas, no em nome
da felicidade de terceiros, e sim para que ele possa ser
altrusta ao renunciar a elas. Isso uma grande vanta-
gem. Outra coisa de grande ajuda, quando as partes en-
volvidas so um homem e uma mulher, a divergncia
de opinio (obra nossa) que ambos possuem sobre a
Abnegao. Para uma mulher, Abnegao significa, prin-
cipalmente, preocupar-se com os outros; para um ho-
mem, significa no criar problemas para os outros. Con-
seqentemente, uma mulher que j estiver num estgio
avanado nos servios prestados ao Inimigo ser muito
mais inconveniente e irritante do que qualquer ho-
mem, exceto aqueles que Nosso Pai j dominou com-
pletamente; e, por outro lado, um homem ter de pas-
sar ainda um bom tempo ao lado do Inimigo antes de
agir espontaneamente para agradar aos outros domes-
mo modo que uma mulher o faz em seu dia-a-dia. As-
sim, enquanto a mulher busca ser generosa e o homem
busca respeitar os direitos alheios, cada sexo, sem ne-
nhuma razo bvia, passa a ver o outro como absurda-
mente egosta.
133
1 C. S. Lewis 1
Voc pode criar ainda mais confuses. O encanto
ertico produz um sentimento de gentileza mtuo,
atravs do qual cada um se sente realmente satisfeito ao
ceder aos pedidos do outro. Eles tambm sabem que o
Inimigo exige deles um certo grau de caridade que, se
obtido, resultaria em atos semelhantes. Voc deve fazer
com que eles estabeleam como regra para toda a vida
de casados esse grau de auto-sacrifcio mtuo, que no
presente brota naturalmente do encanto, mas que, quan-
do o encanto desaparecer, eles no tero como tornar
realidade, pois no tero caridade suficiente. Eles no
sero capazes de ver a armadilha, j que esto dupla-
mente cegos: confundem o entusiasmo sexual com a
caridade e pensam que esse entusiasmo ir durar.
Quando um certo tipo de abnegao oficial ou le-
gal j estiver estabelecido como regra - uma regra que
no pode ser mantida, porque os recursos emocionais
de ambos feneceram e seus recursos espirituais ainda
no amadureceram -, os resultados sero excelentes. Ao
discutir qualquer ao conjunta, torna-se obrigatrio
que A discuta em favor dos supostos desejos de B e
contra os seus prprios, enquanto B deve fazer o opos-
to. Em geral, impossvel saber quais os verdadeiros
desejos de cada um; com sorte, eles terminaro por fa-
zer algo que nenhum dos dois quer, enquanto cada um
erroneamente se sente superior ao outro moralmente e
134
I Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
nutre secretamente o desejo por um tratamento prefe-
rencial devido abnegao que demonstrou possuir,
alm de guardar um rancor oculto pelo outro, por ele
ter aceitado to facilmente o seu sacrifcio. Mais tarde
voc pode at arriscar aquilo que podemos chamar de
Iluso do Conflito Generoso. Esse um jogo que fun-
ciona melhor com mais de duas pessoas, uma famlia
com filhos j adultos, por exemplo. Algum prope algo
bastante trivial, como tomar ch no jardim. Uma das
pessoas faz questo de deixar bem claro (embora no
com essas palavras) que prefere no tomar ch no jardim,
mas est, claro, disposta a ceder em nome do seu "al-
trusmo". Os outros instantaneamente desistem da pro-
posta, aparentemente por causa do seu prprio "altrus-
mo", mas na verdade porque no querem ser usados
como um receptculo onde a primeira pessoa despeja
seus insignificantes rompantes de abnegao. Mas ela
tambm no aceita ser dissuadida de sua orgia altrus-
tica. Ela insiste em fazer "o que os outros querem". Os
outros insistem em fazer o que ela quer. Logo os nimos
ficam acirrados. Logo algum dir: "Ento, pronto,
no vou tomar ch coisa nenhuma!'', e segue-se uma
verdadeira briga cheia de ressentimentos de ambos os
lados. Percebe como a coisa funciona? Se cada lado es-
tivesse lutando abertamente por aquilo que realmente
deseja, todos teriam permanecido dentro das fronteiras
135
1 C. S. Lewis 1
da razo e da gentileza; mas, precisamente porque adis-
crdia foi invertida e cada lado est lutando no lugar
do outro, toda a amargura que flui do sentimento de
superioridade moral frustrado, da teimosia e dos ranco-
res acumulados ao longo dos anos acaba ficando ocul-
ta de todos por essa "abnegao" nominal ou oficial ou,
no mnimo, usa a abnegao como desculpa. Portanto
cada lado est bastante alerta mesquinharia da Abne-
gao do adversrio, bem como falsa posio que ela
os obriga a assumir; mas, ainda assim, cada um capaz
de pensar que no tem culpa de nada e que est sendo
manipulado, com toda a desonestidade natural a um
ser humano.
Um humano bastante sensato certa vez disse: "Se
as pessoas so_ubessem o quanto a Abnegao provoca
mal-estar, poucos padres a recomendariam em seus ser-
mes"; e tambm disse: "Ela aquele tipo de mulher
que vive para os outros - d para notar pela expresso
assustada que elas tm." Voc pode dar incio a tudo
isso no prprio perodo em que um corteja o outro.
Um pouco de verdadeiro egosmo da parte do seu pa-
ciente em geral menos eficaz para assegurar a sua alma
a longo prazo do que aquele egosmo intrincado e cons-
trangido que ele sente inicialmente, algo que um belo
dia poder transformar-se no que eu acabo de descre-
ver. Voc j pode comear a introduzir sorrateiramente
136
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
um certo grau de falsidade de ambas as partes, um cer-
to sentimento de surpresa se a moa nem sempre notar
o quanto ele est sendo altrusta. Faa tudo isso e, aci-
ma de tudo, no deixe que os jovens tolos percebam.
Se perceberem, estaro prestes a descobrir que o ''Amor"
no o bastante, que necessrio ter uma caridade que
ainda no possuem, e que nenhuma lei externa pode
ocupar o seu lugar. Eu s queria que Cafonleo fizesse
alguma coisa para sabotar o senso de ridculo da jovem.
137
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 27 1
Querido Vermebile,
Parece-me que voc no est indo muito bem. Usar
o "amor" dele para impedi-lo de pensar no Inimigo ,
claro, uma medida bvia a se tomar, mas voc deixa en-
trever o quanto est fazendo mau uso disso quando diz
que essa questo da distrao e da falta de concentrao
tornou-se um dos principais assuntos nas preces dle.
Isso significa que voc em grande medida fracassou.
Quando isso, ou qualquer outra distrao, cruzar os pen-
samentos dele, voc dever encoraj-lo a descartar tudo
apelando para a pura fora de vontade e a tentar conti-
nuar a prece normalmente, como se nada tivesse acon-
138
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
tecido; se ele aceitar a distrao como seu problema
atual e fizer meno dele perante o Inimigo, alm de fa-
zer dele o principal tema de suas preces e de seus obje-
tivos, isso ser prejudicial para voc. Qualquer coisa,
mesmo um pecado, que tenha como conseqncia dei-
x-lo ainda mais prximo do Inimigo acaba por, a lon-
go prazo, ir contra ns.
Mas h outra linha de ao que pode ser promis-
sora. Agora que ele est apaixonado, uma nova idia de
felicidade terrena surgiu em sua mente: portanto, h
uma nova urgncia em suas preces, que so puramente
preces de splica, a respeito da guerra e de assuntos se-
melhantes. Agora o momento para criar dificuldades
intelectuais para as preces desse tipo. Voc sempre deve
encorajar a falsa espiritualidade. Baseando-se na acep-
o aparentemente religiosa de que "a verdadeira prece
apenas o louvor e a comunho com Deus", passa a ser
fcil atrair os humanos para a desobedincia direta ao
Inimigo, o qual (do modo que Lhe habitual, ou seja,
de um modo vulgar, desinteressante e montono) dis-
se-lhes claramente que eles devem rezar pelo po de cada
dia e pela cura dos enfermos. Voc deve, claro, escon-
der do seu paciente o fato de que a prece pelo po de
cada dia, interpretada num "sentido espiritual", na verda-
de to grosseiramente uma prece de splica quanto o
seria'de qualquer outra maneira.
139
1 C S. Lewis 1
Mas j que o seu paciente contraiu o terrvel hbi-
to da obedincia, ele provavelmente continuar com as
tais preces "rudimentares" independentemente do que
voc fizer. Voc pode, no entanto, faz-lo pensar, por
meio da desconfiana constante, que essa prtica ab-
surda e que no pode ter resultados objetivos. No se es-
quea de usar um argumento do tipo "cara ou coroa''.
Se aquilo por que ele reza no acontece, ento isso
mais urna prova de que as preces que envolvem pedi-
dos no funcionam; se isso acontecer, ele ser capaz,
obviamente, de perceber algumas das causas fsicas que
levaram a isso, e concluir que "teria acontecido do mes-
mo jeito". Assim, uma prece que consegue o que dese-
ja torna-se prova de que ela to ineficaz quanto urna
prece que no alcana o seu objetivo.
Voc, sendo um esprito, achar difcil entender
corno ele pode se deixar levar por essa confuso toda.
Mas lembre-se de que ele d corno certo que o Tempo
a realidade suprema. Ele supe que o Inimigo, assim
como ele prprio, v certas coisas como o presente, lem-
bra-se de outras como o passado e antecipa outras mais
como o futuro; ou, mesmo que ele acredite que o Ini-
migo no v as coisas desse modo, ainda assim, bem no
fundo, ele acredita que isso apenas uma peculiarida-
de do modo de percepo do Inimigo - ele no acredi-
ta realmente (embora talvez diga que sim) que as coisas
140
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
so como o Inimigo as v! Se voc tentasse explicar para
ele que as preces dos homens no dia de hoje so uma
das inmeras coordenadas utilizadas pelo Inimigo para
harmonizar o dia de amanh, ele replicaria que, de qual-
quer modo, o Inimigo sempre soube que os homens
iriam fazer essas preces e, sendo assim, eles no rezaram
livremente, mas estavam predestinados a rezar. E acres-
centaria que possvel reconstituir os eventos de um
determinado dia desde as suas causas at a criao da
prpria matria - de tal modo que a coisa toda, tanto
do lado humano quanto do lado material, j est defi-
nida "desde o incio". claro que o que ele deveria res-
ponder bem bvio para ns: que o problema de ligar
os eventos de um determinado dia a determinadas pre-
ces apenas o aspecto superficial, em dois pontos de
seu modo temporal de percepo, do problema total
de ligar todo o universo espiritual a todo o universo cor-
preo; que a criao, na sua totalidade, opera em todos
os pontos do espao e do tempo, ou que pelo menos o
tipo de conscincia que os humanos possuem os fora
a ver todo o ato criador, sempre coerente consigo mes-
mo, como uma srie de eventos sucessivos. Por que
esse ato criador deixa espao para o livre-arbtrio deles
o maior de todos os problemas, o segredo que est por
trs de toda essa lengalenga do Inimigo em relao ao
''Amor". Como esse ato criador consegue fazer isso no
141
[ C. S. Lewis [
, ao contrrio, problema algum, pois o Inimigo no
prev como os humanos iro contribuir para o futuro
com o seu livre-arbtrio, mas observa os atos deles no
Presente Totalmente Livre de que dispem. E, claro,
observar um homem fazendo algo no significa for-lo
a fazer tal coisa.
