06.03.

2013

Aristip din Cirene, un inventator al plcerii | Historia

Login

Cont nou Am uitat parola

Cauta in site

HOME

ACTUALITATE

REVISTA

ARHIV

TIMP LIBER

Aristip din Cirene, un inventator al plcerii

Autor: Irina-Maria Manea | 1079 vizualizri
mi place 11

VIDEO HISTORIA

Aristip (~435-350 a.Hr) este unul dintre reprezentanii de seam ai hedonismului. Este o reputaie nu prea mbucurtoare ntr-o lume care consider de obicei c filosofia este incompatibil cu venerarea oricror forme de plcere i concentrarea pe conceptualizri i abstraciuni. Cine ar lua n serios un filosof care vine parfumat n agora i e amator de bordeluri?
Marginalizarea i ridiculizarea hedonitilor, mai ales a cirenaicilor care sufer i din pricina unei cantiti reduse de informaii, s-a datorat nenelegerii i condamnrii precipitate a termenului de plcere. Ceea ce a rmas permite totui readucerea lui Aristip n categoria gnditorilor demni de luat n seam. S nu uitm c Platon consacr un text ntreg respingerii tezelor cirenaice fr a-l pomeni. Nici Epicur nu-l citeaz, dei fra el nu si-ar fi putut elabora gndirea. Nici Aristotel. Dac a strnit att de mult dispre, nseamn c a avut totui importan.
Un secol pentru Romnia

Fortificatii medievale maramuresene (sec. X-XVIII) sustinuta de Teofil Ivanciuc

Filosofie din anecdote

Problema este c muli filosofi au rmas, din cauza lui Platon, la stadiul de personaje conceptuale, la nite aproximri i generalizri. Socrate sufer de un exces de texte care i anihilieaz adevrata identitate, Aristip sau Diogene sufer de o lips care are ns acelai efect. Ce se reine despre Aristip indeosebi este anecdota privind obiceiul de a se parfuma. Ce semnificaie are aceasta? Poate desconsiderarea convenienelor, indiferena fata de judecile oamenilor, teatralizarea ludic a filosofiei. Dar nasul simbolizeaz si trupul. Imaginea i sunetul dispune de un statut intellectual superior fa de gust, miros i percepia tactil, care apropie mai mult de carne. Nasul, fiind organul esenial pentru fiarele care vneaz i ucid, aduce n vedere i animalitatea din om. Mirosul nu este, aadar, unul dintre simurile nobile. Plimbndu-se parfumat, Aristip i revendic deci animalitatea i nu uit c aparine naturii, le amintete platonicienilor c lumea este impur i subliniaz c ocaziile de a te bucura sunt bune chiar dac sunt stigmatizate. Toate simurile sunt posibiliti de a accede la cunoatere. Anecdota are i ea for, nu numai dialogul, tratatul sau demonstraia. Ca s-I nelegem pe cinici sau cirenaici trebuie s lum n calcul i puterea gesturilor, jocurilor de cuvinte sau provocrilor. Astfel presocraticii vor putea iei din subsolul istoriei ideilor. Aristip a fost teatral, nu a publicat dar poate a scris. Oricum, reactivitatea gndirii lui Platon, lupta sa acerb mpotriva atomismului i hedonismului, trecerea sub tcere a unor filosofi pe care i combate (Pe Aristip l cunotea pentru c la moartea lui Socrate i pomeneste absena) nu fac altceva dect s sublinieze popularitatea i importana gndirii antiplatonice. Toate anecdotele trebuie decodate n sensul luptei antiplatoniciene. n teatrul cirenaic Aristip se ia la ceart cu o potrniche, cu un mgar, cu un catr, cu nite prostituate, cu o salat ce trebuie curat, cu un cal de mblnzit, cu o furtun, cu o mas copioas etc. dar diversele istorioare care au fost prilej pentru tratarea cu condescen a personajului ascund mesaje adnci: indiferena fa de avuii, condamnarea onorurilor, ncrederea n propria persoan, rolul cardinal al educaiei, critica necumptrii, refuzarea ataamentelor etc. Exist astfel o diferen mare intre imaginea asupra lui Aristip i ceea ce propovduia el de fapt. Reputaia general a hedonistului l transform n alcoolic, afemeiat, mncu, imoral, fr respect fa de aproapele su. O caricatur lipsit de obiectivitate. Este acuzat c cere bani pentru lecii, spre deosebire de veneratul Socrate care mprea gratis ntelepciunea dar care nu prea se descurca n calitate de so i printe pentru c nu presta o munc. Aristip nici nu iubete, dar nici nu detest banii, i bogia i srcia sunt dou stri care ngrdesc libertatea uman. Nu este cupid, din moment ce una din anecdote ni-l arat pe puntea unui vas n timpul unei furtuni i i arunc banii peste bord. Cnd primete bani pentru lecii, spune c etse mai folositor s-i cheltuiasc lumea astfel dect n scopuri josnice. Prin urmare el caut calea de mijloc, ca banii s scuteasc de necazuri, dac nu aduc cine tie ce fericire.

Unirea Principatelor

SPUNE-I PREREA
Unde credei c ar trebui serbat 24 Ianuarie mai mult?

La Iai i Focani, cum se face acum La Bucureti, pentru c de acest ora la 24 ianuarie a fost ales Cuza n orice ora al Romniei pentru c e o serbare a tuturor la fel ca 1 Decembrie Nu stiu
VOTEAZ

Bucuria cu moderaie
Atitudinea fa de bani cam formeaz fondul su etic: trebuie refuzat orice constrnge sau ngrdete. El nu se complic cu preocupri inutile care nu aduc neaprat binele suveran, plcerea. Nu se concentreaz pe matematic sau astronomie, ci pe moral, n concepia sa nu e nevoie s venerezi numerele sau figurile geometrice pentru a-i crea libertate i feicire. Motoda sa moral este simpl: ine-te departe de excese, gsete fericirea ntr-o practicare msurata a plcerilor. Este deci undeva ntre un benedictin ascet i un libertine depravat. Un om liber trebuie s se bucure de un moment dac acesta nu l va costa prea mult n viitor. Cnd iese dintr-un bordel este admonestat, dar el rspunde c problema nu const n a intra, ci n a nu mai tii s iei. Fa de bani, femei i putere, Aristip vrea distana potrivit.

Aboneaza-te la NEWSLETTER
Adresa de e-mail

www.historia.ro/exclusiv_web/portret/articol/aristip-cirene-un-inventator-al-placerii?utm_term=nl-link&utm_source=Newsletter-33451-20130304&utm_conte