Poderamos dizer que alguns escritores humanos
bastante intrometidos, principalmente Bocio, acaba-
ram revelando esse segredo. Mas, devido ao clima inte-
lectual que finalmente conseguimos produzir em toda a
Europa ocidental, voc no precisa se preocupar com
isso. S os eruditos lem livros antigos, e ns j demos
tal jeito neles que, de todos os homens, eles so os me-
nos capazes de adquirir sabedoria ao ler os tais livros.
Conseguimos isso ao inculcar neles o Ponto de Vista
Histrico. O Ponto de Vista Histrico, grosso modo,
significa que sempre que um homem culto deparar
com qualquer afirmao de um autor antigo, ele jamais
ir se perguntar se a afirmao verdadeira. Ele se per-
gunta quem influenciou o autor, o quanto essa afirma-
o contradiz o que ele disse em outros livros, que fase
ela representa na evoluo desse autor ou na histria
geral do pensamento, como ela afetou os autores pos-
teriores, com que freqncia ela mal compreendida
(especialmente pelos prprios colegas do leitor erudi-
to), qual a crtica geral feita a essa afirmao nos l-
142
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
timos dez anos e qual a "atual conjuntura do proble-
m'. Enfim, considerar esse autor antigo como uma
possvel fonte de sabedoria - antever que o que ele dis-
se poderia talvez modificar os prprios pensamentos e
o comportamento do leitor - rejeitado como um ato
puramente ingnuo. E j que no conseguimos enga-
nar toda a raa humana o tempo todo, de grande im-
portncia para ns separar cada gerao de todas as ou-
tras, pois sempre que o aprendizado permite a livre troca
entre as geraes, h o perigo de que os erros caracte-
rsticos de uma sejam corrigidos pelos acertos caracters-
ticos da outra. Mas, graas ao Nosso Pai e ao Ponto de
Vista Histrico, os grandes eruditos se baseiam to pou-
co no passado quanto o mecnico mais ignorante, daque-
le tipo capaz de afirmar que "a histria uma besteir'.
143
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 28 1
Querido Vermebile,
Quando eu lhe disse para no encher suas cartas
com besteiras sobre a guerra, eu quis dizer, claro, que
eu no queria mais ler os seus relatos confusos e bas-
tante infantis sobre a morte dos homens e a destruio
de cidades. Obviamente, o que quero so relatrios com-
pletos sobre o quanto a guerra afeta o estado espiritual
do paciente. E nesse aspecto que voc parece particu-
larmente obtuso. Voc alegremente me diz que tem boas
razes para desconfiar que haver pesados ataques areos
sobre a cidade onde a criatura habita. Isso um exem-
plo gritante de algo de que j reclamei com voc antes
144
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
- sua pressa em esquecer o objetivo principal na sua de-
gustao imediata do sofrimento humano. Ser que voc
no sabe que as bombas matam? Ou no se d conta
de que a morte do paciente, nesse momento, exata-
mente o que queremos evitar? Ele j escapou do crculo
de amigos materialistas em que voc tentou enred-lo;
ele "se apaixonou" por uma mulher bastante Crist, e
est temporariamente imune aos ataques castidade; e
os vrios mtodos para corromper sua vida espiritual de
que lanamos mo no deram nenhum resultado at
agora. No momento atual, em que o impacto total da
guerra se aproxima e as esperanas terrenas dele assu-
mem um lugar cada vez menor em sua mente, que est
cheia de pensamentos sobre seus trabalhos de defesa ci-
vil, sobre a moa, forada a ajudar seus semelhantes mais
do que jamais fizera e apreciando o fato mais do que es-
perava, e ele no est mais "absorto em suas prprias mi-
srias", como dizem os humanos, e est cada vez mais
consciente de sua dependncia em relao ao Inimigo,
ns certamente o perderamos se ele morresse hoje noi-
te. Isso to bvio que chego a ter vergonha de escre-
ver. s vezes eu me pergunto se vocs, jovens diabos,
no ficam tempo demais no servio de tentar os huma-
nos, se no correm algum perigo de serem infectados
pelos sentimentos e valores dos humanos com que traba-
lham. Eles, claro, tendem a ver a morte como o grande
145
1 C. S. Lewis 1
mal e a sobrevivncia como o grande bem, mas apenas
porque ns os ensinamos a pensar assim. No se deixe
influenciar pela sua prpria propaganda. Eu sei que pa-
rece estranho que o seu principal objetivo no momen-
to seja exatamente a mesma coisa por que rezam a me
do paciente e a moa - isto , a proteo de seu corpo.
Mas ; voc deve proteg-lo como a si mesmo. Se ele
morrer agora, voc o perder. Se ele sobreviver guerra,
sempre haver esperana. O Inimigo o protegeu de voc
desde a primeira srie de tentaes. Mas apenas se ele
permanecer vivo voc ter o prprio tempo como seu
aliado. Os longos, inspitos e montonos anos da pros-
peridade ou da adversidade na meia-idade proporcio-
nam um excelente meio para suas aes. O ato da per-
severana muito difcil para essas criaturas. A rotina
cheia de adversidades, a gradual decomposio dos amo-
res e esperanas da juventude, o silencioso desespero
(quase nunca percebido como dor) de sempre superar
as tentaes crnicas com que ns repetidamente os der-
rotamos, a insipidez que criamos em suas vidas e o res-
sentimento inexprimvel que eles sentem em relao a
ela (obra nossa) - tudo isso proporciona uma excelen-
te oportunidade para destruir uma alma pela exausto.
Se, por outro lado, a meia-idade for uma poca prspe-
ra, ficaremos ainda mais fortes. A prosperidade faz com
que o homem fique preso ao Mundo. Ele sente que est
146
J Cartas de um diabo a seu aprendiz J
"encontrando o seu lugar no mundo", quando na ver-
dade o mundo que encontra lugar nele. Sua reputao
crescente, seu crculo de amizades cada vez maior, sua
sensao de importncia, a presso cada vez maior do
trabalho que lhe agrada e o absorve, tudo isso causa nele
a sensao de estar em casa no mundo, que exatamen-
te o que queremos. Perceba que os jovens em geral so
menos relutantes quanto morte do que os humanos
de meia-idade ou os idosos.
A verdade que o Inimigo, ao tomar a estranha de-
ciso de destinar esses meros animais vida no Seu pr-
prio mundo eterno, sempre os protegeu bravamente
contra o perigo de eles se sentirem vontade em algum
outro lugar. por isso que devemos sempre desejar que
nossos pacientes vivam por muito tempo; setenta anos
nunca suficiente para a difcil tarefa de impedir que
suas almas vo para o Cu e construir uma slida liga-
o com a terra. Enquanto forem jovens, eles sempre
estaro fugindo. Mesmo se ns tramarmos algo para
mant-los sempre longe da religio, os ventos imprevi-
sveis da fantasia, da msica e da poesia - o simples
rosto de uma menina, a cano de um pssaro ou a vis-
ta do horizonte - sempre acabaro estragando os nossos
planos. Eles no se dedicaro com afinco, em primeiro
lugar, para o progresso terreno, para ter ligaes caute-
losas com as pessoas ou a favor de alguma poltica de
147
1 C. S. Lewis 1
segurana. To arraigado o apetite deles pelo Cu que,
nesse estgio, o nosso melhor mtodo para prend-los
ao mundo faz-los acreditar que ele pode ser transfor-
mado no Paraso, em algum momento no futuro, pelos
polticos, pela eugenia, pela "cnc' ou pela psicologia, e
sabe-se l pelo que mais. O verdadeiro materialismo
uma obra do tempo - ajudado, claro, pelo orgulho,
pois ns lhes ensinamos a usar as palavras "bom senso",
"Maturidade" ou "Experinci' para referir-se horri-
pilante experincia da morte. A Experincia, no sentido
peculiar que ns lhes ensinamos a dar, , por sinal, uma
palavra extremamente til. Um grande filsofo huma-
no quase descobriu o nosso segredo ao afirmar que, em
relao Virtude, "a Experincia a me da iluso"; mas,
graas s mudanas da Moda, e, claro, ao Ponto de
Vista Histrico, ns tornamos o seu livro praticamen-
te incuo.
O grande valor que o tempo tem para ns pode ser
medido pelo fato de que o Inimigo permite que ns te-
nhamos pouco acesso a ele. A maioria dos seres humanos
morre na infncia; dos que sobrevivem, muitos mor-
rem na juventude. bvio que, para Ele, o nascimento
humano importante principalmente como qualifica-
o para a morte humana, e a morte importante ape-
nas como a porta de passagem para outro tipo de vida.
Portanto, podemos agir apenas sobre uma minoria se-
148
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
leta de humanos, pois aquilo que os humanos chamam
de "vida normal" a exceo. Aparentemente, Ele quer
que alguns - apenas alguns poucos - de seus animais
humanos com que Ele est povoando o Cu j tenham
passado pela experincia de resistir a ns numa vida de
sessenta ou setenta anos. E a que est a nossa chan-
ce. Quanto mais curta for essa vida, melhor uso deve-
mos fazer dela. O que quer que voc faa, protega o seu
paciente o mximo que puder.
149
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 29 1
Querido Vermebile,
Agora que j temos certeza de que os humanos ale-
mes iro bombardear a cidade do seu paciente, e que
seus afazeres o deixaro bastante prximo do perigo,
devemos avaliar a nossa ttica. Devemos almejar a co-
vardia - ou a coragem, e seu conseqente orgulho - ou
o dio pelos alemes?
Bem, receio que no seja uma boa idia tentar fa-
zer dele um homem corajoso. Nosso departamento de
pesquisa ainda no descobriu (embora estejamos espe-
rando ansiosamente) como produzir alguma virtude.
Essa uma sria deficincia. Para ser perverso de um
150
J Cartas de um diabo a seu aprendiz J
modo significativo e eficaz, um homem precisa de algu-
ma virtude. Que teria sido de tila sem a sua coragem,
ou de Shylock sem a abstinncia dos prazeres da carne?
Mas como ns mesmos no podemos dar a eles essas
qualidades, s podemos utiliz-las como ddivas do Ini-
migo - e quero dizer com isto deixar para Ele uma mar-
gem de dominao sobre os homens que, de outro modo,
certamente seriam inteiramente nossos. Trata-se de uma
soluo bem pouco satisfatria, mas acredito que algum
dia conseguiremos algo melhor.
O dio algo que podemos manipular. A tenso
que age sobre os nervos humanos durante o barulho, o
perigo ou a fadiga deixa-os propensos a qualquer emo-
o violenta, e tudo se resume a canalizar essa susceti-
bilidade para as vias corretas. Se a conscincia resistir,
turve-a. Deixe seu paciente dizer que ele sente dio no
apenas em seu nome, e sim em nome das mulheres e das
crianas, e que um Cristo deve perdoar seus prprios
inimigos, mas no os inimigos de outras pessoas. Em
outras palavras, deixe-o pensar que se identifica o sufi-
ciente com as mulheres e as crianas para sentir dio no
lugar delas, mas no o suficiente para considerar os ini-
migos deles como seus prprios inimigos e, portanto,
dignos do seu perdo.
Mas a melhor companhia para o dio o Medo. De
todos os defeitos, a covardia apenas dolorosa - algo
151
) C. S. Lewis )
horrvel de antecipar, horrvel de sentir, horrvel de lem-
brar; o dio, por outro lado, tem a sua carga de prazer.
Portanto, ele costuma ser a compensao pela qual um
homem que sente medo indeniza a si mesmo devido s
angstias nascidas do Medo. Quanto mais medo ele sen-
tir, mais ir odiar. E o dio um grande apaziguador
da vergonha. Assim, para fazer um verdadeiro estrago nos
sentimentos de caridade dele, voc dever primeiro der-
rotar a sua coragem.
Entretanto, isso no ser fcil. Ns conseguimos
fazer com que os homens tenham orgulho de muitas
de suas falhas, mas no da covardia. Sempre que esta-
mos quase chegando l, o Inimigo permite que haja uma
guerra, um terremoto ou outra calamidade, e imedia-
tamente a coragem torna-se to obviamente adorvel e
importante, mesmo para os olhos humanos, que todo
o nosso trabalho cai por terra, e assim eles passam a ter
pelo menos um defeito do qual sentem genuna vergo-
nha. O perigo de induzir a covardia nos nossos pacien-
tes, portanto, o de que eles alcancem o verdadeiro
autoconhecimento e passem a condenar a si mesmos,
e, conseqentemente, alcancem o arrependimento e a
humildade. E, de fato, na ltima guerra, milhares de
humanos, ao descobrirem sua prpria covardia, desco-
briram pela primeira vez todo o mundo moral. Em po-
cas de paz, ns podemos fazer com que muitos deles
152
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
ignorem o bem e o mal completamente; em pocas de
perigo, eles so forados a enfrentar essa questo com
tamanha intensidade que no podemos fazer nada pa-
ra impedi-los. E aqui ns deparamos com um dilema
cruel. Se promovermos a justia e a caridade entre os
homens, estaremos jogando de acordo com as regras do
Inimigo; mas, se fizermos com que eles adotem o compor-
tamento contrrio, cedo ou tarde isso produzir (porque
Ele permite) uma guerra ou uma revoluo, e a questo
indisfarvel da coragem ou covardia acabar por desper-
tar milhares de homens do seu torpor moral.
Com efeito, esse talvez seja um dos motivos do Ini-
migo para criar um mundo perigoso - um mundo no
qual as questes morais vo sempre direto ao ponto. Ele
percebe muito bem, assim como voc, que a coragem
no apenas mais uma das virtudes, e sim a forma que
cada virtude assume quando testada, ou seja, quando
chega ao extremo da realidade. A castidade, a honesti-
dade ou a misericrdia que cedem ameaa sero cas-
tas ou honestas ou misericordiosas apenas sob certas con-
dies. Pilatos foi misericordioso at o momento em
que a situao comeou a ficar perigosa.
Desse modo, h tanto a perder como a ganhar em
fazer dele um covarde; talvez ele acabe aprendendo coi-
sas demais sobre si mesmo. claro que sempre existe a
chance de piorar a vergonha, em vez de anestesi-la, e de
153
1 C. S. Lewis 1
produzir assim o Desespero. Isso seria uma grande vi-
tria. Mostraria que ele acreditou (e aceitou) que o Ini-
migo perdoaria seus outros pecados apenas porque ele
mesmo no tinha conscincia da gravidade deles como
pecados - que, em relao ao nico defeito que ele
realmente compreende, em toda a sua desonra, ele no
pode buscar a Misericrdia, e nem tem direito a ela. Mas
eu temo que voc j o tenha deixado ir longe demais
em seu aprendizado com o Inimigo, e ele sabe que o De-
sespero um pecado ainda maior que os pecados que
o provocam.
Quanto tcnica em si para tentar a covardia, no
h muito a ser dito. O ponto principal que as precau-
es tendem a aumentar o medo. As precaues impos-
tas publicamente a seu paciente, no entanto, logo tor-
nam-se rotina, e esse efeito do medo desaparece. Voc
precisa fazer com que ele continue a ter uma vaga idia
(lado a lado com a inteno consciente de cumprir seus
deveres), dentro do campo dos deveres, sobre todas as
coisas que ele pode e no pode fazer que parecem dei-
x-lo um pouco mais seguro. Faa com que ele pare de
pensar na regra simples ("tenho de continuar aqui e fa-
zer tal e tal coisa etc.") e passe a pensar numa srie de
hipteses imaginrias para a vida ("se a coisa A aconte-
cesse - embora eu espere que no acontea -, eu poderia
fazer B - e, se o pior acontecer, eu posso sempre recor-
154
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
rer a C"). Voc pode despertar supersties, tomando
o cuidado para que ele no as reconhea como tais. O
ideal faz-lo sentir que pode recorrer a algo alm do
Inimigo e da coragem que o Inimigo lhe d, de tal modo
que aquilo que inicialmente era um compromisso total
para com seus deveres passe a ficar cheio de pequenas
restries inconscientes. Ao construir uma srie de ex-
pedientes imaginrios para evitar "que o pior aconte-
', voc pode provocar nele, j que ele no tem cons-
cincia da grande intensidade de sua disposio, a deter-
minao de que o pior no deve acontecer. Ento, nesses
momentos de verdadeiro pnico, faa com que isso tome
conta do seu sistema nervoso, e voc poder provocar
o ato fatal antes mesmo de ele se dar conta dos seus
planos, meu caro sobrinho. Pois, lembre-se, o ato da co-
vardia tudo o que importa; a emoo do medo, em si
mesma, no nenhum pecado e, embora ns a apre-
ciemos, ela no nos traz bem algum.
155
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 30 1
Querido Vermebile,
5 vezes me pergunto se voc acha que foi enviado
ao mundo a passeio. Fiquei sabendo, no a partir de
seu relatrio absurdamente insuficiente, mas da Polcia
do Inferno, que o comportamento do paciente duran-
te o primeiro ataque foi o pior possvel. Ele sentiu muito
medo e pensou no quanto era covarde e, portanto, no
teve nenhum sentimento de orgulho; na verdade, ele fez
tudo o que estava a seu alcance, e talvez at um pouco
mais. Tudo o que voc pde produzir contra esse desas-
tre foi um certo mau humor para com um cachorro que
o fez tropear, o excesso de cigarros e o fato de esquecer-se
156
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
de fazer alguma orao. De que lhe adianta choramin-
gar para mim sobre as suas dificuldades? Se voc est
comprando do Inimigo a idia de "justia'' e sugerindo
que as suas oportunidades e intenes devem ser leva-
das em conta, ento eu temo que talvez seja possvel im-
petrar-lhe a acusao de heresia. De qualquer modo, voc
logo descobrir que a justia no Inferno puramente
realista e que ela se concentra apenas nos resultados. Tra-
ga-nos alimento, ou o alimento ser voc.
A nica passagem construtiva da sua carta aquela
em que voc diz ainda esperar bons resultados do can-
sao que o seu paciente sente. Isso j o bastante. Mas
no ser fcil manipular esse cansao. A fadiga pode pro-
duzir extrema bondade e tranqilidade mental, e mes-
mo alguma viso. Se muitas vezes voc j testemunhou
o cansao levando os homens ira, maldade e impa-
cincia, isso aconteceu porque esses homens tinham
tentadores eficientes. O paradoxo est no fato de que o
cansao moderado um solo mais frtil para a irritabi-
lidade do que a exausto absoluta. Isso depende, em par-
te, de causas fsicas, mas tambm de algo mais. No ape-
nas a fadiga em si que produz a raiva, mas as exigncias
inesperadas feitas a um homem j cansado. Os homens
logo passam a pensar que tm direito a tudo o que de-
sejam; a sensao de desapontamento pode, com pou-
co esforo de nossa parte, transformar-se em mgoa. E
157
1 C. S. Lewis 1
s depois de cederem ao inevitvel, depois de no
agentarem mais de desespero e nem mesmo consegui-
rem pensar sobre o que vai acontecer dali a meia hora,
que os perigos do cansao pacfico e humilde surgem.
Para conseguir os melhores resultados da fadiga do seu
paciente, portanto, voc deve aliment-lo com falsas es-
peranas. Faa-o pensar em razes plausveis para acre-
ditar que o ataque areo no se repetir. Faa-o confor-
tar-se com o pensamento sobre o quanto ser agradvel
ter mais uma noite de sono. Exagere o cansao fazen-
do-o pensar que logo ele acabar, pois os homens cos-
tumam sentir que impossvel agentar uma enorme
tenso alm daquele exato momento em que ela est para
terminar, ou que supem que est para terminar. Nessa
situao, assim como no problema da covardia, voc deve
evitar que ele se comprometa completamente. Indepen-
dentemente do que ele diga, deixe que tome a deciso
ntima de no suportar o que quer que lhe acontea, e
sim suportar "apenas durante um perodo razovel de
tempo"; deixe que esse perodo razovel seja menor do
que a suposta durao da sua provao. No precisa ser
muito menor. Quando atacamos a pacincia, a castida-
de ou a bravura, o mais divertido fazer os homens ce-
derem exatamente quando o fim de sua agonia estava
logo ali na esquina (ah, se eles soubessem).
Eu no sei se ele est disponvel para encontros com
a moa na sua atual condio de cansao. Se ele a en-
158
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
contrar, faa pleno uso do fato de que, at certo ponto,
o cansao faz com que as mulheres falem mais e os ho-
mens falem menos. Muito do ressentimento oculto que
existe mesmo entre pessoas que se amam deriva disso.