1/3

06.03.2013

Aristip din Cirene, un inventator al plcerii | Historia

Aristip se detaseaz de treburile colective, prefernd realizarea individual a fericirii. Nu alege nici s conduc, nici s urmeze. Esentialul const n a te bucura de clipa de fa, a tii pur i simplu sa trieti. Clipa favorabil (kairos) este cea mai important, locul de unde trebuie s iei ce poi nainte de a fo [rea trziu. Prilejul de a jubila se gsete doar n prezent. i ocaziile de bucurie trebuie cutate unde i se ofer, nu ntr-o vnare continu n deprtare. Adeziunea la clip asigur trirea suprem. Ulise este un model n acest sens pentru Aristip, pentru c are puterea de a indura, curaj, capacitatea de a suporta singurtatea, stpnire de sine, nu i pierde din vedere elul principal, dar n acelai timp tie s profite de prezent, de tot ce i se ivete n cale. O definiie teoretica a plcerii este greu de gasit la Aristip. Patrologia l recuz n totalitatea lui, ca pe un maestru al plcerii animalice. Documentele in adesea de polemic i contextele lipsesc n bun msur. Ceea ce este cert este hedonismul cirenaicului, care a inventat o plcere dinamic i solar. Nu tim mare lucru despre c ear nsemna trupul la el, dar este foarte probabil ca dihotomia trup-suflet s nu-i fi avut locul. Plcerile trupului i ale sufletului, ca i la ceilali hedoniti, ar fi deosebite doar artificial, resimite de aceeai entitate subiectiv. S nu uitm c pentru Aristip simurile sunt ci de acces la certitudine. Plcerile corporale sunt de dorit atta vreme ct nu provoac neplceri pe viitor. i asta pentru c mai presus de plcere se afl libertatea individual. Hedonitii, contrar multor opinii filosofice, nu erau adepii plcerii animalice, ci ai aceleia trite in mod contient. Desftarea nemodelat de raiune i cultur nu are nicio valoare. Jubilarea nu este debordant, nu duce dincolo de limite, ci const n a nu te lsa mistuit, ci doar nclzit de micile bucurii ale prezentului. Dezmul care anihilieaz contiina l intereseaz pe Aristip la fel de puin ca pe Platon. Plcerea nu este ns nici absenta a tulburrii, cum o va defini Epicur, ci este totui activ, pentru c absena nefericirii nu este echivalent cu fericirea. Hedonismul nseamn pn la urm o satisfacere cu moderatie a simurilor, sau n termenii lui Cicero, voluptatea care ii gdil ntr-un mod agreabil simurile. Pe suma de plceri punctuale, locale, izolate i particulare se cldete ceva mai durabil: fericirea. Ct despre cirenaici, sub acest nume regsim o serie de persoane (Antipatros, Hegesias, Dionisie Transfugul, Teodor Ateul) i fragemente foarte contradictorii, nct este posibil ca singurul punct comun sa fie locaia geografic. Hegesias de pild este un pesimist de prim clas, imposibil de categorisit alturi de Aristip pe baze filosofice. In plus, hedonitii nu au o nvtur rigid, ci relativ, ceea ce a i permis reajustrile infidele ale posterioritii. Aristip este ns o influen real asupra gndirii filosofice, una umbrit ca multe altele de platonism, care abia acum ncepe s ias la iveal. Referinte: Michel Onfray, O contraistorie a filosofiei. Intelepciunile antice., Iai, 2008; - -, Linvention du plaisir. Fragments cirenaiques, Livre de Poche, 2002.

ACUM LA CHIOCURI
HISTORIA, Nr. 133, Februarie 2013 17 Februarie 2013 Dar ce a fost Tudor Vladimirescu? Conductorul unei rscoale rneti, omul Eteriei, unealta masoneriei sau a arului Alexandru I sau poate partenerul unei pri a boierimii ntr-un proiect mai larg ce viza restabilirea domniilor pmntene i refacerea, mcar parial, a unei autonomii prea ades ciuntit n ultima sut de ani de Sublima Poart? Vedei mai multe detalii

HISTORIA PENTRU IPAD

Oferta Carduri Bancpost Primesti pana la 2% din valoarea cumparaturilor cu Cardurile de Credit Bancpost. Ia-ti Cardul de Credit Bancpost: www.puncteoriunde.ro

PE ACEEASI TEMA: Ce ne nva atomistul Democrit? Titus Lucretius Carus, un filosof pragmatic

DE ACELASI AUTOR: Roxelana lui Suleyman M agnificul, sclava care a condus Imperiul Otoman Roma de la cezarii nebuni la anarhia militar

Historia
mi place 31.278 de persoane apreciaz Historia.

Socrate sau modestia premiat Ce se gsea n buctria vikingilor

COMENTARII PUBLIC UN COMENTARIU NOU

M odul social F acebook

Subiect:

Comentariu:

ABONEAZ-TE LA HISTORIA
By submitting this form, you accept the Mollom privacy policy. Salvare Previzualizare

www.historia.ro/exclusiv_web/portret/articol/aristip-cirene-un-inventator-al-placerii?utm_term=nl-link&utm_source=Newsletter-33451-20130304&utm_conte

2/3