Provavelmente, tudo aquilo de que ele testemu-
nha agora no dar material suficiente para um ataque
intelectual sua f - como voc fracassou antes, isso
est fora de questo. Mas voc ainda pode tentar outro
tipo de ataque s emoes. Isso consiste em faz-lo sen-
tir, quando ele vir pela primeira vez uma parede reple-
ta de sangue, que "assim que o mundo realmente ", e
que toda a sua religio no passa de uma fantasia. Voc
notar que, graas a ns, eles esto completamente con-
fusos quanto ao significado da palavra "real". Ao discutir
sobre uma experincia espiritual, eles podem dizer uns
aos outros: "Tudo o que aconteceu, na realidade, foi que
voc ouviu um pedao de uma msica num ambiente
iluminado"; aqui, "real" significa os fatos puramente f-
sicos, devidamente separados dos outros elementos da
experincia que realmente tiveram. Por outro lado, eles
tambm podem dizer: " timo ficar a nessa poltrona
discutindo o seu enlevo espiritual, mas espere at voc
chegar l e ver como a coisa de verdade." Nesse caso,
o "real", o que verdadeiro, est sendo usado no sentido
oposto, para significar no os fatos fsicos (de que j es-
to a par enquanto discutem sentados o assunto), e sim
159
1 C. S. Lewis 1
o efeito emocional que esses fatos tero sobre a conscin-
cia de um humano. Qualquer um dos sentidos pode
ser defendido; mas o nosso dever manter os dois ativos
ao mesmo tempo, de tal modo que o valor emocional
da palavra "real" possa ser substitudo tanto de um jei-
to como de outro, o que quer que nos convenha. A re-
gra geral que j estabelecemos entre eles a de que em
todas as experincias capazes de deix-los felizes ou de
melhor-los, apenas os fatos fsicos so "reais", enquan-
to os elementos espirituais so "subjetivos"; em todas
as experincias que podem desencoraj-los ou corrom-
p-los, os elementos espirituais so a principal realidade,
e ignor-los ser escapista. Assim, durante o nascimen-
to, o sangue e a dor so "reais", enquanto a alegria um
mero ponto de vista subjetivo; na morte, o horror e a
feira revelam o que a morte "na realidade". O dio que
se sente por uma determinada pessoa odiada "real" -
quando eles sentem dio, enxergam os homens como
realmente so e perdem suas iluses; mas o afeto que
sentem por uma pessoa amada puramente uma nvoa
subjetiva que oculta um ncleo "verdadeiro" de apeti-
te sexual ou de interesses econmicos. A guerra e a po-
breza so "realmente" horrveis; a paz e a fartura so sim-
ples fatos fsicos pelos quais os homens por acaso nu-
trem alguns sentimentos. As criaturas sempre acusam
umas s outras de querer ao mesmo tempo duas coisas
160
I Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
opostas; mas, graas a nossos esforos, em geral eles sem-
pre se encontram na delicada situao de pagar por am-
bas sem ficar com nenhuma. Se voc souber lidar direi-
tinho com o seu paciente, no ser difcil faz-lo pensar
em suas emoes como uma revelao da Realidade
quando ele por acaso vir as entranhas de um ser huma-
no ou como mero sentimentalismo toda vez que vir
crianas felizes ou um dia bonito.
161
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
1 31 1
Meu querido, adorado e precioso Vermebile,
Agora que tudo chegou ao fim, digo-lhe que voc
est redondamente enganado quando vem me pergun-
tar, choramingando, se as palavras de afeto que usei com
voc no significavam nada. Longe disso! Fique tran-
qilo; meu amor por voc e o seu amor por mim so
idnticos. Eu sempre quis o seu bem, assim como voc,
tolinho, sempre quis o meu. A diferena que eu sou
mais forte. Acho que agora eles faro com que voc seja
meu; ou pelo menos um pedao de voc. Se eu amo
voc? Ora, claro. Tanto quanto as apetitosas guloseimas
com as quais j me fartei.
162
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
Voc deixou que uma alma lhe escapasse pelos de-
dos. O uivo de intensa fome ocasionado por essa perda
est, neste exato momento, ecoando desde todos os an-
dares do Reino do Rudo at o prprio Trono. Fico lou-
co quando penso nisso. Sei muito bem o que aconteceu
no momento em que eles o tomaram de voc! Ele de
repente passou a ver tudo mais claro (no foi?), ao mes-
mo tempo que podia enxergar voc pela primeira vez e
reconheceu o papel que voc desempenhava na vida dele,
e soube que voc no o possuiria mais. Apenas pense
por um instante (e que isso seja s o comeo do seu tor-
mento) no que ele sentiu naquele momento; como se
a casca de uma velha ferida tivesse cado, como se ele se
despisse de uma horrvel doena de pele, como se tivesse
se livrado para sempre de um traje imundo. Por Belzebu!
J horrvel o suficiente observ-los em seus dias mor-
tais tirando suas roupas sujas e desconfortveis para
mergulhar numa banheira de gua quente, dando gru-
nhidos de satisfao enquanto espreguiam os membros
cansados. O que dizer, ento, dessa limpeza final, des-
se despir definitivo?
Quanto mais penso a respeito, pior fica. Ele escapou
to facilmente! Nada de receios graduais, nada de ser de-
senganado pelo mdico, nada de hospital, nada de mesa
de operao, nada de falsas esperanas de vida; apenas a
total e instantnea liberdade. Em um momento, parecia
163
1 C. S. Lewis 1
que tudo aquilo era nosso: o barulho das bombas, o ruir
das casas, o gosto e o cheiro desagradveis dos explosi-
vos na boca e nos pulmes, os ps ardendo de cansao,
o corao glido de tristeza, a mente perturbada, as per-
nas doloridas; no momento seguinte, tudo isso acabou,
como um pesadelo que chega ao fim, que passa a ser
insignificante para sempre. Voc um fracassado, um
imbecil, um tolo, uma simples marionete! Percebeu o
quanto foi fcil para esse verme nascido da terra entrar
numa nova vida, como se t i v ~ s s sido feito para isso?
Como todas as dvidas dele se tornaram, num piscar de
olhos, apenas ridculas? Eu sei muito bem o que a cria-
tura disse a si mesma. "Sim, claro. sempre assim. To-
dos os horrores seguem o mesmo curso, e ficam cada
vez piores, forando voc a um beco sem sada e, no
exato momento em que voc acha que ser esmagado,
voc sai dessa horrvel situao e tudo fica bem, assim,
de repente. Como a extrao de um dente: a dor piorava
cada vez mais e, de repente, o dente saiu. O sonho tor-
nou-se pesadelo, e ento voc acordou. Voc morre, e
morre mais uma vez, e de repente est alm da morte.
Como posso ter duvidado disso?"
Quando ele o viu, ele tambm Os viu. Eu sei como
foi. Voc recuou, cego e atordoado, sentindo-se mais fe-
rido por Eles do que ele jamais se sentira em relao s
bombas. Ah, que humilhao tudo isso, o fato de essa
164
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
coisa feita de p e lodo poder ficar de p, altivo, e falar
de igual para igual com espritos perante os quais voc,
um esprito, apenas se encolheria de medo. Talvez voc
nutrisse a esperana de que toda a estranheza e assom-
bro perante isso tudo acabaria por frustrar a alegria dele.
Mas a que est a desgraa: os deuses so incomuns
aos olhos mortais, mas ainda assim no so estranhos.
Ele no tinha a menor idia at aquele momento de
como eles eram, e at mesmo duvidava de sua existn-
cia. Mas, quando os viu, soube que os conhecia desde
sempre, e deu-se conta do papel que cada um teve em
mais de um momento em sua vida, quando supunha
estar sozinho - de tal modo que agora ele no diria a
eles, um a um, "Quem so vocs?" e sim ''Ah, ento eram
vocs o tempo todo". Aquela vaga sensao de que ti-
nha amigos a seu redor, que assombrou seus momen-
tos de solido desde a infncia, finalmente tinha sido
explicada; aquela msica dominante, presente em cada
experincia pura que teve, que sempre lhe fugia da me-
mria, fora finalmente recuperada. O reconhecimento
o libertou da companhia deles pouco antes de ele final-
mente expirar. S voc ficou de fora.
Ele no s Os enxergou; ele O enxergou. Esse ani-
mal, essa coisa que foi gerada numa cama, pde enxer-
g-Lo. Aquilo que agora para voc um fogo asfixiante
e ofuscante para ele uma luz fresca, a prpria clari-
165
1 C. S. Lewis I
dade, e tem a imagem de um Homem. Seria bom, se
possvel, interpretar a prostrao do paciente diante da
Presena, sua averso a si mesmo e a total conscincia
de seus pecados (sim, Vermebile, uma conscincia ain-
da maior que a sua) como algo semelhante prpria
asfixia e sensao paralisante que voc sente naqueles
momentos em que a brisa mortfera sopra do mago do
Cu. Mas tudo isso bobagem. Talvez ele ainda passe
por momentos dolorosos, mas os humanos aceitam es-
sas dores. Eles no as trocariam por nenhum prazer ter-
restre. Todas as delcias dos sentidos, dos sentimentos
ou do intelecto, com as quais voc pde tent-lo, mes-
mo as delcias da prpria virtude, parecem agora para
ele, em comparao, como nada alm da diverso repul-
siva proporcionada por uma prostituta velha para o ho-
mem que acaba de saber que o amor de toda sua vida,
que julgava estar morto, na verdade est bem vivo e ba-
tendo sua porta. Ele foi enredado naquele mundo
onde a dor e o prazer assumem valores transfinitos e to-
da a nossa aritmtica subjugada. Mais uma vez, o inex-
plicvel nos acontece. Alm da tragdia de termos ten-
tadores ineptos como voc, a grande maldio que nos
acomete o fracasso do nosso Departamento de Inte-
ligncia. Ah, se ao menos pudssemos descobrir quais
so os Seus verdadeiros planos! Ah, que desgraa a nos-
sa, a de que o conhecimento, em si mesmo uma coisa
166
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
to odiosa e pattica, seja necessrio para se ter Poder!
s vezes quase chego ao desespero. A nica coisa que me
mantm de p a convico de que o nosso Realismo,
a nossa rejeio (perante todas as tentaes que sofre-
mos) de toda essa besteira e conversa fiada certamente
vencero no fim. Enquanto isso, tenho de acertar as con-
tas com voc.
Cada vez mais vida e afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO
167
FITAFUSO PROPE UM BRINDE
1 Prefcio 1
C. S. Lewis mal acabara de dar os toques finais a
este livro quando veio a falecer, em 22 de novembro de
1963. Esta uma obra dedicada quase que totalmente
religio. Vrios trechos tm origem em diversas fon-
tes. Alguns deles apareceram em They Asked for a Paper
(Geoffrey Bles, Londres, 1962), uma coletnea cujos as-
suntos incluam literatura, tica e teologia. "Screwtape
Proposes a Toast" foi publicado primeiro na Gr-Bre-
tanha, como parte de um livro chamado The Screwta-
pe Letters and Screwtape Pro poses a Toast ( Geoffrey Bles,
Londres, 1961). A obra consistia nas cartas de Fitafuso
originais, junto com o "Brinde", alm de um novo pre-
fcio do autor. Enquanto isso, "Fitafuso prope um
171
1 C. S. Lewis I
brinde" j tinha sido publicado nos Estados Unidos, pri-
meiro como texto no jornal The Saturday Evening Post,
e depois em 1960, numa coleo de capa dura chama-
da The World's Last Night (Harcourt Brace and World,
Nova York).
No novo prefcio para As cartas de Fitafuso e Fita-
fuso prope um brinde, que reproduzimos nesta edio,
Lewis explica como concebeu o "Brinde". Seria errado
dizer que o texto "mais uma carta de Fitafuso". Aquilo
que Lewis descreveu como a tcnica da "ventriloquia dia-
blic' de fato ainda est ali presente: o que Fitafuso diz
o negativo daquilo que pensamos, e tudo aquilo que
ele acolhe deve ser temido por ns. No entanto, embo-
ra o formato persista, acaba a a sua semelhana com as
"Cartas" iniciais. As cartas diziam respeito principalmen-
te vida moral de um indivduo; no "Brinde", o teor da
investigao est mais para a necessidade de se respeitar
e estimular a mente dos jovens.
"A Slip of the Tongue" (um sermo feito na capela
do Magdalene College, em Cambridge) aparece pela
primeira vez em formato de livro. "The lnner Ring" foi
uma Orao Memorial feita no King's College, Uni-
versidade de Londres, em 1944; "Is Theology Poetry?"
e "On Obstinacy in Belief" foram ensaios lidos no So-
cratic Club e depois publicados no "Socratic Digest",
em 1944 e 1955, respectivamente. "Transposition'' uma
172
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
verso um pouco maior de um discurso feito no Mans-
field College, em Oxford, enquanto "The Weight of
Glory'' foi outro discurso feito na Igreja da Santssima
Virgem Maria (Church of St Mary the Virgin), em Ox-
ford, e publicado pela primeira vez pela SPCK (Society
for Promoting Christian Knowledge). Esses cinco en-
saios foram gentilmente cedidos para publicao em
They Asked for a Paper. "Good Work and Good Works"
apareceu pela primeira vez no peridico The Catholic Art
Quarterly e, depois, em The World's Last Night.
Ao fim de seu prefcio para They Asked for a Paper,
Lewis escreveu: "J que estes ensaios foram escritos em
diferentes pocas nos ltimos vinte anos, algumas das
passagens que lembraro a alguns leitores o meu traba-
lho posterior so, na verdade, apenas esboos de algumas
idias que seriam desenvolvidas depois. Acabei me con-
vencendo de que essas coincidncias no eram empeci-
lho para uma nova publicao." Ficamos imensamente
gratos por ele tambm ter concordado a respeito desta
coletnea de obras de tema religioso.
J.E.G.
173
FITAFUSO PROPE UM BRINDE
Muitas vezes as pessoas me pediam ou me aconse-
lhavam a dar continuidade s "Cartas de Fitafuso", mas
durante muitos anos no me senti nem um pouco in-
clinado a faz-lo. Embora fosse a obra que escrevi com
mais facilidade, jamais escrevi algo com menos prazer.
A facilidade vinha, sem dvida, do fato de que o artif-
cio das cartas diablicas, uma vez concebido, passa a ser
imediatamente fcil de explorar, assim como os gigan-
tes e os homenzinhos de Swift, ou a filosofia mdica e
tica do Erewhon de Samuel Butler, ou a Garuda Stone
de Anstey. Se eu deixasse o assunto vontade, ele daria
umas mil pginas. Mas, embora fosse fcil torcer a men-
te para se adaptar aos modos diablicos, no foi nada
divertido, pelo menos no por muito tempo. Todo o
174
I Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
esforo produziu uma espcie de cibra espiritual. O
mundo no qual eu tinha de me projetar enquanto fa-
lava atravs de Fitafuso no era nada alm de p, areia,
sede e desconforto. Qualquer trao de beleza, frescor e
genialidade tinha de ficar de fora. Os leitores teriam su-
focado se eu tivesse continuado.
Alm disso, eu guardava um certo ressentimento
porque minha obra no era um livro diferente dos ou-
tros, um livro que ningum poderia escrever. O ideal se-
ria que os conselhos de Fitafuso para Vermebile fossem
contrabalanados por conselhos dados pelos arcanjos
para o anjo da guarda do paciente. Sem isso, a represen-
tao da vida humana fica desequilibrada. Mas quem
poderia sanar essa deficincia? Mesmo se um homem -
e teria de ser um homem bem melhor do que eu - pu-
desse escalar a montanha espiritual necessria para a ta-
refa, qual "estilo plenamente confivel" ele poderia usar?
Porque o estilo seria, na verdade, parte do contedo. O
mero aconselhamento no seria suficiente; cada frase de-
veria carregar o perfume dos Cus. E hoje em dia, mes-
mo se uma pessoa pudesse escrever prosa como Traherne,
ela no seria capaz, porque o cnone do "funcionalismo"
incapacitou a literatura de metade de suas funes. (No
fundo, todo o ideal de estilo acaba ditando no apenas
o modo como devemos dizer as coisas, mas tambm que
tipo de coisa podemos dizer.)
175
1 C. S. Lewis 1
Assim, medida que os anos passavam e a sufocan-
te experincia de escrever as "Cartas" sumia da memria,
comecei a pensar em certas coisas que de algum modo
pareciam exigir um tratamento moda de Fitafuso. Eu
estava decidido a nunca mais escrever outra dessas car-
tas. A idia de algo como uma palestra ou um discurso
pairava vagamente na minha mente, s vezes esquecida,
s vezes retomada, mas nunca finalmente levada a cabo.
Ento o Saturday Evening Post fez o convite, e isso aca-
bou trazendo a idia finalmente tona.
C.S.L.
176
O cenrio o Inferno; a ocasio, um jantar anual
oferecido aos jovens Demnios pela Faculdade de Treina-
mento de Tentadores. O Diretor, Dr. Catarruspe, acaba
de brindar sade de seus convidados. Fitafuso, con-
vidado de honra, ergue-se para responder.
Sr. Diretor, Vossa Iminncia, Vossas Repelncias, ilus-
tres senhores Espinhosos, Sombrosos e demais nobres dem-
nios: o costume nestas ocasies pede que o palestrante
dirija-se principalmente queles entre vocs que acaba-
ram de se formar e que em breve ocuparo o cargo de
Tentadores oficiais na Terra. um costume ao qual com
prazer obedeo. Lembro-me muito bem do quanto fi-
177
\ C. S. Lewis \
quei apreensivo enquanto esperava pela minha primei-
ra nomeao. Espero e acredito que cada um de vocs
se sinta do mesmo modo hoje noite. A carreira de. vocs
est na sua frente. O Inferno espera e exige que ela seja,
como foi a Minha, uma carreira de sucesso ininterrup-
to. Caso contrrio, vocs sabem o que os aguarda.
No desejo amenizar aquela sadia e realista sensao
de terror, a persistente ansiedade, que deve agir como
incentivo e mpeto para todas as suas aes. Quantas
vezes vocs sentiro inveja da faculdade do sono que tm
os humanos! Ainda assim, desejo tambm proporcio-
nar-lhes uma viso levemente encorajadora acerca da nos-
sa situao estratgica como um todo.
O seu temido Diretor incluiu em seu discurso re-
pleto de assuntos uma espcie de pedido de desculpas
pelo banquete que agora temos diante de ns. Bem, meus
nobres diabos, a culpa no dele. Mas seria intil ne-
gar que eram da pior qualidade as almas humanas em
cuja angstia hoje ns nos banqueteamos. Nem mes-
mo a culinria mais requintada de nossos atormenta-
dores conseguiria deix-las menos inspidas.
Ah, o prazer que novamente dar uma dentada
num Farinata, num Henrique VIII ou mesmo ntitn
Hitler! Eles tinham crotncia, tinham carne; uma fria,
um egosmo, uma crueldade que s era menos slida que
a nossa. Impunham uma deliciosa resistncia ao serem
178
J Cartas de um diabo a seu aprendiz /
devorados. Aqueciam nossas entranhas quando ns os
engolamos.
Em vez disso, o que temos esta noite? Tivemos um
poltico municipal com molho de Suborno. Mas posso
dizer que no pude detectar nele o sabor de uma ava-
reza realmente ardente e brutal como aquela deliciosa
avareza dos grandes magnatas do sculo passado. No
era ele sem dvida um Homenzinho - uma criatura que
embolsava pequenos subornos acompanhando o ato de
uma piadinha medocre em particular, subornos que eram
negados em seus discursos pblicos repletos de inspi-
da superficialidade -, uma pessoinha imunda e sem im-
portncia que se afogou na corrupo, mal se dando con-
ta de que era corrupto e apenas porque todos os outros
tambm tinham conscincia disso? Depois desse prato,
tivemos o inspido Assado de Adlteros. Vocs conse-
guiram saborear nele o mnimo trao de uma luxria to-
talmente esbraseante, desafiadora, rebelde e insacivel?
Eu no. Para mim, todos tinham o sabor de idiotas sub-
sexuados que cometeram erros ou foram levados para
as camas erradas como resposta automtica a anncios
publicitrios apelativos, ou apenas para se sentirem mo-
dernos e liberados, ou para se certificarem de sua viri-
lidade ou de sua "normalidade", ou at mesmo porque
no tinham mais nada para fazer. Sinceramente, a mim,
que j provei de uma Messalina ou de um Casanova,
179
1 C S. Lewis 1
eles causaram nusea. O Sindicalista com guarnio de
Conversa Fiada talvez estivesse um pouquinho melhor.
Ele causou um verdadeiro mal. Trabalhou, no inteira-
mente sem conscincia do que fazia, para causar derra-
mamento de sangue, fome e a extino da liberdade. Sim,
de certa maneira, foi isso que ele fez. Mas que manei-
ra de se fazer! Ele pensava muito pouco nesses objeti-
vos fundamentais. Tudo o que dominava a sua vida era
a obedincia ao partido, a importncia que dava a si
prprio e, acima de tudo, a mera rotina.
Mas vamos ao ponto principal. Em termos gastro-
nmicos, tudo isso deplorvel. Mas espero que nenhum
de ns aqui esteja colocando a.gastronomia em primeiro
lugar. No seria tudo isso, de modo totalmente diferen-
te e ainda mais grave, algo que na verdade nos d espe-
rana, algo de grande potencial?
Avaliemos, por exemplo, apenas a quantidade. A
qualidade pode ser sofrvel; mas jamais tivemos tama-
nha abundncia de almas ... desse tipo.
E eis a nossa grande vitria. Ficamos tentados a di-
zer que essas almas - ou essas poas residuais daquilo
que j foi uma alma - mal valem a pena serem levadas
danao. Sim, mas o Inimigo (por alguma razo per-
versa e enigmtica) achou que vale a pena salv-las. Acre-
ditem, Ele pensa nisso. Vocs, jovens, que ainda no es-
to trabalhando ativamente, no tm a menor idia do
180
[ Cartas de um diabo a seu aprendiz [
grande esforo e da habilidade necessrios para final-
mente capturar cada uma dessas criaturas desprezveis.
A dificuldade est na prpria insignificncia e frou-
xido deles. Temos aqui uns vermeznhos que eram to
confusos em seus pensamentos, to passivamente recep-
tivos ao ambiente, que foi muito difcil fazer com que
chegassem quele nvel de clareza e deliberao que lhes
possibilita chegar ao pecado mortal. Foi preciso elev-los
s um pouco, apenas o suficiente, mas no passar do li-
mite fatal, e elev-los "em excesso" - porque seno,
claro, provavelmente tudo estaria perdido. Eles pode-
riam ter enxergado, poderiam ter-se arrependido. Por
outro lado, se ns os tvessemos erguido s um pouqui-
nho, talvez estivessem qualificados apenas para o Lim-
bo, como criaturas que no so adequadas nem para
o Cu nem para o Inferno, seres que, incapazes de ter
as qualificaes necessrias, so deixados para afundar
para todo o sempre numa subumanidade mais ou me-
nos satisfeita.
Em cada escolha individual a respeito daquilo que
o Inimigo chamaria de o caminho "errado", essas cria-
turas raramente esto, se que alguma vez estiveram,
num estado de completa responsabilidade espiritual.
Eles no compreendem nem a origem nem a verdadeira
caracterstica das proibies que esto violando. A cons-
cincia deles raramente existe separada da esfera social
181
I C. S. Lewis 1
que os cerca. E, claro, ns tramamos para que a pr-
pria linguagem deles seja completamente turva e con-
fusa: aquilo que um suborno na profisso de um deles
nada mais que uma gorjeta ou um presentinho na de
outro. A primeira tarefa dos Tentadores foi solidificar
essas escolhas que levam estrada do Inferno, transfor-
mando-as em hbito atravs da repetio constante.
Porm, eles teriam de transformar esses hbitos num
princpio (e isso algo muito importante), um princ-
pio que a criatura esteja preparada para defender. De-
pois disso, tudo fica fcil. A conformidade ao ambien-
te social, que inicialmente apenas instintiva ou at
mesmo mecnica - afinal, como uma gelia poderia no
se adaptar ao meio? -, torna-se agora um credo incons-
ciente, ou um ideal de Pertencer a um Grupo, ou de Ser
como os Outros. A simples ignorncia da lei que esto
desobedecendo transforma-se numa vaga teoria a res-
peito da prpria lei- lembrem-se de que eles no sabem
nada de histria-, teoria que fica bem clara quando do
a essa lei o nome de convencional, ou puritana, ou de
"moralidade" burguesa. Assim, gradualmente, passa a
existir no mago da criatura a rgida e arraigada resolu-
o de continuar a ser o que , e at mesmo de resistir
aos humores que possam modificar essa situao. uma
resoluo pequena, nem um pouco ponderada (eles so
excessivamente ignorantes), tampouco desafiadora (so
182
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
incapazes disso devido sua pobreza emocional e ima-
ginativa); na verdade ela quase formal e discreta, de
uma maneira que lhe peculiar - como um seixo, um
cncer ainda em desenvolvimento. Mas serve aos nos-
sos propsitos. Finalmente, temos uma rejeio real e
deliberada, embora no inteiramente articulada, daqui-
lo que o Inimigo chama de Graa.
Esses, portanto, so fenmenos bastante bem-vin-
dos. Primeiro a abundncia de presas - por mais ins-
pido que seja o cardpio, no corremos o risco de morrer
de fome. E, em segundo lugar, a vitria; nunca os nos-
sos Tentadores foram to habilidosos. Mas a terceira lio,
da qual ainda no falei, a mais importante de todas.
O tipo de alma em cujo desespero e runa ns esta
noite ... (bem, no direi que nos banqueteamos, mas que
subsistimos), enfim, em que subsistimos esta noite au-
menta cada vez mais em nmero, e continuar a aumen-
tar. Nossos conselheiros do Baixo Comando nos assegu-
ram de que a tendncia esta; temos ordens para orientar
toda a nossa ttica tendo em mente essa situao. Os
"grandes" pecadores, aqueles nos quais as paixes vvi-
das e geniais foram levadas alm do limite, e nos quais
sua imensa concentrao de vontade foi devotada a as- .
sumos que o Inimigo odeia- enfim, nem todos eles de-
saparecero, mas ficaro mais raros. Teremos cada vez
mais presas, mas consistiro cada vez mais de puro lixo
183
1 C. S. Lewis 1
- lixo que tempos atrs jogaramos para Crbero e para
os ces do Inferno, pois no seria apropriado para o
consumo diablico. H duas coisas que quero que per-
cebam a esse respeito. Em primeiro lugar, que, por mais
deprimente que possa parecer, isso , na verdade, uma
mudana para melhor. E, em segundo lugar, eu quero
chamar a ateno de todos para a maneira com que
conseguimos esse feito.
uma mudana para melhor. Os grandes (e sabo-
rosos) pecadores so feitos do mesmo material que aque-
les fenmenos horrveis, os grandes Santos. O desapare-
cimento quase total desse material pode significar refei-
es inspidas para ns. Mas isso no significa tambm
uma grande frustrao e fome para o Inimigo? Ele no
criou os humanos - no se tornou um deles e teve uma
morte horrvel entre eles - apenas para produzir candi-
datos para o Limbo, humanos "com defeito". Ele queria
fazer Santos, deuses, criaturas como Ele mesmo. No
seria a insipidez deste cardpio um pequeno preo a pa-
gar pelo delicioso conhecimento de que todo o Seu gran-
de experimento est chegando ao fim? E no s isso:
medida que o nmero de grandes pecadores cai, e a maio-
ria perde toda a individualidade, os grandes pecadores
tornam-se agentes bem mais eficazes para ns. Cada
ditador, e mesmo cada demagogo - quase toda estrela
de cinema ou cantor-, pode agora arrastar dezenas de
184
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
milhares de humanos consigo. Os outros humanos se
oferecem (ou oferecem aquilo que resta deles) a esses
grandes pecadores; e, se se oferecem a eles, oferecem-se
tambm a ns. Talvez venha a poca em que no pre-
cisaremos nunca nos preocupar com a tentao indivi-
dual, com exceo de poucos. Apoderem-se do pastor
e todo o resto do rebanho o seguir.
Vocs se do conta do quanto conseguimos redu-
zir muito da raa humana a meras cifras numricas? Isso
no aconteceu por acidente. Foi a nossa resposta - e
uma resposta magnfica - a um dos maiores desfios que
j tivemos de enfrentar.
Neste ponto, devo relembr-los da situao em que
os humanos se encontravam na ltima metade do s-
culo XIX- a poca em que deixei de ser um Tentador
e fui recompensado com um cargo administrativo. O
grande movimento em direo liberdade e igualdade
entre os homens j tinha dado frutos e amadurecido a
essa poca. A escravido foi abolida, houve a vitria dos
americanos em sua guerra da Independncia e a vitria
da Revoluo Francesa. A tolerncia religiosa cresceu
em quase todos os lugares. Nesse movimento, original-
mente havia muitos elementos que estavam a nosso fa-
vor: muito Atesmo, muito Anticlericalismo, muita in-
veja e sede de vingana, e at mesmo algumas tentativas,
bastante absurdas, de reviver o Paganismo. No foi fcil
185
1 C. S. Lewis 1
determinar qual seria a nossa postura. Por um lado, foi
um golpe duro para ns - e ainda - o fato de que
qualquer homem que tivesse fome devesse ser alimen-
tado, ou de que todos quantos levavam grilhes tives-
sem de ganhar a liberdade. Mas, por outro lado, havia
nesse movimento tanta rejeio da f, tanto materialis-
mo, tanto secularismo e tanto dio que nos sentimos
impelidos a encoraj-lo.
Mas, ao fim da segunda metade do sculo, a situa-
o j era bem mais simples e tambm mais ameaadora.
No setor ingls (a linha de frente onde servi por tanto
tempo) algo horrvel aconteceu. O Inimigo, com a pres-
tidigitao que Lhe peculiar, apropriou-se em grande
parte desse movimento progressivo, ou liberalizante, e
o perverteu para Seus prprios fins. Muito pouco do
seu velho Anticristianismo permaneceu. O perigoso
fenmeno chamado Socialismo Cristo proliferou. A ve-
lha e conhecida figura do dono de fbrica, homens que
ficaram ricos com o suor do trabalho, em vez de serem
assassinados pelos seus trabalhadores - pois ns pode-
ramos ter usado isso tambm -, recebiam a desaprovao
da sua prpria classe. Os ricos cada vez mais desistiam
de seus poderes, mas no por conta de uma revoluo,
ou fora, mas como obedincia prpria conscincia
deles. E os pobres que se beneficiavam disso compor-
tavam-se de maneira decepcionante. Em vez de usar suas
186
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
novas liberdades - que era o que ns obviamente espe-
rvamos que fizessem - para o massacre, o estupro e a
pilhagem, ou at mesmo para a embriaguez perptua,
estavam cada vez mais engajados a ficar mais limpos,
mais organizados, mais econmicos, mais educados e
at mesmo mais virtuosos. Creiam-me, meus nobres
diabos: a ameaa de algo semelhante a uma sociedade
realmente saudvel parecia, ento, bastante grave.
Graas a Nosso Pai nas Profundezas, essa ameaa foi
eliminada. Nosso contra-ataque deu-se em dois nveis.
Num nvel mais profundo, nossos fornecedores conse-
guiram dar vida a um elemento que estava implcito no
movimento desde o incio. Oculto no mago dessa bus-
ca pela Liberdade, havia tambm o profundo dio pela
liberdade pessoal. Foi aquele homem de grande valor,
Rousseau, o primeiro a revelar essa verdade. Em sua de-
mocracia perfeita, lembrem-se, somente a religio estatal
permitida; volta-se escravido, e diz-se ao indivduo
que aquilo que ele sempre desejou (embora ele no sou-
besse disso) aquilo que o Governo lhe ordena. Desse
ponto inicial, via Hegel (outro grande propagandista
extremamente valioso para ns), ns facilmente conse-
guimos conceber tanto o estado Comunista como o Na-
zista. Tivemos grande sucesso at mesmo na Inglaterra.
Dia destes, ouvi dizer que nesse pas um homem no
pode, sem uma autorizao formal, cortar uma rvore
187
1 C S. Lewis 1
que sua com o seu prprio machado, cort-la em t-
buas com seu prprio serrote, e fazer com as tbuas um
armazm de ferramentas em seu prprio jardim.
E foi esse o nosso contra-ataque num dos nveis. A
vocs, que so meros iniciantes, no sero confiados
trabalhos dessa natureza. Vocs sero Tentadores de in-
divduos. Contra eles, ou atravs deles, o nosso contra-
ataque assume forma diferente.
Democracia a palavra que vocs usaro para ter
total controle sobre eles. O timo trabalho que os nos-
sos especialistas em filologia fizeram no campo da lingua-
gem humana faz com que seja desnecessrio avisar vo-
cs de que eles jamais devem dar a essa palavra um sig-
nificado claro e definido. Eles no tero um significado
claro e definido para ela. Jamais lhes ocorrer que De-
mocracia , na verdade, o nome de um sistema poltico,
diramos at mesmo um sistema de votao, e que isso
tem uma ligao muito tnue e remota com o que vo-
cs esto tentando vender-lhes. E eles tambm no de-
vem, claro, jamais levantar aquela questo aristotlica:
se o "comportamento democrtico" significa o compor-
tamento que as democracias apreciam ou o comporta-
mento que ir preservar a democracia. Pois, se chegas-
sem a pensar nesses termos, provavelmente pensariam
que as duas coisas no precisam ser iguais.
Vocs devem usar essa palavra somente como um
encantamento; se preferirem, somente pelo seu poder
188
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
propagandstico. um nome que veneram. E est ligado,
claro, com aquele ideal poltico, o de que todos os ho-
mens devem receber o mesmo tratamento. Vocs devero
ento fazer uma furtiva transio em suas mentes desse
ideal poltico para a crena factual de que todos os ho-
mens so iguais, principalmente os homens com quem
vocs estiverem lidando. Conseqentemente, vocs po-
dem usar a palavra Democracia para encorajar na mente
deles o mais degradante (e tambm menos agradvel)
de todos os sentimentos humanos. Vocs podero fazer
com que eles tenham, no apenas de modo descarado,
mas tambm com um verdadeiro brilho de auto-apro-
vao, uma conduta que, se no puder ser defendida por
essa palavra mgica, ser ridicularizada por todos.
O sentimento de que falo , obviamente, aquele que
predispe um homem a dizer "eu sou to bom quanto
A))
voce .
A primeira e mais bvia vantagem que assim vocs
os induzem a fazer de uma mentira deslavada o centro
de suas vidas. Com isso no quero apenas dizer que o
que eles dizem em si falso, que eles no se equiparam
em termos de bondade, honestidade e bom senso aos
outros mais do que se equiparariam em termos de al-
tura ou circunferncia da barriga. Quero dizer que eles
prprios no acreditam nisso. Nenhum homem que diz
''eu sou to bom quanto voc" acredita nisso. Ele no diria
189
1 C. S. Lewis 1
se acreditasse. Um co da raa So Bernardo nunca diz
isso para um cachorro de brinquedo, e nem o erudito
para um ignorante, nem o homem que tem emprego pa-
ra um mendigo, tampouco a mulher bonita para aque-
la sem atrativos. A reivindicao da igualdade, fora do
campo estritamente poltico, feita apenas por aqueles
que acham que eles mesmos so inferiores de alguma
maneira. O que ela na verdade expressa a ardorosa, ex-
cruciante e agonizante conscincia de uma inferiorida-
de que o paciente se recusa a aceitar.
E que, portanto, acaba por ofend-lo. Sim; desse
modo, ele se ressente tambm de toda forma de supe-
rioridade nos outros, passa a caluni-la, quer aniquil-la.
Logo depois passa a suspeitar de que cada simples dife-
rena uma afirmao de superioridade. Ningum deve-
r ser diferente dele no modo como fala, nas roupas, nos
gestos, nos passatempos, na comida que ingere. "Ali est
algum que fala o ingls de um jeito mais claro e de
modo mais eufnico que eu - certamente no passa de
uma afetao vil e esnobe. Ali est um homem que diz
no gostar de cachorro-quente - certamente se acha
bom demais para comer cachorro-quente. L est outro
que no ps uma moeda na jukebox - deve ser um da-
queles intelectuais esnobes, e s fez isso para se mos-
trar. Se fossem boas pessoas, seriam como eu. Elas no
tm o direito de ser diferentes. antidemocrtico."
190
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
No entanto, esse til fennemo no em si ne-
nhuma novidade. Os homens o conhecem h milhares
de anos, sob o nome de Inveja. At o momento sem-
pre o consideraram como o mais horrvel e tambm o
mais cmico dos defeitos. Aqueles que tinham cons-
cincia de que tinham inveja sentiam vergonha; aque-
les que no tinham a derramavam sem remorso sobre
os outros. A deliciosa novidade da situao atual deve-
se ao fato de que vocs podem encorajar esse sentimen-
to - fazer dele algo respeitvel, at mesmo louvvel -
pelo uso da palavra mgica democrdtico.
Sob a influncia desse encantamento, aqueles que
forem completamente inferiores, ou inferiores at cer-
to ponto, podem dedicar-se inteiramente, e com suces-
so, ainda mais do que antes, a fazer com que todos os
outros desam ao seu nvel. E no apenas isso. Sob a mes-
ma influncia, aqueles que chegarem ou puderem chegar
mais perto da humanidade no seu sentido mais pro-
fundo na verdade acabam por afastar-se dela, pois te-
mem ser antidemocrdtios. Tenho fontes confiveis que
me dizem que os jovens humanos volta e meia supri-
mem o seu gosto incipiente pela msica clssica ou pela
boa literatura porque isso talvez os impea de ser Gente
Como a Gente; que as pessoas que realmente desejam
ser honestas, castas ou sensatas - e que recebem a Graa
que permite que elas sejam assim - acabam no cedendo
ao impulso, pois aceit-lo faria com que fossem Dife-
191
1 C. S. Lewis 1
rentes. Poderia ser mais uma ofensa contra a Ordem das
Coisas, poderia deix-los fora do crculo da Irmandade,
impossibilitaria sua Integrao com o Grupo. Eles po-
deriam (oh, horror dos horrores!) tornar-se indivduos.
Tudo se resume prece que uma jovem humana
supostamente recitou recentemente: "Meu Deus, faa
com que eu seja uma moa normal do sculo XX!" Gra-
as aos nossos esforos, cada vez mais isso poder sig-
nificar: "Faa com que eu seja uma mulher frvola, uma
imbecil, uma parasita."
Enquanto isso, como um maravilhoso produto de-
rivado dessa qumica, os poucos (a cada dia o nmero
diminui) que no aceitam ser Normais e Comuns e
Gente como a Gente e Integrados tendem cada vez mais
a tornar-se ~ verdade os seres arrogantes e excntricos
que a ral de qualquer modo j acreditava que eles eram.
Pois a desconfiana costuma gerar exatamente aquilo
de que se desconfia. ("J que, independentemente do
que eu faa, os meus semelhantes pensaro que eu sou
uma bruxa, ou um agente comunista, j que a desgraa
a mesma, no far diferena se eu me transformar no
que eles acreditam.") Como resultado, ns agora temos
uma intelligentsia que, embora seja pequena, est sen-
do muito til para a causa do Inferno.
Mas tudo isso no passa de um subproduto de todo
esse processo. Na verdade, quero chamar a ateno de
192
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
vocs para o vasto e generalizado movimento para de-
sacreditar e, finalmente, eliminar toda e qualquer qua-
lidade humana - seja ela moral, cultural, social ou in-
telectual. E no lindo perceber o quanto a Democra-
cia (no seu sentido mgico) est fazendo por ns agora
o trabalho que j foi feito pelas Ditaduras mais remo-
tas, e pelos mesmos mtodos? Lembram-se da ocasio
em que um dos Ditadores Gregos (ento chamados de
"tiranos") enviou um emissrio a outro Ditador para
pedir seu conselho a respeito de princpios para melhor
governar? O outro Ditador levou o emissrio a um mi-
lharal e l cortou com seu basto todas as hastes que fi-
cassem um centmetro que fosse acima do nvel das ou-
tras. A moral simples. No permita que nenhum de
seus elementos seja diferente dos outros. No permita
a existncia de nenhum homem que seja mais sbio, ou
melhor, ou mais famoso, ou at mesmo mais bonito que
a massa. Faa com que todos sejam cortados at o nvel
comum; todos sero escravos, meros nmeros, todos
insignificantes. Assim, os Tiranos praticavam de certa for-
ma a "democracia". Mas hoje a "democracia" pode ter o
mesmo resultado sem nenhum tirano que no ela mes-
ma. Ningum mais precisa ir a um milharal com um
basto. As prprias hastes menores iro eliminar a par-
te superior das maiores. E as maiores comeam a se ni-
velar s outras na sua vontade de Ser Como as Outras.
193
I C. S. Lewis 1
Eu j disse que uma tarefa rdua e complicada as-
segurar a danao dessas pequenas almas, dessas criaturas
que quase deixaram de ser indivduos. Mas, se vocs fi-
zerem o esforo necessrio e usarem de suas habilida-
des, podero ficar bem confiantes no resultado. Os gran-
des pecadores apenas parecem ser uma presa mais fcil.
Mas eles so imprevisveis. Depois que vocs os mani-
pularem por setenta anos, o Inimigo poder arranc-los
das suas garras no ano seguinte. Percebam que eles so
capazes de um arrependimento verdadeiro. Eles tm
verdadeira conscincia da culpa. Se as coisas tomarem
o rumo errado, esto to prontos para desafiar as pres-
ses sociais em nome do Inimigo como esto para de-
safi-las no nosso nome. De certa forma, mais trabalho-
so rastrear e golpear uma mosca que foge do que atirar
a pouca distncia num elefante selvagem. Mas o ele-
fante dar mais trabalho se vocs no o acertarem.
A minha experincia, como j disse, resume-se pra-
ticamente ao setor ingls, e ainda recebo mais notcias a
respeito dele do que dos outros. Talvez o que eu v di-
zer agora no seja de grande valia para os setores nos
quais alguns de vocs atuaro. Mas vocs podero fazer
os ajustes necessrios quando chegarem l. Certamente
o que direi ser de alguma ajuda. Se for de pouca aju-
da, vocs devero trabalhar para fazer com que o pas
de que estiverem encarregados seja mais parecido com
a Inglaterra dos dias de hoje.
194
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
Nessa terra promissora, o esprito do eu sou to bom
quanto voc j passou a ser algo mais do que uma in-
fluncia puramente social. Ele comea a se infiltrar no
sistema educacional. No posso dizer com certeza at
onde ele foi no presente momento. E isso tampouco
importa. Uma vez que vocs captarem a tendncia, po-
dero facilmente prever seus desdobramentos futuros;
especialmente se ns mesmos desempenharmos um pa-
pel nesses desdobramentos. O princpio bsico da nova
educao que os alunos lentos e vagabundos no de-
vem sentir-se inferiores aos alunos inteligentes e esfor-
ados. Isso seria "antidemocrtico". Essas diferenas en-
tre os alunos - porque elas so, muito obviamente, di-
ferenas individuais - precisam ser disfaradas. Isso pode
ser feito em vrios nveis. Nas universidades, as provas
devem ser elaboradas de tal forma que quase todos os
alunos consigam boas notas. Os vestibulares devem ser
feitos para que todos ou quase todos os cidados pos-
sam entrar nas universidades, quer tenham a capacidade
{ou o desejo) de se beneficiarem com uma educao su-
perior, quer no. Nas escolas, as crianas que forem len-
tas ou preguiosas demais para aprender lnguas, mate-
mtica e cincias podem ser levadas a fazer aquilo que as
crianas costumavam fazer em seu tempo livre. poss-
vel deix-las, por exemplo, fazer bonequinhos de argila
e dar a isso o nome de Educao Artstica. Mas duran-
195
1 C S. Lewis 1
te todo esse tempo jamais deve haver nenhuma meno
ao fato de que elas so inferiores s crianas que esto
efetivamente estudando. Qualquer bobagem em que es-
tiverem envolvidas deve ter - acho que os ingleses j
esto usando essa expresso - "igualdade de valor". E
possvel conceber um esquema ainda mais drstico. As
crianas que estiverem aptas a ser transferidas para uma
classe mais adiantada podem ser mantidas na classe an-
terior usando mtodos artificiais, com a justificativa de
que as outras poderiam ter algum tipo de trauma- por
Belzebu, que palavra mais til! - caso ficassem para trs.
Assim, o aluno mais inteligente permanece democrati-
camente acorrentado a seus colegas da mesma idade em
toda a sua carreira escolar, e um menino capaz de com-
preender squilo ou Dante obrigado a ficar sentado
ouvindo seus coevos tentando soletrar "O VOV VIU
AUVA".
Resumindo, no absurdo esperar pela abolio
praticamente total da educao quando finalmente o
eu sou to bom quanto voc sair vitorioso. Todos os in-
centivos para aprender e todas as penalidades para a
ausncia do desejo de aprender desaparecero. Os pou-
cos que quiserem aprender no podero faz-lo; afinal,
quem so eles para se destacarem entre seus colegas? E,
de qualquer modo, os professores - ou devo dizer "ba-
bs"? - estaro excessivamente ocupados tranqilizan-
196
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
do os ignorantes e dando-lhes tapinhas nas costas para
perderem tempo ensinando de verdade. No precisare-
mos mais ter de planejar e trabalhar arduamente para
espalhar a arrogncia serena ou a ignorncia incurvel
entre os homens. Os prprios vermezinhos faro isso
por ns.
claro que isso s aconteceria se toda a educao
se tornasse estatal. Mas isso que acontecer, pois faz
parte do mesmo movimento. Os impostos, inventados
para esse propsito, esto acabando com a classe mdia,
a classe que estava disposta a economizar e fazer sacri-
fcios para que seus filhos recebessem uma educao
privada. A remoo dessa classe, alm de estar ligada
abolio da educao, felizmente mais uma conseqn-
cia inevitvel daquele esprito que diz eu sou to bom
quanto voc. Foi este, afinal de contas, o grupo social
que deu aos humanos a esmagadora maioria de seus
cientistas, fsicos, filsofos, telogos, poetas, artistas,
compositores, arquitetos, juristas e administradores. Se
alguma vez j houve um bando de galhos que precisa-
vam ter suas pontas cortadas para ficarem no mesmo
nvel das outras, certamente esse grupo era composto
pela classe mdia. Como disse um poltico ingls, pouco
tempo atrs, "a democracia no deseja grandes homens".
Seria intil perguntar a essa criatura se por desejar
ele quer dizer "precisar" ou "gostar de". Mas melhor
197
J C S. Lewis J
deixar tudo s claras, pois aqui a pergunta de Aristte-
les surge novamente.
Ns, no Inferno, certamente ficaramos felizes com
o desaparecimento da Democracia no sentido estrito da
palavra: a tal organizao poltica. Como todas as formas
de governo, ela em geral trabalha em nosso favor; mas,
no geral, est menos do nosso lado do que as outras for-
mas. E devemos nos dar conta de que "democraci', no
seu sentido diablico (sou to bom quanto voc, Gente
Como a Gente, Sensao de Pertencer a um Grupo),
o instrumento mais valioso que poderamos desejar para
extirpar as Democracias polticas da face da terra.
Pois a "democraci', ou o "esprito democrtico"
(no sentido diablico), produz uma nao sem grandes
homens, uma nao feita basicamente de analfabetos,
moralmente fracos, devido falta de disciplina na ju-
ventude, e frgeis devido a toda uma vida de intempe-
rana. E isso que o Inferno deseja que cada povo demo-
crtico seja. Porque quando uma nao dessas acaba
entrando em conflito com outra nao onde as crianas
foram diligentes na escola, onde o talento valorizado
e onde a massa ignorante no opina em assuntos de or-
dem pblica, s um resultado possvel.
Recentemente uma Democracia ficou bastante sur-
presa quando descobriu que a Rssia tomou-lhe a dian-
teira em matria de cincia. Ah, um adorvel exemplo
198
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
da cegueira humana! Se toda a sociedade tende a opor-se
a qualquer tipo de excelncia, por que esperavam que
seus prprios cientistas se sobressassem?
nossa tarefa encorajar o comportamento, o esti-
lo, enfim, toda uma atitude mental que as democracias
naturalmente apreciam, porque so exatamente essas
coisas que, se forem deixadas vontade, acabaro por
destru-las. Vocs podem at mesmo perguntar-se por
que os prprios humanos no enxergam isso. Mesmo
que eles no leiam Aristteles (pois isso seria antidemo-
crtico), era de esperar que a Revoluo Francesa lhes
tivesse ensinado que o comportamento que os aristo-
cratas apreciam no o mesmo comportamento que pre-
serva a aristocracia. Pois ento teriam aplicado o mesmo
princpio a todas as formas de governo.
Mas eu no quero terminar meu discurso desse mo-
do. Eu no gostaria de encorajar - que o Inferno nos
livre! - em suas mentes aquela iluso de que vocs tm a
obrigao de estimular nas mentes das suas vtimas hu-
manas a iluso de que o destino das naes , em si mes-
mo, mais importante do que o das almas individuais. A
derrocada dos povos livres e a multiplicao dos Esta-
dos escravos so, para ns, apenas um meio (e claro
que so, alm disso, bastante divertidos); mas o verdadei-
ro objetivo a destruio dos indivduos. Pois somente
os indivduos podem ser salvos ou condenados dana-
199
1 C. S. Lewis J
o, somente eles podem tornar-se filhos do Inimigo
ou alimento para ns. O valor derradeiro, para ns, de
cada revoluo, guerra ou fome est na angstia de cada
um, na traio, no dio, na ira e no desespero que ela
poder produzir. A idia do eu sou to bom quanto voc
um til recurso para a destruio das sociedades de-
mocrticas. Mas ele tem um valor ainda maior como um
fim em si mesmo, como um estado de esprito, o qual,
ao excluir necessariamente a humildade, a caridade, a
satisfao e todos os prazeres da gratido e da admira-
o, capaz de desviar um ser humano para bem longe
de quase todos os caminhos que podero finalmente
lev-lo aos Cus.
Mas vamos agora para a parte mais agradvel. Cabe
a mim propor um brinde em nome dos convidados
sade do Diretor Catarruspe e da Faculdade de Treina-
mento de Tentadores. Encham seus copos. O que isto?
O que esse delicioso buqu que exala do copo? Ser
possvel? Senhor Diretor, retiro todas as minhas spe-
ras palavras em relao ao jantar. Percebo (e at sinto o
cheiro) que at mesmo sob as precrias condies de
guerra a adega da Faculdade ainda possui algumas gar-
rafas do clssico vinho Fariseu. Ora, ora. Como nos ve-
lhos tempos. Segurem o copo perto de suas narinas por
um momento, nobres demnios. Segurem o copo con-
tra a luz. Observem as pequenas linhas cor de fogo que se
200
1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1
contorcem e se misturam no seu centro escuro, como se
estivessem lutando entre si. Pois esto. Sabem como
esse vinho composto? H a colheita de diferentes ti-
pos de uva Fariseu, que so pisadas e fermentadas jun-
tas para produzir esse sabor delicado. So tipos que, na
Terra, so bem hostis uns aos outros. Alguns eram cheios
de regras, de relquias sagradas, de rosrios; outros no
passavam de seres desmazelados, com expresso solene e
adeptos de fteis hbitos tradicionais de abstinncia de vi-
nho, de jogos de cartas ou de teatro. Todos tinham em
comum o pensamento de que eram melhores que os ou-
tros, e tambm a distncia quase infinita entre sua ati-
tude efetiva e tudo aquilo que o Inimigo ou aquilo
que Ele comanda. A perversidade das outras religies era,
na verdade, a nica doutrina viva na religio de cada um
deles; a difamao era a sua crena, e a calnia, a sua li-
tania. Com que intensidade se odiavam! Com que in-
tensidade ainda maior odeiam um ao outro, agora que
esto ligados para sempre mas jamais reconciliados! Sua
surpresa, seu ressentimento perante essa combinao, a
supurao de seu rancor eternamente impenitente as-
semelham-se ao fogo quando ingerimos a bebida. Um
fogo negro. Com tudo isso, meus amigos, ser um dia
de desgraa para ns se aquilo a que os humanos se re-
ferem com o termo "religio" desaparecer da Terra, pois
ela ainda pode nos fornecer pecados extremamente sa-
201
1 C S. Lewis 1
borosos. A fina flor da profanao s pode crescer se
for plantada perto do Sagrado. Em nenhum lugar a nos-
sa tentao to bem sucedida quanto nos prprios ps
do altar.
Vossa Iminncia, Vossas Repelncias, ilustres senhores Es-
pinhosos, Sombrosos e demais nobres demnios: ergamos nos-
sos copos e brindemos ao Diretor Catarruspe e Faculdade!
202
~ ~
~ : /
Cromosete
Grfico e edi!oro ltda.
lmprea6o e acobomento
Ruo Uhland, 307 - V1lo Ema
03283000 - So Poulo - SP
Tel/Fcax: (011) 6104-1176
Emall: adm@<;rornosele com br
C. S. e v ~ i s
Os quatro amores
A abolio do homem
Cartas de um diabo
a eu aprendiz
Cri tiani mo puro
e simple